الإستونيون هم سيتوس. شعب سيتو: بين روسيا وإستونيا

يصف سيتو أرضه بأنها الأفضل على وجه الأرض. ينتمي شعب Seto إلى قبائل Finno-Ugric الصغيرة. لقد استوعبوا خصوصيات الثقافة الروسية والإستونية ، والتي أثرت على الحياة وأصبحت سببًا لإدراج تقاليد سيتو في قائمة اليونسكو للتراث الثقافي.

أين تعيش (المنطقة) ، العدد

تسوية سيتوس غير متساوية. يوجد حوالي 10 آلاف منهم في إستونيا ، و 200-300 فقط في الاتحاد الروسي. كثير من الناس يطلقون على منطقة بسكوف وطنهم ، رغم أنهم يفضلون العيش في بلد آخر.

تاريخ

يجادل العديد من العلماء حول أصل شعب سيتو. يعتقد البعض أن سيتوس هم من نسل الإستونيين الذين فروا من الليفونيين إلى أرض بسكوف. طرح آخرون نسخة من تشكيل الشعب كأحفاد تشودي ، التي انضم إليها المستوطنون الإستونيون الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية في القرن التاسع عشر. لا يزال آخرون يطرحون نسخة من تشكيل سيتو كمجموعة عرقية مستقلة تمامًا ، والتي خضعت لاحقًا لاستيعاب جزئي. النسخة الأكثر شيوعًا هي الأصل من Chudi القديمة ، والتي تؤكدها العناصر الوثنية المميزة لهذا الشعب. في الوقت نفسه ، لم يتم اكتشاف أي عناصر من اللوثرية. بدأت دراسة سيتوس في القرن التاسع عشر. بعد ذلك ، نتيجة للإحصاء ، تمكنوا من إحصاء 9000 شخص ، يعيش معظمهم في مقاطعة بسكوف. عندما أجروا في عام 1897 تعدادًا رسميًا للسكان في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية ، اتضح أن عدد سيتوس قد ارتفع إلى 16.5 ألف شخص. انسجم الشعب الروسي و "سيتوس" بشكل جيد مع بعضهما البعض بفضل أنشطة دير دورميتيون المقدس. تم قبول الأرثوذكسية بحب ، على الرغم من أن العديد من سيتوس لا يعرفون اللغة الروسية. أدت الاتصالات الوثيقة مع الروس إلى اندماج تدريجي. يمكن للعديد من الروس التحدث بلهجة سيتو ، على الرغم من أن سيتوس أنفسهم اعتقدوا أنه كان من الأسهل التواصل مع بعضهم البعض باللغة الروسية. في نفس الوقت ، لوحظت المفردات المحدودة.
يعرف المؤرخون أن الستوس لم يكونوا أقنانًا ، لكنهم عاشوا بتواضع ، لكنهم كانوا دائمًا أحرارًا.
خلال الحقبة السوفيتية ، ذهب الآلاف من سيتوس إلى جمهورية إستونيا الاشتراكية السوفياتية ، وكان للعديد منهم أقارب هناك ، وسعى البعض لتحقيق مستوى معيشي أعلى. لعبت اللغة الإستونية ، الأقرب ، دورًا أيضًا. ساهم الحصول على تعليم باللغة الإستونية في الاستيعاب السريع ، وأشارت السلطات السوفيتية نفسها إلى أن سيتوس في الإحصاء هم إستونيون.
في أراضي إستونيا ، يتعرف غالبية سيتوس على أنفسهم مع شعوبهم ، ويفعل سكان الجزء الروسي من سيتوم الشيء نفسه - هكذا يطلق الناس على أراضيهم الأصلية. تعمل السلطات الروسية الآن بنشاط على تعزيز الحفاظ على التراث الثقافي لسيتوس. تقدم كنيسة فارفارا خدمات باللغتين الروسية ولغة سيتو. حتى الآن ، فإن عدد سكان سيتو صغير رسميًا. الإستونيون يساويون لغة سيتو بلهجة فور. Võru شعب يعيش في إستونيا. لغتهم تشبه لغة سيتو ، لذلك يتعلمها هؤلاء في كثير من الأحيان في المدرسة. تعتبر اللغة جزءًا من التراث الثقافي وهي مدرجة في أطلس اليونسكو للغات المهددة بالانقراض.

التقاليد

أحد تقاليد Seto الرئيسية هو أداء الأغاني. ويعتقد أن أصحاب الأصوات "الفضية" يجب أن يؤدوها. تسمى هؤلاء الفتيات أمهات الأغنية. يمكن وصف عملهم بأنه صعب للغاية ، لأنه عليك أن تتعلم آلاف القصائد ، وتحتاج إلى الارتجال أثناء التنقل. تؤدي أم الأغنية الأغنية المحفوظة وتصدر أغنية جديدة حسب الأحداث الجارية. يمكن أن يكون الغناء أيضًا كوراليًا ، وفي أثناء ذلك يقوم المطرب بأداء الأغنية المنفردة ، وبعد ذلك تدخل الجوقة في الحدث. يتم تقسيم الأصوات في الكورال إلى أصوات عالية ومنخفضة. تتميز الأولى بصوتها وتسمى "killo" ، والثانية - مطولة - "torro". تسمى الأناشيد نفسها ليلو - وهذا ليس مجرد فن شعبي ، بل لغة كاملة. لا ينظر Setu إلى الغناء على أنه شيء متأصل فقط في شخص موهوب. حتى بدون البيانات الصوتية ، يمكنك غناء الأغاني. أثناء أداء ليلو ، غالبًا ما تروي الفتيات والنساء البالغات قصصًا ملحمية. هناك حاجة لأغانيهم لإظهار العالم الروحي ومقارنتها بفيضان الفضة.
من المعتاد أن تحتفل المجموعات بحفلات الزفاف لمدة 3 أيام. من المعتاد خلال حفل الزفاف ترتيب طقوس ترمز إلى خروج العروس من عائلتها والانتقال إلى منزل زوجها. في هذه الطقوس ، هناك تشابه واضح مع الجنازة ، لأنها تجسد موت الصبايا. تجلس الفتاة على كرسي وتحملها ، مما يدل على الانتقال إلى عالم آخر. يجب على الأقارب والضيوف الاقتراب من الفتاة والشرب على صحتها ووضع المال لمساعدة أسرة المستقبل على طبق خاص يوضع بجانبها.

