أدب الحياة كنوع خاص من الأدب الروسي القديم. الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم تشير الحياة إلى الأدب الروسي القديم

الصفحة الرئيسية / زوجة خائنة

ينقسم الأدب المكتوب القديم إلى علماني وكنسي. تلقت الأخيرة توزيعًا خاصًا وتطورًا بعد أن بدأت المسيحية في احتلال المزيد والمزيد من المناصب القوية بين ديانات العالم الأخرى.

اكتسبت اللغة الروسية القديمة لغتها المكتوبة جنبًا إلى جنب مع الكتب الروحية التي جلبها الكهنة اليونانيون من بيزنطة. وأول أبجدية سلافية ، كما تعلم ، تم تطويرها من قبل الأخوين سولون ، سيريل وميثوديوس. لذلك ، كانت نصوص الكنيسة هي التي أصبحت مصدر المعرفة التي استوعب بها أسلافنا حكمة الكتب. تضمنت أنواع الأدب الديني القديم المزامير ، الأرواح ، الصلوات والمواعظ ، أساطير الكنيسة ، التعاليم والقصص. تم تحويل بعضها ، على سبيل المثال القصة ، لاحقًا إلى أنواع من الأعمال العلمانية. بقي آخرون بصرامة في إطار الكنيسة. دعونا نرى ما هي الحياة. تعريف المفهوم كالتالي: هذه أعمال مخصصة لوصف حياة القديسين وأفعالهم. لا يتعلق الأمر فقط بالرسل الذين استمروا في عمل الكرازة بالمسيح بعد موته. كان أبطال نصوص القداسة شهداء اشتهروا بسلوكهم الأخلاقي العالي وعانوا بسبب إيمانهم.

السمات المميزة للعيش كنوع

ومن ثم يتبع أول علامة مميزة لماهية العيش. تضمن التعريف بعض التوضيحات: أولاً ، تم وضعه حول شخص حقيقي. كان على مؤلف العمل أن يلتزم بإطار هذه السيرة الذاتية ، ولكن يجب الانتباه بدقة إلى تلك الحقائق التي من شأنها أن تشير إلى قداسة القديس واختياره ونسفه. ثانيًا: ما هي الحياة (تعريفها): إنها قصة مؤلفة لتمجيد القديس لبنيان جميع المؤمنين وغير المؤمنين ، بحيث يستلهمون القدوة الإيجابية.

جزء لازم من السرد كان تقارير عن القوة المعجزة التي وهبها الله أخلص عبيده. بفضل رحمة الله ، استطاعوا الشفاء ، ودعم المعاناة ، وأداء عمل التواضع والنسك. لذلك رسم المؤلفون صورة الشخص المثالي ، ولكن نتيجة لذلك ، تم حذف العديد من معلومات السيرة الذاتية وتفاصيل الحياة الخاصة. وأخيرًا ، سمة مميزة أخرى لهذا النوع: الأسلوب واللغة. توجد العديد من التعجبات الخطابية والعناوين والكلمات والتعبيرات ذات الرموز الكتابية.

وبناء على ما تقدم فما الحي؟ يمكن صياغة التعريف على النحو التالي: هذا نوع قديم من الأدب المكتوب (على عكس الفن الشعبي الشفهي) حول موضوع ديني ، وتمجيد أعمال القديسين والشهداء المسيحيين.

حياة الرهبان

لفترة طويلة ، كانت أعمال سير القديسين هي الأكثر شعبية في روسيا القديمة. لقد كُتبت وفقًا لقوانين صارمة ، وفي الواقع ، كشفت عن معنى الحياة البشرية. أحد الأمثلة الأكثر لفتًا للانتباه لهذا النوع هو حياة القديس سرجيوس من رادونيج ، التي وضعها أبيفانيوس الحكيم. هناك كل شيء يجب أن يكون في نصوص خيالية من هذا النوع: البطل يأتي من عائلة صالحة من الصالحين ، مطيعة لإرادة الرب. العناية الإلهية والإيمان والصلوات تدعم البطل منذ الطفولة. إنه يحتمل التجارب ويثق فقط برحمة الله. وإدراكًا لأهمية الإيمان ، يقضي البطل حياته الواعية في أعمال روحية ، غير مهتم بالجانب المادي للحياة. الصوم ، والصلاة ، وترويض الجسد ، ومحاربة النجس ، والزهد هي أساس وجوده. وأكدت حياة القديسين الروس أن شخصياتهم لم تكن خائفة من الموت ، واستعدوا له تدريجيًا وقبلوا رحيلهم بفرح ، مما سمح لأرواحهم بلقاء الله والملائكة. انتهى العمل ، كما بدأ ، بتمجيد وتسبيح الرب والمسيح والروح القدس ، وكذلك الرجل الصالح نفسه - الراهب.

قائمة أعمال الأدب الروسي

يمتلك المؤلفون الروس في بيرو حوالي 156 نصًا تتعلق بنوع الحياة. يرتبط أولهم بأسماء الأمراء بوريس وجليب ، اللذين قتلهما شقيقهما غدراً. كما أصبحوا أول شهداء-شهداء مسيحيين روس ، تم قداستهم من قبل الكنيسة الأرثوذكسية واعتبروا شفاعة الدولة. علاوة على ذلك ، تم إنشاء حياة الأمير فلاديمير وألكسندر نيفسكي وديمتري دونسكوي والعديد من الممثلين البارزين الآخرين للأرض الروسية. تحتل سيرة بروتوبوب أففاكوم ، الزعيم المتمرد للمؤمنين القدامى ، مكانًا خاصًا في هذا الصف ، والتي كتبها أثناء إقامته في سجن بوستوزيرسكي (القرن السابع عشر). في الواقع ، هذه هي أول سيرة ذاتية ، ولادة نوع أدبي جديد.

من بين المؤلفات المخصصة للقراءة ، كان الأدب الأكثر شيوعًا هو أدب سير القديسين (من الكلمة اليونانية أجيوس - القديس).

لأدب الحياة تاريخه الخاص المرتبط بتطور المسيحية. في وقت مبكر من القرن الثاني ، بدأت الأعمال في الظهور تصف عذاب وموت المسيحيين الذين كانوا ضحايا لمعتقداتهم. هذه الأعمال كانت تسمى شهداء - استشهاد.كلهم كان لهم نفس الشكل ، بينما الجزء المركزي كان استجواب الشهيد ، والذي تم نقله على شكل حوار بين القاضي والمدعى عليه. وتألف الجزء الأخير من الحكم ورسالة وفاة الشهيد. وتجدر الإشارة إلى أن الشهداء لم يكن لديهم أي مقدمة أو استدلال أو كلمات ختامية. وكقاعدة عامة ، لم يقل الشهيد شيئًا دفاعًا عن نفسه.

في عام 313 م توقف اضطهاد المسيحيين ولم يكن هناك شهداء. لقد تغيرت فكرة المسيحي المثالي. واجه المؤلف ، الذي وضع هدفًا لوصف حياة الشخص الذي يبرز بطريقة ما عن الجماهير العامة ، مهام كاتب السيرة الذاتية. حتى في الأدب كان هناك الأرواح... من خلال الحياة ، سعت الكنيسة لتقديم أمثلة لقطيعها عن التطبيق العملي للمفاهيم المسيحية المجردة. على عكس Martyrius ، حددت الحياة لنفسها هدفًا لوصف حياة القديس بأكملها. تم تطوير مخطط سير القديسين ، والذي تم تحديده من خلال المهام التي اتبعتها سيرة القديسين. عادة ما تبدأ الحياة بمقدمة يتحدث فيها المؤلف ، وهو في العادة راهب ، بتواضع عن عدم كفاية تعليمه الأدبي ، لكنه قدم على الفور الأسباب التي دفعته إلى "محاولة" أو "الجرأة" على كتابة الحياة. تبع ذلك قصة عن عمله. كان الجزء الرئيسي قصة مخصصة للقديس نفسه.

المخطط السردي هو كما يلي:

1. والدي ووطن القديس.
2. المعنى الدلالي لاسم القديس.
3. التدريب.
4. الموقف من الزواج.
5. الولاء.
6. تعليمات الموت.
7. الموت.
8. المعجزات.

انتهت الحياة مع الخاتمة.

سعى مؤلف كتاب الحياة ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى مهمة إعطاء مثل هذه الصورة للقديس التي تتوافق مع الفكرة الراسخة لبطل الكنيسة المثالي. من حياته ، تم أخذ هذه الحقائق التي تتوافق مع القانون ، كل ما يتعارض مع هذه الشرائع كان صامتًا. في روسيا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تمت ترجمة حياة نيكولاس العجائب ، وأنتوني العظيم ، وجون كريسوستوم ، وأندريه الحمقى ، وأليكسي رجل الله ، وفياتشيسلاف التشيكي ، وآخرين في قوائم منفصلة. لكن الروس لم يتمكنوا من ذلك. يقصرون أنفسهم فقط على ترجمة الحياة البيزنطية القائمة. الحاجة إلى استقلال الكنيسة والسياسة عن بيزنطة المهتمة في إنشاء كنيستهم الخاصة أوليمبوس ، قديسيهم الذين يمكن أن يعززوا سلطة الكنيسة الوطنية. تلقى الأدب الهاجيوغرافي على الأراضي الروسية تطورًا غريبًا ، لكنه في الوقت نفسه ، بالطبع ، كان قائمًا على الأدب البيزنطي. واحدة من أقدم الأعمال من هذا النوع في روسيا هي حياة ثيودوسيوس من الكهوف ، كتبها نيستور بين عامي 1080 و 1113. هنا يتم إعطاء صورة حية وحيوية لشخص متقدم ، تشكلت من خلال ظروف النضال الاجتماعي في كييف روس ، نضال الدولة الإقطاعية الشابة ضد النظام العشائري الذي عفا عليه الزمن للقبائل السلافية الشرقية. في حياة ثيودوسيوس ، ابتكر نسطور صورة بطل الحياة النسكية وقائد الفرقة الرهبانية ، منظم الدير المسيحي ، مطاردًا "الظلمة الشيطانية" للوثنية ، وأرسى الأسس لوحدة الدولة. الأرض الروسية. كان بطل نيستور قريبًا جدًا من أن يصبح شهيدًا للإيمان الذي أعلنه - التواضع والمحبة الأخوية والطاعة. هؤلاء الشهداء كانوا أبطال عمل آخر لنيستور ، "قراءات عن حياة ودمار الحامل المبارك بوريس وجليب".

في الأدب الروسي القديم ، هناك نوعان من الأساطير حول بوريس وجليب - مجهول ، بتاريخ 1015 ، منسوب إلى يعقوب ، و "القراءة" ، التي تنتمي إلى قلم نستور.

"أسطورة بوريس وجليب" ("الأسطورة والعاطفة والثناء للشهيد المقدس بوريس وجليب") هو أول عمل رئيسي لسير القديسين في روسيا القديمة. اقترح الموضوع نفسه للمؤلف نوع العمل. ومع ذلك ، فإن الحكاية ليست عملاً نموذجيًا لأدب سير القديسين. تأثر أسلوب الأسطورة بترجمة القداسة البيزنطية. لكن الأسطورة تنحرف عن الشكل التقليدي المكون من ثلاثة أجزاء لحياة بيزنطية (مقدمة ، سيرة القديس ، المديح الأخير). يتغلب المؤلف على كلٍ من الشكل والمبادئ الأساسية لسير القديسين البيزنطيين ، وهو ما يعرفه هو نفسه ، ويطلق على عمله اسم "أسطورة" وليس "حياة". لا تحتوي الحكاية على ما نجده عادة في الحياة - مقدمة مفصلة ، قصة عن طفولة البطل. في وسط "الحكاية" - صور منمنمة حسب أسلوب حياة بوريس وجليب وقصة مليئة بالدراما الشديدة حول وفاتهما المأساوية. ربما تكون السمة الأكثر كشفًا للحكاية كعمل أدبي هي التطور الواسع للمونولوج الداخلي فيها. خصوصية مونولوجات الأعمال من هذا النوع هي أنها تنطق من قبل الممثلين كما لو كانت "صامتة" ، "في القلب" ، "في أنفسهم" ، "في أذهانهم" ، "في أرواحهم". في "الحكاية" لدينا مونولوج داخلي لا يختلف عن الحديث المباشر بصوت عالٍ. لم يعلق مؤلف الحكاية أهمية كبيرة على الدقة التاريخية لروايته. هنا ، كما هو الحال في أي عمل من أعمال القداسة ، يكون الكثير مشروطًا ، فالحقيقة التاريخية تخضع تمامًا للمهام الأخلاقية والسياسية والطقوس الكنسية التي حددها المؤلف في هذا العمل. وكما لاحظت NN Ilyin ، فإن "الحكاية" من وجهة نظر الإخلاص تختلف قليلاً عن "الحياة الواقعية". كان بوريس وجليب أول قديسين روسيين ، لذلك ، "أول ممثلين لها (لروسيا) أمام الله وأول تعهد من الله لها". لم يكن بوريس وجليب شهيدَين بالمعنى الصحيح والدقيق للكلمة ، لأنهما ، على الرغم من تعرضهما لموت شهيد ، لم يكن الموت بسبب إيمان المسيح ، ولكن لأسباب سياسية لا علاقة لها بالإيمان. احتاج المؤلف إلى الاعتراف ب بوريس وجليب كقديسين للكنيسة الروسية ، لذلك فهو يلتزم بالشرط الإلزامي للتقديس - المعجزات ويخصص الجزء الرئيسي من عمله لوصف المعجزات التي قامت بها رفات بوريس وجليب. كما يشير N.N. Ilyin ، فإن "الأسطورة" لا تمثل حقًا حياة قانونية صارمة ، تم وضعها وفقًا للقوالب البيزنطية. كان نوعًا آخر من المحاولات لتوحيد وتوحيد القصاصات المتباينة والمتناقضة من الأساطير الشفوية حول وفاة بوريس وجليب ، والتي كانت ملابساتها محجوبة في الضباب الديني الذي نشأ حول مقابرهم في المدينة العليا.

"قراءة عن حياة ودمار الشغوف المبارك بوريس وجليب" ،جمعه مؤلف كتاب "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" نستور ، وهو راهب من دير كييف - بيشيرسك ، هو حياة من نوع أعمال القداسة البيزنطية. بدأ نستور في وصف حياة الرهبنة البيزنطية وحياة الشهيد العظيم. يبدأ "القراءة" بالصلاة وبإدراك "فظاظة وحماقة" قلبه ، عن "نحافة" المؤلف. ثم يتحدث عن كفارة المسيح عن خطيئة الإنسان ، ويعطي مثل العبيد ، ثم تتبع قصة بوريس وجليب. وهنا ، على عكس "الحكاية" ، نتعرف على تفاصيل سيرة الأخوين ، يتحدث المؤلف عن حبهم للقراءة ، وأن كلا الأخوين وهبا الصدقات لكل المحتاجين ؛ أن تزوج بوريس الشاب فقط رضوخًا لإرادة والده ؛ أن جليب كان مع والده وبعد وفاته حاول الاختباء من سفياتوبولك "في منتصف الليل". وهذا يعني أن "القراءة" مكتوبة وفقًا لمخططات راسخة بشكل صارم. أثرت القوالب البيزنطية أيضًا على اللغة الأدبية للقراءات ، بطريقة استبدال أسماء العلم المحددة برموز ونعوت تقليدية. في حالات أخرى ، تختفي الأسماء الشخصية والأسماء الجغرافية تمامًا: لم يتم العثور على أسماء نهري ألتا وسميادينا ، وأسماء القتلة ، وحتى اسم جورجي أوجرين. على عكس الأسلوب المشرق والغني والعاطفي لـ "The Tale" ، فإن عرض نيستور شاحب ، وتجريدي ، وجاف ، وصور الموتى تخطيطية وبلا حياة ، وبالتالي ، كأستاذ. لم يستطع SA Bugoslavsky ، "قراءة" نيستور ، التي أعطت حلاً لسرد القديسين للموضوع التاريخي ، أن تحل محل القصة التاريخية الأكثر إشراقًا لـ "الحكاية" المجهولة. "القراءة" هي حياة حقيقية ، عمل أدبي ، شكل المؤلف فكرة عنه من خلال قراءة الحياة المترجمة. لكن القراءة لم تكن مجرد حياة شبيهة بالكنيسة. لقد كان عملاً ذا طبيعة فلسفية وتاريخية.

في نهاية القرن الثاني عشر أو بعد ذلك بقليل ، قبل وقت قصير من انهيار دولة كييف ، تمت كتابة حياة ليوني روستوف. بطل هذه الحياة هو مبشر يخترق الأدغال العميقة التي تسكنها القبائل الوثنية التي لم تخرج بعد من حالة الوحشية و "الظلام". فقيرة جدًا في حقائق نشاط البطل الزهد ، تعطي "الحياة" صورة مستنفدة له ، أدنى بكثير ، من حيث اكتمال الصورة وسطوعها ، لأبطال حياة نستوروف. بالكاد يتم هنا تحديد صورة مبشر يستوطن الأراضي العذراء ، ولم يتم تقديمها بوضوح. إنه رسم تخطيطي شاحب لما سيصبح لاحقًا في حياة القرنين الرابع عشر والخامس عشر. يتم الجمع بين هذا العمل والحياة من خلال الوجود في تكوينه التكويني لخاتمة واسعة النطاق ، مميزة لأعمال النوع الأدبي ، مع قصة حول معجزات ما بعد وفاته التي كانت تحدث حول قبر البطل ، وبكلماته الأخيرة.

