سيرة أناتول فرانس. أناتول فرانس: سيرة ذاتية ، حياة شخصية ، إبداع ، صورة

الفصل الخامس

أناتيل فرانس: شعرية الفكر

في فجر النشاط الأدبي: شاعر وناقد. - الروايات المبكرة: ولادة كاتب نثر. - في مطلع القرن: من Coignard إلى Bergeret. - في بداية القرن: آفاق جديدة. - "جزيرة البطريرك": التاريخ في مرآة الهجاء ، - فرنسا المتأخرة: خريف البطريرك. - شاعرية فرنسا: "فن التفكير".

الأدب المنفصل بغطرسة عن الناس أشبه بنبتة اقتلعت من جذورها. قلب الناس هو حيث يجب على الشعر والفن أن يستمدوا القوة من أجل أن يتحولوا إلى اللون الأخضر والازدهار دون أن يفشلوا ، فهو بالنسبة لهم مصدر للمياه الحية.

إن عمل "الكاتب الفرنسي الأكثر" أناتول فرانس له جذور عميقة في الثقافة والتقاليد الوطنية. عاش الكاتب 80 عامًا ، شهد الأحداث المصيرية في التاريخ الوطني. على مدى ستة عقود ، ابتكر بشكل مكثف وترك إرثًا واسعًا: الروايات والقصص القصيرة والكتابات التاريخية والفلسفية والمقالات والنقد والصحافة. كاتب فكري ، مثقف ، فيلسوف ومؤرخ ، سعى لتسلق أنفاس الزمن في كتبه. كان فرانس مقتنعًا بأن الروائع "تولد تحت ضغط الحتمية التي لا مفر منها" ، وأن كلمة الكاتب هي "فعل تتولد قوته من الظروف" ، وأن قيمة العمل هي "وفي علاقته بالحياة".

في فجر النشاط الأدبي: شاعر وناقد

السنوات المبكرة.وُلد أناتول فرانس (أناتول فرانس ، 1844-1924) في عام 1844 في عائلة بائع كتب فرانسوا تيبوت. في شبابه ، عمل والده كعامل في مزرعة ، لكنه شق طريقه بعد ذلك إلى الناس وانتقل إلى العاصمة. منذ سن مبكرة جدًا ، وكونه في عالم الأوراق القديمة ، أصبح كاتب المستقبل قارئًا للكتب. ساعد فرانس والده في تجميع الفهارس والكتب المرجعية الببليوغرافية ، مما سمح له بتجديد معرفته باستمرار في مجال التاريخ والفلسفة والدين والفن والأدب. كل شيء تعلمه خضع لتقييم نقدي من قبل عقله التحليلي.

كانت "جامعاته" عبارة عن كتب. أيقظوا فيه شغفًا بالكتابة. وعلى الرغم من أن الأب عارض ابنه في اختيار المسار الأدبي ، فإن رغبة فرانس في الكتابة أصبحت حاجة حيوية. كدليل على امتنانه لوالده ، يوقع منشوراته باسم مستعار فرنسا ، متخذًا اسمه المختصر.

أرسلته والدة فرانس ، وهي امرأة متدينة ، إلى مدرسة كاثوليكية ، ثم إلى مدرسة ثانوية ، حيث حصل فرانس في سن الخامسة عشرة على جائزة لمقال عكست اهتماماته التاريخية والأدبية - أسطورة سانت روداغوند.

أصول الإبداع.نشأ عمل فرانس من التقاليد الفنية والفلسفية العميقة لبلده. واصل الخط الساخر الذي قدمه رابليه في أدب عصر النهضة ، وفي أدب التنوير لفولتير. من بين أصنام فرنسا كان بايرون وهوجو أيضًا. من بين المفكرين المعاصرين ، كان فرانسيس قريبًا من أوغست رينان ، الذي دعا إلى الجمع بين العلم والدين (كتاب "حياة يسوع") ، من أجل "الله في الروح" ، أظهر شكوكًا فيما يتعلق بالحقائق المشتركة. مثل عصر التنوير ، أدان فرانس كل أشكال الدوغمائية والتعصب ، وقدّر مهمة "التدريس" في الأدب. غالبًا ما تُعرض في أعماله صراعات من وجهات نظر مختلفة ، وأحد الشخصيات الرئيسية هو العقل البشري ، القادر على كشف الأكاذيب واكتشاف الحقيقة.

شاعر.ظهر فرانس لأول مرة كشاعر مقرب من مجموعة بارناسوس ، والتي تضمنت أناتول فرانس ، وليكومت دي ليسلي ، وتشارلز بودلير ، وتيوفيل غوتييه ، وآخرين. مثل كل "البارناسيين" ، تنحني فرنسا أمام "الكلمة الإلهية" ، "احتضان العالم" ، وتمجد الرسالة السامية للشاعر:

رأى آدم كل شيء ، وأطلق على كل شيء في بلاد ما بين النهرين ،
كذلك يجب على الشاعر وفي مرآة الشعر
سيصبح العالم إلى الأبد ، خالدًا ، جديدًا وجديدًا!
سعيد حاكم في كل من الرؤية والكلام! (ترجمه ف. دينك)

تحتوي مجموعة "قصائد مذهب" فرانس (1873) على أكثر من ثلاثين قصيدة ، كثير منها يتعلق بكلمات المناظر الطبيعية ("المناظر البحرية" ، "الأشجار" ، "البلوط المهجور" ، إلخ.). الصور الثابتة التي تحمل كتابًا أو تاريخيًا - التلوين الأسطوري. لعبت الصور والزخارف القديمة دورًا مهمًا في عمل الشاب فرانس ، وكذلك بين "البارناس" بشكل عام. يتضح هذا من خلال قصيدته الدرامية "الزفاف الكورنثي" (1876).

الناقد.أعطى فرانس أمثلة رائعة للنقد الأدبي. حددت سعة الاطلاع ، جنبًا إلى جنب مع الذوق الأدبي الجيد ، أهمية كتاباته النقدية في كل من تاريخ الأدب والعملية الأدبية الحالية.

من عام 1886 إلى عام 1893 ، ترأس فرانس قسم النقد في جريدة "طان" وظهر في نفس الوقت على صفحات الدوريات الأخرى. تتكون منشوراته النقدية من أصحاب المهن التقنية من أربعة مجلدات من كتاب الحياة الأدبية (1888-1892).

انعكس عمل الصحفي في أسلوب كتابته. كان فرانس دائمًا في قلب المناقشات الأدبية والفلسفية والمشاكل السياسية في نهاية القرن ، وقد حدد هذا الثراء الأيديولوجي والتوجه الجدلي للعديد من أعماله الفنية.

كان فرانس من أوائل النقاد الفرنسيين الذين كتبوا عن الأدب الروسي. في مقال عن تورجينيف (1877) ، الذي يقدر فرانس عمله كثيرًا ، قال إن الكاتب "ظل شاعراً" حتى في النثر. لم تمنعه ​​عقلانية فرانس من الإعجاب بـ "الواقعية الشعرية" لتورجنيف ، والتي تعارض "قبح" الطبيعة وعقم أولئك الكتاب الذين لم يتشبعوا بـ "عصائر الأرض".

لعب مثال تولستوي دورًا مهمًا في تشكيل جماليات فرنسا. وقال في خطاب خصص لذكرى الكاتب الروسي (1911): "تولستوي درس عظيم. مع حياته يعلن الإخلاص والصدق والهدف والحزم والهدوء والبطولة المستمرة ، ويعلم أنه يجب على المرء أن يكون صادقًا ويجب أن يكون قوياً.

الروايات المبكرة: ولادة الروائي

"جريمة سيلفستر بونارد".منذ نهاية سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ فرانس في كتابة الروايات ، دون التوقف عن الانخراط في النقد والصحافة. اشتهر على نطاق واسع بروايته الأولى The Crime of Sylvester Bonard (1881). سيلفستر بونارد هو بطل نموذجي لفرانسوا: عالم إنساني ، كاتب غريب الأطوار قليلاً ، رجل طيب ، منفصل عن الحياة العملية ، إنه قريب روحياً من الكاتب. حالم وحيد ، عازب عجوز يعمل في مجال العلوم "البحتة" ، يبدو غريبًا عندما يغادر مكتبه ويتعامل مع الواقع النثري.

تتكون الرواية من جزأين. يصف الأول تاريخ بحث البطل عن مخطوطة قديمة عن حياة القديسين "الأسطورة الذهبية" واكتسابها. الجزء الثاني يحكي عن علاقة البطل بجين ، حفيدة كليمنتين ، المرأة التي أحبها بونار بلا مقابل. أراد أولياء جين ، الذين يريدون الاستفادة من ميراثها ، التعرف على الفتاة في منزل بونار ، بدافع الشفقة ، ويساعد جين على الهروب ، وبعد ذلك يُتهم العالم أيضًا بارتكاب جريمة خطيرة - اختطاف قاصر.

تظهر فرنسا في الرواية ككاتبة ساخرة ، وتكشف عن نفاق المجتمع وانعدام روحه فيه. تم الكشف عن طريقة التناقض المفضلة لدى فرانس عند ربط عنوان الرواية بالمحتوى: يعتبر فعل بونارد النبيل جريمة.

حصلت الرواية على جائزة الأوسكار. كتب النقد أن فرنسا تمكنت من جعل بونار "مليئًا بصورة الحياة ، وينمو إلى رمز".

"التايلانديون": رواية فلسفية.في الرواية الجديدة "التايلانديين" (1890) ، انغمس الكاتب في أجواء القرون الأولى للمسيحية. واصلت الرواية موضوعات قصيدة فرانس الأولى "الزفاف الكورنثي" ، والتي جادلت في عدم توافق التعصب الديني مع الحب ، وهو تصور حسي بهيج للوجود.

يعرّف فرانس "التايلانديين" بأنه "قصة فلسفية". في قلبه صراع أيديولوجيتين ، حضارتين: مسيحية وثنية.

تتكشف القصة الدرامية للعلاقة بين المتعصب الديني بافنوتيوس والمومس التايلاندي المغري مقابل الخلفية الثقافية والتاريخية الغنية بالإسكندرية في القرن الرابع. لقد كان الوقت الذي كانت فيه الوثنية ، في مواجهة المسيحية ، تترك الماضي أيضًا. من حيث إتقان استنساخ اللون التاريخي ، فإن فرنسا جديرة بالمقارنة مع فلوبير ، مؤلف روايات سلامباولت وإغراء القديس أنتوني.

الرواية مبنية على النقيض. من ناحية ، أمامنا الإسكندرية - مدينة قديمة رائعة بها قصور ، حمامات سباحة ، مناظر جماعية ، مشبعة بالإثارة الوثنية. من ناحية أخرى ، الصحراء ، ونسك الرهبان المسيحيين ، ملجأ المتعصبين الدينيين والزهاد. ومن بينهم بافنوتيوس رئيس الدير. إنه يتوق إلى إنجاز عمل خيري - لتوجيه مجاملة جميلة على طريق التقوى المسيحية. التايلانديون راقصة وممثلة تسبب أدائها ضجة كبيرة في الإسكندرية وتغرق الرجال عند قدميها. يحث بافنوتيوس ، بقوة قناعته العاطفية ، التايلانديين على نبذ الرذيلة والخطيئة من أجل الحصول على أعلى نعيم في خدمة الإله المسيحي. يأخذ الراهب التايلانديين من المدينة إلى دير للراهبات ، حيث تنغمس في إهانة الجسد بلا رحمة. يقع Paphnutius في الفخ: إنه عاجز أمام الانجذاب الجسدي للتايلانديين الذي استولوا عليه. صورة الجمال لا تترك الناسك ، وتأتي إليها بافنوتي ، تتوسل للحب في الوقت الذي ترقد فيه الحكاية على فراش الموت. لم يعد التايلانديون يسمعون كلمات بافنوتيوس ، والوجه المشوه للراهب يسبب الرعب في من حوله ، وتسمع الصراخ: "مصاص دماء! مصاص دماء!" يمكن للبطل فقط أن يعدم نفسه. عقيدة التقشف لبافنوتيوس ، التي تعارض الواقع الحي الحقيقي ، تعاني من هزيمة قاسية.

من الملحوظ في الرومانسية شخصية الفيلسوف نيكياس ، الذي يعمل كمراقب. يعلن Nicias عن الأفكار والأخلاق الفلسفية لـ "الخطيئة الإلهية" لأبيقور. بالنسبة إلى النسبي والمتشكك نيكياس ، كل شيء في العالم نسبي ، بما في ذلك المعتقدات الدينية ، إذا قمنا بتقييمها من موقع الخلود. يسعى الإنسان إلى السعادة التي يفهمها الجميع بطريقته الخاصة.

في التايلانديين ، يتشكل العنصر الأكثر أهمية في نظام فرانس الفني - استقبال الحوار كنوع فلسفي وصحفي. تم تطوير تقليد الحوار الفلسفي ، الذي يعود تاريخه إلى أفلاطون ، على يد لوسيان ، وتم تمثيله على نطاق واسع في الأدب الفرنسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر: بقلم ب.باسكال ("رسائل إلى مقاطعة") ، إف فينيلون ("حوارات الموتى القديم والجديد ") ، د. ديدرو (" ابن شقيق رانو "). أتاحت طريقة الحوار تحديد وجهات نظر الشخصيات المتورطة في الخلاف الأيديولوجي بصريًا.

استنادًا إلى "التايلانديين" ، تم إنشاء الأوبرا التي تحمل نفس الاسم من تأليف J. Massenet ، وتُرجمت الرواية نفسها إلى العديد من اللغات.

في مطلع القرن: من Coignard إلى Bergeret

كانت العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر مليئة بالنضال الاجتماعي والسياسي الحاد ، وكانت فرنسا في قلب الأحداث. ينعكس تطور الإيديولوجي في فرانس في عمله: يبدأ بطله في إظهار نشاط اجتماعي كبير.

Dilogy حول آبي Coignard.من المعالم المهمة في أعمال فرانس روايتان عن رئيس الدير جيروم كينيارد "The Tavern of Queen Goose Feet" (1893) ، واستكمال كتابه "أحكام السيد جيروم كينيارد" (1894) ، التي جمعت تصريحات Coignard حول مجموعة متنوعة من القضايا - الاجتماعية والفلسفية والأخلاقية. يشكل هذان الكتابان نوعًا من الثنائي. تصبح حبكة مغامرة "The Tavern of Queen Goosepaws" جوهر المحتوى الفلسفي - تصريحات Abbé Coignard.

يتردد جيروم كوينارد على حانة القرية ، وهو فيلسوف وعالم لاهوت متجول ، محروم من منصبه بسبب إدمانه للجنس العادل والنبيذ. إنه رجل "غامض وفقير" ، لكنه موهوب بعقل حاد ونقدي ، جيروم كينيارد ليس شابًا ، وقد جرب العديد من المهن ، ودود كتب ، ومفكر حر ، وعاشق للحياة.

تتكون رواية "أحكام السيد جيروم كينيارد" من سلسلة من المشاهد والحوارات التي ينتمي فيها بطل الرواية إلى العبارات المطولة والأكثر إقناعًا. تضفي صورة Coignard وموقفه الأيديولوجي وحدة لهذه المجموعة من الحلقات التي لا توحدها المؤامرة. كتب إم. غوركي أن كل ما تحدث عنه كوينارد "تحول إلى غبار" - لذلك "كانت ضربات منطق فرانس قوية على الجلد السميك والخشن لحقائق السير". هنا عملت فرنسا كخليفة لتقاليد فلوبير ، خالق المعجم الساخر للحقائق المشتركة. تبين أن التقييمات الكاوية للواقع الفرنسي للقرن الثامن عشر التي قدمها Coignard كانت ذات صلة إلى حد كبير بفرنسا في نهاية القرن التاسع عشر. تحتوي الرواية على إشارات إلى الحروب الاستعمارية المفترسة التي شنتها فرنسا في شمال إفريقيا ، والاحتيال المخزي في بنما ، ومحاولة الانقلاب الملكي التي قام بها الجنرال بولانجر في عام 1889. يحتوي النص على أحكام لاذعة لكوينارد حول النزعة العسكرية والوطنية الزائفة والتعصب الديني والمسؤولين الفاسدين ، إجراءات قانونية غير عادلة تعاقب الفقراء وتغطي الأغنياء.

في الوقت الذي تم فيه إنشاء هذه الروايات ، في فرنسا ، بالتزامن مع الذكرى المئوية للثورة الفرنسية (1889) ، كانت هناك مناقشات ساخنة حول مشاكل إعادة تنظيم المجتمع. البطل الفرنسي لا يمر بهذه الأسئلة أيضا ، الذي يقال عنه أنه "اختلف في مبادئه عن مبادئ الثورة". "يكمن جنون الثورة في حقيقة أنها أرادت ترسيخ الفضيلة على الأرض" ، هذا ما يؤكده كوينارد. وعندما يريد الناس أن يكونوا طيبين ، أذكياء ، أحرار ، معتدلين ، كرماء ، فإنهم يتوصلون حتما إلى نتيجة مفادها أنهم حريصون على قتلهم جميعا لواحد. كان روبسبير يؤمن بالفضيلة - ويخلق الرعب. آمن مارات بالعدالة - وقتل مائتي ألف رأس. أليس هذا الحكم المتناقض والساخر لفرانس ينطبق أيضًا على الشمولية في القرن العشرين؟

"التاريخ الحديث": الجمهورية الثالثة في الرباعية.خلال فترة قضية دريفوس ، أصبحت فرنسا بشكل حاسم إلى جانب أولئك الذين عارضوا رد الفعل الوقح ، الشوفينيين والمعادين للسامية الذين رفعوا رؤوسهم. على الرغم من وجود خلافات بين فرانس وزولا حول القضايا الجمالية ، ووصف فرانس رواية "الأرض" بـ "القذرة" ، إلا أن مؤلفها أصبح بالنسبة لفرانس مثالًا على "الحديث: البطولة" ، "الصراحة الجريئة". بعد رحيل زولا القسري إلى إنجلترا ، بدأت فرنسا في إظهار نشاط سياسي متزايد ، على وجه الخصوص ، قام بتنظيم عصبة الدفاع عن حقوق الإنسان.

تعتبر رواية "التاريخ الحديث" (1897-1901) أكبر أعمال فرانس ، وتحتل مكانة مهمة في التطور الإبداعي للكاتب وسعيه الأيديولوجي والفني.

الجديد في الرواية هو ، أولاً وقبل كل شيء ، أنه على عكس أعمال فرانس السابقة ، التي تأخذ القارئ إلى الماضي البعيد ، هنا ينغمس الكاتب في الصراعات الاجتماعية والسياسية للجمهورية الثالثة.

تغطي فرنسا مجموعة واسعة من الظواهر الاجتماعية: حياة بلدة ريفية صغيرة ، والجو السياسي الحار في باريس ، والمعاهد اللاهوتية ، وصالونات المجتمع الراقي ، و "أروقة السلطة". إن تصنيف الشخصيات الفرنسية غني: الأساتذة ورجال الدين والسياسيون الصغار والكبار و demimonde lamas والليبراليون والملكيون. العواطف تغلي في الرواية) تم نسج المؤامرات ونسج المؤامرات.

