تأثير الطبيعة على جوانب معينة من الحياة الاجتماعية والسياسية في روسيا. تأثير الطبيعة على حياة الفلاح الروسي

كانت أوروبا في العصور الوسطى مختلفة تمامًا عن الحضارة الحديثة: كانت أراضيها مغطاة بالغابات والمستنقعات ، واستقر الناس في مناطق يمكنهم فيها قطع الأشجار وتجفيف المستنقعات والانخراط في الزراعة. كيف عاش الفلاحون في العصور الوسطى ، ماذا أكلوا وفعلوا؟

العصور الوسطى وعصر الإقطاع

يغطي تاريخ العصور الوسطى الفترة من القرن الخامس إلى بداية القرن السادس عشر ، حتى بداية العصر الجديد ، ويشير بشكل أساسي إلى بلدان أوروبا الغربية. تتميز هذه الفترة بسمات محددة للحياة: النظام الإقطاعي للعلاقات بين ملاك الأراضي والفلاحين ، ووجود اللوردات والتوابع ، والدور المهيمن للكنيسة في حياة جميع السكان.

من السمات الرئيسية لتاريخ العصور الوسطى في أوروبا وجود الإقطاع ، وهيكل اجتماعي اقتصادي خاص وطريقة إنتاج.

نتيجة للحروب الداخلية والحروب الصليبية وغيرها من الأعمال العدائية ، منح الملوك أتباعهم الأراضي التي بنوا عليها أراضيهم أو قلاعهم. كقاعدة ، تم التبرع بالأرض بأكملها مع الأشخاص الذين يعيشون عليها.

اعتماد الفلاحين على الإقطاعيين

استلم اللورد الثري جميع الأراضي المحيطة بالقلعة ، التي كانت تقع عليها قرى الفلاحين. تقريبا كل ما فعله الفلاحون في العصور الوسطى كان يخضع للضريبة. دفع الفقراء ، الذين كانوا يزرعون أرضهم وأرضه ، الرب ليس فقط الجزية ، ولكن أيضًا لاستخدام الأجهزة المختلفة لمعالجة المحصول: الأفران ، والمطاحن ، ومكبس لسحق العنب. لقد دفعوا الضريبة على المنتجات الطبيعية: الحبوب والعسل والنبيذ.

كان جميع الفلاحين يعتمدون بشدة على سيدهم الإقطاعي ، وفي الواقع عملوا معه في السخرة ، ويتغذون على ما تبقى بعد زراعة المحصول ، والذي أعطي معظمه لسيدهم والكنيسة.

دارت الحروب بين التوابع بشكل دوري ، حيث طلب الفلاحون خلالها حماية سيدهم ، مما اضطرهم إلى منحه مخصصاتهم ، وأصبحوا في المستقبل معتمدين عليه بشكل كامل.

تقسيم الفلاحين إلى مجموعات

لفهم كيفية عيش الفلاحين في العصور الوسطى ، تحتاج إلى فهم العلاقة بين السيد الإقطاعي والفقراء الذين عاشوا في القرى في المناطق المجاورة للقلعة ، الأرض المزروعة.

كانت أدوات عمل الفلاحين في العصور الوسطى بدائية. أفقرهم حصدوا الأرض بحطب ، والآخرون بمسلفة. في وقت لاحق ، كانت هناك منجل ومذراة مصنوعة من الحديد ، وكذلك معاول وفؤوس ومجارف. منذ القرن التاسع ، تم استخدام المحاريث الثقيلة ذات العجلات في الحقول ، كما تم استخدام المحراث في التربة الخفيفة. للحصاد ، تم تصميم المنجل وسلاسل الدرس.

ظلت جميع أدوات العمل في العصور الوسطى دون تغيير لقرون عديدة ، لأن الفلاحين لم يكن لديهم المال لشراء أدوات جديدة ، ولم يكن اللوردات الإقطاعيين مهتمين بتحسين ظروف العمل ، بل كانوا مهتمين فقط بالحصول على محصول كبير بأقل تكلفة.

استياء الفلاحين

يتميز تاريخ العصور الوسطى بالمواجهة المستمرة بين كبار ملاك الأراضي ، فضلاً عن العلاقات الإقطاعية بين اللوردات الأغنياء والفلاحين الفقراء. تشكل هذا الوضع على أنقاض مجتمع قديم كانت فيه العبودية موجودة ، والتي تجلى بوضوح في عصر الإمبراطورية الرومانية.

غالبًا ما أثارت الظروف الصعبة لكيفية عيش الفلاحين في العصور الوسطى ، والحرمان من قطع أراضيهم وممتلكاتهم ، احتجاجات ، تم التعبير عنها بأشكال مختلفة. فر بعض اليائسين من أسيادهم ، وقام آخرون بأعمال شغب واسعة النطاق. عانى الفلاحون المتمردون دائمًا من الهزيمة بسبب الفوضى والعفوية. بعد أعمال الشغب هذه ، سعى اللوردات الإقطاعيون إلى توحيد مقدار الواجبات من أجل وقف نموهم اللامتناهي وتقليل استياء الفقراء.

نهاية العصور الوسطى وحياة الرقيق للفلاحين

مع نمو الاقتصاد وظهور الإنتاج في نهاية العصور الوسطى ، حدثت ثورة صناعية ، بدأ العديد من القرويين في الانتقال إلى المدن. بين الفقراء وممثلي الطبقات الأخرى ، بدأت الآراء الإنسانية تسود ، والتي اعتبرت الحرية الشخصية لكل شخص هدفًا مهمًا.

عندما تم التخلي عن النظام الإقطاعي ، جاء عصر يسمى العصر الجديد ، حيث لم يعد هناك مكان للعلاقة القديمة بين الفلاحين وأمراءهم.

كانت حياة الفلاحين في العصور الوسطى قاسية ومليئة بالمصاعب والمحن. غالبًا ما حرمت الضرائب الباهظة والحروب المدمرة وفشل المحاصيل الفلاح من الضروريات الأساسية وأجبرته على التفكير فقط في البقاء. قبل 400 عام فقط ، في فرنسا ، أغنى دولة في أوروبا ، جاء المسافرون عبر القرى التي كان سكانها يرتدون خرقًا قذرة ، ويعيشون في شبه مخبأ ، وحُفروا في الأرض ، وكانوا متوحشين جدًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا من نطق كلمة واحدة واضحة ردًا على الأسئلة. ليس من المستغرب أنه في العصور الوسطى كانت هناك نظرة واسعة النطاق للفلاح على أنه نصف حيوان ونصف شيطان. كلمة "فيلان" ، "فيلانيا" ، للدلالة على القرويين ، تعني في نفس الوقت "الوقاحة ، الجهل ، البهيمية".

لا تعتقد أن كل الفلاحين في أوروبا في العصور الوسطى كانوا مثل الشياطين أو الراغاموفين. لا ، كان لدى العديد من الفلاحين عملات ذهبية وملابس ذكية كانوا يرتدونها في أيام العطلات مخبأة في صدورهم ؛ عرف الفلاحون كيف يستمتعون في حفلات الزفاف الريفية ، عندما تتدفق البيرة والنبيذ مثل النهر ويأكل الجميع في سلسلة كاملة من الأيام شبه الجائعة. كان الفلاحون سريع البديهة وماكرة ، ومن الواضح أنهم رأوا مزايا وعيوب أولئك الناس الذين كان عليهم مواجهتهم في حياتهم البسيطة: فارس ، تاجر ، كاهن ، قاض. إذا نظر اللوردات الإقطاعيون إلى الفلاحين على أنهم شياطين تزحف من الجحور الجهنمية ، فإن الفلاحين يدفعون لأمراءهم نفس العملة: فارس يجتاح الحقول المزروعة مع قطيع من كلاب الصيد ، ويسفك دماء شخص آخر ويعيش على حساب عمل شخص آخر ، بدا لهم أنه ليس رجلاً ، لكن شيطان.