في غضون ذلك ، يأتي الزوج إلى الحفل مع الأصدقاء. يجب على أحد الأصدقاء إخراج العروس من المنزل حاملاً سوطًا وعصا في يديه ، ويجب أن تُغطى الفتاة نفسها بغطاء. ثم اصطحبت إلى الكنيسة نفسها ، وأخذتها في مزلقة أو عربة. يمكن للعروس أن تذهب مع والديها ، ولكن بعد الزفاف كان عليها أن تسير على الطريق فقط مع زوجها. عادة ما يتم الاحتفال بسيتو بزفاف يوم الأحد ، ويقام حفل الزفاف يوم الجمعة. كما يتعين على العروس تقديم هدايا لأقارب العريس لتأكيد الدخول في حقوق الزوجة. وفي نهاية حفل الزفاف ، اصطحب الضيوف العروسين إلى سرير خاص كان موجودًا في القفص. في الصباح ، يستيقظ الصغار ، تصفف العروس شعرها بطريقة خاصة - كما ينبغي أن تكون للمرأة المتزوجة. كان من المفترض أن ترتدي غطاء رأس وتتلقى أشياء تؤكد وضعها الجديد. ثم جاء وقت الاستحمام ، وبعد ذلك فقط بدأت الاحتفالات. بالنسبة لحفل الزفاف ، كانت مجموعات الأغاني تستعد بالتأكيد ، والتي تحدثت في أغانيها عن العيد ، وتمنى لهم حياة سعيدة معًا.
لم يتغير موقف Setos من طقوس الجنازة على مر السنين. التقليد يساوي الموت الجسدي بحدث مهم يرمز إلى الانتقال إلى عالم آخر. بعد الدفن في موقع قبر المتوفى ، من الضروري نشر مفرش طاولة توضع عليه جميع أطباق الطقوس. أولئك الذين يوديون الموتى يعدون الطعام بأنفسهم ، ويحضرونه من المنزل. منذ عدة سنوات ، أصبح kutia الطبق الرئيسي للطقوس - البازلاء الممزوجة بالعسل. يوضع البيض المسلوق على مفرش المائدة. تحتاج إلى مغادرة المقبرة في أسرع وقت ممكن ، والبحث عن المنعطفات. مثل هذا الهروب يرمز إلى الرغبة في تجنب الموت ، الذي يسعى إلى تجاوز كل شخص. يقام الاحتفال في المنزل الذي يعيش فيه المتوفى. الوجبة الطقسية متواضعة وتشمل السمك المقلي أو اللحم والجبن والكوتيا والجيلي.

حضاره

تلعب الأساطير والحكايات الخرافية دورًا مهمًا في ثقافة سيتو. لقد نجوا حتى يومنا هذا. تحكي معظم القصص عن الأماكن المقدسة ، على سبيل المثال ، المصليات وأراضي الدفن ، بالإضافة إلى دير بسكوف-بيشيرسكي ومجموعة أيقوناته العديدة. لا ترتبط شعبية القصص الخيالية بمحتواها فحسب ، بل ترتبط أيضًا بقدرة الخطباء على قراءتها بشكل جميل.
يوجد عدد قليل جدًا من المتاحف المخصصة لثقافة سيتو. يقع متحف الدولة الوحيد في Sigovo. يوجد أيضًا متحف خاص تم إنشاؤه بواسطة مدرس موسيقى من سانت بطرسبرغ. لقد جمع متحف المؤلف أشياء كثيرة ، بطريقة أو بأخرى مرتبطة بشعب سيتو لمدة 20 عامًا. أعاق الترحيل الحفاظ على الثقافة في السنوات السوفيتية ، مما أثر على منطقة البلطيق بأكملها.

مظهر خارجي

عادة ما يكون للسيتوس وجوه مستديرة ذات عيون صافية. يمكن بسهولة أن يخطئوا في أنهم سلاف. عادة ما يكون الشعر فاتحًا أو أحمر ويبدأ في التغميق مع تقدم العمر. تحب النساء تجديل شعرهن ، بينما تقوم الفتيات بعمل اثنين من أسلاك التوصيل المصنوعة. يرتدي الرجال اللحى ، والتي غالبًا ما تتوقف عن الحلاقة تمامًا في مرحلة البلوغ.

ملابس

ذكرنا أمهات الأغنية اللواتي تتلألأ كلماتهن كالفضة. هذه المقارنة ليست مصادفة ، لأن العملات الفضية هي الزينة الرئيسية لنساء سيتو. العملات الفضية ، المربوطة في سلاسل مفردة ، ليست عناصر خزانة ملابس عادية ، ولكنها رموز كاملة. تُمنح السلسلة الأولى من العملات الفضية للمرأة عند الولادة. ستبقى معها بقية أيامها. عندما تتزوج ، يتم منحها بروش فضي يرمز إلى مكانة المرأة المتزوجة. بالإضافة إلى ذلك ، تعمل هذه الهدية كتعويذة وتحمي من الأرواح الشريرة. في أيام العطلات ، ترتدي الفتيات جميع المجوهرات الفضية التي يمكن أن تزن حوالي 6 كجم. إنه صعب ، لكنه يبدو باهظ الثمن. يمكن أن تكون الزخارف مختلفة - من عملات معدنية صغيرة إلى لويحات كبيرة معلقة على سلاسل رفيعة. ترتدي النساء البالغات مرايل كاملة من الفضة.
تشمل الملابس التقليدية أيضًا مجموعة متنوعة من المجوهرات الفضية. الألوان الرئيسية للملابس هي الأبيض والأحمر بدرجات مختلفة والأسود. من العناصر المميزة للملابس ، للرجال والنساء على حد سواء ، قمصان مزينة بتطريز جميل من الخيوط الحمراء. تقنية التطريز معقدة للغاية ، فهي غير متوفرة للجميع. يعتقد الكثيرون أن ملابس سيتو مستعارة من الروس ، ولكن على عكسهم ، ترتدي نساء سيتو فساتين بلا أكمام مع مئزر ، بينما ترتدي الفتيات الروسيات تقليديًا تنورة أو فستان الشمس.
بالنسبة للست ، كانت الفساتين والملابس الأخرى مصنوعة من أقمشة فاخرة. كان معظمه من الصوف. كان يرتدي الكتان القمصان. غطاء الرأس للنساء هو وشاح مربوط تحت الذقن أو عقال. يرتدي الرجال قبعات من اللباد. في الوقت الحاضر ، عدد قليل من سيتوس يصنع ملابسهم الخاصة ، والملابس التقليدية لم تعد مستخدمة ، على الرغم من أن الحرفيين الذين يصنعونها ما زالوا يعملون في هذه الحرفة. السمة المميزة لخزانة الملابس هي ارتداء وشاح. يجب أن يكون هذا الحزام أحمر بالضرورة ، وقد تختلف تقنية تصنيعه. الأحذية الرئيسية لـ Seto هي أحذية الحذاء. يتم ارتداء الأحذية في أيام العطلات.

