تاريخ تشكيل علم النفس الإثني الروسي. نبذة مختصرة

الموضوع 1. علم النفس العرقي كموضوع.

يخطط

1. مفهوم علم النفس العرقي.

2. تاريخ علم النفس العرقي.

مفهوم علم النفس العرقي

علم النفس العرقي هو علم نشأ عند تقاطع علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع والإثنوغرافيا ، والذي يدرس أيضًا ، بدرجة أو بأخرى ، الخصائص الوطنية للنفسية البشرية (Andreeva GM).

علم النفس العرقي هو فرع معرفي متعدد التخصصات يدرس ويطور:

1) ملامح نفسية الناس من مختلف الشعوب والثقافات ؛

2) مشاكل الخصائص الوطنية للتصور العالمي ؛

3) مشاكل الخصائص الوطنية للعلاقات ؛

4) المشاكل ذات الطابع القومي ؛

5) أنماط تكوين ووظيفة الهوية الوطنية والصور النمطية العرقية ؛

6) أنماط تكوين الجمعيات والجماعات القومية.

المصطلح نفسه علم النفس العرقيغير مقبول بشكل عام في علوم العالم ، يفضل العديد من العلماء تسمية أنفسهم بالباحثين في مجال "علم نفس الشعوب" ، "الأنثروبولوجيا النفسية" ، "علم النفس الثقافي المقارن" ، إلخ.

يرجع وجود عدة مصطلحات للدلالة على علم النفس الإثني على وجه التحديد إلى حقيقة أنه فرع متعدد التخصصات من المعرفة. تشمل "الأقارب القريبون والبعيدون" العديد من التخصصات العلمية: علم الاجتماع ، وعلم اللغة ، وعلم الأحياء ، وعلم البيئة ، وما إلى ذلك.

أما بالنسبة إلى "التخصصات الأبوية" في علم النفس الإثني ، إذن ، من ناحية ، فإن العلم هو الذي يُطلق عليه في بلدان مختلفة الأنثروبولوجيا أو الأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية ، ومن ناحية أخرى ، علم النفس.

موضوعدراسات علم النفس الإثني هي الأمم والجنسيات والمجتمعات الوطنية.

العنصر -سمات السلوك وردود الفعل العاطفية والنفسية والشخصية وكذلك الهوية الوطنية والقوالب النمطية العرقية.

دراسة العمليات العقلية في ممثلي المجموعات العرقية ، يستخدم علم النفس الإثني طرق بحث معينة.

تستخدم على نطاق واسع طريقة المقارنة والتباين ،حيث يتم بناء النماذج التحليلية المقارنة ، يتم تصنيف المجموعات العرقية والعمليات العرقية وتجميعها وفقًا لمبادئ ومعايير وخصائص معينة.

الطريقة السلوكيةهو مراقبة سلوك الفرد والجماعات العرقية.

تشمل طرق البحث في علم النفس الإثني طرقًا نفسية عامة: الملاحظة ، التجربة ، المحادثة ، دراسة منتجات النشاط ، الاختبار .

ملاحظة -تتم دراسة المظاهر الخارجية لنفسية ممثلي المجموعات العرقية في ظروف معيشية طبيعية (يجب أن تكون هادفة ومنهجية ، والشرط الأساسي هو عدم التدخل).

تجربة -طريقة نشطة. يقوم المجرب بتهيئة الظروف اللازمة لتفعيل العمليات التي تهمه. من خلال تكرار البحث في نفس الظروف مع ممثلين عن مجموعات عرقية مختلفة ، يمكن للمُجرب أن ينشئ خصائص عقلية. يحدث ذلك مختبرو طبيعي >> صفة... في علم النفس العرقي ، من الأفضل استخدام الطبيعة. عندما تكون هناك فرضيتان متنافستان ، فإن حاسمتجربة.

طريقة المحادثة -على أساس التواصل اللفظي والخاص. تستخدم بشكل رئيسي في دراسة الصورة العرقية للعالم. بحث منتج النشاط -(رسومات ، مؤلفات مكتوبة ، فولكلور).

الاختبارات -يجب أن يكون مؤشرا حقيقيا للظاهرة أو العملية المدروسة ؛ لإعطاء الفرصة لدراسة ما يتم البحث عنه بالضبط ، وليس ظاهرة مماثلة ؛ ليس فقط نتيجة القرار مهمة ، ولكن أيضًا العملية نفسها ؛ يجب استبعاد محاولات تحديد حدود إمكانيات ممثلي المجموعات العرقية (ناقص: عالم النفس شخصي)

لذا ، فإن علم النفس الإثني هو علم الحقائق وأنماط وآليات إظهار التصنيف العقلي وتوجهات القيمة وسلوك ممثلي مجتمع عرقي معين. يصف ويشرح سمات السلوك ودوافعه داخل المجتمع وبين المجموعات العرقية التي تعيش لقرون في نفس الفضاء الجيوهيستوري.

هذا العلم هو تخصص مرتبط بالإثنوغرافيا ، وعلم الإثنوغرافيا ، والفلسفة ، والتاريخ ، والعلوم السياسية وغيرها من المهتمين بدراسة الطبيعة الاجتماعية للإنسان وجوهره.

تاريخ علم النفس العرقي

تحتوي الحبوب الأولى للمعرفة الإثنية-النفسية على أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخين: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بليني الأكبر. وهكذا ، لاحظ الطبيب اليوناني القديم أبقراط تأثير البيئة على تكوين الخصائص النفسية للناس وطرح موقفًا عامًا تقترن بموجبه جميع الاختلافات بين الشعوب ، بما في ذلك سلوكهم وأعرافهم ، بالطبيعة والمناخ.

تمت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. وهكذا ، قدم التنوير الفرنسيون مفهوم "روح الشعب" وحاولوا حل مشكلة كونها مشروطة بالعوامل الجغرافية. تغلغلت فكرة الروح الشعبية أيضًا في فلسفة التاريخ الألمانية في القرن الثامن عشر. وكان أحد أبرز ممثليها ، آي. جي. اعتبر هيردر أن روح الناس ليست شيئًا ماديًا ، ولم يفصل عمليًا بين مفهومي "روح الشعب" و "الشخصية الوطنية" وجادل بأن روح الناس يمكن أن تُعرف من خلال مشاعرها وكلامها وأفعالها ، بمعنى آخر من الضروري دراسة حياته كلها. لكنه في المقام الأول وضع الفن الشعبي الشفهي ، معتقدًا أن عالم الخيال هو الذي يعكس الشخصية الشعبية.

الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم والمفكرين الألمان العظماء إي.كانت وج. هيجل ساهموا أيضًا في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب. لم يتحدثوا جميعًا عن العوامل التي تؤثر على روح الشعوب فحسب ، بل قدموا أيضًا "صورًا نفسية" لبعضهم.

قاد تطور الإثنوغرافيا وعلم النفس واللغويات في منتصف القرن التاسع عشر. لظهور علم النفس الإثني كعلم مستقل. إنشاء تخصص جديد - سيكولوجية الشعوب- أعلن في عام 1859 من قبل العالمين الألمان M. Lazarus و H. Steinthal. وأوضحوا الحاجة إلى تطوير هذا العلم ، الذي هو جزء من علم النفس ، من خلال الحاجة إلى التحقيق في قوانين الحياة العقلية ليس فقط للأفراد ، ولكن أيضًا لأمم بأكملها (مجتمعات عرقية بالمعنى الحديث) ، حيث يتصرف الناس " كنوع من الوحدة ". جميع الأفراد من نفس الأشخاص لديهم "مشاعر وميول ورغبات متشابهة" ، وجميعهم لديهم نفس الروح الوطنية ، التي فهمها المفكرون الألمان على أنها التشابه العقلي للأفراد المنتمين إلى شعب معين ، وفي نفس الوقت وعيهم الذاتي .

وجدت أفكار لعازر وشتينثال على الفور استجابة في الدوائر العلمية للإمبراطورية الروسية متعددة الجنسيات ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر جرت محاولة في روسيا لـ "بناء" علم النفس العرقي في علم النفس. نشأت هذه الأفكار من الفقيه والمؤرخ والفيلسوف ك.د. كافلين ، الذي عبر عن فكرة إمكانية وجود طريقة "موضوعية" لدراسة علم النفس الشعبي تعتمد على منتجات النشاط الروحي - الآثار الثقافية ، والعادات ، والفولكلور ، والمعتقدات.

مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين تميز بظهور مفهوم عرقي نفسي شامل لعالم النفس الألماني دبليو وندت. كرس عشرين عاما من حياته لكتابة عشرة مجلدات علم نفس الشعوب... نفذت Wundt الفكرة الأساسية لعلم النفس الاجتماعي ، وهي أن الحياة المشتركة للأفراد وتفاعلهم مع بعضهم البعض يؤدي إلى ظهور ظواهر جديدة مع قوانين غريبة ، على الرغم من أنها لا تتعارض مع قوانين الوعي الفردي ، إلا أنها غير واردة فيها. وكظواهر جديدة ، بمعنى آخر ، كمحتوى لروح الناس ، اعتبر الأفكار العامة ومشاعر وتطلعات العديد من الأفراد. وفقًا لـ Wundt ، تتجلى الأفكار العامة للعديد من الأفراد في اللغة والأساطير والعادات التي يجب أن يدرسها علم نفس الشعوب.

محاولة أخرى لخلق علم نفس عرقي قام بها المفكر الروسي ج. شبت. ناقش مع Wundt. وفقًا لـ Wundt ، فإن منتجات الثقافة الروحية هي منتجات نفسية. جادل شبيت أنه في حد ذاته لا يوجد شيء نفسي في المحتوى الثقافي والتاريخي للحياة الشعبية.

كان يعتقد أن اللغة ، والأساطير ، والأخلاق ، والدين ، والعلم تثير خبرات معينة ، "ردود فعل" على ما يحدث في حملة الثقافة.

ظلت أفكار لعازر وشتينثال وكافلين ووندت وشبيت في مستوى المخططات التفسيرية التي لم يتم تنفيذها في دراسات نفسية محددة. لكن أفكار علماء النفس الإثني الأوائل حول روابط الثقافة بالعالم الداخلي لشخص ما تناولها علم آخر - الأنثروبولوجيا الثقافية.

أسئلة التحكم

1. تعريف علم النفس الإثني.

2. ماذا يدرس علم النفس العرقي؟

3. موضوع البحث في علم النفس العرقي.

4. موضوع بحث علم النفس العرقي.

5. طرق البحث في علم النفس العرقي.

7. متى كانت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع الملاحظة النفسية؟

8. ما هي العلوم التي أدت إلى ظهور علم النفس الإثني؟

فهرس

1. أندريفا ج. علم النفس الاجتماعي. - م ، 2011.

2. Krysko V.G.، Sarakuev E.A. مقدمة في علم النفس العرقي. - م ، 2012.

3 - ليبيديفا ن. مقدمة في علم النفس العرقي والثقافي - M. ، 2009.

4. Shpet G.G. مقدمة في علم النفس العرقي. - SPb. ، 2010.

تاريخ أصل وتشكيل علم الأعراق

1.1 أصل علم النفس العرقي في التاريخ والفلسفة

تتناثر حبيبات المعرفة الإثنية-النفسية في أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخين: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بليني ، سترابو. بالفعل في اليونان القديمة ، لوحظ تأثير البيئة على تكوين الخصائص النفسية. قدم الطبيب ومؤسس الجغرافيا الطبية أبقراط (460 قبل الميلاد - 377 أو 356 قبل الميلاد) موقفًا عامًا ترتبط بموجبه جميع الاختلافات بين الشعوب - بما في ذلك سلوكهم وأعرافهم - بطبيعة البلاد ومناخها.

هيرودوت (ولد بين 490 و 480 - د. 425 قبل الميلاد) هو "الأب" ليس فقط التاريخ ، ولكن أيضًا الإثنوغرافيا. هو نفسه تجول طواعية وتحدث كثيرًا عن الملامح المذهلة للشعوب التي التقى بها خلال رحلاته.

"مثلما تختلف السماء في مصر عن أي مكان آخر ، وبما أن نهرهم يختلف في الخصائص الطبيعية عن الأنهار الأخرى ، فإن عادات وعادات المصريين تقريبًا في جميع النواحي معاكسة لعادات وتقاليد الشعوب الأخرى." (هيرودوت ، 1972 ، ص 91).

بل هو كذلك مستعار-خلودنهج ،لأن أي شعب يقارن هيرودوت مع مواطنيهم - الهيلينز. يعتبر أفضل مثال على الرسم الإثنوغرافي لهيرودوت هو وصف السكيثيا ، الذي تم إجراؤه على أساس الملاحظات الشخصية: فهو يحكي عن الآلهة والعادات وطقوس التوأمة والطقوس الجنائزية للسكيثيين ، ويعيد سرد الأساطير حول أصلهم . إنه لا ينسى سمات الشخصية ، ويسلط الضوء على شدتها ، وعدم إمكانية الوصول إليها ، والقسوة.

في العصر الحديث ، تمت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. مرة أخرى ، كان يُنظر إلى البيئة والمناخ على أنهما من العوامل الكامنة وراء الاختلافات بين الاثنين. لذلك ، اكتشفوا الاختلافات في الذكاء ، وشرحوها من خلال الظروف المناخية (درجة الحرارة) الخارجية. المناخ المعتدل المفترض في الشرق الأوسط وأوروبا الغربية يفضي إلى تطوير الذكاء ومعه الحضارة أكثر من مناخ المناطق الاستوائية ، حيث "الحرارة تخنق الجهود البشرية".