في العشرينات من القرن الثالث عشر ، ظهر خلفاء هذا النوع من أسلوب سير القديسين ، والذي وضع بدايته من قبل "حياة ثيودوسيوس الكهوف". يكتب رهبان دير كييف - بيشيرسك سايمون وبوليكاربس أساطير حول معجزات أبطال الزهد الزهد ، وخلقوا الجسم الرئيسي لتلك المجموعة من أساطير سير القديسين ، والتي ستُطلق عليها فيما بعد اسم "كييف-بيشيرسك باتيريكون". عند إنشاء مجموعتهم ، أعطاها Simon و Polycarp شكل عمل موحد تركيبيًا - شكل المراسلات ، حيث تكشفت سلسلة من الأساطير المجاورة ميكانيكيًا حول المعجزات التي كانت تحدث في دير كييف - بيشيرسكي. الشخصيات التي تظهر في هذه الأساطير هي ممثل للزهد الزهد. هؤلاء كلهم "صائمون" مثل Eustratius و Pimen ؛ "الناسك" - أثناسيوس ، نيكيتا ، لافرنتي ، إيوان ؛ شهداء العفة - يونان ، موسى عوجرين ؛ "غير الحائزين" الذين تخلوا عن ممتلكاتهم - أمير تشرنيغوف سفياتوشا ، إيراسموس ، فيدور ؛ دكتور اجابيت "مجاني". لقد نالوا جميعًا موهبة المعجزات. إنهم يتنبأون ، ويشفون المرضى ، ويقيمون الموتى ، ويخرجون الشياطين ، ويستعبدونهم ، ويجبرونهم على القيام بالعمل المنوط بهم ، ويطعمون الجياع ، ويحولون البجعة والرماد إلى ملح. في رسائل Simon و Polycarp ، لدينا تعبير عن نوع Patericon ، كمجموعات من شخصية hagiographic ، والتي ، ليست بالمعنى الدقيق للكلمة hagiographies ، تكرر في أساطيرهم دوافع وأشكال الأسلوب الذي يمثله بالفعل "حياة ثيودوسيوس من الكهوف".

لكن في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، عندما وجدت روسيا نفسها تحت نير غزاة الأمم ، لم يكن هذا النوع من الزهد الديني قريبًا من قلب القارئ الروسي مثل نوع الشهيد المسيحي الذي تم تمثيله في أدب ما قبل التاريخ. -فترة التتار من قبل أبطال القصص عن بوريس وجليب. في القرن الثالث عشر ، تم إثراء النوع الأدبي بسيرة القديسين بعمل لم يكن لبطله أسلاف في أدب سير القديسين. هذه هي "حياة وصبر إبراهيم سمولينسكي" ، بطلها يؤدي عمل قديس الله ، الذي يضطهده الأعداء ، ويمثل شكلاً من المعاناة العاطفية التي لا تزال غير مألوفة لنا. يمر البطل بمسار حياة مشترك بين جميع الزاهدون ، وبالتالي في السرد عنه ، يستخدم المؤلف المقاطع الشائعة لنوع سير القديسين. من خلال رسم صورة إبراهيم ، يؤكد المؤلف بشكل خاص على تفانيه النسكي في دراسة وإتقان أدب التنوير المسيحي ، الناشئ عن الاعتقاد بأن راعي الكنيسة الجاهل مثل الراعي الذي ليس لديه فكرة عن مكان وكيفية إطعام القطيع ، ويمكن فقط تدميرها. ينجذب الانتباه إلى موهبته وقدرته على تفسير معنى الكتب المقدسة. لإبراهيم متعاطفون وأعداء ، مثل كبار رجال الدين. يقودون اضطهاد إبراهيم ، ويتهمونه بالهرطقة ، ويطلقون فيض من الافتراءات عليه ، ويحرضون عليه رؤساء الكنيسة ، الذين يمنعونه من ممارسة الأعمال الدينية ، ويطلبون استسلامه للمحكمة العلمانية من أجل تدميره في النهاية. له. يظهر إبراهيم أمامنا كضحية للخبث الأعمى والافتراءات. هذا دافع جديد تمامًا في أدب القداسة عن مصير البطل العاطفي ، مما يشير إلى أن الصراع بين بطل الحياة ومضطهديه ناتج عن ظروف الواقع الاجتماعي التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن تلك التي تعيش فيها حياة البطل. تم إنشاء فترة كييف. عارض أبطال سير القديسين في هذه الفترة "الظلمة الشيطانية" ، وعارضوا مُثُل الحياة المسيحية الصالحة لمفاهيم وعادات الماضي الوثني. في القرن الرابع عشر ، لم يكن "الظلام الشيطاني" هو الذي واجه حامل التنوير المسيحي ، بل ظلمة الجهلاء ، "أخذ الكهنوت" ، وقد أدى هذا الصدام إلى ظهور نوع جديد من الزهد ، تمثله الصورة أبراهام سمولينسكي ، الذي اضطهده القذف بسبب الدراسة "المتعمقة" و "تفسير" الحكمة المسيحية. يتبع إبراهيم الطريق الصعب للرجل الصالح المضطهد ، ساعيًا بصبر إلى إعلان بره. هذه هي أصالة وتجديد الصورة الأدبية لإبراهيم. إن حياة إبراهيم ليست قصة ملحمية عن حياة البطل بقدر ما هي قصة اعتذاره ، وتبرير شخصيته من الاتهامات الظالمة ، وهذا شكل جديد تمامًا من أشكال الحياة.

إن إحدى المراحل الغريبة في تطور نوع القداس في روسيا هي إنشاء ما يسمى بسير القديسين الأميريين. مثال على هذه الأرواح "حياة الكسندر نيفسكي".كان اسم ألكسندر ياروسلافيتش ، الفائز بالإقطاعيين السويديين على نهر نيفا و "كلاب الفرسان" الألمانية على جليد بحيرة بيبسي ، ذائع الصيت. تم تأليف القصص والأساطير حول الانتصارات التي حققها ، والتي أعيدت صياغتها بعد وفاة الأمير عام 1263. كان مؤلف كتاب الحياة ، كما أسسه DS Likhachev ، من سكان غاليسيا-فولين روس ، الذي انتقل مع المتروبوليت كيريل الثالث إلى فلاديمير. الغرض من الحياة هو تمجيد شجاعة وشجاعة الإسكندر ، لإعطاء صورة محارب مسيحي مثالي ، مدافع عن الأرض الروسية. في الوسط قصة المعارك على نهر نيفا وعلى الجليد في بحيرة بيبسي. تم شرح أسباب هجوم السويديين على الأراضي الروسية بسذاجة شديدة: بعد أن علم الملك السويدي بنمو وشجاعة الإسكندر ، قرر أن يأسر "أرض الكسندروف". بفريق صغير ، يدخل الإسكندر في معركة مع قوى العدو المتفوقة. وصف المعركة بالتفصيل ، يتم إعطاء قدر كبير من المساحة لمآثر الإسكندر ومحاربيه. تم تصوير المعركة على بحيرة بيبسي مع الفرسان الألمان بالطريقة الأسلوبية التقليدية للقصص العسكرية. في هذه المعركة ، أظهر الإسكندر مهارة المناورة العسكرية ، وكشف عن الخطة التكتيكية للعدو. يتكون المحتوى الرئيسي لـ "الحياة" من حلقات علمانية بحتة ، لكن عناصر أسلوب القداسة تستخدم على نطاق واسع جدًا فيها. مقدمة قصيرة مكتوبة بأسلوب القداس ، حيث يتحدث المؤلف عن نفسه على أنه شخص "نحيف ، خاطئ ، لا يستحق" ، ومع ذلك ، بدأ عمله عن الإسكندر ، لأنه لم يسمع عنه فقط "من والده" ، ولكن كما عرف الأمير شخصيا. تم التأكيد على أصل البطل من الآباء الأتقياء. عند وصف البطل ، يلجأ المؤلف إلى الشخصيات الكتابية. يتم إدخال صور رائعة دينياً في أوصاف المعارك. في محادثة مع السفراء البابويين ، يعمل الإسكندر مع نص "الكتاب المقدس" من آدم إلى المجمع المسكوني السابع. تم وصف وفاة الإسكندر الورع بأسلوب سير القديسين. أصبحت حياة ألكسندر نيفسكي نموذجًا لإنشاء السير الذاتية الأميرية في وقت لاحق ، ولا سيما حياة ديمتري دونسكوي.

في أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، ظهر أسلوب خطابي-مدح جديد في أدب سير القديسين ، أو كما أطلق عليه DS Likhachev ، "تعبيري - عاطفي". يظهر الأسلوب الخطابي في روسيا فيما يتعلق بتشكيل أيديولوجية الدولة المركزية وتعزيز سلطة السلطة الأميرية. تطلب تبرير الأشكال الجديدة للحكومة شكلاً جديدًا من أشكال التعبير الفني. بحثًا عن هذه الأشكال ، يلجأ الكتبة الروس أولاً وقبل كل شيء إلى تقاليد الأدب في كييف ، وأيضًا يتقنون التجربة الغنية للآداب السلافية الجنوبية. تم تطوير أسلوب تعبيري-عاطفي جديد في البداية في أدب سير القديسين. تصبح الحياة "كلمة جليلة" ، تأبين عظيم للقديس الروسي ، الذي هو الجمال الروحي وقوة شعبه. يتغير الهيكل التركيبي للحياة: تظهر مقدمة بلاغية صغيرة ، ويتم تقليل الجزء المركزي للسيرة الذاتية إلى الحد الأدنى ، ويكتسب الرثاء للقديس المتوفى معنى تركيبيًا مستقلاً ، وأخيرًا الثناء ، الذي يتم منحه الآن المكان الرئيسي. كانت السمة المميزة للأسلوب الجديد هي الاهتمام الوثيق بالحالات النفسية المختلفة للشخص. بدأت الدوافع النفسية لأفعال الأبطال بالظهور في الأعمال ، وهي تصوير جدلية المشاعر المعروفة. يُنظر إلى سيرة الزاهد المسيحي على أنها تاريخ تطوره الداخلي. من الوسائل المهمة لتصوير الحالات العقلية للشخص ، والدوافع هي المونولوجات الكلامية الطويلة والمزخرفة. وصف المشاعر يحجب تصوير تفاصيل الأحداث. لم يتم إعطاء حقائق من الحياة أهمية كبيرة. تضمن النص انحرافات بلاغية مطولة وحجج ذات طبيعة أخلاقية ولاهوتية. تم تصميم عرض العمل لخلق حالة مزاجية معينة. لهذا الغرض ، تم استخدام الصفات التقييمية والمقارنات المجازية والمقارنات مع الشخصيات الكتابية. تتجلى السمات المميزة للأسلوب الجديد بوضوح في "كلمة عن حياة وموت دميتري إيفانوفيتش ، القيصر الروسي"تم إنشاء هذا التأبين الرسمي لفاتح التتار ، على ما يبدو ، بعد وقت قصير من وفاته (توفي في 19 مايو 1389). اتبعت "كلمة الحياة" في المقام الأول مهمة سياسية واضحة: تمجيد أمير موسكو ، المنتصر ماماي ، كحاكم للأرض الروسية بأكملها ، وريث دولة كييف ، وإحاطة سلطة الأمير بهالة من القداسة والقداسة. وبذلك ترفع سلطته السياسية إلى مستوى بعيد المنال.

لعب الكاتب الموهوب إبيفانيوس الحكيم دورًا مهمًا في تطوير الأسلوب الخطابي المدح في أدب السير في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر. كتب عملين: "حياة ستيفن بيرم" و "حياة القديس سرجيوس من رادونيج". ساهم النشاط الأدبي لإبيفانيوس الحكيم في تأسيس أسلوب قديس جديد في الأدب - "نسج الكلمات". هذا الأسلوب ، إلى حد ما ، يثري اللغة الأدبية ، ويساهم في زيادة تطوير الأدب ، ويصور الحالة النفسية للشخص ، وديناميات مشاعره. تم تسهيل التطوير الإضافي للأسلوب الخطابي المدح من خلال النشاط الأدبي لـ Pachomius Logofet. تنتمي حياة سرجيوس رادونيج (مراجعة للحياة كتبها أبيفانيوس) ، والمتروبوليت أليكسي ، وسيريل بيلوزرسكي ، وفارلام من خوتينسكي ، ورئيس الأساقفة جون ، وآخرين إلى باخوميوس.

في جميع الأعمال المذكورة أعلاه ، كما في الأدب الروسي القديم بشكل عام ، لم يحتل الشخص والشخصية مكانًا كبيرًا. عادة ما تتحلل الشخصية في مشهد الأحداث ، الذي حاول المؤلف نقله بدقة البروتوكول ، بينما كان يسعى وراء أهداف المعلومات أولاً وقبل كل شيء. تألفت الأحداث من تصرفات بعض الناس. كانت هذه الإجراءات محور اهتمام المؤلف. نادرًا ما يصبح الشخص بمفرده ، وعالمه الداخلي ، وطريقة تفكيره هدفًا للصورة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فسيكون ذلك فقط عندما يكون ذلك ضروريًا لعرض أكثر اكتمالاً وشمولاً للأحداث ، بينما يتم ذلك على طول الطريق ، إلى جانب الحقائق والأحداث الأخرى. أصبح الشخص الشخصية المركزية في السرد فقط عندما احتاجه المؤلف للقيام بالمهمة الفنية الرئيسية: أي كان من الضروري جعل الشخص هو حامل المثل الأعلى لمؤلفه. وفقط في هذه الحالة ، في عالم المثل الأعلى ، يكتسب الشخص جميع السمات المميزة للصورة الفنية. لكن تجدر الإشارة إلى أن الكاتب الروسي القديم كتب أكثر من كونه صورته ، واخترع الواقع أكثر من نقله.

في حديثه عن الأدب القديم ، أشار O. Balzac إلى أن كتاب العصور القديمة والعصور الوسطى "نسوا" تصوير الحياة الخاصة. لكن النقطة ، بالطبع ، ليست النسيان ، ولكن حقيقة أن بنية المجتمع القديم والإقطاعي لا توفر أساسًا للحياة الخاصة. ماركس قال: "أي مجال خاص له طابع سياسي هنا أو هو مجال سياسي".

وبالمثل ، في الأدب الروسي القديم ، لا يمكن أن تصبح الحياة الخاصة هدفًا لصورة الكاتب. الشخصيات الرئيسية هي "ممثلو عناصر الدولة: ملوك ، أبطال ، قادة عسكريون ، حكام ، كهنة" ، وقد تميزوا بالدرجة الأولى من وجهة نظر وجودهم السياسي والرسمي. كما لاحظ د. حاول المؤلفون الروس القدامى استخلاص المعنى "الأبدي" من الظواهر ، ليروا في كل شيء حولهم رموز الحقائق "الأبدية" ، للنظام الذي وضعه الله. يرى الكاتب المعنى الأبدي في الظواهر اليومية ، وبالتالي ، فإن المادة العادية لا تهم الكتاب الروس القدامى وهم يسعون دائمًا لتصوير المهيب والرائع والمهم ، والذي يعتبر مثاليًا وفقًا لتمثيلهم. هذا هو السبب في أن الأدب في روسيا القديمة مبني في الغالب على الأشكال التقليدية ، وهذا الأدب يتغير ببطء ويتكون أساسًا من الجمع بين بعض التقنيات والصيغ التقليدية والدوافع والمؤامرات والمواقف المتكررة. هذا هو بالضبط ما نلاحظه عند النظر إلى أدبيات سير القديسين المكتوبة وفقًا لصيغة معينة. في بعض الأحيان يمكن لمؤلف أو آخر أن يرى بعض الانحرافات عن القانون ، لكن هذه الانحرافات ليست مهمة ، لا تتجاوز "صيغة القداسة".

ولكن ، عند وصف الأدب الروسي القديم بأنه "تجريدي ، وإضفاء الطابع المثالي على الواقع ، وخلق مؤلفات غالبًا حول موضوعات مثالية" (DS Likhachev) ، تجدر الإشارة إلى أن الأدب الروسي القديم يتميز بالانحرافات عن الشريعة والاستثناءات في طبيعة نوع معين. يمكن ملاحظة هذه الانحرافات والاستثناءات بالفعل في أدبيات القرن السابع عشر ، على الأقل في نفس النوع من أدب سير القداسة.