لم يكن الجديد هو مادة الحياة فحسب ، بل كان أيضًا طريقة تجسيدها الفني. "التاريخ الحديث" هو أهم أعمال فرانس من حيث الحجم. أمامنا رباعي يشمل الروايات Under the City Elms (1897) ، The Willow Mannequin (1897) ، The Amethyst Ring (1899) ، Monsieur Bergeret في باريس (1901). بدمج الروايات في دائرة ، أعطت فرنسا روايته مقياسًا ملحميًا ؛ واصل التقليد الوطني لدمج الأعمال في لوحة واحدة ضخمة (تذكر بلزاك الكوميديا ​​الإنسانية وزولا روجون ماكوارت). مقارنةً بـ Balzac و Zola France ، يمتلك براد فترة زمنية أضيق - العقد الأخير من القرن التاسع عشر. تمت كتابة روايات الدورة الفرنسية في السعي الحثيث للأحداث. تتيح لنا أهمية "التاريخ الحديث" أن نرى في الرباعية ، خاصة في الجزء الأخير ، سمات الكتيب السياسي. ينطبق هذا ، على سبيل المثال ، على وصف حالات الصعود والهبوط المرتبطة بـ "القضية" (أي قضية دريفوس).

يظهر المغامر Esterhazy ، الخائن الذي دافع عنه ضد Dreyfusards ، في الرواية تحت اسم الأسد العلماني Papa. تم شطب أرقام عدد من المشاركين في "القضية" من سياسيين ووزراء محددين. في النقاشات الجارية ، تظهر المشاكل الاجتماعية-السياسية التي أثارت قلق فرانس ومعاصريه: الموقع في الجيش ، نمو النزعة القومية العدوانية ، فساد المسؤولين ، إلخ.

تتضمن الرباعية قدرًا هائلاً من مواد الحياة ، والتي تكتسب الروايات فيما يتعلق بها أهمية معرفية. تستخدم فرنسا مجموعة واسعة من الوسائل الفنية: السخرية والهجاء والبشاعة والكاريكاتور ؛ يقدم عناصر من النقاشات الفلسفية والأيديولوجية في الرواية. جلب فرانس ألوانًا جديدة إلى صورة الشخصية المركزية - برجريه. رجل ذو تفكير نقدي حاد ، مثقف ، يشبه سيلفستر بونارد وجيروم كوينارد. لكن على عكسهم ، فهو مجرد مراقب. تمر برجريه بتطور تحت تأثير الأحداث ليس فقط ذات الطبيعة الشخصية ، ولكن ذات الطبيعة السياسية أيضًا. وهكذا ، في البطل الفرنسي ، يتم التخطيط للانتقال من الفكر إلى الفعل.

في تصوير صورة برجريت ، هناك بالتأكيد عنصر سيرته الذاتية (على وجه الخصوص ، مشاركة فرانس نفسه في الحياة العامة فيما يتعلق بقضية دريفوس). البروفيسور لوسيان بيرجيريت هو مدرس الأدب الروماني في المدرسة اللاهوتية ، وهو عالم لغوي أجرى سنوات عديدة من البحث حول موضوع ضيق نوعًا ما مثل مفردات فيرجيل البحرية. بالنسبة له ، رجل البصيرة والتفكير المتشكك ، العلم هو مخرج من الحياة الريفية الباهتة. نقاشاته مع رئيس الإكليريكية ، أبي لانتن ، مكرسة للمسائل التاريخية-اللغوية أو اللاهوتية ، على الرغم من أنها غالبًا ما تتعلق بمشاكل الحاضر. الجزء الأول من الرباعية (“Under the Prod Elms”) بمثابة عرض. ويعرض اصطفاف القوات في مدينة إقليمية ، مما يعكس الوضع العام في البلاد. المهم في كثير من النواحي هو الشخصية النموذجية لرئيس بلدية Worms-Clovlen ، وهو سياسي ذكي يسعى لإرضاء الجميع ويكون في وضع جيد في باريس.

الحلقة المركزية للجزء الثاني من الرباعية "The Willow Mannequin" هي صورة للفعل الحاسم الأول لبرجريت ، والذي كان حتى ذلك الحين يتجلى فقط في التصريحات.

تظهر زوجة برجريت ، "الغاضبة والمشاكسة" ، المنزعجة من عدم جدوى زوجها ، في الرواية على أنها تجسيد للفلسفة المتشددة. في مكتب Bergeret الضيق ، تضع عارضة أزياء من الصفصاف لفساتينها. تصبح عارضة الأزياء هذه رمزًا لإزعاج الحياة. عندما وجد بيرجيريت ، الذي عاد إلى المنزل في وقت غير مناسب ، زوجته بين ذراعي تلميذه جاك رو ، انفصل عن زوجته وألقى عارضة أزياء مكروهة في الفناء.

في الجزء الثالث من الرباعية ، "خاتم الجمشت" - فضيحة عائلية في منزل Bergeret تحجبها أحداث أكثر خطورة.

بعد وفاة أسقف توركوينج مكانه شاغر. من أجل حيازة خاتم الجمشت ، رمز القوة الأسقفية ، يندلع صراع في المدينة. على الرغم من أن المرشح الأكثر جدارة هو Abbé Lantaigne ، إلا أنه تجاوزه اليسوعي الماهر Guitrel. ويتقرر مصير الشواغر في العاصمة في الوزارة. مؤيدو Guitrel "القيادة" هناك مومس معينة هناك ، الذين يدفعون من خلال الخدمات الحميمة لاعتماد القرار المطلوب من قبل كبار المسؤولين.

قصة استحواذ Guitrel على الأسقفية تقريبًا بشعة ؛ تسمح الحلقة للروائي بتقديم خصوصيات وعموميات آلية آلة الدولة.

إنه يفضح فرانس وتكنولوجيا تلفيق "القضية" ، أي قضية دريفوس. المسؤولون من القسم العسكري ، الوصوليون ، الكسالى ، الذليلة ، الحسد والوقاحة ، زوروا "القضية" بشكل فاضح ، "خلقوا أكثر الأشياء حقيرًا وحقيرًا التي يمكن القيام بها بالقلم والورق ، وأيضًا إظهار الغضب والغباء".

ينتقل برجريه إلى العاصمة (رواية "السيد برجريه في باريس") ، حيث عُرض عليه كرسي في جامعة السوربون. هنا يتطور هجاء فرنسا إلى كتيب. يبدو أنه يأخذ القارئ إلى مسرح الأقنعة. أمامنا معرض متنوع لمناهضي دريفوسارد ، أشخاص مزدوجون يخفون طبيعتهم الحقيقية تحت أقنعة الأرستقراطيين ، والممولين ، وكبار المسؤولين ، والبرجوازيين ، والعسكريين.

في النهاية ، أصبح Bergeret معارضًا قويًا لمناهضي Dreyfusards ، ويبدو أنه شخصية فرنسا البديلة. رداً على الاتهام بأن دريفوسارد زعم أنهم "زعزعوا الدفاع الوطني وقللوا من هيبة البلاد في الخارج" ، يعلن برجريه الفرضية الرئيسية: "... الأكاذيب التي حاولت التستر عليها ".

في مطلع القرن: آفاق جديدة

في بداية القرن الجديد ، اجتمعت شكوك فرنسا وسخريةها مع البحث عن القيم الإيجابية. مثل زولا ، تهتم فرنسا بالحركة الاشتراكية.

الكاتب الذي لا يقبل العنف ، والذي يسمي الكومونة "تجربة وحشية" ، يشير بالموافقة إلى إمكانية تحقيق العدالة الاجتماعية ، إلى العقيدة الاشتراكية التي استجابت لـ "التطلعات الغريزية للجماهير".

في الجزء الأخير من الرباعية ، تظهر شخصية عرضية للنجار الاشتراكي روبار ، وضع فرانس في فمه الكلمات التالية: أشجار التفاح ".

في أوائل القرن العشرين ، أصبحت آراء فرانس أكثر راديكالية. ينضم إلى الحزب الاشتراكي ، ويتم نشره في صحيفة الاشتراكية لومانيت. يساهم الكاتب في إنشاء جامعات شعبية هدفها إثراء العمال فكريًا وتعريفهم بالأدب والفن. يرد فرانس على الأحداث الثورية في روسيا عام 1905: أصبح ناشطًا في "جمعية أصدقاء الشعب الروسي" ، وينضم إلى الديمقراطية الروسية التي تناضل من أجل الحرية ؛ يدين اعتقال غوركي.

جمعت صحافة فرانس في أوائل القرن العشرين ، والتي تميزت بمزاجات راديكالية ، مجموعة بعنوان n مميز - "To Better Times" (1906).

في أوائل القرن العشرين ظهرت صورة حية للعامل في أعمال فرانس - بطل قصة "Crainquebil" (1901)

كرنكبيل: مصير "الرجل الصغير".هذه القصة هي واحدة من الأعمال القليلة التي كتبها فرانسيس ، وفي وسطها ليس مثقفًا ، بل شخصًا من عامة الشعب - بائع خضار ، يتجول في شوارع العاصمة بعربة. هو مقيد بالسلاسل إلى عربته ، مثل عبد في مطبخ ، وعند إلقاء القبض عليه ، يهتم بشكل أساسي بمصير العربة. حياته فقيرة للغاية وبائسة لدرجة أن السجن يوقظ مشاعر إيجابية فيه.

أمامنا هجاء ليس فقط عن العدالة ، بل على نظام الدولة بأكمله. ضابط الشرطة رقم 64 ، الذي ألقى القبض بشكل غير عادل على Crainquebille ، هو ترس في هذا النظام (اعتقد الشرطي أن بائع الخضار قد أهانه). قرر رئيس المحكمة العليا بوريش ضد Krenquebille ضد الحقائق لأن "الشرطة رقم 64 هو مسؤول حكومي". على الأقل ، تخدم المحكمة القانون ، وتلف حكمها بكلمات مبهمة غامضة ، غير مفهومة بالنسبة إلى Crainquebil المؤسف ، الذي طغى عليه غطرسة المحاكمة.

البقاء في السجن ، وإن كان لفترة قصيرة ، يكسر مصير "الرجل الصغير". أصبحت Krenkebil ، التي تم إطلاق سراحها من السجن ، شخصًا مشبوهًا في أعين عملائها. شؤونه تزداد سوءا. ينزل. نهاية القصة حلوة ومرة. يحلم Krenkebil بالعودة إلى السجن حيث كان دافئًا ونظيفًا ويتغذى بانتظام. يرى البطل أن هذا هو السبيل الوحيد للخروج من المحنة. لكن الشرطي ، الذي ألقى الفيل المسيء في وجهه ، متوقعًا أن يتم القبض عليه بسبب هذا ، لم يمسح سوى Crainquebil ،

في هذه القصة ، نقلت فرنسا رسالته إلى المجتمع: "أنا أتهم!" كلمات ل. ن. تولستوي ، الذي قدّر الكاتب الفرنسي ، معروفة: "أناتول فرانس أسرتني بكرينكويبل". قام تولستوي بترجمة القصة لسلسلة حلقة القراءة الموجهة إلى الفلاحين.

"على حجر أبيض": رحلة إلى المستقبل. في بداية القرن الجديد ، في جو من الاهتمام المتزايد بالنظريات الاشتراكية ، ظهرت الحاجة إلى النظر إلى المستقبل ، للتنبؤ بالاتجاهات في التنمية الاجتماعية. كما أشادت Anltol France بهذه المشاعر من خلال كتابة الرواية الطوباوية على الحجر الأبيض (1904).

الرواية تقوم على الحوار. يتكون نوع من "إطار" الرواية من محادثات الشخصيات - المشاركين في الحفريات الأثرية في إيطاليا. واحد منهم غاضب من رذائل الحداثة: هذه حروب استعمارية ، عبادة الربح ، التحريض على الشوفينية والكراهية القومية ، ازدراء "الأعراق الدنيا" ، حياة الإنسان نفسها.
يوجد في الرواية قصة مدرجة "بوابة القرن ، اذهب إلى بوابة العاج".
انتهى المطاف ببطل القصة القصيرة في عام 2270 ، عندما "لم يعد الناس برابرة" ، لكنهم لم يصبحوا "حكماء" بعد. السلطة ملك للبروليتاريا ، في الحياة "هناك نور وجمال أكثر مما كان عليه من قبل ، في حياة البرجوازية". الجميع يعمل ، تم القضاء على التناقضات الاجتماعية المحبطة للماضي. ومع ذلك ، فإن المساواة التي تحققت أخيرًا هي أشبه بـ "المساواة". الناس موحدون ، ليس لديهم ألقاب ، لكن فقط أسماء ، يرتدون نفس الملابس تقريبًا ، مساكنهم من نفس النوع تشبه المكعبات الهندسية. يدرك فرانس ، بحنكته ، أن بلوغ الكمال في المجتمع وفي العلاقات بين الناس ليس أكثر من وهم. يقول أحد الأبطال: "الطبيعة البشرية غريبة عن الشعور بالسعادة الكاملة. لا يمكن أن يكون الأمر سهلاً ، والجهد المضني لا يحدث بدون تعب وألم.

"جزيرة البطريق": التاريخ في مرآة الهجاء

أدى تراجع الحركة الاجتماعية في النصف الثاني من القرن العشرين ، بعد نهاية قضية دريفوس ، إلى إصابة فرانس بخيبة أمل من الأفكار المتطرفة والسياسة على هذا النحو. تميز عام 1908 للكاتب بنشر اثنين من أعماله ، قطبية في النغمة والأسلوب. لقد كانت دليلاً جديدًا على مدى اتساع النطاق الإبداعي لـ Anatoly France. في بداية عام 1908 ، تم نشر عمل مؤلف من مجلدين من تأليف فرانس ، مكرس لجوان دارك.

في تاريخ العالم ، هناك شخصيات بارزة عظيمة أصبحت أبطال الخيال والفن. هؤلاء هم الإسكندر الأكبر ، يوليوس قيصر ، بيتر الأول ، نابليون وآخرين. ومن بينهم جان دارك ، التي أصبحت الأسطورة الوطنية لفرنسا. هناك العديد من الأشياء الغامضة ، شبه المعجزة في مصيرها. اسم جان دارك له أصبح ليس فقط رمزًا للبطولة وموضوعًا للكرامة الوطنية ، بل أصبح أيضًا موضوعًا لمناقشات إيديولوجية ساخنة.

في مجلدين Life of Joan of Arc ، يعمل فرانس ككاتب ومؤرخ متعلم. وقد بنى فرانس عمله على طبقة كاملة من الوثائق المدروسة بعناية. بدمج التحليل الرصين مع "الخيال النقدي" ، سعى الكاتب إلى توضيح كانت صورة جين من كل أنواع التخمينات ، الأساطير البحث الفرنسي ذات صلة وفي الوقت المناسب ، لأنها عارضت الدعاية الدينية وانفجار "الوطنية السامية" ، فضلاً عن الاستخدام النشط لصورة "العذراء المحاربة" ، والتي كانت قدمت بروح "الحياة". حددت عظمة جان فرانس صيغة معينة: "عندما فكرت كل واحدة في نفسي ، كانت تفكر في الجميع.

صعود وسقوط البطريق: قصة رمزية ساخرة.كانت جاذبية فرانس للتاريخ في الكتاب الشهير "جزيرة البطريق" (1908) وثيقة الصلة بالموضوع. في تاريخ الأدب العالمي ، تُعرف الأمثلة الحية عندما تعمل القصة الرمزية والفانتازيا كوسيلة لإنشاء أعمال ذات نطاق اجتماعي تاريخي كبير. هذه هي Gargantua و Pantagruel بواسطة Rabelais ، و Gulliver's Travels by Swift ، و The History of a City بقلم Saltykov-Shchedrin.

في تاريخ طيور البطريق ، من السهل تخمين مراحل التاريخ الوطني الفرنسي ، والتي تزيلها فرنسا من الأساطير والأساطير. وكتب فرانس بذكاء ومرحة ، وأطلق العنان للخيال العنيف. في "جزيرة البطريق" ، يستخدم الكاتب العديد من التقنيات الجديدة ، حيث يغمر القارئ في عنصر الكوميديا ​​، والبشع ، والمحاكاة الساخرة. حبكة قصة البطريق مثيرة للسخرية ،

يأخذ الكاهن ضعيف البصر ، القديس مايل ، طيور البطريق التي تعيش على الجزيرة للناس ويعمد الطيور. تتعلم طيور البطريق تدريجيًا قواعد السلوك والأخلاق والتوجهات القيمية للناس: أحد البطريق يغرق أسنانه في منافسه المهزوم ، والآخر "يدر رأس امرأة بحجر ضخم". وبالمثل ، فإنهم "ينشئون القانون ، ويؤسسون الملكية ، ويؤسسون أسس الحضارة ، وأسس المجتمع ، والقوانين ..."

على صفحات الكتاب المكرس للعصور الوسطى ، يسخر فرانس من كل أنواع الأساطير التي تمجد الحكام الإقطاعيين الذين يظهرون في الرواية على شكل تنانين. يسخر من الأساطير عن القديسين ويضحك على رجال الكنيسة. بالحديث عن الماضي القريب ، لم يستثني حتى نابليون ؛ تم تقديم الأخير على أنه العسكري Trinco. تعتبر حلقة رحلة الدكتور أوبنوبيل إلى نيو أتلانتس (التي تعني الولايات المتحدة) وجيجانتوبوليس (نيويورك) مهمة أيضًا.

قضية الثمانين ألف حزمة من القش. في الفصل السادس ، الذي يحمل عنوان "العصر الحديث" ، ينتقل فرانس إلى أحداث الحاضر - أعيد إنتاج قضية دريفوس ، التي يروي عنها الروائي في سياق ساخر. موضوع التنديد هو الإجراءات القانونية العسكرية والفاسدة.

لطالما كره وزير الحرب جريتوك اليهودي بيرو (دريفوس) ، وبعد أن علم باختفاء ثمانين ألفًا من التبن ، استنتج أن بيرو سرقها من أجل "بيعها بثمن بخس" ليس لأي شخص ، بل لأعداء لدودين. البطاريق - الدلافين. يبدأ جريتوك دعوى قضائية ضد Piro. لا دليل لكن وزير الحرب يأمر بالعثور عليهم لأن "العدالة تتطلب ذلك". يقول جريتوك: "هذه العملية هي ببساطة تحفة فنية ، وقد تم إنشاؤها من لا شيء". الخاطف واللص الحقيقيان ، لوبيك دي لا داكدولينكس (في حالة دريفوس - إسترهازي) هو أحد أفراد عائلة نبيلة ، مرتبطون بـ Draconids أنفسهم. في هذا الصدد ، يجب أن تكون بيضاء. المحاكمة ضد بايرو ملفقة.

تكشف الرواية عن ملامح السخافة الكافكاوية تقريبًا: يجمع غريتوك الخسيس والواسع أطنانًا من النفايات الورقية حول العالم ، وتسمى "الدليل" ، لكن لا أحد حتى يفك هذه البالات ،

كولومبان (زولا) ، "رجل قصير النظر ذو وجه قاتم" ، "مؤلف مائة وستين مجلداً من علم اجتماع البطريق" (دورة روتون ماكوارت) ، الكتاب الأكثر اجتهاداً واحتراما ، يأتي إلى دفاع بيرو. يبدأ الحشد في تسميم كولومبين النبيل. يجد نفسه في قفص الاتهام ، لأنه تجرأ على التعدي على شرف الجيش الوطني وأمن البطاريق.

