ما هو المسيح المنتظر في المسيحية. المسيح في الفولكلور اليهودي

وخلاص البشرية.

المسيحية اليهودية ، على الرغم من سماتها الصوفية والروبية المتأصلة ، لم تتخلى أبدًا عن توجهها الأرضي ، من تفسير التحولات المسيحية في العالم من الناحية التاريخية والاجتماعية والسياسية. لقد أصبح في تاريخ البشرية المصدر والنموذج الأولي لجميع أشكال المسيحانية - الدينية والسياسية والوطنية والعالمية.

المسيح في التناخ (العهد القديم)

كان الدهن بزيت خاص جزءًا من الاحتفال القديم بتتويج الملوك وسيامة الكهنة. تناخ يدعو مشياش"(" الممسوح ") من ملوك إسرائيل ويهوذا ، والكهنة ، وبعض الأنبياء ، الملك الفارسي كورش الثاني. بما أن فعل المسحة يرمز إلى انتخاب شخص معين لأداء وظائف عامة مهمة ، فقد توسع معنى كلمة مشياش وبدأ تطبيقه في فترة لاحقة على الأشخاص الموقرين بشكل خاص الذين لم يخضعوا حرفيًا لطقوس الدهن مع النفط ، على سبيل المثال ، البطاركة. أحيانًا تعني الكلمة شعب إسرائيل.

معايير وصول المشياش الى تناخ

تم تقديم مفهوم مجيء المسيح من قبل أنبياء إسرائيل القديمة. وبالتالي ، إذا أعلن شخص ما عن نفسه (أو أعلنه أحدهم) أنه المسيح ، فيجب التحقق مما إذا كان قد فعل ما يتوقعه الأنبياء العبرانيون من المسيح.

عصر الهيكل الثاني

بدأ مصطلح المسيح يشير إلى شخص المخلص الأخروي فقط في عصر الهيكل الثاني. في البداية ، سيطرت فكرة الخلاص على فكرة المسيح. تتضمن فترة الهيكل الثاني الأعمال التي تتحدث عن الخلاص الأخروي ، حيث لا يظهر شخص المسيح (كتاب طوبيا ؛ حكمة بن سيرا). يظهر الرقم المسيحاني الرمزي لابن الإنسان في سفر دانيال (دان. 7).

وفقًا للمعلقين اليهود ، يمكن أن تعني كلمة "ملك" زعيمًا أو زعيمًا دينيًا. يجب أن يكون المسيح سليلًا مباشرًا للملك داود في سلالة الذكور من خلال ابنه سليمان (سليمان).

في هذا السياق ، قد تشير "معارك الله" إلى المعارك الروحية التي لا مفر منها في نشاط تعليمي بهذا الحجم ، لكنها قد تشير أيضًا إلى الحروب ضد الشعوب المجاورة إذا هاجمت الدولة اليهودية.

لم تذكر المصادر المبكرة "المسيح المعذب" - هذا المفهوم ظهر فقط في القرن الثالث. حتى في وقت لاحق ، أعطيت آلام المسيح معنى تعويضي (Sankh. 98b ؛ Psi. R. 1626) ، على الرغم من اختلافها عن تلك التي أعطتها المسيحية لموت المسيح كذبيحة.

وفقًا لبعض المصادر ، كان المسيح حاضرًا في خلق العالم ، بل إن البعض يعتقد أن "اسم" (أي الفكرة) للمسيح سبق خلق العالم ؛ وفقا للآخرين ، فقد وهب المسيح نفسه مع وجود ما قبل العالم (Psi. ص 36: 161).

اعتقد جميع معلمي الشريعة أن المسيا سيكون من نسل الملك داود ، لكن البعض جادل في أن داود المُقام هو المسيح ، والبعض الآخر قال إن المسيح لن يحمل سوى اسم داود. تنبأ يوحانان بن زكاي بمجيء الملك حزقيا باعتباره المسيح المنتظر. هناك أيضًا اسم مناحيم بن حزكياهو ، والذي يمكن أن يُنسب إلى زعيم الانتفاضة المناهضة للرومان ، أو ببساطة يرمز إلى "العزاء" القادم (مناحيم - حرفياً "المعزي"). تم التعرف على المسيح حتى مع يهودا ها ناسي (Sankh. 98b). أحيانًا يُطلق على المسيح اسم شالوم ("سلام").

تتجلى الطبيعة البشرية البحتة للمسيح في حقيقة أن الحاخام أكيفا اعترف ببار كوخبا باعتباره المسيح (على الرغم من أنه قال أيضًا أن المسيح سيأخذ العرش بجانب الله). ينسب المصدر التلمودي صراحةً الخلود للمسيح (سوك 52 أ) ، ويفرده المدراش (المتأخر غالبًا) بين الخالدين في الجنة. من وجهة نظر معلمي التلمود ، فإن المسيح لا يحل محل الله أو التوراة. في 4 ج. نفى هيليل بن جمليئيل مجيء المسيح (الذي عوقب بسببه) ، بينما لم يرفض الخلاص القادم. يوجد في المدراش بيان مفاده أن المخلص الحقيقي لن يكون المسيح ، بل الله نفسه.