من المقبول عمومًا أن اللورد الإقطاعي هو العدو الرئيسي لفلاح القرون الوسطى. كانت العلاقة بينهما معقدة حقًا. قام القرويون أكثر من مرة للقتال ضد أسيادهم. لقد قتلوا اللوردات ونهبوا وأشعلوا النار في قلاعهم واستولوا على الحقول والغابات والمروج. أكبر هذه الانتفاضات كانت Jacquerie (1358) في فرنسا ، والخطب التي قادها Wat Tyler (1381) والأخوة Ket (1549) في إنجلترا. كانت حرب الفلاحين عام 1525 من أهم الأحداث في تاريخ ألمانيا.

كانت نوبات استياء الفلاحين الهائلة نادرة. حدثت في أغلب الأحيان عندما أصبحت الحياة في القرى لا تطاق حقًا بسبب فظائع الجنود أو المسؤولين الملكيين أو هجوم اللوردات الإقطاعيين على حقوق الفلاحين. عادة ما يعرف القرويون كيف يتعاملون مع أسيادهم ؛ عاش هؤلاء وغيرهم وفقًا للعادات القديمة والقديمة ، والتي كانت تنص على جميع النزاعات والخلافات الممكنة تقريبًا.

تم تقسيم الفلاحين إلى ثلاث مجموعات كبيرة: حرة ، تعتمد على الأرض وتعول شخصيا. كان هناك عدد قليل نسبيا من الفلاحين الأحرار. لم يعترفوا بسلطة أي سيد على أنفسهم ، معتبرين أنفسهم رعايا أحرارا للملك. لقد دفعوا الجزية للملك فقط وأرادوا أن يحاكموا فقط من قبل الديوان الملكي. كان الفلاحون الأحرار يجلسون في الغالب على أراضي "لا أحد" السابقة ؛ يمكن إزالة الغابات أو تجفيف المستنقعات أو الأراضي المستصلحة من المور (في إسبانيا).

كان الفلاح المعتمد على الأرض يعتبر أيضًا حراً بموجب القانون ، لكنه جلس على أرض مملوكة للسيد الإقطاعي. الضرائب التي يدفعها للرب لم تُعتبر "من الشخص" بل "من الأرض" التي يستخدمها. في معظم الحالات ، يمكن لمثل هذا الفلاح أن يترك قطعة أرضه ويبتعد عن اللورد - في أغلب الأحيان لم يحتفظ به أحد ، ولكن لم يكن لديه في الأساس مكان يذهب إليه.

أخيرًا ، لا يستطيع الفلاح المعول شخصيًا ترك سيده عندما يريد ذلك. كان ملكًا لجسده وروحه ، وكان عبده ، أي رجل مرتبط بالرب برباط مدى الحياة لا ينفصم. تم التعبير عن التبعية الشخصية للفلاح في العادات والطقوس المهينة ، مما يدل على تفوق السيد على الرعاع. اضطر الأقنان لأداء السخرة للرب - للعمل في حقوله. كانت السخرة صعبة للغاية ، على الرغم من أن العديد من واجبات الأقنان تبدو لنا اليوم غير ضارة تمامًا: على سبيل المثال ، عادة إعطاء الرب أوزة لعيد الميلاد وسلة من البيض لعيد الفصح. لكن عندما انتهى صبر الفلاحين واتخذوا العصي والفؤوس طالب المتمردون ، إلى جانب إلغاء السخرة وإلغاء هذه الواجبات ، إذلال كرامتهم الإنسانية.

لم يكن هناك الكثير من الأقنان في أوروبا الغربية بحلول نهاية العصور الوسطى. تم تحرير الفلاحين من القنانة من قبل البلديات الحرة والأديرة والملوك. بالإضافة إلى ذلك ، أدرك العديد من اللوردات الإقطاعيين أنه سيكون من الحكمة بناء علاقات مع الفلاحين على أساس المنفعة المتبادلة ، دون اضطهادهم بلا داع. فقط الفقر المدقع وإفقار الفروسية الأوروبية بعد 1500 أجبر اللوردات الإقطاعيين لبعض الدول الأوروبية على شن هجوم يائس ضد الفلاحين. كان الغرض من هذا الهجوم هو استعادة القنانة ، "الإصدار الثاني من القنانة" ، ولكن في معظم الحالات كان على اللوردات الإقطاعيين الاكتفاء بطرد الفلاحين من الأرض ، والاستيلاء على المراعي والغابات ، واستعادة بعض العادات القديمة. رد فلاحو أوروبا الغربية على هجوم اللوردات الإقطاعيين بسلسلة من الانتفاضات الهائلة وأجبروا أسيادهم على التراجع.

لم يكن الأعداء الرئيسيون للفلاحين في العصور الوسطى هم السادة الإقطاعيين ، بل الجوع والحرب والمرض. كانت المجاعة رفيقًا دائمًا للقرويين. مرة كل 2-3 سنوات ، يحدث فشل المحاصيل دائمًا في الحقول ، ومرة \u200b\u200bواحدة كل 7-8 سنوات كانت هناك مجاعة حقيقية تزور القرية ، عندما يأكل الناس العشب ولحاء الأشجار ، منتشرين في جميع الاتجاهات ، ويتسولون. جزء من سكان القرى مات في مثل هذه السنوات. صعب بشكل خاص للأطفال وكبار السن. لكن حتى في السنوات المثمرة لم تكن مائدة الفلاح مليئة بالطعام - كان طعامه أساسًا الخضار والخبز. تناول سكان القرى الإيطالية الغداء معهم إلى الميدان ، والذي غالبًا ما كان يتكون من قشرة خبز وشريحة جبن واثنين من البصل. لم يأكل المزارعون اللحوم كل أسبوع. لكن في الخريف ، امتدت عربات محملة بالنقانق ولحم الخنزير ورؤوس الجبن وبراميل النبيذ الجيد من القرى إلى أسواق المدينة وإلى قلاع الإقطاعيين. كان لدى الرعاة السويسريين عادة قاسية نوعًا ما ، من وجهة نظرنا: كانت الأسرة ترسل ابنها المراهق إلى الجبال لرعي الماعز طوال الصيف. لم يعطوه طعامًا من المنزل (في بعض الأحيان فقط كانت أم حنونة من والده تدفع قطعة من الكعكة في حضن ابنها في الأيام الأولى). لعدة أشهر ، كان الصبي يشرب حليب الماعز ويأكل العسل البري والفطر وبوجه عام كل ما يمكن أن يجده صالحًا للأكل في مروج جبال الألب. أولئك الذين نجوا في هذه الظروف ، بعد بضع سنوات ، أصبحوا كبيرًا جدًا لدرجة أن جميع ملوك أوروبا سعوا إلى تجديد حراسهم بالسويسريين فقط. ربما كانت الفترة الأكثر إشراقًا في حياة الفلاحين الأوروبيين هي الفترة من 1100 إلى 1300. لقد حرث الفلاحون المزيد والمزيد من الأراضي ، وطبقوا مختلف الابتكارات التقنية في زراعة الحقول ، وتعلموا البستنة والبستنة وزراعة الكروم. كان هناك ما يكفي من الطعام للجميع ، ونما عدد السكان في أوروبا بسرعة. غادر الفلاحون الذين لم يجدوا أنفسهم في الريف إلى المدن ، وعملوا في التجارة والحرف هناك. ولكن بحلول عام 1300 ، استنفدت إمكانيات تنمية اقتصاد الفلاحين - لم يعد هناك المزيد من الأراضي غير المطورة ، واستنزفت الحقول القديمة ، وأغلقت المدن أبوابها في كثير من الأحيان أمام الوافدين الجدد غير المدعوين. أصبح من الصعب إطعامهم أكثر فأكثر ، وأصبح الفلاحون ، الذين أضعفهم سوء التغذية والجوع الدوري ، أول ضحايا الأمراض المعدية. أظهرت أوبئة الطاعون التي عصفت بأوروبا من عام 1350 إلى عام 1700 أن السكان قد وصلوا إلى حدودهم ولم يعد بإمكانهم النمو.