في المستقبل ، تغزو شخصية أخرى مجرى الأحداث ، بيدو-كوكي ، "أفقر وأسعد علماء الفلك." بعيدًا عن الشؤون الأرضية ، مستغرقًا تمامًا في مشاكل المناظر الطبيعية السماوية المرصعة بالنجوم ، ينحدر من مرصده المجهز بمضخة مياه قديمة ، ليأخذ جانب كولومبان. في صورة عالم فلك غريب الأطوار ، تظهر بعض ملامح فرانس نفسه.

تشهد "جزيرة البطريق" على خيبة أمل ملحوظة لدى فرانس في الاشتراكيين الذين أعلنوا أنفسهم أبطال "العدالة العامة". قادتهم - الرفاق فينيكس وسابور ولارين (وجوه حقيقية وراءهم) - هم مجرد سياسيين يخدمون مصالحهم الذاتية.

الكتاب الأخير الثامن من الرواية بعنوان تاريخ بلا نهاية.

في Penguinia - تقدم مادي هائل ، عاصمتها - مدينة عملاقة ، وكانت السلطة فيها في أيدي المليارديرات المهووسين بالاكتناز. ينقسم السكان إلى حزبين: موظفو التجارة والمصارف وعمال الصناعة. الأول يتقاضى رواتب ثابتة ، بينما الأخير بحاجة. بما أن البروليتاريين عاجزون عن تغيير مصيرهم ، يتدخل اللاسلطويون. أدت هجماتهم في النهاية إلى تدمير حضارة بيلجوين. ثم تبنى مدينة جديدة على أنقاضها مصيرها نفس المصير. استنتاج فرنسا كئيب: التاريخ يتحرك في دائرة ، الحضارة ، بعد أن بلغت ذروتها ، تهلك لكي تولد من جديد ، وتكرر الأخطاء السابقة.

أواخر فرنسا: خريف البطريرك

"الآلهة عطشان": دروس من الثورة. بعد "جزيرة البطريق" تبدأ فترة جديدة من البحث الإبداعي عن فرانس. يتبع الخيال الساخر حول Penguinia رواية The Gods Are Thirsty (1912) ، المكتوبة بأسلوب واقعي تقليدي. لكن كلا الكتابين مرتبطان ارتباطًا جوهريًا. بالتأمل في الطبيعة والقوى الدافعة للتاريخ ، تقترب فرنسا من معلم مصيري في حياة فرنسا - ثورة 1789-1794.

رواية "عطش الآلهة" من أفضل روايات فرانس. مؤامرة ديناميكية ، خالية من الازدحام مع الخلافات الأيديولوجية ، وخلفية تاريخية حية ، وشخصيات موثوقة نفسياً للشخصيات الرئيسية - كل هذا يجعل الرواية واحدة من أكثر أعمال الكاتب قراءة.

تدور أحداث الرواية في عام 1794 ، خلال الفترة الأخيرة من ديكتاتورية اليعاقبة. بطل الرواية هو الفنان الشاب الموهوب Evariste Gamelin ، Jacobin ، المكرس للمثل العليا للثورة ، الرسام الموهوب ، يسعى إلى التقاط روح العصر ، ورثاء التضحية ، والمآثر باسم المثل العليا على لوحاته. يصور Gamelin Orestes ، بطل الدراما القديمة ، الذي يطيع إرادة Apollo ، ويقتل والدته Clytemnestra ، التي أودت بحياة والده. تغفر الآلهة له هذه الجريمة ، لكن الناس لا ، منذ أن تخلى أوريستيس عن الطبيعة البشرية بفعلته الخاصة ، أصبحوا غير إنسانيين.

Gamelin نفسه رجل غير قابل للفساد وغير مهتم. إنه فقير ، مجبر على الوقوف في طوابير للحصول على الخبز ، ويريد بصدق مساعدة الفقراء. Gamelin مقتنع بضرورة محاربة المضاربين والخونة وهناك الكثير منهم.

اليعاقبة بلا رحمة ، وكاميلين ، الذي تم تعيينه كعضو في المحكمة الثورية ، يتحول إلى متعصب مهووس. بدون محاكمة كثيرة ، يتم ختم أحكام الإعدام. الأبرياء يتعرضون لسكين المقصلة. البلد غارق في وباء الريبة ، وغمرته التنديدات.

يعبر أحد أعضاء الاتفاقية عن مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" في صيغة ساخرة: "من أجل إسعاد الناس ، سنكون مثل اللصوص على الطريق السريع". في محاولة للقضاء على رذائل النظام القديم ، يدين اليعاقبة "الشيوخ ، الشباب ، السادة ، الخدم". لا يخلو من الرعب ، أحد ملهميه يتحدث عن "إنقاذ ، تيربوب المقدس".

يتم إعطاء تعاطف فرانس في الرواية للأرستقراطي بروتو ، رجل ذكي ومتعلم ، دمرته الثورة. إنه ينتمي إلى نفس نوع Bonard أو Bergeret. فيلسوف ، معجب بكريتيوس ، لا ينفصل عن كتابه عن طبيعة الأشياء حتى في الطريق إلى المقصلة. لا يقبل Brotto التعصب والقسوة والكراهية ؛ إنه خير مع الناس ومستعد لمساعدتهم. إنه لا يحب رجال الدين ، لكنه يوفر ركنًا للراهب المشرد Longmar في خزانة ملابسه. عند معرفة تعيين Gamelin كعضو في المحكمة ، يتوقع Brotto: "إنه فاضل - سيكون فظيعًا."

في الوقت نفسه ، بالنسبة إلى فرانس ، من الواضح أن الإرهاب ليس خطأ اليعاقبة فحسب ، بل هو أيضًا علامة على عدم نضج الشعب.

عندما وقع الانقلاب التيرميدوري في صيف 1794 ، عانى قضاة الأمس الذين أرسلوا الناس إلى المقصلة من نفس المصير ، ولم يفلت جاميلين من هذا المصير.

في نهاية الرواية ، تظهر باريس في شتاء عام 1795: "لقد ولدت المساواة أمام القانون" مملكة المحتالين ". المستفيدون والمضاربون ينجحون. تم تحطيم تمثال نصفي لمارات ، أصبحت صور قاتله شارلوت كورداي رائجة. إلودي. الحبيبة Gamelin ، سرعان ما تجد حبيبًا جديدًا.

اليوم ، يُنظر إلى كتاب فرانس ليس فقط على أنه إدانة لإرهاب اليعاقبة ، ولكن أيضًا كرواية تحذيرية ورواية نبوية. يبدو أن فرانس تنبأ بالتيربوب الكبير في ثلاثينيات القرن الماضي في روسيا.

"قيام الملائكة"يعود فرانس إلى موضوع الثورة في ظهور الملائكة (1914). في قلب الرواية ، التي تحكي عن تمرد الملائكة ضد الإله يهوه ، تكمن فكرة أن استبدال حاكم بآخر لن يعطي شيئًا ، وأن الثورات العنيفة لا معنى لها. ليس فقط نظام الإدارة شريرًا ، ولكن الجنس البشري نفسه في كثير من النواحي غير كامل ، وبالتالي من الضروري القضاء على الحسد ، الرغبة في السلطة التي تعشش في أرواح الناس.

العقد الماضي: 1914 - 1924.اكتملت رواية "صعود الملائكة" عشية الحرب العالمية الأولى. أذهلت كوارث الحرب الكاتب. استولى فرانس على صعود المشاعر الوطنية ، ونشر الكاتب مجموعة من المقالات على الطريق المجيد (1915) ، مشبعة بالحب لوطنه وكراهية للمعتدين الألمان. واعترف فيما بعد أنه كان في ذلك الوقت "في قبضة تمجيد معدي".

تدريجيًا ، تعيد فرنسا النظر في موقفها من الحرب وتتحول إلى موقف مناهض للعسكرية. عن كاتب ناشط سياسيًا ، كتبت الصحف: "فيه نجد السيد برجريت مرة أخرى". يشارك تضامنه مع مجموعة كلارتي بقيادة أ. باربوس. في عام 1919 ، أدان أناتول فرانس ، كزعيم للمفكرين الفرنسيين ، تدخل الحلف ضد روسيا السوفيتية.

"شيخ جميل ذو لحية رمادية" ، السيد ، أسطورة حية ، فرنسا ، رغم سنواته ، تفاجئ بالطاقة. يعبر عن تعاطفه مع روسيا الجديدة ، ويكتب أن "النور يأتي من الشرق" ، ويعلن تضامنه مع الاشتراكيين اليساريين.

في الوقت نفسه ، في عام 1922 ، مثل العديد من المثقفين الغربيين ، احتج على محاكمة الاشتراكيين-الثوريين ، ورأى في ذلك عدم تسامح البلاشفة مع أي معارضة أو معارضة.

عمل فرانس في السنوات الأخيرة هو تلخيص. بعد انقطاع دام أربعين عامًا تقريبًا ، عاد الكاتب إلى المذكرات ونثر السيرة الذاتية ، الذي بدأ العمل عليه في ثمانينيات القرن التاسع عشر (كتاب صديقي ، 1885 ؛ بيير نوزير ، 1899). في الكتابين الجديدين - "ليتل بيير" (1919) و "الحياة في بلوم" (1922) - يعيد فرانس خلق عالم الطفولة العزيز جدًا عليه.

يكتب عن بطل سيرته الذاتية بهذه الطريقة: "أنا أدخل حياته ذهنيًا ، ويسعدني أن أتجسد مرة أخرى في صبي وشاب غاب عنهما منذ فترة طويلة".

في عام 1921 ، مُنح أ. فرانس جائزة نوبل "لإنجازاته الأدبية الرائعة ، التي تميزت بالتطور في الأسلوب ، وعانت بشدة من النزعة الإنسانية ومزاج الغال الحقيقي".

تمكن فرانس من الاحتفال بعيد ميلاده الثمانين. كان قلقًا جدًا من تلاشي القوة المؤلم الذي لا يرحم. توفي الكاتب في 12 أكتوبر / تشرين الأول 1924. وقد أُقيم جنازة وطنية مثل هوغو في زمانه.

شعرية فرانس: "فن التفكير"

النثر الفكري.النطاق النوعي لنثر فرانس واسع جدًا ، لكن عنصره هو النثر الفكري. فرانس ، طور تقاليد كتاب وفلاسفة القرن الثامن عشر ، ديدرو وخاصة فولتير. كان المفكر الذي يحمل حرفًا كبيرًا ، فرانس ، الذي يتمتع بأعلى سلطة وتعليم ، غريبًا على التعجرف. من حيث وجهة نظره الفنية ومزاجه ، كان قريبًا من المستنيرين ودافع بإصرار عن أطروحة حول الوظيفة "التعليمية" للأدب. حتى في بداية مسيرته في الكتابة ، كان يُنظر إليه على أنه "كاتب مستنير استوعب العمل الفكري لهذا القرن". رأى فرانس "أشكال الفن في حركة مستمرة ، في صيرورة مستمرة". كان لديه إحساس عميق بالتاريخ ، وإحساس بالوقت ، وفهم لمطالبه وتحدياته.

ادعى فرانس "فن التفكير". كان مفتونًا بشعر المعرفة في العالم ، وانتصار الحقيقة في التصادم مع وجهات النظر الخاطئة. كان يعتقد أن "التاريخ الرائع للعقل البشري" ، وقدرته على فضح الأوهام والأحكام المسبقة ، يمكن أن يكون هو نفسه موضوع اهتمام فني.

أسلوب انطباعي.الكاتب نفسه ، متحدثًا عن بنية أعماله ، استخدم تعبير "الفسيفساء" ، حيث "يختلط الأدب والسياسة". أثناء العمل على عمل فني ، لم يقطع فرانس عادة تعاونه في الدوريات. بالنسبة له ، الصحافة والخيال مترابطان داخليًا ومترابطان.

"فسيفساء" فران ليست فوضوية ، بل لها منطقها الخاص. يتضمن نص الأعمال عناصر حبكة إضافية ، وروايات مدرجة (على سبيل المثال ، في "التايلانديين" ، في كتب عن كينيارد ، في "التاريخ الحديث" ، في "جزيرة البطريق"). تم العثور على تنظيم مماثل للسرد في Apuleius و Cervantes و Fielding و Gogol وغيرهم.في الأدب الفرنسي في مطلع القرن ، عكس هذا الشكل الاتجاهات الجمالية لاتجاه جديد - الانطباعية.

أطلق إيه في لوناتشارسكي على فرانس "الانطباعي العظيم". جعل فرانس النثر أقرب إلى الشعر والرسم ، وطبق الأسلوب الانطباعي في الفن اللفظي ، والذي تجلى في اتجاه إلى أسلوب سطحي. في كتاب "Life in Bloom" ، عبر عن فكرة أن اللوحة النهائية جافة ، "جافة ، باردة" ، وفي الرسم "مزيد من الإلهام ، المشاعر ، النار" ، وبالتالي فإن الرسم هو "صادق ، أكثر حيوية".

لم يكن النثر الفكري لفرانس ينطوي على حبكة مثيرة مع دسيسة. لكن هذا لم يمنع الرسام من التقاط تقلبات الحياة بمهارة ، على سبيل المثال ، في أعمال مثل التايلانديين ، الآلهة عطشان ، وصعود الملائكة. هذا يفسر إلى حد كبير شعبيتها مع القارئ العام.

"ثنائية الأبعاد" لنثر فرانس.في أعمال فرانس ، يمكن التمييز بين خطتين مترابطتين: أيديولوجية ومليئة بالأحداث. لذلك ، تم الكشف عنها بوضوح في "التاريخ الحديث". الخطة الأيديولوجية هي تلك المناقشات التي يقودها برجريت طوال الرواية مع خصومه وأصدقائه ومعارفه. لفهم العمق الكامل لفكر فرانس ، الفروق الدقيقة فيه ، يجب على القارئ عديم الخبرة أن ينظر في التعليق التاريخي والفيلولوجي على نصوصه. الخطة الثانية - الحدث - هي ما يحدث لشخصيات فرنسا. غالبًا ما تلعب الخطة الأيديولوجية دورًا أكبر من خطة الحدث.

فنان كلمة. كانت فرنسا وريثة فلوبير بصفتها أستاذة في الموضة. عبارته المطاردة مليئة بالمعاني والعواطف ، وتحتوي على السخرية والاستهزاء والشعر الغنائي والبشع. غالبًا ما ينتج عن فكر فرانس ، الذي يعرف كيف يكتب بوضوح عن المجمع ، أحكام قول مأثور. هنا يواصل تقاليد La Rochefoucauld و La Bruyère. في مقال عن موباسان ، كتبت فرنسا: "إن أعظم ثلاث مزايا للكاتب الفرنسي هي الوضوح والوضوح والوضوح". يمكن تطبيق قول مأثور مماثل على فرانس نفسه.

يعتبر فرانس سيد الحوار ، وهو أحد أكثر العناصر تعبيراً في أسلوبه. في كتبه ، صراع وجهات نظر الشخصيات هو وسيلة لاكتشاف الحقيقة.

توقع فرانس في نثره الفكري بعض الاتجاهات المهمة في النوع والأسلوب في أدب القرن العشرين. مع بدايتها الفلسفية والتربوية ، الرغبة في التأثير ليس فقط على قلب وروح القارئ ، ولكن أيضًا على عقله. نحن نتحدث عن الروايات الفلسفية وأعمال الأمثال المجازية التي تعطي تعبيرًا فنيًا عن بعض الافتراضات الفلسفية ، ولا سيما الوجودية (ف. كافكا ، ج. سارتر ، أ. كامو ، إلخ). ينطبق هذا أيضًا على "الدراما الفكرية" (ج. إبسن ، ب. شو) ، أمثال الدراما (ب. بريشت) ، دراما العبثية (س. بيكيت ، إيونيسكو ، جزئيًا إي ألبي) ،

فرنسا في روسيا.مثل مواطنيه اللامعين - زولا ، موباسان ، رولان ، شعراء رمزيون - تلقت فرنسا في وقت مبكر الاعتراف في روسيا.

خلال إقامته القصيرة في روسيا عام 1913 ، كتب: "أما بالنسبة للفكر الروسي ، فهو منعش جدًا وعميق جدًا ، الروح الروسية ، متجاوبة جدًا وشاعرية بطبيعتها ، لطالما كنت مشبعًا بها ، وأعجب بها وأحبها. هم".

في ظل الظروف الصعبة للحرب الأهلية ، نشر م. غوركي ، الذي كان موضع تقدير كبير لفرانس ، في دار نشره "الأدب العالمي" في 1918-1920. العديد من كتبه. ثم ظهرت أعمال جديدة مجمعة لفرانس (1928-1931) في 20 مجلداً ، تم تحريرها ومعها مقال تمهيدي بقلم أ.ف. لوناشارسكي. تم تعريف تصور الكتاب في روسيا بإيجاز من قبل الشاعر م. كوزمين: "فرنسا صورة كلاسيكية ونبيلة للعبقرية الفرنسية".

المؤلفات

نصوص فنية

أعمال فرانس أ. في 8 طن / أ. فرانس ؛ لود جن. ، أد. E. A. Gunsta ، V. A. Dynnik ، B.G Reizova. - م ، 1957-1960.

أعمال فرانس أ. 4 طن / أ. فرنسا. - م ، I9S3 - 1984.

أعمال مختارة / أ. فرنسا؛ بعد الماضي توكاريفا. - م ، 1994. - (Ser. "الحائزون على جائزة نوبل").

نقد. دروس

Yulmetova S.F. Anatole France وبعض الأسئلة حول تطور الواقعية / SF. يولميتوفا ، ساراتوف ، 1975.

فرايد ج.أناتول فرانس ووقته / جي فرايد. - م ، 1975.

K. Dolinin.
أناتول فرنسا (1844-1924)

"قصائد ذهبية" و "قطة نحيفة"

ولد فرانس في محل لبيع الكتب. لم يكن والده فرانسوا نويل تيبوت مفكرًا وراثيًا: لقد تعلم القراءة عندما كان قد تجاوز العشرين بالفعل. في شبابه المبكر ، كان تيبو خادمًا في مزرعة ؛ في سن الثانية والثلاثين ، أصبح كاتبًا في بائع كتب ، ثم أسس شركته الخاصة: "النشر السياسي وبيع الكتب فرانسوا" (فرنسا هي ضآلة فرنسوا). بعد خمس سنوات ، في 16 أبريل 1844 ، ولد الوريث المنشود (والوحيد) ، وريث والده في المستقبل. تم إرساله للتربية في الكلية الكاثوليكية في St. ستانيسلاف ، أناتول يبدأ في إظهار ميول سيئة: "كسول ، مهمل ، تافه" - هكذا يميزه معلموه ؛ في الصف السادس (وفقًا للعد التنازلي الفرنسي) ، بقي في السنة الثانية وأكمل تعليمه الثانوي بفشل باهر في الامتحان النهائي - كان هذا في عام 1862.

من ناحية أخرى ، فإن الشغف المفرط للقراءة ، وكذلك التواصل اليومي مع زوار متجر والده ، والكتاب ومحبي الكتب ، لا يساهم أيضًا في تنمية الحياء والتقوى ، بما يليق بناشر كتب وبائع كتب في المستقبل. من بين الزائرين الدائمين ، هناك أشخاص لا يستطيع السيد تيبوت ، الذي يتق الله وحسن النية ، أن يوافق بأي شكل من الأشكال ، مع كل احترامه للتعلم وسعة الاطلاع. ما هي قراءة Anatole؟ لديه مكتبته الخاصة. لديها معظم كتب التاريخ. العديد من اليونانيين والرومان: هوميروس ، فيرجيل ... من الجديد - ألفريد دي فيني ، ليكومتي دي ليسلي ، إرنست رينان. و "أصل الأنواع" غير المتوقع على الإطلاق لداروين ، والذي قرأه في ذلك الوقت. كانت حياة رينان ليسوع أقل تأثيراً. على ما يبدو ، خلال هذه السنوات فقد أناتول فرانس تيبو إيمانه بالله أخيرًا.