قدم المنورون الفرنسيون في القرن الثامن عشر مفهوم "روح الشعب" وحاولوا حل مشكلة كونها مشروطة بالعوامل الجغرافية. إن أبرز ممثل للحتمية الجغرافية بين الفلاسفة الفرنسيين هو C. Montesquieu (1689-1755) ، الذي اعتقد أن "أشياء كثيرة تحكم الناس: المناخ ، والدين ، والقوانين ، ومبادئ الحكومة ، وأمثلة من الماضي ، والأخلاق ، والعادات ؛ نتيجة كل هذا ، تتشكل روح مشتركة للشعب " (مونتسكيو ، 1955 ، ص. 412). لكنه وضع المناخ في المقام الأول من بين العديد من العوامل. على سبيل المثال ، "شعوب المناخات الحارة" ، في رأيه ، "خجولون مثل كبار السن" ، كسالى ، غير قادرين على المآثر ، لكنهم موهوبون بخيال حي. والشعوب الشمالية "شجاعة مثل الشباب" وليست شديدة الحساسية تجاه الملذات.

تغلغلت فكرة الروح الشعبية في الفلسفة الألمانية لتاريخ القرن الثامن عشر. أحد أبرز ممثليها ، صديق شيلر وجوته ، إي. جي هيردر (1744-1803) اعتبر أن روح الناس ليست شيئًا بلا جسد ، ولم يشارك عمليا مفاهيم "الروح الوطنية" ، "روح الشعب" "و" الشخصية الوطنية ". لم تكن روح الشعب بالنسبة له شيئًا شاملاً ، يحتوي على كل أصالته. ذكر هيردر "الروح" من بين علامات الشعب الأخرى ، إلى جانب اللغة والأحكام المسبقة والموسيقى ، إلخ. وشدد على اعتماد المكونات العقلية على المناخ والمناظر الطبيعية ، لكنه اعترف أيضًا بتأثير نمط الحياة والتنشئة والبنية الاجتماعية والتاريخ.

1.2 دراسة سيكولوجية الشعوب في ألمانيا وروسيا "

أدى تطور عدد من العلوم ، في المقام الأول الإثنوغرافيا وعلم النفس وعلم اللغة ، في منتصف القرن التاسع عشر إلى ولادة علم النفس العرقيكعلم مستقل. من المقبول عمومًا أن هذا حدث في ألمانيا. "الآباء المؤسسون" للنظام الجديد هم العالمان الألمان إم. لازاروس (1824-1903) وج. ستينثال (1823-1893) ، اللذان بدأا في عام 1859 بنشر "مجلة علم نفس الشعوب واللغويات". في المقالة البرامجية للعدد الأول من "أفكار حول علم النفس الشعبي" الحاجة إلى التنمية سيكولوجية الشعوب- علم جديد يمثل جزءًا من علم النفس - أوضحوا بالحاجة إلى التحقيق في قوانين الحياة العقلية ليس فقط للأفراد ، ولكن أيضًا للمجتمعات بأكملها التي يتصرف فيها الناس "كنوع من الوحدة". وفقا لا تساروس و Steinthal ، اشخاصهناك مجموعة من الأشخاص الذين ينظرون إلى أنفسهم على أنهم واحد اشخاص،يعتبرون أنفسهم واحدًا للشعب.والقرابة الروحية بين الناس لا تعتمد على الأصل أو اللغة ، لأن الناس يعرّفون أنفسهم على أنهم ينتمون إلى أمة معينة بشكل شخصي.

جميع الأفراد من نفس الأشخاص لديهم "مشاعر وميول ورغبات متشابهة" ، وجميعهم لديهم نفس المشاعر الروح الشعبيةالذي فهمه المفكرون الألمان على أنه التشابه العقلي بين أفراد ينتمون إلى شعب معين. اعتبر لعازر وشتينتال أن المهام الرئيسية للعلم الجديد هي: 1) معرفة الجوهر النفسي للروح الوطنية ؛ 2) اكتشاف القوانين التي بموجبها يمارس الناس الأنشطة الداخلية في الحياة والفن والعلم ؛ 3) تحديد الأسباب الرئيسية لظهور وتطور وتدمير خصائص أي شعب.

وجدت أفكار لعازر وستينثال على الفور استجابة في الدوائر العلمية للإمبراطورية الروسية متعددة الجنسيات. ظهرت بالفعل في عام 1859 ترجمة روسية لعرض مقالهم البرنامجي ، وفي عام 1864 تم نشرها بالكامل. يرجع هذا الاهتمام إلى حد كبير إلى حقيقة أنه بحلول ذلك الوقت في روسيا كانت هناك محاولة بالفعل لجمع البيانات الإثنية-النفسية في جوهرها ، على الرغم من عدم بناء نموذج مفاهيمي لعلم جديد.

في روسيا ، ترتبط ولادة علم النفس الإثني بأنشطة الجمعية الجغرافية الروسية ، التي اعتبر أعضاؤها "الإثنوغرافيا العقلية" أحد أقسام الإثنوغرافيا. NI Nadezhdin (1804-1856) ، الذي اقترح هذا المصطلح ، يعتقد أن الإثنوغرافيا النفسية يجب أن تدرس الجانب الروحي للطبيعة البشرية ، والقدرات العقلية والأخلاقية ، وقوة الإرادة والشخصية ، والشعور بالكرامة الإنسانية ، إلخ. كمظهر من مظاهر علم النفس الشعبي ، اعتبر أيضًا الفن الشعبي الشفهي - الملاحم والأغاني والحكايات الخيالية والأمثال.

في عام 1847 ، بدأت مجموعة المواد في برنامج دراسة الهوية الإثنوغرافية لسكان مقاطعات روسيا المختلفة ، الذي اقترحه ناديجدين. تم إرسال سبعة آلاف نسخة من البرنامج إلى فروع الجمعية الجغرافية الروسية ، المنتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية ، والتي عرضت وصف الشعوب التي تعيش في منطقة معينة. لسنوات عديدة ، تم تسليم عدة مئات من المخطوطات سنويًا إلى سانت بطرسبرغ من هواة جمع المخطوطات - ملاك الأراضي ، والكهنة ، والمدرسون ، والمسؤولون .... حول كل ظواهر الثقافة الروحية من العلاقات الأسرية وتربية الأبناء إلى "القدرات العقلية والأخلاقية" و "الخصائص الوطنية". تم نشر العديد من المخطوطات وجمع التقارير التي تحتوي على أقسام نفسية. لكن العمل لم يكتمل ، ويبدو أن معظم المواد لا تزال تتراكم في أرشيفات الجمعية الجغرافية الروسية.

في وقت لاحق ، في السبعينيات. في القرن الماضي ، وفي روسيا ، بعد ألمانيا ، جرت محاولة لـ "بناء" علم النفس العرقي في علم النفس. نشأت هذه الأفكار من المحامي والمؤرخ والفيلسوف KD Kavelin (1818-1885) ، الذي كان في الأربعينيات. شارك في تنفيذ برنامج البحث الإثنوغرافي للجمعية الجغرافية الروسية. غير راضٍ عن نتائج جمع الأوصاف الذاتية لـ "الخصائص العقلية والأخلاقية" للشعوب ، اقترح كافلين إمكانية وجود طريقة "موضوعية" لدراسة علم النفس الشعبي بناءً على نتاجات النشاط الروحي - الآثار الثقافية ، والعادات ، والفولكلور ، والمعتقدات . في رأيه ، فإن مهمة علم نفس الأمم هي وضع قوانين عامة للحياة العقلية على أساس مقارنة الظواهر المتجانسة ونواتج الحياة الروحية بين الأمم المختلفة وبين الأمة نفسها في فترات مختلفة من حياتها التاريخية.

بين KD Kavelin و IM Sechenov (1829-1905) - مؤسس اتجاه العلوم الطبيعية في علم النفس الروسي - نشأ نقاش حول ما يجب اعتباره طريقة موضوعية في علم النفس العلمي ، والتي دافع عنها كلاهما. اعترافًا بالعقلية كعملية ، اعتبر سيتشينوف أنه من المستحيل دراسة النفس من منتجات الثقافة الروحية. في واقع الأمر ، نفى إمكانية احتجازه emic البحث في علم النفس ، معتبرا أن "كل عالم نفس ، يجتمع مع أي أثر للنشاط العقلي البشري ويفكر في تحليله ، إذا لزم الأمر ، يجب أن يضع مخترع النصب وقياسه الخاص للملاحظة وأفكاره الخاصة حول القدرة على استخدام المقارنات ، واستخلاص النتائج ، وما إلى ذلك " (سيتشينوف ، 1947 ، ص .208). بعبارة أخرى ، بعد أن لاحظوا بشكل صحيح الصعوبات الكبيرة التي يواجهها الباحثون emic الاتجاهات ، وجد هذه الصعوبات لا يمكن التغلب عليها.

في روسيا ، انتصر الأول في نزاع بين مؤيدي علم النفس العلمي الطبيعي لتشنوف وعلم النفس الإنساني لكافلين. وإلى جانب هزيمة كافلين ، انتهت المحاولة الأولى لإنشاء علم النفس العرقي العلمي في إطار علم النفس بالفشل. لكن هذا لا يعني أن الأفكار الإثنية-النفسية لم يتم تطويرها على الإطلاق في بلدنا. كل ما في الأمر أن الاهتمام بها ، كما كان من قبل ، أظهره الفلاسفة والمؤرخون واللغويون.

ساهم علم اللغة الروسي أيضًا في تطوير الأفكار الإثنية-النفسية. طور A.A. Potebnya (1835-1891) مفهومًا أصليًا للغة بناءً على دراسة طبيعتها النفسية. وبحسب العالم ، فإن اللغة هي التي تحدد أساليب العمل العقلي ، والشعوب المختلفة ذات اللغات المختلفة تشكل أفكارها بطريقتها الخاصة ، والتي تختلف عن الآخرين. في اللغة يرى بوتيبنيا العامل الرئيسي الذي يوحد الناس في "جنسية". بالنسبة له ، فإن الجنسية ليست على الأرجح عرقية ، بل هي هوية عرقية ، إحساس بالمجتمع على أساس كل ما يميز شعبًا عن الآخر ، ويشكل أصالته ، ولكن قبل كل شيء على أساس وحدة اللغة. من خلال ربط الجنسية باللغة ، تعتبر بوتيبنيا أنها ظاهرة قديمة جدًا ، ولا يمكن تحديد وقت نشأتها. لذلك ، يجب البحث عن أقدم تقاليد الناس بشكل أساسي في اللغة. بمجرد أن يتقن الطفل اللغة ، يكتسب هذه التقاليد ، ويؤدي فقدان اللغة إلى نزع الجنسية.

1.3 دبليو وندت: سيكولوجية الشعوب كأول شكل اجتماعي

دبليو وندت (1832-1920) - خالق ليس فقط علم النفس التجريبي للوعي المبني على نموذج علم وظائف الأعضاء ، ولكن أيضًا سيكولوجية الشعوبكأحد الأشكال الأولى للمعرفة الاجتماعية والنفسية.

نشر وندت أول مقال له في علم النفس العرقي في عام 1886 ، ثم حوله إلى كتاب ، تُرجم إلى اللغة الروسية ونُشر عام 1912 تحت عنوان مشاكل علم نفس الأمم. في السنوات العشرين الأخيرة من حياته ، كرس العالم بالكامل لإنشاء كتاب "علم نفس الأمم" من عشرة مجلدات. كان أسلاف Wundt في إنشاء علم جديد هم Lazarus و Steinthal. في البداية ، كانت خلافاته مع الأخير دقيقة ، لكنه بعد ذلك انحرف بشكل خطير عن المسار المقترح.

أولا،كما نتذكر ، بالنسبة لعازر وشتينثال ، فإن دراسة الروح الوطنية تختصر في دراسة نفس الظواهر النفسية مثل دراسة الأفراد الذين يشكلون الناس. يتفق وندت معهم في ذلك روح الشعب 2 ليس كيانًا معنويًا على الإطلاق ، ومستقلًا عن الأفراد. علاوة على ذلك ، فإنه لا يوجد شيء خارج هذا الأخير. لكنه يتابع باستمرار الفكرة الأساسية لعلم النفس الاجتماعي ، وهي أن الحياة المشتركة للأفراد وتفاعلهم مع بعضهم البعض يجب أن يولد ظواهر جديدة بقوانين غريبة ، والتي ، على الرغم من أنها لا تتعارض مع قوانين الوعي الفردي ، لا يمكن اختزالها لهم. . وكظواهر جديدة ، بمعنى آخر ، كمحتوى لروح الناس ، فهو يعتبر الأفكار العامة والمشاعر والتطلعات للعديد من الأفراد 3. من هذا ، يمكن استخلاص استنتاج واحد فقط: سيكولوجية الشعوب بالنسبة للعالم الألماني هي علم مستقل. ويشدد على أنها لا تستخدم خدمات علم النفس الفردي فحسب ، بل إنها تساعد الأخير أيضًا ، حيث توفر مادة حول الحياة الروحية للأفراد وبالتالي تؤثر على تفسير الحالات الفردية للوعي.