بحلول القرن السابع عشر ، انحرف فيلم The Lives عن الاستنسل الراسخ ، سعياً جاهداً لملء العرض التقديمي بحقائق حقيقية عن السيرة الذاتية. وتشمل هذه الأرواح "حياة جوليانيا لازاريفسكايا" ،كتبت في العشرينات والثلاثينيات من القرن السابع عشر من قبل ابنها ، أحد نبلاء موروم كاليسترات أوسورين. هذه قصة وليست حياة ، بل إنها نوع من وقائع الأسرة. هذه الحياة ، على عكس كل الحياة السابقة ، كتبها مؤلف علماني يدرك جيدًا تفاصيل سيرة البطل. كُتب العمل بحب ، بدون خطاب استنسل بارد. نواجه فيها انعكاسًا للحياة اليومية والعصر التاريخي الذي عاشت فيه جوليانيا لازاريفسكايا. الحياة ليست خالية من العناصر التقليدية ، وهنا نلتقي بشيطان يعمل كقوة فاعلة. إنه الشيطان الذي يوقع مصائب خطيرة على عائلة جوليانيا - فهو يقتل الأبناء ويضطهد ويخيف جوليانيا ، ولا يتراجع إلا بعد تدخل القديس نيكولاس. تلعب عناصر المعجزة دورًا ما في العمل. جوليانيا ترفض إغراءات الحياة الدنيوية وتختار طريق الزاهد (ترفض العلاقة الحميمة مع زوجها ، تقوي الصيام ، تزيد مكوثها في الصلاة والعمل ، تنام على جذوع الأشجار الحادة ، تضع قشورًا وشظايا حادة في حذائها بعد موتها. زوجها توقفت عن الذهاب إلى الحمام). تقضي حياتها كلها في العمل ، وتعتني دائمًا بالعبيد ، وترعى رعاياها. جوليانيا ترفض الخدمات العادية ، وتتميز بالرقة والحساسية العاطفية. أهم شيء في هذه الصورة ، كصورة للحياة ، هو أنها تعيش حياة تقية في العالم ، وليس في دير ، تعيش في جو من الهموم اليومية والهموم اليومية. هي زوجة ، أم ، عشيقة. لا تتميز بالسيرة التقليدية للقديس. طوال الحياة ، يتم التفكير في أنه من الممكن تحقيق الخلاص وحتى القداسة ، وليس الانغلاق في دير ، ولكن التقوى ، في العمل والحب غير الأناني للناس ، عيش حياة الشخص العادي.

القصة هي دليل حي على الاهتمام المتزايد بالمجتمع والأدب في حياة الشخص الخاصة وسلوكه في الحياة اليومية. هذه العناصر الواقعية ، التي تتغلغل في نوع الحياة ، تدمرها وتساهم في تطورها التدريجي إلى نوع قصة سيرة ذاتية علمانية. تعمل "القداسة" هنا كتأكيد على اللطف والوداعة ونكران الذات لشخص بشري حقيقي يعيش في ظروف دنيوية. تمكن المؤلف من تجسيد الشخصية الإنسانية الحقيقية لعصره. إنه لا يسعى إلى جعلها نموذجية ، لقد سعى إلى التشابه في الصورة ، وحقق هذا الهدف. ساعد "الشعور الأبوي" المؤلف في التغلب على ضيق تقاليد سير القداسة وإنشاء سيرة ذاتية صادقة للأم ، وصورتها ، وليس أيقونة.

تشمل الجدارة الفنية أيضًا حقيقة أن البطلة تم تصويرها في البيئة اليومية الحقيقية لعائلة مالك الأرض في القرن السابع عشر ، والعلاقة بين أفراد الأسرة ، وانعكست بعض القواعد القانونية للعصر. انعكست عملية تدمير المثالية الدينية التقليدية في حقيقة أن المؤلف جمع الحياة اليومية مع المثل الأعلى للكنيسة.

أعدت هذه القصة الاتجاه الأدبي لنوع جديد تمامًا - سيرة ذاتية ، يرتبط بطلها ارتباطًا وثيقًا بالحياة اليومية والظروف التاريخية ، ويصل صراعه مع الكنيسة الرسمية إلى حدة غير مسبوقة. مثل هذا العمل هو نصب تذكاري للنصف الثاني من القرن السابع عشر - "حياة رئيس الكهنة أفاكوم ، كتبها بنفسه". Avvakum Petrov (1621-1682) - ابن كاهن قرية بسيط ، كاتب حارب الجانب الطقسي من الأدب ، مع جميع أنواع الاتفاقيات ، الذي سعى إلى إعادة إنتاج الواقع ليس في الأشكال التقليدية ، ولكن أقرب إليه. حاول Avvakum العثور على الأسباب الحقيقية ، والقوى الدافعة وراء هذا الحدث أو ذاك. كان لإبداع Avvakum ، المشبع بعناصر "الواقعية" (DS Likhachev) ، معنى تقدميًا ، لأنه زعزع حرمة بنية الأدب في العصور الوسطى ، وحطم تقاليد الأدب. بروتوبوب أففاكوم ، إيديولوجي الحركة الدينية والاجتماعية ، التي نزلت في التاريخ تحت اسم "الانشقاق" ، ولد عام 1621 في قرية غريغوروف ، إقليم نيجني نوفغورود. في منتصف القرن ، أصبح Avvakum شخصية بارزة في الكنيسة وكرس نفسه لعمله بشغف.

كانت الدولة الروسية والمجتمع الروسي في القرن السابع عشر يمرون بفترة عاصفة من تطورهم. في بداية القرن ، بذلت الحكومة القيصرية تحت حكم سلالة رومانوف الجديدة جهودًا كبيرة للتغلب على الدمار والاضطراب في البلاد بعد سنوات عديدة من الحروب والصراعات الداخلية. بحلول منتصف القرن ، كان هناك إصلاح للكنيسة ، أعدته أنشطة "رجال الدين" ، والتي تشكلت حول رئيس الكهنة ستيفان فينيفاتيف. وكان من بين "الإخوة" أففاكوم شاب وحيوي. وضع "الإخوة" لأنفسهم مهمة تنفيذ إجراءات تشريعية لتقوية تقوى الكنيسة ، مع إصلاحاتهم التي أرادوا إنشاء أوامر كنسية صارمة وموحدة ، مع الإدخال المباشر لهذه الأوامر في حياة الناس.

ينتمي أكثر من ثمانين عملاً إلى Avvakum Petrov ، وقد حدثت الغالبية العظمى منها في العقود الأخيرة من حياته ، وخاصة خلال سنوات المنفى في البحيرة الفارغة. هنا ، في "كتلة البحيرة الفارغة" ، بدأ نشاط Avvakum المثمر. تبين أن الكلمة المكتوبة هي الطريقة الوحيدة لمواصلة النضال ، الذي بذل حياته كلها من أجله. لم تكن أعمال Avvakum ثمرة تأملات خاملة أو تأمل في الحياة من سجن "الأرض" ، لكنها كانت استجابة عاطفية للواقع ، لأحداث هذا الواقع.

مؤلفات حبقّوق "كتاب الأحاديث" ، "كتاب التفسيرات" ، "سفر الرؤيا" ، "الملاحظات" ، التماساته الرائعة و "الحياة" الممجدة - نفس الخطبة ، المحادثة ، التعليم ، الاستنكار ، فقط لا. شفويًا ، لكنه مكتوب ، لا يزال يصرخ فيه. دعونا نتحدث عن العمل المركزي - "الحياة".

في جميع أعمال Avvakum ، يمكن للمرء أن يشعر باهتمام كبير بالحياة الروسية ، في الواقع ، يشعرون بعلاقة قوية مع الحياة. في الحياة ، منطق الواقع ، منطق الواقع نفسه ، كما هو ، يملي على الكاتب. مثل أي حركة دينية اجتماعية قديمة ، كانت حركة الانقسام بحاجة أيضًا إلى "قديسيها". النضال والمعاناة و "الرؤى" و "النبوءات" لمنظري وزعماء الانقسام أصبحت ملكًا للشائعات الشفوية الأولى ، ثم أصبحت موضوعًا للتصوير الأدبي. دفعت القواسم المشتركة للأهداف الأيديولوجية الكتاب الأفراد إلى التفاعل. لم تعكس أعمال هذا الترتيب أفكار المبدعين فحسب ، بل عكست أيضًا مصائرهم ، بينما كانت مشبعة بعناصر من مواد السيرة الذاتية الحية. وهذا بدوره جعل من الممكن التحول إلى إبداع السيرة الذاتية بالمعنى الصحيح للكلمة. نشأت الحاجة إلى إبداع السيرة الذاتية عندما بدأ قادة الحركة يتعرضون للاضطهاد والإعدامات القاسية ، وخلقت حولهم هالات الشهداء من أجل الإيمان. خلال هذه الفترة انتعشت الأفكار المجردة عن شهداء وزهد المسيحية ، مليئة بالمحتوى الاجتماعي الموضوعي. وبناءً على ذلك ، تم إحياء أدب سير القديسين ، ولكن تحت قلم أبيفانيوس ، وبعد أن أحيا حبقوق على وجه الخصوص ، تحول هذا الأدب وخرج عن "صيغ سير القديسين" التي أُنشئت سابقًا. رافق ظهور السيرة الذاتية كعمل أدبي في مجال الأفكار والأشكال الفنية صراع حاد بين الابتكار والتقاليد. هذه ، من ناحية ، سمات جديدة للنظرة العالمية ، يتم التعبير عنها في إدراك الأهمية الاجتماعية للشخصية البشرية ، الشخصية التي لطالما غابت عن أنظار الكتاب الروس القدماء ؛ من ناحية أخرى ، لا تزال هناك أفكار من العصور الوسطى حول الإنسان والأشكال التقليدية لسير القديسين.

كان من المفترض أن تعكس "الحياة" لأفاكوم ، التي تتابع مهام الدعاية ، ظروف الحياة التي كانت الأهم والأكثر إفادة في رأيه. هذا بالضبط ما فعله مؤلفو كتاب "الحياة الروسية القديمة" ، الذين وصفوا وكشفوا تلك الحلقات من حياة "القديسين" التي كانت الأهم والأكثر إرشادًا ، وتتغاضى عن كل شيء آخر. يجري Avvakum اختيارًا مختلفًا تمامًا للمواد لسرده ، والذي يختلف اختلافًا حادًا عن اختيار المواد في الحياة التقليدية. يتم إعطاء المكانة المركزية لوصف النضال ضد إصلاحات نيكون والنفي السيبيري واستمرار النضال بعد هذا المنفى. يروي بتفصيل كبير عن حياته في موسكو المليئة بالاشتباكات مع الأعداء. السرد في هذا الجزء مفصل للغاية ، وصورة حبقُّوق نفسها تصل إلى أعلى مستوى لها. وعلى العكس من ذلك ، تجف مواد السيرة الذاتية بمجرد دخول حبقوق في السجن. على عكس رسامي القديسين ، يحتضن Avvakum المزيد والمزيد من كائنات الواقع في عمله. لذلك ، تتطور سيرته الذاتية أحيانًا إلى تاريخ السنوات الأولى للانقسام. في أدبيات سير القداسة ، التي حددت لنفسها مهمة إظهار "قداسة" البطل وقوة القوى "السماوية" ، تحتل "المعجزات" و "الرؤى" مكانًا مهمًا. لكن يتم تصويرهم هناك في الغالب من الخارج ، كما يظهرون لعالم القداسة. تظهر نتيجة "المعجزة" بدلاً من عملية تكوينها ذاتها. يخلق سرد القصص عن السيرة الذاتية فرصًا مواتية للغاية لإحياء "المعجزات" التقليدية. أصبحت "المعجزات" و "الرؤى" أحد أشكال تصوير الواقع. وهنا تنكشف عملية تكوين "المعجزة" كما كانت من الداخل ، حيث يعمل المؤلف شاهد عيان مباشر ومشارك في "المعجزة" و "الرؤية". في سيرته الذاتية ، حقق المؤلف التغلب على التجريد من سير القديسين وتجسد "المعجزات" و "الرؤى". في حبقوق ، الذي يلجأ دائمًا إلى الواقع نفسه ، يتم الكشف عن "المعجزة" في سيرته الذاتية للقراء كنتيجة لنشاط المؤلف الواعي (لا يحدث لقاء حبقوق مع الشياطين في الحلم ، مثل عيد الغطاس ، المعاصر لحبقوك ، لكن في الواقع ، الصراع معهم ليس صراعًا مباشرًا ، بل صراعًا مع الأشخاص الذين يجلس فيهم "الشيطان"). إضافة إلى أن حبقُّوق لا يفرض "معجزاته" على القارئ كما فعل كتاب القداسة ، بل على العكس من ذلك ينفي تورطه فيها. عند الحديث عن ابتكار فيلم Avvakum "Life" ، وعن الانحراف عن "صيغ hagiographic" ، تجدر الإشارة إلى أن صورة الشخص ، وخاصة البطل ، هي ابتكار مذهل لـ Avvakum. يمكن اعتبار صورة هذه السيرة الذاتية أول صورة نفسية كاملة في الأدب الروسي القديم. أظهر حبقوق هذه الصورة بكل تناقضاتها وسلامتها البطولية ، في ارتباط أبدي ببيئة معينة. حبقُّوق ليس وحيدًا أبدًا. يتركز انتباه المؤلف على الشخصية المركزية ، لكن هذه الصورة لا تطغى على بقية الشخصيات في الحياة بتفوقها ، كما هو متأصل في أدب السير. دائمًا ما تكون صورة الشخصية المركزية محاطة بشخصيات أخرى.

إن ارتباط حبقوق الوثيق بالفئات الديمقراطية من السكان الذين شاركوا في الحركة الانشقاقية حدد الديمقراطية والابتكار وأهمية الحياة.

تعتبر "الحياة" لأفاكوم "أغنية البجعة" من النوع الأدبي القداس ، وقد أطلق جوسيف على هذا العمل "رائد الرواية الروسية".

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

معهد فولغوغراد الحكومي للفنون والثقافة

قسم علوم المكتبات والببليوغرافيا

في الأدب

"الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم"

فولغوغراد ، 2002

مقدمة

كل أمة تتذكر وتعرف تاريخها. في الأساطير ، تم الحفاظ على الأساطير والأغاني والمعلومات وذكريات الماضي وتناقلها جيل إلى جيل.

أدى الصعود العام لروسيا في القرن الحادي عشر ، وإنشاء مراكز الكتابة ، ومحو الأمية ، وظهور مجموعة كاملة من المتعلمين في عصرهم في البويار الأميري ، والكنيسة ، والبيئة الرهبانية إلى تطور الأدب الروسي القديم.

يبلغ عمر الأدب الروسي ألف عام تقريبًا. هذه واحدة من أقدم الآداب في أوروبا. إنه أقدم من الأدب الفرنسي والإنجليزي والألماني. تعود بدايتها إلى النصف الثاني من القرن العاشر. في هذه الألفية العظيمة ، ينتمي أكثر من سبعمائة عام إلى الفترة التي تسمى عادة "الأدب الروسي القديم"<…>

يمكن اعتبار الأدب الروسي القديم أدبًا لموضوع واحد وحبكة واحدة. هذه الحبكة هي تاريخ العالم ، وهذا الموضوع هو معنى الحياة البشرية "- يكتب DS Likhachev.1 1 Likhachev DS Great Heritage. الأعمال الكلاسيكية للأدب لروسيا القديمة. م ، 1975 ، ص. تسعة عشر.

الأدب الروسي القديم حتى القرن السابع عشر. لا يعرف الأحرف الاصطلاحية أو يكاد لا يعرفها. أسماء الشخصيات تاريخية: بوريس وجليب ، فيودوسيا بيشيرسكي ، ألكسندر نيفسكي ، دميتري دونسكوي ، سيرجي رادونيجسكي ، ستيفان بيرمسكي ...

مثلما نتحدث عن الملحمة في الفن الشعبي ، يمكننا التحدث عن ملحمة الأدب الروسي القديم. الملحمة ليست مجرد مجموع من الملاحم والأغاني التاريخية. السرديات الملحمية مترابطة. يرسمون لنا حقبة ملحمية كاملة في حياة الشعب الروسي. العصر رائع ، لكنه تاريخي في نفس الوقت. هذا العصر هو زمن حكم فلاديمير كراسنو سولنيشكو. يتم نقل عمل العديد من المؤامرات هنا ، والتي من الواضح أنها كانت موجودة من قبل ، وفي بعض الحالات نشأت لاحقًا. وقت ملحمي آخر هو وقت استقلال نوفغورود. ترسمنا الأغاني التاريخية ، إن لم يكن حقبة واحدة ، إذن ، على أي حال ، مسار واحد للأحداث: القرنان السادس عشر والسابع عشر. بإمتياز.

الأدب الروسي القديم ملحمة تحكي تاريخ الكون وتاريخ روسيا.

لا يوجد أي من أعمال روسيا القديمة - المترجمة أو الأصلية - بمعزل عن غيرها. كلهم يكملون بعضهم البعض في صورة العالم الذي يصنعونه. كل قصة كاملة ، وفي نفس الوقت مرتبطة بالآخرين. هذا ليس سوى فصل واحد من فصول تاريخ العالم.

تم بناء الأعمال على أساس "مبدأ enfilade". على مر القرون ، استكملت الحياة بخدمات للقديس ، وصف لمعجزاته بعد وفاته. يمكن أن تنمو مع قصص إضافية عن القديس. يمكن دمج العديد من الأرواح لنفس القديس في عمل واحد جديد.

مثل هذا المصير ليس نادرًا بالنسبة للأعمال الأدبية لروسيا القديمة: بمرور الوقت ، بدأ يُنظر إلى العديد من القصص على أنها تاريخية ، مثل الوثائق أو الروايات عن التاريخ الروسي.

يظهر الكتبة الروس أيضًا في النوع الأدبي: في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. حياة أنتوني بيشيرسكي (لم تنجو) ، ثيودوسيوس من بيشيرسكي ، تمت كتابة نسختين من حياة بوريس وجليب. في هذه الحياة ، يُظهر المؤلفون الروس ، الذين هم بلا شك على دراية بقانون القداسة ومع أفضل الأمثلة على القداسة البيزنطية ، كما سنرى أدناه ، استقلالًا يُحسد عليه ويظهرون مهارة أدبية عالية.