بعد فشله في الامتحان ، يقوم أناتول بعمل ببليوغرافي ثانوي نيابة عن والده ، ويحلم في نفس الوقت بمهنة أدبية كبيرة. يملأ جبالاً من الورق بأسطر مقافية وغير متناغمة ؛ جميعهم تقريبًا مكرسون لإليزا ديفويو ، الممثلة الدرامية ، موضوع حبه الأول - وغير السعيد -. في عام 1865 ، دخلت الخطط الطموحة للابن في صراع مفتوح مع الحلم البرجوازي لوالده: جعل أناتول خليفة له. ونتيجة لهذا الاصطدام يبيع الأب الشركة ويغادر الابن منزل والده بعد فترة. يبدأ العمل الأدبي اليومي ؛ يتعاون في العديد من المنشورات الأدبية والببليوغرافية الصغيرة. يكتب مراجعات ومراجعات وملاحظات وينشر من وقت لآخر قصائده - رنانة ، مجمعة بإحكام ... وقليلة الأصالة: "ابنة قايين" ، "دينيس ، طاغية سيراكيوز" ، "جحافل فار" ، "حكاية سانت تاي ، الممثل الكوميدي" وما إلى ذلك - كل هذه أعمال طلابية ، واختلافات في موضوعات Vigny و Leconte de Lisle وجزئيًا حتى Hugo.

بفضل صلات والده القديمة ، استولى عليه الناشر ألفونس لومير ، وهناك التقى بالبارناسيين ، وهم مجموعة من الشعراء متحدون حول تقويم يسمى Modern Parnassus. من بينهم الموقر غوتييه ، بانفيل ، بودلير ، الشباب الواعد هيريديا ، كوبي ، سولي برودوم ، فيرلين ، مالارم. .. كان المرشد الأعلى والملهم لشباب بارناسي هو ليكومت دي ليسلي ذو الشعر الرمادي. على الرغم من كل عدم تجانس المواهب الشعرية ، لا تزال هناك بعض المبادئ العامة. كان هناك ، على سبيل المثال ، عبادة الوضوح والشكل مقابل الحريات الرومانسية. لم يكن أقل أهمية هو مبدأ اللامبالية والموضوعية ، وكذلك على النقيض من الصراحة المفرطة في الشعر الغنائي للرومانسيين. في هذه الشركة ، من الواضح أن أناتول فرانس قدمت إلى المحكمة ؛ نشرت في "Parnassus" التالية "حصة المجدلية" و "رقصة الموتى" تجعله عضوا كاملا في الدائرة.

ومع ذلك ، فإن هذه المجموعة ، التي تم إعدادها وحتى كتابتها على ما يبدو في عام 1869 ، لم تشاهد الضوء إلا في عام 1871 ؛ خلال هذه السنة ونصف السنة بدأت الحرب وانتهت بشكل مزعج ، وسقطت الإمبراطورية الثانية ، وأعلن كومونة باريس وسحقها بعد شهرين. قبل أربع سنوات فقط ، أطلق أناتول فرانس ، في The Legions of Varra ، تهديدات غامضة للنظام - نُشرت القصيدة في الجريدة الجمهورية. في عام 1968 ، كان ينوي نشر "موسوعة الثورة" بمشاركة ميشليه ولويس بلانك. وفي بداية يونيو 1971 ، كتب إلى أحد أصدقائه: "أخيرًا ، حكومة الجرائم والجنون هذه تتعفن في خندق. رفعت باريس لافتات ثلاثية الألوان على الأنقاض. لم تكن "إنسانيته الفلسفية" كافية حتى للتعامل مع الأحداث دون تحيز ، ناهيك عن تقييمها بشكل صحيح. صحيح أن الكتاب الآخرين لم يكونوا على نفس المستوى - فقط هوغو رفع صوته دفاعًا عن الكومونيين المهزومين.

في أعقاب الأحداث الجديدة ، كتب أناتول فرانس روايته الأولى ، رغبات جان سيرفيان ، والتي سيتم نشرها بعد عشر سنوات فقط ، في عام 1882 ، وتم تنقيحها بدقة. في غضون ذلك ، يستمر نشاطه الأدبي في إطار بارناسوس. في عام 1873 ، نشر لومير مجموعته التي تحمل عنوان "القصائد الذهبية" ، التي حافظت على أفضل التقاليد البارناسية.

لم يبلغ فرانس بعد ثلاثين عامًا ، فقد تمت ترقيته إلى صدارة الشعر الحديث. تمت رعايته وحسابه من قبل Lecomte نفسه ؛ في عام 1875 ، قرر هو ، فرنسا ، مع Koppe و Banville الموقر ، من يُسمح له ومن لا يُسمح له بالدخول إلى بارناسوس الثالث (بالمناسبة ، لم يُسمح لهم بأكثر من ما لا يقل عن ... Verlaine و Mallarme - و هذا كل شيء ، كما يقولون ، بمبادرة من فرانس!). أعطى أناتول نفسه لهذه المجموعة الجزء الأول من The Corinthian Wedding ، أفضل أعماله الشعرية ، والتي سيتم نشرها ككتاب منفصل في العام المقبل ، 1876.

"الزفاف الكورنثي" هي قصيدة درامية تستند إلى حبكة استخدمها جوته في "العروس الكورنثية". تجري الأحداث في عهد الإمبراطور قسطنطين. تمرض أم معينة من العائلة ، مسيحية ، وتتعهد ، في حالة الشفاء ، بتكريس ابنتها الوحيدة ، التي كانت مخطوبة سابقًا لراعي شاب ، إلى الله. تتعافى الأم ، والبنت التي لا تستطيع أن تتخلى عن حبها تشرب السم.

في الآونة الأخيرة ، خلال فترة القصائد الذهبية ، أعلن فرانس النظرية القائلة بأن المحتوى والفكر غير مبالين بالفن ، حيث لا يوجد شيء جديد في عالم الأفكار ؛ مهمة الشاعر الوحيدة هي خلق الشكل المثالي. لم يعد "الزفاف الكورنثي" ، على الرغم من كل "الجمال" الخارجي ، بمثابة توضيح لهذه النظرية. الشيء الرئيسي هنا ليس مجرد قيامة حزينة للجمال القديم والوئام ، بل صراع بين موقفين: وثني ومسيحي ، إدانة لا لبس فيها للزهد المسيحي.

لم تكتب فرنسا المزيد من الشعر. عندما سئل عن الأسباب التي دفعته إلى ترك الشعر ، أجاب بإيجاز شديد: "لقد فقدت الإيقاع".

في أبريل 1877 ، تزوجت الكاتبة البالغة من العمر 33 عامًا من فاليري غيرين ، وهي امرأة كان من المقرر أن تصبح ، بعد عقد ونصف ، النموذج الأولي لمدام بيرجيه من التاريخ الحديث. رحلة شهر عسل قصيرة - ومرة ​​أخرى عمل أدبي: مقدمات لطبعات من كلاسيكيات لومير ومقالات ومراجعات في مجلات أدبية. في عام 1878 ، نشر "تان" باستمرار ، من قضية إلى أخرى ، قصة أناتول فرانس "جوكاستا". في نفس العام ، تم نشر Jocasta ، جنبًا إلى جنب مع قصة The Skinny Cat ، ككتاب منفصل ، ولكن ليس بواسطة Lemerre ، ولكن بواسطة Levi ، وبعد ذلك تم نشر العلاقة الأبوية المؤثرة بين مؤلف The Corinthian Wedding والناشر ، الذي لم يدفع له فرنكًا واحدًا ، فبدأ في التدهور ؛ سيؤدي هذا لاحقًا إلى استراحة وحتى رفع دعوى قضائية بدأها لومير في عام 1911 وخسرها.

"Jocasta" هو شيء أدبي للغاية (بالمعنى السيئ للكلمة). دسيسة ميلودرامية بعيدة الاحتمال ، وشخصيات مختومة (والتي تستحق ، على سبيل المثال ، والد البطلة ، أو الأدبي الجنوبي التقليدي ، أو زوجها - وهو رجل إنجليزي غريب الأطوار ليس أقل من ذلك) - هنا يبدو أنه لا يوجد شيء ينذر بمستقبل فرنسا. لعل أكثر الشخصيات فضولاً في القصة هو الدكتور لونغمار ، موضوع الحب الأول والوحيد للبطلة ، وهو نوع من الفرنسيين بازاروف: مستهزئ ، عدمي ، ممزق ضفدع ، وفي نفس الوقت روح نقية وخجولة ، فارس عاطفي.

كتب فلوبير إلى فرنسا: "قصتك الأولى شيء ممتاز ، لكني أجرؤ على وصف الثانية بأنها تحفة فنية". بالطبع ، التحفة كلمة قوية للغاية ، ولكن إذا كانت "Jocasta" الضعيفة تعتبر شيئًا ممتازًا ، فإن القصة الثانية ، "Skinny Cat" ، هي بالفعل تحفة فنية. "القط النحيف" هو اسم حانة في الحي اللاتيني ، حيث يتجمع غريبو الأطوار الملونون - أبطال القصة: فنانون وشعراء طموحون وفلاسفة غير معروفين. أحدهم يلف نفسه في بطانية حصان ويعلق على القدماء بالفحم على جدار الورشة ، حيث يقضي الليلة بشرف صاحبها الفنان ؛ ومع ذلك ، فإن هذا الأخير لا يكتب أي شيء ، لأنه ، في رأيه ، من أجل كتابة قطة ، يجب على المرء أن يقرأ كل ما قيل عن القطط. الثالث - شاعر غير معروف ، من أتباع بودلير - يبدأ في نشر مجلة في كل مرة يتمكن فيها من الحصول على مائة أو اثنتين من جدة حانية. ومن بين هذه الفكاهة غير المؤذية بشكل عام عناصر من السخرية السياسية الحادة: شخصية رجل دولة تاهيتي ، مدعي إمبراطوري سابق ، أصبح رئيسًا للجنة لإدامة ذكرى ضحايا الاستبداد ، وكثير منهم "المدعي الإمبراطوري السابق حقًا اضطروا إلى إقامة نصب تذكاري ".

ابحث عن بطل

وجدت فرنسا بطله لأول مرة في جريمة سيلفستر بونارد. نُشرت الرواية كقصص قصيرة منفصلة في مجلات مختلفة من ديسمبر 1879 إلى يناير 1881 ، وفي أبريل 1881 نُشرت بالكامل. دائما ، في جميع الأوقات ، كان الشباب يجذب انتباه معظم الروائيين. وجد فرانس نفسه في موقف رجل عجوز ، حكيم في الحياة والكتب ، أو بالأحرى الحياة في الكتب. كان حينها يبلغ من العمر سبعة وثلاثين عامًا.

سيلفستر بونارد هو التجسيد الأول لهذا الرجل العجوز الحكيم الذي يمر ، بطريقة أو بأخرى ، في جميع أعمال فرانس ، الذي هو في جوهره فرانس ، ليس فقط في الأدب ، ولكن أيضًا بالمعنى اليومي: سيكون من هذا القبيل ، سيجعل نفسه هكذا في الصورة والمثال بطله ، لذلك سيبقى في ذاكرة المعاصرين اللاحقين - سيد ذو شعر رمادي ، فيلسوف جمالي ساخر ، متشكك لطيف ، ينظر إلى العالم من مرتفعات من حكمته وسعة الاطلاع ، والتنازل للناس ، بلا رحمة لأوهامهم وتحيزاتهم.

تبدأ هذه فرنسا مع سيلفستر بونارد. يبدأ بخجل شديد وبشكل متناقض: وكأن هذه ليست البداية ، بل النهاية. "جريمة سيلفستر بونارد" هو كتاب عن التغلب على حكمة الكتاب وإدانتها كحكمة جافة وعقيمة. ذات مرة ، كان هناك غريب الأطوار قديمًا في العالم ، عالم حفريات ، عالم إنساني ومثقّف ، كانت كتالوجات المخطوطات القديمة بالنسبة له القراءة الأسهل والأكثر روعة. كان لديه مدبرة منزل تيريزا ، فاضلة وذات لسان حاد - تجسيد للحس السليم ، الذي كان يخشى بشدة ، وكان هناك أيضًا القط هاميلكار ، الذي ألقى أمامه الخطب بروح أفضل تقاليد البلاغة الكلاسيكية. ذات مرة ، نزولًا من مرتفعات سعة الاطلاع إلى الأرض الخاطئة ، فعل حسنًا - لقد ساعد عائلة بائع متجول فقير متجمع في العلية ، وكافأ عليه مائة ضعف: أرملة هذا البائع المتجول ، الذي أصبح قدمت له الأميرة الروسية مخطوطة ثمينة من الأسطورة الذهبية ، والتي حلم بها لمدة ست سنوات متتالية. "بونارد" ، قال لنفسه في نهاية الجزء الأول من الرواية ، "أنت تعرف كيف تحلل المخطوطات القديمة ، لكن لا يمكنك أن تقرأ في كتاب الحياة".

في الجزء الثاني ، وهو في الأساس رواية منفصلة ، يتدخل العالم القديم مباشرة في الحياة العملية ، محاولًا حماية حفيدة المرأة التي أحبها ذات يوم من تعديات الوصي المفترس. يبيع المكتبة لضمان مستقبل سعيد لتلميذه الشاب ، ويتخلى عن علم البليوغرافيا ويصبح ... عالمًا طبيعيًا.

وهكذا ، يأتي سيلفستر بونارد من الحكمة غير المثمرة للكتب إلى الحياة الحية. ولكن هناك تناقض واحد مهم هنا. هذه الحكمة الكتابية ليست عديمة الجدوى: بعد كل شيء ، بفضلها فقط ، سيلفستر بونارد خالٍ من التحيزات الاجتماعية. إنه يفكر فلسفيًا ، ويرفع الحقائق إلى تصنيفات عامة ، ولهذا فهو قادر على إدراك الحقيقة البسيطة دون تشويه ، ورؤية الجياع والمعوزين في الجياع والمعوزين ، والوغد في الوغد ، دون أن تعيقه الاعتبارات. من النظام الاجتماعي ، ما عليك سوى إطعام الأول وتدفئته ومحاولة تحييد الثانية. هذا هو المفتاح لمزيد من تطوير الصورة.

تجاوز نجاح فيلم "سيلفستر بونارد" كل التوقعات - على وجه التحديد بسبب عدم ضرره واختلافه مع الرواية الطبيعية التي جعلت الطقس في النثر الفرنسي في تلك الأيام. من المثير للاهتمام أن النتيجة الإجمالية - روح المشاعر الخيرية أمام الحياة الطبيعية - تفوقت في عيون الجمهور "المصقول" على عناصر السخرية الاجتماعية الحادة في تصوير الشخصيات السلبية في الرواية.

لذا ، فإن إحدى أهم صفات هذا البطل هي انفصاله عن المجتمع ، وعدم الاهتمام ، وحيادية الحكم (مثل Simpleton لفولتير). ولكن من وجهة النظر هذه ، فإن الفيلسوف العجوز الحكيم يساوي شخصية أخرى شائعة جدًا في عمل أناتول فرانس - الطفل. وليس من قبيل المصادفة أن يظهر الطفل بعد الأكبر مباشرة: تم نشر مجموعة "كتاب صديقي" عام 1885 (تم نشر العديد من القصص القصيرة عنها قبل ذلك في المجلات).

لا يزال بطل كتاب صديقي يحكم على عالم البالغين بتنازل شديد ، ولكن - وهذه ميزة أسلوبية مثيرة للاهتمام لبعض القصص القصيرة في المجموعة - يتم سرد قصة الأحداث والناس هنا في وقت واحد من وجهتي نظر: من من وجهة نظر الطفل ومن وجهة نظر شخص بالغ ، وهذا أمر حكيم أيضًا من خلال الكتب وحياة الفيلسوف ؛ علاوة على ذلك ، يتم التحدث عن أكثر التخيلات سذاجة وسخافة للطفل بجدية تامة واحترام ؛ لذلك ، على سبيل المثال ، القصة القصيرة ، التي تخبرنا كيف قرر بيير الصغير أن يصبح ناسكًا ، تم تصميمها بشكل طفيف على أنها حياة القديسين. بهذا ، يلمح المؤلف ، كما كان ، إلى أن تخيلات الأطفال والأفكار "البالغة" تمامًا حول العالم متكافئة بشكل أساسي ، لأن كلاهما بعيدان عن الحقيقة على حد سواء. بالنظر إلى المستقبل ، سنذكر قصة فرانس اللاحقة - "أفكار ريكيت" ، حيث يظهر العالم أمام القارئ في تصور ... الكلاب ، والدين والأخلاق الكلب تشبه في الأساس الدين والأخلاق المسيحية ، لأنها كما يمليه الجهل والخوف وغريزة الحفاظ على الذات.

انتقاد العالم

على حد تعبير أحد الباحثين الفرنسيين (ج. أ. ميسون) ، فإن عمل فرنسا ككل هو "نقد للعالم". يبدأ نقد العالم بنقد الإيمان. لقد تغير الكثير منذ الزفاف الكورنثي. أصبح الشاعر البارناسي كاتبًا نثريًا وصحفيًا بارزًا: منذ منتصف الثمانينيات ، يتعاون بانتظام في صحيفتين باريسيتين رئيسيتين ويصدر بلا خوف أحكامًا على زملائه الكتاب. أصبحت فرنسا شخصية مؤثرة ، تتألق في الصالونات الأدبية وفي أحدها - في صالون Madame Armand de Caiave - يلعب دور ليس فقط ضيفًا مرحبًا به ، ولكن في جوهره المالك. هذه المرة ، هذه ليست هواية عابرة ، كما يتضح من الطلاق الذي أعقب ذلك ببضع سنوات (عام 1893) مع السيدة فرانس.

لقد تغير الكثير ، لكن موقف مؤلف الزفاف الكورنثي من المسيحية ظل دون تغيير. بقي الجوهر كما هو ، لكن أساليب النضال اختلفت. للوهلة الأولى ، لا يبدو أن رواية "التايلانديين" (1889) ، بالإضافة إلى معظم قصصها المعاصرة "المسيحية المبكرة" (مجموعات "صندوق أم اللؤلؤ" و "بيلشزار") ، العمل الديني. بالنسبة إلى فرانس ، هناك جمال غريب في المسيحية المبكرة. إن الإيمان الصادق والعميق للنسك سلستين ("Amicus and Celestine") ، بالإضافة إلى السلام السعيد للناسك Palemon ("التايلانديين") ، هو حقًا جميل ومؤثر ؛ والنبيل الروماني ليتا أسيليا ، الذي قال "لست بحاجة إلى الإيمان الذي يفسد شعري!" ، يستحق الشفقة حقًا مقارنة بماري مجدلين الناري ("Leta Acilia"). لكن ماري المجدلية ، وسلستين ، وبطل الرواية بافنوتيوس أنفسهم لا يعرفون ماذا يفعلون. لكل من أبطال "التايلانديين" حقيقته الخاصة ؛ يوجد في الرواية مشهد مشهور - عيد الفلاسفة ، حيث يواجه المؤلف بعضه البعض بشكل مباشر مع وجهات النظر الفلسفية الرئيسية للعصر السكندري ، وبالتالي يبتعد عن المسيحية أي هالة من التفرد. كتب فرانس نفسه لاحقًا أنه يريد في التايلانديين "الجمع بين التناقضات وإظهار الخلافات وإثارة الشكوك".