ثانيا،يسعى Wundt إلى تضييق نطاق برنامج دراسة علم نفس الشعوب الذي اقترحه Lazarus و Steinthal. على الرغم من أنه ، وفقًا له ، في البحث الحقيقي من المستحيل التمييز تمامًا بين الوصف والتفسير ، فإن علم روح الناس مصمم لشرح القوانين العامة لتطوره. ويجب أن يصف علم الأعراق ، وهو فرع مساعد لعلم نفس الشعوب ، الخصائص العقلية للشعوب الفردية. بالمناسبة ، وافق Steinthal ، في كتاباته اللاحقة ، على وجهة نظر Wundt حول هذه المسألة وترك علم الأعراق النفسية الوصفي تحت رحمة علماء الإثنوغرافيا.

ب-الثالث،تشغيل وفقًا لـ Wundt ، تتجلى الأفكار العامة للعديد من الأفراد بشكل أساسي في اللغة والأساطير والعادات ، وبقية عناصر الثقافة الروحية ثانوية ويتم اختزالها لهم. لذلك ، ارتبط الفن والعلم والدين لفترة طويلة في تاريخ البشرية بالتفكير الأسطوري. لذلك ، كموضوع للدراسة ، يجب استبعادهم من سيكولوجية الشعوب. صحيح ، في عمله متعدد الأجزاء ، لم يكن Wundt ثابتًا دائمًا ، على سبيل المثال ، غالبًا ما يعتبر الدين والفن جزءًا من سيكولوجية الشعوب.

لكن في الأعمال المبكرة للباحث الألماني ، نجد هيكلًا واضحًا لمنتجات الروح الإبداعية للشعوب:

لغةيحتوي على الشكل العام للأفكار التي تعيش في روح الناس وقوانين ارتباطهم ؛

الأساطير،يفهم Wundt بالمعنى الواسع النظرة العالمية البدائية بأكملها وحتى بدايات الدين ، ويخفي المحتوى الأصلي لهذه الأفكار في تكييفها للمشاعر والدوافع.

جمركتشمل الأفعال الناشئة عن هذه الأفكار ، والتي تتميز بالاتجاهات العامة للإرادة وأساسيات النظام القانوني.

"اللغة والأساطير والعادات هي ظواهر روحية شائعة ، لذا فهي متشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض بحيث لا يمكن تصور أحدها دون الآخر ... تعبر العادات في الأفعال عن نفس وجهات النظر عن الحياة المخفية في الأساطير وتصبح ملكية مشتركة بفضل اللغة . وهذه الإجراءات بدورها تجعلها أكثر ديمومة وتطور الأفكار التي تنبع منها ". (وندت ، 1998 ، ص. 226).

1.4 G.G Shpet في موضوع علم النفس العرقي

في العشرينات. القرن العشرين في روسيا ، مع مراعاة إنجازات وحسابات أسلاف الألمان الخاطئة ، جرت محاولة أخرى للإنشاء علم النفس العرقيوهي تحت هذا الاسم. في عام 1920 ، حدد الفيلسوف الروسي جي جي شبيت (1879-1940) ، في مذكرة بشأن إنشاء مكتب "علم النفس العرقي والاجتماعي" في الكلية التاريخية والفيلولوجية بجامعة موسكو ، هذا المجال من المعرفة باعتباره فرعًا علم النفس ، الذي يغطي دراسة مظاهر الحياة العقلية البشرية مثل اللغة والأساطير والمعتقدات والعادات والفن ، أي نفس منتجات الثقافة الروحية التي دعت إلى دراسة لعازر وشتينتال وكافلين ووندت.

وقد أوجز وجهات نظره بمزيد من التفصيل في كتاب "مقدمة في علم النفس العرقي" ، والذي نُشر الجزء الأول منه عام 1927. في هذا العمل ، يُجري شبيت تحليلًا منهجيًا مفصلاً لمفاهيم لعازر - شتاينثال ووندت. من وجهة نظره ، علم النفس العرقي ليس توضيحيًا على الإطلاق ، وهو ما أصر عليه وندت ، ولكنه علم وصفي ، موضوعه هو تجارب جماعية نموذجية.هذه هي المرة الأولى التي نلتقي فيها بهذا المفهوم ، لذلك يجب أن نتعمق في كيفية تفسير العالم الروسي له.

يجادل شبيت بأنه لا يوجد شيء نفسي في المحتوى الثقافي التاريخي للحياة الشعبية نفسها. مختلف نفسيا - سلوكلمنتجات الثقافة ، لمعنى الظواهر الثقافية. يعتقد Shpet أن كل منهم - اللغة ، والأساطير ، والعادات ، والدين ، والعلم - تسبب تجارب معينة بين حاملي الثقافة: "بغض النظر عن مدى اختلاف الأفراد بشكل فردي ، هناك أمر شائع في تجاربهم ، مثل" ردود الفعل "على ما يحدث أمام أعينهم وعقولهم وقلوبهم " (شبيت ،1996, مع. 341

المؤلفات

إي إيه بوديلوفاالمشاكل الاجتماعية والنفسية في العلوم الروسية. موسكو: Nauka، 1983S 112-148.

مقدمة في علم النفس العرقي / إد. يو. ب. بلاتونوف. SPb .: دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ ، 1995.5-34.

Wundt W.مشاكل نفسية الشعوب // جريمة حشد. موسكو: معهد علم النفس RAS ؛ دار النشر "KSP +" ، 1998. S. 201-231.

شبيت ج.مقدمة في علم النفس العرقي // علم نفس الحياة الاجتماعية. موسكو: معهد علم النفس العملي ؛ فورونيج: MODEK، 1996.S261-372.

حدوث وتطور واختفاء ... قدمت Wundt مساهمات كبيرة في تصبح علم النفس العرقي، حدد الموضوع بشكل أكثر تحديدًا ...

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

1.1 تاريخ علم النفس العرقي

1.2 مفهوم علم النفس العرقي

فهرس

مقدمة

إن اختيار هذا الموضوع تمليه ، أولاً وقبل كل شيء ، أهمية موضوع الدراسة.

في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات ، حدث تفاقم حاد في العلاقات بين الأعراق على أراضي الاتحاد السوفياتي السابق ، والتي اتخذت في عدد من المناطق طابع الصراعات الدموية الممتدة. بدأت الخصائص الوطنية للحياة والوعي القومي والوعي الذاتي تلعب دورًا أكثر أهمية بما لا يقاس في حياة الإنسان الحديث عما كان عليه قبل 15-20 عامًا.

في الوقت نفسه ، كما تُظهر الدراسات الاجتماعية ، غالبًا ما يعتمد تكوين الوعي القومي والوعي الذاتي لدى الشخص الحديث على مصادر غير كافية: مصادر عشوائية ، قصص الآباء والأصدقاء ، مؤخرًا - من وسائل الإعلام ، والتي بدورها ، تفسير غير كفء للمشاكل الوطنية.

الفصل الأول مفهوم علم النفس العرقي

1.1 تاريخ علم النفس العرقي

تحتوي الحبوب الأولى للمعرفة العرقية النفسية على أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخين: أبقراط ، تاسيتوس ، بليني الأكبر ، سترابو. وهكذا ، لاحظ الطبيب اليوناني القديم ومؤسس الجغرافيا الطبية ، أبقراط ، تأثير البيئة على تكوين الخصائص النفسية للناس وطرح موقفًا عامًا ترتبط بموجبه جميع الاختلافات بين الشعوب ، بما في ذلك سلوكهم وأعرافهم. مع الطبيعة والمناخ.

تمت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. وهكذا ، قدم التنوير الفرنسيون مفهوم "روح الشعب" وحاولوا حل مشكلة كونها مشروطة بالعوامل الجغرافية. تغلغلت فكرة الروح الشعبية أيضًا في فلسفة التاريخ الألمانية في القرن الثامن عشر. وكان أحد أبرز ممثليها ، آي. جي. اعتبر هيردر أن روح الناس ليست شيئًا ماديًا ، ولم يفصل عمليًا بين مفهومي "روح الشعب" و "الشخصية الوطنية" وجادل بأن روح الناس يمكن أن تُعرف من خلال مشاعرها وكلامها وأفعالها ، بمعنى آخر من الضروري دراسة حياته كلها. لكنه في المقام الأول وضع الفن الشعبي الشفهي ، معتقدًا أن عالم الخيال هو الذي يعكس الشخصية الشعبية.

الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم والمفكرين الألمان العظماء إي.كانت وج. هيجل ساهموا أيضًا في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب. لم يتحدثوا جميعًا عن العوامل التي تؤثر على روح الشعوب فحسب ، بل قدموا أيضًا "صورًا نفسية" لبعضهم.

قاد تطور الإثنوغرافيا وعلم النفس واللغويات في منتصف القرن التاسع عشر. لظهور علم النفس الإثني كعلم مستقل. تم الإعلان عن إنشاء نظام جديد - علم نفس الشعوب - في عام 1859 من قبل العالمين الألمان M. Lazarus و H. Steinthal. أوضحوا الحاجة إلى تطوير هذا العلم ، الذي هو جزء من علم النفس ، من خلال الحاجة إلى التحقيق في قوانين الحياة العقلية ليس فقط للأفراد ، ولكن أيضًا لأمم بأكملها (مجتمعات عرقية بالمعنى الحديث) ، والتي فيها الناس العمل "كنوع من الوحدة". جميع الأفراد من نفس الأشخاص لديهم "مشاعر وميول ورغبات متشابهة" ، وجميعهم لديهم نفس الروح الوطنية ، التي فهمها المفكرون الألمان على أنها التشابه العقلي للأفراد المنتمين إلى شعب معين ، وفي نفس الوقت وعيهم الذاتي .

وجدت أفكار لعازر وشتينثال على الفور استجابة في الدوائر العلمية للإمبراطورية الروسية متعددة الجنسيات ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر جرت محاولة في روسيا لـ "بناء" علم النفس العرقي في علم النفس. نشأت هذه الأفكار من الفقيه والمؤرخ والفيلسوف ك.د. كافلين ، الذي عبر عن فكرة إمكانية وجود طريقة "موضوعية" لدراسة علم النفس الشعبي تعتمد على منتجات النشاط الروحي - الآثار الثقافية ، والعادات ، والفولكلور ، والمعتقدات.

مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين تميز بظهور مفهوم عرقي نفسي متكامل لعالم النفس الألماني دبليو وندت ، الذي كرس عشرين عامًا من حياته لكتابة كتاب علم نفس الأمم المكون من عشرة مجلدات. نفذت Wundt الفكرة الأساسية لعلم النفس الاجتماعي ، وهي أن الحياة المشتركة للأفراد وتفاعلهم مع بعضهم البعض يؤدي إلى ظهور ظواهر جديدة مع قوانين غريبة ، على الرغم من أنها لا تتعارض مع قوانين الوعي الفردي ، إلا أنها غير واردة فيها. وكظواهر جديدة ، بمعنى آخر ، كمحتوى لروح الناس ، اعتبر الأفكار العامة ومشاعر وتطلعات العديد من الأفراد. وفقًا لـ Wundt ، تتجلى الأفكار العامة للعديد من الأفراد في اللغة والأساطير والعادات التي يجب أن يدرسها علم نفس الشعوب.

محاولة أخرى لخلق علم نفس عرقي ، وتحت هذا الاسم ، قام بها المفكر الروسي ج. شبت. مجادلًا ضد Wundt ، الذي يرى أن منتجات الثقافة الروحية هي منتجات نفسية ، جادل شبيت بأنه لا يوجد شيء نفسي في المحتوى الثقافي التاريخي للحياة الشعبية نفسها. من الناحية النفسية ، الأمر مختلف - الموقف من منتجات الثقافة ، من معنى الظواهر الثقافية. يعتقد شبت أن اللغة والأساطير والعادات والدين والعلم تثير مشاعر معينة لدى حاملي الثقافة "ردود فعل" على ما يحدث أمام أعينهم وعقولهم وقلوبهم.

ظلت أفكار لعازر وشتينثال وكافلين ووندت وشبيت في مستوى المخططات التفسيرية التي لم يتم تنفيذها في دراسات نفسية محددة. لكن أفكار علماء النفس الإثني الأوائل حول روابط الثقافة بالعالم الداخلي لشخص ما تناولها علم آخر - الأنثروبولوجيا الثقافية.

1.2 مفهوم علم النفس العرقي

علم النفس العرقي هو فرع متعدد التخصصات للمعرفة يدرس الخصائص الإثنية الثقافية لنفسية الناس ، والخصائص النفسية للمجموعات العرقية ، وكذلك الجوانب النفسية للعلاقات بين الأعراق.

مصطلح علم النفس الإثني نفسه غير مقبول بشكل عام في علم العالم ، يفضل العديد من العلماء تسمية أنفسهم بالباحثين في مجال "علم نفس الشعوب" ، "الأنثروبولوجيا النفسية" ، "علم النفس الثقافي المقارن" ، إلخ.

يرجع وجود عدة مصطلحات للدلالة على علم النفس الإثني على وجه التحديد إلى حقيقة أنه فرع متعدد التخصصات من المعرفة. تشمل "الأقارب القريبون والبعيدون" العديد من التخصصات العلمية: علم الاجتماع ، وعلم اللغة ، وعلم الأحياء ، وعلم البيئة ، وما إلى ذلك.

أما بالنسبة لـ "التخصصات الأبوية" في علم النفس الإثني ، إذن ، من ناحية ، فإن العلم هو الذي يسمى في بلدان مختلفة علم الأعراق البشرية ، والأنثروبولوجيا الاجتماعية أو الثقافية ، ومن ناحية أخرى - علم النفس.