الحياة كاإلى نوع الأدب الروسي القديم

في الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر. تم إنشاء أول حياة روسية: حياتان لبوريس وجليب ، وحياة ثيودوسيوس في الكهوف ، وحياة أنتوني في الكهوف (لم يتم الحفاظ عليها حتى العصر الحديث). لم تكن كتاباتهم حقيقة أدبية فحسب ، بل كانت أيضًا رابطًا مهمًا في السياسة الأيديولوجية للدولة الروسية.

في هذا الوقت ، سعى الأمراء الروس بإصرار من بطريرك القسطنطينية للحصول على حقوق تقديس قديسيهم الروس ، مما سيزيد بشكل كبير من سلطة الكنيسة الروسية. كان خلق الحياة شرطًا لا غنى عنه لتقديس القديس.

سننظر هنا في واحدة من حياة بوريس وجليب - "قراءة عن حياة وتدمير" بوريس وجليب و "حياة ثيودوسيوس في الكهوف". كتب نيستور كلا الحياتين. المقارنة بينهما مثيرة للاهتمام بشكل خاص ، لأنها تمثل نوعين من القداس - حياة الشهيد (قصة استشهاد القديس) والحياة الرهبانية ، التي تحكي عن الحياة الكاملة للرجل الصالح ، وتقواه ، ونسفه ، والمعجزات التي تم إجراؤها من قبله ، وما إلى ذلك ، أخذ نستور ، بالطبع ، في الاعتبار متطلبات قانون القداسة البيزنطية. ليس هناك شك في أنه علم بترجمة الحياة البيزنطية. لكن في الوقت نفسه ، أظهر مثل هذا الاستقلال الفني ، موهبة بارزة لدرجة أن إنشاء هاتين التحفتين يجعله أحد الكتاب الروس القدامى البارزين.

ملامح هذا النوع من حياة القديسين الروس الأوائل

يبدأ كتاب "القراءة عن بوريس وجليب" بمقدمة مطولة توضح التاريخ الكامل للجنس البشري: ظهور خلق آدم وحواء ، وسقوطهما ، و "عبادة الأصنام" للناس ، ويتذكر كيف علم المسيح و الذي جاء ليخلص الجنس البشري ، وكيف بدأوا يكرزون بتعليم جديد للرسل وانتصر إيمان جديد. فقط روسيا بقيت "في أول سحر وثني [سابق] [ظلت وثنية]." عمد فلاديمير إلى روسيا ، وصُور هذا الفعل على أنه انتصار عام وفرح: فالناس الذين يسارعون إلى قبول المسيحية يفرحون ، ولا أحد منهم يعارض أو حتى "يتحدث" ضد "إرادة الأمير ، يفرح فلاديمير نفسه ، إذ يرى" الإيمان الدافئ "المسيحيين الجدد. هذه هي خلفية القتل الشرير لبوريس وجليب على يد سفياتوبولك. Svyatopolk يفكر ويعمل وفقا لحيلة الشيطان. تتوافق المقدمة "التاريخية" للحياة مع فكرة وحدة العملية التاريخية العالمية: الأحداث التي وقعت في روسيا ليست سوى حالة خاصة من الصراع الأبدي بين الله والشيطان ، ويبحث نيستور عن تشبيه ، نموذج أولي في التاريخ الماضي لكل موقف ، كل عمل. لذلك ، أدى قرار فلاديمير بتعميد روسيا إلى مقارنة بينه وبين يوستاثيوس بلاسيس (قديس بيزنطي ، نوقشت حياته أعلاه) على أساس أن فلاديمير ، بصفته "بلاكيس القديمة" ، الله "غزل (في هذه الحالة - المرض) "، وبعد ذلك قرر الأمير أن يعتمد. يُقارن فلاديمير أيضًا بقسطنطين الكبير ، الذي كان التأريخ المسيحي يحترمه باعتباره الإمبراطور الذي أعلن المسيحية دين الدولة في بيزنطة. يقارن بوريس نستور بالكتاب المقدس يوسف ، الذي تألم بسبب حسد إخوته ، إلخ.

يمكن الحكم على خصوصيات هذا النوع من الحياة من خلال مقارنتها بالتاريخ.

شخصيات الشخصيات تقليدية. لا يذكر التاريخ أي شيء عن طفولة وشباب بوريس وجليب. يروي نستور ، وفقًا لمتطلبات قانون القداسة ، كيف كان بوريس شابًا يقرأ باستمرار "حياة وعذاب القديسين" ويحلم بالتكريم بنفس الشهادة.

لم يذكر التاريخ زواج بوريس. لدى نستور دافع تقليدي - يسعى القديس المستقبلي إلى تجنب الزواج ويتزوج فقط بإصرار من والده: "ليس من أجل الشهوة الجسدية" ، ولكن "من أجل القانون من أجل الملك وطاعة الأب . "

علاوة على ذلك ، تتطابق مؤامرات الحياة والتاريخ. ولكن ما مدى اختلاف النصبين في تفسير الأحداث! تقول الوقائع أن فلاديمير أرسل بوريس مع جنوده ضد البيشنغ ، تتحدث "القراءة" بشكل تجريدي عن بعض "المحاربين" (أي الأعداء ، العدو) ، في السجل التاريخي يعود بوريس إلى كييف ، لأنه لم "يجد" ( لم يلتقوا) بجيش العدو ، في "ريدينغ" يتحول الأعداء إلى الفرار ، لأنهم لا يجرؤون على "محاربة المبارك".

يمكن تمييز العلاقات الإنسانية الحية في السجلات: يجذب Svyatopolk سكان Kiev إلى جانبه من خلال منحهم الهدايا ("الملكية") ، فهم يترددون في أخذها ، لأن نفس Kievites ("إخوانهم") موجودون في جيش بوريس و- كيف بطبيعة الحال ، في الظروف الحقيقية لذلك الوقت - يخاف شعب كييف من حرب بين الأشقاء: يمكن لسفياتوبولك إثارة شعب كييف ضد أقاربهم الذين شاركوا في حملة مع بوريس. أخيرًا ، لنتذكر طبيعة وعود سفياتوبولك ("سننطلق على النار") أو مفاوضاته مع "البويار في المدينة العالية". كل هذه الحلقات في قصة الوقائع تبدو حيوية للغاية ، فهي غائبة تمامًا في "القراءة". هذا هو مظهر من مظاهر الميل إلى التجريد ، التي تمليها شريعة الآداب الأدبية.

يسعى كاتب سير القديسين إلى تجنب الواقعية والحوار المفعم بالحيوية والأسماء (تذكر - تذكر الوقائع نهر ألتا ، فيشغورود ، بوتشا - على ما يبدو ، شيخ الفيشغوروديين ، وما إلى ذلك) وحتى التنغيم الحي في الحوارات والمونولوجات.

عندما يتم وصف مقتل بوريس ، ثم جليب ، فإن الأمراء المنكوبين يصلون فقط ، ويصلون طقوسًا: إما عن طريق اقتباس المزامير ، أو - على عكس أي معقولية في الحياة - يسارعون القتلة إلى "إنهاء أعمالهم. "

باستخدام مثال "القراءة" يمكننا الحكم على السمات المميزة لقانون سير القداسة - هذه هي العقلانية الباردة ، والانفصال الواعي عن حقائق وأسماء وواقع ومسرحية ورثاء مصطنع للحلقات الدرامية ، والحضور (والبناء الرسمي الذي لا مفر منه) لمثل هذه العناصر من حياة القديس ، والتي لم يكن لدى كاتب سير القديسين أدنى معلومات عنها: مثال على ذلك هو وصف سنوات طفولة بوريس وجليب في "القراءة".

بالإضافة إلى الحياة التي كتبها نيستور ، تُعرف أيضًا الحياة المجهولة لنفس القديسين - "أسطورة وشغف ومدح بوريس وجليب".

يبدو أن موقف هؤلاء الباحثين الذين يرون في "حكاية بوريس وجليب" المجهول النصب التذكاري الذي تم إنشاؤه بعد "القراءة" مقنعًا للغاية ؛ في رأيهم ، يحاول مؤلف The Tale التغلب على الطبيعة التخطيطية والتقليدية للحياة التقليدية ، وملءها بالتفاصيل الحية ، ورسمها ، على وجه الخصوص ، من النسخة الأصلية للحياة التي نزلت إلينا كجزء من السجل. العاطفة في The Tale هي أكثر دقة وإخلاصًا ، على الرغم من كل شروط الموقف: حتى هنا يسلم بوريس وجليب نفسيهما بخنوع في أيدي القتلة وهنا يكون لديهم وقت للصلاة لفترة طويلة ، حرفيًا في اللحظة التي لقد تم إحضار سيف القاتل عليهم بالفعل ، وما إلى ذلك ، ولكن في نفس الوقت تكون ملاحظاتهم دافئة بنوع من الدفء الصادق وتبدو أكثر طبيعية. تحليل "الحكاية" ، الباحث الشهير في الأدب الروسي القديم أ. لفت إريمين الانتباه إلى السكتة الدماغية التالية: في وجه القتلة ، يطلب جليب "الاحتمال بجسده" (يرتجف ، ضعيفًا) ، يطلب الرحمة. يسأل كما يسأل الأطفال: "لا تفهموني ... لا تفهموني!" (هنا "داي" للمس). إنه لا يفهم لماذا ولماذا يجب أن يموت ... شباب جليب الأعزل ، في طريقه ، رشيق ومؤثر للغاية. هذه واحدة من أكثر الصور "المائية" للأدب الروسي القديم. " في "قراءة" نفس جليب لا يعبر عن عواطفه بأي شكل من الأشكال - فهو يتأمل (يأمل في أن يؤخذ إلى أخيه وأن يرى براءة جليب ، لن "يدمره") ، يصلي ، بينما هو بالأحرى بلا عاطفة. حتى عندما "يات [أخذ] القديس جليب لرأس صادق" ، فإنه "يصمت ، مثل حمل بلا حقد ، فإن عقلك كله يحب الله ويصلي إلى الجنة." ومع ذلك ، هذا ليس دليلاً بأي حال من الأحوال على عدم قدرة نيستور على نقل المشاعر الحية: في نفس المشهد ، يصف ، على سبيل المثال ، تجارب جنود وخدام جليب. عندما يأمر الأمير بتركه في القارب في وسط النهر ، "يخدع الجنود المقدس ويلقون نظرة سريعة حوله ، على الرغم من أنهم يرون أنهم يريدون أن يكونوا قديسين" ، والشبان في سفينته في مشهد القتلة "مسترخي أكثر من المجذاف ، يندب الشيب ويبكي على القديس". كما ترون ، فإن سلوكهم أكثر طبيعية ، وبالتالي فإن عدم التعاطف الذي يستعد به جليب لقبول الموت هو مجرد تكريم للآداب الأدبية.

"حياة ثيودوسيوس بيتشيرسكي"

بعد "قراءة عن بوريس وجليب" كتب نيستور "حياة ثيودوسيوس في الكهوف" - راهب ثم رئيس دير دير كييف - بيشيرسك الشهير. هذه الحياة مختلفة تمامًا عن تلك التي نوقشت أعلاه من قبل علم النفس العظيم للشخصيات ، ووفرة التفاصيل الواقعية الحية ، ومصداقية وطبيعية الملاحظات والحوارات. إذا انتصر القانون في حياة بوريس وجليب (خاصة في "القراءة") على حيوية المواقف الموصوفة ، فعندئذٍ في "حياة ثيودوسيوس" ، على العكس من ذلك ، يتم وصف المعجزات والرؤى الخيالية بشكل واضح ومقنع بحيث يبدو أن القارئ يرى ما يحدث بأم عينه ولا يستطيع "تصديقه".

هذه الاختلافات ليست سوى نتيجة لزيادة مهارة نيستور الأدبية ، أو نتيجة لتغيير في موقفه تجاه قانون القداسة.

ربما تكون الأسباب مختلفة. أولاً ، هذه هي حياة أنواع مختلفة. حياة بوريس وجليب هي حياة الشهداء ، أي قصة استشهاد القديس ؛ حدد هذا الموضوع الرئيسي أيضًا البنية الفنية لمثل هذه الحياة ، وشدة التناقض بين الخير والشر ، والشهيد ومعذبيه ، وأملوا توترًا خاصًا و "ملصق" استقامة مشهد القتل: يجب أن يكون طويلًا بشكل مؤلم وأن الحد التعليمي. لذلك ، في الاستشهاديين كقاعدة ، يوصف عذاب الشهيد بالتفصيل ، وتحدث وفاته كما كانت ، على عدة مراحل ، حتى يتعاطف القارئ مع البطل لفترة أطول. وفي نفس الوقت يلجأ البطل بصلوات مطولة إلى الله تكشف صموده وتواضعه وتندد بخطورة جريمة قاتليه.

حياة Theodosius of the Caves هي حياة رهبانية نموذجية ، قصة عن رجل صالح وديع ، وديع ، مجتهد ، حياته كلها هي إنجاز مستمر. فيه تصادمات يومية كثيرة: مشاهد شركة القديس مع الرهبان والعلمانيين والأمراء والخطاة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعجزات التي يقوم بها القديس هي عنصر إلزامي في حياة هذا النوع ، وهذا يجلب عنصر التسلية المؤامرة إلى الحياة ، ويتطلب الكثير من الفن من المؤلف حتى توصف المعجزة بشكل فعال ويمكن تصديقها. أدرك كتاب القداسة في العصور الوسطى جيدًا أن تأثير المعجزة يتحقق جيدًا بشكل خاص عندما يتم الجمع بين التفاصيل اليومية الواقعية البحتة مع وصف لعمل قوى العالم الآخر - ظواهر الملائكة ، والحيل القذرة التي تقوم بها الشياطين ، والرؤى ، وما إلى ذلك.

تكوين الحياة تقليدي: هناك مقدمة طويلة وقصة عن طفولة القديس. لكن بالفعل في قصة ولادة ثيودوسيوس وطفولته ومراهقته ، هناك صراع لا إرادي بين الكليشيهات التقليدية وحقيقة الحياة. تقليديا ، يعتبر ذكر تقوى والدي ثيودوسيوس أمرًا مهمًا ، مشهد إعطاء اسم للطفل مهم: يسميه الكاهن "ثيودوسيوس" (التي تعني "مُعطى لله") ، لأنه "بعيون قلبه" "توقع أنه" يريد القليل من المال من أجل الله ". تقليديا ، ذكر كيف أن فتى ثيودوسيا "ذهب طوال اليوم إلى كنيسة الله" ولم يقترب من أقرانه يلعبون في الشارع. ومع ذلك ، فإن صورة الأم ثيودوسيوس غير تقليدية تمامًا ومليئة بالفردية التي لا شك فيها. كانت قوية جسديًا ، بصوت ذكوري خشن ؛ تحب ابنها بشغف ، ومع ذلك ، لا يمكنها أن تقبل حقيقة أنه - فتى من عائلة ثرية جدًا - لا ينوي أن يرث قراها و "عبيدها" ، وأنه يمشي في ملابس رثة ، ويرفض رفضًا قاطعًا وضع على "النور" والنظافة ، وبالتالي يلقي باللوم على الأسرة التي تقضي وقتها في الصلاة أو خبز البروسفورا. الأم لا تتوقف عند أي شيء لكسر التقوى السامية لابنها (هذا هو التناقض - يتم تقديم والدي السير على أنهما أتقياء وخائفون من الله!) سلاسل من جسد الصبي. عندما تمكن ثيودوسيوس من المغادرة إلى كييف على أمل الحصول على قصة شعر في أحد الأديرة المحلية ، تعلن الأم مكافأة كبيرة لمن سيطلعها على مكان وجود ابنها. تكتشفه أخيرًا في كهف ، حيث يعمل مع أنتوني ونيكون (من دار النساك هذه فيما بعد ينمو دير كييف-بيشيرسكي). ثم تلجأ إلى المكر: تطلب من أنطوني أن يظهر ابنها ، وتهددها بأنها "ستدمر" نفسها "أمام أبواب الموقد". ولكن عندما رأت ثيودوسيوس ، الذي "تغير وجهه من كثرة عمله وضبط النفس" ، لم تعد المرأة قادرة على الغضب: عانقت ابنها ، "يبكي بمرارة" ، وتوسل إليه أن يعود إلى المنزل ويفعل ما تريده هناك ("في إرادتها ") ... يصر ثيودوسيوس ، وإصراره على أن والدته مثقوبة في أحد الأديرة. ومع ذلك ، فإننا نفهم أن هذا ليس نتيجة الاقتناع بصحة الطريق الذي اختاره إلى الله ، بل نتيجة فعل امرأة يائسة أدركت أنها فقط بعد أن أصبحت راهبة ، ستكون قادرة على رؤية ابنها. على الأقل من وقت لآخر.

شخصية ثيودوسيوس نفسه معقدة أيضًا. إنه يمتلك كل الفضائل التقليدية للزاهد: الوديع ، المجتهد ، العازم على إماتة الجسد ، المليء بالرحمة ، ولكن عندما يكون هناك صراع أميري في كييف (يقود سفياتوسلاف شقيقه إيزياسلاف ياروسلافيتش من العرش الأميري الكبير) ، فإن ثيودوسيا تعمل بنشاط يشارك في صراع سياسي دنيوي بحت. يستنكر بجرأة سفياتوسلاف.