وقت الوصول ( يموت ها مشياش- "أيام المسيح") تعتمد أيضًا على سلوك الناس. لكن بحسب الرأي السائد في التلمود ، هناك موعد نهائي غير معروف لأي شخص. ومع ذلك ، قام كل من التلمود والحكماء اللاحقين بتنبؤات لم تتحقق.

على الرغم من أن المسيح يجب أن يكون من سلالة داود ، إلا أن التلمود يذكر أيضًا المسيح من سلالة يوسف أو أفرايم ، الذي يمهد الطريق للمسيح من سلالة داود ويموت في معركة مع أعداء إسرائيل. قد تكون فكرة المسيح المنتمي إلى سبط يوسف ("المسيح ابن يوسف") وموته مستوحاة من صورة بار كوخبا وهزيمة تمرده. في المصادر التلمودية اللاحقة ، تفسح الدوافع السياسية القومية المجال إلى حد كبير للدوافع الروحية والأسطورية.

أفكار حول المسيح في العصور الوسطى

لم ترث اليهودية في القرون الوسطى من الفترة السابقة للتاريخ اليهودي مفهومًا متماسكًا ومتسقًا للمسيح وأزمنة المسيح وعصر المسيح القادم. على الرغم من أن المسيحية اليهودية في العصور الوسطى كانت مبنية على مصادر سابقة ، إلا أنها نتاج فكر لاحق وتجربة تاريخية.

قاد عدم الاستقرار السياسي والحروب المستمرة بين بيزنطة وإيران في مطلع القرنين السادس والسابع. إلى ظهور الأدب المسيحاني ، الذي شكل أساس الأفكار اليهودية في العصور الوسطى حول عصر المسيح. في كتاب زروبافيل الكتابي الزائف ، تم وصف رؤى الأيام الأخيرة ومجيء المسيح ، والتي يجب أن يسبقها ظهور الإمبراطور أرميلوس (نيابة عن الملك الروماني الأول رومولوس) - ابن الشيطان و صورة نحتية لامرأة. سوف يغزو العالم كله ويوحّده في خدمة الشيطان (المتجسد في نفسه). اليهود ، بقيادة المسيح من سبط يوسف ، الذي ستساعده امرأة تدعى Heftzi-Va ، سيخوضون حربًا مع Armilus. وعلى الرغم من أن هذا المسيا سيُقتل ، فإن هفتزي فاه ستنقذ أورشليم ، وسيهزم ابنها ، مسيح بيت داود ، أرميلوس ، وسيبدأ عصر المسيح. ربما كتب كتاب زروبافيل تحت تأثير انتصارات الإمبراطور البيزنطي هرقل (على وجه الخصوص ، على الفرس) ، والتي بدت ليهودي يعيش في أرض إسرائيل ، وهي الخطوات الأولى نحو إنشاء إمبراطورية مسيحية عالمية. كان على المسيح أن يهزم ليس إمبراطورية ضعيفة ومنقسمة ، بل إمبراطورية موحدة وقوية ، تتركز فيها كل القوى المعادية لليهود.

استنادًا إلى سفر زروبافيل ، تم تطوير أدب رؤيا واسع النطاق ، ينذر بحروب المسيح وانتصاره ونهاية جالوت. السمة المميزة لهذه الأدبيات هي عدم وجود عنصر لاهوتي عقائدي: يتم وصف المستقبل المروع فقط وليس شرحه: لم يتم التطرق إلى مسألة ما يجب على اليهودي القيام به للمساهمة في الخلاص القادم. في عصر العصور الوسطى ، عندما تنافست مختلف الحركات الدينية والأيديولوجية في إطار اليهودية ، كان الأدب الرؤيوي مقبولاً في أي بلد لجميع اليهود: فيلسوف عقلاني أو صوفي أو قبالي أو متمسك بالتقاليد الحاخامية - يمكن للجميع قبول وصف للمستقبل المسيحاني الوارد في كتاب Zrubavel والمقالات المماثلة. تنتمي بعض الأعمال الأدبية المروعة إلى فترة أقدم من كتاب زروبابل. من أهم أعمال الأدب الرؤيوي ، "أوتوت مشياش" ("علامات المسيح"): يسرد الأحداث التي يجب أن تسبق مجيء المسيح. كان للأدب من هذا النوع تأثير كبير على يهود العصور الوسطى.