الهدف من دراسة علم النفس الإثني هو الأمم والجنسيات والمجتمعات الوطنية.

الموضوع - سمات السلوك وردود الفعل العاطفية والنفسية والشخصية وكذلك الهوية الوطنية والقوالب النمطية العرقية.

دراسة العمليات العقلية في ممثلي المجموعات العرقية ، يستخدم علم النفس الإثني طرق بحث معينة. يتم استخدام طريقة المقارنة والمقارنة على نطاق واسع ، حيث يتم بناء نماذج مقارنة تحليلية ، وتصنيف المجموعات العرقية والعمليات العرقية وتجميعها وفقًا لمبادئ ومعايير وخصائص معينة. تتكون الطريقة السلوكية من مراقبة سلوك الفرد والجماعات العرقية.

تشمل طرق البحث في علم النفس الإثني طرقًا نفسية عامة: الملاحظة ، التجربة ، المحادثة ، دراسة منتجات النشاط ، الاختبار. الملاحظة - تتم دراسة المظاهر الخارجية لنفسية ممثلي المجموعات العرقية في ظروف معيشية طبيعية (يجب أن تكون هادفة ومنهجية ، والشرط الأساسي هو عدم التدخل). التجربة هي طريقة نشطة. يقوم المجرب بتهيئة الظروف اللازمة لتفعيل العمليات التي تهمه. من خلال تكرار البحث في نفس الظروف مع ممثلين عن مجموعات عرقية مختلفة ، يمكن للمُجرب أن ينشئ خصائص عقلية. يحدث معمل وطبيعي. في علم النفس العرقي ، من الأفضل استخدام الطبيعة. عندما تكون هناك فرضيتان متنافستان ، يتم تطبيق تجربة حاسمة. تعتمد طريقة المحادثة على التواصل اللفظي ولها طابع خاص. تستخدم بشكل رئيسي في دراسة الصورة العرقية للعالم. البحث في منتجات النشاط - (رسومات ، مؤلفات مكتوبة ، فولكلور). الاختبارات - يجب أن تكون مؤشرًا حقيقيًا للظاهرة أو العملية المدروسة ؛ لإعطاء الفرصة لدراسة ما يتم البحث عنه بالضبط ، وليس ظاهرة مماثلة ؛ ليس فقط نتيجة القرار مهمة ، ولكن أيضًا العملية نفسها ؛ يجب استبعاد محاولات تحديد حدود إمكانيات ممثلي المجموعات العرقية (ناقص: عالم النفس شخصي)

لذا ، فإن علم النفس الإثني هو علم الحقائق وأنماط وآليات إظهار التصنيف العقلي وتوجهات القيمة وسلوك ممثلي مجتمع عرقي معين. يصف ويشرح سمات السلوك ودوافعه داخل المجتمع وبين المجموعات العرقية التي تعيش لقرون في نفس الفضاء الجيوهيستوري.

يجيب علم النفس الإثني على السؤال: كيف أن الآليات الاجتماعية والشخصية لتحديد الهوية والعزلة ولدت تاريخيًا ظواهر نفسية عميقة - الوعي الذاتي القومي (يُعبر عنه بالضمير "نحن") مع مكونات إيجابية ومكملة لقبول الذات ووعي المجموعات العرقية المجاورة (" هم ") ، والتوجه المتناقض لعلاقتهم (القبول والتعاون ، من ناحية ، العزلة والعدوان ، من ناحية أخرى ، هذا العلم هو تخصص مرتبط بالإثنوغرافيا ، والفلسفة العرقية ، والفلسفة ، والتاريخ ، والعلوم السياسية ، وما إلى ذلك ، في دراسة الطبيعة الاجتماعية للإنسان وجوهره.

الناس علم النفس العرقي

الباب الثاني. علم النفس العرقي المعاصر

2.1 العمليات العرقية الحديثة

العمليات التالية هي سمة من سمات المرحلة الحديثة لتطور العلاقات الإثنو قومية:

1) التوحيد العرقي للشعوب ، والذي يتجلى في تطوير استقلالها السياسي والاقتصادي واللغوي والثقافي ، وتعزيز سلامة الدولة القومية (بحلول نهاية القرن العشرين ، أصبح الأفراد رعايا ليس فقط للسياسات المحلية ، ولكن الدولية) ؛

2) التكامل بين الأعراق - توسيع وتعميق التعاون بين الشعوب في جميع مجالات الحياة من أجل الإشباع الكامل لاحتياجاتهم (يتجلى هذا الاتجاه في عملية العولمة والأقلمة) ؛

3) الاستيعاب - وهو نوع من "انحلال" بعض الشعوب في البعض الآخر ، مصحوبًا بفقدان اللغة والتقاليد والعادات والهوية العرقية والهوية العرقية.

في العالم الحديث ، تكتسب الظواهر السلبية للنظام العالمي والأمن الدولي قوة ، مثل الانفصالية - الرغبة في العزلة ، وفصل الجماعات العرقية عن بعضها البعض ، والانفصال - والانفصال عن الدولة لأي جزء منها بسبب من أجل انتصار الحركة الانفصالية للسكان المتجانس عرقيًا في منطقة معينة ، فإن الوحدوية هي صراع من أجل الانضمام إلى دولة الأراضي الحدودية لدولة مجاورة ، يسكنها ممثلو الجنسية الاسمية لهذه الدولة.

ترتبط العديد من الظواهر السلبية في العلاقات بين الأعراق بتشكيل الإثنيات. أصبحت هذه العملية حاسمة في ظهور المفارقة العرقية في عصرنا - زيادة كبيرة في دور العرق في العمليات الاجتماعية ، وزيادة الاهتمام بالثقافة العرقية على خلفية التدويل المتزايد للحياة الثقافية والاقتصادية والسياسية لل. بشرية. لقد أصبح صعود العرق استجابة طبيعية من الناس لعملية العولمة ، التي احتضنت جميع دول وشعوب العالم اليوم. في ظل هذه الظروف ، يؤدي العرق وظيفة تكاملية - فهو يوحد ممثلي المجموعات العرقية ، بغض النظر عن طبقتهم أو وضعهم الاجتماعي أو انتمائهم المهني.

اليوم ، أصبح الدور المتزايد للعرق عاملاً قوياً في توليد الصراع ، مما تسبب في ظهور المزيد والمزيد من بؤر التوتر بين الأعراق ، المشحونة ليس فقط بالحروب المحلية ، ولكن الإقليمية وحتى العالمية (الصراع الشيشاني في روسيا ، والصراع العربي. - الصراع الإسرائيلي في الشرق الأوسط ، والاشتباكات العرقية والدينية في بريطانيا العظمى ، وما إلى ذلك).

2.2 المشاكل العرقية لروسيا في سياق العمليات العرقية في العالم الحديث

النزاعات العرقية والمشاكل العرقية في روسيا الحديثة ليست ظاهرة استثنائية ؛ لها العديد من المقارنات ، سواء في العالم الحديث أو في تاريخ البشرية. يتم تضمين روسيا ودول رابطة الدول المستقلة الأخرى في عملية الصراع العرقي العالمي ؛ وفي الوقت نفسه ، فإن النزاعات العرقية في روسيا لها خصوصياتها ، نظرًا لخصائص المرحلة الحالية التي تمر بها البلاد وخصائص الموقف الجيوسياسي لـ روسيا في الهيكل الحضاري المتغير للبشرية. إن الموقع الحدودي لبلدنا عند ملتقى نوعين من الحضارات - الغربية والشرقية - أدى إلى الوجود في عملية الصراع العرقي للبلاد كسمات مميزة إلى حد أكبر من المجتمع الغربي والشرقي. يمكن النظر في هذه المشكلات بمزيد من التفصيل في الإعداد التالي.

أولاً ، المشاكل الإثنوغرافية الصراعية لروسيا في سياق عملية الصراع الإثني في العالم الغربي.

ثانيًا ، عملية الصراع العرقي في روسيا وتحديات التحديث.

ثالثًا ، عملية الصراع العرقي في روسيا والتحول الحضاري الناشئ.

تتضمن أولى المشكلات المذكورة للتحليل النظر في المشكلات الاجتماعية لروسيا باعتبارها جزءًا من العالم الغربي بكل الأصالة الثقافية لبلدنا ، والتي ، مع ذلك ، يمكن قولها أيضًا عن العديد من الدول الغربية الأخرى ، التي تنتمي إلى الحضارة الغربية. لا يتنازع عليها أي شخص.

إن التطلعات الواضحة للمصلحين الروس ، في المرحلة الأولى من إصلاحات التسعينيات ، نحو الاندماج العضوي لروسيا في الحضارة الغربية ، افترضت بشكل طبيعي توجهًا نحو إنشاء آليات لحل المشاكل الوطنية المتأصلة في الحضارة الغربية ، على الرغم من أن هذا الجانب من كانت الإصلاحات ذات أهمية ثانوية مقارنة بإنشاء نظام اقتصادي من النوع الغربي ... ومع ذلك ، فقد فشل هذا المسار ، وهذا الفشل يتطلب تحليلاً أكثر تفصيلاً.

بادئ ذي بدء ، تجدر الإشارة إلى أنه في الأدبيات العلمية العالمية توجد تقييمات متناقضة للغاية لعملية الصراع العرقي والعرقي الحديث في العالم الغربي. في حين أن المحللين الغربيين ، في الغالب ، يعتبرون نهاية القرن العشرين قرنًا من القومية ويتوقعون أن مثل هذه الميزة ستحدد ، على الأقل ، النصف الأول من القرن الحادي والعشرين ، في الأدبيات المحلية هناك فكرة ، إذا لم يكن الأمر يتعلق بعدم وجود مشكلة في الحياة الإثنية للغرب ، فعندئذ يتعلق بهيمنة عمليات الاندماج فيها ، والتي تُعتبر عادةً على النقيض من عمليات التفكك الجارية في الاتحاد السوفيتي السابق. وتجدر الإشارة إلى أنه يوجد في الأدبيات العلمية الأجنبية اتجاه مماثل يغذي البحث المحلي في هذا المجال ، لكنه ليس حاسمًا.

في النهاية ، تم تحديد ظواهر مثل التناقض الإثني للحداثة والنهضة العرقية (الإحياء العرقي) لأول مرة من قبل علماء الاجتماع الغربيين عند دراسة العمليات التي تحدث في الغرب ؛ تم طرح هذه المشكلات ، وصاغ المصطلحات باحثون أمريكيون قاموا بتحليل ظواهر جديدة في الحياة العرقية للبلاد بعد الانهيار الواضح لإيديولوجية "بوتقة الانصهار". في 1970s. بدأ الباحثون الأوروبيون في تطبيق مفاهيم ومفاهيم "الإحياء الإثني" و "التناقض الإثني للحداثة" لتحليل العمليات التي تجري في بلدانهم.

من المرجح أن عمليات التوحيد الحديثة في أوروبا ليست نزعة في العمليات العرقية في هذا الجزء من العالم ، ولكنها استجابة سياسية لدول أوروبا الغربية لتحدي جيوسياسي من مراكز الجذب الجيوسياسية القديمة والجديدة في العالم. من السمات المحددة والمهمة لهذه العملية عدم وجود مركز موحد يمكن اعتباره نوعًا من المركز الإمبراطوري. إذا بدأت أي قوة أوروبية في المطالبة بهذا الدور ، فمن المرجح أن تنتهي عملية التوحيد. يكفي أن نتذكر مدى قلق السياسيين الأوروبيين البارزين في أواخر الثمانينيات. تسبب في الوحدة الوشيكة لألمانيا ، والتي حولت هذا البلد بشكل موضوعي إلى أكبر قوة في أوروبا الغربية.

وفقًا لهذا المعيار ، تختلف العمليات في دول رابطة الدول المستقلة اختلافًا جوهريًا عن العمليات في العالم الأوروبي. على الرغم من الاعتراف بالحاجة الموضوعية للاندماج من قبل غالبية الدول المستقلة حديثًا - جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابقة ، فإن مركز عملية التوحيد يمكن أن يكون ، على الأقل في الظروف الحالية ، روسيا فقط. على الرغم من التصريحات العديدة لأعضاء رابطة الدول المستقلة ، بما في ذلك روسيا نفسها ، حول العلاقات المتساوية بين الشركاء في رابطة الدول المستقلة ، لا يمكن أن تكون عملية التوحيد متساوية. تتطور العمليات الحقيقية ، وخاصة مكونها الاقتصادي ، في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ليس وفقًا لنموذج تكامل أوروبا الغربية ، ولكن وفقًا لنموذج تفكك الإمبراطورية البريطانية. لذلك ، فإن الأهداف في العمليات التكاملية في رابطة الدول المستقلة ، والتي تم وضعها على أساس التشابه مع عملية التكامل الأوروبي ، تبدو غير كافية.

بالإضافة إلى ذلك ، من المهم أن نأخذ في الاعتبار أنه تم اتخاذ الخطوات العملية الأولى فقط نحو إنشاء أوروبا الغربية المتكاملة ، وفي هذا المسار تم الكشف بالفعل عن صعوبات وتناقضات كبيرة. لن يكون من الممكن الحكم على فعالية هذه العملية إلا بعد عدة عقود ، حتى الآن نحن نتعامل مع فكرة جذابة ، ومع ذلك ، هناك أسباب ضرورية وظروف مواتية.