لكن الشيء الأكثر روعة في "الحياة" هو وصف الحياة الرهبانية وخاصة المعجزات التي قام بها ثيودوسيوس. هنا تجلت "سحر البساطة والخيال" للأساطير حول عمال معجزة كييف ، والتي أعجب بها أ. إس. بوشكين. 1 1 بوشكين أ. مجموعة مرجع سابق م ، 1941 ، ت. XIV ، ص. 163.

إليكم إحدى هذه المعجزات التي قام بها ثيودوسيوس. بالنسبة له ، وهو رئيس دير كييف - بيشيرسك ، يأتي الشيخ فوق الخبازين ويخبره أنه لم يتبق دقيق ولا شيء يخبز الخبز للأخوة. يرسل ثيودوسيوس الخباز: "انطلق ، انظر في الأدغال ، فالطعام قليل جدًا من الطحين ..." لكن الخباز يتذكر أنه جرف الكومة ودفع كومة صغيرة من النخالة في الزاوية - بثلاث أو أربع حفنات ولذلك يرد باقتناع على ثيودوسيوس: "إنني أقول لك الحقيقة يا أبي ، كما لو أني نفسي قد روثت ذلك القاع ، ولا يوجد شيء فيه ، إلا إذا كان هناك قطع بسيط في الفحم." لكن ثيودوسيوس ، مستذكراً قدرة الله المطلقة واستشهد بمثال مشابه من الكتاب المقدس ، أرسل الخباز ليرى ما إذا كان هناك أي دقيق في القاع. يذهب إلى المخزن ، ويقترب من البرميل السفلي ويرى أن البرميل السفلي ، الذي كان فارغًا سابقًا ، مليء بالدقيق.

في هذه الحلقة ، كل شيء مقنع فنياً: كل من حيوية الحوار وتأثير المعجزة ، تم تعزيزهما على وجه التحديد بفضل التفاصيل التي تم العثور عليها بمهارة: يتذكر الخباز أن هناك ثلاث أو أربع حفنات متبقية من النخالة - وهذا على وجه التحديد صورة مرئية وصورة مرئية بشكل متساوٍ لقاع برميل مملوء بالدقيق: إنه كثير لدرجة أنه يتناثر على الحائط على الأرض.

الحلقة القادمة رائعة جدا. بقي فيودوسيا في بعض الأعمال مع الأمير ويجب أن يعود إلى الدير. يأمر الأمير أن يركب شاب معين ثيودوسيوس في عربة. نفس الشيء ، عند رؤية راهب يرتدي "ثيابًا بائسة" (فيودوسيا ، على الرغم من أنه هيجومن ، يرتدي ملابس متواضعة لدرجة أن أولئك الذين لم يعرفوه اتخذوه لطاهي في الدير) ، يخاطبه بجرأة: "Chornorizche! ها أنت في طريقك إلى الظلام ، لكنني صعب [هنا أنت خامد طوال الأيام ، وأنا أعمل]. لا أستطيع ركوب الخيل. ولكن لنفعل ذلك [لنفعل هذا]: دعني أستلقي على العربة ، يمكنك أيضًا ركوب الخيول. " يوافق فيودوسيا. ولكن مع اقترابنا من الدير ، نجد الأشخاص الذين يعرفون ثيودوسيوس يواجهون أكثر فأكثر. ينحنون له باحترام ، ويبدأ الولد في القلق تدريجياً: من هو هذا الراهب المعروف ، وإن كان في ثياب بائسة؟ إنه مرعوب تمامًا عندما رأى التكريم الذي استقبل به الأخوة الرهبان ثيودوسيوس. ومع ذلك ، فإن رئيس الدير لا يوبخ السائق بل ويأمره بإطعامه ودفعه.

دعونا لا نتساءل عما إذا كانت هناك مثل هذه الحالة مع ثيودوسيوس نفسه. مما لا شك فيه أن هناك شيئًا آخر - استطاع نستور وعرف كيف يصف مثل هذه الاصطدامات ، لقد كان كاتبًا ذا موهبة عظيمة ، والاتفاقيات التي نلتقي بها في أعمال الأدب الروسي القديم ليست نتيجة لعدم القدرة أو التفكير الخاص في العصور الوسطى. عندما يتعلق الأمر بفهم ظواهر الواقع ، يجب أن نتحدث فقط عن التفكير الفني الخاص ، أي عن الأفكار الخاصة بكيفية تصوير هذا الواقع في آثار بعض الأنواع الأدبية.

على مدى القرون القادمة ، ستُكتب العشرات من الحياة المختلفة - بليغة وبسيطة ، وبدائية ورسمية ، أو على العكس من ذلك ، حيوية وصادقة. سيتعين علينا التحدث عن بعضها لاحقًا. كان نستور من أوائل رسامي القديسين الروس ، وستستمر تقاليد عمله وتتطور في أعمال أتباعه.

نوع أدب سير القداسة في الرابع عشر- السادس عشرقرون

أصبح نوع أدب سير القديسين واسع الانتشار في الأدب الروسي القديم. "حياة تساريفيتش بيتر أوردينسكي ، روستوف (القرن الثالث عشر)" ، "حياة بروكوبيوس أوستيوغ" (الرابع عشر).

نزل أبيفانيوس الحكيم (توفي عام 1420) في التاريخ الأدبي ، أولاً وقبل كل شيء ، باعتباره مؤلفًا لحياتين ممتدتين - "حياة ستيفن بيرم" (أسقف بيرم الذي عمد الكومي وخلق أبجدية لهم في لغته الأم) ، المكتوبة في نهاية القرن الرابع عشر ، و "حياة سرجيوس رادونيج" ، التي تم إنشاؤها في سنوات 1417-1418.

المبدأ الأساسي الذي ينطلق منه أبيفانيوس الحكيم في عمله هو أن كاتب سير القديسين ، الذي يصف حياة القديس ، يجب أن يُظهر بكل الوسائل تفرد بطله ، وعظمة عمله ، وانفصال أفعاله عن كل شيء عادي ، أرضي. ومن هنا الرغبة في لغة عاطفية مشرقة ومزخرفة تختلف عن الكلام اليومي. تمتلئ حياة أبيفانيوس باقتباسات من الكتاب المقدس ، لأن عمل أبطاله يجب أن يجد تشابهات في تاريخ الكتاب المقدس. وهي تتميز بالرغبة الظاهرية للمؤلف في إعلان عجزه الإبداعي ، وعدم جدوى محاولاته لإيجاد المعادل اللفظي اللازم للظاهرة المرتفعة المصورة. لكن هذا التقليد على وجه التحديد هو الذي يسمح لإبيفانيوس بإظهار كل مهاراته الأدبية ، أو إذهال القارئ بعدد لا نهائي من الألقاب أو الاستعارات المترادفة ، أو من خلال إنشاء سلاسل طويلة من الكلمات أحادية الجذر ، اجعله يفكر في المعنى المحذوف لـ المفاهيم التي يشيرون إليها. هذه التقنية تسمى "نسج الكلمات".

لتوضيح أسلوب كتابة أبيفانيوس الحكيم ، يلجأ الباحثون في أغلب الأحيان إلى كتابه "حياة ستيفن أوف بيرم" ، وضمن هذه الحياة - إلى الثناء الشهير لستيفن ، حيث فن "نسج الكلمات" (بالمناسبة ، هنا يطلق عليه فقط) يجد ، ربما ، التعبير الأكثر لفتا للنظر. دعونا نستشهد بجزء من هذا المديح ، مع الانتباه إلى لعبة الكلمة "word" وإلى صفوف التراكيب النحوية الموازية: جمع المديح ، والربح ، والحياكة ، يحزم الفعل: ماذا تسمي: القائد ( زعيم) ضال ، باحث عن الضائع ، مرشد طنان ، قائد ذو عقل أعمى ، مطهر دنس ، مبتز ضال ، حارس محارب ، معزي حزين ، مؤيد جشع. .. "

يرسم أبيفانيوس إكليلًا طويلًا من الصفات ، كما لو كان يحاول توصيف القديس بشكل أكمل وأكثر دقة. ومع ذلك ، فإن هذه الدقة ليست بأي حال من الأحوال دقة الملموسة ، ولكنها البحث عن مكافئات مجازية ورمزية لتحديد ، في جوهرها ، الصفة الوحيدة للقديس - كماله المطلق في كل شيء.

في سيرة القديسين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. أصبح مبدأ التجريد منتشرًا أيضًا ، عندما يتم طرد "المصطلحات المنزلية ، السياسية ، العسكرية ، الاقتصادية ، المسميات الوظيفية ، الظواهر الطبيعية المحددة لبلد معين من العمل ..." إلى ذلك "، إلخ. من الشخصيات العرضية يتم حذفها أيضًا ، ويشار إليها ببساطة باسم "زوج شخص ما" ، "زوجة معينة" ، في حين أن الإضافات "معين" ، "معين" ، "واحد" تعمل على إزالة هذه الظاهرة من البيئة اليومية المحيطة ، من بيئة تاريخية محددة "1 1 Likhachev D. S. ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وعيد الغطاس الحكيم. M.-L. ، 1962 ، ص. 53-54 ..

وجدت مبادئ سير القديسين في أبيفانيوس استمرارها في أعمال باخوميوس لوغوفيه. باخومي لوغوفيت. جاء باخوميوس ، وهو صربي بالولادة ، إلى روسيا في موعد أقصاه عام 1438. القرن الخامس عشر. ويختص عمله: إنه يمتلك ما لا يقل عن عشرة أرواح ، والعديد من كلمات التسبيح ، والخدمات للقديسين وأعمال أخرى. ووفقًا لـ VO Klyuchevsky ، فإن Pakhomiy "لم يجد في أي مكان موهبة أدبية مهمة ... لكنه ... أعطى سيرة القداسة الروسية العديد من الأمثلة على ذلك الأسلوب البارد والممل إلى حد ما ، والذي كان من الأسهل تقليده بأقل درجة من القراءة. . "2 2 Klyuchevsky V.O. حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي. م ، 1871 ، ص. 166.

يمكن توضيح هذه الطريقة الخطابية لكتابة باخوميوس ، وتبسيط حبكاته وتقليده على الأقل من خلال هذا المثال. وصف نستور بشكل واضح وطبيعي ظروف نغمة ثيودوسيوس في الكهوف ، حيث أقنعه أنطونيوس ، مذكرا الشاب بالصعوبات التي تنتظره على طريق الزهد الرهباني ، كيف كانت والدته تحاول بكل الطرق إعادة ثيودوسيوس إلى الحياة الدنيوية. يوجد وضع مماثل في حياة كيريل بيلوزرسكي ، التي كتبها باخوميوس. تربي الشاب كوزما من قبل عمه ، وهو رجل ثري وبارز (إنه رجل مراوغ مع الدوق الأكبر). يريد العم أن يجعل كوزما أمين الصندوق ، لكن الشاب يريد الحصول على شعر راهب. والآن "إذا حدث أن أتيت إلى رئيس دير مخريش ستيفان ، فقد كان زوجي كاملاً في الفضيلة ، وكلنا نعرف شيئًا رائعًا من أجل الحياة. هذا القادم ، بعد أن أخذ ، يتدفق كوزما بفرح ... ويسقط على قدميه الصادقة ، تذرف الدموع من عينيه ، ويخبره بفكره ، ويصلي له أن يوضع على الصورة الرهبانية. "من أجلك كلام يا سورة مقدسة من رغبات زمان كثيرة ، ولكن الآن الله ياربي لك مزارًا صادقًا ، لكني أصلي من أجل الرب ، لا ترفضني إثمًا و فاحشًا ..." له كراهب (يطلق عليه اسم كيرلس). المشهد هو التسمية والباردة: تمجد فضائل ستيفن ، ويصلي كوزما بشكل مثير للشفقة من أجله ، يلبي رئيس الدير طلبه عن طيب خاطر. ثم ذهب ستيفان إلى تيموثي ، عم كوزما سيريل ، لإبلاغه بلطف ابن أخيه. ولكن هنا أيضًا ، بالكاد تم تحديد الصراع ، ولم يتم تصويره. سمع تيموثاوس بما حدث ، "إنهم يسمعون الكلمة بشدة ، ولكن مع الحزن تم الوفاء بها وبعض الكلام المزعج لاستفانوس". يغادر الشخص المصاب ، لكن تيموثاوس ، الذي يخجل من زوجته التقية ، يتوب على الفور "من الكلمات التي قيلت إلى ستيفن" ، وأعاده وطلب المغفرة.

بكلمة واحدة ، في التعبيرات البليغة "المعيارية" ، يتم تصوير موقف معياري ، لا يرتبط بأي شكل من الأشكال بالشخصيات المحددة لهذه الحياة. لن نجد هنا أي محاولات لإثارة تعاطف القارئ بمساعدة أي تفاصيل حيوية ، والفروق الدقيقة الملحوظة (وليس الأشكال العامة للتعبير) للمشاعر الإنسانية. الانتباه إلى المشاعر والعواطف التي تتطلب الأسلوب المناسب للتعبير عنها ، ومشاعر الشخصيات ، وعلى الأقل مشاعر المؤلف نفسه ، هو بلا شك.

لكن هذا ، كما ذكرنا سابقًا ، ليس اختراقًا حقيقيًا للشخصية الإنسانية ، إنه مجرد اهتمام معلن بها ، نوع من "علم النفس المجرد" (مصطلح د. س. ليكهاتشيف). وفي الوقت نفسه ، فإن حقيقة الاهتمام المتزايد بالحياة الروحية للإنسان هي بالفعل مهمة في حد ذاتها. أسلوب التأثير السلافي الجنوبي الثاني ، والذي وجد تجسيدًا له في الحياة (وفقط لاحقًا في السرد التاريخي) ، اقترح دي إس ليخاتشيف أن نطلق عليه "أسلوبًا تعبيريًا - عاطفيًا". م ، 1970 ، ص. 65.

في بداية القرن الخامس عشر. تحت قلم Pachomius Logofet ، كما نتذكر ، تم إنشاء قانون جديد لسير القديسين - بليغ ، "مزخرف" ، حيث أفسحت الخطوط الحية "الواقعية" الطريق إلى عبارات جميلة ولكن جافة. لكن إلى جانب ذلك ، تظهر حياة من نوع مختلف تمامًا ، تكسر التقاليد بجرأة ، وتتلامس مع صدقها وسهولة.

هذا ، على سبيل المثال ، "حياة ميخائيل كلوبسكي". "حياة ميخائيل كلوبسكي". بداية هذه الحياة غير عادية. بدلاً من البداية التقليدية ، قصة كاتب السير عن ولادة وطفولة ونبرة القديس المستقبل ، تبدأ هذه الحياة ، كما كانت ، من الوسط ، بمشهد غامض وغير متوقع. كان رهبان الثالوث على دير Bedbug (بالقرب من نوفغورود) في الكنيسة للصلاة. بوب مقاريوس ، عائداً إلى زنزانته ، اكتشف أن الزنزانة مفتوحة ، ويجلس فيها رجل عجوز لا يعرفه ويعيد كتابة سفر الأعمال الرسولية. فاندهش الكاهن وعاد إلى الكنيسة ودعا رئيس الدير والإخوة ومعهم عاد إلى صومعته. لكن الزنزانة مغلقة بالفعل من الداخل ، والرجل العجوز غير المألوف يواصل الكتابة. عندما بدأوا في استجوابه ، أجاب بغرابة شديدة: فهو يكرر كل سؤال يُطرح عليه كلمة بكلمة. لم يتمكن الرهبان حتى من معرفة اسمه. يحضر الشيخ إلى الكنيسة مع بقية الرهبان ، ويصلي معهم ، ويقرر رئيس الدير: "ابق معنا ، أيها الشيخ ، عيش معنا". ما تبقى من الحياة هو وصف للمعجزات التي قام بها ميخائيل (ذكر اسمه من قبل الأمير الذي زار الدير). حتى قصة "موت" ميخائيل كانت بارعة بشكل مدهش ، مع تفاصيل يومية ، المديح التقليدي للقديس غائب.

ومع ذلك ، فإن غرابة حياة ميخائيل كلوبسكي ، التي تم إنشاؤها في عصر أعمال Pachomius Logofet ، لا ينبغي أن تفاجئنا. النقطة هنا ليست فقط في الموهبة الأصلية لمؤلفها ، ولكن أيضًا في حقيقة أن مؤلف الحياة هو نوفغورودان ، فهو يواصل في عمله تقليد سير نوفغورود ، والذي ، مثل كل أدب نوفغورود ، كان تتميز بمزيد من العفوية والتواضع والبساطة (بالمعنى الجيد لهذه الكلمة) ، مقارنة ، على سبيل المثال ، بأدب موسكو أو فلاديمير سوزدال روس.

ومع ذلك ، فإن "واقعية" الحياة ، والتسلية التي تشبه الحبكة ، وحيوية المشاهد والحوارات - كل هذا يتناقض مع قانون القداس لدرجة أنه كان لابد من إعادة النظر في الحياة في القرن القادم. دعونا نقارن حلقة واحدة فقط - وصف وفاة ميخائيل في النسخة الأصلية من القرن الخامس عشر. وفي تغيير القرن السادس عشر.