ومع ذلك ، كانت هناك أيضًا مفاهيم غير مروّعة عن العصر المسيحاني. رفض معظم الفلاسفة اليهود الأفكار المروعة: ومع ذلك ، فقد أدرجت سعدية غاون في عمله "Emunot ve-Deot" ("المعتقدات والآراء") إعادة سرد لوصف الأوقات المسيانية من كتاب Zrubavel. رأى موسى بن ميمون وأتباعه مجيء المسيح على أنه تحرر سياسي للشعب اليهودي ، دون ربطه بأي اضطراب كوني أو توقعات نهاية العالم. حدد موسى بن ميمون مملكة المسيح بنظام دولة قائم على مبادئ اليهودية والقانون الديني اليهودي: يتم تقليل العنصر الطوباوي للفكرة المسيانية إلى الحد الأدنى: في مملكة المسيح ، سيكون كل يهودي قادرًا على الانغماس بحرية في معرفة تأملية وفلسفية عن الله.

في Yggeret Teiman (الرسالة اليمنية) ، رفض موسى بن ميمون من هذا المنطلق الادعاءات المسيانية ليهود يمني معين. حاول أفراهام بار خيا (1065؟ -1136؟) ، الفيلسوف العقلاني المقرب من الأفلاطونية الحديثة ، في عمله ميجيلات ها ميغال (لفيفة السير) تحديد تاريخ وصول المسيح باستخدام الحسابات الفلكية.

انتظار مجيء المسيح

كانت التكهنات والمحاولات المسيانية لحساب تاريخ مجيء المسيح سمة ثابتة للثقافة اليهودية في العصور الوسطى وأوائل العصور الحديثة. تزامنت هذه التواريخ أحيانًا مع سنوات الكوارث العظيمة في تاريخ الشعب اليهودي (الحروب الصليبية ، والموت الأسود ، والطرد من إسبانيا ، ومذابح ب. خميلنيتسكي). كانت التوقعات بمجيء المسيح بلا جدوى: وقد تم تفسير ذلك من خلال عدم كفاية البر المفترض لليهود ، وتم تحديد موعد جديد لمجيئه. بما أن أحد العناصر الرئيسية للمفهوم المسياني هو بصيرة "العذاب المسيحاني" (hevlei mashiach) التي ستسبق مجيء المسيح ، فإن أكثر اللحظات المأساوية في التاريخ اليهودي (الحروب والاضطهادات) كانت مصحوبة دائمًا بنمو المشاعر المسيحانية.

اليهودية متأصلة في الإيمان بإمكانية مجيء المسيح كل يوم. وفقًا لما ذكره موسى بن ميمون ، فإن هذا المبدأ يحتل المرتبة الثانية عشرة بين "مبادئ الإيمان الثلاثة عشر":

في العصور القديمة ، في الحالات التي كان هناك شك حول من يجب أن يكون الملك (على سبيل المثال ، بعد حرب ضروس ، أو إذا لم يكن للملك وريث مباشر ، أو إذا انقطعت السلطة الملكية لسبب آخر) ، كان الملك عينه النبي. ومع ذلك ، يُعتقد أنه منذ تدمير الهيكل الأول ، فقدت الهبة النبوية. المخرج هو وصول النبي إيليا (إلياهو ها نافي) ، الذي لم يمت ، لكنه نُقل إلى الجنة حياً. يُعتقد تقليديًا أنه قبل وصول المسيح ، سوف ينزل النبي إيليا إلى الأرض ويدهنه ليحكم. في الأعياد ، من المعتاد وضع كأس من النبيذ ، وصحن فارغ وأدوات مائدة وترك الباب مفتوحًا تحسباً لوصول النبي إيليا ، نذير مجيء المسيح.

ولكن إذا حاول موسى بن ميمون إعطاء تلوين عقلاني للتطلعات المسيانية ، فإن التكهنات المسيانية كانت شائعة جدًا بين مؤيدي حركة أشكناز الحسيدية. صحيح ، في كتاباتهم الظاهرية ، أشار قادة الحركة ، بما في ذلك إليعازر بن يهودا من الديدان ، إلى خطر التكهنات المسيحية والاعتقاد بالمسيح الكاذبين. ومع ذلك ، فإن الكتابات الباطنية وعدد من المصادر الأخرى تحتوي على أدلة على الانتشار الواسع لمثل هذا الاعتقاد بين مؤيدي وقادة حركة Hasidei Ashkenaz.

ابتداءً من القرن الثالث عشر ، وخاصة بعد نشر زوهار ، أصبحت التكهنات المسيحية والاعتقاد بقدوم المسيح الوشيك ملكًا للأدب القبالي في الغالب. يتبع Zohar التقليد Aggadic ، فيما يتعلق بالخلاص ليس كنتيجة للتقدم الجوهري للتاريخ ، ولكن باعتباره معجزة خارقة للطبيعة مرتبطة بالإضاءة التدريجية للعالم بنور المسيح. عندما تُطرد روح النجاسة من العالم ويضيء النور الإلهي بحرية على إسرائيل ، ستتم استعادة الانسجام العالمي الذي ساد في جنة عدن قبل سقوط آدم. لا شيء يفصل الخلق عن الخالق. في القسم الأخير من زوهار ، تكتمل هذه النبوءة بالتنبؤ بتحرير شعب إسرائيل من كل القيود التي فرضتها عليهم التوراة في جالوت: بعد الفداء ، سيتم الكشف عن المعنى الصوفي الحقيقي للتوراة ، معبراً عنها برمز شجرة الحياة والمعارضة لشجرة المعرفة ، وفيها أوامر الخير والشر ، الإيجابية والسلبية.