دين

اعتاد Setos العيش مع ممثلي الشعوب الأخرى. أخذوا منهم معتقدات ، لكنهم حافظوا دائمًا على دينهم. الآن يبقى سيتوس وفية للمسيحية ، ومعظمهم من الأرثوذكس. في الوقت نفسه ، تجمع ديانة سيتو بين العادات المسيحية والطقوس الوثنية القديمة التي تميز هذه الأمة فقط.
يلتزم سيتوس بجميع الطقوس الضرورية ، بما في ذلك الكنائس الزائرة ، وتبجيل القديسين ، والمعمودية ، لكنهم في نفس الوقت يؤمنون بالإله بيكو ، الذي يرمز إلى الخصوبة. في يوم منتصف الصيف ، من المفترض أن تذهب إلى الكنيسة ، ثم تزور الحجر المقدس ، الذي تحتاجه للعبادة وإحضار الخبز كهدية. عندما تأتي الأعياد الأرثوذكسية المهمة ، تذهب سيتوس إلى كنيسة القديسة باربرا. في أيام الأسبوع ، تقام الصلوات في مصليات صغيرة ، ولكل قرية كنيسة صغيرة خاصة بها.

حياة

سيتو شعب مجتهد للغاية. لم يبتعد شعبه عن أي عمل ، لكنهم تجنبوا الصيد. إنهم يعتقدون أن هذا الاحتلال خطير للغاية ، لذلك ، منذ العصور القديمة ، كان من المعتاد أن يرتدي أي شخص يذهب للصيد رداءًا لطقوس الجنازة. حزن المعزين على المغادرين مقدما. شيء آخر عندما يتعلق الأمر بالحراثة. كل من ذهب إلى الميدان كان مصحوبًا بالأغاني. كل هذا أدى إلى تطوير الزراعة وتربية الحيوانات. تعلم السيتوس زراعة محاصيل الحبوب من الروس ، فقد زرعوا الكثير من الكتان ، وقاموا بتربية الأغنام والدواجن والماشية. أثناء إطعام الماشية ، تغني النساء الأغاني ، ويطبخن معهن ، ويذهبن لجلب الماء ، والحصاد في الحقل. لدى Setos حتى السمة المميزة التي تحدد ربة منزل جيدة. إذا كانت تعرف أكثر من 100 أغنية ، فهي جيدة في المزرعة.

مسكن

اعتاد السيتو العيش في القرى التي تم بناؤها بالقرب من الأراضي الصالحة للزراعة. يتم أخذ هذه المستوطنات كمزارع ، بينما يتم بناء المنازل بطريقة تشكل صفين. يحتوي كل منزل على غرفتين ، ويتم توفير ساحتين: واحدة للناس ، والأخرى لتربية الماشية. تم تسييج الأفنية بسياج عالٍ وأقيمت بوابات.

طعام

تم الحفاظ على خصائص الطهي منذ القرن التاسع عشر. الأشياء الرئيسية في مطبخ سيتو هي:

• مواد أولية؛
• تقنية؛
• تقنيات التركيب.

في السابق ، تعلمت الفتيات فقط الطبخ ، والآن يشارك الرجال أيضًا في ذلك. يقوم كل من الوالدين والماجستير ، الذين يقومون بالتدريس في ورش عمل مخصصة لذلك ، بتعليم كيفية الطهي منذ الطفولة. المكونات الرئيسية لـ Seto بسيطة:

1. السويدي.
2. لبن.
3. لحمة.
4. القشدة والقشدة الحامضة.

أكبر عدد من الأطباق الخالية من الدهون في مطبخهم.

فيديو

-------
| موقع المجموعة
|-------
| يو. أليكسيف
| أ. ماناكوف
| شعب سيتو: بين روسيا وإستونيا
-------

استقر شعب سيتو ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالاستونيين ، على أرض بسكوف ، في المنطقة التي أطلق عليها هذا الشعب سيتوما ، قبل فترة طويلة من ظهور القبائل السلافية الأولى في هذه الأماكن. ينسب العلماء الروس ظهور المستوطنات الأولى لشعوب المجموعة الفنلندية الأوغرية في منطقة خزان بسكوف-بيبسي إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. يعود ظهور المستوطنات السلافية الأولى هنا إلى القرن الخامس الميلادي. بحلول الوقت الذي ظهرت فيه الدولة الروسية ، كانت مستوطنات السلاف والفنلنديين الأوغريين في هذه المنطقة مختلطة مع بعضها البعض. لم تكن السمة المميزة للمستوطنة السلافية في منطقة بسكوف هي الضغط على السكان الفنلنديين الأوغريين الأصليين ، ولكن التعايش بين أفراد القبائل المختلفة في منطقة واحدة ، مع العديد من الاتصالات والعلاقات الاقتصادية والتغلغل المتبادل للثقافات المختلفة. يمكن القول بثقة تامة أنه طوال الألفية الماضية ، عاش الروس وسيتوس معًا في إقليم بيسكوف.
حتى منتصف القرن السادس عشر ، كان سيتوس وثنيًا. أدى النشاط التبشيري لدير بسكوف-بيشيرسك إلى تبني الأرثوذكسية من قبل سيتوس ، على الرغم من بقاء العنصر الوثني في ثقافة سيتو حتى يومنا هذا.
ليس عبثًا أن أصبح اسم سيتو المقبول عمومًا على أرض بسكوف "أنصاف المؤمنين". ازدهر اقتصاد وثقافة سيتو في بداية القرن العشرين. كان النشاط الرئيسي هو المعالجة عالية الجودة للكتان ، والتي كانت مطلوبة بشدة في الدول الاسكندنافية. بلغ عدد السكان ، حسب تعداد 1903 ، أقصى قيمة في التاريخ وبلغ حوالي 22 ألف نسمة. بدأت المتطلبات الأساسية لإنشاء الاستقلال الثقافي في الظهور.
تغير مصير شعب سيتو بشكل كبير بعد عام 1917. في الدولة المشكلة حديثًا - جمهورية إستونيا ، تم إيلاء أهمية كبيرة لقضية سيتو. عند إبرام معاهدة تارتو للسلام في عام 1920 ، تم نقل الأراضي التي يسكنها الناس إلى إستونيا لأول مرة في التاريخ. وفقًا للخبراء ، كان للأطراف أهداف مختلفة لإبرام اتفاق. إذا أرادت إستونيا ترسيخ مكانتها كدولة حديثة التكوين ، فإن النظام البلشفي ، بمساعدة الإستونيين ، سعى إلى وضع حد للجيش الشمالي الغربي للجنرال يودينيتش ، الذي شكل تهديدًا مباشرًا لسلطتهم في روسيا. . لذلك يمكننا القول بحق أن المغامرين الدوليين أدولف إيفي وإيزيدور غوكوفسكي ، اللذين وقعا معاهدة تارتو للسلام نيابة عن الحكومة البلشفية ، دفعوا أراضي شعب سيتو مقابل تدمير هذا التشكيل العسكري الضخم.
يجب أن يقال أن الإستونيين لم ينظروا أبدًا إلى Setos كشعب مستقل.