نقرأ في النسخة الأصلية: "وكان مايكل يؤلم في شهر كانون الأول (ديسمبر) في يوم سافين ، وهو الذهاب إلى الكنيسة. ووقف على الجانب الأيمن من الكنيسة ، في الفناء ، مقابل قبر ثيودوسيف. وراح رئيس الدير والشيوخ يقولون له: "لماذا يا ميخائيل ، لست واقفًا في الكنيسة ، بل واقفًا في الفناء؟" فقال لهم: أريد أن أرقد. ... نعم ، أخذ معه مبخرة وتيمانًا ومفرشة في زنزانته. وأرسل إليه رئيس الدير الشباك والخيوط من الوجبة. وقاموا بفتحها ، ويدخن تيميان سيا [مازال يدخن] ، لكنه ليس في بطنه [مات]. وبحثوا عن أماكن للبحث ، تم تجميد الأرض ، ومكان وضعها. وتذكر الغوغاء لرئيس الدير - جرب المكان الذي وقف فيه مايكل. إينو من مكان التفتيش هذا ، حتى الأرض كانت تذوب. ودفنوه بصدق ".

خضعت هذه القصة المفعمة بالحيوية والهادئة لمراجعة جذرية. لذلك ، على سؤال رئيس الدير والإخوة ، لماذا يصلي في الفناء ، يجيب ميخائيل الآن: "هوذا سلامي في قرن القرن ، وكأن الإمام يسكن هنا". عندما يغادر إلى زنزانته ، تمت مراجعة الحلقة أيضًا: "ويأكل المبخرة ، ويضع البخور على الفحم ، ويغادر إلى زنزانته ، بينما كان الإخوة مندهشون من رؤية القليل المقدس من الإرهاق ، و حزمة قليلا من قوة الاستقبال. ومع ذلك ، يذهب الإيغومين إلى الوجبة ويرسله إلى القديس ويأمره بتذوقها.

أولئك الذين جاءوا من رئيس الدير ودخلوا إلى الزنزانة المقدسة ، وبعد أن رآه ذهبوا إلى الرب ، وانحنىوا بيد تشبه الصليب ، وعلى طريقة النوم وإخراج العديد من العطور ”. فيما يلي وصف للبكاء عند دفن ميخائيل ؛ وهو حزين ليس فقط من قبل الرهبان ورئيس الأساقفة "مع الكاتدرائية المقدسة بأكملها" ، ولكن أيضًا من قبل الشعب بأسره: يندفع الناس إلى الجنازة ، "يليق بنهر النهر ، لكن الدموع تنهمر بلا انقطاع". باختصار ، تحت قلم المحرر الجديد فاسيلي توتشكوف ، تتخذ الحياة الشكل الذي ستنشئه به Pakhomiy Logofet على سبيل المثال.

لم تتجلى هذه المحاولات للابتعاد عن الشرائع ، والسماح بنفث الحياة في الأدب ، واتخاذ القرار بشأن الخيال الأدبي ، والتخلي عن التعليم المباشر ، ليس فقط في الحياة.

استمر هذا النوع من الأدب في التطور في القرنين السابع عشر والثامن عشر: "أسطورة الحياة الفاخرة والمجد" ، "حياة رئيس الكهنة أفاكوم" 1672 ، "حياة البطريرك يواكيم سافيلوف" 1690 ، "حياة سيمون فولومسكي "، نهاية القرن السابع عشر ،" حياة ألكسندر نيفسكي ".

تم تحديد لحظة السيرة الذاتية بطرق مختلفة في القرن السابع عشر: ها هي حياة الأم ، التي جمعها ابنها ("قصة يوليانيا أوسورجينا") ، و "ABC" ، التي جمعت نيابة عن "العراة والفقراء" رجل "، و" رسالة إلى ربة المنزل لعدو "، وفي الواقع سير ذاتية - Avvakum و Epiphany ، مكتوبة في وقت واحد في سجن ترابي واحد في Pustozersk وتمثل نوعًا من diptych. حياة Archpriest Avvakum هي أول عمل سيرته الذاتية للأدب الروسي ، حيث أخبر رئيس الكهنة Avvakum نفسه عن نفسه وعن حياته الطويلة. تولستوي ، متحدثًا عن تكوين Archpriest Avvakum ، كتب: "كانت هذه هي" الحياة "الرائعة و" الرسائل "للمتمردين ، الأسقف المحموم Avvakum ، الذي أنهى حياته الأدبية بتعذيب رهيب وإعدام في Pustozersk. يدور حديث حبقُّوق حول الإيماءات ، والشريعة تحطمت إلى قطع صغيرة ، وتشعر جسديًا بوجود الراوي ، وإيماءاته ، وصوته ".

استنتاج

بعد دراسة شعرية الأعمال الفردية للأدب الروسي القديم ، توصلنا إلى استنتاج حول خصائص نوع الحياة.

الحياة نوع من الأدب الروسي القديم يصف حياة القديس.

هناك أنواع مختلفة في هذا النوع:

حياة الشهيد (قصة استشهاد القديس)

الحياة الرهبانية (قصة عن الحياة الكاملة للرجل الصالح ، تقواه ، زهده ، المعجزات التي يصنعها ، إلخ)

السمات المميزة لقانون سير القديسين هي العقلانية الباردة ، والانفصال الواعي عن الحقائق الملموسة ، والأسماء ، والوقائع ، والمسرحيات ، والشفقة المصطنعة من الحلقات الدرامية ، ووجود مثل هذه العناصر من حياة القديس التي لم يكن لدى كاتب السير فيها أدنى حد. معلومة.

لحظة الإعجاز ، الوحي (القدرة على التعلم هي هبة من الله) مهمة جدًا لنوع الحياة الرهبانية. إنها معجزة تدخل الحركة والتطور في سيرة القديس.

يخضع نوع الحياة لتغييرات تدريجية. يبتعد المؤلفون عن الشرائع ، ويتركون الأدب نفساً من الحياة ، ويقررون قصة أدبية ("حياة ميخائيل كلوبسكي") ، ويتحدثون لغة "موجيك" بسيطة ("حياة رئيس الكهنة أففاكوم").

فهرس

1. Likhachev D. إرث عظيم. الأعمال الكلاسيكية للأدب لروسيا القديمة. م ، 1975 ، ص. تسعة عشر.

2. Eremin I.P. أدب روس القديمة (اسكتشات وخصائص). M.-L. ، 1966 ، ص. 132-143.

3. Likhachev D. الأدب البشري لروسيا القديمة. م ، 1970 ، ص. 65.

4. Eremin I.P. أدب روس القديمة (اسكتشات وخصائص). M.-L. ، 1966 ، ص. 21-22.

5. بوشكين أ. ممتلئ مجموعة مرجع سابق م ، 1941 ، ت. XIV ، ص. 163.

6. Likhachev D. ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وعيد الغطاس الحكيم. M.-L. ، 1962 ، ص. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي. م ، 1871 ، ص. 166.

وثائق مماثلة

وصف وصف الحياة - نوع الأدب الروسي القديم الذي يصف حياة القديس. تحليل أنواع القديسين من هذا النوع: الحياة - الشهداء (قصة عن استشهاد القديس) ، الحياة الرهبانية (قصة عن الطريق الكامل للرجل الصالح ، تقواه).

الاختبار ، تمت إضافة 06/14/2010

مراحل تطور أدب سير القديسين. أسباب ظهور النوع الحي ، سماتها. ادرس "حياة Archpriest Avvakum ، التي كتبها بنفسه" كنوع من السيرة الذاتية. تحليل الآثار الأدبية لنسطور وإبيفانيوس الحكيم.

تمت إضافة أطروحة 30/07/2010

نوع الحياة في الأدب الروسي القديم. ملامح تشكيل الأدب الروسي القديم. الثقافة الروسية القديمة باعتبارها ثقافة "كلمة جاهزة". صورة المؤلف في نوع العمل الأدبي. خصائص أدب السير في أواخر القرن العشرين.

أطروحة تمت إضافة 2011/07/23

ظهور الأدب الروسي القديم. فترات من تاريخ الأدب القديم. صفحات بطولية من الأدب الروسي القديم. الكتابة والأدب الروسي والتعليم المدرسي. وقائع وقصص تاريخية.

الملخص ، تمت الإضافة 11/20/2002

إضفاء الطابع الزمني على تاريخ الأدب الروسي القديم. أنواع أدب روسيا القديمة: الحياة ، البلاغة الروسية القديمة ، الكلمة ، القصة ، خصائصها وخصائصها المقارنة. تاريخ النصب الأدبي لروسيا القديمة "لاي فوج إيغور".

الملخص ، تمت الإضافة في 02/12/2017

أدب الحياة هو نوع من الأدب الكنسي لسيرة القديسين. ظهور وتطور النوع الأدبي. شرائع سير القديسة الروسية القديمة وأدب سير القديسين في روسيا. قديسي روسيا القديمة: "أسطورة بوريس وجليب" و "حياة ثيودوسيوس في الكهوف".

الملخص ، تمت الإضافة في 07/25/2010

تختلف أنماط وأنواع الأدب الروسي في القرن السابع عشر ، وخصائصه الخاصة ، عن الأدب الحديث. تطور وتحول أنواع الأدب التاريخي والتاريخي التقليدي في النصف الأول من القرن السابع عشر. عملية دمقرطة الأدب.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة 12/20/2010

تطور الحياة وملامح تكوين النوع الهاجيوغرافي على التربة الروسية. الحياة كنوع من أدب القرن الثامن عشر. الاتجاهات في تطور النوع الأدبي. ملامح الصور الأنثوية في أدب القرن السابع عشر. أوليانيا لازاريفسكايا كقديس.

تمت إضافة ورقة مصطلح 12/14/2006

الخصائص العامة للسونيتة كنوع أدبي. تطوير شكل السوناتة في أوروبا وروسيا. الأصالة الفنية للسوناتات في عمل دانتي. تحليل عمل A. Dante "الحياة الجديدة" ، سماتها الهيكلية والتركيبية.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 07/11/2011

الأدب كإحدى طرق إتقان العالم المحيط. المهمة التاريخية للأدب الروسي القديم. ظهور المؤلفات والأدب. الكتابة والتعليم ، الفولكلور ، وصف موجز لآثار الأدب الروسي القديم.

معهد ولاية فولجوجراد

الفنون والثقافة

رئيس قسم دراسات المكتبات والببليوغرافيا

ملخص الأدب

حول موضوع:

"الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم"

فولجوجراد 2002

مقدمة

يمكن اعتبار الأدب الروسي القديم أدبًا لموضوع واحد وحبكة واحدة. هذه الحبكة هي تاريخ العالم ، وهذا الموضوع هو معنى الحياة البشرية "- يكتب DS Likhachev.

الأدب الروسي القديم حتى القرن السابع عشر. لا يعرف الأحرف الاصطلاحية أو يكاد لا يعرفها. أسماء الممثلين تاريخية:

بوريس وجليب ، فيودوسيا بيتشيرسكي ، ألكسندر نيفسكي ، دميتري دونسكوي ، سيرجي رادونيجسكي ، ستيفان بيرمسكي ...

مثلما نتحدث عن الملحمة في الفن الشعبي ، يمكننا أيضًا التحدث عن ملحمة الأدب الروسي القديم. الملحمة ليست مجرد مجموع من الملاحم والأغاني التاريخية. السرديات الملحمية مترابطة. يرسمون لنا حقبة ملحمية كاملة في حياة الشعب الروسي. العصر رائع ، لكنه تاريخي في نفس الوقت. هذا العصر هو زمن حكم فلاديمير كراسنو سولنيشكو. يتم نقل عمل العديد من المؤامرات هنا ، والتي من الواضح أنها كانت موجودة من قبل ، وفي بعض الحالات نشأت لاحقًا. وقت ملحمي آخر هو وقت استقلال نوفغورود. ترسمنا الأغاني التاريخية ، إن لم يكن حقبة واحدة ، إذن ، على أي حال ، مسار واحد للأحداث: القرنان السادس عشر والسابع عشر. بإمتياز.

الأدب الروسي القديم ملحمة تحكي تاريخ الكون وتاريخ روسيا.

يظهر الكتبة الروس أيضًا في النوع الأدبي: في القرن الحادي عشر - أوائل القرن الثاني عشر. حياة أنتوني بيشيرسكي (لم تنجو) ، ثيودوسيوس من بيشيرسكي ، تمت كتابة نسختين من حياة بوريس وجليب. في هذه الحياة ، يُظهر المؤلفون الروس ، الذين هم بلا شك على دراية بقانون القداسة ومع أفضل الأمثلة على القداسة البيزنطية ، كما سنرى لاحقًا ، استقلالًا يُحسد عليه ويظهرون مهارة أدبية عالية.

الحياة كنوع من الأدب الروسي القديم.

سننظر هنا في واحدة من حياة بوريس وجليب - "قراءة عن حياة وتدمير" بوريس وجليب و "حياة ثيودوسيوس في الكهوف". كتب نيستور كلا الحياتين. المقارنة بينهما مثيرة للاهتمام بشكل خاص لأنها تمثل نوعين من القداس - حياة الشهيد(قصة استشهاد القديس) و الحياة الرهبانية، الذي يحكي عن الحياة الكاملة للرجل الصالح ، وتقواه ، وزهده ، والمعجزات التي يصنعها ، وما إلى ذلك ، بالطبع ، أخذ نستور في الاعتبار متطلبات البيزنطيين

قانون hagiographic. ليس هناك شك في أنه علم بترجمة الحياة البيزنطية. لكن في الوقت نفسه ، أظهر مثل هذا الاستقلال الفني ، موهبة بارزة لدرجة أن إنشاء هاتين التحفتين يجعله أحد الكتاب الروس القدامى البارزين.

ملامح هذا النوع من حياة القديسين الروس الأوائل.

تتوافق مقدمة الحياة مع فكرة وحدة العملية التاريخية العالمية: الأحداث التي وقعت في روسيا ليست سوى حالة خاصة من الصراع الأبدي بين الله والشيطان ، ويبحث نستور عن تشبيه ، النموذج الأولي في التاريخ الماضي لكل موقف ، كل عمل. لذلك ، أدى قرار فلاديمير بتعميد روسيا إلى مقارنة مع يوستاثيوس بلاسيس (القديس البيزنطي ، الذي نوقشت حياته أعلاه) على أساس أن فلاديمير ، بصفته "بلاكيس القديمة" ، الله "سبونو (في هذه الحالة - مرض) ليس يهتدي "، وبعد ذلك قرر الأمير أن يعتمد. يُقارن فلاديمير أيضًا بقسطنطين الكبير ، الذي كان التأريخ المسيحي يحترمه باعتباره الإمبراطور الذي أعلن المسيحية دين الدولة في بيزنطة. يقارن بوريس نستور بالكتاب المقدس يوسف ، الذي تألم بسبب حسد إخوته ، إلخ.

يمكن الحكم على خصوصيات هذا النوع من الحياة من خلال مقارنتها بالتاريخ.

لم يذكر التاريخ زواج بوريس. نيستور لديه

الدافع التقليدي هو أن القديس المستقبلي يسعى إلى تجنب الزواج ويتزوج فقط بإصرار من والده: "ليس من أجل الشهوة الجسدية" ، ولكن "من أجل القانون من أجل الملك وطاعة الأب. "

تظهر العلاقات الإنسانية الحية في السجلات: يجذب Svyatopolk سكان كييف إلى جانبه من خلال منحهم الهدايا ("الملكية") ، فهم يترددون في أخذها ، لأن نفس الأشخاص في كييف هم في جيش بوريس ("إخوانهم" ") و- كما هو طبيعي تمامًا في الظروف الحقيقية لذلك الوقت - يخشى سكان كييف من حرب بين الأشقاء: يمكن لسفياتوبولك إثارة شعب كييف ضد أقاربهم الذين شاركوا في حملة مع بوريس. أخيرًا ، دعونا نتذكر طبيعة وعود Svyatopolk ("سوف نعطي النار") أو مفاوضاته مع

"بويار المدينة العالية". كل هذه الحلقات في قصة الوقائع تبدو حيوية للغاية ، فهي غائبة تمامًا في "القراءة". هذا هو مظهر من مظاهر النزعة التي يمليها قانون الآداب الأدبية التجريد.

يسعى كاتب القديسين إلى تجنب الواقعية والحوار المفعم بالحيوية والأسماء (تذكر - تذكر الوقائع نهر ألتا ، فيشغورود ، بوتشا - على ما يبدو شيخ فيشغوروديان ، وما إلى ذلك) وحتى التنغيم الحي في الحوارات والمونولوجات.

عندما يتم وصف مقتل بوريس ثم جليب ، فإن الأمراء المنكوبين يصلون فقط ، ويصلون طقوسًا: إما عن طريق اقتباس المزامير ، أو - على عكس أي معقولية في الحياة - استعجال القتلة "لإنهاء أعمالهم".