كان طرد اليهود من إسبانيا (1492) مصحوبًا بنمو غير مسبوق للمشاعر المسيانية: تنبأ القاباليون بثقة بتوقيت مجيء المسيح. أدت خيبة الأمل في هذه التنبؤات التي لم تتحقق إلى إعادة التفكير في الفكرة المسيانية: أصبح الموضوع المسياني موضوع تكهنات صوفية من قبل الكباليين في صفد (انظر I.Luria. H. Vital) ، الذين قدموا مفاهيم galut والفداء كوني عالمي المعنى.

المسيا الكذبة في التاريخ اليهودي

كان الإيمان بقدوم المسيح جزءًا من التطلعات والآمال اليومية ، ومن القرن الأول. ن. ه. حركات مسيانية مستوحاة ، أي حركات جماهيرية ادعى قادتها أنهم المسيح.

يروي فلافيوس جوزيفوس عن الحركات المسيانية وقادتها (الحرب 2: 444-448). أحد هؤلاء القادة كان يهودا الجليل ، مؤسس حركة التعصب. كان بار كوخبا زعيم أهم الحركات المسيحية في الفترة الرومانية ، الذي أعلن نفسه المسيح ، وفي 131-135 قاد أنصاره في انتفاضة مسلحة ضد روما. يظهر على القطع النقدية بجانب اسمه اسم القس إليعازر.

دعم العديد من الحكماء ، بمن فيهم الحاخام أكيفا ، التمرد وأعلنوا بار كوخبا كمسيح محتمل. تمكن المتمردون من إطلاق سراحهم

ما هو المسيح؟ معنى كلمة "المسيح" في القواميس والموسوعات الشعبية ، أمثلة على استخدام المصطلح في الحياة اليومية.

معنى "المسيح" في القواميس

المسيح

عشب. مشياش ، أي الممسوح هي كلمة مطابقة للكلمة اليونانية. كلمة المسيح. كان الملوك ورؤساء الكهنة وأحيانًا الأنبياء يُمسحون عند تكريسهم بالزيت المقدس ، لذلك غالبًا ما تعني كلمة "الدهن" "التكريس" ، وكان يُطلق على المكرَّس أيضًا الممسوح (المسيح). وهكذا ، على سبيل المثال ، يُدعى كورش (إش 45: 1) بمسيح الرب ، ويسمى رئيس الكهنة (لاويين 4: 3 ، 5 ، 16) بالمسيح أو المسيح. لكن هذا الاسم يشير بشكل أساسي إلى الفادي والملك الموعود لإسرائيل من خلال الأنبياء والمتوقع في جميع الأوقات. يشير الاسم في معناه إلى أن المنتظر في شخصه يجب أن يوحد الخدمات الثلاث التي كرسوا لها بالدهن ، أي. أن يكون ملكًا ونبيًا ورئيس كهنة. من بين العديد من الأماكن في الكتاب المقدس التي توجد فيها وعود بشأن المسيح (يمر مثل الخيط الأحمر في جميع أنحاء العهد القديم) ، سوف نشير فقط إلى أهمها. لقد وعدت بالفعل في الجنة: "نسل المرأة" (تكوين 3:15). وُعد إبراهيم بأنه "نسل" تُبارك فيه جميع أمم الأرض (تكوين 12: 3 ؛ 18:18 ؛ 22:18 ؛ راجع غلاطية 3:16). يرى يعقوب المحتضر فيه المصالحة ويأمل في معونة الرب (تكوين 49: 10 ، 18) ؛ يتحدث بلعام عن نجم من يعقوب وعصا من إسرائيل (عدد 24:17). في سفر التثنية. 18:15 واعطى. يتحدث عن خدمة المسيح النبوية. حنة - والدة صموئيل - هي أول من تحدث عن الممسوح ، على الرغم من عدم وجود ملك في إسرائيل بعد (1 صم 2: 10). "الرب يدين أقاصي الأرض ويعطي قوة لملكه ويرفع قرن مسيحه." يجب أن يكون ملكًا من بيت داود (مز 89: 36 ، 37 ؛ 2 سام 23: 3 وما يليها ، وأيضًا رئيس كهنة (مز. 109: 4) قارن زك. 6:12 وما يليها. الأبدي في جوهره ، لا يزال لابد أن يولد في مدينة تافهة (مي 5: 2) ، وعلى الرغم من أنه جاء إلى العالم كطفل ، إلا أنه كان الإله العظيم ، أبو الأبدية (مي 5: 2). أش 9: 6) ، يهوه ، تبريرنا (إرميا 23: 6) قارن مال 3: 1 انظر دا دان 9:24 وما يليها ؛ إشعياء 42: 1 وما يليها ؛ الفصل 53 ؛ 61: 1 وما يليها ؛ مزمور 2: 6 وما يليها. ، Haggas 2: 7. هذه المقاطع تتحدث عن معاناته ورفضه ، عن انتصاره النهائي وتسلطه على الجميع. أعمال الرسل 4:27) - اكتملت كل هذه النبوءات ، وطبق على نفسه النبوءات القديمة عن المسيح ووافق دون اعتراض على الاسم - أو المسيح (متى 16:16 ؛ 26: 63 وما يليها ؛ مرقس 14: 61 وما يليها ؛ لوقا 4:17 وما يليها ؛ يوحنا 1:41 ؛ 6:69 ؛ 10:36) قارن عظات بطرس عن المسيح (أعمال الرسل 2: 16 وما يليها ؛ 3:12 وأعطاه) مثل المسيح نفسه ، تلميذه iki ممسوحون (2 كورنثوس. 1:21) بواسطة القدوس (يوحنا الأولى 2:20 ، 27). المرجع. أعطى. "كلمة" و "حكمة" بخصوص المسيح.