حتى الآن ، هناك رأي في العلوم الإستونية بأن Setos ينحدرون من الإستونيين الذين فروا إلى أراضي روسيا في القرن السادس عشر من المعمودية القسرية في الإيمان اللوثرية. لذلك ، في العشرينات من القرن الماضي ، بدأت عملية إضفاء الطابع الاستوني الشامل على سيتوس. قبل ذلك ، لعدة قرون ، كان للسيتوس أسماء أرثوذكسية. الألقاب ، كما هو الحال في بقية روسيا ، تم تشكيلها باسم الجد. مع وصول الإستونيين ، أُجبرت سيتوس على أخذ الأسماء والألقاب الإستونية. بدأ التعليم الابتدائي والثانوي لشعب سيتو في إستونيا. وتجدر الإشارة إلى أن لغة شعب سيتو تشترك كثيرًا مع اللغة الإستونية. لكنهما ما زالا لغتين منفصلتين.
أصبحت سياسة إستونية سيتو واضحة بشكل خاص في إستونيا بعد عام 1991. للوفاء بشروط الانضمام إلى الاتحاد الأوروبي ، كان على الحكومة الإستونية أن تظهر أنه ليس لديها مشاكل مع الأقليات القومية. لهذا الغرض ، من عام 1995 إلى عام 2000 ، تم تنفيذ برنامج خاص لإعادة توطين سيتوس في أراضي إستونيا. في ذلك الوقت ، تمت إعادة توطين جماعي لشعب سيتو من روسيا إلى إستونيا. كل سيتوس الذين وصلوا إلى هناك للحصول على الإقامة الدائمة حصلوا على مبالغ كبيرة من المال ، وتم تقديم المساعدة في بناء المنازل. تم الإعلان عن هذه الإجراءات على أنها إنجازات للسياسة الوطنية لإستونيا ، على خلفية التمييز السياسي والوطني ضد السكان الناطقين بالروسية في البلاد. لكن في الوقت نفسه ، لم يتم الاعتراف بالحق في الوجود لشعب سيتو كمجموعة عرقية مستقلة في إستونيا. في تعداد عام 2002 في إستونيا ، لم يتم احتساب سيتوس على أنهم مستقلون ، وتم تسجيل سيتوس أنفسهم على أنهم إستونيون.
بالنسبة للنخبة الحاكمة في إستونيا ، تعتبر مشكلة سيتو ملائمة أيضًا لأنها تسمح لهم بتقديم مطالبات إقليمية لروسيا. لقد خلقت الولايات المتحدة من بولندا ولاتفيا وليتوانيا وإستونيا نوعًا من "حصان طروادة" للاتحاد الأوروبي وأداة للضغط المستمر على روسيا. لسوء الحظ ، أصبح شعب سيتو رهائن في اللعبة السياسية الكبيرة ضد روسيا.
لن تتمكن روسيا ولا إستونيا من حل مشاكل شعب سيتو بشكل منفصل. وهذا يتطلب إجراءات مدروسة ومشتركة ، والأهم من ذلك ، الرغبة في إجراء عملية التفاوض. يسعى شعب سيتو أنفسهم أولاً وقبل كل شيء للحفاظ على ثقافتهم وهويتهم ، ولكن يتعين عليهم الاختيار بين الظروف المعيشية الحالية في روسيا والاستيعاب "الآمن" في إستونيا.
يؤثر الوضع بين روسيا وإستونيا أيضًا على العمليات الداخلية الجارية في بيئة سيتو. لذلك ، في التسعينيات ، تم إنشاء منظمتين متوازيتين: مؤتمر Seto (عقدت اجتماعاته في إستونيا) و Ethnocultural Setu Society ECOS (تُعقد المؤتمرات في Pskov Pechory). كما يتضح من وثائق هذه المنظمات المنشورة في هذا المنشور ، فإن العلاقة بينهما ليست بأي حال من الأحوال غائمة.
//-- * * * --//
يمثل الكتاب التجربة الأولى لمجموعة من المواد عن التاريخ والحالة الحالية لشعب سيتو. في الجزء الأول ، كتبه أستاذ جامعة ولاية بيسكوف التربوية أ. ماناكوف ، ينظر في مسألة أصل شعب سيتو ، ويوضح أيضًا نتائج بعثتين استكشافية ، تم خلالها فحص العمليات الإثنوديموغرافية الحالية بين هؤلاء الناس. تم تنفيذ البعثات في عامي 1999 و 2005 (في 2005 - بدعم من وكالة أنباء REGNUM). الجزء الثاني أعده مراسل وكالة REGNUM في منطقة بسكوف Yu.V. أليكسييف ، يتكون من مقابلات مع أبرز ممثلي سيتوس ، بالإضافة إلى مواد من مؤتمرات شعب سيتو التي عقدت في التسعينيات. يحتوي الملحق على مقتطفات من صلح تارتو التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بمنطقة مستوطنة سيتو.