في هذا الوقت ، يدخل الفلاحون الأوروبيون مرحلة صعبة في تاريخهم. تتراكم الأخطار من جميع الجهات: فبالإضافة إلى التهديد المعتاد بالجوع ، فهو أيضًا المرض وجشع جباة الضرائب الملكية ومحاولات الاستعباد من قبل الإقطاعي المحلي. يتعين على القروي توخي الحذر الشديد إذا كان يريد البقاء على قيد الحياة في هذه الظروف الجديدة. إنه لأمر جيد عندما يكون هناك القليل من الأفواه الجائعة في المنزل ، لذلك يتزوج الفلاحون في نهاية العصور الوسطى متأخرين وينجبون أطفالًا متأخرًا. في فرنسا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت هناك مثل هذه العادة: يمكن للابن أن يحضر عروسًا إلى منزل والديه فقط عندما يكون والده أو والدته على قيد الحياة. لم تستطع عائلتان العيش في نفس قطعة الأرض - كان الحصاد بالكاد يكفي لزوجين مع ذريتها.

تجلى حذر الفلاحين ليس فقط في التخطيط لحياتهم الأسرية. الفلاحون ، على سبيل المثال ، كانوا غير واثقين من السوق وفضلوا إنتاج الأشياء التي يحتاجونها بأنفسهم بدلاً من شرائها. من وجهة نظرهم ، كانوا بالتأكيد على حق ، لأن القفزات في الأسعار ومكر تجار المدينة يضع الفلاحين في تبعية شديدة للغاية ومحفوفة بالمخاطر على شؤون السوق. فقط في المناطق الأكثر تطورًا في أوروبا - شمال إيطاليا ، وهولندا ، والأراضي على نهر الراين ، بالقرب من مدن مثل لندن وباريس - يوجد فلاحون بالفعل من القرن الثالث عشر. كانوا يتاجرون بنشاط في المنتجات الزراعية في الأسواق ويشترون المنتجات اليدوية التي يحتاجونها هناك. في معظم مناطق أوروبا الغربية ، كان سكان الريف حتى القرن الثامن عشر. أنتجوا كل ما يحتاجونه في مزارعهم الخاصة ؛ كانوا يأتون إلى الأسواق من حين لآخر فقط لدفع إيجار صاحب الجلالة من العائدات.

قبل ظهور المشاريع الرأسمالية الكبيرة التي تنتج ملابس وأحذية وأدوات منزلية رخيصة وعالية الجودة ، كان لتطور الرأسمالية في أوروبا تأثير ضئيل على الفلاحين الذين يعيشون في المناطق النائية من فرنسا أو إسبانيا أو ألمانيا. كان يرتدي أحذية خشبية منزلية الصنع ، وملابس منزلية ، ويضيء منزله بالمصباح ، وغالباً ما يصنع الأطباق والأثاث بنفسه. مهارات الحرف المنزلية هذه ، التي احتفظ بها الفلاحون منذ فترة طويلة ، منذ القرن السادس عشر. يستخدمه رجال الأعمال الأوروبيون. غالبًا ما تحظر لوائح النقابات إنشاء مصانع جديدة في المدن ؛ ثم قام التجار الأثرياء بتوزيع المواد الخام للمعالجة (على سبيل المثال ، تمشيط الغزل) على سكان القرى المجاورة مقابل رسوم رمزية. كانت مساهمة الفلاحين في تشكيل الصناعة الأوروبية المبكرة كبيرة ، وقد بدأنا حقًا في تقديرها الآن فقط.

على الرغم من حقيقة أنه كان عليهم التعامل مع تجار المدينة ، سواء أكانوا أمناءً أم لا ، إلا أن الفلاحين كانوا حذرين ليس فقط من السوق والتاجر ، بل من المدينة ككل. في أغلب الأحيان ، كان الفلاح مهتمًا فقط بالأحداث التي وقعت في قريته الأصلية ، وحتى في قريتين أو ثلاث قرى مجاورة. خلال حرب الفلاحين في ألمانيا ، عملت مفارز من القرويين على أراضي منطقتهم الصغيرة ، ولم تكن تفكر كثيرًا في وضع جيرانها. حالما اختبأت قوات اللوردات الإقطاعيين خلف أقرب غابة ، شعر الفلاحون بالأمان وألقوا أسلحتهم وعادوا إلى مساعيهم السلمية.

كادت حياة الفلاح أن لا تعتمد على الأحداث التي تجري في "العالم الكبير" - الحروب الصليبية ، وتغيير الحكام على العرش ، ونزاعات علماء اللاهوت. لقد تأثرت بشدة بالتغيرات السنوية التي حدثت في الطبيعة - تغير المواسم ، والأمطار والصقيع ، ونفوق ونسل الماشية. كانت دائرة الفلاح البشرية صغيرة ومحدودة بعشرات أو وجهين مألوفين ، لكن التواصل المستمر مع الطبيعة منح القروي تجربة غنية من التجارب العاطفية والعلاقات مع العالم. شعر العديد من الفلاحين بسحر الإيمان المسيحي وانعكسوا بشكل مكثف على العلاقة بين الإنسان والله. لم يكن الفلاح غبيًا وأميًا على الإطلاق ، كما صوره معاصروه وبعض المؤرخين بعد عدة قرون.

لفترة طويلة ، تعاملت العصور الوسطى مع الفلاح بازدراء ، كما لو كان لا يريد أن يلاحظه. اللوحات الجدارية والرسوم التوضيحية للكتب في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. نادرا ما يصور الفلاحين. لكن إذا رسمها الفنانون ، فيجب أن يكونوا في العمل. الفلاحون طاهرون ويرتدون ملابس أنيقة ؛ وجوههم أشبه بأوجه الرهبان النحيلة والشاحبة. يصطف الفلاحون على التوالي ، وهم يتأرجحون برشاقة بمعاولهم أو سقطاتهم لدرس الحبوب. بالطبع ، هؤلاء ليسوا فلاحين حقيقيين بوجوه متضررة من العمل المستمر في الهواء ، وأصابع قصيرة ، بل رموزهم ترضي العين. لاحظت اللوحة الأوروبية الفلاح الحقيقي منذ حوالي عام 1500: بدأ ألبريشت دورر وبيتر بروغل (الملقب بـ "الفلاح") في تصوير الفلاحين كما هم: بوجوه خشنة نصف حيوانية يرتدون ملابس فضفاضة سخيفة. الموضوع المفضل لـ Bruegel و Durer - رقصات الفلاحين ، البرية ، مشابهة لدوس الدببة. بالطبع هناك الكثير من السخرية والازدراء في هذه الرسومات والنقوش ، ولكن هناك أيضًا شيء آخر فيها. سحر الطاقة والحيوية الهائلة المنبثقة من الفلاحين لا يمكن أن تترك الفنانين غير مبالين. بدأ أفضل العقول في أوروبا في التفكير في مصير أولئك الأشخاص الذين حملوا على أكتافهم مجتمعًا لامعًا من الفرسان والأساتذة والفنانين: ليس فقط المهرجون الذين يروقون الجمهور ، ولكن أيضًا الكتاب والخطباء يبدأون في التحدث بلغة الفلاحين. وداعًا للعصور الوسطى ، أظهرت لنا الثقافة الأوروبية للمرة الأخيرة فلاحًا لم يكن عازمًا على الإطلاق في العمل - في رسومات ألبريشت دورر ، نرى فلاحين يرقصون ويتحدثون سرًا عن شيء مع بعضهم البعض وفلاحين مسلحين.

