مراحل تطور حياة الإنسان. تاريخ البشرية من أصلها إلى يومنا هذا بشكل مضغوط للغاية مع توقعات أكثر إيجازًا للمستقبل العصور التاريخية في تطور البشرية

بالنظر إلى المجتمع كنظام ، فقد لاحظنا بالفعل خاصية له مثل القدرة على التغيير والتطور. يشهد الماضي التاريخي للبشرية على التغيير المستمر للدول ، وأشكال تنظيم الحياة الاجتماعية ، وطريقة حياة الناس. منذ العصور القديمة ، بذلت محاولات ليس فقط لوصف التاريخ ، ولكن أيضًا لفهم وتفسير أحداث وظواهر الماضي ، لمعرفة ما هو مشترك ومتكرر. الاهتمام بالماضي ليس عرضيًا: فهو يساعدنا على فهم اليوم والتطلع إلى الغد. لكن فهم التاريخ ، كما تعلمون بالفعل ، ليس بالمهمة السهلة. يخاطب المؤرخ عالمًا لم يعد موجودًا. يجب أن يعيد خلقها ، بناءً على الأدلة ، الآثار التي نجت حتى يومنا هذا. نظرًا لأن الأدلة عادةً ما تكون غير مكتملة وغالبًا ما تتم إزالة الأحداث بعيدًا في الوقت المناسب ، فقد يكون الحساب التاريخي غير دقيق. أعطى هذا للكاتب الإسباني الأساس ، بطريقة شبه مزحة ، لتحديد جوهر التاريخ بهذه الطريقة: هذا ما لم يحدث في بعض الأحيان ، وصفه شخص لم يسبق له مثيل. لكن هذه ليست الصعوبة الوحيدة في فهم الماضي. لا يقتصر المؤرخ فقط على إعادة بناء ووصف الحدث. إنه يحاول معرفة سبب حدوث ذلك ، وما هي النتائج التي أدت إليه ، والأهداف التي سعى المشاركون إليها ، وما إلى ذلك. وليس وقتًا مختلفًا فحسب ، بل إن حقبة مختلفة تؤثر أيضًا على تفسير وتقييم الأحداث من قبل المؤرخ ، ومواقفه الشخصية ، وأولويات القيمة ، ومواقف النظرة العالمية التي تؤثر أيضًا. ربما كانت هذه هي بالضبط سمة المعرفة التاريخية التي كان يدور في خلدها الفيلسوف الفرنسي سي. إلى جانب المعرفة التاريخية الملموسة ، التي تعيد خلق جوانب مختلفة من الماضي ، فإن أهمية الاستنتاجات التي يتم إجراؤها على أساس تحليل وتعميم هذه المعرفة كبيرة. يحاول بعض المؤرخين والفلاسفة تغطية العملية التاريخية للعالم بأسرها عقليًا ، لاكتشاف الاتجاه العام للتطور البشري ، لإنشاء نظريات كبرى للتطور الاجتماعي والتاريخي. هناك طرق مختلفة لتحليل تاريخ العالم. كل واحد منهم يعطي صورته الاجتماعية الخاصة للعالم. دعونا نلقي نظرة على الأكثر شهرة.

نظرية الحضارات المحلية

الفئة الرئيسية لهذه النظرية ، كما تعلمون بالفعل ، هي مفهوم "الحضارة" ، أو "النوع الثقافي التاريخي". مؤرخ روسي من القرن التاسع عشر. N. Ya. Danilevsky(1822-1885) يعتقد أن التمييز بين هذه الأنواع من المجتمع هو من المهام الرئيسية للباحث. في الوقت نفسه ، يجب الانتباه إلى أصالة التطور الديني والاجتماعي واليومي والصناعي والعلمي والفني. يعتقد المؤلف أن أسس الحياة لكل نوع ثقافي وتاريخي لا تنتقل إلى مجتمعات ثقافية أخرى ، بل يتم تطويرها بشكل مستقل ولها أهمية فقط في إطار هذه المجموعة من الشعوب. في إطار سلامتها ، يمر النوع الثقافي التاريخي بثلاث مراحل من التطور: النمو ، وتقرير المصير الثقافي والسياسي ؛ "الإزهار والإثمار" ؛ استنفاد القوى ، تراكم التناقضات غير القابلة للحل ، فقدان الإيمان. أكد Danilevsky أن "لا شيء من الأنواع الثقافية والتاريخية موهوب بامتياز التقدم اللامتناهي". مؤرخ إنجليزي أ. توينبي(1889-1975) يعرّف الحضارةكمجتمعات "أوسع من الأمم الفردية ، ولكن أقل من البشرية جمعاء." أحصى المؤلف عشر حضارات مستقلة تمامًا. ومن بين هؤلاء ، صنف الغربي ، الأرثوذكسي المسيحي ، الإسلامي ، الهندوسي ، الشرق الأقصى على أنهم "أحياء". وفقًا لتوينبي ، تتشكل الصورة الفريدة للحضارة تحت تأثير العديد من العوامل ، بما في ذلك خصائص البيئة الطبيعية والجغرافية. يعتمد تطور الحضارة على ما إذا كان الناس قادرين على إيجاد "إجابات" جديرة بالاهتمام للتحديات العديدة (التي نسميها اليوم المشكلات) التي يواجهها المجتمع: نقص الموارد الطبيعية ، وزيادة عدد الأشخاص ذوي الإعاقة ، إلخ. مثل هذه الإجابات لا يمكن أن يتم التوصل إليها إلا من خلال "أقلية مبدعة" ، والتي ينبغي أن تلهم الآخرين بعد ذلك للتحرك على طول المسار المختار. كل حضارة هي كائن حي واحد له نظام قيم خاص به ، وأعلىها قيم دينية. الحضارات ، وفقًا لتوينبي ، متأصلة في دورة مغلقة من الوجود التاريخي: فهي تنشأ وتنمو على حساب طاقة "دافع الحياة" ، ثم يحدث "الانهيار" ، مما يؤدي إلى الانحدار والانحلال. يرتبط الانهيار في المقام الأول بتحويل "الأقلية الإبداعية" إلى طبقة ذاتية التكاثر ، والتي لم تعد قادرة على إيجاد طرق لحل المشكلات الجديدة. في الوقت نفسه ، تنمو طبقة من "البروليتاريا الداخلية" - أناس غير قادرين على العمل أو الدفاع عن الوطن الأم ، لكنهم في الوقت نفسه يطالبون المجتمع بحصتهم من "الخبز والسيرك". ومما يزيد الوضع تعقيدًا حقيقة أن الحضارة مهددة من قبل "الشعوب البربرية" على الحدود الخارجية ، والتي يمكن أن تسقط تحت ضغطها بسبب الصعوبات الداخلية. قدم الفيلسوف الألماني فهمًا غريبًا للحضارة يا شبنجلر(1880-1936). كان يعتقد أنه في تاريخ البشرية كانت هناك ثماني ثقافات ، كل منها ، خلال وجودها ، مرت بسلسلة من المراحل وتحولت بعد موتها إلى حضارة. إن الانتقال من الثقافة إلى الحضارة يعني انحسار الإبداع والأفعال البطولية. تبين أن الفن الحقيقي غير ضروري ، وانتصارات العمل الميكانيكي. هكذا المؤسسون النهج الحضاري المحليانطلق من حقيقة أن "الوحدة" الرئيسية للعملية الاجتماعية التاريخية هي مجتمعات مستقلة مغلقة (محلية) -الحضارة. هناك العديد من العوامل التي توحد مختلف الشعوب في مجتمعات حضارية ، ولكن قبل كل شيء ، هناك قواسم مشتركة بين الثقافة الروحية والقيم الدينية. تمر كل حضارة في مسار التطور التاريخي الخاص بها: فهي تولد وتزدهر وتنحدر وتختفي (هنا يمكننا أن نرى تشابهًا مباشرًا مع مراحل تطور أي كائن حي). يستخدم العديد من الباحثين المعاصرين مبادئ النهج الحضاري المحلي في عملهم. هكذا الفيلسوف الأمريكي الحديث س هنتنغتونبعد أسلافه ، يعرّف الحضارات بأنها مجتمعات ثقافية تختلف عن بعضها البعض في التاريخ واللغة والتقاليد ، ولكن الأهم من ذلك كله في الدين. يحدد المؤلف ثماني حضارات رئيسية في العالم الحديث: الغربية ، الكونفوشيوسية ، اليابانية ، السلافية الأرثوذكسية ، الإسلامية ، الهندوسية ، الأفريقية ، أمريكا اللاتينية. يحتمل أن تكون العلاقات بين الحضارات متضاربة ، حيث يصعب التوفيق بين القيم والمعتقدات أكثر من التوفيق بين المصالح الاقتصادية والسياسية. لا يستبعد المؤلف حدوث صدامات كبرى بين الحضارات ("حروب الحضارات") في المستقبل. بالاعتماد على نقاط القوة في النهج الحضاري المحلي (مع التركيز على دراسة المجتمعات الثقافية التاريخية الحقيقية في مظاهرها الفريدة التي لا تضاهى) ، يحاول الباحثون الحديثون أيضًا التغلب على نقاط ضعفها. أولا وقبل كل شيء ، تشمل المبالغة في لحظة العزلة المتبادلة للحضارات ، التي تقضي على سلامة العملية التاريخية العالمية. لقد أكد توينبي بالفعل ، وهو يشعر بضعف مثل هذه النظرة للتاريخ ، على أنه لم تكن هناك أبدًا أقسام منيعة تمامًا بين الحضارات. كما أعرب عن اعتقاده أنه سيكون من الممكن في المستقبل التغلب على عزلة الحضارات الفردية من خلال الانضمام إلى دين عالمي واحد. هناك عيب آخر في النهج الحضاري المحلي يرتبط ببيولوجية معينة لمراحل تطور الحضارة. لاحظ المؤلفون المعاصرون أنه لا يوجد مثل هذا الهيكل الدائري النحيف. بدلاً من ذلك ، يمكن للمرء أن يتحدث عن "المد والجزر" الحضاري (الازدهار) و "المد والجزر" (الأزمات ، الانخفاضات) ، لكن مثل هذا التناوب ليس له انتظام محدد بشكل صارم.

التطور البشري هو نظرية أصل البشر أنشأها عالم الطبيعة والرحالة الإنجليزي تشارلز داروين. ادعى أن القديم جاء من. لتأكيد نظريته ، سافر داروين كثيرًا وحاول جمع نظريات مختلفة.

من المهم التأكيد هنا على أن التطور (من التطور اللاتيني - "الانتشار") ، كعملية طبيعية لتطور الحياة البرية ، مصحوبًا بتغيير في التركيب الجيني للسكان ، يحدث بالفعل.

ولكن فيما يتعلق بظهور الحياة بشكل عام وظهور الإنسان على وجه الخصوص ، فإن التطور نادر إلى حد ما في الأدلة العلمية. ليس من قبيل المصادفة أنها لا تزال تعتبر مجرد نظرية افتراضية.

يميل البعض إلى الإيمان بالتطور ، معتبرين أنه التفسير المعقول الوحيد لأصل الإنسان المعاصر. يرفض البعض الآخر التطور تمامًا باعتباره شيئًا مناهضًا للعلم ، ويفضلون الاعتقاد بأن الإنسان قد خلقه الخالق دون أي خيارات وسيطة.

حتى الآن ، لم يتمكن أي من الطرفين من إقناع المعارضين علميًا بأنهم على حق ، لذلك يمكننا أن نفترض بثقة أن كلا الموقفين يستندان فقط إلى الإيمان. ماذا تعتقد؟ اكتب عنها في التعليقات.

لكن دعونا نتعامل مع المصطلحات الأكثر شيوعًا المرتبطة بالفكرة الداروينية.

أوسترالوبيثيسينات

من هم أسترالوبيثكس؟ يمكن سماع هذه الكلمة غالبًا في المحادثات العلمية الزائفة حول التطور البشري.