أبلغ المؤرخ الروماني تاسيتوس لأول مرة عن سكان الساحل الشرقي لبحر البلطيق في القرن الأول الميلادي ، واصفًا إياهم بـ Aestii ، بغض النظر عن انتمائهم القبلي: Finno-Ugric أو Baltic. بعد 500 عام ، ذكر المؤرخ القوطي جوردان مرة أخرى هذا الشعب ، واصفا إياه بـ Hestii. في نهاية القرن التاسع ، أشار الملك الإنجليزي ألفريد العظيم ، في الملاحظات على ترجمته لأعمال أوروسيوس ، إلى موقع دولة الإستيانيين - إستلاند (إيستلاند) بالقرب من بلاد الونديين - ويونودلاند.
في المصادر الإسكندنافية في العصور الوسطى ، تقع الأرض المسماة Eistland بين فيرلاند (أي فيروما في الشمال الشرقي لإستونيا الحديثة) وليفلاند (أي ليفونيا ، أرض ليفس ، الواقعة في الشمال الغربي من لاتفيا الحديثة). بعبارة أخرى ، تتوافق إستلاند في المصادر الإسكندنافية تمامًا مع إستونيا الحديثة ، وإستلاند - مع السكان الفنلنديين الأوغريين لهذه الأرض. وعلى الرغم من أنه من الممكن أن تكون الشعوب الجرمانية قد أطلقت على قبائل البلطيق في الأصل اسم "إستامي" ، إلا أنه بمرور الوقت تم نقل هذا الاسم العرقي إلى جزء من فنلندي البلطيق وعمل كأساس لاسم إستونيا الحديث.
في السجلات الروسية ، أطلق على القبائل الفنلندية الأوغرية التي تعيش جنوب خليج فنلندا اسم "chudyu" ، ولكن بفضل الإسكندنافيين ، كان الاسم "Estonia" (على سبيل المثال ، النرويجية "Estland" (Østlann) تعني "الأرض الشرقية") الخليج وبحيرة بيبسي ، مع إعطاء الاسم للسكان الفنلنديين الأوغريين المحليين - "إستس" (حتى بداية القرن العشرين) ، الإستونيون. الإستونيون أنفسهم يطلقون على أنفسهم eestlased ، وبلدهم - Eesti.
تشكلت الأعراق الإستونية في بداية الألفية الثانية بعد الميلاد نتيجة خليط من السكان الأصليين القدامى والقبائل الفنلندية الأوغرية التي جاءت من الشرق في الألفية الثالثة قبل الميلاد. في القرون الأولى من عصرنا ، في جميع أنحاء أراضي إستونيا الحديثة ، وكذلك في شمال لاتفيا ، كان نوع الآثار الجنائزية لقبائل إستوليف - مقابر حجرية مع مرفقات - منتشرة على نطاق واسع.
في منتصف الألفية الأولى ، اخترق نوع آخر من آثار الدفن جنوب شرق إستونيا الحديثة - تلال دفن طويلة من نوع بسكوف. من المعتقد أنه لفترة طويلة عاش هنا السكان المنحدرون من Krivich Slavs. في الشمال الشرقي من البلاد في ذلك الوقت كان هناك سكان من أصل فوديان. في الثقافة الشعبية لسكان شمال شرق إستونيا ، يتم اقتفاء أثر العناصر ، واستعارة من الفنلنديين (على ساحل خليج فنلندا) ، وفودي ، وإيزوريون ، والروس (في بيتشودي).