منزل خشبي قديم ، مغطى بالقرف Mazanka ، الضواحي

كما تغيرت طريقة حياة الفلاحين ببطء شديد. لا يزال يوم العمل يبدأ مبكرًا: في الصيف مع شروق الشمس ، وفي الشتاء قبل الفجر بوقت طويل. كان أساس الحياة الريفية هو الأسرة المعيشية للفلاحين ، والتي تتكون (مع استثناءات قليلة) من عائلة كبيرة ، حيث يعيش الوالدان تحت سقف واحد مع أبناء متزوجين وغير متزوجين ، وبنات غير متزوجات.

كلما كانت الساحة أكبر ، كان من الأسهل عليه التعامل مع الفترة القصيرة ، من أربعة إلى ستة أشهر التي خصصتها طبيعة الممر الأوسط للعمل الميداني. تحتوي هذه الساحة على المزيد من الماشية ، ويمكن أن تزرع المزيد من الأراضي. وكان تماسك الاقتصاد قائما على العمل المشترك بقيادة رب الأسرة.

تتكون مباني الفلاحين من كوخ خشبي صغير ومنخفض الارتفاع (يطلق عليه عامة الناس اسم "خاتمي") وحظيرة وحظيرة وقبو وأرضية بيدر وحمام. لم يكن لدى الجميع هذا الأخير. غالبًا ما يتم تسخين الحمامات بالتناوب مع الجيران.

تم قطع الأكواخ من جذوع الأشجار ، وفي مناطق الغابات غُطيت الأسطح بألواح خشبية ، وفي البقية في كثير من الأحيان بالقش ، والذي كان سبب الحرائق المتكررة. في هذه الأماكن ، كانت مدمرة بسبب حقيقة أن الفلاحين لم يكن لديهم حدائق أو أشجار حول منازلهم ، كما هو الحال في المناطق الجنوبية من مقاطعة تشرنيغوف. لذلك انتشر الحريق بسرعة من مبنى إلى آخر.

في مقاطعات إقليم بريانسك ، التي كانت تنتمي إلى مقاطعة تشرنيغوف ، يمكن للمرء أن يجد أكواخًا - نوع من المنازل المميزة لروسيا الصغيرة. كان لديهم أنبوب ، لكن بدون أرضيات. تتكون جدران هذا المنزل من إطار خشبي (أغصان رفيعة) أو طوب طيني ومغطى بالطين من الخارج والداخل ، ثم تغطيته بالجير.

في معظم مساكن الفلاحين طوال القرن التاسع عشر ، ظلت المواقد ذات المدخنة غائبة. لم يكن الأمر يتعلق فقط بتعقيد تصنيعها ولم يكن كذلك.

S. فينوغرادوف.في الكوخ.

اي جي. فينيتسيانوف.درس

كان العديد من الفلاحين مقتنعين بأن الكوخ "الأسود" أو المدخن (بدون ماسورة) كان أكثر جفافاً من الكوخ الأبيض (المزود بأنبوب). في الكوخ "الأسود" في الأعلى ، تم قطع نافذة لإخراج الدخان. بالإضافة إلى ذلك ، عند غمر الموقد بالمياه ، سيفتح باب أو نافذة. أدى تدفق الهواء النقي إلى تطهير أجواء المسكن الضيق ، حيث لم تكن هناك عائلة فلاحية كبيرة فحسب ، بل كان أيضًا في كثير من الأحيان عجل أو حمل ، كان يجب أن يظل دافئًا لبعض الوقت بعد الولادة. ومع ذلك ، في نفس الوقت ، كانت جدران هذه الأكواخ وملابس الناس مغطاة بالسخام باستمرار.

لم تختلف الزخرفة الداخلية للكوخ من حيث التنوع. مقابل الباب في إحدى الزوايا كان هناك موقد ، في الجانب الآخر - صندوق أو صندوق ، وضعت فوقه أرفف مع أطباق. نادرًا ما كان الموقد مصنوعًا من الطوب بسبب ارتفاع تكلفته. في كثير من الأحيان كانت مصنوعة من الطين ، مما يجعل قبوًا على أطواق خشبية ، ثم يتم حرقها بعد التجفيف. تم استخدام عدة عشرات من الطوب المحمص فقط على سطح السقف لوضع الأنبوب.

في الجهة المقابلة للموقد ، في الزاوية الشرقية ، توجد صور وطاولة. تم بناء منصة من الموقد على طول الجدار ، والتي كانت بمثابة سرير ، وعلى طول الجدران الأخرى كانت هناك مقاعد. نادرا ما كانت الأرضية خشبية ، ولكن في كثير من الأحيان كانت أرضية. تم صنع الموقد ، مع أو بدون أنبوب ، بحيث يكون هناك دائمًا مكان دافئ يمكن أن يستوعب فيه العديد من الأشخاص. كان هذا ضروريًا لتجفيف الملابس وتدفئة الأشخاص الذين أجبروا على قضاء يوم كامل في البرد ، في طين.

ومع ذلك ، تجمع جميع أفراد الأسرة في الكوخ فقط في أبرد فصل الشتاء. في الصيف كان الرجال يقضون الليل في الحقل مع الخيول ، في الخريف ، حتى البرد القارس ، بينما يستمر البيدر في البيدر ، تحت الحظيرة.

بالإضافة إلى الكوخ ، كانت هناك أقفاص غير مدفأة أو حظائر في ساحة الفلاحين. هنا تم تخزين الأقمشة والملابس والصوف. عجلات الغزل وكذلك الطعام والخبز. قبل بداية برد الشتاء ، عاش هنا أفراد الأسرة المتزوجون أو البنات غير المتزوجات. يعتمد عدد الأجنحة على ثروة وتوافر العائلات الشابة. قام العديد من الفلاحين بتخزين الحبوب الجافة والبطاطس في حفر ترابية خاصة.

غالبًا ما يتم بناء حظائر أو حظائر الماشية دون تكاليف باهظة للمواد: من جذوع الأشجار الرقيقة وحتى في شكل سياج معارك به عدد كبير من الثقوب. تم وضع علف الماشية على طول الجدار وعمل كفراش في نفس الوقت. نادرًا ما كان يتم إيواء الخنازير في غرف منفصلة وتتجول حول الفناء ، وكان الدجاج في المدخل وفي السندرات وفي الكوخ. تم تربية البط والإوز في كثير من الأحيان في تلك القرى والقرى التي كانت تقع بالقرب من البحيرات والأنهار.

في مجال التغذية ، كان الفلاحون راضين عما تم إنتاجه في مزارعهم. في أيام الأسبوع ، كان الطعام متبلًا بشحم الخنزير أو الحليب ، وفي أيام العطلات ، يتم تخزين لحم الخنزير أو السجق أو الدجاج أو الخنزير أو الكبش. يضاف القشر إلى الدقيق لصنع الخبز. في الربيع ، كان العديد من الفلاحين يأكلون حميضًا وأعشابًا أخرى ، ويغليونها في محلول ملحي من البنجر أو يتبلون بالكفاس. حساء يسمى "كوليش" كان يصنع من الدقيق. في هذا الوقت ، كان الفلاحون الأثرياء هم فقط من يخبزون الخبز.

وفقًا للوصف المتبقي ، كانت ملابس الفلاحين لا تزال تُصنع في المنزل. بالنسبة للرجال ، فإن الجزء الرئيسي منه هو زيبون (قفطان) مصنوع من قماش محلي الصنع ، بطول الركبة ، وقميص مصنوع من قماش محلي الصنع ، وشعر بقصّة يارملك على رؤوسهم ، وفي الشتاء ، قبعات كبش بأذنين وغطاء من القماش.

بالنسبة للنساء ، كانت الملابس مصنوعة من نفس المادة ، لكنها اختلفت في قطع خاصة. عند الخروج إلى الشارع ، كانوا يرتدون سترة صوفية (لفيفة) ، كان يلبس تحتها معطف من الفرو في الشتاء ، وكانت المخطوطات بيضاء في الغالب ، وارتدتها النساء أيضًا دون جدوى ، أي قطعة من القماش الصوفي الملون مع ساحة من القماش. كانت المعاطف الطويلة من الفرو نادرة. في الأيام العادية تم ربط الرأس بغطاء قماش ، في أيام الإجازات - بغطاء ملون.