المسيح(من العبرية "مشياخ" -) - الرب ؛ ابن الله ، المتجسد لخلاص الناس ، قدم نفسه ذبيحة فادية على الصليب ، وقام وصعد إلى السماء ؛ رأس الكنيسة.

لماذا دعي الرب يسوع المسيح المسيا؟

في زمن العهد القديم ، كان الدهن بمادة خاصة - المقدس أو العالم - مصحوبًا ببدء الشخص في ثلاثة أنواع من النشاط الاجتماعي. هذا العمل وافق عليه الله نفسه. كان يُعتقد أنه عند أداء طقس المسحة ، تُنزل بركات الله ، مواهب الروح القدس ، على الإنسان. لهذا السبب ارتبط دور الممسوح بخدمة الله.

إن مجيء البار العظيم ، الذي سينقذ الناس من الفساد والموت ، قوة الشيطان والخطيئة ، معروف للإنسان منذ العصور القديمة. تمت الإشارة إلى هذا الصالح مرارًا وتكرارًا في الكتاب المقدس إما بالكاهن () ، ثم بالنبي () ، ثم بالملك (). في الوقت نفسه ، تم الإبلاغ عن أنه الله () ، الذي ، دون أن يتوقف عن كونه رب السماء والأرض ، سوف يأخذ أقنومه الأبدي الطبيعة البشرية ويولد كإنسان (). وهو بالضبط كإنسان سينال ملء مواهب الروح القدس (). كل هذه النبوءات كانت بالطبع عن الرب يسوع المسيح).

لذلك دُعي المسيا أو الممسوح: "روح الرب الإله عليّ ، لأن الرب قد مسحني ..." (). صحيح أن هذا لا يعني طقس مسح المخلّص مع العالم المكرّس: كان مفهوماً أن الروح سوف يستقر على المسيا ، كما على الإنسان ، بفضل نعمة خاصة ، ويستريح بملء قدر الإمكان. الطبيعة البشرية (). لاحقًا ، سيلاحظ الرسول أن "فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" ().

ما هي التوقعات المسيانية لإسرائيل في العهد القديم؟

مباشرة بعد سقوط آدم وحواء ، مما ترتب عليه عواقب وخيمة ، أبلغ الله الأجداد عن المخلص القادم ، الذي عندما يأتي يمحو رأس الحية (). مع مرور الوقت ، حسب الاقتضاء ، كرس الله الإنسان أكثر فأكثر في تفاصيل وأهداف مجيء المسيح.

أولاً ، أخبر الرب إبراهيم أن المخلّص سيأتي من نوعه (). ثم جلب الله النسب تدريجياً إلى إسحاق ، يعقوب () ، يهوذا () ، داود ().

حدد البطريرك يعقوب إحدى علامات ظهور المخلص - فقدان السلطة من قبل سبط يهوذا (). ودعا النبي دانيال وقتًا أكثر دقة (). أعلن ميخا النبي عن مسقط رأس السيد المسيح ، بيت لحم () ، وأشار إشعياء إلى أن هذه الولادة ستكون معجزة من العذراء (). أكد كل من إشعياء وميخا أن جميع الأمم دون استثناء ستُدعى إلى المسيح (؛).

تنبأ النبي إرميا بإبرام عهد الله الجديد مع الناس (). أعلن النبي حجي الكرازة بالمسيح في الهيكل الجديد (

كيف يتشابه ويختلف المسيح المسيحي عن المسيح اليهودي؟

بالنسبة للمسيحيين ، الشخصية الرئيسية هي المسيح. ويشهد اسم هذا الدين ذاته على التوجه الكامل لأتباعه تجاه شخصية المسيح. كما ذكرنا سابقًا ، فإن اسم المسيح من أصل يوناني ويتوافق مع المسيح العبري. وهكذا ، يضع المسيحيون المسيح على رأس عقيدتهم الدينية.