يعيش سيتوس الآن في منطقة بيتشورا بمنطقة بيسكوف (حيث يطلقون على أنفسهم اسم "سيتوس") وفي الضواحي الشرقية للمقاطعات المجاورة لإستونيا ، والتي كانت جزءًا من مقاطعة بسكوف قبل ثورة 1917.
علماء الآثار والإثنوغرافيون الإستونيون H. مورا ، إي. ريختر وب. يعتقد Hagu أن Setos هي مجموعة عرقية (إثنوغرافية) من الشعب الإستوني ، والتي تشكلت بحلول منتصف القرن التاسع عشر على أساس طبقة Chud التحتية والمستوطنين الإستونيين الذين تبنوا الدين الأرثوذكسي فيما بعد. ومع ذلك ، فإن الأدلة الأكثر إقناعًا هي أدلة العلماء الذين يعتقدون أن Setos هم من بقايا مجموعة عرقية مستقلة (autochthon) ، مثل Vodi و Izhorians و Vepsians و Livs. لتأكيد هذا الموقف ، من الضروري النظر في ديناميات الحدود العرقية والسياسية والطائفية جنوب خزان بسكوف-بيبسي منذ النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. قبل الميلاد ، بعد أن قسمت هذه الفترة الزمنية مسبقًا إلى سبع فترات تاريخية.
الفترة الأولى (حتى القرن العاشر الميلادي). قبل ظهور السلاف ، كانت الأراضي الحدودية لإستونيا الحديثة وأراضي بسكوف مأهولة من قبل القبائل الفنلندية الأوغرية والبلطيق. من الصعب إلى حد ما رسم حدود دقيقة بين مناطق استيطان القبائل الفنلندية الأوغرية والبلطيق. تشهد الاكتشافات الأثرية على وجود عناصر البلطيق (على وجه الخصوص ، Latgalian) جنوب بحيرة بسكوف حتى القرنين العاشر والحادي عشر ، عندما كانت القبائل السلافية لكريفيتشي تعيش بالفعل في هذه المنطقة.
يفترض أن استيطان السواحل الجنوبية والشرقية لبحيرة بسكوف من قبل السلاف في القرن السادس. في مطلع القرنين السابع والثامن ، أسسوا مستوطنة إيزبورسك ، على بعد 15 كم جنوب بحيرة بسكوف. أصبحت إزبورسك واحدة من أقدم عشر مدن روسية ، ويعود أول ذكر لها إلى عام 862. إلى الجنوب الغربي من بحيرة بسكوف ، حيث مرت حدود الأراضي التي استعمرها السلاف ، لم يؤثر الاستيعاب تقريبًا على سكان البلطيق الفنلنديين المحليين. تبين أن Slavyansky Izboursk كانت ، كما كانت ، محصورة في الأراضي التي يسكنها Baltic Chudyu ، لتصبح المدينة الواقعة في أقصى الغرب من Pskov-Izboursk Krivichi.
الحدود السياسية ، التي تدين بتشكيلها لإنشاء الدولة الروسية القديمة - كييف روس ، مرت إلى حد ما غرب الحدود العرقية. الحدود بين الدولة الروسية القديمة و Chudyu Ests ، التي تشكلت في عهد Svyatoslav في 972 ، أصبحت فيما بعد مستقرة للغاية ، مع وجود تغييرات طفيفة حتى بداية الحرب الشمالية (1700). ومع ذلك ، في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر ، انتقلت حدود الدولة الروسية القديمة مؤقتًا بعيدًا إلى الغرب. وفقًا لمصادر قديمة ، من المعروف أن فلاديمير الكبير ، ثم ياروسلاف فلاديميروفيتش ، أخذ جزية من Livonian Chudi بأكملها.
الفترة الثانية (العاشر - أوائل القرن الثالث عشر). كانت هذه هي الفترة الأولى للتفاعل السلافي مع الحدود السياسية والعرقية والطائفية (المسيحية في روسيا ، الوثنية بين تشودي). بدأ جزء من تشودي ، الذي انتهى به المطاف في أراضي الدولة الروسية القديمة ، ثم جمهورية نوفغورود ، في إدراك عناصر الثقافة المادية لجيرانها - بسكوف كريفيتشي. لكن Chud المحلية ظلت جزءًا من Chudi Ests ، تظهر معارضة Pskov Chud للاستونيين أنفسهم (الإستونيين) لاحقًا. خلال هذه الفترة ، يمكننا التحدث عن جيب تشودي على الأراضي الروسية.
يسمح لنا عدم وجود حواجز عرقية - طائفية وسياسية واضحة خلال هذه الفترة بافتراض أنه حتى ذلك الحين كانت هناك منطقة اتصال عرقي روسي - شود جنوب غرب بحيرة بسكوف. يتضح وجود الاتصالات بين Chudi و Pskovites من خلال العناصر الفردية المحفوظة للثقافة الروسية المبكرة في الطقوس الدينية لـ Setos ، أحفاد Pskov Chudi.
الفترة الثالثة (القرن الثالث عشر - 1550). كانت الأحداث السياسية في هذه الفترة هي تشكيل وسام السيافين الألماني في دول البلطيق في عام 1202 ، وفي عام 1237 - النظام الليفوني ، والاستيلاء على جميع أراضي إستونيا ولاتفيا بأوامر. طوال الفترة تقريبًا ، كانت جمهورية Pskov Vechevaya موجودة ، والتي انتهجت بالفعل في القرن الثالث عشر سياسة خارجية مستقلة عن Novgorod وتم ضمها إلى دولة موسكو في عام 1510 فقط. في القرن الثالث عشر ، بدأ توسع رهبنة السيوف في جنوب إستونيا الحديثة ، والدنماركيين في الشمال. حاول البسكوفيون والنوفغورديون ، جنبًا إلى جنب مع الإستونيين ، مقاومة عدوان الفرسان الألمان في بداية القرن الثالث عشر على أراضي إستونيا الحديثة ، ولكن مع فقدان آخر معقل للإستونيين ، يورييف ، في عام 1224 ، غادرت القوات الروسية أراضيها.
بحلول عام 1227 ، تم إدراج أراضي القبائل الإستونية في ترتيب السيافين. في عام 1237 ، تم تصفية جماعة السيافين ، وأصبحت أراضيها جزءًا من النظام التوتوني ، وأصبحت فرعًا للأخيرة تحت اسم "النظام الليفوني". تم تحويل الإستونيين إلى الكاثوليكية. بدأت مجموعات من المستوطنين الألمان في الاستقرار في المدن الإستونية. في عام 1238 ، انتقلت الأراضي الشمالية لإستونيا إلى الدنمارك ، ولكن في عام 1346 تم بيعها من قبل الملك الدنماركي إلى النظام التوتوني ، الذي نقل هذه الممتلكات في عام 1347 كتعهد للأمر الليفوني.
تحولت الحدود السياسية بين النظام الليفوني وأرض بسكوف إلى حاجز طائفي. على أراضي الإستونيين ، زرع الفرسان الألمان الكاثوليكية ، وكانت البؤرة الغربية للعقيدة الأرثوذكسية مدينة حصن إيزبورسك.
كانت إحدى سمات الدولة ، وفي الوقت نفسه ، الحدود الطائفية هي نفاذه من جانب واحد. انتقل الإستونيون من أراضي النظام الليفوني إلى أرض بسكوف ، سعياً منهم لتجنب الاضطهاد الديني والسياسي للفرسان الألمان. كانت هناك أيضًا إعادة توطين مجموعات كبيرة من الإستونيين في الأراضي الروسية ، على سبيل المثال ، بعد انتفاضة عام 1343 في إستونيا. لذلك ، اخترقت عناصر معينة من الديانة الكاثوليكية ، ولا سيما الأعياد الدينية ، الأراضي التي يسكنها بسكوف تشوديو. كانت هناك ثلاث طرق لهذا الاختراق في وقت واحد: 1) من خلال الاتصالات مع السكان الإستونيين ذوي الصلة. 2) من خلال مستوطنين جدد من الغرب. 3) من خلال وسيط المبشرين الكاثوليك الذين عملوا في هذه الأراضي حتى نهاية القرن السادس عشر. كان الجزء الشمالي من بسكوف تشودي ، الذي يعيش غرب بحيرة بسكوف ، لبعض الوقت تحت حكم النظام وصُنف بين الكنيسة الكاثوليكية.
لا يزال معظم Pskov Chudi يحتفظون بالإيمان الوثني. لقد نجت العديد من عناصر الثقافة ما قبل المسيحية بين Setos في عصرنا. لم تكن الحدود العرقية والطائفية بين بسكوف تشوديو والروس حاجزًا لا يمكن التغلب عليه: حدث تبادل ثقافي مكثف بينهما.
الفترة الرابعة (1550 - 1700). كانت العقود الأولى من هذه الفترة ذات أهمية قصوى ، وخاصة السنوات 1558-1583 (الحرب الليفونية). في هذا الوقت ، تبنى بسكوف تشود الأرثوذكسية أخيرًا ، وبالتالي عزل نفسه ثقافيًا عن الإستونيين.
نتيجة للحرب الليفونية من 1558-1583 ، تم تقسيم أراضي إستونيا بين السويد (الجزء الشمالي) والدنمارك (ساريما) والكومنولث (الجزء الجنوبي). بعد هزيمة الكومنولث البولندي الليتواني في حرب 1600-1629 ، تم التنازل عن البر الرئيسي لإستونيا بالكامل للسويد ، وفي عام 1645 انتقلت جزيرة ساريما أيضًا من الدنمارك إلى السويد. بدأ السويديون بالانتقال إلى أراضي إستونيا ، وبشكل أساسي إلى الجزر وساحل بحر البلطيق (خاصة في Läänemaa). اعتمد سكان إستونيا العقيدة اللوثرية.
في السبعينيات من القرن الخامس عشر ، تم إنشاء دير Pskov-Pechersky (Dormition) بالقرب من الحدود الروسية الليفونية. في منتصف القرن السادس عشر ، خلال الحرب الليفونية ، أصبح الدير قلعة - البؤرة الغربية للأرثوذكسية في الدولة الروسية. في بداية الحرب الليفونية ، التي نجح فيها الجيش الروسي حتى عام 1577 ، انتشر الدير الأرثوذكسية في مناطق ليفونيا التي احتلتها القوات الروسية.
أولت الدولة أهمية كبيرة لتعزيز سلطة دير بسكوف - بيشيرسك ، وتزويده "بالأراضي الفارغة" ، والتي ، وفقًا للتاريخ ، كان يسكن الدير الوافدون الجدد - "الإستونيون الهاربون". ليس هناك شك في أن المسيحية وفقًا للطقوس اليونانية قد تم تبنيها من قبل السكان الأصليين - Pskov Chud. بالإضافة إلى ذلك ، من الواضح أن الهاربين لم يكونوا كافيين لتعبئة جميع أراضي الدير.
ومع ذلك ، فإن Pskov Chud ، بسبب عدم فهم اللغة الروسية ، لفترة طويلة لم يعرف الكتاب المقدس ، وخلف الظهور الخارجي للأرثوذكسية ، أخفى الوثنية. شكك الروس في حقيقة العقيدة الأرثوذكسية بين "بسكوف الإستونيين" وليس من قبيل المصادفة أنهم لطالما أطلقوا على سيتوس لقب "أنصاف المؤمنين". فقط في القرن التاسع عشر ، وتحت ضغط من سلطات الكنيسة ، اختفت الطقوس الجماعية القديمة. على المستوى الفردي ، بدأت الطقوس الوثنية تختفي فقط في بداية القرن العشرين ، مع انتشار التعليم المدرسي.
وهكذا ، أصبح الدين السمة الرئيسية التي فصلت سيتوس عن الإستونيين. وعلى الرغم من أن مسألة أسلاف سيتوس قد نوقشت مرارًا وتكرارًا ، إلا أن معظم الباحثين اتفقوا على أن الستوس هم السكان الأصليون ، وليسوا الإستونيون الأجانب من فورما ، الذين فروا من اضطهاد الفرسان الألمان. ومع ذلك ، فقد تم الاعتراف بأن بعض "أنصاف المؤمنين" يتتبعون أصولهم إلى المهاجرين من ليفونيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.
في نهاية الحرب الليفونية عام 1583 ، أصبح الجزء الجنوبي من ليفونيا جزءًا من الكومنولث. أعادت حدود الدولة من جديد الحاجز الطائفي الذي تآكل خلال الحرب. بين أسلاف سيتوس والروس ، تكثف تبادل عناصر الثقافة المادية (المباني السكنية ، الملابس ، التطريز ، إلخ).
في الثلث الأول من القرن السابع عشر ، انتقل جزء كبير من ليفونيا (ليفونيا) إلى السويد ، وهنا تم إدخال اللوثرية بدلاً من الكاثوليكية. الإستونيون ، بعد أن تبنوا العقيدة اللوثرية ، فقدوا جميع الطقوس الكاثوليكية تقريبًا ، والتي لا يمكن قولها عن سيتوس ، الذين احتفظوا بعنصر كاثوليكي أكثر أهمية في الطقوس. منذ ذلك الوقت ، تم فصل الديانتين البروتستانتية والأرثوذكسية بحاجز غير قابل للاختراق: لاحظ الباحثون عدم وجود عناصر من الثقافة الروحية اللوثرية في سيتوس.
داخل منطقة الاتصال العرقي ، بدءًا من القرن السادس عشر ، وخاصة في القرن السابع عشر ، ظهرت مكونات عرقية جديدة - أولها المستوطنين الروس من المناطق الوسطى في روسيا (كما يتضح من اللهجة) ، الذين فروا إلى المناطق الحدودية وحتى ليفونيا ، الفارين من الجنود والأقنان. استقروا على الساحل الغربي لخزان بسكوف بيبسي وعملوا في صيد الأسماك. على الرغم من ظهور المستوطنات الأولى للسلاف هنا في القرن الثالث عشر ، إلا أن الروس لم يستعمروا هذه الأراضي حتى القرن السادس عشر.