ومع ذلك ، فإن دول العالم الغربي ، وخاصة الدول الأوروبية ، قد راكمت خبرة كبيرة ، وما هو مهم بشكل خاص ، تجربة صحيحة بشكل عام في تسوية النزاعات العرقية وإدارة عملية الصراع العرقي. أساس هذه التجربة هو مجتمع مدني متطور وتقاليد ديمقراطية للحفاظ على السلم الأهلي. لسوء الحظ ، في المراحل الأولى من الإصلاحات ، بدءًا من نظام الروابط الاجتماعية متعدد المقاطع ومتعدد المستويات الذي يدعم استقرار المجتمع الغربي ، كان منظرو الإصلاحات مصطنعًا ، على أساس منهجية حتمية مبتذلة ، فقط بعض هؤلاء. كانت الروابط معزولة ، وكثير منها ذات طبيعة مولدة للصراع والتي في أثناء تطور المجتمع الغربي على مدى عدة قرون ، تم إنشاء نظام من التوازنات الاجتماعية والسياسية والروحية.

مع الأخذ في الاعتبار تجربة الدول الغربية في إدارة عملية الصراع العرقي ، يتم عرض المناهج الرئيسية التالية لهذه العملية في بلدنا.

الأول هو تشكيل أيديولوجية أولوية الحقوق الفردية على حقوق جميع الهياكل الاجتماعية عبر الشخصية وحقوق المجتمع المدني (التي لم توجد بعد في روسيا على هذا النحو) على حقوق الدولة. مثل هذا التغيير في الأيديولوجية في روسيا هو ثورة روحية حقيقية. في الواقع ، هذه هي مهمة تنوير التحول للوعي العام.

النهج الثاني ، الذي يتبع من الأول ، هو التطوير الإضافي لعنصر جديد في الوعي العام ، وهو مزيج من الوعي المدني الروسي والوعي القومي الإثني. يعتبر هذا المكون من الوعي العام نموذجيًا جدًا لبلدان أوروبا الغربية ، حيث يتفاعل الوعي المدني العام بنشاط مع الوعي الإقليمي والعرقي والعرقي البدائي. لقد ورث الوعي العام الروسي من الحقبة السوفيتية أساسًا روحيًا ملائمًا لتطوير هذا المكون من الوعي العام في شكل فكرة وحدة الوطنية والعالمية. على الرغم من حقيقة أن الأسس الاجتماعية والأيديولوجية الملموسة لعمل هذه الفكرة في الوعي العام لم يعد من الممكن تجديدها ، فإن الفكرة نفسها تحتوي على مكون يمكن اعتباره في إطار القيم الإنسانية العالمية.

يمكن للصورة الجديدة للأممية ، المحررة من المحتوى الاجتماعي والطبقي والمليئة بالمُثُل والقيم للمجتمع المدني (دعنا نسميها الدولية الديمقراطية) ، أن تتلاءم بشكل أكثر نجاحًا مع بنية القيم للمجتمع الروسي الحديث أكثر من المفهوم المقترض في السنوات الأخيرة من ترسانة الفكر الاجتماعي والسياسي الأمريكي ، التعددية العرقية الثقافية ، ربما نجحت في الجانب النظري ، ولكنها غير مفهومة للوعي اليومي لمجتمعنا ، أو ، على سبيل المثال ، مفهوم الكونية ، الذي لا تزال صورته السلبية محفوظة في الوعي العام لبلدنا بعد العمليات المعروفة في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي.

وأخيرًا ، فإن النهج الثالث لإدارة عملية الصراع العرقي في بلدنا هو التطوير الشامل للفيدرالية. أظهرت تجربة الدول الغربية كيف أن الفيدرالية الواعدة في الحد من حدة التوترات في الصراع العرقي ، على الرغم من أنها لا تمثل حلاً لجميع مشاكل بناء الدولة. وتجدر الإشارة إلى أن الفيدرالية هي أحد مكونات البنية الديمقراطية للمجتمع ، ولا يمكنها أن تعمل بثبات إلا في ظل الأنظمة السياسية الديمقراطية. إن تطور الفيدرالية هو جزء من تكوين المجتمع المدني ، وجزء من العملية العامة لإرساء الديمقراطية.

وهكذا ، فإن جميع الاتجاهات الثلاثة لتحول عملية الصراع العرقي في روسيا الحديثة تتماشى مع التطور الديمقراطي للبلاد ، وتقوية الميول الديمقراطية التي تشكلت في المراحل الأولى من الإصلاحات ، وتحرير العملية الديمقراطية من الزائفة الزائفة. طبقات ديمقراطية ومحاكية للديمقراطية.

المشكلة الثانية المقترحة للنظر فيها هي عملية الصراع العرقي في روسيا وتحديات التحديث. يفترض هذا الجانب من دراسة عملية الصراع العرقي في بلدنا تغييرًا في إطار النظر في المشكلة من العالم الغربي ، في الغالب إلى العالم غير الغربي. للتحديث علاقة مباشرة وعكسية بعملية الصراع العرقي ، ويتضح هذا بوضوح من خلال تجربة البلدان التي اتخذت هذا المسار بالفعل.

بادئ ذي بدء ، يغير التحديث بشكل مكثف التقسيم الطبقي العرقي الاقتصادي للمجتمع ، وينشط "المصاعد الرأسية" ؛ لم تعد الأنشطة التي كانت تعتبر في السابق مرموقة أو مربحة كذلك ، والعكس صحيح. في المجتمعات المتعددة الإثنيات ، التي تمثل غالبية البلدان أو البلدان التي تتبنى توجهًا للتحديث ، تتغير أوضاع المجموعات الإثنية - الاقتصادية ، وما هو مهم بشكل خاص ، صور هذه الأوضاع. في الوقت نفسه ، في مجتمعات التحديث ، عادة ما يتم تمثيل الأقليات العرقية بشكل غير متناسب في مجال الأعمال ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة للمجتمعات التقليدية ، وكذلك في مجال التجارة الأكثر شيوعًا ، والذي غالبًا ما يُنظر إليه في العديد من الثقافات على أنه ليس نظيفًا تمامًا ، وليس لذكر الأعمال المالية الحديثة. ومع ذلك ، فإن مجال الصراع العرقي الاقتصادي الحقيقي بين مختلف المجموعات العرقية والمهنية صغير نسبيًا. لا ينشأ الصراع كثيرًا من حالات المجموعات الإثنية بقدر ما ينشأ من صور هذه الأوضاع ، عندما يتم نقل التقييمات السلبية (أحيانًا عادلة ، وأحيانًا ليست كذلك) لأنواع معينة من النشاط الاقتصادي إلى المجموعة العرقية بأكملها مع التركيز على هذا النوع من النشاط.

ومع ذلك ، فإن الأهم من ذلك بكثير أن التحديث اللحاق بالركب ، الذي يتماشى أكثر مع حقائق بلدنا ، له طابع محوري وجيب. هذا هو الحال بالنسبة لعالم التحديث بأكمله في نهاية القرن العشرين ، وبالنسبة للدول الفردية. من الواضح أنه كلما كانت التوجهات التقليدية أقوى في ثقافة شعب معين ، زادت الحاجة إلى التحولات في بنيته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية. هذه مهمة مهمة وصعبة للغاية بالنسبة للمجتمع الروسي. توجد بالفعل فجوة كبيرة اليوم في مستوى المعيشة ، وطبيعة المهن ، وحتى العقلية (التي تتجلى بوضوح في نتائج العديد من الانتخابات) بين العديد من المدن الكبرى ، وكذلك المناطق المانحة ، و "بقية" روسيا ، واضح. حتى الآن ، لا يحتوي هذا الاتجاه على جانب عرقي واضح ، حيث أن كل وسط روسيا تقريبًا من بين المناطق المحبطة. ومع ذلك ، في حالة التطوير الناجح لعمليات التحديث في البلاد ، قد يكتسب الوضع طابعًا عرقيًا واضحًا ، كما كان الحال مع شعوب الشمال ، الذين ظلوا في الغالبية العظمى خارج المرحلة الصناعية للتنمية في بلدنا .

يمكن أن تؤدي الاختلافات في تكوين المثقفين الوطنيين في الفترة السوفيتية ، والبنية الاجتماعية غير المكتملة ، والاحتراف العرقي المستمر بين العديد من الشعوب التي لديها وطن عرقي على أراضي روسيا ، دور عامل الصراع العرقي المهم في روسيا. قد يتم استبعاد مناطق بأكملها من البلاد من عملية التحديث ، حيث تتحول من جزء عضوي من مساحة التحديث إلى "متاحف" إثنوغرافية للثقافة التقليدية. مع التأثير المصطنع لعملية التحديث في المناطق ذات التوجه التقليدي ، نتيجة مماثلة لنتائج التصنيع ، عندما تم شغل الوظائف التي تم إنشاؤها في مجال العمل الصناعي بهدف تكوين طبقة عاملة وطنية ، بشكل أساسي بالوافدين الجدد إلى السكان الروس ، قد يؤدي.

قد ينشأ مثل هذا الوضع ، على سبيل المثال ، في شمال القوقاز ، حيث سيكون تدفق كل من رأس المال المحلي والأجنبي محدودًا بسبب النزاعات. هذا لا يعني أن المناطق غير الحديثة لن تكون قادرة على إيجاد مكان اقتصادي ناجح على الإطلاق. في شمال القوقاز ، في حالة انخفاض توتر الصراع العام في المنطقة ، السياحة والخدمات الترفيهية ، والتي تبدو حتى الآن غير مرجحة ، بسبب التوقعات غير المواتية عمومًا لانخفاض توتر الصراع العرقي ، و زيادة حادة في متطلبات الجودة لمثل هذه الخدمات من المستهلكين القادرين على دفع ثمنها. أو ، على سبيل المثال ، ربما مثل هذا الحل المخفف والمؤقت بالتأكيد مثل إنشاء مناطق اقتصادية خاصة ، كما هو الحال في إنغوشيا. ومع ذلك ، فإن النقطة المهمة هي أن الجيوب العرقية غير الحديثة قد تظهر في مجتمعات التحديث ، والتي تغذي أيديولوجية "الاستعمار الداخلي" ، ونتيجة لذلك ، الاتجاهات الانفصالية في جميع أنحاء العالم.

وأخيرًا ، المشكلة الثالثة هي عملية الصراع العرقي في روسيا والتحول بين الحضارات الناشئ. يُظهر تحليل النزاعات العرقية في مختلف البلدان أنه على الرغم من أن الصراعات الإثنية تتشكل وتتحقق (الانتقال من المرحلة الكامنة إلى الانفتاح) ، كقاعدة عامة ، على أساس العوامل والتناقضات الداخلية ، من أجل زيادة تطوير الصراع العرقي العملية ، بما في ذلك تسوية أو حل النزاعات العرقية ، الخارجية ، أولاً وقبل كل شيء ، عوامل السياسة الخارجية لها تأثير كبير وحاسم في بعض الأحيان. في الوقت الحاضر ، ازداد بشكل ملحوظ دور عوامل السياسة الخارجية في عملية الصراع العرقي في بلدنا ، وكذلك في أجزاء أخرى من الكوكب ، فيما يتعلق ببداية تحول عالمي بين الحضارات.

إن عبارة "تكوين حضارة عالمية موحدة" ، والتي تستخدم عادة لوصف ديناميكيات العمليات العالمية في نهاية القرن العشرين ، لها معنى مجازي أكثر من كونها اجتماعية أو اجتماعية تاريخية. إن ظهور روابط معقدة جديدة في العالم يشهد فقط على تكوين علاقات نظامية جديدة ، والتي من غير المرجح أن تؤدي بالضرورة ، على الأقل في المستقبل المنظور ، إلى تشكيل حضارة إنسانية واحدة. بدلاً من ذلك ، يجب أن نتحدث عن تشكيل نظام عالمي متكامل جديد ، نظام منظم هرمياً ، مع تناقضات داخلية معقدة ، بدلاً من الحديث عن تشكيل حضارة عالمية.

من أجل تطوير عملية الصراع العرقي في روسيا ، فإن العوامل الجيوسياسية التالية هي الأكثر أهمية.

أولاً ، ازداد بشكل ملحوظ النشاط الجيوسياسي لخصوم روسيا الجيوسياسيين التقليديين ، مثل تركيا وإيران ، اللتين لعبتا دورًا مهمًا في عمليات الصراع الإثني والعرقي في الماضي. يدعي كلا البلدين دور القادة الجيوسياسيين الإقليميين ؛ وتشمل المصالح الجيوسياسية لكلا القوتين منطقة القوقاز باعتبارها منطقة ذات أهمية استراتيجية. يمكن لكل من تركيا وإيران العمل كجاذبات للأنظمة (باستخدام مصطلحات التآزر) للشعوب المسلمة في كل من شمال القوقاز وما وراء القوقاز ، والتي تعاني من أزمة حادة شاملة ، والتي ستستخدمها وتستخدمها هذه الدول لتوسيع دائرة نفوذهم. بالإضافة إلى ذلك ، أصبحت تركيا ، بعد أن أصبحت واحدة من أكبر القوى في البحر الأسود ، مهتمة بشكل موضوعي بالحفاظ على الصراع بين روسيا وأوكرانيا حول ملكية شبه جزيرة القرم وأسطول البحر الأسود. يتمتع هذا الصراع حتى الآن بطابع مشترك بين الدول ، ولا تلعب المكونات العرقية فيه دورًا كافيًا لتحديد الصراع على أنه عرقي. ومع ذلك ، فإن تطور الصراع نحو التصعيد ، إذا اتبعت تطور الأحداث هذا المسار ، سيتطلب حتمًا تعبئة عرقية ، ويمكن أن يتحول الصراع إلى صراع سياسي عرقي مع هيمنة عرقية.