يمتلك الناس المعاصرون أكثر الأفكار غموضًا حول كيفية عيش الفلاحين في العصور الوسطى. هذا ليس مفاجئًا ، لأن طريقة الحياة والعادات في القرى قد تغيرت كثيرًا على مر القرون.

ظهور التبعية الإقطاعية

مصطلح "العصور الوسطى" هو الأكثر قابلية للتطبيق لأنه كان هنا حيث حدثت كل تلك الظواهر التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأفكار حول العصور الوسطى. هذه قلاع وفرسان وأكثر من ذلك بكثير. كان للفلاحين مكانهم في هذا المجتمع ، الذي لم يتغير عمليا لعدة قرون.

في مطلع القرنين الثامن والتاسع. في دولة الفرنجة (وحدت فرنسا وألمانيا ومعظم إيطاليا) ، كانت هناك ثورة في العلاقات حول ملكية الأرض. تم تشكيل نظام إقطاعي ، والذي كان أساس مجتمع القرون الوسطى.

اعتمد الملوك (أصحاب السلطة العليا) على دعم الجيش. بالنسبة للخدمة ، تلقى شركاء الملك قطع أرض كبيرة. بمرور الوقت ، ظهرت طبقة كاملة من الإقطاعيين الأثرياء ، الذين امتلكوا مناطق شاسعة داخل الدولة. أصبح الفلاحون الذين عاشوا على هذه الأراضي ملكًا لهم.

معنى الكنيسة

أصبحت الكنيسة مالكًا رئيسيًا آخر للأرض. يمكن أن تغطي المخصصات الرهبانية العديد من الكيلومترات المربعة. كيف عاش الفلاحون في العصور الوسطى على هذه الأراضي؟ لقد حصلوا على مخصصات شخصية صغيرة ، وفي مقابل ذلك كان عليهم العمل لعدد معين من الأيام في أراضي المالك. لقد كان إجباراً اقتصادياً. أثرت على جميع الدول الأوروبية تقريبًا باستثناء الدول الاسكندنافية.

لعبت الكنيسة دورًا مهمًا في استعباد القرويين وطردهم. تم تنظيم حياة الفلاحين بسهولة من قبل السلطات الروحية. تم تعليم عامة الناس فكرة أن العمل غير الشاق للكنيسة أو نقل الأرض إليها سيؤثر لاحقًا على ما يحدث للشخص بعد الموت في الجنة.

إفقار الفلاحين

لقد دمرت ملكية الأرض الإقطاعية الحالية الفلاحين ، حيث عاش جميعهم تقريبًا في فقر ملحوظ. ارتبط هذا بالعديد من الظواهر. بسبب الخدمة العسكرية المنتظمة والعمل من أجل السيد الإقطاعي ، تم انتزاع الفلاحين من أراضيهم ولم يكن لديهم وقت عمليًا للتعامل معها. بالإضافة إلى ذلك ، وقعت مجموعة متنوعة من الضرائب من الدولة على عاتقهم. كان مجتمع القرون الوسطى قائمًا على التحيزات غير العادلة. على سبيل المثال ، كان الفلاحون يخضعون لغرامات المحكمة العليا بسبب الجنح وانتهاكات القانون.

حُرم القرويون من أرضهم ، لكنهم لم يُطردوا منها أبدًا. كانت زراعة الكفاف هي الطريقة الوحيدة للبقاء والكسب. لذلك ، عرض اللوردات الإقطاعيون على الفلاحين الذين لا يملكون أرضًا أن يأخذوا الأرض منهم مقابل العديد من الالتزامات الموضحة أعلاه.

البراري

كانت الآلية الرئيسية لظهور الأوروبي هي بريكاريا. كان هذا هو اسم العقد الذي أبرم بين السيد الإقطاعي والفلاح الفقير الذي لا يملك أرضًا. في مقابل حيازة الحصة ، كان الحرث ملزمًا إما بدفع الإيجار أو أداء السخرة العادية. وسكانها غالبًا ما كانوا مرتبطين كليًا بالسيد الإقطاعي من خلال معاهدة بريكاريا (حرفياً "تُعطى عند الطلب"). يمكن إعطاء الاستخدام لعدة سنوات أو حتى مدى الحياة.

إذا وجد الفلاح نفسه في البداية فقط في الاعتماد على الأرض على السيد الإقطاعي أو الكنيسة ، فعندئذ بمرور الوقت ، بسبب الفقر ، فقد حريته الشخصية أيضًا. كانت عملية الاستعباد هذه نتيجة للوضع الاقتصادي الصعب الذي عاشته قرية القرون الوسطى وسكانها.

قوة كبار ملاك الأراضي

الرجل الفقير ، الذي لم يكن قادرًا على سداد الدين بالكامل للسيد الإقطاعي ، وقع في عبودية بالنسبة للدائن وتحول في الواقع إلى عبد. بشكل عام ، أدى هذا إلى حقيقة أن حيازات الأراضي الكبيرة ابتلعت مساحات صغيرة. تم تسهيل هذه العملية أيضًا من خلال نمو التأثير السياسي للإقطاعيين. بسبب التركيز الكبير للموارد ، أصبحوا مستقلين عن الملك ويمكنهم فعل ما يريدون على أرضهم ، بغض النظر عن القوانين. وكلما زاد اعتماد الفلاحين المتوسطين على اللوردات الإقطاعيين ، زادت قوة الأخير.

غالبًا ما اعتمدت الطريقة التي عاش بها الفلاحون في العصور الوسطى على العدالة أيضًا. انتهى هذا النوع من السلطة أيضًا في أيدي الإقطاعيين (على أرضهم). يمكن للملك أن يعلن حصانة الدوق المؤثر بشكل خاص ، حتى لا يتعارض معه. كان بإمكان اللوردات الإقطاعيين المتميزين الحكم على فلاحيهم (بمعنى آخر ، ممتلكاتهم) دون النظر إلى الحكومة المركزية.

كما أعطت الحصانة المالك الكبير الحق في تحصيل جميع الإيصالات المالية التي ذهبت إلى خزانة التاج بنفسه (غرامات المحكمة والضرائب والابتزازات الأخرى). أيضًا ، أصبح اللورد الإقطاعي قائدًا لميليشيا الفلاحين والجنود ، التي تجمعت أثناء الحرب.

لم تكن الحصانة التي منحها الملك سوى إضفاء الطابع الرسمي على النظام الذي كانت حيازة الأراضي الإقطاعية جزءًا منه. امتلك كبار الملاك امتيازاتهم قبل فترة طويلة من حصولهم على إذن من الملك. أعطت الحصانة الشرعية فقط للنظام الذي كانت تعيش فيه حياة الفلاحين.

التراث

قبل حدوث ثورة في العلاقات مع الأراضي ، كانت الوحدة الاقتصادية الرئيسية في أوروبا الغربية هي المجتمع الريفي. كانت تسمى أيضا الطوابع. عاشت المجتمعات بحرية ، ولكن في مطلع القرنين الثامن والتاسع أصبحت شيئًا من الماضي. حلت في مكانهم عقارات اللوردات الإقطاعيين الكبار ، الذين كانت مجتمعات الأقنان تابعة لهم.

يمكن أن تكون مختلفة جدًا في هيكلها ، اعتمادًا على المنطقة. على سبيل المثال ، في شمال فرنسا ، انتشرت العقارات الكبيرة التي شملت عدة قرى. في المقاطعات الجنوبية من ولاية الفرنجة المشتركة ، عاش مجتمع القرون الوسطى في القرية في عقارات صغيرة ، يمكن أن تقتصر على عشرات الأسر. تم الحفاظ على هذا التقسيم إلى مناطق أوروبية واستمر حتى التخلي عن النظام الإقطاعي.