لوحظ الاختلاف الرئيسي الأول بين اليهود والمسيحيين الأوائل في التسلسل الزمني لمجيء المسيح نفسه: اعتقد المسيحيون أنه قد جاء بالفعل ، بينما كان اليهود لا يزالون ينتظرونه. مع هذا السؤال بدأ الانقسام بين الديانتين.

لا يعترف اليهود بالمخلص المسيحي ، ولو فقط لأن مهمته انتهت بالفشل. بعد كل شيء ، تعلم التوراة أن المسيح سوف يجلب لإسرائيل - أولاً وقبل كل شيء - التحرر السياسي ، لكن المسيح فشل في إكمال هذه المهمة. على العكس من ذلك ، وفقًا للأناجيل ، تم القبض عليه كمتمرد عادي ، وضُرب بالسياط ، وأُهين علنًا وأُعدم بموت مخجل.

كيف يمكن التوفيق بين هذه المهنة المخزية والصورة الرائعة للمسيح التي تظهر أمامنا في آيات أنبياء إسرائيل؟ في محاولة لحل هذه المعضلة اللاهوتية وتبرير المسيح المخلص ، قام المسيحيون الأوائل بتغيير المفهوم بالكامل بشكل جذري. تم تطوير أفكارهم المسيحانية الجديدة في كتابات يوحنا وخاصة في ما يسمى رسائل بولس. عندما تقرأ كتابات هؤلاء الرسل ، فإنك تتبع بشكل لا إرادي التغيير التدريجي في العقيدة المسيانية. يتحول المسيح اليهودي إلى المسيح المسيحي. تصطف مراحل التحول في سلسلة منطقية:

1. فشل يسوع في جلب الحرية السياسية لليهود. لذلك أنقذه المسيحيون الأوائل من المهمة. اتخذ مفهوم التحرير ذاته معنى جديدًا في أفواههم. بدأوا يقولون أن الهدف الرئيسي للمسيح هو تخليص الناس ليس من الاضطهاد السياسي ، ولكن فقط من الشر الروحي.
2. لم تتم مراجعة مهمة يسوع فحسب ، بل تم توسيعها بشكل ملحوظ. بعد كل شيء ، الاضطهاد السياسي هو مشكلة محددة بشكل ضيق بالنسبة لليهود ، بينما ينتشر الشر الروحي في جميع أنحاء العالم. لذلك ، بدأ المسيحيون الأوائل يعلمون أن يسوع جاء ليخلص البشرية جمعاء. لقد رفضوا الموقف الأصلي القائل بأنه يجب أولاً تحرير اليهود وبلدهم ، وعندها فقط يجلب الخلاص لبقية العالم. نتيجة لذلك ، توسعت وظائف المسيح على نطاق عالمي ، ولكن فقط في المستوى الروحي. لم يكن ملكوت يسوع "من هذا العالم".
3. قامت السلطات الرومانية بجلد يسوع وإذلاله علانية باعتباره متمردًا عاديًا. لكن أتباعه يعتقدون أنه لا يستحق مثل هذه المعاملة ، لأنه بشر باللطف والتوبة. لقد واجهوا سؤالًا صعبًا وهامًا للغاية: إذا كان يسوع هو المسيح الحقيقي ، فلماذا إذن سمح ال. لماذا تعرض للصلب ، وهو أشد إعدام في ذلك الوقت إيلامًا وخزيًا؟ لماذا لم يأت الله لمساعدته؟

إجابة واحدة فقط ممكنة: كل ما حدث ليسوع - الجلد ، الإذلال العلني ، وأخيرًا الصلب نفسه ، كان مرضيًا للسماء. ولكن بما أن يسوع لم يخطئ ، فما هو الغرض من معاناته وموته؟ بهذا السؤال ، توصل المسيحيون الأوائل إلى حل ماكر لا يقاوم: مخلصهم تألم ومات بسبب خطايا البشرية جمعاء.

ومع ذلك ، لم يتم القضاء على الشكوك بشكل كامل. ألم توجد آلام وموت من قبل؟ لماذا حُكم على المسيح نفسه بهذا الطريق المحزن؟ لأية خطيئة رهيبة تم إعدامه على الصليب؟

وجد المسيحيون الأوائل طريقة للخروج من هذا الوضع: كان على يسوع أن يكفر عن خطيئة آدم الأصلية ، التي ورثها جميع الناس الذين عاشوا على الأرض ، من نسل الإنسان الأول. بعض الأعمال الصالحة وحتى المعاناة "العادية" لمثل هذه الكفارة لم تكن كافية. كان استشهاد المسيح مطلوباً.

لذلك ، قبل المسيح المسيحي بوعي الإعدام المخزي والمؤلم ، وبالتالي إنقاذ البشرية من عقاب الخطيئة الأصلية. دم المسيح جرف الشر والخطايا والألم والموت من كل واحد منا وحررنا من قوة إبليس.

يجد المسيحيون دليلاً على هذه العبارة في الفصل 53 من كتاب النبي يشعياهو ، الذي يتحدث عن عبد الله المحتقر والمعذب ، "الذي وضع هاشم خطيئة علينا جميعًا". في الواقع ، نحن نتحدث عن إسرائيل ، شعب مضطهد. لكن اللاهوتيين المسيحيين أعلنوا بصراحة أنه يسوع!