على الرغم من منتصف التسعينيات. تم الكشف عن عدم إمكانية تحقيق فكرة إنشاء دولة تركية موحدة ، والتي تم طرحها فور انهيار الاتحاد السوفيتي ، ولا تزال مطالبات تركيا بالقيادة والدور التكاملي في العالم التركي ، وتحولت تركيا بشكل موضوعي إلى دولة المركز الإقليمي للجاذبية الجيوسياسية.

ثانيًا ، تشكلت مراكز جذب جيوسياسية جديدة ، تعمل بنشاط على توسيع نفوذها في عالم ما بعد الاتحاد السوفيتي في محاولة لترسيخ موقف القادة الجيوسياسيين في التنافس مع المراكز الجيوسياسية التقليدية. هذا ينطبق في المقام الأول على الصين والمملكة العربية السعودية وباكستان. وبالتالي ، يتم تشكيل هيكل جيوسياسي متعدد الأقطاب على حدود الفضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، مما يؤثر بشكل كبير على العمليات العرقية السياسية داخل بلدان الاتحاد السوفياتي السابق.

تؤدي المشاركة النشطة للدول المستقلة الجديدة ذات السكان الإسلاميين في مجال نفوذ المراكز الجيوسياسية التقليدية والجديدة إلى تحول الصفات الحضارية للدول الجديدة ، وخاصة آسيا الوسطى ، ونمو مناهضة لروسيا ومعادية لروسيا. المشاعر فيهم على المستوى اليومي ، ومشاعر الهجرة الجماعية بين السكان الناطقين بالروسية والروسية والهجرة الفعلية.

أصبح التباين العميق بين الطبقتين الثقافيتين - الأوروبية والآسيوية - أمراً واقعاً في آسيا الوسطى ما بعد الاتحاد السوفيتي ، وتعد مشاكل السكان الناطقين بالروسية والروسية مظهرًا خارجيًا واكتشافًا لهذه العملية ، معبرًا عنها في المعتاد نهاية القرن العشرين. شروط الإحياء العرقي. ليس من قبيل المصادفة أن السكان الناطقين بالروسية والروسية في دول البلطيق ، المختبئين والذين يتعرضون للتمييز العلني ضدهم من قبل الجماعات العرقية الاسمية وهياكلهم السياسية ، يناضلون بنشاط من أجل حقوقهم ، ويبحثون ، غالبًا بنجاح كبير ، عن مكانتهم في الحياة الاقتصادية لهذه البلدان ، بينما من بين السكان غير الفخريين في آسيا الوسطى ، الذين يتمتعون بجميع الحقوق السياسية والمدنية ، يعزز التوجه نحو مغادرة هذه البلدان. يحدث تحول حضاري قوي في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي ، مما يغير بشكل كبير نظام العلاقات العرقية في المنطقة.

ثالثًا ، روسيا مهتمة بشكل موضوعي بأن تصبح مركزًا جديدًا للجذب الجيوسياسي ، في المقام الأول لدول ما بعد الاتحاد السوفيتي. هذه واحدة من الضرورات الرئيسية لوجودها في مطلع القرن ؛ وإلا ، فإن البلاد لن تكون أكثر من منطقة هامشية في النظام العالمي الجديد للقرن الحادي والعشرين. حتى الآن ، كما لوحظ أعلاه ، تتطور العمليات في الاتجاه المعاكس ، على الرغم من وفرة البيانات والوثائق الموجهة نحو التكامل. تسعى الدول المستقلة حديثًا ، باستثناء بيلاروسيا ، إلى الابتعاد عن روسيا ، وهناك ضرورة اقتصادية ملحة فقط تمنع تسريع هذه العملية ، وفي بعض الحالات ، تولد اتجاهات معاكسة. ومع ذلك ، يمكن تغيير عملية التفكك إلى عملية تكامل ، ويمكن لروسيا أن تصبح نظامًا جاذبًا لدول ما بعد الاتحاد السوفيتي فقط إذا تم تنفيذ التحديث فيها بنجاح ، وتم إنشاء اقتصاد سوق حديث فعال ، وتشكيل مجتمع متحضر .

تقع روسيا في واحدة من أكثر أجزاء الكوكب التي يُحتمل أن تكون صراعًا عرقيًا: تتفاعل الثقافات والحضارات من مختلف الأنواع على أراضيها ، والتي تقع داخل مناطقها التاريخية ؛ على أراضي الدولة ، ضمن حدود وطنهم التاريخي ، هناك شعوب لديها مراكز جذب ثقافي وحضاري خارج روسيا. كل هذا يخلق نظامًا معقدًا من التفاعل العرقي والثقافي والحضاري في الفضاء الأوراسي ، وبعض مناطق البلاد ، من حيث أهميتها الجيوسياسية ، ليست أقل شأنا من مناطق استراتيجية مثل البلقان والشرق الأوسط ، من حيث الامتلاك أو التأثير الذي ظل لقرون خفية ومفتوحة القتال. ينتمي شمال القوقاز ، وكذلك القوقاز ككل ، إلى هذه الأراضي ، ويعد الحفاظ على النفوذ في القوقاز أحد أهم المهام الاستراتيجية العرقية السياسية لروسيا في نهاية القرن العشرين.

2.3 العمليات العرقية المعاصرة بين الشعوب الأصلية

بوصول الروس إلى نهر ينيسي نهاية القرن السادس عشر. لم يكن العديد من الشعوب الأصلية قد تشكلوا بعد وتألفوا من قبائل أو مجموعات قبلية مختلفة كانت مرتبطة ببعضها البعض بشكل فضفاض. تم تشكيلهم النهائي كجزء من الدولة الروسية. في سياق هذه العملية الطويلة ، اختفت العديد من الجماعات العرقية الصغيرة أثناء عملية الاندماج في مجموعات أكبر ونتيجة لاستيعابهم من قبل الروس وخكاس وشعوب أخرى. كانت هناك حالات انقراض بعض القبائل نتيجة انتشار الأوبئة والمجاعة.

تدريجيًا ، اختفى الأسان ، الذين استوعبهم الإيفينكس ، من خريطة منطقة ينيسي ؛ تينتسي ، باختين ، ماتورز ، إيارينيانس ، حلوا بين خاكاس ؛ يوغس الذي أصبح كيتس ؛ اندمج الروس في الكامسينيين. كانت هناك أيضًا أمثلة معاكسة ، عندما تعرض السكان الروس القدامى في وسط تيمير لتثاقف قوي من قبل السكان المحليين ، ونتيجة لذلك تشكلت مجموعة إثنوغرافية من الروس - "فلاحو التندرا". على العموم ، سادت عمليات التوحيد العرقي. وهكذا ، اندمجت القبائل التركية في جنوب منطقة ينيسي (كاشينز ، ساغايس ، كيزيل ، بلتيرز ، كويبالس ، إلخ) في أمة خاكاس واحدة ، باستثناء Chulyms ، الذين عاشوا بشكل منفصل في التايغا واحتفظوا بالأصالة لغة وخصوصيات الهيكل الاقتصادي. العديد من قبائل تونغوس ، التي كانت تحمل في الماضي أسماء خاصة ، تعيش منفصلة وغالباً ما تقاتل فيما بينها ، أصبحت جنسية واحدة ، والتي حصلت على الاسم الإثني "إيفينكي" بعد ثورة 1917.

تشكلت قبائل ينيسي أوستياك من وسط الينيسي في شعب كيت ، في حين تم استيعاب جميع قبائل ينيسي الأخرى الناطقة بالكيتو والتي تعيش في الجنوب (بامبوكولس ، أسانس ، باختينز ، إلخ) من قبل البدو الرحل الناطقين بالتركية. شكلت قبائل Samoyed في وسط Taimyr - Tavgi و Tidiris و Kuraks - شعب Nganasan ، وحصل "Khantai Samoyeds" و "Karasin Samoyeds" على الاسم الإثني "Entsy" في القرن العشرين.

في نفس المكان ، في شبه جزيرة Taimyr ، في القرن التاسع عشر ، تم تشكيل عرقية Dolgan جديدة ، من خلال اندماج القدامى الروس و Evenks و Yakuts الذين هاجروا من ياقوتيا. من بين اللغات الثلاث ، فازت ياقوت ، والتي أصبحت فيما بعد لغة دولجان خاصة.

انتقل نينيتس إلى شمال إقليم كراسنويارسك من الغرب بعد ضم هذه المنطقة إلى روسيا ؛ في الوقت نفسه ، جاء الياكوت من ياقوتيا إلى بحيرة عيسي. وبالتالي ، فإن مصطلح "الشعوب الأصلية في المنطقة" يكتسب طابعًا نسبيًا للغاية.

بعد ثورة 1917 ، تلقى العديد من الشعوب أسماء جديدة. أصبح Tunguses إيفينكس ، واليوراك - Nenets ، و Tavgian Samoyeds - Nganasans ، و Minusinsk Tatars - Khakass ، وما إلى ذلك.

كان أقوى تحول في الاقتصاد التقليدي للسكان الأصليين في كراسنويارسك بسبب التجميع ، وتشكيل المزارع الجماعية والصناعية الوطنية في ثلاثينيات وخمسينيات القرن الماضي. بنفس القدر من النشاط ، لا سيما في الخمسينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، تم اتباع سياسة توطين البدو ، ونتيجة لذلك أصبح العديد من البدو الرحل من سكان القرى التي بنيت خصيصًا لهم. وكانت نتيجة ذلك أزمة تربية الرنة كفرع تقليدي لتربية الحيوانات وانخفاض عدد الأيائل.

في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي ، انخفض عدد حيوانات الرنة في إيفنكيا عشرة أضعاف ، واختفى تمامًا في العديد من القرى. Kets ، Selkups ، Nganasans ، معظم Evens ، Dolgans ، Enets ، أكثر من نصف Nenets تُركوا بدون الرنة المستأنسة.

حدثت تغييرات خطيرة في المجال الثقافي للشعوب الأصلية - كان المستوى التعليمي يتزايد بسرعة ، وتشكلت كوادر من المثقفين الوطنيين ، وبعض المجموعات العرقية (إيفينكي ، ونينيتس ، وخاكاس ، وما إلى ذلك) كان لها لغتها المكتوبة الخاصة ، وبدأت لغتهم الأم ليتم تدريسها في المدارس ، بدأ نشر المواد المطبوعة - - الكتب المدرسية الوطنية ، والخيال ، والدوريات.

أدى الاستيعاب الهائل للمهن غير التقليدية إلى انتقال رعاة الرنة السابقين والصيادين إلى مناطق جديدة من النشاط ، حيث حصلوا على عمال ومشغلي آلات. أصبحت مهن المعلم والطبيب والعامل الثقافي شائعة ، خاصة بين النساء.

إجمالاً ، تميزت التغييرات التي حدثت في السنوات السوفيتية بتناقضات وغموض كبيرين. يبدو أن العمل الجيد المتمثل في إنشاء مدارس داخلية في المدارس الثابتة للشعوب الأصلية في الشمال ، حيث يمكن للأطفال الذين يتلقون دعمًا كاملًا من الدولة أن يتلقوا المعرفة اللازمة في حجم التعليم الثانوي ، أدى إلى انفصالهم عن أسرهم ، ونسيان لغتهم و الثقافة الوطنية ، واستحالة إتقان المهن التقليدية.

كما أوضحت الدراسات الميدانية الخاصة في 1993-2001 ، شهدت الثقافة التقليدية وأسلوب الحياة تحولًا خطيرًا بين غالبية الشعوب الصغيرة في إقليم كراسنويارسك. لذلك ، من بين الكيتس ، يعمل 29 ٪ فقط من الرجال وليس امرأة واحدة في مجال النشاط التقليدي ؛ بين الإيفينكس ، على التوالي - 29 و 5 ٪ ؛ دولجان - 42.5 و 21٪ ؛ نجاناسان - 31 و 38٪ ؛ enets - 40.5 و 15٪ ؛ بين نينيتس ، الوضع أفضل إلى حد ما - 72 و 38٪.

عمليا لم يتم الحفاظ على المسكن التقليدي للشعوب الشمالية من قبل Kets و Chulyms. يستخدم Chum فقط من قبل 21٪ من عائلات Evenk ، بينما يستخدم Chum أو Balka بواسطة Dolgans بواسطة 8٪ من العائلات ، بواسطة Nganasans - بنسبة 10.5٪ ، بواسطة Nenets - بنسبة 39٪. اختفت فرق الرنة منذ فترة طويلة من Nganasans ، وأصبحت نادرة بين Entsy ، وبين Dolgans هم موجودون فقط في 6.5 ٪ من العائلات. فقط بين Nenets ، لا يزال لدى كل شخص ثالث فرصة لاستخدام وسيلة النقل هذه.

كان الاستيطان في المستوطنات مصحوبًا بانهيار أسلوب الحياة التقليدي ، كل نمط الحياة. تختلط معظم المستوطنات التي تعيش فيها الشعوب الأصلية من حيث التكوين العرقي ، وبالتالي ، بدأ التفاعل المكثف بين مختلف الشعوب والاستيعاب المتبادل ، مصحوبًا بانتقال واسع النطاق إلى اللغة الروسية.