أسترالوبيثكس (القرود الجنوبية) هم من نسل مستقيم من دروبيثكس عاش في السهوب منذ حوالي 4 ملايين سنة. كانت هذه الرئيسيات متطورة للغاية.

رجل ماهر

ومنهم نشأت أقدم أنواع البشر ، والتي أطلق عليها العلماء اسم Homo habilis - "رجل مفيد".

يعتقد مؤلفو نظرية التطور أن الرجل الماهر في المظهر والبنية لا يختلف عن القردة البشرية ، ولكنه في الوقت نفسه يعرف بالفعل كيفية صنع أدوات القطع والتقطيع البدائية من الحصى المعالجة تقريبًا.

الانسان المنتصب

ظهرت الأنواع الأحفورية للإنسان المنتصب ("الرجل المستقيم") ، وفقًا لنظرية التطور ، في الشرق وانتشرت بالفعل منذ 1.6 مليون سنة على نطاق واسع في جميع أنحاء أوروبا وآسيا.

كان الإنسان المنتصب متوسط ​​الارتفاع (حتى 180 سم) وتميز بالمشي المستقيم.

تعلم ممثلو هذا النوع صنع أدوات حجرية للعمل والصيد ، واستخدموا جلود الحيوانات كملابس ، وعاشوا في الكهوف ، واستخدموا النار وطهي الطعام عليها.

إنسان نياندرتال

ذات مرة ، كان الإنسان البدائي (Homo neanderthalensis) يعتبر سلف الإنسان الحديث. ظهر هذا النوع ، وفقًا لنظرية التطور ، منذ حوالي 200 ألف عام ، ولم يعد موجودًا منذ 30 ألف عام.

كان إنسان نياندرتال صيادين ولديه لياقة بدنية قوية. ومع ذلك ، لم يتجاوز ارتفاعهم 170 سم. يعتقد العلماء الآن أن إنسان نياندرتال كان على الأرجح مجرد فرع جانبي من شجرة التطور التي نشأ منها الإنسان.

الانسان العاقل

ظهر الإنسان العاقل (باللاتينية - Homo sapiens) ، وفقًا لنظرية داروين في التطور ، منذ 100-160 ألف سنة. بنى الإنسان العاقل أكواخًا وأكواخًا ، وأحيانًا حتى حفرًا حية ، كانت جدرانها مغطاة بالخشب.

استخدموا بمهارة الأقواس والسهام والرماح وخطافات العظام لصيد الأسماك ، كما قاموا ببناء القوارب.

كان Homo sapiens مغرمًا جدًا برسم الجسد وتزيين الملابس والأدوات المنزلية بالرسومات. لقد كان الإنسان العاقل هو من خلق الحضارة الإنسانية الموجودة وتتطور حتى يومنا هذا.

يجب أن يقال أن هذه السلسلة التطورية الكاملة للأصل البشري هي نظرية داروين حصريًا ، والتي لا يوجد لها دليل علمي حتى الآن.

تاريخ العالم هو عملية واحدة تتبع قوانين موضوعية ، أي موجودة وتتصرف بشكل مستقل عن وعي الناس وإرادتهم. وبهذا المعنى ، فهي عملية موضوعية ومحددة سلفًا. لكن هذا هو التحديد الموضوعي المسبق الذي لا يستبعد الحوادث فحسب ، بل يفترض ، على العكس من ذلك. إن العملية التاريخية محددة سلفا فقط بشكل رئيسي وأساسي ، ولكن ليس في التفاصيل. ما لا يمكن أن يتجلى في ما قد يكون أو لا يكون. تتجلى الضرورة دائمًا ولا توجد إلا في الحوادث. لذلك ، في التاريخ كان هناك دائمًا وهناك إمكانيات مختلفة للتطوير المستقبلي. ولكن إذا كان المستقبل في التاريخ دائمًا بديلًا متعدد الجوانب (ضمن حدود موضوعية معينة ، بالطبع) ، فإن الماضي يكون غير بديل ولا رجوع فيه. من أجل فهم التاريخ ، يجب على المرء أن يجرد نفسه من التفاصيل ، ويكشف عن الضرورة الموضوعية ، والأقدار ، الذي يشق طريقه من خلال جميع الحوادث.

إن تاريخ العالم هو عملية واحدة ، تصعد من الأدنى إلى الأعلى. لذلك ، هناك مراحل في التطور التدريجي للبشرية ، وبالتالي ، العصور التاريخية العالمية. يسمى هذا الفهم للتاريخ المرحلة الأحادية. من بين كل مفاهيم التاريخ من هذا النوع التي كانت موجودة ولا تزال موجودة ، أعتبر النظرية الماركسية للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية هي الأفضل. التكوينات هي أنواع من المجتمع ، يتم تحديدها على أساس البنية الاجتماعية والاقتصادية.

الماركسية ، كما هو معروف ، تؤمن بأن تطور المجتمع يقوم على تطور الإنتاج. تتنامى قوى الإنتاج في المجتمع ، الأمر الذي يؤدي إلى تغيير في أنظمة العلاقات الاجتماعية - الاقتصادية ، وأنواع الإنتاج الاجتماعي تتغير - أساليب الإنتاج ، التي تنطوي على تغيير في أنواع المجتمع: تكوين اجتماعي اقتصادي واحد تم استبداله بآخر أكثر تقدمًا. لكن التشكيلات لم تحسب منذ بداية تاريخ البشرية.

ينقسم تاريخها بالكامل بشكل واضح إلى فترتين مختلفتين نوعياً ، الأولى منها مفهوم التكوين الاجتماعي والاقتصادي غير قابل للتطبيق. وهي تمثل فترة تحول أسلاف الإنسان من الحيوانات إلى بشر وتوحيد علم الحيوان في المجتمع البشري ، وهي فترة تكوين الإنسان. كان أساس هذه العملية هو تكوين الإنتاج الاجتماعي. كان ظهور صفة اجتماعية جديدة تمامًا يفترض بالضرورة ويتطلب كبح جماح الفردانية الحيوانية ، وقمع وإدخال غرائز الحيوان في الإطار الاجتماعي. كانت أهم وسائل كبح الأنانية الحيوانية هي القواعد الأولى للسلوك البشري - المحظورات. على أساس المحرمات ، نشأت الأخلاق في وقت لاحق. على عكس الحيوان ، الذي تحدد أفعاله غرائز بيولوجية ، فإن الشخص يسترشد بمشاعر الواجب والشرف والضمير.

تم كبح غريزة الطعام أولاً. نشأت علاقات التوزيع كإطار اجتماعي بالنسبة له - الشكل الأولي والأكثر أهمية للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية. كانت العلاقات الاجتماعية والاقتصادية الأولى شيوعية. لا يمكن كبح الأنانية الحيوانية إلا عن طريق الجماعية البشرية. مع ظهور الشكل الأول للزواج - الزواج الثنائي القبلي والجماعي - تم كبح الغريزة الجنسية. مع إدخال الإطار الاجتماعي ، أولاً الطعام ، ثم الغرائز الجنسية ، اكتملت عملية تكوين الإنسان والمجتمع. لقد تحول تشكيل الناس إلى أشخاص تم تشكيلهم بالفعل ، وجاهزون. انتهت فترة تكوين المجتمع ، وبدأ تاريخ مجتمع بشري حقيقي جاهز. حدث هذا مؤخرًا ، حرفياً "ذلك اليوم". فترة تكوين الإنسان البشري التي بدأت منذ 1.9-1.8 مليون سنة انتهت منذ حوالي 40 ألف سنة. والتكوينات الاجتماعية والاقتصادية هي مراحل تطور مجتمع جاهز ومتشكل.

من المعتاد أن نطلق على الشكل الأول لوجود مجتمع جاهز بيننا مجتمعًا بدائيًا ، في الأدب الغربي - مجتمع بدائي أو قائم على المساواة. كانت الوحيدة التي كانت موجودة في العصر من 40 ألف إلى 5 آلاف سنة. هذه المرة هي عصر المجتمع البدائي. في المرحلة الأولى من تطورها ، كانت شيوعية (شيوعية بدائية). في المرحلة التي كان فيها المنتج الاجتماعي بأكمله داعمًا للحياة ، لم يكن هناك أي شكل آخر للتوزيع غير التوزيع وفقًا للاحتياجات.

مع تطور القوى المنتجة وظهور فائض منتج منتظم ، أصبحت العلاقات الشيوعية عقبة أمام تطور المجتمع. نتيجة لذلك ، بدأ التوزيع حسب العمل في الظهور ، ومعه ملكية الأفراد والتبادل وعدم المساواة في الملكية. كل هذا أعد وحتم على ظهور الملكية الخاصة ، واستغلال الإنسان للإنسان ، مما أدى إلى تقسيم المجتمع إلى طبقات اجتماعية وظهور الدولة.

نشأت الطبقة الأولى ، أو كما يطلق عليها عادة ، المجتمعات المتحضرة في القرن الحادي والثلاثين. قبل الميلاد ه ، أي منذ حوالي 5 آلاف سنة. في ذلك الوقت ، تجلت إحدى سمات العملية التاريخية العالمية بشكل واضح - التطور غير المتكافئ للمجتمع البشري ككل. بعض المجتمعات الفردية المحددة - الكائنات الاجتماعية التاريخية (قريبًا - المجتمعون) - مضت قدمًا ، والبعض الآخر تخلف عنهم في تطورهم. مع ظهور مثل هذا التفاوت ، بدأ المجتمع البشري ككل يتكون من عدة عوالم تاريخية. كان أحد هذه العوالم التاريخية مكونًا من الكائنات الاجتماعية التاريخية الأكثر تقدمًا في حقبة معينة ، والتي يمكن تسميتها متفوقة (من اللات. ممتاز- فوق ، أكثر) ، عوالم أخرى أو أخرى - متخلفة في التطور - أدنى (من اللات. تحت- تحت).

نشأت المجتمعات الطبقية الأولى كجزر منعزلة في بحر من المجتمع البدائي. ظهر أحد هذه العش التاريخية الطبقية في المنطقة بين نهري دجلة والفرات ، والآخر - في وادي النيل. كانت الحضارة المصرية في أصلها كائنًا اجتماعيًا تاريخيًا واحدًا ، وكانت الحضارة السومرية عبارة عن نظام من الكائنات الاجتماعية التاريخية الصغيرة ، دول المدن.

مزيد من التطوير اتبع مسارين. الأول هو ظهور أعشاش تاريخية جديدة كانت موجودة كجزر في بحر المجتمع البدائي. ظهر أحدهما في وادي السند - حضارة هارابا ، والآخر - في وادي هوانغ هي - حضارة يين ، أو شانغ. الطريقة الثانية هي ظهور العديد من الكائنات الاجتماعية والتاريخية الطبقية في الفضاء بين مصر وبلاد ما بين النهرين وفي جوارهم. كلهم ، مع مصر وبلاد ما بين النهرين ، شكلوا نظامًا ضخمًا من الكائنات الاجتماعية والتاريخية الطبقية التي غطت الشرق الأوسط بأكمله. هذه الساحة التاريخية في الشرق الأوسط ، بعد أن نشأت ، أصبحت مركزًا للتطور العالمي التاريخي ، وبهذا المعنى ، أصبحت نظامًا عالميًا.

شكلت جميع الكائنات الاجتماعية التاريخية التي وجدت نفسها خارج المركز التاريخي محيط العالم. كان بعض هؤلاء المجتمع طبقيًا ، وكان البعض الآخر بدائيًا. مع ظهور المجتمع من الدرجة الأولى ، وخاصة مع ظهور نظامهم العالمي في الشرق الأوسط ، بدأ العصر الثاني لتطور الإنسان الجاهز والعصر الأول من تاريخ المجتمع المتحضر - عصر الشرق القديم.