1. ومع ذلك ، لم يفهم الكثيرون كيف يمكن للمخلص أن ينهي مسيرته بشكل مزعج ، بعد أن قبل مثل هذا الموت المخزي. كان علي أن أضيف نهاية متفائلة لسيرته الذاتية ، والتي كانت المادة من أجلها هي الإيمان اليهودي التقليدي بالقيامة من الموت. ادعى المسيحيون الأوائل أن يسوع أُقيم بعد الإعدام ، ولم يكن هذا هو الحال مع أي شخص من قبل. لذلك يقولون إن مخلصنا لم يكن مجرد بشر.
2. لم يستطع أنصار يسوع قبول حقيقة أن الألم والموت قد فرضا على مسيحهم من قبل العلي. لذلك ، أعلنوا أن رغبات المسيح ، بما في ذلك الصلب ، تتماشى تمامًا مع إرادة جي د. ولكن أي بشري يجرؤ على خوض مثل هذه المعاناة الرهيبة؟ أجاب المسيحيون الأوائل: "لم يكن يسوع مجرد بشر". بما أن إرادته تعكس بدقة الإرادة الإلهية ، فهذا يعني أنه كان على علاقة خاصة بالخالق.
3. خلال حياته ، غالبًا ما أشار يسوع إلى الله على أنه "أبي السماوي". ينظر اليهود إلى هذا التعبير على أنه استعارة شعرية عادية ويستخدمونه تقليديًا في الصلاة. ومع ذلك ، فقد اكتسبت معنىً حرفيًا في أفواه غير اليهود. ظهرت أساطير الإغريق القدماء أيضًا على أشخاص يُزعم أنهم ولدوا من علاقة الآلهة بالنساء الأرضي. كما نُسب الأصل الإلهي إلى بعض الشخصيات الشهيرة ، مثل أفلاطون وفيثاغورس والإسكندر الأكبر. لماذا كان يسوع أسوأ منهم؟ ألا يستحق أن يكون له أب غير أرضي؟ نتيجة لذلك ، تلقى التعبير الشعري "أبي السماوي" تفسيرًا حرفيًا: اتضح أن يسوع كان له صلة جينية مباشرة بالله. وهكذا ولدت أسطورة أن يسوع هو "ابن الله" ، حملته مريم العذراء من الروح القدس. الأصل الإلهي أنقذ المخلص المسيحي من الذنوب وحتى الموت.

لذلك ، كان موت يسوع مؤقتًا فقط. كان لديها هدف واحد - التكفير عن سقوط آدم. ادعى المسيحيون أنه بعد الصلب مباشرة ، قام يسوع من أجل الحياة الأبدية وذهب إلى الجنة. هناك يجلس "عن يمين الله" فوق الملائكة.

بعد أن اتخذوا الخطوة الأولى نحو تأليه يسوع ، ذهب المبتدئون الوثنيون إلى أبعد من ذلك. في إنجيل يوحنا (10:30) ، يُنسب إلى يسوع العبارة: "أنا والآب واحد". كما أنه يمتلك صيغة "الآب والابن والروح القدس" (متى 28:19). لم يكن من الصعب على المسيحيين غير اليهود الذين تم تحويلهم حديثًا أن يوازنوا بين الأقانيم الثلاثة وأن يتعرفوا على يسوع نفسه في "الابن".

وهكذا ، تحول يسوع إلى إله-إنسان ، مخلوق من نوع مزدوج - تدحرج الله والإنسان في واحد ، وحصلت العذراء مريم من المسيحيين على اللقب الفخري "أم الرب".

1. ولأن المسيح فشل في تحقيق العديد من النبوءات المتعلقة بالمسيّا ، فقد وعد المسيحيون الأوائل بـ "مجيئه الثاني" إلى الأرض. وبعد ذلك سيأتي يوم الدينونة ، أي: سيأخذ يسوع مكانه "عن يمين الآب" ويرتب حكمًا شخصيًا على جميع الأشخاص الذين عاشوا على الإطلاق. أولئك الذين يؤمنون بـ "المخلص" سيُكافأون بقرار مؤاتٍ وخلاص ؛ أولئك الذين ينكرون ذلك سيحصلون على اللعنة الأبدية ويذهبون إلى الجحيم.

في ختام هذا الدينونة سيهزم الشيطان أخيرًا. سيتوقف الشر ، وستهلك الخطايا ، وسيباد الموت ، وستستسلم قوى الظلام ، وسيؤسس "ملكوت السماوات" على الأرض.

1. في غضون ذلك ، لم يحن هذا اليوم المشرق ، فالمسيحيون يوجهون جميع الصلوات إلى يسوع ، ويكملونها بالصيغة التقليدية "باسم يسوع المسيح ربنا". يرونه وسيطًا مباشرًا بين الله والإنسان.