ومع ذلك ، فإن الموضوع الرئيسي لـ "تايس" ليس المسيحية بشكل عام ، ولكن التعصب والزهد المسيحيين. لم يعد هناك أي شك: فهذه المظاهر القبيحة للروح المسيحية تخضع لإدانة غير مشروطة - لقد كرهت فرنسا دائمًا أي نوع من التعصب. لكن ربما يكون الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو محاولة الكشف ، إذا جاز التعبير ، عن الجذور الطبيعية والفسيولوجية والنفسية للزهد.

هرب بافنوتيوس ، الذي كان لا يزال في شبابه ، من الإغراءات الدنيوية إلى الصحراء وأصبح راهبًا. "ذات مرة ... تجاوز أوهامه السابقة في ذاكرته من أجل فهم أفضل لكل ما لديهم من قذر ، وتذكر أنه رأى ذات مرة فتاة مسرحية في المسرح السكندري ، تتميز بجمالها المذهل ، واسمها تايلانديون. "

خطط بافنوتيوس لانتزاع الخراف الضالة من هاوية الفجور ولهذا الغرض ذهب إلى المدينة. منذ البداية ، من الواضح أن بافنوتيوس لا يقودها أكثر من شغف جسدي منحرف. لكن التايلانديين يشعرون بالملل من حياة المحظية ، فهي تسعى جاهدة من أجل الإيمان والنقاء ؛ بالإضافة إلى ذلك ، لاحظت في نفسها العلامات الأولى للذبول وخائفة بشكل رهيب من الموت - وهذا هو السبب في أن خطابات رسول الإله المصلوب المتحمسة للغاية تجد استجابة فيها ؛ تحرق كل ممتلكاتها - مشهد التضحية ، عندما يموت عدد لا يحصى من الأعمال الفنية التي لا تقدر بثمن ، وهي واحدة من أقوى الأعمال في الرواية ، في لهب أضاءته يد متعصب - وتتبع بافنوتيوس في الصحراء ، حيث تصبح مبتدئة في دير القديسة ألبينا.

يتم إنقاذ التايلانديين ، لكن بافنوتيوس نفسه يموت ، ويغرق أعمق وأعمق في قذارة الشهوة الجسدية. يتردد الجزء الأخير من الرواية مباشرة مع رواية فلوبير "إغراء القديس أنتوني". إن رؤى Paphnutius غريبة ومتنوعة تمامًا ، ولكن في وسط كل شيء توجد صورة التايلانديين ، التي تجسد للراهب المؤسف امرأة بشكل عام ، حب أرضي. حققت الرواية نجاحا كبيرا. يكفي أن نقول إن الملحن الشهير ماسنيت كتب أوبرا "التايلانديين" إلى نص مسرحي مستوحى من رواية للكاتب لويس جالي من فرنسا ، وقد تم تأدية هذه الأوبرا بنجاح ليس فقط في باريس ، ولكن أيضًا في موسكو. كان رد فعل الكنيسة على الرواية مؤلمًا للغاية ؛ نشر اليسوعي برونر مقالين مخصصين بشكل خاص لانتقاد التايلانديين ، حيث اتهم فرانس بالفحش ، والتجديف ، والفجور ، وما إلى ذلك ، وما إلى ذلك.

ومع ذلك ، فإن مؤلف كتاب "التايلانديين" لم يستجيب لنداءات النقد حسن النية وفي الرواية التالية - "The Tavern of Queen Goose Paws" (1892) - تنفيس مرة أخرى عن شكوكه التي لا ترحم. من مصر الهلنستية ، تم نقل المؤلف إلى باريس ذات التفكير الحر والخلابة والقذرة في القرن الثامن عشر. بدلاً من Paphnutius المتعصب القاتم ، والمومس التايلاندي المغري والمتعطش للإيمان ، والأبيقوري المكرر Nikias ، والمجرة اللامعة من الفلاسفة وعلماء الدين أمامنا ، هناك زوار متواضعون إلى الحانة البائسة: الأخ الراهب الجاهل والقذر Angel ، كاترينا صانعة الدانتيل وجين عازفة القيثارة ، تعطي كل من يشعر بالعطش حبهم تحت مظلة شرفة المراقبة في أقرب حانة ؛ الدير المنحط والحكيم Coignard ، الصوفي المجنون والقبالي د "أستاراك ، الشاب جاك تورنبروخ ، ابن المالك ، الطالب الساذج والمؤرخ لرئيس الدير الموقر. بدلاً من دراما الإغراء والإيمان والشك - مغامر ، مثل يقولون ، الرومانسية مع السرقات ، حفلات الشرب ، الخيانات ، الهروب والقتل ، لكن الجوهر هو نفسه - نقد الإيمان.

بادئ ذي بدء ، هذا بالطبع نقد للمسيحية ، ونقد من الداخل. من خلال شفاه آبي كوينار ، وهو تجسيد آخر للفيلسوف الإنساني ، تثبت فرنسا سخافة وتضارب العقيدة المسيحية نفسها. في كل مرة يبدأ فيها الإنساناني Coignard الحديث عن الدين ، فإنه يصل حتماً إلى العبثية وفي كل مرة يعلن في هذه المناسبة عن عجز العقل لاختراق أسرار الرؤية الإلهية وضرورة الإيمان الأعمى. كما أن الحجج التي يثبت بها وجود الله مثيرة للفضول: "عندما غلف الظلام الأرض أخيرًا ، صعدت السلم وصعدت إلى العلية ، حيث كانت الفتاة تنتظرني" ، يخبرنا رئيس الدير عن خطيئة واحدة شبابه ، عندما كان سكرتيرًا لأسقف سيز. "كان دافعي الأول هو احتضانها ، وكان الدافع الثاني هو الاحتفال بسلسلة الظروف التي دفعتني إلى ذراعيها. من أجل ، احكم بنفسك يا سيدي: رجل دين شاب ، غسالة صحون ، سلم ، ذراع من التبن! يا له من انتظام ، يا له من ترتيب متناغم! يا لها من مجموعة من الانسجام السابق ، يا له من ترابط بين الأسباب والآثار! يا له من دليل لا جدال فيه على وجود الله! "

لكن الشيء الأكثر إثارة للاهتمام هو هذا: حبكة الرواية ، ودسائسها المغامرة المذهلة ، وسلسلة الأحداث الفوضوية غير المتوقعة - كل هذا يبدو أنه ابتكره آبي كوينارد ، كل هذا يجسد ويوضح تفكيره الخاص. بالصدفة ، يدخل رئيس الدير كوينارد إلى الحانة ، عن طريق الصدفة ، في جوهره ، يصبح مرشد الشاب Tournebroche ، ويلتقي هناك بالصدفة مع d "Astarak الذي ذهب إلى هناك بالصدفة ودخل خدمته ؛ يتورط بالصدفة في مؤامرة مشبوهة لطالبه مع كاترينا ، صانع الدانتيل ، نتيجة حادث عرضي بالصدفة ، كسر رأسه بزجاجة من مزارع الضرائب العامة ، الذي لديه كاترينا في كشوف رواتبه ، واضطر إلى الفرار مع تلميذه الشاب Tournebroche ، كاترينا دانكيتيل العاشق والمحب الأخير المغري لتورنبروش جاهيليا ، ابنة أخت وحظيرة مساعد العجوز ، الذي ، مثل رئيس الدير نفسه ، في خدمة د "أستاراك. وأخيراً ، توفي رئيس الدير بطريق الخطأ على طريق ليون على يد موزيد. ، الذي غيور منه بالصدفة ياهيل. حقًا ، "يا له من نمط ، يا له من ترتيب متناغم ، يا له من مجموعة من الانسجام المسبق ، يا له من ترابط بين الأسباب والنتائج!"

هذا عالم مجنون ، عبثي ، فوضى لا تتوافق فيه نتائج أفعال الإنسان بشكل أساسي مع النوايا - العالم الفولتيري القديم الذي كاد فيه كانديد وزاديج وحيث لا يوجد مكان للإيمان ، لأن الشعور بعبثية العالم لا يتوافق مع الإيمان. بالطبع ، "طرق الرب غامضة" ، كما يكرر رئيس الدير في كل خطوة ، ولكن الاعتراف بهذا يعني الاعتراف بعبثية كل شيء موجود ، وقبل كل شيء ، عدم جدوى جميع جهودنا لإيجاد حل مشترك. القانون لبناء نظام. من الإيمان الأعمى إلى الكفر الكامل أقل من خطوة!

هذه هي النتيجة المنطقية للإيمان بالله. حسنًا ، ماذا عن الإيمان بالإنسان ، بالعقل ، بالعلم؟ للأسف ، علينا أن نعترف هنا أيضًا ، أناتول فرانس متشككة للغاية. شاهد على ذلك هو الصوفي المجنون والقبالي د "أستاراك ، الكوميدي وفي نفس الوقت المخيف في هوسه. إنه لا يأخذ أي شيء كأمر مسلم به ؛ إنه يفضح بشجاعة عبثية العقيدة المسيحية ، وفي بعض الأحيان يعبر عن أفكار علمية طبيعية سليمة للغاية (على سبيل المثال ، حول التغذية ودورها في تطور البشرية). ، و "ثمار التنوير" - ليس عبثًا أن انتشر الإيمان بالقوى الغامضة وجميع أنواع الشياطين على نطاق واسع بين معاصري فرانس نفسه ، الناس من "عصر الوضعية" ؛ لذلك ، يجب على المرء أن يفكر ، ظهر مثل هذا "أستاراك" في الرواية. وهذه العملية نفسها - عملية خيبة الأمل في العلم ، والتي ، على الرغم من كل نجاحاتها ، لا يمكن أن تكشف على الفور للإنسان جميع أسرار الحياة - أدت أيضًا إلى شكوك مؤلف The Tavern.

هذا هو المحتوى الفلسفي الرئيسي للرواية. لكن هذا لا يعني على الإطلاق أن "The Tavern of Queen Goose Paws" هو تقليد بسيط لـ "كانديد" ، حيث تكون الأحداث والحبكة بمثابة توضيح للتركيبات الفلسفية للمؤلف. بالطبع ، عالم Abbé Coignard هو عالم تقليدي ، تقليدي ، منمنم من القرن الثامن عشر. ولكن من خلال هذا الاصطلاح ، من خلال السرد المحول والمنمق (تُروى القصة من منظور Tournebroche) ، في البداية على استحياء ، ولكن كلما زاد الأمر ، تخلل بعض الأصالة غير المتوقعة. تظهر الدمى في الحياة ، واتضح أن الرواية ليست مجرد لعبة فلسفية ، ولكن هناك الكثير. الحب. هناك شخصيات.

هناك بعض التفاصيل الحقيقية. أخيرًا ، هناك بعض الحقيقة الإنسانية العظيمة في البساطة ، الحياة اليومية التي تُلعب بها الدراما: كيف يقود الناس ، كيف يلعبون بيكيه ، كيف يشربون ، كيف يشعر تورنبروخ بالغيرة ، كيف تتعطل عربة. وبعد ذلك - الموت. موت حقيقي وليس مسرحي مكتوب بطريقة تنسى فيها أي فلسفة. ربما ، إذا تحدثنا عن التقاليد ، عن الاستمرارية ، فعندئذ فيما يتعلق بـ "الحانة" علينا أن نتذكر ليس فقط فولتير ، ولكن أيضًا أبي بريفوست. لها نفس الأصالة والشغف نفسه لوثيقة بشرية ، مخترقة الأسلوب المتوازن والمنظم للحكاية القديمة ، كما في "تاريخ شوفالييه دي غري ومانون ليسكوت" ؛ ونتيجة لذلك ، فإن حبكة المغامرة وشبه الخيالية تكتسب أيضًا مصداقية على الرغم من عدم معقولية أدبيها.

ومع ذلك ، لا يمكن للمرء أن يفلت من الحديث عن التقاليد هنا ، لأن "Queen Goose Lasha's Tavern" ليس تحفة أدبية قديمة ، ولكنه عمل حديث للغاية. ما قيل أعلاه عن الجانب الفلسفي من الرواية لا يستنفد ، بالطبع ، محتواها الموضوعي النقدي الحاد. ومع ذلك ، في المقياس الكامل ، ظهرت العديد من الأشكال النقدية الموضحة في "خاركشفنا" في الكتاب الثاني عن Coignard ، الذي نُشر في نفس العام. أحكام السيد جيروم كينيارد هي ملخص منهجي لآراء دير الجليل حول الإنسان والمجتمع.

إذا كان Coignard في الرواية الأولى شخصية كوميدية ، فإنه في الثانية يقترب كثيرًا من المؤلف ، ويمكن أن تُنسب أفكاره دون أي امتداد إلى فرانس نفسه. وهذه الأفكار شديدة الانفجار. في الواقع ، الكتاب كله هو الإطاحة المستمرة للأسس. الفصل الأول "الحكام": "... هؤلاء الأشخاص اللامعين الذين يُزعم أنهم حكموا العالم كانوا أنفسهم مجرد لعبة بائسة في أيدي الطبيعة والمصادفة ؛ ... في الواقع ، بشكل غير مبالٍ تقريبًا ، نحن محكومون بطريقة أو بأخرى ... فقط ملابسهم وعرباتهم تعطي أهمية وإثارة إعجاب الوزراء. نحن هنا نتحدث عن الوزراء الملكيين ، لكن رئيس الدير الحكيم لم يعد متسامحًا تجاه الشكل الجمهوري للحكومة: "... لن يكون لدى الديمقراطيين حكمة هنري الرابع العنيدة ، ولا تقاعس لويس الثالث عشر الرشيق. حتى لو افترضنا أنه يعرف ما يريد ، فلن يعرف كيف ينفذ إرادته وما إذا كان يمكن تنفيذها. لن يكون قادرًا على الأمر ، وسيُطيع بشدة ، بسببه سيرى خيانة في كل شيء ... وسيزحف الوسطاء الطموحون من جميع الجهات ، من جميع الشقوق ، ويصعدون إلى المراكز الأولى في الدولة ، و بما أن الأمانة ليست ملكية فطرية لأي شخص ... فإن جحافل من آخذي الرشوة ستقع على الفور على خزانة الدولة "(الفصل السابع" الوزارة الجديدة ").

يهاجم Coignard الجيش باستمرار ("... تبدو لي الخدمة العسكرية أفظع وباء للشعوب المتحضرة") ، والعدالة ، والأخلاق ، والعلوم ، والمجتمع ، والإنسان بشكل عام. وهنا لا يمكن إلا أن تظهر مشكلة الثورة: "الحكومة التي لا تفي بمتطلبات الصدق العادي ، تثور الشعب ويجب الإطاحة بها". ومع ذلك ، ليست هذه العبارة هي التي تلخص فكر رئيس الدير ، بل بالأحرى حكاية قديمة: "... لكني أتبع مثال المرأة العجوز في سيراكيوز ، التي كان ديونيسيوس يكرهها شعبه أكثر من أي وقت مضى ، يذهبون يوميًا إلى المعبد للصلاة للآلهة من أجل إطالة عمر الطاغية. عند سماع هذا الإخلاص المذهل ، أراد ديونيسيوس معرفة سبب ذلك. دعا المرأة العجوز إليه وبدأ في استجوابها.

أجابت: "لقد كنت أعيش في العالم لفترة طويلة ، وقد رأيت العديد من الطغاة في حياتي وفي كل مرة لاحظت أن أحدًا أسوأ يرث واحدًا سيئًا. أنت أكثر شخص مثير للاشمئزاز عرفته على الإطلاق. من هذا استنتج أن خليفتك ، إن أمكن ، سيكون أفظع منك ؛ لذلك أدعو الآلهة ألا ترسله إلينا لأطول فترة ممكنة.

Coignard لا يخفي تناقضاته. أفضل طريقة لتحليل نظرته للعالم هي من قبل فرانس نفسه في مقدمة "من الناشر": "لقد كان مقتنعًا بأن الإنسان بطبيعته حيوان شرير للغاية وأن المجتمعات البشرية سيئة للغاية لأن الناس يخلقونها وفقًا لميولهم".

يكمن جنون الثورة في أنها أرادت ترسيخ الفضيلة. وعندما يريد الناس أن يكونوا طيبين ، أذكياء ، أحرار ، معتدلين ، كرماء ، فإنهم يتوصلون حتمًا إلى استنتاج أنهم حريصون على قتلهم جميعًا حتى النهاية. كان روبسبير يؤمن بالفضيلة - ويخلق الرعب. آمن مارات بالعدالة - وطالب بمئتي ألف رأس.

"... لم يكن ليصبح ثوريًا أبدًا. لهذا ، كان يفتقر إلى الأوهام ... "في هذه المرحلة ، سيظل أناتول فرانس يختلف مع جيروم كينيارد: مسار التاريخ نفسه سيؤدي إلى حقيقة أنه يصبح ثوريًا ، دون أن يفقد ، مع ذلك ، في نفس الوقت الاتصال الروحي مع امرأة عجوز سيراكيوسية.

الطريق إلى الحداثة

في غضون ذلك ، يجني ثمار شهرته. جنبا إلى جنب مع مدام أرماند دي كاييف ، تقوم فرنسا بأول رحلة حج إلى إيطاليا ؛ كانت نتائجه كتاب القصص القصيرة بئر سانت كلارا ، الذي يعيد إنتاج روح النهضة الإيطالية بمهارة وحب ، بالإضافة إلى رواية الزنبق الأحمر ، وهي رواية نفسية علمانية ، مكتوبة ، وفقًا لسيرة ذاتية ، لا تخلو من تأثير مدام. دي كايف ، التي يُزعم أنها أرادت أن تُظهر أن صديقتها أناتول قادرة على إنشاء تحفة فنية في هذا النوع أيضًا. يبدو أن "الزنبق الأحمر" يقف بعيدًا عن التيار الرئيسي لعمله. الشيء الرئيسي في الرواية هو المشكلة الفلسفية والنفسية للفكر والشعور. لكن هذه المشكلة بالتحديد هي مفتاح التناقض الذي يعذب كوينارد: فهو يعتقد أنه مع المرأة العجوز من سيراكيوز ، وفي مشاعره مع المتمردين!

في نفس العام ، 1894 ، نُشر كتاب The Garden of Epicurus ، الذي تم تجميعه من مقتطفات من مقالات نُشرت من 1886 إلى 1894. هنا - الأفكار والتفكير في مواضيع متنوعة: الإنسان ، المجتمع ، التاريخ ، نظرية المعرفة ، الفن ، الحب. .

الكتاب مشبع باللاأدرية والتشاؤم ، يبشر بمبدأ "السخرية التنازلية" ، السلبية الاجتماعية. ومع ذلك ، فإن حياة الفيلسوف المتشكك ، على الأقل ظاهريًا ، تسير بشكل جيد. يمنحه النجاح الهائل الذي حققه The Red Lily الفرصة للحصول على أعلى تكريم متاح للكاتب: مقعد في الأكاديمية الفرنسية. جرت الانتخابات في يناير 1896. قبل ذلك ببضعة أشهر ، قاطع المرشح الحكيم للخلود نشر سلسلة من القصص القصيرة التي بدأت ، والتي سيتم بعد ذلك تجميع أربعة مجلدات منها. بعد الانتخابات ، استؤنف النشر ، وفي عام 1897 تم نشر أول مجلدين من رباعية - "Under the City Elms" و "Willow Mannequin" - كإصدارات منفصلة. الكتاب الثالث - "خاتم الجمشت" - سيصدر عام 1899 ، والرابع والأخير - "السيد برجريه في باريس" - عام 1901.