كان أساس المجتمعات الطبقية الأصلية هو أن النمط العدائي للإنتاج ، والذي غالبًا ما يُطلق عليه ، بعد ك. ماركس ، آسيويًا. تكمن خصوصيتها في حقيقة أنها كانت قائمة على الملكية الخاصة للطبقة العامة وعلى وسائل الإنتاج ، وعلى شخصية منتجي السلع المادية. في هذه الحالة ، كانت الطبقة المستغِلة ككل ، وليس أي فرد من أعضائها منفصلين ، مالكًا خاصًا. تصرفت الملكية الخاصة للطبقة العامة في شكل ملكية الدولة ، مما أدى إلى تزامن الطبقة الحاكمة مع تكوين جهاز الدولة. لذلك ، من الأفضل تسمية طريقة الإنتاج هذه بـ Polytar (من اليونانية. دولة- حالة). كل السياسيين شكلوا شركة - نظام سياسي يرأسه سياسي ، والذي كان المدير الأعلى للفائض المنتج وحاكم الدولة. كان للملك الحق في الحياة والموت لجميع رعاياه ، بما في ذلك السياسيون.

مؤشر مستوى تطور القوى المنتجة هو حجم المنتج الناتج في المجتمع ، لكل فرد من سكانه. يمكن زيادة هذا المؤشر - إنتاجية الإنتاج الاجتماعي - بطرق مختلفة.

في المجتمع السياسي ، تم تحقيق نمو إنتاجية الإنتاج الاجتماعي وبالتالي القوى المنتجة بشكل رئيسي من خلال زيادة وقت العمل - عدد أيام العمل في السنة وساعات العمل في اليوم. هذا مؤقت (من خط العرض. تيمبوس- الوقت) كانت طريقة زيادة إنتاجية الإنتاج الاجتماعي محدودة. عاجلاً أم آجلاً ، تم الوصول إلى حد أدى بعده زيادة وقت العمل إلى التدهور المادي للقوة الإنتاجية الرئيسية - العامل البشري. كان هناك تراجع. كل هذا تكرر مرات عديدة في تاريخ الكائنات السياسية الاجتماعية والتاريخية.

بادئ ذي بدء ، ترتبط الطبيعة الدورية لتطور مجتمعات الشرق القديم بهذا: لقد نشأت وازدهرت ثم دخلت عصر التراجع وحتى الموت. كان التكوين السياسي والاجتماعي والاقتصادي طريقًا مسدودًا. لم تكن قادرة على التحول إلى أخرى أكثر تقدمية.

أصبح الخروج من المأزق ممكناً لأنه ، بالإضافة إلى المجتمعات السياسية ، استمرت المجتمعات البدائية في الوجود ، بما في ذلك أحدثها - مجتمعات ما قبل الطبقة ، وأنواع اجتماعية واقتصادية مختلفة. تعرضت المجتمعات ما قبل الطبقية التي كانت في جوار النظام العالمي للشرق الأوسط لتأثير ثقافي وسياسي واقتصادي قوي من جانبها. نتيجة لذلك ، تعلموا جميع الإنجازات الرئيسية للجمعيات السياسية ، والتي أثرت بشكل كبير على تنميتها بأكملها.

لقد أصبح غير تطور المجتمعات السياسية الأولية (السياسية الناشئة) ما قبل الطبقية التي نشأت منها المجتمعات السياسية الأولى. المجتمعات ما قبل الطبقية ، التي تعرضت لتأثير النظام السياسي العالمي ، تحولت في النهاية أيضًا إلى مجتمعات طبقية ، ولكن فقط من نوع مختلف تمامًا عن المجتمعات الشرقية القديمة. في نهاية المطاف ، لم يؤسسوا أسلوبًا سياسيًا ، بل نمطًا مختلفًا نوعًا للإنتاج ، أي النوع الذي يُطلق عليه عادةً مالك العبيد ، أو القديم.

في القرن الثامن قبل الميلاد ه. نشأ عش تاريخي يوناني ، ثم انضمت إليه الأعشاش الأترورية واللاتينية والقرطاجية. شكلت جميعها ، مجتمعةً ، ساحة تاريخية جديدة - البحر الأبيض المتوسط ​​، الذي أصبح منذ ذلك الحين مركزًا للتطور التاريخي العالمي. وهكذا ، على نطاق البشرية ، في شكل تغيير في النظم العالمية لعلماء الاجتماع من نوعين اجتماعيين واقتصاديين مختلفين ، كان هناك تغيير في التكوين السياسي بالتشكيل القديم. تم تسليم العصا التاريخية من الشرق الأوسط السياسي إلى البحر الأبيض المتوسط ​​القديم. مع تحول المركز التاريخي إلى الساحة القديمة الجديدة الناشئة ، لم تعد الساحة التاريخية السياسية في الشرق الأوسط نظامًا عالميًا. لقد أصبح جزءًا من محيط العالم. مع تحول الساحة التاريخية للبحر الأبيض المتوسط ​​إلى نظام عالمي ، انتهى العصر الثاني من تاريخ العالم ، عصر الشرق القديم ، وبدأ العصر الثالث ، عصر العصور القديمة.

إذا كان هناك في عصر الشرق القديم ، خارج النظام العالمي ، العديد من الكائنات الاجتماعية التاريخية البدائية وعدد قليل من الأعشاش التاريخية السياسية المعزولة ، ثم في العصور القديمة ، بدأ المحيط التاريخي الطبقي يتألف من العديد من الساحات التاريخية السياسية. لقد ملأوا معظم العالم القديم ، وبحلول الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. نشأت ساحتان سياسيتان تاريخيتان - أمريكا الوسطى والأنديز - في العالم الجديد.

من المقبول عمومًا أن العالم القديم كان قائمًا على العبودية. لكن العبودية تختلف عن العبودية. العبودية في حد ذاتها ليست بعد نمط إنتاج. إنها حالة اقتصادية وقانونية يكون فيها الشخص ملكية كاملة لشخص آخر. لكن لا يجب بالضرورة استخدام العبد في إنتاج الثروة المادية. قد يكون خادمًا ، أو مربية ، أو مدرسًا ، أو مسؤولًا ، وما إلى ذلك. حتى عندما يتم استخدام العبد في الإنتاج ، فقد يؤدي عمله دورًا مساعدًا بحتًا. في هذه الحالة ، يتحدث المرء عن العبودية المنزلية أو الأبوية.

يصبح عمل العبيد أساس المجتمع فقط عندما تنشأ خلايا إنتاج اقتصادية خاصة يكون فيها العبيد القوة الرئيسية. وهذا يفترض بالضرورة الاستيراد المنظم للعبيد من خارج المجتمع. هذا ما كانت عليه العبودية القديمة. كانت العبودية موجودة أيضًا في المجتمع الشرقي القديم. ولكن فقط في العالم القديم نشأ نمط خاص للإنتاج ، يعتمد على عمل العبيد - الخادم (من اللات. Servus slave) طريقة الإنتاج.

استندت الزيادة في إنتاجية الإنتاج الاجتماعي في العالم القديم إلى زيادة نسبة العمال في سكان المجتمع بسبب استيراد العمالة الإضافية من خارج الكائن الاجتماعي التاريخي. وهذا يعني انتزاع هذه القوة العاملة من علماء الاجتماع المحيطين. كان المصدر الرئيسي للعبيد هو المحيط التاريخي ، وفي المقام الأول المتأخر البدائي - ما قبل الطبقة ، أو البربرية ، المحيط.

وهكذا ، عاش العالم القديم إلى حد كبير على حساب المحيط البربري. يمكن تسمية طريقة زيادة إنتاجية الإنتاج الاجتماعي ، وهي سمة من سمات المجتمع القديم ، بالديمغرافية. كانت إمكانياته ، وكذلك إمكانيات الوضع الزمني ، محدودة.

افترض الأداء الطبيعي للمجتمع القديم توسعًا خارجيًا مستمرًا. لكن هذا الهجوم على الأطراف التاريخية كان لا بد أن يتعثر عاجلاً أم آجلاً. عندما حدث هذا ، كان هناك تدهور عام ، تدهور للعالم القديم. تبين أن التكوين الاجتماعي والاقتصادي القديم (السيرفار) ، مثل التكوين السياسي ، كان طريقًا مسدودًا. إنه ، مثله مثل السياسي ، لا يمكن أن يتحول إلى تشكيل أكثر تقدمًا.

مع تراجع العالم القديم ، ذهبت الأطراف البربرية في هجوم مضاد. في نهاية القرن الخامس بالفعل ه. انتهى نظام العالم القديم. انهار العالم القديم تحت ضربات البرابرة. احتلت القبائل الجرمانية كامل أراضي القوة القديمة العظمى الأخيرة - الإمبراطورية الرومانية الغربية. وقد فتح هذا إمكانية الخروج من المأزق التاريخي الذي وجدت البشرية نفسها فيه مرة أخرى.

على أراضي أوروبا الغربية (الإمبراطورية الرومانية الغربية سابقًا) ، حدث اندماج عضوي ، وهو مزيج من الهياكل الاجتماعية والاقتصادية الرومانية (الطبقية) والألمانية (ما قبل الطبقة) (التوليف الروماني الجرماني) ، ونتيجة لذلك نشأت علاقات اجتماعية اقتصادية من نوع جديد نوعيًا - إقطاعي.

شكلت الكائنات الاجتماعية التاريخية الإقطاعية ، مجتمعة ، ساحة تاريخية جديدة ، أصبحت مركزًا للتطور التاريخي العالمي وبالتالي النظام العالمي. تم استبدال التكوين الاجتماعي والاقتصادي القديم بالتكوين الإقطاعي. حدث تغيير التكوين القديم إلى الشكل الإقطاعي ، كما حدث سابقًا مع تغيير التكوين السياسي للتكوين السياسي القديم ، في إطار ليس كائنات اجتماعية تاريخية فردية ، ولكن في إطار المجتمع البشري ككل ، وكان له طابع التتابع التاريخي سباق. إنه ، مثل تغيير التكوين السياسي للقديم ، حدث في شكل تغيير في النظم العالمية للكائنات الاجتماعية التاريخية من أنواع مختلفة ورافقه تحول إقليمي لمركز التطور التاريخي العالمي. مع بداية تشكيل نظام العالم الغربي الأوروبي الإقطاعي ، تم استبدال العصر القديم بالعصر الرابع من تاريخ العالم - عصر العصور الوسطى.

خارج النظام العالمي ، استمر وجود العديد من الكائنات الاجتماعية التاريخية البدائية وعدد كبير من الساحات التاريخية السياسية. في شمال ووسط وشرق أوروبا ، كانت هناك عملية تحول لمجتمعات ما قبل الطبقة إلى مجتمعات طبقية. لكن لم تكن هناك هياكل اجتماعية اقتصادية قديمة ، ولا شظاياها. لذلك ، لا يمكن أن يحدث التوليف الروماني البربري هناك ، وبالتالي ، لا يمكن أن تنشأ الإقطاع هناك.

لكن هذه المجتمعات كانت في منطقة التأثير القوي للمجتمعات الطبقية القائمة - أوروبا الغربية ، من ناحية ، البيزنطية من ناحية أخرى. نتيجة لذلك ، تقدموا خطوة للأمام وفي نفس الوقت إلى الجانب ، بشكل جانبي. نشأت مجتمعات طبقية من عدة أنواع اجتماعية اقتصادية خاصة ، تختلف عن السياسية ، وعن القديمة ، وعن الإقطاعية. يمكن أن تسمى هذه الأنواع الاجتماعية والاقتصادية الثانوية التشوهات الاجتماعية والاقتصادية.

وهكذا ، جنبا إلى جنب مع الخط الرئيسي لتاريخ البشرية ، نشأت عدة مسارات تاريخية جانبية. تم تشكيل عالم تاريخي واحد في شمال أوروبا ، والآخر - في وسط وشرق أوروبا. من الأخير ، في مزيد من التطور ، انفصل عالم تاريخي جديد آخر - العالم الروسي.