سيتو (سيتو) يعيشون في إستونيا وروسيا (منطقة بسكوف وإقليم كراسنويارسك).

Setomaa (الإستونية - Setumaa ، Seto - Setomaa) هي الموطن التاريخي لشعب Seto ، والتي تُرجمت حرفياً على أنها "أرض Seto". ينقسم إداريًا إلى قسمين: يقع أحدهما في جنوب شرق إستونيا (في مقاطعتي Põlvamaa و Võrumaa) ، والآخر في منطقة Pechora في منطقة Pskov في روسيا.

في إستونيا ، تتكون سيتوما من أربع بلديات: ميريماي وفارسكا وميكيتاما وميسو. شكلت أبرشيات سيتوما رابطة فريدة من الحكومات المحلية خارج حدود المقاطعة - اتحاد أبرشية سيتوما.

منطقة بيتشورا هي إحدى المناطق الحدودية لمنطقة بسكوف. تبدأ أراضيها عند الكيلومتر الثاني والعشرين من بسكوف وتحدها إستونيا ولاتفيا.

تبلغ مساحة الحي 1300 متر مربع. كيلومترات. يبلغ عدد السكان 26 ألف نسمة ، من بين سكان المنطقة ما يقرب من 1000 شخص من الجنسية الإستونية ، وأكثر من 300 ينتمون إلى شعب سيتو. في منطقة بيتشورا ، تعيش سيتوس في 48 مستوطنة وفي مدينة بيتشورا.