فقط الإيفينكس (28.5٪ فقط من المجموعة العرقية يعيشون فيها) ، ودولجان (64.5٪) ونينيتس (52٪) لديهم مستوطنات أحادية العرق. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يعيش هؤلاء خارج المستوطنات تمامًا ، ولا يزالون يتجولون في التندرا مع الرنة ، أو هناك 1-3 عائلات لكل ما يسمى. "الأسماك الصغيرة" ، حيث يصطادون في أراضيهم. ليس من قبيل المصادفة أن دولجان ونينيتس هم من يحافظون على ثقافتهم الوطنية أفضل من الشعوب الصغيرة الأخرى.

التأثير بقوة على العمليات العرقية والزيجات بين الأعراق ، والتي أصبحت أكثر فأكثر. يمتلك سكان تشوليم ثلثي جميع العائلات ذات التكوين المختلط. بين كيتس ، تبلغ نسبة الزيجات المختلطة 64٪ ، بين Nganasans - 48٪ ، الإيفينكس - 43٪ ، Dolgans - 33٪ ، Entsys - 86٪. يمكن أن تؤدي هذه الزيجات إلى الانحلال السريع للشعوب الصغيرة بين الجنسيات الوافدة حديثًا ، لكن هذا لا يحدث. اليوم ، في سياق سياسة الدولة الروسية للأبوية فيما يتعلق بالشعوب الأصلية في الشمال ، فإن غالبية الناس من أصل مختلط (المستيزو) يعرّفون أنفسهم كممثلين للعرق الأصلي. المؤشر المقابل لـ Kets هو 61.5٪ ، Nganasans - 67٪ ، Nenets - 71.5٪ ، Dolgans - 72.5٪ ، Evenks - 80٪. الاستثناءات الوحيدة هي أصغر المجموعات العرقية - Chulyms (33٪) و Enets (29٪).

المستيزو ، كقاعدة عامة ، لديهم إتقان أضعف للغة جنسيتهم ، وهم أقل التزامًا بالمهن التقليدية ، وأقل دراية بالثقافة التقليدية. وفي الوقت نفسه ، فإن نصيبهم في كل من الشعوب يتزايد باطراد. لذلك ، كان هناك 42٪ من سكان تشوليم في عام 1986 ، وفي عام 1996 كان هناك 56٪ ؛ بين سمك السلمون الصاحب من 1991 إلى 2002 ، زادت نسبة الهجين من 61 إلى 74٪. استحوذ المستيزو على 30.5٪ من Nenets ، و 42٪ من Dolgans ، و 51.5٪ لـ Evenks ، و 56.5٪ من Nganasans ؛ enets - 77.5٪.

بين الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 10 سنوات ، يعد هذا المؤشر أعلى ويتراوح من 37 ٪ بين Nenets إلى 100 ٪ بين Enets. كل شيء يشير إلى أنه على الرغم من جهود الدولة والمدارس والمؤسسات الثقافية ، لا يمكن منع عمليات الاستيعاب.

تتحول المجموعات العرقية الصغيرة بسرعة إلى مجموعات من الهجين الناطقين بالروسية ، مع القليل جدًا من الحفاظ على الخصائص العرقية. الوضع أفضل فقط بين Dolgans ، لأن العديد منهم يعيشون في مستوطنات ذات عرقية واحدة ، وبين Nenets ، الذين يتجول جزء كبير منهم مع الرنة أو يعيشون بعيدًا عن المستوطنات الثابتة.

في الوقت نفسه ، تظل بعض عناصر الثقافة التقليدية مستقرة ، مما لا يسمح لشعوب الشمال بالاختفاء. بادئ ذي بدء ، نحن نتحدث عن التوظيف الواسع النطاق للرجال عن طريق الصيد وصيد الأسماك. وهذا بدوره يدعم نوعًا آخر من الثقافة التقليدية - المطبخ الوطني. لا تزال أطباق الأسماك ولحوم الطرائد تحتل مكانة مشرفة في النظام الغذائي لشعوب الشمال. وهناك حقيقة أخرى مشجعة وهي الهوية الوطنية المستقرة.

على الرغم من الابتعاد عن لغتهم الأم وثقافتهم ، والاختلاط في الزيجات ، فإن ممثلي الشعوب الشمالية لن يغيروا جنسيتهم إلى أخرى. لذلك ، في سياق الأزمة الديموغرافية في روسيا ، لا يحتفظ السكان الأصليون في كراسنويارسك بأعدادهم فحسب ، بل ويزيدونها بشكل كبير. نما عدد Dolgans و Nenets و Evenks و Enets و Selkups بشكل ملحوظ في المنطقة. هذا يعني أن هذه الشعوب ليست مهددة بالانقراض ، وستستمر في الوجود ، وإن كان ذلك في شكل جديد.

فهرس

1. Gadzhiev، K.S. مقدمة في الجغرافيا السياسية / ك. حاجييف. الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - م: الشعارات ، 2001. - 432 ص.

2. دورونشينكوف ، أ. العلاقات بين الأعراق والسياسة الوطنية في روسيا: المشاكل الفعلية للنظرية والتاريخ والسياسة الحديثة / أ. Doronchenkov - SPb .: Extra-pro ، 1995. - 412s.

3. Zdravomyslov، A.G. الصراعات العرقية في فضاء ما بعد الاتحاد السوفيتي / A.G. زدرافوميسلوف. - م: العالي. المدرسة ، 1997. - 376 ثانية.

4. التعددية الثقافية والتحول في مجتمعات ما بعد الاتحاد السوفياتي / ف. يابلوكوف [وآخرون] ؛ إد. ضد. مالاخوف وف. تيشكوف. - م: الشعارات ، 2002. - 486 ثانية.

5. تيشكوف ، ف. مقالات عن نظرية وسياسة الإثنية في روسيا / ف.أ. تيشكوف. - م: روس. كلمة ، 1997 - 287 ثانية.

6. أندريفا ج. علم النفس الاجتماعي. - م ، 1996.

7. Krysko V.G.، Sarakuev E.A. مقدمة في علم النفس العرقي. - م ، 1996.

8. ليبيديفا ن. مقدمة في علم النفس العرقي والثقافي. - م ، 1999.

9. Shpet G.G. مقدمة في علم النفس العرقي. - SPb. ، 1996

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

الصراعات العرقية كموضوع للتنظيم. السمات المميزة للتفاعل الرمزي. عوامل النزاعات العرقية وقواعد التنظيم الاستباقي. الاستيعاب الطبيعي والعنيف. طرق حل النزاعات العرقية.

تمت إضافة البرنامج التعليمي في 01/08/2010


أنواع القوالب النمطية العرقية وهيكلها وخصائصها ووظائفها. التساؤل كأسلوب للمسح الاجتماعي وخصائصه ومبادئ أخذ العينات. الكشف عن الصور النمطية العرقية عن ممثلي الجماعات العرقية في تصور الطلاب.

تمت إضافة ورقة مصطلح بتاريخ 04/09/2011


دراسة مجمل المجموعات العرقية التي تعيش في إقليم بريمورسكي وتشارك في عمليات الهجرة. الصورة الديموغرافية الحديثة في المنطقة. تحليل مراقبة سلوك الجماعات العرقية. تدفقات الهجرة في المنطقة.

تمت إضافة ورقة مصطلح 2014/05/26


غموض كلمة "شعب" وتطبيقها على المجتمع الطبقي. تكوين أمة على أساس العرق. التركيبة العرقية وجوهر العمليات العرقية. مشكلة العلاقة بين العرق والأمة والعرق والجغرافيا الاجتماعية.

الاختبار ، تمت إضافة 01/09/2010


مفهوم علم الاجتماع كعلم ، وموضوع وأساليب بحثه ، وتاريخ الأصل والتنمية ، ودور أوغست كونت في هذه العملية. أنواع المعرفة الاجتماعية واتجاهاتها الرئيسية. الوظائف الرئيسية لعلم الاجتماع ومكانته بين العلوم الأخرى.

تمت إضافة العرض في 01/11/2011


الخصائص العرقية لمنطقة نوفوسيبيرسك. تحليل العمليات العرقية والاجتماعية والعرقية السياسية في منطقة نوفوسيبيرسك. المهاجرون وخصائصهم وتوطينهم وإقامتهم. ثقافة وتعليم الأقليات العرقية في سيبيريا وأهميتها.

الاختبار ، تمت إضافة 12/12/2008


ملامح ثقافة المجموعات العرقية وتوجهاتها القيمية والدوافع السائدة. توصيف الشباب كمجموعة اجتماعية خاصة. دراسة الملف التحفيزي والتوجهات القيمية للمستجيبين من المجموعات العرقية الأوزبكية والروسية.

أطروحة تمت إضافة 10/24/2011


الأنواع التاريخية للمجتمعات العرقية. الموضوعات والمحتوى المحدد للعلاقات بين الأعراق. أسباب وطرق حل النزاعات العرقية. مفاهيم التوحيد العرقي للشعوب ، والتكامل بين الأعراق والاستيعاب.

اختبار ، تمت إضافة 11/03/2011


تعريف مفهوم وموضوع علم الاجتماع العرقي. دراسة الهوية العرقية - الشعور بالانتماء إلى مجموعة معينة. النظر في نظرية "العاطفة" من قبل L.N. جوميلوف. دراسة نشوء وتطور الصراعات العرقية.

تمت إضافة الملخص بتاريخ 05/04/2015


أفكار عن الناس. مفاهيم التعريف العرقي في علم الأعراق وعلم الإثنوديموجرافيا. هيكل الهوية العرقية. عمليات تطوير العولمة والأعراق. المؤشرات التي تميز الهوية العرقية لشعوب داغستان.

أصل علم النفس العرقي في التاريخ والفلسفة

تتناثر حبيبات المعرفة الإثنية-النفسية في أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخين: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بليني ، سترابو. بالفعل في اليونان القديمة ، لوحظ تأثير البيئة على تكوين الخصائص النفسية. قدم الطبيب ومؤسس الجغرافيا الطبية أبقراط (460 قبل الميلاد - 377 أو 356 قبل الميلاد) موقفًا عامًا ترتبط بموجبه جميع الاختلافات بين الشعوب - بما في ذلك سلوكهم وأعرافهم - بطبيعة البلاد ومناخها.

هيرودوت (ولد بين 490 و 480 - د. 425 قبل الميلاد) هو "الأب" ليس فقط التاريخ ، ولكن أيضًا الإثنوغرافيا. هو نفسه تجول طواعية وتحدث كثيرًا عن الملامح المذهلة للشعوب التي التقى بها خلال رحلاته. في "تاريخ" هيرودوت ، نلتقي بواحدة من أولى المحاولات في نهج أبدي ، حيث يسعى العالم إلى شرح ملامح حياة وشخصية الشعوب المختلفة التي تهمه بالبيئة الطبيعية من حولهم وفي نفس الوقت الوقت يقارنهم مع بعضهم البعض:

« مثلما تختلف السماء في مصر عن أي مكان آخر ، وبما أن نهرهم يختلف في الخصائص الطبيعية عن الأنهار الأخرى ، فإن عادات وعادات المصريين تقريبًا في جميع النواحي معاكسة لعادات وتقاليد الشعوب الأخرى "(هيرودوت ، 1972 ، ص 91).

بدلاً من ذلك ، هذا نهج شبه أبدي ، حيث يقارن هيرودوت أي شخص بمواطنه - الهيلينيون. يعتبر أفضل مثال على الرسم الإثنوغرافي لهيرودوت هو وصف السكيثيا ، الذي تم إجراؤه على أساس الملاحظات الشخصية: فهو يحكي عن الآلهة والعادات وطقوس التوأمة والطقوس الجنائزية للسكيثيين ، ويعيد سرد الأساطير حول أصلهم . إنه لا ينسى سمات الشخصية ، ويسلط الضوء على شدتها ، وعدم إمكانية الوصول إليها ، والقسوة. يحاول هيرودوت شرح الصفات المنسوبة من خلال سمات البيئة (السيثيا سهل غني بالأعشاب ويتم ريه جيدًا بواسطة الأنهار العميقة) ، وبواسطة طريقة الحياة البدوية للسكيثيين ، والتي بفضلها "لا يمكن لأحد أن يتفوق عليهم ، ما لم يسمحوا هم أنفسهم بذلك "(هيرودوت ، 1972 ، ص 198). في "تاريخ" هيرودوت ، نلتقي بالعديد من الملاحظات المثيرة للاهتمام ، على الرغم من أنه غالبًا ما يقدم أوصافًا رائعة للغاية عن الشعوب التي يُفترض أنها موجودة. في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن المؤرخ نفسه لا يؤمن بقصص عن أشخاص بأرجل ماعز أو عن أشخاص ينامون ستة أشهر في السنة.

في العصر الحديث ، تمت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. مرة أخرى ، كان يُنظر إلى البيئة والمناخ على أنهما من العوامل الكامنة وراء الاختلافات بين الاثنين. لذلك ، اكتشفوا الاختلافات في الذكاء ، وشرحوها من خلال الظروف المناخية (درجة الحرارة) الخارجية. المناخ المعتدل المفترض في الشرق الأوسط وأوروبا الغربية يفضي إلى تطوير الذكاء ومعه الحضارة أكثر من مناخ المناطق الاستوائية ، حيث "الحرارة تخنق الجهود البشرية".