كانت السمة المميزة للعصور الوسطى المتأخرة هي التعايش الأقرب لأنماط الإنتاج الإقطاعية والتجارية البرجر. لقد كان تطور المدن بنظامها الاقتصادي والتجاري هو الذي أعد وجعل الظهور ممكنًا ثم ضروريًا في القرن السادس عشر. نمط جديد للإنتاج - رأسمالي. نشأت الرأسمالية بشكل مستقل وعفوي في مكان واحد فقط على الكرة الأرضية - في أوروبا الغربية. مع تحول الكائنات الاجتماعية والتاريخية الإقطاعية إلى مجتمعات رأسمالية ، تم استبدال النظام الإقطاعي في أوروبا الغربية بالنظام الأوروبي الغربي ، ولكن النظام الرأسمالي بالفعل. أصبح على الفور مركز التطور التاريخي العالمي وبالتالي النظام العالمي. مع تغير أنظمة العالم ، كان هناك انتقال من عصر العصور الوسطى إلى العصر الخامس من تاريخ العالم - عصر العصر الجديد.

لقد حدث تطور الرأسمالية في اتجاهين: في العمق والعرض. التطور في العمق هو تكوين ونضوج الرأسمالية في بلدان أوروبا الغربية. انطلقت ثورات برجوازية هناك ، ونتيجة لذلك انتقلت السلطة إلى أيدي الطبقة الرأسمالية ، اندلعت ثورة صناعية - استبدال الإنتاج اليدوي بالآلة. مع ظهور الآلات ، تم وضع قاعدة تقنية مناسبة في ظل الرأسمالية ، ونتيجة لذلك ، بدأ التقدم المطرد لقوى المجتمع المنتجة. يبدو أن الطريقة التقنية لزيادة إنتاجية الإنتاج الاجتماعي ، والتي ظهرت في المقدمة في ظل الرأسمالية ، على عكس الأساليب الزمنية والديموغرافية ، لا حدود لها.

إلى جانب تطور الرأسمالية ، تطورت أيضًا بعمق واتساع. في سياق تطور المجتمع الطبقي ، كان للأنظمة العالمية التي كانت موجودة في عهود معينة دائمًا تأثير كبير على المحيط التاريخي. لكن هذا التأثير في العهود السابقة أثر فقط على جزء أكبر أو أصغر من المجتمع المحيطي ، والذي شكل المحيط الأقرب أو الداخلي. وقعت هذه الكائنات الاجتماعية التاريخية في الاعتماد على المركز ، على وجه الخصوص ، تم استغلالها من قبله. استمر المحيط الخارجي في قيادة وجود مستقل تمامًا.

مع ظهور النظام الرأسمالي في أوروبا الغربية ، تغير الوضع. لعدة قرون ، جذب النظام الرأسمالي العالمي المحيط بالكامل تقريبًا إلى دائرة نفوذه. لأول مرة ، شكلت جميع الكائنات الاجتماعية التاريخية التي كانت موجودة على الكرة الأرضية نظامًا واحدًا. من الواضح أن الفضاء التاريخي العالمي الذي نشأ نتيجة لعملية التدويل المتوسعة تم تقسيمه إلى قسمين رئيسيين.

الجزء الأول هو النظام الرأسمالي العالمي ، الذي كان مركز التطور التاريخي. لم تبقى على حالها. إذا اشتملت في البداية على دول أوروبا الغربية فقط ، فإنها تضم ​​فيما بعد دول شمال أوروبا والكائنات الاجتماعية التاريخية التي نشأت في أجزاء أخرى من العالم من خلال الانقسام من مجتمعات أوروبا الغربية (الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا ونيوزيلندا). ثم أصبح النظام العالمي لأوروبا الغربية مجرد نظام غربي.

الجزء الثاني هو جميع الكائنات الاجتماعية التاريخية الأخرى التي استمرت في تشكيل المحيط التاريخي ، والذي أصبح في النهاية ، مع استثناء نادر ، أولاً داخليًا ، وثانيًا ، يعتمد على المركز التاريخي. كان اعتماد المحيط على المركز يعني هيمنة المركز على المحيط. تم التعبير عن هذا الاعتماد لمجتمعات الأطراف على بلدان المركز (وبالتالي ، هيمنة الأخيرة على الأولى) في حقيقة أن المركز استغل المحيط بأشكال مختلفة ، وجزءًا مخصصًا من المنتج الذي تم إنشاؤه في مجتمعات الأطراف بالمجان. هذا الاستغلال ليس داخل المجتمع (endo-socior) ، ولكنه خارج المجتمع (exo-socior) ، inter-socior (inter-socior). لا يوجد مصطلح لهذا النوع من الاستغلال. سأسميها عبودية الرقيق الدولية ، العبودية الدولية.

هناك نوعان رئيسيان من هذا الاستغلال. يفترض المرء تحول البلد إلى مستعمرة خاضعة. هذا هو الاستغلال الاستعماري ، العبودية الاستعمارية. شكل آخر هو استغلال الدولة التي تظل رسميًا دولة ذات سيادة ، وبهذا المعنى ، دولة مستقلة سياسيًا. يمكن أن تسمى هذه الكائنات الاجتماعية التاريخية التبعيات (من خطوط الطول. الاعتماد- التبعية) ، وشكل استغلالهم - العبودية التابعة.

استلزم انخراط البلدان المحيطية في مجال الاعتماد على المركز اختراق وتطوير العلاقات الرأسمالية فيها. بدأت دول الأطراف ، التي كانت تهيمن عليها سابقًا أنواع مختلفة من العلاقات الاجتماعية والاقتصادية السابقة للرأسمالية ، بما في ذلك العلاقات السياسية القديمة ، في التحول وتحولت في النهاية إلى كائنات اجتماعية تاريخية رأسمالية.

هنا ، تجلت إحدى السمات الهامة للتطور التاريخي العالمي بشكل أكثر من وضوح. كما يتضح من كل ما قيل أعلاه ، فإن تاريخ العالم ليس عملية صعود متزامن لجميع الكائنات الاجتماعية التاريخية من مرحلة إلى أخرى ، مرحلة أعلى. لم يكن هناك قط ولا يمكن أن توجد كائنات اجتماعية تاريخية تمر بمراحل التطور التاريخي. أحد الأسباب هو أنه لم تكن هناك أبدًا كائنات اجتماعية تاريخية كانت موجودة عبر تاريخ البشرية. في التاريخ ، لم تتغير المراحل فحسب ، بل تغيرت أيضًا الكائنات الاجتماعية التاريخية. ظهروا ثم اختفوا. تم استبدالهم بآخرين.

لذلك ، كانت التكوينات الاجتماعية والاقتصادية دائمًا مراحل في المقام الأول في تطور المجتمع البشري ككل. يمكن للمجتمع البشري ككل فقط أن يمر عبر جميع التشكيلات دون استثناء ، ولكن لا يوجد بأي حال من الأحوال أي كائن اجتماعي تاريخي واحد ، منفصلاً. يمكن أن تكون التشكيلات مراحل في تطور المجتمعات الفردية ، لكن هذا لم يكن ضروريًا على الإطلاق. يمكن أن تتجسد بعض التكوينات الاجتماعية والاقتصادية في بعض الكائنات الاجتماعية التاريخية ، والبعض الآخر في كائنات مختلفة تمامًا. فقط مثل هذا التفسير لنظرية التكوينات الاجتماعية والاقتصادية ، والذي سمي المرحلة العالمية ، والتشكيلية العالمية ، يتوافق مع الواقع التاريخي.

كما رأينا بالفعل ، بدءًا من ظهور مجتمعات الطبقة الأولى ، اتخذ التغيير في التكوينات الاجتماعية والاقتصادية شكل تغيير في النظم العالمية للكائنات الاجتماعية التاريخية المتفوقة ، مما أدى إلى تغيير في العصور التاريخية العالمية. كل نظام عالمي من الكائنات الاجتماعية التاريخية المتفوقة أعد وأتاح ظهور كائن آخر أكثر تقدمًا. إن استبدال نظام العالم السياسي في الشرق الأوسط بنظام العالم المتوسطي القديم ، والنظام القديم - الإقطاعي الأوروبي الغربي ، والأخير - النظام العالمي الرأسمالي الغربي - هذا هو الطريق السريع لتاريخ العالم.

مع ظهور كل نظام عالمي جديد ، تغيرت طبيعة التطور التاريخي للكائنات الاجتماعية التاريخية الدنيا التي وجدت نفسها في منطقة تأثيرها. لم يعد بإمكانهم التطور بنفس الطريقة التي تطورت بها الكائنات الحية التي أصبحت متفوقة ، وتمر عبر تلك المراحل التي مرت بها الأخيرة. غالبًا ما اجتازت المراحل التي اجتازتها الكائنات الاجتماعية التاريخية المتفوقة من قبل المجتمع الأدنى ، الذين لم يصلوا إليها أبدًا.

أصبح هذا الانتظام واضحًا بشكل خاص مع ظهور النظام الرأسمالي العالمي ، الذي تم في مجال تأثيره رسم المحيط التاريخي بأكمله. منذ ذلك الحين ، بالنسبة لجميع المجتمعات ، في أي مرحلة من مراحل التطور التاريخي ، أصبح الانتقال إلى الرأسمالية والرأسمالية فقط أمرًا لا مفر منه. يقول المؤرخون أحيانًا أن مجتمعات معينة يمكن أن تمر وتخطي مرحلة أو أخرى من مراحل التطور التاريخي. في الواقع ، في ظل الظروف التي تم إنشاؤها ، لم يتمكنوا من تجنبها. عندما وصل الجزء المتقدم من الإنسانية إلى مرحلة الرأسمالية ، ثم بالنسبة لجميع المجتمعات الدنيا دون استثناء ، تبين أن جميع مراحل التطور التي لم يمروا بها هم أنفسهم قد مرت بالفعل.

من هذا ، على ما يبدو ، استنتجت النتيجة أنه بمجرد أن تصبح جميع الكائنات الاجتماعية التاريخية الأدنى رأسمالية ، فإن تقسيم المجتمع البشري ككل إلى عوالم تاريخية ، وبالتالي ، إلى المركز التاريخي والأطراف التاريخية سوف يختفي. لكن تبين أن التطور التاريخي الحقيقي كان أكثر تعقيدًا.

لقد تبين أن الرأسمالية التي نشأت في البلدان المحيطية ، بسبب اعتمادها على المركز العالمي ، تختلف نوعياً عما كانت عليه في الدول الأخيرة. في العلم ، حصل على اسم الرأسمالية المعتمدة أو المحيطية. للإيجاز ، سأسميها paracapitalism (من اليونانية. راصأ- قريب ، حول) ، ورأسمالية المركز - رأسمالية أورثو (من اليونانية. orthos- مستقيم وصحيح).

إذا كانت بلدان المركز تنتمي إلى التكوين الاجتماعي الاقتصادي الرأسمالي وبالتالي إلى عالم تاريخي واحد ، فإن مجتمعات الأطراف تنتمي إلى التشوه الاجتماعي والاقتصادي شبه الرأسمالي وبالتالي إلى عالم تاريخي آخر. في نهاية القرن التاسع عشر. دخلت روسيا القيصرية أيضًا عدد البلدان شبه الرأسمالية التابعة.

لم يكن النظام العالمي الرأسمالي موحداً سياسياً لفترة طويلة. بين الدول التي كانت جزءًا منها ، كان هناك تنافس على المستعمرات ، على مناطق النفوذ. أدى انقسام المركز إلى مجموعات قاتلت من أجل تقسيم وإعادة تقسيم العالم المحيط إلى حربين عالميتين (1914-1915 و 1939-1945).