طبيعي >> صفة. تحليل "الحكاية" الباحث الشهير

من الأدب الروسي القديم ، لفت I.P. Eremin الانتباه إلى السكتة الدماغية التالية:

في مواجهة القتلة ، يطلب جليب الرحمة ، "يحتمل جسده" (يرتجف ، يضعف). يسأل كما يسأل الأطفال: "لا تفهموني ... لا تفهموني!" (هنا "داي" للمس). إنه لا يفهم لماذا ولماذا يجب أن يموت ... شباب جليب الأعزل ، في طريقه ، رشيق ومؤثر للغاية. هذه واحدة من أكثر الصور "المائية" للأدب الروسي القديم. " في "قراءة" نفس جليب لا يعبر عن عواطفه بأي شكل من الأشكال - فهو يتأمل (يأمل في أن يؤخذ إلى أخيه وأن يرى براءة جليب ، لن "يدمره") ، يصلي ، بينما هو بالأحرى بلا عاطفة. حتى عندما "يات [أخذ] القديس جليب لرأس صادق" ، فإنه "يصمت ، مثل حمل بلا حقد ، فإن عقلك كله يحب الله ويصلي إلى الجنة." ومع ذلك ، هذا ليس دليلاً بأي حال من الأحوال على عدم قدرة نيستور على نقل المشاعر الحية: في نفس المشهد ، يصف ، على سبيل المثال ، تجارب جنود وخدام جليب. عندما يأمر الأمير بتركه في القارب في وسط النهر ، "يخدع الجنود المقدس ويلقون نظرة سريعة حوله ، على الرغم من أنهم يرون أنهم يريدون أن يكونوا قديسين" ، والشبان في سفينته في مشهد القتلة "مسترخي أكثر من المجذاف ، يندب الشيب ويبكي على القديس". كما ترون ، فإن سلوكهم أكثر طبيعية ، وبالتالي فإن عدم التعاطف الذي يستعد به جليب لقبول الموت هو مجرد تكريم للآداب الأدبية.

"حياة ثيودوسيوس بيتشيرسكي"

هذه الاختلافات ليست سوى نتيجة لزيادة مهارة نيستور الأدبية ، أو نتيجة لتغيير في موقفه تجاه قانون القداسة.

ربما تكون الأسباب مختلفة. أولاً ، هذه هي حياة أنواع مختلفة. حياة بوريس وجليب - استشهاد الحياةوهي قصة استشهاد القديس. حدد هذا الموضوع الرئيسي أيضًا البنية الفنية لمثل هذه الحياة ، وشدة التناقض بين الخير والشر ، والشهيد ومعذبيه ، وتوترًا خاصًا و "الملصق" الاستقامة لمشهد الذروة للقتل:

حد تعليمي. لذلك ، في استشهاد الحياة ، كقاعدة عامة ، يوصف عذاب الشهيد بالتفصيل ، ويحدث الموت الصاعق ، كما كان ، على عدة مراحل ، بحيث يتعاطف القارئ مع البطل لفترة أطول. وفي نفس الوقت يلجأ البطل بصلوات مطولة إلى الله تكشف صموده وتواضعه وتندد بخطورة جريمة قاتليه.

"حياة ثيودوسيوس في الكهوف" - نموذجية الحياة الرهبانية، قصة رجل صالح تقوى ، وديع ، مجتهد ، حياته كلها عمل مستمر. فيه تصادمات يومية كثيرة: مشاهد شركة القديس مع الرهبان والعلمانيين والأمراء والخطاة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن المعجزات التي يقوم بها القديس هي عنصر إلزامي في حياة هذا النوع ، وهذا يجلب عنصر التسلية المؤامرة إلى الحياة ، ويتطلب الكثير من الفن من المؤلف حتى توصف المعجزة بشكل فعال ويمكن تصديقها. أدرك كتاب القداسة في العصور الوسطى جيدًا أن تأثير المعجزة يتحقق جيدًا بشكل خاص عندما يتم الجمع بين التفاصيل اليومية الواقعية البحتة مع وصف لعمل قوى العالم الآخر - ظواهر الملائكة ، والحيل القذرة التي تقوم بها الشياطين ، والرؤى ، وما إلى ذلك.

تكوين الحياة تقليدي: هناك مقدمة طويلة وقصة عن طفولة القديس. لكن بالفعل في قصة ولادة ثيودوسيوس وطفولته ومراهقته ، هناك صراع لا إرادي بين الكليشيهات التقليدية وحقيقة الحياة. تقليديا ، يعتبر ذكر تقوى والدي ثيودوسيوس أمرًا مهمًا ، مشهد إعطاء اسم للطفل مهم: يسميه الكاهن "ثيودوسيوس" (التي تعني "مُعطى لله") ، لأنه "بعيون قلبه" "توقع أنه" يريد القليل من المال من أجل الله ". تقليديا ، ذكر كيف أن فتى ثيودوسيا "ذهب طوال اليوم إلى كنيسة الله" ولم يقترب من أقرانه يلعبون في الشارع. ومع ذلك ، فإن صورة الأم ثيودوسيوس غير تقليدية تمامًا ومليئة بالفردية التي لا شك فيها. كانت قوية جسديًا ، بصوت ذكوري خشن ؛ تحب ابنها بشغف ، ومع ذلك لا يمكنها أن تتصالح مع حقيقة أنه - فتى من عائلة ثرية جدًا - لا يحلم بأن يرث قراها و "عبيدها" ، وأنه يمشي في ملابس رثة ، ويرفض رفضًا قاطعًا ارتداء "خفيف" ونظيف ، وبهذا يوجه اللوم إلى الأسرة التي تقضي وقتها في الصلاة أو خبز البوسفورا. الأم لا تتوقف عند أي شيء لكسر التقوى السامية لابنها (هذا هو التناقض - يتم تقديم والدي السير على أنهما أتقياء وخائفون من الله!) سلاسل من جسد الصبي. عندما تمكن ثيودوسيوس من المغادرة إلى كييف على أمل الحصول على قصة شعر في أحد الأديرة المحلية ، تعلن الأم مكافأة كبيرة لمن سيطلعها على مكان وجود ابنها. تكتشفه أخيرًا في كهف ، حيث يعمل مع أنتوني ونيكون (من دار النساك هذه فيما بعد ينمو دير كييف-بيشيرسكي). ثم تلجأ إلى المكر: تطلب من أنطوني أن يظهر ابنها ، وتهددها بأنها "ستدمر" نفسها "أمام أبواب الموقد". ولكن عندما رأت ثيودوسيوس ، الذي "تغير وجهه من كثرة عمله وضبط النفس" ، لم تعد المرأة قادرة على الغضب: عانقت ابنها ، "يبكي بمرارة" ، وتوسل إليه أن يعود إلى المنزل ويفعل ما تريده هناك ("في إرادتها ") ... يصر ثيودوسيوس ، وإصراره على أن والدته مثقوبة في أحد الأديرة. ومع ذلك ، فإننا نفهم أن هذا ليس نتيجة الاقتناع بصحة الطريق الذي اختاره إلى الله ، بل نتيجة فعل امرأة يائسة أدركت أنها فقط بعد أن أصبحت راهبة ، ستكون قادرة على رؤية ابنها. على الأقل من وقت لآخر.

شخصية ثيودوسيوس نفسه معقدة أيضًا. إنه يمتلك كل الفضائل التقليدية للزهد: وديع ، مجتهد ، عازم على إماتة الجسد ، مليء بالرحمة ، ولكن عندما يحدث نزاع أميري في كييف (يطرد سفياتوسلاف أخيه من العرش الأميري الكبير -

إيزياسلاف ياروسلافيتش) ، يشارك فيودوسيا بنشاط في صراع سياسي دنيوي بحت ويدين بجرأة سفياتوسلاف.

"أنا أقول لك الحقيقة ، يا أبي ، كما لو أنني نفسي قد روثت تلك القطعة ، ولا يوجد شيء فيها ، إلا إذا كان هناك قطع صغير في الفحم." لكن ثيودوسيوس ، مستذكراً قدرة الله المطلقة واستشهد بمثال مشابه من الكتاب المقدس ، أرسل الخباز ليرى ما إذا كان هناك أي دقيق في القاع. يذهب إلى المخزن ، ويقترب من البرميل السفلي ويرى أن البرميل السفلي ، الذي كان فارغًا سابقًا ، مليء بالدقيق.

في هذه الحلقة ، كل شيء مقنع فنياً: كل من حيوية الحوار وتأثير المعجزة ، تم تعزيزهما على وجه التحديد بفضل التفاصيل التي تم العثور عليها بمهارة: يتذكر الخباز أن هناك ثلاث أو أربع حفنات متبقية من النخالة - وهذا على وجه التحديد صورة مرئية وصورة مرئية بشكل متساوٍ لقاع برميل مملوء بالدقيق: يوجد الكثير منه حتى أنه يتناثر على الحائط على الأرض.

”Chornorizche! ها أنت في طريقك إلى الظلام ، لكنني صعب [هنا أنت خامد طوال الأيام ، وأنا أعمل]. لا أستطيع ركوب الخيل. ولكن لنفعل ذلك [لنفعل هذا]: دعني أستلقي على العربة ، يمكنك أيضًا ركوب الخيول. " يوافق فيودوسيا. ولكن مع اقترابنا من الدير ، نجد الأشخاص الذين يعرفون ثيودوسيوس يواجهون أكثر فأكثر. ينحنون له باحترام ، ويبدأ الولد في القلق تدريجياً: من هو هذا الراهب المعروف ، وإن كان في ثياب بائسة؟ إنه مرعوب تمامًا عندما رأى التكريم الذي استقبل به الأخوة الرهبان ثيودوسيوس. ومع ذلك ، فإن رئيس الدير لا يوبخ السائق بل ويأمره بإطعامه ودفعه.

نوع أدب سير القداسة في Xرابعا -Xالسادسقرون.

نزل أبيفانيوس الحكيم (توفي عام 1420) في التاريخ الأدبي في المقام الأول باعتباره مؤلفًا لحياتين ممتدتين - حياة ستيفن بيرم (أسقف بيرم الذي عمد الكومي وخلق لهم أبجدية بلغته الأصلية) ، في نهاية القرن الرابع عشر ، و "حياة سرجيوس رادونيج" ، التي تم إنشاؤها في 1417-1418.

لتوضيح أسلوب كتابة أبيفانيوس الحكيم ، يلجأ الباحثون في أغلب الأحيان إلى كتابه "حياة ستيفن أوف بيرم" ، وضمن هذه الحياة - إلى الثناء الشهير لستيفن ، حيث فن "نسج الكلمات" (بالمناسبة ، هنا يطلق عليه فقط) يجد ، ربما ، التعبير الأكثر وضوحا. دعونا نستشهد بجزء من هذا المديح ، مع الانتباه إلى لعبة الكلمة "word" وإلى صفوف التراكيب النحوية الموازية: جمع المديح ، والربح ، والحياكة ، يحزم الفعل: ماذا تسمي: القائد ( زعيم) ضال ، باحث عن الضائع ، مرشد طنان ، قائد ذو عقل أعمى ، مطهر دنس ، مبتز ضال ، حارس محارب ، معزي حزين ، مؤيد جشع. .. "

لكن هذا ، كما سبق ذكره أعلاه ، لم يعد اختراقًا حقيقيًا في

الشخصية البشرية ، هذا فقط الاهتمام المعلن بها ، نوع من "علم النفس المجرد" (مصطلح د. س. ليكاتشيف). وفي الوقت نفسه ، فإن حقيقة الاهتمام المتزايد بالحياة الروحية للإنسان هي بالفعل مهمة في حد ذاتها. أسلوب التأثير السلافي الجنوبي الثاني ، والذي وجد تجسيدًا له في البداية في الحياة (وفقط لاحقًا في السرد التاريخي) ، اقترح دي إس ليخاتشيف الدعوة

"أسلوب تعبيري - عاطفي".

في بداية القرن الخامس عشر. تحت قلم باخوميوس لوغوفيه ، كما نتذكر ،

تم إنشاء قانون جديد لسير القديسين - سيرة سير بليغة "مزخرفة" ، حيث أفسحت الخطوط الحية "الواقعية" الطريق إلى عبارات جميلة ولكن جافة. لكن إلى جانب ذلك ، تظهر حياة من نوع مختلف تمامًا ، تكسر التقاليد بجرأة ، وتتلامس مع صدقها وسهولة.

ومع ذلك ، فإن غرابة حياة ميخائيل كلوبسكي ، التي تم إنشاؤها في عصر أعمال Pachomius Logofet ، لا ينبغي أن تفاجئنا. النقطة هنا ليست فقط في الموهبة الأصلية لمؤلفها ، ولكن أيضًا في حقيقة أن مؤلف الحياة هو نوفغورودان ، فهو يواصل في عمله تقليد سير القديسين في نوفغورود ، والذي تميز ، مثل كل أدب نوفغورود ، مزيد من العفوية والتواضع والبساطة (بالمعنى الجيد لهذه الكلمات) ، مقارنة ، على سبيل المثال ، بأدب موسكو أو فلاديمير سوزدال روس.

تشيرنتسي إلى رئيس الدير - جرب المكان الذي وقف فيه مايكل. إينو من مكان التفتيش هذا ، حتى الأرض كانت تذوب. ودفنوه بصدق ".

تم تحديد لحظة السيرة الذاتية بطرق مختلفة في القرن السابع عشر: ها هي حياة الأم ، التي جمعها ابنها ("قصة يوليانيا أوسورجينا") ، و "الأبجدية" ، التي جمعت نيابة عن "عارية وفقير رجل "، و" رسالة إلى ربة المنزل لعدو "، وفي الواقع سير ذاتية - Avvakum و Epiphany ، مكتوبة في وقت واحد في سجن ترابي واحد في Pustozersk وتمثل نوعًا من diptych. حياة Archpriest Avvakum هي أول عمل سيرته الذاتية للأدب الروسي ، حيث أخبر رئيس الكهنة Avvakum نفسه عن نفسه وعن حياته الطويلة. تولستوي ، متحدثًا عن أعمال Archpriest Avvakum ، كتب: "كانت هذه هي" الحياة "الرائعة و" الرسائل "للمتمردين ، الأسقف المحموم Avvakum ، الذي أنهى مسيرته الأدبية بتعذيب رهيب وإعدام في Pustozersk. يدور حديث حبقُّوق حول الإيماءات ، والشريعة تحطمت إلى قطع صغيرة ، وتشعر جسديًا بوجود الراوي ، وإيماءاته ، وصوته ".

استنتاج:

بعد دراسة شعرية الأعمال الفردية للأدب الروسي القديم ، توصلنا إلى استنتاج حول خصائص نوع الحياة.

الحياة نوع من الأدب الروسي القديم يصف حياة القديس.

هناك أنواع مختلفة في هذا النوع:

- حياة الشهيد (قصة استشهاد القديس)

الحياة الرهبانية (قصة عن كل حياة الرجل الصالح ، تقواه ، زهده ، المعجزات التي صنعها ، إلخ)

السمات المميزة لقانون القداسة هي العقلانية الباردة ، والانفصال الواعي عن حقائق وأسماء وواقع ومسرحية ورثاء مصطنع للحوادث الدرامية ، ووجود مثل هذه العناصر من حياة القديس التي لم يكن لدى كاتب السير أدنى معلومات عنها.

يخضع نوع الحياة لتغييرات تدريجية. ينحرف المؤلفون عن الشرائع ، ويتركون الأدب نفساً من الحياة ، ويقررون قصة أدبية ("حياة ميخائيل كلوبسكي") ، ويتحدثون لغة "موزيك" بسيطة ("حياة رئيس الكهنة أففاكوم").

فهرس:

1.Likhachev DS تراث عظيم. الأعمال الكلاسيكية للأدب لروسيا القديمة. م ، 1975 ، ص. تسعة عشر.

2. Eremin I.P. أدب روسيا القديمة (دراسات وخصائص). M.-L. ، 1966 ، ص. 132-143.

3. Likhachev DS الأدب البشري لروسيا القديمة. م ، 1970 ، ص. 65.

4. Eremin I.P. أدب روسيا القديمة (دراسات وخصائص). M.-L. ، 1966 ، ص. 21-22.

5. بوشكين A.S. أكمل. مجموعة مرجع سابق م ، 1941 ، ت. XIV ، ص. 163.

6. Likhachev D. S. ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وعيد الغطاس الحكيم. M.-L. ، 1962 ، ص. 53-54.

7- Klyuchevsky V.O. حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي. م ، 1871 ، ص. 166.

"الأخلاق هي نفسها لجميع الأعمار ولجميع الناس. من خلال القراءة عن الأشياء القديمة بالتفصيل ، يمكننا أن نجد الكثير لأنفسنا ". ... هذه الكلمات للأكاديمي د.

الأدب الروحي هو طبقة خاصة من الثقافة الروسية والأدب على وجه الخصوص.

يشير التعريف ذاته - "روحي" - إلى هدفه: خلق روح في الشخص (تلك التي تدفع إلى العمل ، إلى النشاط) ، والتربية الأخلاقية ، وإظهار المثل الأعلى. قدم الأدب الروسي القديم يسوع المسيح كمثال أعلى. ويتبع مثاله أبطال هذا النوع من الحياة.

الحياة هي واحدة من أكثر أنواع الأدب الروسي استقرارًا وتقليدية. تم جلب الترجمات الأولى لأعمال القداس من بيزنطة وظهرت في روسيا جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس والكتب المسيحية الأخرى في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر. في نفس القرن الحادي عشر ، ترسخ نوع الحياة في أدب كييف روس.

عندها تم إنشاء أعمال قداسة أصلية ، ولد أبطالها على الأراضي الروسية وجعلوها فخورة بالدول الأخرى التي تعتنق المسيحية. هؤلاء هم الأمراء - الإخوة بوريس وجليب ، الذين لم ينتهكوا ، على حساب حياتهم ، وصايا "لا تقتل" ولم يرفعوا السلاح ضد الأخ سفياتوبولك ؛ راهب الكهوف ثيودوسيوس وقائد الكنيسة ومؤلف التعاليم ؛ الأمراء - أتباع المسيحية أولغا وفلاديمير وألكسندر نيفسكي.