هيكل الإقطاعية

تم تقسيم الإقطاعية الكلاسيكية إلى قسمين. كان أولها مجال السيد ، حيث يعمل الفلاحون في أيام محددة بدقة ، يخدمون واجبهم. الجزء الثاني شمل أفنية القرويين ، والتي بسببها وقعوا في الاعتماد على السيد الإقطاعي.

تم تطبيق عمل الفلاحين بالضرورة في منزل المزرعة ، والذي كان ، كقاعدة عامة ، مركز الإرث وتخصيص السيد. تضمنت منزلًا وفناءًا به مباني خارجية مختلفة وحدائق نباتية وبساتين وكروم عنب (إذا سمح المناخ بذلك). كما عمل هنا الحرفيون الرئيسيون ، والذين بدونهم لا يمكن لمالك الأرض الاستغناء عنها. غالبًا ما كانت الحوزة تحتوي على طواحين وكنيسة. كل هذا كان يعتبر ملكًا للسيد الإقطاعي. ما كان يمتلكه الفلاحون في العصور الوسطى كان في قطع أراضيهم ، والتي يمكن أن تكون متداخلة مع قطع الأراضي الخاصة بمالك الأرض.

كان على العمال الريفيين المعالين العمل في قطع أراضي السيد الإقطاعي بمساعدة أدواتهم ، وكذلك جلب مواشيهم هنا. في كثير من الأحيان ، تم استخدام العبيد الحقيقيين (كانت هذه الطبقة الاجتماعية أصغر بكثير من حيث العدد).

كانت مخصصات الفلاحين الصالحة للزراعة متاخمة لبعضها البعض. كان عليهم استخدام المنطقة المشتركة للرعي (ظل هذا التقليد مع زمن المجتمع الحر). تم تنظيم حياة مثل هذه المجموعة من خلال تجمع القرية. كان يرأسها القائد الذي انتخبه اللورد الإقطاعي.

ملامح اقتصاد الكفاف

ساد الإرث وكان هذا بسبب التطور الصغير لقوى الإنتاج في الريف. بالإضافة إلى ذلك ، لم يكن هناك تقسيم للعمل في القرية بين الحرفيين والفلاحين ، مما كان يمكن أن يزيد من إنتاجيتها. أي ، ظهرت الحرف اليدوية والعمل المنزلي كنتاج ثانوي للزراعة.

قام الفلاحون والحرفيون المعالون بتزويد السيد الإقطاعي بمختلف الملابس والأحذية والمعدات اللازمة. ما تم إنتاجه في التركة كان يستخدم في الغالب في محكمة المالك ونادرًا ما ينتهي به الأمر في الممتلكات الشخصية للأقنان.

تجارة الفلاحين

أعاق نقص تداول البضائع التجارة. ومع ذلك ، من الخطأ القول إنها لم تكن موجودة على الإطلاق ، وأن الفلاحين لم يشاركوا فيها. كانت هناك أسواق ومعارض وتداول نقود. لكن كل هذا لم يؤثر على حياة القرية والعقارات بأي شكل من الأشكال. لم يكن لدى الفلاحين أي وسيلة للعيش المستقل ، ولم تستطع التجارة الضعيفة مساعدتهم على شراء الإقطاعيين.

من عائدات التجارة ، اشتروا في القرية ما لا يستطيعون إنتاجه بأنفسهم. حصل اللوردات الإقطاعيون على الملح والأسلحة بالإضافة إلى المواد الكمالية النادرة التي يمكن للتجار من الدول الأجنبية إحضارها. لم يشارك القرويون في مثل هذه المعاملات. أي أن التجارة لم تلب إلا مصالح واحتياجات النخبة الضيقة في المجتمع ، التي كانت لديها أموال إضافية.

احتجاج الفلاحين

كانت الطريقة التي عاش بها الفلاحون في العصور الوسطى تعتمد على حجم المخروط الذي دفعه للسيد الإقطاعي. في أغلب الأحيان كان يتم تقديمه عينيًا. يمكن أن تكون الحبوب أو الدقيق أو البيرة أو النبيذ أو الدواجن أو البيض أو الحرف اليدوية.

أثار تجريد ما تبقى من الممتلكات احتجاج الفلاحين. يمكن التعبير عنه في أشكال مختلفة. على سبيل المثال ، فر القرويون من مضطهديهم أو حتى قاموا بأعمال شغب واسعة النطاق. تعرضت انتفاضات الفلاحين في كل مرة للهزيمة بسبب العفوية والتشرذم والاضطراب. في نفس الوقت ، حتى أنهم قادوا إلى حقيقة أن اللوردات الإقطاعيين حاولوا تحديد مقدار الواجبات لوقف نموهم ، وكذلك لزيادة السخط بين الأقنان.

رفض العلاقات الإقطاعية

إن تاريخ الفلاحين في العصور الوسطى هو مواجهة مستمرة مع كبار ملاك الأراضي بدرجات متفاوتة من النجاح. ظهرت هذه العلاقات في أوروبا على أنقاض المجتمع القديم ، حيث سادت العبودية الكلاسيكية بشكل عام ، والتي كانت واضحة بشكل خاص في الإمبراطورية الرومانية.

حدث رفض النظام الإقطاعي واستعباد الفلاحين في العصر الحديث. تم تسهيل ذلك من خلال تطور الاقتصاد (الصناعة الخفيفة بشكل أساسي) ، والثورة الصناعية وتدفق السكان إلى المدن. أيضًا في مطلع العصور الوسطى والعصر الجديد ، سادت المشاعر الإنسانية في أوروبا ، والتي وضعت الحرية الفردية على رأس كل شيء آخر.

تتطلب الحياة في منطقة التايغا من الشخص العمل الشاق والتحمل والتهدئة. حتى أفقر شخص يجب أن يكون لديه معطف دافئ من جلد الغنم في هذا المناخ ويعيش في منزل دافئ. لا يمكن أن يكون الطعام في مناخ التايغا البارد نباتيًا تمامًا ؛ فهو يتطلب طعامًا عالي السعرات الحرارية. ولكن هناك القليل من المراعي الجيدة في التايغا ، وهي محصورة بشكل شبه حصري في السهول الفيضية للأنهار والبحيرات. وكانت تهدف في المقام الأول إلى التنمية الزراعية. تربة الغابات - المُذهَّبة والأحمق - ليست خصبة جدًا. ولذلك فإن الحصاد لم يجعل من الممكن العيش على الزراعة. إلى جانب الزراعة ، كان على فلاح التايغا أيضًا الانخراط في صيد الأسماك والصيد. في الصيف ، كانوا يبحثون عن طائر التايغا (طائر التايغا الكبير) ، وجمعوا الفطر والتوت والثوم البري والبصل ، وكانوا يشاركون في تربية النحل (جمع العسل من نحل الغابات البرية). في الخريف ، أعدوا اللحوم واستعدوا لموسم الصيد الجديد.

البحث عن حيوان التايغا أمر خطير للغاية. يعلم الجميع نوع التهديد الذي يشكله الدب ، والذي كان يعتبر سيد التايغا. أقل شهرة ، ولكن ليس أقل خطورة هو صيد الأيائل. ليس من أجل لا شيء أن هناك قول مأثور في التايغا: "اذهب إلى الدب - رتب سريرًا ، إلى الأيائل ، اذهب إلى الألواح (الموجودة على التابوت)". لكن التعدين كان يستحق المخاطرة.

نوع الحوزة ، وظهور الجزء السكني من المنزل والمباني الملحقة ، وتخطيط المساحة الداخلية ، وأثاث المنزل - كل هذا تم تحديده من خلال الظروف الطبيعية والمناخية.