الرأسمالية المحيطية ، التي ولدت من الاعتماد على الغرب ، حُكم عليها بالتخلف ، وحكمت على سكانها بالفقر المدقع. لذلك ، بدأت الثورات تنضج فيها ، بهدف القضاء على نظير الرأسمالية وتحرير البلاد من استغلال الغرب - ثورات التحرر الاجتماعي (التحرر الوطني).

اندلعت الموجة الأولى من هذه الثورات في العقدين الأولين من القرن العشرين: روسيا وبلاد فارس وتركيا والصين والمكسيك وروسيا مرة أخرى. وانتهت إحدى هذه الثورات ، ثورة العمال والفلاحين في أكتوبر العظمى عام 1917 في روسيا ، بالنصر. سارت تحت راية الاشتراكية ، لكنها لم ولن تستطيع أن تؤدي إلى مجتمع لا طبقي. إن القوى المنتجة لروسيا ليست ناضجة لهذا الغرض.

لذلك ، كان إحياء الملكية الخاصة والمجتمع الطبقي في البلاد أمرًا لا مفر منه. وتم إحياؤه ولكن بشكل جديد. في روسيا ، ظهر نوع جديد من السياسة السياسية - الاستقطاب الجديد. لكن تحرير البلاد من الاعتماد شبه الاستعماري على الغرب جعل قفزة قوية إلى الأمام ممكنة. من بلد متخلف ، معظمه زراعي ، روسيا ، التي أصبحت الاتحاد السوفيتي ، في غضون سنوات تحولت إلى ثاني قوة صناعية في العالم ، ثم أصبحت واحدة من القوتين العظميين.

لقد وضعت ثورة أكتوبر ، بعد أن سحبت روسيا من العالم المحيطي ، الأساس لنظام عالمي جديد - نظام سياسي جديد ، تبلور أخيرًا بعد الموجة الثانية من ثورات التحرر الاجتماعي التي اجتاحت أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي. القرن ال 20 لدول وسط أوروبا وشرق وجنوب شرق آسيا. نتيجة لذلك ، تم تقليص أراضي الأطراف شبه الرأسمالية بشكل حاد وظهر نظامان عالميان ، مركزان عالميان على الكرة الأرضية. تم التعبير عن هذا التكوين للفضاء التاريخي العالمي في الوعي العام في أطروحة وجود ثلاثة عوالم: الأول ، الذي كان يُفهم على أنه المركز الرأسمالي الأوروبي ، والثاني ، النظام السياسي الجديد العالمي ، والذي كان يُطلق عليه عمومًا الاشتراكية ، والثالثة ، والتي استمرت في الاعتماد على المركز الرأسمالي التقويمي للمحيط شبه الرأسمالي.

لكن بحلول نهاية القرن العشرين استنفدت الاستقلالية الجديدة في الاتحاد السوفياتي وبلدان وسط أوروبا إمكانياتها التقدمية. كانت هناك حاجة لثورة جديدة ، اشتراكية حقًا هذه المرة ، ولكن في الواقع حدثت ثورة مضادة. في الدول الجديدة التي ظهرت بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، بما في ذلك "جذعها" الأكبر - الاتحاد الروسي ، ولكن باستثناء بيلاروسيا ، وفي معظم البلدان الجديدة السياسية في أوروبا ، حدثت استعادة للرأسمالية المحيطية. لقد أصبحوا مرة أخرى تبعيات للغرب.

نتيجة لذلك ، كان هناك تغيير في تكوين الفضاء التاريخي العالمي. تم تقسيم كل دول العالم إلى أربع مجموعات: (1) المركز العالمي للرأسمالية الأوروبية. (2) محيط تابع قديم ؛ (3) محيط جديد تابع و (4) محيط مستقل (كوريا الشمالية ، الصين ، كمبوديا ، لاوس ، فيتنام ، ميانمار ، إيران ، العراق ، يوغوسلافيا ، بيلاروسيا ، كوبا).

تم فرض هذا التكوين من خلال عملية جديدة بدأت في الربع الأخير من القرن العشرين - العولمة. إذا بدأت في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. يتألف التدويل من اتصال جميع المجتمع في نظام عالمي واحد ، بينما تتألف العولمة من توحيد جميع المجتمع في عالم واحد (عالمي) كائن اجتماعي تاريخي.

شمل النظام العالمي في ذلك الوقت مجموعتين كبيرتين من المجتمع ، استغلت إحداهما الأخرى. نتيجة لذلك ، بدأ المجتمع العالمي يتشكل كطبقة اجتماعية ، حيث انقسم إلى فئتين عالميتين. بدأ النظام الرأسمالي العالمي في التحول إلى طبقة مستغلة عالمية ، بلدان الأطراف شبه الرأسمالية التابعة إلى طبقة عالمية مستغلة. وحيثما توجد طبقات يكون الصراع الطبقي حتميا. دخلت الإنسانية حقبة الصراع الطبقي العالمي.

كان الجانب المهاجم هو المركز الرأسمالي الأرثوذكسي. خُلقت له أفضل الظروف. إذا تم تقسيمها في الماضي إلى فصائل متحاربة ، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية أصبحت موحدة بشكل أساسي. كان لديه زعيم واحد - الولايات المتحدة. لقد حشد التنظيمي: انضم جزء كبير من علماء الاجتماع إلى الاتحاد العسكري المشترك - الناتو والاتحاد الاقتصادي المشترك - الاتحاد الأوروبي. لقد نمت الإمبريالية إلى إمبريالية متطرفة.

ومع ذلك ، حتى أوائل التسعينيات كانت إمكانيات عمل المركز الرأسمالي الأرثوي محدودة للغاية. تم تكميم الوحش الإمبريالي المتطرف في وجه نظام عالمي سياسي جديد قوي. اضطر المركز الرأسمالي الأرثوذكسي إلى التصالح مع خسارة عدد كبير من البلدان من المحيط شبه الرأسمالي ، ومع اختفاء النظام الاستعماري ، وبعد ذلك أصبح كل المجتمعات شبه الرأسمالية الباقية تابعة.

مع انهيار الاتحاد السوفيتي واختفاء النظام السياسي الجديد في العالم ، بدا أن الوقت قد حان للانتقام.

حتى قبل ذلك ، أصبح من الواضح لبلدان المركز أن التبعيات كانت أكثر صعوبة في استغلالها من المستعمرات. لذلك ، واجه المركز الغربي مهمة إعادة فرض هيمنته الكاملة وغير المقسمة على العالم المحيطي ، واستعماره مرة أخرى.

لكن العودة إلى المستعمرات من النوع السابق في ظل الظروف الجديدة كانت مستحيلة. تم العثور على المخرج من خلال زرع أنظمة كهذه في البلدان المحيطية والتي في ظلها ستتحول حكوماتهم إلى الأبد إلى دمى في يد الغرب ، وفي المقام الأول الولايات المتحدة. من أجل تسهيل الحفاظ على قادة هذه الدول في الصف وتغييرهم بسهولة ، كان على هذه الأنظمة أن تكون ديمقراطية ظاهريًا. اقترح أ. زينوفييف تسمية هذه البلدان بـ "المستعمرات الديمقراطية". سوف أسميهم الأقمار الصناعية. بدأت الولايات المتحدة وحلفاؤها الكفاح من أجل الهيمنة على العالم تحت شعار دمقرطة جميع دول العالم.

كان الخطر الأكبر على الغرب ، بالطبع ، هو بلدان الأطراف المستقلة. بدأ معهم. لكن من الواضح أن الصين كانت صعبة للغاية بالنسبة له. كانت يوغوسلافيا هي الضحية الأولى. الأجزاء التي "سقطت" منها - كرواتيا وسلوفينيا ومقدونيا والبوسنة والهرسك - تحولت على الفور إلى أقمار صناعية. شن الغرب هجوماً على يوغوسلافيا ، التي ظلت جزءًا من صربيا والجبل الأسود. تم فصل كوسوفو عن صربيا. نتيجة للثورة "الملونة" التي نظمتها الولايات المتحدة في المقام الأول ، أصبحت روسيا نفسها تابعة للغرب. الوتر الأخير هو فصل الجبل الأسود ، الذي أصبح حتى قبل ذلك قمرًا صناعيًا.

تحت راية مكافحة الإرهاب الدولي ، دخلت قوات الناتو أفغانستان. هاجمت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة العراق. احتلت البلاد من قبل القوات الأجنبية. حدثت ثورة "ملونة" في أوكرانيا ، وجرت محاولة من نوع مماثل من الانقلاب في بيلاروسيا ، والتي انتهت بفشل كامل. بين الحين والآخر ، هناك تسرب للمعلومات حول هجوم صاروخي وقنابل وشيك على إيران.

إلى جانب الهجوم العسكري والسياسي ، هناك توسع أيديولوجي وثقافي للمركز. لكن الغرب ينتشر الآن إلى الخارج ليس على الإطلاق من خلال ثقافته العظيمة ، التي نشأت في عصر النهضة والعصر الجديد ، ولكن من خلال الثقافة التجارية الحالية ، التي لا تشترك في أي شيء مع الفن الأصيل. إن موجة من الدعاية للعنف والقسوة والفجور والفجور والمثلية الجنسية ، إلخ ، تتدفق من الغرب في تيار موحل كريه الرائحة.

هذه الثقافة الزائفة الغربية ، بالطبع ، هي أقل بما لا يقاس من ثقافة السكان الأصليين المحلية لشعوب الأطراف. وتواجهها غالبية سكان دول الأطراف بالعداء. ونتيجة لذلك ، تبدو مقاومة الغرب في نظرهم في المقام الأول على أنها صراع للحفاظ على قيمهم الثقافية التقليدية. نتيجة لذلك ، نظر عدد كبير من علماء السياسة الغربيين وليس الغربيين فقط إلى الصراع الطبقي العالمي على أنه صراع حضارات: الغربي من جهة ، وغير الغربي من جهة أخرى.

لا يواجه ضغط الغرب الاحتجاج الأيديولوجي فحسب ، بل يواجه أيضًا أشكالًا أخرى من المقاومة. إن أحد مظاهر الصراع الطبقي العالمي هو الحركة القوية المناهضة للعولمة التي تكشفت في العقود الأخيرة ، وكذلك الإرهاب الدولي تحت لواء الإسلام الراديكالي.

لكن الفاعلين الرئيسيين في الصراع الطبقي العالمي لا يزالون ليسوا أفرادًا أو حتى مجموعات كبيرة منهم ، بل كائنات اجتماعية تاريخية. عادة ما يوصف العالم الذي ظهر بعد اختفاء النظام السياسي الجديد العالمي بأنه أحادي القطب. هذا صحيح وخطأ في نفس الوقت. خطأ ، لأن العالم منقسم إلى مجموعتين من البلدان ذات المصالح المتعارضة. هذا صحيح ، بسبب هاتين المجموعتين من الكائنات الاجتماعية التاريخية ، ليس فقط نظامًا ، ولكن أيضًا قوة اقتصادية وسياسية وعسكرية منظمة قوية هي المركز فقط ، مما يسمح لها بالسيطرة والدوس على جميع مبادئ القانون الدولي ، التصرف وفقًا لمبدأ مالك الأرض من قصيدة نيكراسوف المعروفة:

أي من التناقضات

من اريد– كن رحيما

من اريد– إعدام.

قانون– امنيتي!

قبضة– شرطتي!

ضربة متلألئة ،

الضربة تسحق.

ضربة عظام الخد!

أما دول الأطراف فلم تشكل قط نظامًا واحدًا. لقد توحدوا فقط من خلال الاعتماد على المالكين المشتركين. كانت هذه الدول منقسمة ، وكانت ولا تزال هناك تناقضات كثيرة بينها. لذلك ، لم يمثلوا قوة. استفاد المركز من هذا الانقسام. كان دائمًا يسترشد بالقاعدة المعروفة منذ زمن طويل - "فرق تسد". للقيام بذلك ، استخدم العصا والجزرة. جزء من بلدان المحيط ، من ناحية ، بسبب الخوف ، من ناحية أخرى ، بسبب الرغبة في تلقي الصدقات من طاولة السيد ، أصبح أقمارًا صناعية للمركز. وهكذا ، تم تشكيل محيط ذليل ، ذليل ، تابع ، والذي في موقفه تجاه البلدان المحيطية الأخرى من حيث الغطرسة تجاوز حتى أصحابها.