هكذا خضع المفهوم اليهودي للمشية إلى تحول في تفسير المسيحيين الأوائل. لم يعد المسيح شخصًا عاديًا ، مقيدًا بإطار الأخلاق. تعلم المسيحية أن الإنسان غير قادر على التكفير عن خطاياه ، وبالتالي فإن الله نفسه ، لابسًا في جسد المسيح ، كان عليه أن يضحي بنفسه ، وسفك دمه من أجل خلاص البشرية. بالإضافة إلى ذلك ، بما أن يسوع لم يتمم أهم نبوءات المسيح ، فقد بدأ المسيحيون الأوائل في انتظار "مجيئه الثاني" لإتمام الرسالة التي بدأوها.

في البداية ، كان من المفترض أن "المجيء الثاني" المذكور لن يكون طويلاً في المستقبل. صلى أتباع يسوع الأوائل من أجل عودته السريعة بينما كانوا لا يزالون على قيد الحياة. لكن الصلوات ، على ما يبدو ، لم تستجب ، وتأجلت تواريخ "المجيء الثاني" بعد ألف سنة من موت المسيح. انقضت "مملكة الألف سنة" هذه أيضًا ، ولم يعد يسوع بعد. ثم تم تأجيل وصوله النهائي إلى أجل غير مسمى.

وهكذا ، نرى أنه كان على المسيحيين أن يغيروا بشكل جذري المفهوم اليهودي عن المشياخ من أجل تفسير فشل يسوع. بالإضافة إلى ذلك ، تم تسهيل انتشار مسيانية مسيحية جديدة ، غريبة تمامًا عن اليهودية ، من خلال التأثيرات الوثنية على عقيدة الكنيسة الأولى.

المواقف اليهودية من المسيا المسيحية

ليس من الصعب الآن تفسير سبب رفض اليهود القاطع لمزاعم المسيحيين.

أولاً ، كان هناك تقليد بين اليهود ، تم تطويره بشكل جميل من خلال النبوءات القديمة ، بأن المسيح قد دُعي لإحداث تغييرات جذرية على الأرض. لم تكن "المملكة الروحية" للمسيحيين متوافقة بأي حال من الأحوال مع هذه النبوءات. الوعد بـ "المجيء الثاني" لم يُرضِ اليهود أيضًا ، حيث لم يكن هناك ما يشير إلى مثل هذا الاحتمال في الأدب التوراتي.

لذلك ، لم يكن لدى اليهود أي سبب على الإطلاق للاعتقاد بأن يسوع هو المسيا. على العكس من ذلك ، فإن فشله زاد من شكهم.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأساس المنطقي للإيمان بالمسيح قوض العديد من المبادئ التأسيسية للدين اليهودي ، بما في ذلك العقيدة الأساسية لوحدة الله. حتى لو كان الدليل على مسيانية يسوع أكثر واقعية ومثبتة ، فإن الاستنتاجات المنطقية للتعليم الجديد لا يزال يتعين رفضها بحزم.

نظر المسيحيون الأوائل إلى الكتب المقدسة اليهودية بحثًا عن دليل على صحتها. لقد راجعوا الكتاب المقدس بأكمله باستخدام عدسة مكبرة ، باحثين عن أدنى تلميح لصحة تأكيدهم أن يسوع هو المسيح الحقيقي وأن البنية المنطقية الكاملة لتعاليمهم كانت متوافقة مع المبادئ القديمة لليهودية. في كثير من الحالات ، اقتصروا على إخراج العبارات الفردية من سياقها ، وإجراء بدائل في النص ، وحتى اللجوء إلى ترجمة مشوهة ، فقط لإقناع الناس بأنهم على حق. الآن ، حتى العديد من علماء الكتاب المقدس المسيحيين قد اعترفوا بفشل كل "الأدلة" تقريبًا من هذا النوع. يمكن العثور على بعض هذه الانتقادات في التعليقات على الطبعات الحديثة من الكتاب المقدس المسيحي.

بالإضافة إلى ذلك ، أعلنت الكنيسة الأولى عن نفسها وأتباعها على أنهم "إسرائيل الجديدة" ، مدعية أن ال.

لم يدحض اليهود هذه الحجة بالجدل بقدر ما دحضها مع التطوير الإضافي لتراثهم الروحي. من المميزات أنه في العصر المسيحي المبكر ظهرت خزانة الأدب التلمودي. كان أفضل رد على كل الاتهامات والتنبؤات القاتمة بالنهاية المشينة للأمة اليهودية.

على الرغم من كل شيء ، استمرت اليهودية في العيش والتطور بسرعة. على الرغم من ازدياد شعبية المسيحية ، وجد اليهود أنهم يستطيعون الوجود والازدهار روحياً دون الاستسلام للعقيدة المسيحية. إنهم يعتقدون أن مشياخ سيأتي في الوقت المناسب ، ويكشف الحقيقة ، وبالتالي يثبت صحة اليهود أمام العالم كله.

مشاهدة المقالات