لكن لم يتم دراسة الذكاء فقط. قدم المنورون الفرنسيون في القرن الثامن عشر مفهوم "روح الشعب" وحاولوا حل مشكلة كونها مشروطة بالعوامل الجغرافية. إن أبرز ممثل للحتمية الجغرافية بين الفلاسفة الفرنسيين هو C. Montesquieu (1689-1755) ، الذي اعتقد أن "أشياء كثيرة تحكم الناس: المناخ ، والدين ، والقوانين ، ومبادئ الحكومة ، وأمثلة من الماضي ، والأخلاق ، والعادات ؛ نتيجة كل هذا ، تتشكل روح مشتركة للشعب "(مونتسكيو ، 1955 ، ص 412). لكنه وضع المناخ في المقام الأول من بين العديد من العوامل. على سبيل المثال ، "شعوب المناخات الحارة" ، في رأيه ، "خجولون مثل كبار السن" ، كسالى ، غير قادرين على المآثر ، لكنهم موهوبون بخيال حي. والشعوب الشمالية "شجاعة مثل الشباب" وليست شديدة الحساسية تجاه الملذات. في الوقت نفسه ، يؤثر المناخ على روح الناس ليس فقط بشكل مباشر ، ولكن أيضًا بشكل غير مباشر: اعتمادًا على الظروف المناخية والتربة ، تتشكل التقاليد والعادات ، والتي بدورها تؤثر على حياة الشعوب. يعتقد مونتسكيو أنه على مدار التاريخ ، يضعف التأثير المباشر للمناخ ، بينما يزداد عمل الأسباب الأخرى. إذا كانت "الطبيعة والمناخ يحكمان المتوحشين بشكل شبه حصري" ، فإن "الصينيين تحكمهم العادات ، وفي اليابان تنتمي القوة الاستبدادية إلى القوانين" وهكذا. (المرجع نفسه: 412).

تغلغلت فكرة الروح الشعبية في الفلسفة الألمانية لتاريخ القرن الثامن عشر. أحد أبرز ممثليها ، صديق شيلر وجوته ، إي. جي هيردر (1744-1803) اعتبر أن روح الناس ليست شيئًا بلا جسد ، ولم يشارك عمليا مفاهيم "الروح الوطنية" ، "روح الشعب" "و" الشخصية الوطنية ". لم تكن روح الشعب بالنسبة له شيئًا شاملاً ، يحتوي على كل أصالته. ذكر هيردر "الروح" من بين علامات الشعب الأخرى ، إلى جانب اللغة والأحكام المسبقة والموسيقى ، إلخ. وشدد على اعتماد المكونات العقلية على المناخ والمناظر الطبيعية ، لكنه اعترف أيضًا بتأثير نمط الحياة والتنشئة والبنية الاجتماعية والتاريخ. أدرك المفكر الألماني مدى صعوبة الكشف عن الخصائص العقلية لشعب معين ، وأشار إلى أنه "... يجب على المرء أن يعيش مع شعور واحد مع الأمة لكي يشعر على الأقل بميولها" (Herder، 1959، p 274). بمعنى آخر ، كان يتلمس إحدى الخصائص الرئيسية للنهج emic - الرغبة في دراسة الثقافة من الداخل ، والاندماج معها.

يمكن التعرف على روح الناس ، وفقًا لهيردر ، من خلال مشاعرهم وأقوالهم وأفعالهم ، أي من الضروري دراسة حياته كلها. لكنه وضع الفن الشعبي الشفهي في المقام الأول ، معتقدًا أن العالم الخيالي هو الذي يعكس الروح الشعبية بأفضل طريقة. كواحد من أوائل الفلكلوريين الأوروبيين ، حاول هيردر تطبيق نتائج بحثه في وصف السمات المتأصلة في "روح" بعض شعوب أوروبا. ولكن عندما انتقل إلى المستوى النفسي ، تبين أن الخصائص التي ميزها لم تكن مرتبطة كثيرًا بخصائص الفولكلور. لذلك ، وصف الألمان بأنهم شعب شجاع ، شجاع ، فاضل ، خجول ، قادر على الحب العميق ، الصادق والصادق. وجد هيردر و "عيب" مواطنيه: حذر ، ضمير ، كي لا نقول بطيئة وخرقاء. نحن مهتمون بشكل خاص بالسمات التي ينسبها هيردر إلى جيران الألمان - السلاف: الكرم والضيافة لدرجة الإسراف وحب "الحرية الريفية". وفي الوقت نفسه ، اعتبر أن السلاف مطيعون ومطيعون بسهولة (نفس المرجع: 267).

وجهات نظر هيردر هي مجرد مثال واحد على الاهتمام الوثيق من قبل الفلاسفة الأوروبيين بمشكلة الشخصية الوطنية أو الروح الشعبية. الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم والمفكرين الألمان العظماء إي.كانت وج. هيجل ساهموا أيضًا في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب. لم يتحدثوا جميعًا عن العوامل التي تؤثر على روح الشعوب فحسب ، بل قدموا أيضًا "صورًا نفسية" لبعضهم.

1.1 أصل علم النفس العرقي في التاريخ والفلسفة

تتناثر حبيبات المعرفة الإثنية-النفسية في أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخين: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بليني ، سترابو. بالفعل في اليونان القديمة ، لوحظ تأثير البيئة على تكوين الخصائص النفسية. قدم الطبيب ومؤسس الجغرافيا الطبية أبقراط (460 قبل الميلاد - 377 أو 356 قبل الميلاد) موقفًا عامًا ترتبط بموجبه جميع الاختلافات بين الشعوب - بما في ذلك سلوكهم وأعرافهم - بطبيعة البلاد ومناخها.

هيرودوت (ولد بين 490 و 480 - د. 425 قبل الميلاد) هو "الأب" ليس فقط التاريخ ، ولكن أيضًا الإثنوغرافيا. هو نفسه تجول طواعية وتحدث كثيرًا عن الملامح المذهلة للشعوب التي التقى بها خلال رحلاته. في تاريخ هيرودوت ، نلتقي بإحدى المحاولات الأولى خلودالنهج ، حيث يسعى العالم إلى شرح ملامح حياة وشخصية الشعوب المختلفة التي تهمه من خلال بيئتها الطبيعية وفي نفس الوقت يقارنها مع بعضها البعض:

"مثلما تختلف السماء في مصر عن أي مكان آخر ، وبما أن نهرهم يختلف في الخصائص الطبيعية عن الأنهار الأخرى ، فإن عادات وعادات المصريين تقريبًا في جميع النواحي معاكسة لعادات وتقاليد الشعوب الأخرى." (هيرودوت ، 1972 ، ص 91).

بل هو كذلك النهج الزائف ،لأن أي شعب يقارن هيرودوت مع مواطنيهم - الهيلينز. يعتبر أفضل مثال على الرسم الإثنوغرافي لهيرودوت هو وصف السكيثيا ، الذي تم إجراؤه على أساس الملاحظات الشخصية: فهو يحكي عن الآلهة والعادات وطقوس التوأمة والطقوس الجنائزية للسكيثيين ، ويعيد سرد الأساطير حول أصلهم . إنه لا ينسى سمات الشخصية ، ويسلط الضوء على شدتها ، وعدم إمكانية الوصول إليها ، والقسوة. يحاول هيرودوت شرح الصفات المنسوبة إلى كل من خصائص البيئة (السكيثيا سهل غني بالأعشاب ويتم ريه جيدًا بواسطة الأنهار العميقة) ، وطريقة الحياة البدوية للسكيثيين ، والتي بفضلها "لا يمكن لأحد أن يتفوق عليهم ، ما لم يسمحوا هم أنفسهم بذلك ". (هيرودوت ، 1972 ، ص. 198). في "تاريخ" هيرودوت ، نلتقي بالعديد من الملاحظات المثيرة للاهتمام ، على الرغم من أنه غالبًا ما يقدم أوصافًا رائعة للغاية عن الشعوب التي يُفترض أنها موجودة. في الإنصاف ، تجدر الإشارة إلى أن المؤرخ نفسه لا يؤمن بقصص عن أشخاص بأرجل ماعز أو عن أشخاص ينامون ستة أشهر في السنة.

في العصر الحديث ، تمت المحاولات الأولى لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. مرة أخرى ، كان يُنظر إلى البيئة والمناخ على أنهما من العوامل الكامنة وراء الاختلافات بين الاثنين. لذلك ، اكتشفوا الاختلافات في الذكاء ، وشرحوها من خلال الظروف المناخية (درجة الحرارة) الخارجية. المناخ المعتدل المفترض في الشرق الأوسط وأوروبا الغربية يفضي إلى تطوير الذكاء ومعه الحضارة أكثر من مناخ المناطق الاستوائية ، حيث "الحرارة تخنق الجهود البشرية".

لكن لم يتم دراسة الذكاء فقط. قدم المنورون الفرنسيون في القرن الثامن عشر مفهوم "روح الشعب" وحاولوا حل مشكلة كونها مشروطة بالعوامل الجغرافية. إن أبرز ممثل للحتمية الجغرافية بين الفلاسفة الفرنسيين هو C. Montesquieu (1689-1755) ، الذي اعتقد أن "أشياء كثيرة تحكم الناس: المناخ ، والدين ، والقوانين ، ومبادئ الحكومة ، وأمثلة من الماضي ، والأخلاق ، والعادات ؛ نتيجة كل هذا ، تتشكل روح مشتركة للشعب " (مونتسكيو ، 1955 ، ص. 412). لكنه وضع المناخ في المقام الأول من بين العديد من العوامل. على سبيل المثال ، "شعوب المناخات الحارة" ، في رأيه ، "خجولون مثل كبار السن" ، كسالى ، غير قادرين على المآثر ، لكنهم موهوبون بخيال حي. والشعوب الشمالية "شجاعة مثل الشباب" وليست شديدة الحساسية تجاه الملذات. في الوقت نفسه ، يؤثر المناخ على روح الناس ليس فقط بشكل مباشر ، ولكن أيضًا بشكل غير مباشر: اعتمادًا على الظروف المناخية والتربة ، تتشكل التقاليد والعادات ، والتي بدورها تؤثر على حياة الشعوب. يعتقد مونتسكيو أنه على مدار التاريخ ، يضعف التأثير المباشر للمناخ ، بينما يزداد عمل الأسباب الأخرى. إذا كانت "الطبيعة والمناخ يحكمان المتوحشين بشكل شبه حصري" ، فإن "الصينيين تحكمهم العادات ، وفي اليابان تنتمي القوة الاستبدادية إلى القوانين" وهكذا. (المرجع نفسه: 412).

تغلغلت فكرة الروح الشعبية في الفلسفة الألمانية لتاريخ القرن الثامن عشر. أحد أبرز ممثليها ، صديق شيلر وجوته ، إي. جي هيردر (1744-1803) اعتبر أن روح الناس ليست شيئًا بلا جسد ، ولم يشارك عمليا مفاهيم "الروح الوطنية" ، "روح الشعب" "و" الشخصية الوطنية ". لم تكن روح الشعب بالنسبة له شيئًا شاملاً ، يحتوي على كل أصالته. ذكر هيردر "الروح" من بين علامات الشعب الأخرى ، إلى جانب اللغة والأحكام المسبقة والموسيقى ، إلخ. وشدد على اعتماد المكونات العقلية على المناخ والمناظر الطبيعية ، لكنه اعترف أيضًا بتأثير نمط الحياة والتنشئة والبنية الاجتماعية والتاريخ. أدرك المفكر الألماني مدى صعوبة الكشف عن الخصائص العقلية لشعب معين ، وأشار إلى أنه "... يجب على المرء أن يعيش مع شعور واحد مع الأمة لكي يشعر على الأقل بميولها". (هيردر ، 1959 ، ص. 274). بمعنى آخر ، شعر بإحدى السمات الرئيسية emicالنهج - الرغبة في دراسة الثقافة من الداخل والاندماج معها.

يمكن التعرف على روح الناس ، وفقًا لهيردر ، من خلال مشاعرهم وأقوالهم وأفعالهم ، أي من الضروري دراسة حياته كلها. لكنه وضع الفن الشعبي الشفهي في المقام الأول ، معتقدًا أن العالم الخيالي هو الذي يعكس الروح الشعبية بأفضل طريقة. كواحد من أوائل الفلكلوريين الأوروبيين ، حاول هيردر تطبيق نتائج بحثه في وصف السمات المتأصلة في "روح" بعض شعوب أوروبا. ولكن عندما انتقل إلى المستوى النفسي ، تبين أن الخصائص التي ميزها لم تكن مرتبطة كثيرًا بخصائص الفولكلور. لذلك ، وصف الألمان بأنهم شعب شجاع ، شجاع ، فاضل ، خجول ، قادر على الحب العميق ، الصادق والصادق. وجد هيردر و "عيب" مواطنيه: حذر ، ضمير ، كي لا نقول بطيئة وخرقاء. نحن مهتمون بشكل خاص بالسمات التي ينسبها هيردر إلى جيران الألمان - السلاف: الكرم والضيافة لدرجة الإسراف وحب "الحرية الريفية". وفي الوقت نفسه ، اعتبر أن السلاف مطيعون ومطيعون بسهولة (نفس المرجع: 267).

وجهات نظر هيردر هي مجرد مثال واحد على الاهتمام الوثيق من قبل الفلاسفة الأوروبيين بمشكلة الشخصية الوطنية أو الروح الشعبية. الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم والمفكرين الألمان العظماء إي.كانت وج. هيجل ساهموا أيضًا في تطوير المعرفة حول شخصية الشعوب. لم يتحدثوا جميعًا عن العوامل التي تؤثر على روح الشعوب فحسب ، بل قدموا أيضًا "صورًا نفسية" لبعضهم.