عمليا ، أصبحت جميع بلدان وسط وجنوب أوروبا (بولندا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا ، إلخ) ، وكذلك جورجيا ، أقمارًا طوعية للغرب. بالنسبة للجزء الأكبر ، تم تضمينهم في المنظمات التي توحدت في البداية بشكل أساسي فقط دول المركز - الناتو والاتحاد الأوروبي. إن دول المركز ودول الأطراف التابعة هي بالضبط ما يقصدونه عادة عندما يتحدثون عن المجتمع الدولي ، أو العالمي ، يشيرون إلى آرائه ، وتقييماته للأحداث الجارية.

لا تؤخذ بلدان بقية الأطراف في الاعتبار: لا يبدو أنها موجودة. ومن الواضح لماذا: في أي مجتمع طبقي ، دون استبعاد المجتمع العالمي ، تكون الأيديولوجية المهيمنة دائمًا إيديولوجية الطبقة الحاكمة.

بدأ إنشاء محيط خولوي إلى حد كبير من قبل الولايات المتحدة. دول المركز تشكل عصابة قطاع طرق واحدة. لكن هذا لا يعني أن هناك وحدة كاملة بينهما. هناك تناقضات بين كل من الأفراد العاديين ، وبين الأخير و "أتامان". غالبًا ما يمارس زعيم العصابة ضغطًا على الرتبة والملف ، محاولًا تحويلهم من صغار السن ، ولكنهم شركاء ، إلى خدم. أنها توفر مقاومة قوية.

في بعض الأحيان سيحاول الرتبة والملف كبح جماح زعيم العصابة عندما يثقل كاهل نفسه. على سبيل المثال ، عارضت فرنسا وألمانيا الخطة التي طورتها الولايات المتحدة لمهاجمة العراق. والولايات المتحدة ، بعد أن حصلت على قبول دول الأطراف التابعة لحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي ، تستخدمها للضغط على شركائها الرأسماليين الأصوليين الذين لا يخضعون دائمًا بما يكفي.

إذا وافق محيط خولوي ككل على دعم الوضع القائم ، فإن بقية الأطراف ككل تكون غير راضية عنها. لكن العديد من هؤلاء غير الراضين يجبرون على تحمل النظام الحالي. وحتى المعارضين له لا يجرؤون على الدخول في صراع مفتوح مع دول الوسط.

ولكن الآن ، بالإضافة إلى الخصوم المختبئين لـ "النظام الجديد" ، بدأ يظهر المزيد والمزيد من المعارضين المباشرين والمفتوحين. هذه ، أولاً وقبل كل شيء ، دول الأطراف المستقلة ، ولا سيما إيران وبيلاروسيا. إن الموجة الثالثة من ثورات التحرر الاجتماعي تحدث الآن أمام أعيننا. نشأت في أمريكا اللاتينية. إن البلدان التي تتكشف فيها هذه الثورات تنهض من ركبها وتتحدى ، أولاً وقبل كل شيء ، زعيم الوسط - الولايات المتحدة. هذه هي فنزويلا وبوليفيا والإكوادور ونيكاراغوا.

يتطلب الكفاح ضد الغرب توحيد دول الأطراف من أجل نجاحه. وهذه الضرورة الموضوعية بدأت تشق طريقها بشكل متزايد ، غالبًا بغض النظر عن النوايا الذاتية للنخب الحاكمة في البلدان المحيطية. في أوراسيا ، ظهرت منظمة شنغهاي للتعاون (SCO) ، والتي تضم روسيا والصين وكازاخستان وأوزبكستان وطاجيكستان. وتشارك منغوليا وإيران والهند وباكستان في عملها بصفة مراقب. كلهم يريدون الانضمام إليها ، حتى أن إيران قدمت طلبًا رسميًا.

على الرغم من أن قادة دول منظمة شنغهاي للتعاون يؤكدون بكل طريقة ممكنة على أن هذه المنظمة لم يتم إنشاؤها بهدف مواجهة أي دولة أخرى ، إلا أن توجهها المناهض لأمريكا ، وعلى نطاق أوسع ، مناهض للغرب واضح. لا عجب في حرمان الولايات المتحدة من حق المشاركة في أنشطتها حتى كمراقب. يرى العديد من علماء السياسة في منظمة شنغهاي للتعاون نوعًا من مناهضة الناتو. في إطار منظمة شنغهاي للتعاون ، أجريت تدريبات عسكرية روسية صينية مشتركة. في إطار رابطة الدول المستقلة ، تم إنشاء منظمة معاهدة الأمن الجماعي (CSTO).

في أمريكا اللاتينية ، تم إنشاء منظمة تسمى البديل البوليفاري لدول أمريكا اللاتينية ، تتألف من كوبا وفنزويلا وبوليفيا ، والتي تتميز بتوجه حاد معاد لأمريكا. هندوراس انضمت مؤخرا. يرتبط إنشاء اتحاد دول أمريكا الجنوبية (UNASUR) في عام 2008 المكون من الأرجنتين وبوليفيا والبرازيل وتشيلي وكولومبيا والإكوادور وغيانا وباراغواي وأوروغواي وبيرو وسورينام وفنزويلا بالرغبة في مقاومة الولايات المتحدة بشكل مشترك . تجري تصفية القواعد العسكرية الأمريكية في الإكوادور وباراغواي. ظهر مثلث كاراكاس - مينسك - طهران. نشأ الاختصار BRIC (البرازيل ، روسيا ، الهند ، الصين) للإشارة إلى نوع من الاتحاد غير الرسمي بين أكبر أربع دول في العالم المحيطي والذي أصبح تدريجياً أكثر تميزاً. وهكذا ، تم اتخاذ الخطوات الأولى نحو توحيد العالم المحيطي.

من الأهمية بمكان بالنسبة لمصير العالم المحيطي موقف روسيا ، التي تعد أكبر قوة في العالم من حيث المساحة ، وتحتل أكثر من نصف أوروبا وجزءًا مهمًا من آسيا. شرعت النخبة الحاكمة في الاتحاد الروسي ، التي تشكلت بعد انهيار الاتحاد السوفيتي كدولة مستقلة ، على الفور في طريق إرضاء الغرب وخاصة الولايات المتحدة بكل طريقة ممكنة. قيادة روسيا ، متجاهلة مصالح بلدها ، نفذت بجدية جميع تعليمات "لجنة واشنطن الإقليمية".

استمر هذا حتى بعد أن تم استبدال بي إن يلتسين كرئيس من قبل في. أمر الأمريكيون بإغراق المير - غرقهم ، وأمروا بإغلاق محطة التتبع في كوبا - بإغلاقها ، وطالبوا بمغادرة القاعدة في كام رانه (فيتنام) - يسارًا ، إلخ. كان عدد الامتيازات لا نهائي. لكن ردا على ذلك ، تلقت روسيا مطالب بالمزيد والمزيد من التنازلات والبصق في الوجه.

تم سحب روسيا إلى محيط التابع ، لكن في نفس الوقت حُرموا من المساعدات التي تلقاها أتباع الغرب المتطوعون الآخرون. استجابةً لرغبة القيادة الروسية في إرضاء الولايات المتحدة والغرب ، انخرطوا بجد في رمي حبل المشنقة حول رقبتها. الهدف هو قيادة روسيا خلفه كعبد تحت تهديد الخنق. تم التعبير عن ذلك في كل من النهج المستمر لحلف شمال الأطلسي تجاه حدود روسيا ، وفي إنشاء القواعد العسكرية والرادارات وأنظمة الصواريخ على أراضي الأعضاء الجدد في هذا التحالف.

عاجلاً أم آجلاً ، بدأ التجاهل التام للقيادة الروسية بالمصالح الوطنية يهدد وجود الدولة ذاته. أصبح تغيير السياسة أكثر فأكثر ضرورة. وبدأت التغييرات. لكنهم ساروا بعيون ثابتة على الغرب ، مع تراجع مستمر وتردد وتردد لا نهاية لهما. لقد تحدثت روسيا ، على سبيل المثال ، ضد العقوبات القاسية ضد إيران ، ولكن ، مع ذلك ، لم تعارض العقوبات بشكل عام. في هذه المناسبة ، يتذكر المرء لا إراديًا المثل الروسي المعروف عن شيء ما يتدلى في الحفرة.

لكن الرئيس الجورجي م. ساكاشفيلي ألقى بجيشه ، الذي سلحه الولايات المتحدة وعدد من الولايات الأخرى ودربه مدربون أمريكيون ، ضد أوسيتيا الجنوبية الصغيرة من أجل إبادة أو طرد سكان أوسيتيا. إذا نجح ، فإنه سيفعل الشيء نفسه مع أبخازيا.

وأعرب ساكاشفيلي عن أمله في ألا تجرؤ روسيا ، على الرغم من كل التحذيرات التي تم الإعراب عنها ، على الوقوف إلى جانب الأوسيتيين ، خوفًا من الإدانة الشديدة الحتمية لهذه الأعمال من قبل الولايات المتحدة والغرب بشكل عام. لكن القيادة الروسية ، التي كانت تعلم جيدًا ما سيحدث ، قررت الصراع مع الغرب. تم عبور روبيكون.

في غضون خمسة أيام فقط ، هزمت أجزاء من الجيش الروسي القوات الجورجية تمامًا ، ودمرت القوات الجوية والبحرية لجورجيا ، وقامت تقريبًا بتصفية جميع بنيتها التحتية العسكرية (القواعد ، ومحطات الرادار ، وما إلى ذلك). فر الجنود الجورجيون في حالة من الذعر ، مما أعطى المراقبين سببًا للإشارة إلى أن الجيش الجورجي كان على ما يبدو يتدرب على يد مدربين أمريكيين للجري. كان الطريق إلى تبليسي مفتوحًا ، لكن القوات الروسية ، بعد أن أجبرت جورجيا على السلام ، توقفت.

انفجر المجتمع العالمي المذكور أعلاه في عاصفة من السخط. الناس الذين تظاهروا بأنهم أبطال عنيدون لحقوق الإنسان اندفعوا سويًا لحماية ساكاشفيلي وشركائه ، في الواقع ، وبالتالي وافقوا تمامًا على الإبادة الجماعية التي ارتكبوها. لكن روسيا ، على الرغم من كل هذه الصيحات الهستيرية ، واصلت العمل الذي بدأته: لقد اعترفت وضمنت بشكل موثوق استقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا.

من بين جميع الدول الغربية ، كانت الولايات المتحدة متحمسة بشكل خاص. من شفاه قادتهم ، بعد انتهاء الأعمال العدائية ، سقطت التهديدات والمطالب العاجلة بأشد عقوبة لروسيا. جاءت أكثر الأقمار الصناعية خنوعًا في الغرب (بولندا وليتوانيا ولاتفيا وإستونيا) بمقترحات لفرض أشد العقوبات على روسيا. كما تحدثت بعض دول أوروبا الغربية عن عقوبات. لكن بعد أن حسبوا عواقبها المحتملة ، صمتوا. أصبح من الواضح أنهم سينقلبون مثل مرتدة ضد أنفسهم.