بعد العديد والعديد من "القصص" - العصور الوسطى ، العتيقة ، المسيحية المبكرة ، بعد القرن الثامن عشر الحكيم والمتشكك ، التي أعيد إحياؤها ببراعة في روايات كوينارد ، جاء دور "التاريخ الحديث" أخيرًا. صحيح أن الحداثة لم تكن غريبة على فرانس من قبل ؛ في جميع أعماله ، بغض النظر عن الحقب التي قد تكون مكرسة لها ، يعمل أناتول فرانس دائمًا ككاتب في العصر الجديد ، وفنان ومفكر في أواخر القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، فإن التصوير الساخر المباشر للحداثة هو في الأساس مرحلة جديدة في أعمال أناتول فرانس.

لا يحتوي "التاريخ الحديث" على حبكة واحدة محددة بوضوح. هذا نوع من الوقائع ، سلسلة من الحوارات والصور واللوحات من الحياة الإقليمية والباريسية في التسعينيات ، توحدها شخصية مشتركة ، وقبل كل شيء شخصية البروفيسور بيرجيريت ، الذي يواصل خط بونارد-كوينارد. المجلد الأول مخصص بشكل أساسي للمكائد الكتابية الإدارية حول المقعد الأسقفي الشاغر. أمامنا كل من المتنافسين الرئيسيين على "خاتم الجمشت": آبي لانتين عتيق الطراز والصادق ، خصم بيرجيريت الدائم في الخلافات "حول مواضيع مجردة" التي يخوضونها على مقاعد البولفار ، تحت مدينة الدردار ، ومنافسه ، رجل الدين في التشكيل الجديد ، أبي غيتريل ، مهني غير مبدئي ومفتعل. شخصية ملونة للغاية هي حاكم مقاطعة وورمز - كلافلين ، يهودي وماسون ، سيد كبير في التسوية ، نجا من أكثر من وزارة وأكثر اهتمامًا بالحفاظ على مكانه في أي منعطفات في قارب الدولة ؛ يسعى حاكم الجمهورية هذا إلى الحفاظ على أكثر العلاقات ودية مع النبلاء المحليين ويرعى الأب غيتريل ، الذي يشتري منه أواني الكنيسة العتيقة بسعر رخيص. تسير الحياة ببطء ، وتقطعها أحيانًا حالات الطوارئ مثل مقتل امرأة تبلغ من العمر ثمانين عامًا ، مما يوفر طعامًا لا نهاية له للمحادثة في مكتبة Blaiseau ، حيث يتجمع المثقفون المحليون.

في الكتاب الثاني ، يحتل المكان الرئيسي انهيار موقد السيد برجريه وتحرير الفيلسوف صاحب الفكر الحر من طغيان زوجته البرجوازية ، بالإضافة إلى زوجته الخائنة. ليس هناك شك في أن هذه الحلقات مستوحاة من ذكريات جديدة نسبيًا لمغامرات عائلة فرانس نفسه. يوضح المؤلف ، ليس من دون سخرية ، كيف يتفاقم حزن العالم للفيلسوف بيرجيه تحت تأثير هذه اللحظات الشخصية البحتة والعابرة. في الوقت نفسه ، يستمر النضال الكامن من أجل الميت الأسقفية ، ويشارك فيه المزيد والمزيد من المشاركين. أخيرًا ، الموضوع الرئيسي الثالث الذي ظهر في الكتاب (بتعبير أدق ، في محادثات بيرجيريت) ولا علاقة له حتى الآن بالمؤامرة هو موضوع الجيش والعدالة ، لا سيما القضاء العسكري ، الذي يرفضه بيرجيه بحزم باعتباره من بقايا البربرية تضامنا مع Coignard في هذا. بشكل عام ، يكرر Bergeret الكثير مما قاله رئيس الدير الورع بالفعل ، لكنه يختلف معه في نقطة واحدة بالفعل في الكتاب الأول. هذه النقطة هي الموقف من الجمهورية: "إنه غير عادل. لكنها تتساهل ... الجمهورية الحالية ، جمهورية 1897 ، أحبني وألمسني بتواضعها ... هي لا تثق في الرهبان والعسكريين. تحت تهديد الموت ، يمكن أن تصبح غاضبة ... وسيكون ذلك محزنًا جدًا ... "

لماذا فجأة مثل هذا التطور في وجهات النظر؟ وما هو نوع "التهديد" الذي نتحدث عنه؟ الحقيقة هي أنه في هذا الوقت تدخل فرنسا فترة مضطربة في تاريخها ، تمر تحت علامة قضية دريفوس الشهيرة. خطأ قضائي تافه إلى حد ما - إدانة شخص بريء بتهمة الخيانة - وعدم رغبة القضاء العسكري ونخبة الجيش في الاعتراف بهذا الخطأ كان بمثابة ذريعة لتوحيد القوى الرجعية في البلاد تحت راية القومية ، الكاثوليكية والعسكرة ومعاداة السامية (المدان ببراءة يهودي). على عكس العديد من زملائه وحتى أصدقائه ، على عكس نظرياته المتشائمة ، لم يكن فرانس في البداية حاسمًا للغاية ، ثم اندفع بحماس أكثر فأكثر للدفاع عن العدالة المنتهكة. يوقع على الالتماسات ، ويعطي مقابلات ، ويشهد الدفاع في محاكمة زولا - خصمه السابق ، الذي أصبح قائدًا وملهمًا لمعسكر دريفوسارد - وحتى يتخلى عن أمره احتجاجًا على استبعاد زولا من قوائم وسام جوقة الشرف. لديه صديق جديد - Zhores ، أحد أبرز القادة الاشتراكيين. يتحدث الشاعر البارناسي السابق في اجتماعات الطلاب والعمال ليس فقط للدفاع عن زولا ودريفوس ؛ إنه يدعو البروليتاريين مباشرة إلى "إظهار قوتهم وفرض إرادتهم على هذا العالم من أجل إقامة نظام أكثر عقلانية وعدلاً فيه".

وفقًا لهذا التطور في آراء فرانس السياسية ، يتغير أبطال التاريخ الحديث أيضًا. في الكتاب الثالث ، تصبح النبرة العامة أكثر لاذعة واتهامية. بمساعدة المؤامرات المعقدة ، ليس "بدون المساعدة المباشرة وليس فقط لسيدتين بارزتين في القسم ، يصبح الأب غيتريل أسقفًا ، وبالكاد يجلس على الكرسي المرغوب فيه ، ينضم بنشاط إلى الحملة ضد الجمهورية ، التي ، في جوهره ، يدين بكرامته. ومثل حجر "وطني" يطير من الشارع إلى مكتب السيد برجريت ، اقتحم "ديلو" الرواية.

في الكتاب الرابع ، يتم نقل العمل إلى باريس ، في خضم الأشياء ؛ تأخذ الرواية أكثر فأكثر ملامح الكتيب السياسي. العديد من خطابات برجريت حول خصومه السياسيين هي كتيب. تبرز بشكل خاص روايتان مدرجتان "حول trublions" (يمكن ترجمة كلمة "trublion" إلى الروسية كـ "مثيري الشغب" ، "مثيري الشغب") ، كما لو تم العثور عليها بواسطة Bergeret في بعض المخطوطات القديمة.

وربما تكون الأحداث العديدة الأكثر حدة هي التي تُدخل القارئ في وسط المتآمرين الملكيين الذين يتآمرون بالتواطؤ الواضح مع الشرطة وغير قادرين على الإطلاق على اتخاذ إجراءات جادة. ومع ذلك ، من بينها شخصية واحدة يتعاطف معها المؤلف ، للمفارقة ، بشكل واضح: إنه مغامر ذكي وبصير ومتشائم - وهو أيضًا فيلسوف! - هنري ليون. من أين يأتي هذا فجأة؟ الحقيقة هي أن "الممثل الرسمي" للمؤلف في الرواية هو بيرجيريت ، وهو فيلسوف صديق للعامل الاشتراكي روبار ، يدرك أفكاره بشكل إيجابي ، والأهم من ذلك أنه ينتقل بنفسه إلى العمل العملي للدفاع عن قناعاته. ومع ذلك ، فإن التناقض القديم ، "Coignard" ، والتشكيك المرير لامرأة عجوز سيراكيوز لا يزال يعيش في روح فرانس. وهكذا ، من الواضح أنه لا يجرؤ على إسناد شكوكه إلى بيرجيريت - فقد يتسبب ذلك في استياء رفاقه في النضال - تمنحهم فرنسا بطلاً من معسكر الأعداء. لكن بطريقة أو بأخرى ، يعتبر "التاريخ الحديث" مرحلة جديدة ومهمة في تطور عمل أناتول فرانس ونظرة العالم ، بسبب مسار التطور الاجتماعي في فرنسا وتقارب الكاتب مع الحركة العمالية.

الجمهورية الفرنسية واليونانية كرانكبيل

الرد المباشر على قضية دريفوس هو قصة "Crainquebil" ، التي نشرت لأول مرة في "Figaro" (أواخر عام 1900 - أوائل عام 1901). Krenkebille هي قصة فلسفية يتحول فيها أناتول فرالس مرة أخرى إلى موضوع العدالة ، ويلخص دروس قضية دريفوس ، ويثبت أنه مع التنظيم الحالي للمجتمع ، فإن العدالة معادية بشكل عضوي لشخص معين غير مستثمر بالسلطة ، غير قادر على حماية مصالحه وإثبات الحقيقة ، لأنه ، بطبيعته ، مدعو لحماية من هم في السلطة وقمع المظلومين. لا يتم التعبير عن الاتجاه السياسي والفلسفي هنا في الحبكة والصور فحسب - بل يتم ذكره مباشرة في النص ؛ سبق أن صاغ الفصل الأول المشكلة بطريقة فلسفية مجردة: "يتم التعبير عن عظمة العدالة بشكل كامل في كل جملة يصدرها القاضي نيابة عن الشعب ذي السيادة. علم جيروم كرينكويبيل ، بائع خضار في الشارع ، قوة القانون المطلقة عندما تم نقله إلى مركز الشرطة لإهانة مسؤول حكومي. يُنظر إلى العرض التقديمي الإضافي في المقام الأول على أنه توضيح ، مصمم لتأكيد (أو دحض) أطروحة معينة.

يحدث هذا لأن السرد في النصف الأول من القصة ساخر ومشروط بالكامل. هل من الممكن ، على سبيل المثال ، أن نتخيل دون ابتسامة ، حتى لو كان شيئًا غير واقعي بشكل واضح ، تاجر متنقل يجادل القاضي حول مدى ملاءمة التواجد المتزامن في قاعة المحكمة لصليب وتمثال نصفي للجمهورية؟

وبنفس الطريقة ، يُقال عن الجانب الواقعي للقضية "بشكل تافه": نزاع بين بائع خضار وشرطي ، عندما ينتظر الأول أمواله ، وبالتالي "يعلق أهمية مفرطة على حقه في الحصول على أربعة عشر سوسًا" ، والثاني ، مسترشدًا بنص القانون ، يذكره بشدة بواجبه "قيادة عربة والمضي قدمًا طوال الوقت" ، ومشاهد أخرى يشرح فيها المؤلف أفكار ومشاعر البطل بكلمات غير عادية تمامًا. له. تؤدي طريقة سرد القصص هذه إلى حقيقة أن القارئ لا يؤمن بصحة ما يحدث ويدركه كله كنوع من الكوميديا ​​الفلسفية المصممة لتأكيد بعض المواقف المجردة.

لا يُنظر إلى القصة عاطفيًا بقدر ما هي عقلانية ؛ القارئ ، بالطبع ، يتعاطف مع Crainquebil ، لكنه لا يأخذ القصة بأكملها على محمل الجد. لكن بدءًا من الفصل السادس ، يتغير كل شيء: انتهت الكوميديا ​​الفلسفية ، وتبدأ الدراما النفسية والاجتماعية. القصة تفسح المجال للعرض. لم يعد يتم تقديم البطل من الخارج ، ليس من مرتفعات سعة سعة الاطلاع للمؤلف ، ولكن ، إذا جاز التعبير ، من الداخل: كل ما يحدث ملون إلى حد ما من خلال تصوره. يغادر كرينكبيل السجن ويفاجأ بمرارة أن جميع زبائنه السابقين يبتعدون عنه بازدراء ، لأنهم لا يريدون معرفة "المجرم".

"لم يرغب أحد في التعرف عليه. الكل ... احتقره وصده. المجتمع كله ، هكذا! ما هذا؟ لقد كنت في السجن لمدة أسبوعين ولا يمكنك حتى بيع الكراث! هل هذا عادل؟ أين هي الحقيقة ، عندما يكون الشيء الوحيد المتبقي لشخص صالح هو الموت جوعا بسبب بعض الخلافات الصغيرة مع الشرطة. وإذا كنت لا تستطيع التجارة ، فاموت! " هنا يندمج المؤلف ، كما كان ، مع البطل ويتحدث نيابة عنه ، ولم يعد القارئ يميل إلى النظر إلى مصائبه: إنه يتعاطف معه بشدة. الشخصية الكوميدية تحولت إلى بطل درامي حقيقي ، وهذا البطل ليس فيلسوفًا وليس راهبًا ، ولا شاعرًا ولا فنانًا ، بل تاجرًا متجولًا! هذا يعني أن الصداقة مع الاشتراكيين أثرت بعمق على الجمالية والأبيقورية ، مما يعني أن هذه ليست مجرد هواية لمتشكك منهك ، ولكنها طريقة منطقية ووحيده للخروج من المأزق.

تمر السنين ، لكن لا يبدو أن الشيخوخة تؤثر على الأنشطة الأدبية والاجتماعية لـ "الرفيق أناتول". يتحدث في مسيرات دفاعا عن الثورة الروسية ، ووصم الاستبداد القيصري والبرجوازية الفرنسية ، التي قدمت لنيكولاس قرضا لقمع الثورة. خلال هذه الفترة ، نشر فرانس عدة كتب ، من بينها مجموعة "على الحجر الأبيض" ، التي تحتوي على يوتوبيا اشتراكية مثيرة للفضول. يحلم فرانس بمجتمع جديد متناغم ويتوقع بعض معالمه. قد يبدو للقارئ عديم الخبرة أن شكوكه قد تم التغلب عليها أخيرًا ، لكن تفصيلًا واحدًا - العنوان - يلقي بظلال من الشك على الصورة بأكملها. تُدعى القصة "بوابة القرن أو بوابة العاج": في الأساطير القديمة ، كان يُعتقد أن الأحلام النبوية تخرج من الجحيم بأبواب من القرن ، وأحلام كاذبة - بأبواب من العاج. بأي بوابة مر هذا الحلم؟

تاريخ البطاريق

تميز عام 1908 بحدث هام بالنسبة لفرانس: تم نشر "جزيرة البطريق" الخاصة به. كتب المؤلف ، في الجملة الأولى من مقدمته الساخرة: "على الرغم من التنوع الواضح في الملاهي التي أستمتع بها ، فإن حياتي مكرسة لشيء واحد فقط ، يهدف إلى تنفيذ خطة واحدة عظيمة. أنا أكتب تاريخ البطريق. أنا أعمل بجد على ذلك ، ولا أتراجع في مواجهة العديد من الصعوبات التي تبدو أحيانًا مستعصية على الحل. المفارقة ، نكتة؟ نعم بالتأكيد. ولكن ليس فقط. في الواقع ، إنه يكتب التاريخ طوال حياته. و "جزيرة البطريق" هي نوع من الملخصات ، وتعميم لكل ما تم كتابته وفكره بالفعل - مقال موجز من "مجلد واحد" عن التاريخ الأوروبي. بالمناسبة ، هكذا كان ينظر إلى الرواية من قبل المعاصرين.

في الواقع ، لا يمكن حتى تسمية "جزيرة البطريق" رواية بالمعنى الكامل للكلمة: فهي لا تحتوي على شخصية رئيسية ، ولا حبكة واحدة للعمل بأكمله ؛ بدلاً من الصعود والهبوط في تطوير المصائر الخاصة ، يمر القارئ بمصير بلد بأكمله - بلد خيالي له سمات نموذجية للعديد من البلدان ، ولكن قبل كل شيء - فرنسا. تظهر أقنعة بشعة واحدة تلو الأخرى على المسرح ؛ هؤلاء ليسوا حتى بشرًا ، لكنهم طيور البطريق ، الذين أصبحوا بالصدفة أناسًا ... هنا بطريق كبير يضرب صغيرًا بهراوة - إنه هو الذي يؤسس الملكية الخاصة ؛ هنا آخر يخيف زملائه ، يرتدي خوذة بقرن على رأسه ويثبت ذيله - هذا هو سلف السلالة المالكة ؛ بجانبهم وخلفهم - العذارى والملكات ، الملوك المجانين ، الوزراء المكفوفون والصم ، القضاة الظالمون ، الرهبان الجشعون - غيوم كاملة من الرهبان! كل هذا يصبح في وضعيات ، يلقي الخطب وهناك مباشرة ، أمام الجمهور ، يخلق رجاساتهم وجرائمهم التي لا تعد ولا تحصى. وفي الخلفية - أناس ساذجون وصبورون. ولذا فإننا نمر حقبة تلو الأخرى.

كل شيء هنا هو مبالغة هزلية مبالغ فيها ، بدءا من بداية القصة ، من الأصل المعجزة لطيور البطريق. وكلما زاد الأمر: اندفع شعب بأكمله لملاحقة البطريق Orberosa ، أول بطريق يرتدي ثوبًا ؛ ليس فقط الأقزام الذين يركبون الرافعات ، ولكن حتى الغوريلا الحاملة للأوامر تسير في صفوف جيش الإمبراطور ترينكو ؛ ما يقرب من العشرات في اليوم ، يصوت مؤتمر نيو أتلانتس على قرارات بشأن الحروب "الصناعية". الصراع الداخلي من طيور البطريق يكتسب نطاقًا ملحميًا حقًا - يتم إلقاء الكولومبي المؤسف بالليمون وزجاجات النبيذ ولحم الخنزير وصناديق السردين ؛ لقد غرق في مزراب ، ودفع في فتحة ، وألقي مع حصانه وعربة في نهر السين ؛ وإذا كان الأمر يتعلق بأدلة كاذبة تم جمعها لإدانة بريء ، فعندئذ تحت ثقلهم يكاد مبنى الوزارة ينهار.

"الظلم والغباء والقسوة لا يصيب أحدًا عندما يصبح عادة. نحن نرى كل هذا في أسلافنا ، لكننا لا نراه في أنفسنا "، كتب أناتول فرانس في" مقدمة "لـ" أحكام إم. جيروم كينيارد ". الآن ، بعد خمسة عشر عامًا ، قام بترجمة هذه الفكرة إلى رواية. في "جزيرة البطريق" يظهر الظلم والغباء والقسوة المتأصلة في النظام الاجتماعي الحديث على أنها أشياء من أيام ماضية - لذا فهي أكثر وضوحا. وهذا هو معنى شكل "التاريخ" ذاته المطبق على قصة الحداثة.