كانت الغابة هي الدعم الرئيسي في حياة التايغا. أعطى كل شيء: الوقود ، ومواد البناء ، وتوفير الصيد ، وجلب الفطر ، والأعشاب البرية الصالحة للأكل والفواكه والتوت. تم بناء منزل من الغابة ، وتم بناء بئر بإطار خشبي. بالنسبة للمناطق المشجرة الشمالية ذات الشتاء البارد ، كانت المنازل الخشبية ذات الأرضية المعلقة أو البودزبيتزا مميزة ، مما يحمي أماكن المعيشة من الأرض المتجمدة. كانت أسقف الجملون (حتى لا تتراكم الثلوج) مغطاة بألواح أو ألواح خشبية ، وعادة ما تكون إطارات النوافذ الخشبية مزينة بزخارف منحوتة. ساد تصميم من ثلاث غرف - مظلة ، قفص أو رينكا (حيث تم الاحتفاظ بممتلكات الأسرة المنزلية ، وفي الصيف يعيش الأزواج) وغرفة معيشة مع موقد روسي. بشكل عام ، كان الموقد عنصرًا مهمًا في الكوخ الروسي. أولاً ، تم استبدال موقد المدفأة ، الذي أصبح لاحقًا موقدًا من الطوب اللبن بدون مدخنة ("أسود") ، بموقد روسي بمدخنة ("بيضاء").

ساحل البحر الأبيض: فصول الشتاء باردة وعاصفة وليالي الشتاء طويلة. تتساقط الثلوج بكثرة في الشتاء. الصيف بارد ولكن الصيف طويل والليالي قصيرة. وهنا يقولون: "الفجر يقترب الفجر". حول التايغا ، فإن المنازل مصنوعة من جذوع الأشجار. نوافذ المنزل تواجه الجنوب والغرب والشرق. في فصل الشتاء ، يجب أن يدخل ضوء الشمس إلى المنزل ، لأن النهار قصير جدًا. لذا فإن النوافذ "تلتقط" أشعة الشمس. تقع نوافذ المنزل عالياً فوق الأرض ، أولاً ، هناك الكثير من الثلوج ، وثانياً ، المنزل ذو أرضية مرتفعة تحت الأرض ، حيث تعيش الماشية في الشتاء البارد. الفناء مغطى ، وإلا فإن الثلج سيمتلئ خلال الشتاء.

بالنسبة للجزء الشمالي من روسيا ، نوع الوادي من المستوطنات: تقع القرى ، الصغيرة عادة ، على طول وديان الأنهار والبحيرات. على مستجمعات المياه ذات التضاريس الوعرة وفي المناطق البعيدة عن الطرق والأنهار الرئيسية ، سادت المستوطنات ذات البناء الحر للأفنية ، دون خطة محددة ، أي التخطيط غير المنظم للمستوطنات.

وفي السهوب ، المستوطنات الريفية - القرى الممتدة ، كقاعدة عامة ، على طول الأنهار والمستنقعات ، لأن الصيف جاف ومن المهم العيش بالقرب من الماء. التربة الخصبة - تسمح لك التربة السوداء بالحصول على محصول غني وإطعام الكثير من الناس.

الطرق في الغابة متعرجة للغاية ، فهي تتجاوز الغابات والركام والمستنقعات. سيكون السير في خط مستقيم عبر الغابة أطول - سوف تعذب نفسك فوق البساتين ، وتتسلق المطبات ، أو يمكنك حتى الدخول في المستنقع. غابة كثيفة من غابات التنوب مع مصدات الرياح يسهل الالتفاف حولها ، ويسهل التجول فيها والتل. لدينا مثل هذه الأقوال: "فقط الغربان تطير بشكل مستقيم" ، "لا يمكنك اختراق الجدار بجبهتك" ، و "الشخص الذكي لن يصعد إلى أعلى التل ، والذكاء سيتجاوز الجبل."

تم إنشاء صورة الشمال الروسي بشكل أساسي بواسطة الغابة - لطالما استخدم السكان المحليون القول: "7 بوابات إلى الجنة ، لكن كل شيء في الغابة" والمياه. ألهمت هذه القوة الناس ليكونوا مبدعين بجمالها:

ليس من أجل لا شيء بين خطوط العرض هذه

لتتناسب مع الفضاء والناس

أي مسافة لا تكريم بعيد

هو كل اتساع وطنك ،

بطل واسع الأكتاف.

مع روح مثلك واسعة!

كان للظروف المناخية تأثير كبير على تشكيل الملابس الروسية القديمة. أدى المناخ القاسي والبارد - فصول الشتاء الطويلة ، والصيف البارد نسبيًا - إلى ظهور ملابس دافئة مغلقة. كانت الأنواع الرئيسية للأقمشة التي تم إنتاجها هي الأقمشة الكتانية (من قماش خشن إلى أجود أنواع القماش) وصوف خشن منزلي الصنع - sermyaga. لا عجب أن يوجد مثل هذا المثل: "لقد صنعوها في جميع الرتب ، وضعوها على العرش" - كانت جميع الطبقات ترتدي الكتان ، من الفلاحين إلى السادة ، لأنه لا يوجد قماش ، كما يقولون الآن ، أكثر نظافة من الكتان.

على ما يبدو ، في نظر أسلافنا ، لا يمكن مقارنة أي قميص بالكتان ، ولا يوجد ما يدعو للدهشة. يسخن قماش الكتان جيدًا في الشتاء ، وفي الصيف يمنح الجسم انتعاشًا. يقول خبراء الطب التقليدي. أن ملابس الكتان تحمي صحة الإنسان.

الطعام التقليدي: أطباق ساخنة سائلة تدفئ الإنسان من الداخل في الشتاء ، أطباق الحبوب ، الخبز. كان خبز الجاودار هو السائد. الجاودار هو محصول يعطي غلات عالية في التربة الحمضية والبودزولية. وفي مناطق غابات السهوب والسهوب ، نما القمح لأنه يتطلب المزيد من الحرارة والخصوبة.

هذا هو مدى تأثير الظروف الطبيعية متعددة الجوانب على حياة الشعب الروسي.

عقلية الشعب جزء لا يتجزأ من الثقافة الوطنية. تعتبر دراسة العقلية الشعبية ضرورية لفهم العلاقة بين الطبيعة والتاريخ والثقافة والمجتمع في منطقة معينة.

تساعد دراسة عقلية الشعب الروسي على إيجاد النهج الصحيحة لفهم العديد من المشاكل في كبريت البناء الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الداخلي ، للتنبؤ بشكل عام بمستقبل وطننا الأم.

الإنسان جزء من البيئة الجغرافية ويعتمد عليها. كمقدمة لدراسة هذا الاعتماد ، أقتبس كلمات M. A. Sholokhov: "قاسية ، لم يمسها أحد ، برية - فوضى البحر والحجارة في الجبال. لا شيء لا لزوم له ، ولا شيء اصطناعي ، والناس يطابقون الطبيعة. ختم النفس العفيفة.

بعد دراسة قوانين الطبيعة بالتفصيل ، سنتمكن من فهم قوانين السلوك البشري ، شخصيته.

إيلين إيلين: "لقد وضعتنا روسيا وجهًا لوجه مع الطبيعة القاسية والمثيرة ، مع فصول الشتاء الباردة والصيف الحار ، والخريف اليائس والربيع العاصف. العمق. هكذا تثير الشخصية الروسية الجدل ".

كتب S.N.Bulgakov أن قارة المناخ (تصل درجة الحرارة في Oymyakon إلى 104 درجة مئوية) ربما تكون مسؤولة عن حقيقة أن الشخصية الروسية متناقضة للغاية ، والتعطش للحرية المطلقة والعبد والطاعة والتدين والإلحاد - هذه الخصائص غير مفهومة بالنسبة لأوروبي ، خلق هالة من الغموض لروسيا. بالنسبة لنا ، تظل روسيا لغزا لم يحل. قال FI Tutchev عن روسيا:

لا يمكنك فهم روسيا بعقلك

لا يمكن قياس المقياس المشترك ،

لديها أصبحت خاصة -

يمكنك فقط أن تؤمن بروسيا.