كانت الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي على وشك إرسال سفنها الحربية إلى شواطئ جورجيا ، متناسين تمامًا أن وقت "دبلوماسية الزوارق الحربية" قد انتهى ، ولم يتم استخدامه أبدًا ضد دول مثل روسيا. تبين أن وجود هذا الأسطول في البحر الأسود لا معنى له على الإطلاق. وهذا ما فهمه حتى قادة الاتحاد الأوروبي ، الذين أعربوا عن مخاوفهم من أن يؤدي ذلك فقط إلى تفاقم التوتر ، بينما يحتاج إلى إزالته. واقتناعا منها بأنه لا فائدة ولن يكون من وجود السفن العسكرية في البحر الأسود ، اضطرت الولايات المتحدة لسحبها. كل ذلك يعود إلى إهدار الوقود المكلف للغاية الآن. لم تجلب أي فائدة للولايات المتحدة ، ولم تضف أي مجد. نتيجة لذلك ، لم تتمكن الولايات المتحدة والغرب ككل من اتخاذ أي إجراء حقيقي ضد روسيا. وهكذا ، أظهروا بوضوح عجزهم الجنسي.

نتيجة لهذه الأحداث ، تم توجيه ضربة قوية إلى هيبة الولايات المتحدة ، في المقام الأول ، التي لم تكن قادرة على حماية أكثر أتباعها تكريسًا ، وهو ما كان درسًا قاسًا لجميع الأتباع الأمريكيين الآخرين.

حققت روسيا انتصارا عسكريا وسياسيا كبيرا. الشيء الرئيسي هو انتصارها على نفسها. أصبحت روسيا مقتنعة بأنها تستطيع الدفاع عن مصالحها دون خوف من الغرب وبغض النظر عنه. لقد كان درسًا للعالم كله: لكل من المركز والأطراف. اتضح أنه حتى دولة واحدة ، مثل روسيا ، يمكنها أن تقاوم الغرب بنجاح. أصبح من الواضح أنه في حالة توحيد الأطراف ، يمكن أن تضع نهاية كاملة لهيمنتها على العالم.

كانت التهديدات الأمريكية والغربية سخيفة بوضع روسيا في موقع العزلة عن العالم أجمع. وكما أشار الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد في هذه المناسبة ، فإن الناتو والاتحاد الأوروبي ليسا العالم بأسره. في العالم المحيطي ، باستثناء الأطراف الصغيرة ، أثارت تصرفات روسيا التفاهم والموافقة في كل مكان. هذا ما قاله رئيس إيران على الفور. نفس الشيء قاله الرئيس الفنزويلي هوغو شافيز. أعلنت نيكاراغوا الاعتراف بأوسيتيا الجنوبية وأبخازيا كدولتين ذات سيادة. أعربت منظمة شنغهاي للتعاون ، التي تمثل مع المراقبين نصف سكان كوكبنا ، عن موافقتها على الإجراءات الروسية النشطة في القوقاز. وأدانوا بالإجماع عدوان جورجيا وأعربوا عن موافقتهم على تصرفات روسيا ودول منظمة معاهدة الأمن الجماعي. لكنها فشلت في عزل روسيا ليس فقط عن العالم بأسره ، ولكن حتى عن أوروبا الغربية. وبينما أدان الاتحاد الأوروبي روسيا ، شدد في الوقت نفسه عدة مرات على الحاجة إلى مزيد من التعاون الوثيق معها.

بشكل عام ، كانت أحداث أغسطس 2008 نقطة تحول في تاريخ العالم الحديث. كما اعترف الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي ، منذ تلك اللحظة فصاعدًا ، انتهى العالم أحادي القطب. أصبح من الواضح تمامًا أنه بالإضافة إلى المجتمع العالمي الذي ينتمي إليه السياسيون والدعاة الغربيون ، وكذلك أتباعهم ، ويتحدثون بلا نهاية ، خارجها ، جزئيًا ، مجتمع ثانٍ آخر ، لديه المزيد من الأسباب لتسمية نفسه بالعالم ، لأنها تمثل 5/6 من سكان العالم.

سيكون الصراع بين المركز والمحيط طويلا. لكن نتيجتها ككل محددة سلفًا: هزيمة الغرب أمر لا مفر منه. وقوته الاقتصادية لن تساعده. أصبحت الصين ، أكبر دول الأطراف المستقلة ، قوة اقتصادية قوية. في عام 2007 ، سيطرت بالفعل على 13.2٪ من الإنتاج الصناعي العالمي ، لتلحق بزعيمة المركز - الولايات المتحدة ، التي كانت حصتها حوالي 20٪. وفقًا لتوقعات مركز الأبحاث "جلوبال إنسايت" ، ستغير هذه البلدان أماكنها بالفعل في عام 2009: ستكون حصة الصين 17٪ ، والولايات المتحدة - 16٪.

لكن الشيء الرئيسي ، بالطبع ، هو حشد دول الأطراف. من خلال التوحيد ، ستضع الأطراف حداً لهيمنة الغرب ، مع الاعتماد عليها. إن إلغاء استغلال دول الأطراف من قبل دول الغرب سيعني القضاء على نظير الرأسمالية وبالتالي القضاء على الرأسمالية في هذه البلدان بشكل عام. بعد أن تخلصنا من استغلال الغرب ، ستتوقف الأطراف عن أن تكون محيطًا. سوف تصبح المركز.

أما بالنسبة للمركز الرأسمالي الأرثوذكسي ، بعد أن فقد تدفق فائض الإنتاج من الخارج ، فسيكون محكوم عليه بتغييرات أساسية في نظامه الاجتماعي. يوجد الآن في الغرب عدد كبير من الأدبيات التي تناقش فيها سيناريوهات مستقبل البشرية. وفي معظم هذه الأعمال ، هناك دائمًا بيان بالانحدار الطويل الأمد والمستمر للغرب. ترسم جميع هذه الأعمال تقريبًا تشابهًا للوضع الحالي في الغرب مع القرون الأخيرة من وجود الإمبراطورية الرومانية ، عندما كانت تتجه نحو موتها الحتمي نتيجة للانحلال الداخلي الكامل وضغط الأعداء الخارجيين - البرابرة.

كتب هذا الكتاب مؤلفون يلتزمون بمجموعة واسعة من المعتقدات: من الراديكاليين اليساريين المتطرفين إلى الليبراليين وحتى اليمين المتطرف. في هذا الصدد ، يبدو عنوان كتاب موت الغرب (2002) للرجعي الأمريكي ب.ج. بوكانان أكثر من بليغ.

يكمن جوهر الأمر في حقيقة أن الرأسمالية قد استنفدت الآن كل إمكانياتها التقدمية السابقة. أصبح عائقا على طريق التنمية البشرية. اتضح أن استخدام الأسلوب التقني لتطوير قوى الإنتاج المميزة للرأسمالية في ظروف هذا المجتمع كان يقترب من الحد الأقصى. في سعيها لتحقيق الربح ، طورت الرأسمالية التكنولوجيا لدرجة أنها تعرض الآن طبيعة الكوكب للخطر وبالتالي وجود البشرية.

الرأسمالية على مستوى جديد وفي شكل جديد تحيي الفردية التي تهيمن على عالم الحيوان ، وتزيل غرائز الحيوان ، وتدمر الأخلاق ، وتحرم الناس من إحساسهم بالواجب والشرف والضمير ، وبالتالي تحولهم إلى نوع خاص من الحيوانات - الحيوانات مع التفكير والتكنولوجيا. فالحفاظ عليها يحكم على الإنسانية بالإهانة والنبذ ​​، وفي النهاية الموت. من أجل البقاء ، يجب على الإنسانية إنهاء الرأسمالية.

عندما تفقد دول الغرب الفرصة لاستغلال بقية العالم ، فإن السبيل الوحيد للخروج بالنسبة لها هو القضاء على الرأسمالية. عندما يتم تدميرها في جميع أنحاء العالم في كل من شكليها (سواء كانت شبه رأسمالية أو رأسمالية) ، سيبدأ عصر الانتقال إلى مجتمع من نوع مختلف تمامًا - مجتمع بدون ملكية خاصة واستغلال الإنسان للإنسان. سيختفي تقسيم المجتمع البشري ككل إلى المركز التاريخي والأطراف التاريخية. سوف تندمج الإنسانية في مجتمع واحد.

ولكن ، للأسف ، لا يتم استبعاد خيار تطوير آخر تمامًا. قد يقرر حكام الغرب الرأسمالي الأوروبي استخدام الأسلحة النووية ، بعد إحساسهم باقتراب الهزيمة الوشيكة. ثم ينتهي كل من الإنسانية وتاريخها. في المدار الثالث من الشمس ، سيدور كوكب مهجور ميت.

إن تقادم الرأسمالية والخطر الذي يشكله استمرار وجود هذا النظام الاقتصادي على البشرية يتجلى بوضوح في الأزمة المالية الهائلة التي اندلعت في عام 2008 ، ثم الأزمة الاقتصادية الشاملة. لقد أجبرت العديد من المدافعين عنهم على التفكير في مستقبل الرأسمالية ، وأجبرت حكومات البلدان الرأسمالية على اتخاذ تدابير تتعارض مع المبادئ الأساسية لعمل الاقتصاد الرأسمالي. قال رئيس غرفة التجارة الأمريكية إي. سومرز ، إن عصر السوق الحرة قد انتهى وبدأ عهد تنظيم الدولة للاقتصاد ، وهو ما لا يستبعد تأميم البنوك والشركات. تحدث الرئيس السابق لنظام الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي أ. جرينسبان مباشرة عن فائدة تأميم بنوك الدولة في ظل أزمة حادة. في الولايات المتحدة ، بدأت هذه العملية بالفعل ، الأمر الذي دفع أحد مراقبي الدعاية لدينا إلى نشر مقال إدانة بعنوان "الدول الاشتراكية". تخطط الحكومة الألمانية أيضًا لتأميم البنوك المتعثرة. وصفت ممثلة رئيس الجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا ، ماريا دي بيليم روزيرا ، الرأي السائد بأن آليات السوق يمكن أن توفر حلاً للمشاكل الاجتماعية ، بالخطأ الكبير. في الواقع ، لا يمكن حلها دون التعدي على الاقتصاد "الحر". قال الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي إن الأزمة الاقتصادية الحالية سببها الرأسمالية "السيئة" الموجودة حتى الآن ، ويجب إلغاؤها واستبدالها برأسمالية أخرى ، هذه المرة - "جيدة". إن الرأسمالية الحالية بحاجة فعلاً إلى التدمير. ولكن لا يمكن استبدالها بشيء آخر - رأسمالية أفضل ، لأنه لا يوجد شيء من هذا القبيل ولا يمكن أن يكون ، ولكن فقط مجتمع قائم على الملكية العامة لوسائل الإنتاج - شيوعي.

يحتوي الجدول المرجعي على الرئيسي مراحل التنمية البشريةمن المجتمع البدائي إلى التاريخ الحديث ، مع الإشارة إلى الإطار الزمني ومدة كل مرحلة ووصف موجز. ستكون هذه المواد مفيدة لأطفال المدارس والطلاب عند أداء الواجبات المنزلية والامتحانات والامتحان.

لطالما أثار هذا السؤال قلق العلماء والناس العاديين. لا يزال العديد من العلماء يكرسون حياتهم بأكملها لدراسة هذه المسألة ، ولا يجدون إجابة دقيقة. وعلى الرغم من أن لا أحد يعرف على وجه اليقين حتى الآن ، فقد اتخذوا في العالم العلمي نظرية داروين كأساس ، الذي كان يعتقد أن الإنسان قد تطور من القردة بطريقة طبيعية. في الوقت نفسه ، لم يعثر أحد حتى الآن على مثل هذه الأدلة على أصل الإنسان من الحيوانات التي لا يمكن دحضها تمامًا.

نظرية داروين

في العالم الحديث ، لم تعد نظرية داروين قوية كما كانت من قبل ، لكنها لا تزال أساس فهم من أين جاء الإنسان.

يتم النظر في مسألة أصل الأنواع الحيوانية من قبل علم مثل علم الأحياء. أصل الإنسان هو أيضًا مسألة تهم هذا العلم.