هذه نقطة مهمة للغاية - ففي النهاية ، ما يقرب من ثلثي الرواية مكرسة لـ "التاريخ الحديث". من الواضح تمامًا ، على سبيل المثال ، أن الثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر كانت حدثًا أكثر أهمية من قضية دريفوس ، ومع ذلك فقد تم تخصيص صفحتين فقط للثورة في جزيرة بينجوين ، والثمانين ألف حزمة من Hay Case ، الذي يستنسخ بشكل غريب ظروف قضية دريفوس - كتاب كامل.

لماذا هذا التفاوت؟ على ما يبدو ، لأن الماضي القريب - وفي الواقع بالنسبة إلى فرانس هو الحاضر تقريبًا - يهم المؤلف أكثر من التاريخ نفسه. من الممكن أن يكون فرنسيس بحاجة إلى شكل السرد التاريخي ذاته من أجل إدخال مادة اليوم فيه ، ومعالجتها و "تقويمها" بشكل مناسب. قضية الخيانة العظمى المزيفة ، والتي بدت معقدة للغاية بالنسبة للمعاصرين ، تتحول تحت قلم فرانس إلى وحشية واضحة وخروج على القانون ، شيء مثل دعاية تلقائية في العصور الوسطى ؛ خفضت عمدًا ، "غبي" حتى الدافع الأساسي للقضية: "ثمانون ألف حفنة من التبن" ، من ناحية ، هو غلو هزلي (مثل خمسة وثلاثين ألف سعاة في المفتش الحكومي) ، ومن ناحية أخرى ، Litote ، أي المبالغة على العكس من ذلك ، التقليل الهزلي ؛ البلد يكاد يدخل في حرب أهلية - بسبب ماذا؟ بسبب التبن!

كانت النتيجة مخيبة للآمال للغاية. يظهر الشبح المشؤوم للمرأة العجوز سيراكوسان مرة أخرى في الصفحات الأخيرة من الرواية. حضارة البطريق تصل إلى ذروتها. تصبح الفجوة بين طبقة المنتجين والطبقة الرأسمالية عميقة لدرجة أنها تخلق ، في جوهرها ، جنسين مختلفين (كما هو الحال مع ويلز في آلة الزمن) ، وكلاهما يتدهور جسديًا وعقليًا. ثم هناك أناس - فوضويون - يقررون: "يجب تدمير المدينة". انفجارات من القوة الوحشية تهز العاصمة. تموت الحضارة و ... كل شيء يبدأ من جديد من أجل الوصول إلى نفس النتيجة مرة أخرى. تغلق دائرة التاريخ ولا أمل.

تم التعبير عن التشاؤم التاريخي بشكل خاص في رواية عطش الآلهة (1912). هذا كتاب مأساوي قوي ومظلم للغاية. بطل الرواية ، الفنان جملن ، ثوري غير مهتم ، متحمس ، رجل قادر على إعطاء كل حصصه من الخبز لامرأة جائعة مع طفل ، رغما عنه ، فقط باتباع منطق الأحداث ، يصبح عضوا في الثورة. وترسل مئات السجناء إلى المقصلة ، بمن فيهم وأصدقاؤهم السابقون. إنه الجلاد ولكنه الضحية أيضًا. من أجل إسعاد الوطن (حسب فهمه) ، لا يضحّي بحياته فحسب ، بل أيضًا بذكرى نسله الطيبة. إنه يعلم أنه سيُلعن بصفته جلادًا ومصابًا للدماء ، لكنه مستعد لتحمل المسؤولية الكاملة عن كل الدماء التي أراقها حتى لا يضطر الطفل الذي يلعب في الحديقة إلى إراقته أبدًا. إنه بطل ، لكنه أيضًا متعصب ، لديه "عقلية دينية" ، وبالتالي فإن تعاطف المؤلف ليس إلى جانبه ، ولكن إلى جانب الفيلسوف الأبيقوري المعارض له ، "النبيل السابق" بروتو ، الذي يفهم كل شيء وغير قادر على العمل. كلاهما يموت ، وموت كلاهما لا معنى له. بنفس الكلمات ، يودع الحبيب السابق لجاميلين الحبيب الجديد ؛ تستمر الحياة ، مؤلمة وجميلة كما كانت من قبل ، "حياة الكلبة" ، كما قال فرانس في إحدى قصصه اللاحقة.

يمكن للمرء أن يجادل حول مدى صدق الكاتب في تصوير العصر ، ويمكن للمرء أن يتهمه بتشويه الحقيقة التاريخية ، وعدم فهم التوافق الحقيقي للقوى الطبقية وعدم الإيمان بالناس ، لكن لا يمكن لأحد أن ينكره شيئًا واحدًا: الصورة التي أنشأها هي في الحقيقة رائعة حقا؛ إن تلوين الحقبة التي أحياها هو غني جدًا ومثير ومقنع بشكل عام وبتفاصيله الفريدة والمروعة ، في التشابك والتداخل الحيوي حقًا بين السامي والقاعدة ، المهيب والصغير ، المأساوي و من المضحك أن المرء لا يستطيع أن يظل غير مبال ، ويبدأ قسريًا في الظهور أن هذه ليست رواية تاريخية كتبت بعد أكثر من مائة عام من الأحداث المصورة ، ولكنها شهادة حية من معاصر.

"قلب وروح بولشفيك"

تضيف مجلة Rise of the Angels ، التي نُشرت في العام التالي ، القليل لما قيل بالفعل. هذه قصة بارعة ، مؤذية ، تافهة للغاية عن مغامرات الملائكة التي نزلت إلى الأرض والتآمر على التمرد ضد الطاغية السماوي يلداباوث. يجب على المرء أن يعتقد أن السؤال الملعون ، الذي منحه فرانس الكثير من القوة الروحية ، لا يزال يعذبه. ومع ذلك ، لم يجد أي حل جديد هذه المرة أيضًا - في اللحظة الأخيرة ، يرفض زعيم المتمردين ، الشيطان ، أن يتكلم: "ما الفائدة من عدم إطاعة الناس للإلداباوث إذا كانت روحه لا تزال تعيش فيهم ، إذا كانوا أمثاله حسودون عرضة للعنف والفتنة ، طماعون ، معادون للفن والجمال؟ "النصر هو الروح .. فينا وفقط في أنفسنا يجب أن نتغلب على Ialdabaoth وندمره." في عام 1914 ، عاد فرانس - للمرة الثالثة - إلى ذكريات الطفولة. ومع ذلك ، فإن "ليتل بيير" و "الحياة في بلوم" ، الكتب التي ستتضمن الروايات التي تم تصورها والمكتوبة جزئيًا بالفعل ، لن تظهر في الضوء إلا بعد بضع سنوات. يأتي شهر آب (أغسطس) ، ومعه تحقيق أحلك النبوءات: الحرب. بالنسبة لفرنسا ، هذه ضربة مزدوجة: في اليوم الأول للحرب ، مات صديق قديم جوريس ، قُتل برصاص متطرف قومي في مقهى باريسي.

فرانس البالغ من العمر سبعين عامًا مرتبك: يبدو أن العالم قد تغير ؛ الجميع ، حتى أصدقائه الاشتراكيين ، نسوا الخطب والقرارات المسالمة ، يتنافسون مع بعضهم البعض وهم يصرخون حول الحرب حتى نهاية منتصرة ضد البرابرة التيوتونيين ، حول الواجب المقدس للدفاع عن الوطن ، ولم يكن أمام مؤلف "البطاريق" خيار. بل لإضافة صوته القديم إلى الجوقة. ومع ذلك ، لم يُظهر حماسًا كافيًا ، وعلاوة على ذلك ، سمح لنفسه في مقابلة واحدة بالتلميح إلى مستقبل المصالحة مع ألمانيا - بعد الانتصار.

تحول الزعيم المعترف به للأدب الحديث على الفور إلى "انهزامي بائس" وكاد أن يكون خائنًا. واتخذت الحملة ضده نطاقًا لدرجة أن رسول السلام البالغ من العمر سبعين عامًا وفضح الحروب تقدم بطلب للالتحاق بالجيش ، ولكن تم الإعلان عن عدم صلاحيته للخدمة العسكرية لأسباب صحية.

بحلول العام الثامن عشر ، أصبحت سيرة فرانس الأدبية ، باستثناء "الحياة في بلوم" ، من الماضي. ومع ذلك ، لا تزال السيرة العامة والسياسية تنتظر اكتمالها. يبدو أن قوته لا حدود لها: مع Barbusse ، يوقع نداء مجموعة Clarte ، ويتحدث دفاعًا عن البحارة المتمردين في سرب البحر الأسود ، ويدعو الفرنسيين لمساعدة الأطفال الجائعين في منطقة الفولغا ، وينتقد معاهدة فرساي كمصدر محتمل لصراعات جديدة ، وفي يناير 1920 كتبت الكلمات التالية: "لطالما أعجبت بلينين ، لكنني اليوم بلشفي حقيقي ، بلشفي في الروح والقلب". وقد أثبت ذلك من خلال حقيقة أنه بعد مؤتمر تور ، الذي انقسم فيه الحزب الاشتراكي ، انحاز بحزم إلى جانب الشيوعيين.

كان لديه لحظتان مهيبتان أخريان: الجائزة في نفس العام العشرين لجائزة نوبل و- اعتراف لا يقل إرضاءً عن مزاياه- إدراج الفاتيكان ، في السنة الثانية والعشرين ، لأعمال أناتول فرانس الكاملة في فهرس الكتب الممنوعة.

في 12 أكتوبر 1924 ، توفي فيلسوف بارناسي سابق وجميل ومتشكك وأبيقوري والآن "بلشفي في القلب والروح" بسبب تصلب الشرايين عن عمر يناهز الثمانين عامًا وستة أشهر.

ولد كاتب النثر والناقد الأدبي الفرنسي أناتول فرانس في 16 أبريل 1844. الاسم الحقيقي للكاتب هو فرانسوا أناتول تيبو ، مكان الميلاد باريس ، فرنسا. تتضمن سيرة أناتول فرانس صفحات الخدمة في الجيش الفرنسي ، والعمل كمؤلف ببليوغرافي ، وصحفي ، ونائب مدير المكتبة في مجلس الشيوخ الفرنسي ، وعضوية الجمعية الجغرافية الفرنسية. في عام 1896 ، أصبح الكاتب عضوًا في الأكاديمية الفرنسية ، وفي عام 1921 ، مُنحت مزايا أناتول فرانس جائزة نوبل في الأدب ، وهي الأموال التي تبرع بها لسكان روسيا الجائعين.

ولد الكاتب في عائلة صاحب محل لبيع الكتب. لقد أولى والدي اهتمامًا كبيرًا بالأدب ، بشكل أو بآخر مرتبط بتاريخ الثورة في فرنسا ، مثل تخصص المكتبة. درس أناتول فرانس في شبابه بتردد كبير في الكلية اليسوعية ، وتخرج بصعوبة بعد عدة إخفاقات في امتحاناته النهائية. كان الكاتب بالفعل في العشرين من عمره عندما أكمل دراسته أخيرًا.

منذ عام 1866 ، بدأ Anatole France بنفسه في كسب رزقه من خلال العمل كمؤسس ببليوغرافي. يتحرك تدريجياً في الدوائر الأدبية في ذلك الوقت ، ويصبح مشاركًا نشطًا في مدرسة بارناسيا. ثم خدم الكاتب لبعض الوقت في الجيش ، وبعد التسريح ، بدأ مرة أخرى في كتابة مقالاته الخاصة والانخراط في العمل التحريري.

في عام 1875 ، أمرت الطبعة الباريسية من Vremya أناتول فرانس بعدد من المقالات النقدية عن الحركات الأدبية المعاصرة والمؤلفين. كانت فرصة جيدة للكاتب لإظهار مهاراته الصحفية. بعد بضعة أشهر ، كان يقود عموده الخاص "الحياة الأدبية".

منذ عام 1876 وكان الكاتب نائب مدير مكتبة مجلس الشيوخ الفرنسي لمدة 14 عامًا ، كانت الظروف أفضل. الآن أصبح لدى فرانس الفرصة والوسائل ليغمر نفسه في عمله المفضل - النشاط الأدبي.

كان للكاتب خلافات أيديولوجية مع الكنيسة. في عام 1922 ، تم إدراج كتاباته في الفهرس الكاثوليكي للكتب المحرمة.

كان أناتول فرانس نشطًا في الحياة العامة ، وشارك في قضية دريفوس. في عام 1898 ، وتحت تأثير مارسيل بروست ، كان الكاتب أول من وقع على الرسالة البيان الشهيرة لإميل زولا "أنا أتهم". بعد ذلك ، يقوم بدور نشط في جانب الإصلاحي ، ثم المعسكر الاشتراكي ، يلقي المحاضرات للعمال ، ويتخذ القرارات في تنظيم الجامعات العامة ، وفي تجمعات قوى اليسار. الصديق المقرب لفرنسا هو زعيم الاشتراكيين جان جوريس ، والكاتب يصبح المتحدث باسم الأفكار ، وسيد الحزب الاشتراكي الفرنسي.

انتقل المسار الإبداعي لـ Anatole France من الروايات الساخرة التافهة المبكرة إلى القصص النفسية الدقيقة والروايات الاجتماعية والهجاء الاجتماعي. كان أول عمل جلب شهرة المؤلف هو رواية عام 1881 جريمة سيلفستر بونارد. هذا هجاء يتم فيه تعظيم الرعونة واللطف ، وتفضيلهم للفضيلة القاسية.

تشهد الروايات والقصص التالية على سعة الاطلاع الكبيرة التي يتمتع بها المؤلف وحدسه النفسي الدقيق. في عام 1893 ، تم نشر "Queen's Tavern Goose Paws" - وهي قصة ساخرة نموذجية للقرن الثامن عشر. الشخصية الرئيسية هنا هي Abbé Jérôme Coignard. إنه تقوى ظاهريًا ، لكنه يعيش حياة خاطئة بسهولة ، ويبرر أن "سقوطه" يعمل على تقوية روح التواضع. تظهر الشخصية نفسها أيضًا في أحكام السيد جيروم كينيارد. في هذه الأعمال ، أعاد فرانس بمهارة شديدة خلق روح حقبة تاريخية ماضية.

في العديد من أعمال المؤلف ، على وجه الخصوص ، في مجموعة عام 1892 "نعش أم اللؤلؤ" ، أثير موضوعه المفضل. يقارن الكاتب بين وجهات النظر الوثنية والمسيحية للعالم ، في قصص من أوائل عصر النهضة أو القرون الأولى للمسيحية ، فإن حبكات فرانس مشرقة للغاية وخيالية. في هذا السياق ، تمت كتابة "الساتير المقدس" ، والتي أثرت لاحقًا على ديمتري ميريزكوفسكي ، وكذلك رواية "تايس" (الروسية 1890) ، التي تحكي قصة مومس العصور القديمة ، التي تمكنت من أن تصبح قديسًا. هنا يوضح المؤلف مزيجًا رائعًا من الأبيقورية والرحمة المسيحية.

رواية "الزنبق الأحمر" (بالروسية 1894) هي دراما باريسية نموذجية من الزنا بروح بورجيه ، على خلفية اللوحات الفنية الدقيقة والراقية لفلورنسا ورسم القاعدة في الطبيعة البشرية.

جمع المؤلف الروايات الاجتماعية لأناتول فرانس في سلسلة التاريخ الحديث. يتم تقديم هذا السجل التاريخي من منظور وجهة نظر فلسفية للأحداث. أظهرت الروايات السياسية الحادة البصيرة والحيادية الموضوعية لفرانس كعالم أبحاث ، ومؤرخ للحداثة ، ولكن أيضًا متشككًا خفيًا من السخرية بشأن المشاعر الإنسانية والتعهدات ، ولكن أيضًا يعرف ثمنها.

تتشابك الحبكة الخيالية في هذه الروايات مع أحداث اجتماعية حقيقية. تم تصوير الحملة الانتخابية ، ومكائد البيروقراطية في كل مكان ، وأحداث عملية دريفوس ، واحتجاجات الشوارع. لكن فرانس يصف أيضًا النشاط العلمي ، المستخرج من واقع نظرية عالم "كرسي بذراعين" مع بعض القيود وقصر النظر في شؤون الحياة ، والذي يعاني من مشاكل في أسلوب حياته ، وخيانة زوجته ، ويظهر علم النفس أنه مفكر غير متكيف مع الحياة. .

الشخصية الرئيسية ، التي تمر عبر جميع روايات المسلسل ، هي المؤرخ بيرجيريت. هذا هو المثل الأعلى لفلسفة المؤلف بموقفه المتعالي المتشكك من الواقع ، ورباطة جأش السخرية ، وأحكام غليظة فيما يتعلق بالآخرين.

نُشرت الرواية الساخرة التي كتبها Anatole France ، وهي مؤلفة من مجلدين Life of Joan of Arc ، في عام 1908. وأدى العمل إلى إزالة الغموض عن جين إلى حد ما ، ومن وجهة نظر الحقيقة التاريخية ، لم يكن الكتاب مخلصًا بما يكفي للمصادر الأصلية. ، كان العمل سيئًا إلى حد ما من قبل الجمهور.

لكن إنشاء فرانس التالي - وهو محاكاة ساخرة لتاريخ فرنسا "جزيرة البطريق" لاقى استحسان الجمهور والنقاد. تدور الحبكة في العمل حول حقيقة أن رئيس الدير مايل قصير النظر أخطأ في أن طيور البطريق هي بشر وأطلق عليها اسمًا لتعميدها ، مما تسبب في غضب من السماء وعلى الأرض. علاوة على ذلك ، يصف فرانس بسخرية ظهور الملكية الخاصة والدولة ، أول سلالة ملكية ، ثم ملامح العصور الوسطى وعصر النهضة.

يدور الجزء الرئيسي من الكتاب حول الأحداث المعاصرة للمؤلف: الانقلاب الفاشل الذي قام به جيه بولانجر وقضية دريفوس وموقف حكومة فالديك روسو. في النهاية ، يقدم المؤلف توقعات قاتمة للمستقبل: ستأتي قوة الاحتكارات المالية والإرهاب النووي ، الذي تسبب في موت الحضارة. ومع ذلك ، في النهاية ، سيولد المجتمع من جديد من أجل العودة مرة أخرى إلى خاتمة مماثلة - وهنا تلميح المؤلف الواضح حول عدم جدوى توقع حدوث تغيير في طبيعة البطريق (البشرية).

كانت رواية عطش الآلهة العمل الخيالي التالي للكاتب. تطرح هنا أسئلة الثورة الفرنسية. ثم كانت هناك رواية "صعود الملائكة" (1914) - هجاء اجتماعي مع الخدع. حبكة الرواية: ليس الله كل الخير يسود في الجنة ، بل الشرير غير الكامل ، الذي يثير الشيطان انتفاضة ضده ، تمامًا كما تحدث حركة اجتماعية ثورية على الأرض. كان هذا آخر عمل اجتماعي ساخر لـ Anatole France ، ثم تحول المؤلف إلى إبداع السيرة الذاتية ، وكتب مقالات حول سنوات الطفولة والمراهقة ، المدرجة في روايات "Little Pierre" و "Life in Bloom".