لقد أثرت قسوة مناخنا بشكل كبير على عقلية الشعب الروسي. من خلال العيش في منطقة يستمر فيها الشتاء حوالي ستة أشهر ، طور الروس قوة إرادة هائلة ومثابرة في النضال من أجل البقاء في مناخ بارد. أثرت درجات الحرارة المنخفضة في معظم أيام العام على مزاج الأمة. الروس أكثر حزنًا وأبطأ من الأوروبيين الغربيين. يجب عليهم تخزين وتخزين طاقتهم لمحاربة البرد.

كان لفصول الشتاء الروسية القاسية تأثير قوي على تقاليد الضيافة الروسية. إن حرمان المسافر من المأوى في الشتاء في ظروفنا يعني أن نحكم عليه بموت بارد. لذلك ، اعتبر الروس أن الضيافة واجب بديهي. لقد علمت شدة الطبيعة وبخلها الشعب الروسي التحلي بالصبر والطاعة. لكن الأهم من ذلك كان النضال المستمر والمستمر ضد الطبيعة القاسية. كان على الروس أن يفعلوا جميع أنواع الحرف. وهذا يفسر التوجه العملي لعقلهم وبراعتهم وعقلانيتهم. العقلانية ، نهج حسابي وعملي في الحياة لا يساعد دائمًا الروس العظيم ، لأن ضلال المناخ يخدع أحيانًا حتى أكثر التوقعات تواضعًا. ومن أجل التعود على هذه الخدع ، يفضل رجلنا أحيانًا بتهور القرار الأكثر ميؤوسًا منه ، ويعارض نزوة الطبيعة على نزوة شجاعته. أطلق V.O. Klyuchevsky على هذا الميل لإثارة السعادة ، للعب في الحظ "أفوس الروسي العظيم". لم يكن عبثًا أن نشأت الأمثال "ربما نعم ، أفترض - أيها الإخوة ، يكذبون" و "أفوسكا رجل طيب ؛ إما أنه سيساعد أو يتعلم."

إن العيش في مثل هذه الظروف غير المتوقعة ، عندما تعتمد نتيجة العمل على أهواء الطبيعة ، لا يمكن تحقيقه إلا بتفاؤل لا ينضب. في تصنيف سمات الشخصية الوطنية ، تأتي هذه الجودة في المقام الأول بين الروس. أعلن 51٪ من المستجيبين الروس أنفسهم متفائلين ، و 3٪ فقط كانوا متشائمين. في بقية أوروبا ، انتصر الثبات ، وهو تفضيل الاستقرار ، بين الصفات.

يحتاج الشخص الروسي إلى الاعتزاز بيوم عمل واضح. وهذا يجعل فلاحينا يندفعون للعمل بجد من أجل القيام بالكثير في وقت قصير. لا توجد دولة في أوروبا قادرة على القيام بمثل هذا العمل الشاق لفترة قصيرة. لدينا مثل هذا المثل: "يوم الصيف يغذي العام". هذا العمل الشاق متأصل ، ربما ، في الروس فقط. هذه هي الطريقة التي يؤثر بها المناخ على العقلية الروسية من نواح كثيرة. المشهد ليس له تأثير أقل. كانت روسيا العظمى بغاباتها ومستنقعاتها المستنقعية في كل خطوة تعرض للمستوطن ألف خطر صغير وصعوبات ومشاكل ، كان عليه أن يجد من بينها ، والتي كان عليه أن يقاتل بها كل دقيقة. المثل القائل: "لا تدس أنفك في الماء دون أن تعرف فورد" يتحدث أيضًا عن حذر الشعب الروسي ، الذي علمته الطبيعة إياه.

انعكست أصالة الطبيعة الروسية وأهواءها وعدم القدرة على التنبؤ بها في عقل الروس على طريقة تفكيره. لقد علمته المخالفات والحوادث اليومية درسًا لمناقشة المسار الذي قطعه أكثر من التفكير في المسار التالي ، للنظر إلى الوراء أكثر من التطلع إلى الأمام. لقد تعلم أن يلاحظ التأثير أكثر من تحديد الأهداف. هذه المهارة هي ما نسميه الإدراك المتأخر. ويؤكد هذا مثل شهير مثل: "الفلاح الروسي قوي في الإدراك المتأخر".

علمت الطبيعة الروسية الجميلة وانطواء المناظر الطبيعية الروسية الناس على التفكير. وفقًا لـ VO Klyuchevsky ، "في التأمل ، حياتنا ، فننا ، إيماننا. ولكن من التأمل المفرط ، تصبح الأرواح حالمة ، كسولة ، ضعيفة الإرادة ، غير قابلة للتطبيق." التقدير ، الملاحظة ، التفكير ، التركيز ، التأمل - هذه هي الصفات التي نشأت في الروح الروسية من خلال المناظر الطبيعية الروسية.

ولكن سيكون من المثير للاهتمام تحليل ليس فقط السمات الإيجابية للشعب الروسي ، ولكن أيضًا السمات السلبية. تثير قوة العرض على الروح الروسية سلسلة كاملة من "عدم الجدارة" الروسية. ويقترن بهذا الكسل الروسي ، والإهمال ، والافتقار إلى المبادرة ، وضعف الشعور بالمسؤولية.

الكسل الروسي ، المسمى Oblomovism ، منتشر في جميع طبقات الناس. نحن كسالى للقيام بعمل غير ملزم بشكل صارم. يتم التعبير عن Oblomovism جزئيًا في عدم الدقة ، والتأخير (للعمل ، إلى المسرح ، إلى اجتماعات العمل).

بالنظر إلى ما لا نهاية لمساحاته ، يعتبر الشخص الروسي هذه الثروات لا نهاية لها ولا تحافظ عليها. هذا يؤدي إلى سوء الإدارة في عقليتنا. يبدو لنا أن لدينا الكثير. علاوة على ذلك ، كتب إيليين في عمله "عن روسيا": "انطلاقاً من الشعور بأن ثرواتنا وفيرة وسخية ، يسكب فينا نوع معين من اللطف ، نوع من الطبيعة الطيبة اللامحدودة ، والهدوء ، وانفتاح الروح ، والتواصل الاجتماعي. ". هنا تكمن جذور الكرم الروسي.

من المثير للدهشة أن الهدوء "الطبيعي" والطبيعة الطيبة والكرم لدى الروس تزامنت مع عقائد الأخلاق المسيحية. التواضع في الشعب الروسي ومن الكنيسة. أثرت الأخلاق المسيحية ، التي سادت الدولة الروسية بأكملها لقرون ، بقوة على شخصية الشعب. لقد أوجدت الأرثوذكسية الروحانية لدى الروس العظام ، وكلها تشجع الحب والاستجابة والتضحية واللطف الروحي. إن وحدة الكنيسة والدولة ، والشعور بأنك لست مواطنًا في البلاد فحسب ، بل أيضًا جزء من مجتمع ثقافي ضخم ، قد غذت في الروس وطنية غير عادية ، وصلت إلى مستوى البطولة القربانية.

يتيح لنا التحليل الجغرافي الشامل للبيئة الإثنية والثقافية والبيئة الطبيعية اليوم الكشف عن أهم سمات عقلية أي شخص وتتبع مراحل وعوامل تكوينها.

خاتمة

في عملي ، قمت بتحليل مجموعة متنوعة من السمات الشخصية للشعب الروسي ووجدت أن هذا يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالظروف الجغرافية. بطبيعة الحال ، كما في شخصية أي أمة ، لها صفات إيجابية وسلبية.

أيضًا ، ترتبط خصوصيات حياة وحياة الشعب الروسي بالظروف الطبيعية. اكتشفت تأثير الظروف المناخية على نوع الاستيطان ، وهيكل المسكن ، وتشكيل ملابس وطعام الشعب الروسي ، وكذلك معنى العديد من الأمثال والأقوال الروسية. والأهم من ذلك أنها أظهرت انعكاس العالم الحقيقي من خلال البيئة الثقافية للناس ، أي أنها أكملت مهمتها.