نشر عالم الأحياء والجيولوجي البريطاني تشارلز داروين كتابه حول أصل الأنواع عام 1859 ، وهو أحد أشهر الأعمال في تاريخ علم الأحياء.

في كتابه ، أوضح داروين النظرية التي على أساسها وضع افتراضًا حول تطور الكائنات الحية. كان يعتقد أن الكائنات الحية تطورت على مدى مليارات السنين من خلال الانتقاء الطبيعي ، أي أن الأقوى نجا وتكيف مع الظروف الجديدة.

بعد ذلك ، في كتابه "أصل الإنسان والاختيار الجنسي" ، حاول إثبات نظرية جورج لويس دي بوفون ، الذي اقترح أن أول الناس على الأرض ظهروا بسبب العمليات التطورية. بعد أن نشر داروين هذا العمل ، تم التعرف عليه من قبل العالم العلمي بأسره.

ثم ذكر أحفاد داروين ، أتباع مدرسته - الداروينيين ، أن الإنسان نشأ على وجه التحديد من القرد. يعتبر هذا الرأي حاليًا التفسير العلمي الصحيح الوحيد لما كان أصل الإنسان. لا يوجد حتى الآن تفنيد علمي لهذه النظرية.

يعتقد العلماء أن البشر الأوائل على الأرض ظهروا منذ حوالي 7 ملايين سنة من القردة القديمة. بالطبع ، هناك أيضًا خصوم لهذا البيان. حدث التطور الإضافي للإنسان بطريقة معقدة للغاية ، تاركًا الحق في الحياة فقط للأنواع الأكثر تقدمًا.

أسترالوبيثكس

يعتبر أسترالوبيثكس الحلقة الأولى في سلسلة التطور البشري. في جمهورية تشاد ، تم العثور على بقايا هذا النوع ، والتي يزيد عمرها عن 6 ملايين سنة. تم العثور على "أصغر" أسترالوبيثكس في جنوب أفريقيا. لم يمر أكثر من 900 ألف سنة على وفاته. من بين جميع الروابط الموجودة في التطور البشري ، استمرت هذه الأنواع أطول فترة زمنية.

لقد أوضح أسترالوبيثكس سمات كل من البشر والمخلوقات الشبيهة بالقرد. كان نموهم يصل إلى متر ونصف ، وتراوح وزنهم من 30 إلى 50 كجم. يشير عدم وجود الأنياب الكبيرة إلى عدم تمكنهم من استخدامها كسلاح ، وبالتالي تناولوا أطعمة نباتية أكثر من اللحوم. لم يكونوا قادرين على قتل الحيوانات الكبيرة ، لذلك قاموا بصيد الحيوانات الصغيرة أو التقاط الكائنات الميتة بالفعل.

عرف هؤلاء الرئيسيات كيفية استخدام الأدوات البدائية التي لم تكن بحاجة إلى صنع: الأحجار ، والفروع ، إلخ. وبناءً على ذلك ، يُطلق على أسترالوبيثكس اسم "الرجل اليدوي".

البدائية

من الواضح أن حياة الأشخاص الأوائل على الأرض لم تكن سهلة ، نظرًا للتكيف الضعيف للبقاء البسيط.

تم العثور على البقايا الأولى لقرد كبير من هذا النوع في جزيرة جاوة ، التي تقع في جنوب آسيا. كانت هذه الأنواع موجودة على كوكب الأرض منذ حوالي مليون سنة. اختفى أسترالوبيثكس تمامًا خلال نفس الفترة. ماتت البيثكانثروب أيضًا منذ حوالي 400 ألف عام.

بفضل البقايا التي تم العثور عليها ، والتي كان من الممكن تحديد هيكل الهيكل العظمي منها ، يقترح العلماء أن هذا النوع يسير دائمًا تقريبًا على قدمين ، والتي أطلق عليها اسم "الرجل المستقيم". تم اكتشاف هذا بسبب حقيقة أن عظم الفخذ في مثل هذا الرئيسيات مشابه جدًا للإنسان.

أيضا ، خلال الحفريات ، تم العثور على أدواتهم. لا يمكن وصفهم بأنهم سادة هذا العمل ، لكن Pithecanthropes أدركوا بالفعل في ذلك الوقت أن العصي والأحجار الحادة كانت أكثر ملاءمة للصيد وذبح الطعام من الخشب غير المعالج والحصى.

بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد العلماء أنهم تمكنوا من تعلم كيفية التعايش السلمي مع النار. أي أنهم لم يكونوا خائفين منه مثل الحيوانات الأخرى ، لكنهم ما زالوا لا يعرفون كيف يحصلون عليه بمفردهم.

لم تعرف Pithecanthropes بعد كيف تتحدث وتتواصل مع أنواع الرئيسيات الخاصة بها على مستوى القرود القديمة العادية.

غالبًا ما ترتبط بفرع آخر للتطور - synanthropes ، التي كانت موجودة في نفس الوقت. يعتقد العلماء أنهم كانوا متشابهين مع بعضهم البعض وقادوا أسلوب حياة مماثل.

إنسان نياندرتال

وُجد إنسان نياندرتال في أوروبا وغرب آسيا لمئات الآلاف من السنين ، وتم عزلهم عن الفروع الأخرى للقردة العليا.

بالنسبة للجزء الأكبر ، كان إنسان نياندرتال من الحيوانات المفترسة وأكل اللحوم. للقيام بذلك ، كان لديهم فكوك ضخمة ، والتي في نفس الوقت لم تبرز للأمام ، كما هو الحال في الرئيسيات القديمة. حتى أنهم اصطادوا حيوانات كبيرة جدًا: الماموث ووحيد القرن القديم ، إلخ.

كان حجم دماغ الشخص الحديث هو نفسه ، على الرغم من أن العلماء يقترحون أنه كان أكبر في بعض مجموعات الأفراد.

نظرًا لحقيقة أنهم عاشوا خلال العصر الجليدي ، فقد تكيفت هذه القردة العليا جيدًا للبقاء في بيئة باردة. بالإضافة إلى ذلك ، كان لديهم أكتاف عريضة جدًا وحوض وعضلات متطورة.

منذ حوالي 40 ألف عام ، بدأ إنسان نياندرتال كنوع من القردة العليا ينقرض بشكل حاد. وقبل 28 ألف عام لم يكن هناك ممثل حي واحد لهذا النوع. يرتبط انقراضهم بعلاقة أخرى في التطور البشري - Cro-Magnons ، الذين يمكنهم اصطيادهم وقتلهم.

كرو ماجنون

يشار إلى ممثلي هذا النوع باسم "الإنسان الحديث". يعتبر الرجل المعاصر ، وخاصة ممثلي الأجناس القوقازية ، متطابقًا تمامًا مع الراحل Cro-Magnons.

تخبرنا بقايا Cro-Magnons التي تم العثور عليها أن ممثلي الأنواع المبكرة كانوا بطول شخص طويل القامة (حوالي 187 سم) وكان لديهم جمجمة كبيرة.

عرف Cro-Magnons بالفعل كيفية التعبير عن أفكارهم بأصوات مميزة مرتبطة بظهور الكلام. تم تقسيمهم جميعًا إلى صيادين وجامعين ، كل منهم يستخدم أدوات حجرية.

في وقت لاحق ، استخدم ممثلو Cro-Magnons النار بمهارة ، وقاموا ببناء أفران بدائية تم فيها إطلاق الفخار. يقترح العلماء أيضًا أنه يمكنهم استخدام الفحم لهذه الأغراض.

كما تقدموا بعيدًا بدرجة كافية في صناعة الملابس التي تحميهم من لدغات الحيوانات البرية وتساعدهم في الحفاظ على دفئهم في مواسم البرد.

السمة التي تميز هذا النوع عن جميع القردة الأولى هي ظهور شيء مثل الفن. عاش Cro-Magnons في الكهوف وترك رسومات مختلفة للحيوانات أو بعض أحداث الحياة فيها.

نظرًا لحقيقة أن عدد الأنواع المختلفة من الأنشطة بدأ في النمو بسرعة ، ظهرت المزيد والمزيد من الاختلافات بين اليدين والقدمين. على سبيل المثال ، تطور الإبهام على اليد أكثر فأكثر ، حيث تمكنت Cro-Magnons من حمل الأدوات الثقيلة بنفس سهولة الأشياء الصغيرة.

الانسان العاقل

هذا النوع هو النموذج الأولي للإنسان الحديث. ظهر منذ حوالي 28 ألف عام ، كما يتضح من اكتشافات أقدم الناس.

حتى ذلك الحين ، تعلم أسلافنا التعبير عن مشاعرهم في خطاب متماسك وحسّنوا بشكل متزايد علاقتهم الاجتماعية مع بعضهم البعض.

استلزم المناخ والظروف الجوية المختلفة تكوين سمات مختلفة لسباق معين عاش في قارات مختلفة. منذ حوالي 20 ألف عام ، بدأت ثلاثة أجناس مختلفة في الظهور: القوقاز ، والنيجرويد ، والمنغولي.

وهكذا ، في شكل مكثف للغاية ، من الممكن التعبير عن السلسلة التطورية للداروينيين ، والتي يمكن أن تصف أصل الإنسان.

بفضل البحث العلمي ، تم إثبات تشابه الجينات البشرية مع الشمبانزي بنسبة 91 ٪.

تفنيد نظرية داروين وتعاليم أتباعه

على الرغم من حقيقة أن هذه النظرية هي الأساس لجميع العلوم البشرية الحديثة ، إلا أن هناك أيضًا نتائج من قبل العديد من الباحثين تدحض الفهم المقبول من قبل العالم العلمي بأكمله حول من أين جاء أول الناس على الأرض.

تثبت آثار الأقدام التي تم العثور عليها ، والتي يزيد عمرها عن 3.5 مليون سنة ، أن البشر بدأوا يتحركون على أرجل مستقيمة في وقت أبكر بكثير من ظهور المخاض البدائي.

تطور الإنسان ، المرتبط بالأصل من القرد ، غير واضح إذا سألت سؤالًا عن الأطراف البشرية. لماذا أذرع الإنسان أضعف بكثير من الأرجل ، بينما لدى القردة العكس؟ ما ساهم في إضعاف الأطراف ، حيث من الواضح أن الأيدي القوية أكثر فائدة للصيد وغيره من الأعمال ، غير واضح.

حتى الآن ، لم يتم العثور على جميع الروابط التي يمكن أن توحد تمامًا القرد القديم مع الإنسان الحديث.

بالإضافة إلى ذلك ، هناك عدد من الأسئلة والحقائق غير المفهومة التي لا يمكن الإجابة عليها باستخدام النظرية العلمية المعروفة لأصل الإنسان.

النظرية الدينية لأصل الإنسان

كل دين صمد حتى يومنا هذا يقول أن الإنسان ظهر بفضل كائن أعلى. أتباع مثل هذه النظرية لا يؤمنون بكل الأدلة على أصل الإنسان من الحيوانات الموجودة اليوم. على سبيل المثال ، يقول المسيحيون أن الإنسان ينحدر من آدم وحواء ، أول شعب خلقه الله. كما يعرف الجميع عبارة: "خلق الله الإنسان على صورته".

بغض النظر عن نوع الدين ، فإنهم جميعًا يدعون أن الشخص لم يأت إلى العالم بطريقة طبيعية ، بل هو من صنع الله تعالى. لم يجد أحد حتى الآن دليلاً على أصل الإنسان من الخالق.

الخلق

هناك علم مثل نظرية الخلق. يبحث العلماء المنخرطون في ذلك عن أدلة على نظريات أصل الإنسان من عند الله وتأكيد المعلومات من الكتب الدينية.

للقيام بذلك ، يستخدمون حسابات علمية سليمة تقريبًا. على سبيل المثال ، حسبوا أن الفلك الذي بناه نوح يمكن أن يستوعب بالفعل جميع الحيوانات (حوالي 20 ألف نوع مختلف) ، دون مراعاة الطيور المائية.