تاريخ وفاة أناتول فرنسا - 12. 10. 1924

يرجى ملاحظة أن سيرة فرانس أناتول تقدم أهم اللحظات من الحياة. قد يتم حذف بعض أحداث الحياة البسيطة من هذه السيرة الذاتية.

وُلدت أناتول فرانس قبل الثورة الفرنسية عام 1848 بأربع سنوات وعاشت ثمانية عقود ممزقة بالعواطف السياسية والانتفاضات والانقلابات والحروب. شاعر ، دعاية ، روائي ، ساخر ، كان شخصًا نشطًا أظهر قوة غير عادية للعقل وأصالة الطبيعة. كان عمله الأدبي هو نفسه - عاطفيًا ، ساخرًا ، ممزوجًا عضويًا بالحلم ، موقف شاعري من الحياة.

أُطلق على أناتول فرانس لقب "الكاتب الفرنسي الأكثر ، والأكثر باريسية ، والأكثر دقة". وقال ليو تولستوي ، مشيرًا إلى موهبته الصادقة والقوية ، عنه: "أوروبا الآن ليس لديها فنان وكاتب حقيقي ، باستثناء أناتول فرانس".
ولد Anatole France (الاسم الحقيقي Anatole Francois Thibault) في 16 أبريل 1844 في باريس لتاجر الكتب المستعملة فرانسوا نويل وأنطوانيت تيبو.

شرح فرانس اسمه المستعار ، كونه كاتبًا محترمًا ، من خلال حقيقة أن والده فرانسوا نويل تيبو ، الذي جاء من عائلة قديمة من مزارعي النبيذ في أنجفين ، كان يُطلق عليه اسم فرانس طوال حياته في هذه المنطقة.

نشأ أناتول في جو من الكتب واهتمام مهني بالكلمة المطبوعة ؛ فمنذ طفولته كانت المكتبة "خزينة" له ، كما كتب لاحقًا في مذكراته. في سن الثامنة ، قام أناتول الصغير بتجميع مجموعة من الأمثال الأخلاقية (التي قرأ عنها حتى La Rochefoucauld) وأطلق عليها اسم New Christian Kays and Maxims. كرس هذا العمل لـ "أمي العزيزة" ، مصحوبًا بملاحظة ووعد بنشر هذا الكتاب عندما يكبر.

في الكلية الكاثوليكية في سانت ستانيسلاوس ، تلقى أناتول تعليمًا كلاسيكيًا ، مشوبًا قليلاً باللاهوت. ينتمي جميع رفاقه في الكلية تقريبًا إلى عائلات نبيلة أو ثرية ، ويعاني الصبي من الإذلال. ربما لهذا السبب أصبح مقاتلاً ومستهزئًا ، وبدأ في تأليف القصص القصيرة مبكرًا. جعلت الكلية الكاتب المستقبلي متمردًا مدى الحياة ، وشكلت شخصية مستقلة لاذعة وغير متوازنة إلى حد ما.

جذب الإبداع الأدبي أناتول عندما كان طفلاً. في سن الثانية عشرة ، استمتع بقراءة فيرجيل في الأصل ، مثل والده ، فضل الكتابات التاريخية ، وأصبح دون كيشوت لسرفانتس كتابه المرجعي في شبابه. في عام 1862 ، تخرج أناتول من الكلية ، لكنه لم ينجح في امتحانات البكالوريوس ، بعد أن حصل على درجات غير مرضية في الرياضيات والكيمياء والجغرافيا. ومع ذلك ، أصبحت فرنسا بكالوريوس ، بعد أن أعادت اجتياز الامتحانات في جامعة السوربون في عام 1864.

بحلول هذا الوقت ، كان فرانس بالفعل ناقدًا ومحررًا محترفًا مكسبًا لائقًا. تعاون في مجلتين ببليوغرافيتين ، وبالإضافة إلى ذلك ، جرب يده في فن التأليف والنقد والنوع الدرامي. في عام 1873 ، نُشر أول كتاب قصائد لفرانس بعنوان "القصائد الذهبية" ، حيث غُنّت الطبيعة والحب والتأملات في الحياة والموت جنبًا إلى جنب.
في عام 1876 ، بعد انتظار دام عشر سنوات ، تم ضم فرانس إلى طاقم مكتبة مجلس الشيوخ - وهو ما يرضي والده: أخيرًا ، كان أناتول يتمتع بمنصب ودخل ثابت.

في أبريل 1877 ، تزوج أناتول فرانسوا تيبو. لقد كان زواجًا برجوازيًا تقليديًا: كان على العروس أن تتزوج ، وكان على العريس أن يكتسب الحالة الزوجية. كانت ماري فاليري دي سوفيل ، البالغة من العمر عشرين عامًا - ابنة مسؤول كبير في وزارة المالية - حفلة يحسد عليها لابن تاجر كتب مستعملة وحفيد صانع أحذية في القرية. كان فرانس فخوراً بأنساب زوجته ، وكان معجبًا بخجلها وقلة الكلام. صحيح اتضح فيما بعد أن صمت الزوجة كان بسبب عدم تصديق موهبته ككاتب وازدراء لهذه المهنة.

ذهب مهر كبير فاليري إلى ترتيب القصر في الشارع بالقرب من Bois de Boulogne. هنا بدأ فرانس يعمل بجد. في مكتبة مجلس الشيوخ ، كان يُعرف بأنه عامل مهمل ، ولكن بالنسبة للعمل الأدبي ، هنا لم يرفض الكاتب اقتراحًا واحدًا من الناشرين ، حيث تعاون في وقت واحد مع خمس دزينة من المجلات. قام بتحرير الكلاسيكيات ، وكتب العديد من المقالات - ليس فقط في الأدب ، ولكن أيضًا في التاريخ ، والاقتصاد السياسي ، وعلم الآثار ، وعلم الحفريات ، والأصول البشرية ، إلخ.
في عام 1881 ، أصبح فرانس أباً ، وولدت ابنته سوزان ، التي أحبها كثيرًا طوال حياته. في عام ولادة ابنته ، نُشر كتاب فرانس الأول أيضًا ، حيث وجد بطله ، سيلفستر بونارد ، ومعه أسلوبه الفردي. حصل كتاب "جريمة سيلفستر بونارد زميل المعهد" على جائزة الأكاديمية الفرنسية. وفي قرار الأكاديمية بشأن الجائزة ، قيل: إنها مُنحت لـ "عمل أنيق ورائع وربما استثنائي".

في عام 1883 أصبح فرانس مؤرخًا منتظمًا في The Illustrated World. كل أسبوعين تظهر مراجعته "Paris Chronicle" التي تغطي جوانب مختلفة من الحياة الفرنسية. من عام 1882 إلى عام 1896 سيكتب أكثر من 350 مقالاً ومقالة.
بفضل نجاح "سيلفستر بونارد" والشعبية غير العادية لـ "وقائع باريس" ، دخلت فرنسا المجتمع الراقي. في عام 1883 التقى ليونتين أرماند دي كايافيت Leontine Armand de Caiavet ، التي كان صالونها واحدًا من أبرع الصالونات الأدبية والسياسية والفنية في باريس. كان هذا الأرستقراطي الذكي والمتغطرس في نفس عمر فرانس. سمع منها ما يحتاجه كثيرًا في المنزل: تقييم مشجع لعمله. سوف يملأ التفاني الطويل الأمد والغيرة والاستبدادية لليونتينا حياة الكاتب الشخصية لفترة طويلة. وستواجه زوجته فاليري فرانس ، كل عام ، بشكل متزايد حاجة متشددة لفرز الأمور وتصفية الحسابات. غريبة عن الحياة الروحية لزوجها ، تمكنت من جعل فرنسا غريبة ومنزلهم ، الذي ملأه بالكتب ومجموعة من اللوحات والنقوش والتحف. تصاعد الوضع في المنزل لدرجة أن فرانس توقف عن الحديث مع زوجته تمامًا ، ولم يتواصل معها إلا عن طريق الملاحظات. أخيرًا ، ذات يوم ، غير قادرة على تحمل الصمت ، سألت فاليري زوجها: "أين كنت الليلة الماضية؟" رداً على ذلك ، غادر فرانس الغرفة بصمت وغادر المنزل على ما كان عليه: مرتدياً رداءً ، مع قبعة مخملية قرمزية "كاردينال" على رأسه ، مع صينية في يده ، عليها محبرة و مقال بدأ. كان يتجول بتحدٍ في شوارع باريس بهذا الشكل ، واستأجر غرفة مفروشة تحت الاسم الوهمي لـ Germain. بهذه الطريقة غير المعتادة ، غادر المنزل ، وقطع العلاقات الأسرية أخيرًا ، التي حاول الحفاظ عليها في السنوات الأخيرة فقط من أجل ابنته الحبيبة.

في عام 1892 ، تقدمت أناتول فرانس بطلب الطلاق. من الآن فصاعدًا ، أصبح ليونتينا الطموح صديقه المخلص والمخلص. لقد فعلت كل شيء لجعل فرنسا مشهورة: لقد بحثت بنفسها عن مواد له في المكتبات ، وعملت ترجمات ، ورتبت المخطوطات بالترتيب ، وقراءة البراهين ، وأرادت تحريره من العمل الذي بدا مملًا بالنسبة له. ساعدته أيضًا في تحسين فيلا سعيد الصغيرة بالقرب من Bois de Boulogne ، والتي سرعان ما تحولت إلى متحف مليء بالأعمال الفنية والأثاث من مختلف القرون والبلدان والمدارس.

في عام 1889 تم نشر رواية "تايس" التي اشتهرت فيما بعد. في ذلك ، وجدت فرنسا أخيرًا طريقة للتعبير عن الذات ، حيث لم يكن له مثيل. تقليديا ، يمكن أن يطلق عليه نثر فكري ، يجمع بين صورة الحياة الواقعية وانعكاسات المؤلف حول معناها.

بعد نشر روايات "عطش الآلهة" و "صعود الملائكة" و "الزنبق الأحمر" ، اكتسبت شهرة أناتول فرانس شهرة عالمية. بدأت الرسائل تصل إليه من كل مكان ، ليس فقط كروائي مشهور ، ولكن أيضًا كحكيم وفيلسوف. ومع ذلك ، في العديد من اللوحات ، حاول الكاتب ألا يبدو مهيبًا ، بل أنيقًا إلى حد ما.

لسوء الحظ ، أثرت التغييرات المحزنة أيضًا على الحياة الشخصية للكاتب. ابنة فرنسا ، "الحبيبة الحنون سوزون" ، في عام 1908 ، بعد أن انفصلت بالفعل عن زوجها الأول ، وقعت في حب ميشيل بسيكاري ، حفيد الفيلسوف الديني الشهير رينان ، وأصبحت زوجته. لم يعجب Anatole France بهذا الاتحاد. ابتعد عن ابنته ، وكما اتضح ، إلى الأبد. كما ساءت علاقته مع Leontina de Caiave. لفترة طويلة رعت موهبة فرانس واعتنت بها ، وتهتم بنجاحه ، وتفخر بأنها تساعده ، مع العلم أنه يحبها أيضًا. كل عام كانوا يسافرون في جميع أنحاء إيطاليا ، وزاروا اليونان عدة مرات. ومع ذلك ، في سن الشيخوخة ، أصبحت ليونتينا أكثر يقظة وغيرة. أرادت أن تتحكم في كل تحركات صديقتها ، والتي بدأت تتعب وتزعج فرانس. تفاقمت الحالة المزاجية السيئة للكاتب بسبب الشعور بالذنب. الحقيقة هي أن صحة ليونتينا ، الهشة بالفعل ، اهتزت في صيف عام 1909 ، عندما وصلت إليها شائعات بأن فرنسا ، وهي تبحر على متن باخرة إلى البرازيل لإلقاء محاضرة عن رابليه ، لم تستطع مقاومة غنج الممثلة البالغة من العمر خمسين عامًا. الكوميديا ​​الفرنسية. غيرة ليونتينا أخذتها إلى سريرها. قالت لصديقتها: "هذا طفل ، إذا عرفت كم هو ضعيف ، ساذج ، ما مدى سهولة خداعه!" بالعودة إلى باريس ، اعترفت فرنسا بحماقته التي لا تستحقها. ذهب مع ليونتينا إلى كابيان ، منزلها الريفي ، حيث أصيبت مدام دي كايف فجأة بالتهاب رئوي وتوفيت في 12 يناير 1910.

بالنسبة إلى فرانس ، كانت وفاة ليونتينا صدمة عاطفية كبيرة. ساعدت في الحزن امرأة أخرى مخلصة ، أوتيلي كوزموتزي ، وهي كاتبة مجرية معروفة في وطنها باسم مستعار ساندور كيميري. في وقت من الأوقات كانت سكرتيرة الكاتب ، وحساسيتها ، ساعدت اللطف على "علاج عقل عظيم" من الاكتئاب.

جعلت سنوات الحرب العالمية الأولى أناتول فرانس قديمة. من باريس ، انتقل إلى ملكية Bechelrie الصغيرة ، بالقرب من مقاطعة Touraine ، حيث عاشت Emma Laprevote ، الخادمة السابقة لـ Leontine de Caiavet. كانت هذه المرأة مريضة وفقيرة. وضعها فرانس في المستشفى ، وبعد شفائها أصبحت مدبرة منزل الكاتب ، وتعتني به. في عام 1918 ، عانى فرانس من حزن جديد - ماتت ابنته سوزان بسيكاري بسبب الإنفلونزا. تُرك ابنها لوسيان البالغ من العمر ثلاثة عشر عامًا يتيمًا (توفي ميشيل بسيكاري في الحرب عام 1917) ، وتولى فرانس حفيده الحبيب ، الذي أصبح فيما بعد الوريث الوحيد للكاتب.

في عام 1921 ، حصل فرانس على جائزة نوبل في الأدب "لإنجازاته الأدبية الرائعة ، التي تميزت بتطور الأسلوب ، وعانت بشدة من النزعة الإنسانية والمزاج الغالي حقًا".

طوال حياته الطويلة ، نادراً ما اشتكى أناتول فرانس من صحته. حتى سن الثمانين ، لم يمرض تقريبًا. ومع ذلك ، في أبريل 1922 ، أصابه تشنج الأوعية الدموية بالشلل لعدة ساعات. واعترف الكاتب بأنه لم يعد بإمكانه "العمل كما كان من قبل". لكن ، مع ذلك ، حتى وفاته ، احتفظ بأرواح جيدة وأداء مذهل. كان يحلم بزيارة بروكسل ، لندن ، لإنهاء كتاب حوارات فلسفية بعنوان "سوس لا روز" ، والذي يمكن ترجمته على أنه "ليس للآذان المتطفلة".
في يوليو 1924 ، ذهب فرانس إلى الفراش بتشخيص المرحلة الأخيرة من التصلب. وحذر الأطباء أصدقاء الكاتب وأقاربه من أن ساعات عمله معدودة. في صباح يوم 12 أكتوبر / تشرين الأول ، قال فرانس بابتسامة: "هذا آخر يوم لي!" وهذا ما حدث. في ليلة 13 أكتوبر / تشرين الأول 1924 ، توفي "الكاتب الفرنسي الأكثر ، والأكثر باريسية ، والأكثر دقة".

كما قال عنه الكاتب دوشان بريشي: "على الرغم من كل تقلبات الموضة النقدية ، فإن أناتول فرانس ستقف دائمًا بجانب ب. شو ، باعتباره الساخر الكبير في تلك الحقبة ، وبجانب رابليه وموليير وفولتير ، كواحد من أعظم ذكاء فرنسي ".

كاتب وناقد أدبي فرنسي. عضو الأكاديمية الفرنسية (1896). حائز على جائزة نوبل في الأدب (1921) ، وتبرع بالمال لصالح روسيا الجائعة.
بالكاد تخرج أناتول فرانس من الكلية اليسوعية ، حيث درس على مضض للغاية ، وبعد أن رسب عدة مرات في الاختبارات النهائية ، نجح في اجتيازها فقط في سن العشرين.
منذ عام 1866 ، اضطر أناتول فرانس لكسب لقمة العيش بنفسه ، وبدأ حياته المهنية كمؤلف ببليوغرافي. تدريجيًا ، يتعرف على الحياة الأدبية في ذلك الوقت ، ويصبح أحد المشاركين البارزين في مدرسة بارناسيا.
أثناء الحرب الفرنسية البروسية 1870-1871 ، خدم فرانس لفترة وجيزة في الجيش ، وبعد التسريح استمر في الكتابة وأداء العديد من الأعمال التحريرية.
في عام 1875 سنحت له أول فرصة حقيقية لإثبات نفسه كصحفي ، عندما كلفته الصحيفة الباريسية Le Temps بكتابة سلسلة من المقالات النقدية عن الكتاب المعاصرين. في العام التالي ، أصبح الناقد الأدبي الرائد لهذه الصحيفة ويقود عموده الخاص بعنوان "الحياة الأدبية".
في عام 1876 ، تم تعيينه أيضًا نائبًا لمدير مكتبة مجلس الشيوخ الفرنسي وتولى هذا المنصب لمدة أربعة عشر عامًا ، مما أتاح له الفرصة والوسائل للانخراط في الأدب. في عام 1913 زار روسيا.
في عام 1922 ، تم إدراج كتاباته في الفهرس الكاثوليكي للكتب المحرمة.
كان عضوا في الجمعية الجغرافية الفرنسية. في عام 1898 قام فرانس بدور نشط في قضية دريفوس. تحت تأثير مارسيل بروست ، كانت فرنسا أول من وقع على الرسالة البيان الشهيرة لإميل زولا "أنا أتهم". منذ ذلك الوقت ، أصبح فرانس شخصية بارزة في الإصلاحيين ، ولاحقًا في المعسكر الاشتراكي ، شارك في تنظيم الجامعات الحكومية ، وألقى محاضرات للعمال ، وشارك في المسيرات التي نظمتها القوى اليسارية. أصبحت فرنسا صديقًا مقربًا للزعيم الاشتراكي جان جوريس وأستاذًا أدبيًا في الحزب الاشتراكي الفرنسي.

فرانس فيلسوف وشاعر. تم اختزال نظرته للعالم إلى الأبيقورية المكررة. إنه أشد النقاد الفرنسيين للواقع الحديث ، دون أي عاطفة تكشف عن ضعف الطبيعة البشرية وسقوطها الأخلاقي ، ونقص وقبح الحياة الاجتماعية ، والأخلاق ، والعلاقات بين الناس ؛ لكنه في نقده يقدم مصالحة خاصة ، وتأملًا فلسفيًا وصفاءً ، وإحساسًا دافئًا بالحب للإنسانية الضعيفة. إنه لا يحكم أو يعطي أخلاقيًا ، ولكنه يتغلغل فقط في معنى الظواهر السلبية. هذا المزيج من السخرية مع حب الناس ، والفهم الفني للجمال في جميع مظاهر الحياة ، هو سمة مميزة لأعمال فرانس. تكمن دعابة فرانس في حقيقة أن بطله يطبق نفس الأسلوب في دراسة أكثر الظواهر غير المتجانسة. نفس المعيار التاريخي الذي يحكم من خلاله على الأحداث في مصر القديمة يخدمه في الحكم على قضية دريفوس وتأثيرها على المجتمع ؛ نفس الأسلوب التحليلي الذي ينتقل به إلى الأسئلة العلمية المجردة يساعده على تفسير فعل زوجته التي خدعته ، وبعد أن فهمت الأمر ، ترك بهدوء ، دون إصدار الأحكام ، ولكن دون التسامح أيضًا.