يجب أن يتكون تكوين الحياة الصحيحة من ثلاثة أضعاف: مقدمة ، قصة عن حياة وأعمال القديس منذ الولادة حتى الموت ، المديح ؛ في كثير من الأحيان تمت إضافة وصف المعجزات إلى الحياة.

موضوع نبيل - قصة عن حياة إنسان يخدم الناس والله - يحدد صورة المؤلف في حياته وأسلوب السرد. إن عاطفية المؤلف ، وإثارته تلون السرد بأكمله بألوان غنائية وتخلق مزاجًا خاصًا ساميًا. اسلوب القصة رفيع ، مهيب ، مشبع باقتباسات من الاسفار المقدسة.

إذن ، السمات الأساسية للحياة:

- هذه سيرة القديس.
- جمعت بعد موت الصالحين ؛
- السرد من شخص ثالث ؛
- تم بناء التركيب وفقًا لمخطط صارم ؛
- طريقة تصوير البطل - المثالية ؛
- لا يتم تصوير العالم الداخلي للبطل أثناء التطور ، فهو الشخص المختار منذ لحظة الولادة ؛
- المكان والزمان مشروطان ؛
- في صورة القديس ، قدر الإمكان ، تم القضاء على جميع سمات الشخصية الفردية ، ولا سيما الفرص ؛
- نبرة القصة جادة وخطيرة ؛
- لغة الحياة هي لغة الكتب ، مع وفرة من الكنيسة السلافية ؛
- الحبكة هي العمل الروحي للقديس.

وهكذا ، وجدت المُثُل الروحية لروس القديمة تعبيرًا عنها في شكل قديسي صارم ، مدروسًا بالتفاصيل ، مصقولًا على مر القرون.

لم يتم تكليف مؤلفي السير الذاتية بإظهار الشخصية الفردية للقديس. كان صاحب الفضائل المسيحية ، ولا شيء أكثر من ذلك. ولكن عندما تم إنشاء حياة القديسين الروس ، كانت صورهم لا تزال حية في ذاكرة الأجيال القادمة ، وغالبًا ما انحرف المؤلفون عن هذا المخطط ، مما منح البطل سمات إنسانية فردية حية ، وبالتالي "إضفاء الطابع الإنساني" على صورة القديس ، له أقرب إلى القارئ. في سياق تطورها ، تجاوز الأدب الروسي القديم في كثير من الأحيان إطار الكنيسة ، مع الحفاظ على موقفه الروحي الرفيع ، والسمو الأخلاقي ، والتعليم. لذلك حدث ذلك مع نوع الحياة.

لقد وصلت إلينا ثلاث أرواح أصلية ، تم تجميعها وفقًا لهذه الشرائع: حياتان للأمراء بوريس وجليب وحياة ثيودوسيوس من بيشيرسكي.

بالفعل في عصرنا ، تم تقديس أندريه روبليف ، أمبروز من Optinsky ، Xenia من سانت بطرسبرغ ، والاعتراف بهم كقديسين ، وقد كتبت حياتهم. في الآونة الأخيرة ، تم نشر حياة الشيوخ: رئيس الكهنة نيكولاس (جوريانوف) ، أرشمندريت جون (كريستيانكين) ، أرشمندريت كيريل (بافلوف).

في عام 2004 ، نشرت دار النشر لدير النساء نوفو- تيخفينسكي في مدينة يكاترينبرج كتاب "حياة ومعجزات القديس سيمون فيركوتوري ، العامل العجيب". تم بناء هذه الحياة وفقًا لقوانين هذا النوع ؛ يمكنك أن تجد الميزات الكنسية التقليدية فيها.

بادئ ذي بدء ، هذه هي سيرة القديس سمعان ، التي جمعت بعد وفاة الصالحين (كما ينبغي أن تكون وفقًا لقوانين النوع). ولكن إذا تم تصوير المكان والزمان الأقدم بشكل مشروط في الحياة ، فعندئذٍ في هذا العمل يكونان حقيقيين وملموسين. صحيح أن سنة ميلاد سمعان لم يتم تحديدها بالضبط ، لكن يفترض أنه ولد حوالي عام 1607. ولد وعاش في البداية في الجزء الأوروبي من روسيا. ينتمي والديه إلى طبقة النبلاء. لسوء الحظ ، لم يتم التعرف على أسمائهم ولا مهنتهم. "ربما كان والدا قديس الله أناسًا يخافون الله ولديهم حماسة كبيرة لإثارة اللطف والإيمان الحقيقي بابنهم. يتضح هذا من خلال كامل الحياة اللاحقة للصالحين ". ...

كما هو الحال في الحياة التقليدية ، فإن طريقة تصوير البطل هي المثالية: "منذ سن مبكرة ، شعر سمعان بالنفور من البضائع الدنيوية والمخاوف الحتمية في الحياة. منذ صغره ، سعى جاهداً للفكر الإلهي والعمل لإنقاذ الروح ، لكن البيئة كانت عائقاً في هذا العمل الصالح. ورغبة منه في أن يجد العزلة لأداء أكثر ملاءمة لمآثر التقوى ، وكذلك تجنب الإغراءات والمتاعب الغريبة على روحه ، قرر سمعان الصالح أن يترك وطنه وثروته ونبلته واعتزاله إلى أماكن أكثر عزلة ". ... وقع اختياره على سيبيريا ، التي تم ضمها مؤخرًا إلى روسيا ولا تزال غير معروفة لدى الشعب الروسي.

نتحدث عن مزيد من حياة سمعان ، واسمه مؤلفو الحياة لأماكن وتواريخ محددة. استقر القديس سمعان في قرية ميركوشينو الواقعة على ضفاف نهر تورا على بعد خمسين ميلاً من قلعة فيرخوتوري. تأسست Verkhoturye في عام 1598 ، قبل وقت قصير من وصول سيمون الصالح إلى سيبيريا. وتأسست قرية ميركوشينو في بداية القرن السابع عشر.

في وصف قرية Merkushino ، يمكن للمرء أن يرى بعض علامات النوع التقليدي لسرد القديسين: استخدام الألقاب والاستعارات يجعل القصة أكثر تعبيرًا وحيوية وإضفاء الحيوية على اللغة. “تميزت قرية ميركوشينو بموقعها الرائع. هنا يتم الجمع بين المنعطفات الغريبة لتورا والمروج الفيضية والتلال والوديان الشاسعة والغابات العميقة ، والتي يبدو أنها تشكل عقبة في طريق أي غرور. والشيء الأكثر روعة هو أنه يمكن تغطية كل هذا بنظرة واحدة ". ...

بشكل عام ، لغة العمل هي لغة الكتب ، والسرد يتم من الشخص الثالث ، ويتميز بتقديمه على مهل ، وتنغيم هادئ - تمامًا كما كان في الحياة الأخرى. هناك أيضًا كلمات عفا عليها الزمن: فيرست ، رعاع ، معابد الأصنام ، الغبار ، إلخ. لكن في لغة الحياة لا توجد تقريبًا سلافية كنسية ، إنها بسيطة ومفهومة لقارئ القرن الحادي والعشرين.

تجلى النهج الجديد لمؤلفي حياة سمعان أيضًا في حقيقة أنهم يتحدثون عن حياة الصالحين ، ويخبرون عن الحقبة التاريخية للقرن السادس عشر ، وعن أعراف الناس وطريقتهم في التصرف. الحياة. على سبيل المثال ، فيما يلي وصف لحياة الفلاحين في قرية ميركوشينو: "في ذلك الوقت ، كانت الأكواخ تتكون في الغالب من غرفة واحدة تعيش فيها الأسرة بأكملها. تناول الجميع العشاء على طاولة واحدة كبيرة تحت الأيقونات في الزاوية الحمراء ، وتناولوا الطعام من وعاء مشترك ، وغالبًا ما يكون حساء الملفوف والعصيدة ، ثم تناولهم ، بدءًا من الأكبر في العائلة. في الليل ، كان الجميع ينامون على مقاعد قريبة من الجدران ، ومن لم يكن لديه مساحة كافية ، كان ينام على الأرض ". ... بالطبع ، بالنسبة لرجل من النبلاء ، سيكون مثل هذا الوجود عبئًا يصعب تحمله. لكن سمعان الصالح ، على الرغم من أصله النبيل ، وبالتالي تشدد الأذواق والعادات ، لم يتردد في العيش في بيوت الفلاحين.

يحكي كتاب القداسة عن حياة سمعان في ميركوشينو ، عن دراساته وصلواته. يعيش في ميركوشينو ، لم يكن لدى سمعان منزل دائم ، لكنه انتقل من منزل إلى آخر. وقد سهل ذلك الاحتلال الذي به حافظ الرجل الصالح على وجوده. كان هذا الاحتلال خياطة. من بين جميع أنواع الملابس ، كان سمعان يخيط بشكل رئيسي "معاطف من الفرو مخططة" ، وأثناء عمله على ملابس الآخرين ، "كان يفكر في لباس روحه ، في لباس الحماقة والعفة". ... بحب خاص ، كان يعمل لصالح الفقراء ، الذين رفض منهم عادة أن يأخذ أجرًا مقابل أعماله. واعتبر أنه مكافأة كبيرة لنفسه المأوى والطعام الذي استعمله من أصحابه أثناء عمله.

هواية سمعان المفضلة الأخرى كانت الصيد. للقيام بذلك ، ذهب إلى مكان منعزل وبيده صنارة صيد. وهناك جالسًا تحت شجرة تنوب منتشرة على ضفاف طرة "فكر في عظمة الخالق".

وفقًا للتقاليد ، لا يتم تصوير العالم الداخلي للشخص أثناء التطور ، فالبطل مثالي ، لأنه الشخص المختار منذ لحظة الولادة. يؤكد المؤلفون باستمرار على هذه الميزات المثالية. لتجنب دفع أجره مقابل عمله ، غالبًا ما غادر سمعان الصالح المنزل في الصباح الباكر دون علم أصحابه واستقر في مكان جديد ، دون أن يكمل الخياطة قليلاً. لهذا ، غالبًا ما كان يُهان بل ويُضرب ، لكن الصالحين ، الذين لم يكن لهم رأي عالٍ في نفسه ، تحملهم بصبر ، كما لو كانوا مستحقين.

في الصيد ، أظهر الاعتدال: كان يصطاد السمك فقط من أجل طعام النهار.

في الحياة القديمة ، عند تصوير قديس ، تم القضاء على جميع سمات الشخصية الفردية ، على وجه الخصوص. لا يمكن لأحد أن يقول ذلك عن صورة سمعان. أمامنا ليس مثالًا مجردًا ، بل متألمًا أرضيًا ، شخصًا حيًا. يمكننا أن نتخيل شخصيته وشخصيته: "المظهر المتواضع الهادئ لقديس الله ، معاملته الوداعة والمحترمة للجميع ، كلمته البسيطة والحكيمة تركت انطباعًا رائعًا ، بلا شك خففت قساوة القلوب". ...

تكوين الحياة يلبي متطلبات هذا النوع. لخص المؤلفون الانتهاء من وصف حياة سمعان. تتميز قصة موت البطل بالتنغيم الهادئ ، والعرض غير المستعجل (كما كان الحال في الحياة القديمة): "معاناة من مرض في المعدة ، ربما بسبب الامتناع الصارم عن ممارسة الجنس ، رحل سمعان الصالح إلى الرب في سن مبكرة. عمر. حدث هذا بين عامي 1642 و 1650. قام سكان قرية Merkushino ، الذين كان لديهم احترام عميق للصالحين ، بدفنه بشرف في كنيسة الرعية المبنية حديثًا لرئيس الملائكة ميخائيل ". ... يؤكد مؤلفو الحياة أنه ، على عكس معظم الشيوخ القديسين ، مات سمعان صغيرًا: "إن عمل القديس ميركوشن قديس الله ، خلال حياته دون أن يلاحظه أحد من قبل الكثيرين ، بل وسخر منه البعض ، كان ظاهرة استثنائية. من خلال الوفاء بوصايا الإنجيل بجدية ، طهر القديس سمعان نفسه من الأهواء ، وأعاد روحه إلى التقوى في حياة قصيرة نسبيًا - غادر إلى مملكة السماء في سن 35-40 ، على الرغم من أن العديد من قديسي الله العظماء قد حققوا مثل هذا التطهير من القلب فقط على تدهور حياتهم ". بتلخيص حياته ، يؤكد المؤلفون مرة أخرى على مثالية البطل: "لقد كان قديس الله العجيب". ...

ثم ، وفقًا لتكوين هذا النوع ، يتم وصف معجزات ما بعد الوفاة. بعد وفاته ، تبين أن جسد شمعون خالٍ: في عام 1692 ، بدأ التابوت الذي يحمل جسد سمعان فجأة "يرتفع من الأرض ويظهر فوق القبر. من خلال الشقوق في غطاءها ، يمكن للمرء أن يرى البقايا غير القابلة للفساد. وسرعان ما تدفقت تيارات القوة الخارقة بوفرة من رفات القديس ".

حالات الشفاء موصوفة أدناه. على سبيل المثال ، كان لدى Nerchinsk voivode أنتوني سافيلوف خادم مريض غريغوري (كان بالكاد يستطيع التحرك). فويفود ، ذاهبًا إلى مكان الخدمة في نيرشينسك ، أخذ معه خادمًا طلب الإذن بالاتصال في الطريق إلى ميركوشينو إلى قبر الصالحين. بعد القداس ، أخذ غريغوريوس بعض التراب من التابوت ، ومسح يديه وقدميه ، ثم وقف على قدميه وبدأ يمشي.

مثال آخر: كان لحاكم سيبيريا أندريه فيدوروفيتش ناريشكين خادمًا ، إيليا جولوفاتشيف ، تؤلم عيناه ، حتى أنه لا يستطيع تحمل الضوء. هو ايضاً ساعدته الارض من قبر سمعان الصالح.

هناك العديد من هذه الأمثلة في الكتاب. أخذ المؤلفون هذه التفاصيل التاريخية من مخطوطة المطران إغناطيوس من توبولسك وسيبيريا - "حكاية المشاهير والمشهود لهم بمظهر الآثار الصادقة وجزءًا من أسطورة معجزات القديس سيمون الصالح ، عامل العجائب السيبيري الجديد. " كانت فلاديكا إغناتيوس هي التي ترأست فحص رفات سمعان في عام 1695.

تصف الحياة أيضًا المصير الإضافي ل ذخائر سمعان. في عام 1704 تم نقلهم من قرية ميركوشينو إلى دير فيرخوتورسكي سانت نيكولاس. حقيقة مثيرة للاهتمام حول المعجزات خلال هذا الموكب ترد في الحياة. تم النقل في 12 سبتمبر 1704. انطلق الموكب المهيب من ميركوشينو إلى فيرخوتوري. بعد الآثار ، زحف كوسما الأحمق المصاب بالشلل على ركبتيه. فلما سئم التفت إلى الصالحين صلاة على لقمة العيش: "يا أخي سمعان ، دعنا نرتاح". وتوقف الموكب على الفور ، حيث كان من المستحيل نقل الضريح لبعض الوقت. في طريق موكب ذكرى هذه المحطات الرائعة ، تم بناء العديد من المصليات لاحقًا ، والتي لا تزال موجودة حتى اليوم.

قصة مفصلة عن محنة ذخائر سمعان بعد ثورة أكتوبر ، حول نقلها إلى متحف التاريخ المحلي في N. الحياة. بالإضافة إلى ذلك ، يحتوي الكتاب على ملاحق تحتوي على وصف لحالات المساعدة وظهور سمعان من فيرخوتوري للمعاناة. هذه الشهادات تركها بامتنان أناس عاشوا ليس فقط في العصور القديمة ، ولكن أيضًا في زمننا الذي يبدو بعيدًا عن المعجزات.

مثل هذا الهيكل للكتاب ، بالطبع ، لا يتوافق مع تقاليد هذا النوع. ومع ذلك ، بشكل عام ، في حياة سمعان (خاصة في الجزء الأول منها) ، لا شك في أن السمات الكنسية للحياة مرئية ، على الرغم من وجود عناصر من الابتكار.

يمكنك أن تصدق أو لا تصدق المعجزات الموصوفة في كتاب الحياة. لكن القصص عن حياة الصالحين ، حول خدمتهم للناس في عصرنا ليست ضرورية فحسب ، بل مثيرة أيضًا.

في عصرنا ، قراءة مثل هذه الأعمال الإرشادية مهمة للغاية. "بالنسبة للناس في هذا القرن ، بعيدًا عن الخدمة المثالية للعالم وللناس ، ونادرًا ما ينظرون إلى أنفسهم ، ويفكرون في الحاضر أكثر من التفكير في الأبدية ، يبدو أبطال الحياة اليومية غريبين. لكن في قلب صفحات الحياة الروسية ، يكتشف القراء تدريجياً أكثر المثل العليا سطوعًا وسرية ". ...

قائمة الأدب المستخدم.

حياة ومعجزات القديس سمعان الصالح من فيرخوتوري ، صانع المعجزات. - دار النشر التابعة لدير MPRO نوفو - تيخفينسكي التابع لأبرشية يكاترينبورغ التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 2004.
Likhachev د. رجل في أدب روس القديمة. - م ، 1970.
في آي أوخوتنيكوفا الأدب الروسي القديم. - م: التعليم ، 2002.