للحفاظ على لغة وثقافة شعب سيتو ، تعمل إيكوس ، وهي جمعية عرقية وثقافية تابعة لمجموعة سيتو ، في المنطقة منذ حوالي 15 عامًا. بدعم من إدارة منطقة بيتشورا ، تنظم الجمعية وتجري الأعياد الوطنية. المجموعة الفولكلورية لأغاني سيتوس لقرية كوشيلكي موجودة في المنطقة منذ 37 عامًا ، ويعمل نادي الهواة "ليلو" في مكتبة ميتكوفيتسكي ، الذي يشارك أعضاؤه في جمع الأغاني الشعبية القديمة ، ودراسة التقاليد ، وتنظيم المعارض. فن شعبي.

استقر Setos في إقليم كراسنويارسك بين نهري مانا وكان في بداية القرن العشرين. مركز سيبيريا لـ "أرض" سيتو هو قرية خيدك ، مقاطعة بارتيزانسكي. تم الحفاظ على العناصر الأصلية للثقافة واللغة والفولكلور والوعي الذاتي لسيبيريا سيتوس ، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن مجموعات مماثلة من سيتوس من مناطق أخرى ، بما في ذلك منطقة بسكوف ، هنا حتى يومنا هذا. كل هذا يجذب العلماء الروس والأجانب إلى قرية Khaidak.

في عام 2001 ، في المدرسة المحلية ، من خلال جهود المعلم G.A. Yevseyeva ، تم تنظيم متحف وطني. وفي صيف 2005 ، وبدعم من برنامج المنح الإقليمية في قرية Khaidak ، أقيم مهرجان سيتوس السيبيري لأول مرة.

يعتبر Setos المحليون أنفسهم أرثوذكسيين. في عام 1915 ، تم بناء كنيسة الثالوث هنا.

سيتو هم من نسل تشودي الإستونيين. بدأ انفصال سيتوس عن الإستونيين في القرن الثالث عشر. بعد غزو الصليبيين لليفونيا وبعد سقوط سانت جورج الروسي (دوربات ، تارتو) ، فر جزء من سيتوس شرقًا إلى أراضي بسكوف ، حيث ظلوا وثنيين لفترة طويلة. 3 هنا ، في منطقة نفوذ دولة بسكوف الأرثوذكسية ، من ناحية ، والنظام الليفوني الكاثوليكي ، من ناحية أخرى ، خلال العصور الوسطى ، تحول السكان الفنلنديون الأوغريون في منطقة الاتصال العرقي أحيانًا إلى المسيحية ، لكن الجزء الأكبر من السكان ظلوا وثنيين.

يجب أن يُعزى القضاء على الوثنية بين Chudi و Izhora و Vodi إلى القرن السادس عشر ، بأمر من إيفان الرهيب ، قام راهب نوفغورود إيليا بهذه المهمة في 1534-1535. تم التحول المكثف إلى المسيحية من قبل Chudi Ests ، الذين عاشوا على حدود النظام الليفوني والجمهورية الإقطاعية السابقة بسكوف ، فقط خلال الحرب الليفونية في النصف الثاني من القرن السادس عشر. عزز تحولهم إلى الأرثوذكسية الأساس لتشكيل عرقية سيتو.

عززت أنشطة مركز ديني قوي - دير Pskov-Pechora - أحد الاختلافات الرئيسية بين Setos والإستونيين - انتمائهم إلى المسيحية الأرثوذكسية.

تمثل Setos اندماجًا بين ثقافتين ، ونتيجة لذلك تشكلت ثقافة Seto الأصلية ، والتي بلغت ذروتها خلال فترة الإمبراطورية الروسية. في تلك الأيام ، تمتعت سيتوس بالاستقلال الثقافي داخل حدود مقاطعة بسكوف.

أطلق الروس أحيانًا على مكان الإقامة Seto Setucesia. الاسم الإستوني لهذه الأراضي هو Setomaa ، أو "أرض سيتو".

بعد معاهدة تارتو للسلام ، تم نقل أراضي منطقة بيتشورا الحالية إلى إستونيا. وهكذا ، أصبحت سيتوكيسيا بأكملها جزءًا من أراضي جمهورية إستونيا. في عام 1944 ، أصبحت منطقة بيتشورا جزءًا من منطقة بسكوف المنشأة حديثًا.

قسمت الحدود بين جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية وجمهورية إستونيا الاشتراكية السوفياتية أراضي مستوطنة سيتو إلى قسمين. لم يترتب على ذلك عواقب ملموسة على الاتصالات الإثنية - الثقافية ، حيث أن الحدود لها وضع إداري. يمكن للسكان عبوره بسهولة في جميع الاتجاهات. في الوقت نفسه ، لم تحصل سيتوما ، المنقسمة إلى قسمين ، على الاستقلال الثقافي ، حيث لم تكن هناك حدود عرقية واضحة ، كما هو الحال في المناطق الإثنية الثقافية.

بعد حصول إستونيا على الاستقلال ، انقسم مجتمع سيتو لأول مرة في التاريخ إلى قسمين بسبب وضع الدولة على الحدود وإدخال نظام التأشيرات بين جمهورية إستونيا والاتحاد الروسي.

نما عدد سكان سيتو حتى بداية القرن العشرين. من منتصف القرن التاسع عشر إلى بداية القرن العشرين ، زاد عددهم من 9 آلاف إلى 21 ألف (الحد الأقصى). بعد ذلك ، بدأ عدد هؤلاء الأشخاص في الانخفاض. في عام 1945 ، في جزء بسكوف من سيتوما ، كان عدد سكان سيتوس أقل من 6 آلاف شخص.

سجل تعداد السكان لعموم روسيا لعام 2002 فقط 170 سيتوس ، منهم 139 شخصًا يعيشون في المناطق الريفية و 31 شخصًا في مدينة بيتشورا. ومع ذلك ، وفقًا لنتائج نفس التعداد ، يعيش 494 إستونيًا في منطقة بيتشورا ، منهم 317 في المناطق الريفية.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن تعداد عام 2002 لسكان روسيا هو الأول وحتى الآن التعداد الوحيد في العالم بعد الحرب العالمية الثانية الذي سجل سيتوس كمجموعة عرقية مستقلة. من الواضح أن جزءًا من Setos ، وفقًا للتقاليد التي تعود إلى الحقبة السوفيتية ، عرّف أنفسهم على أنهم إستونيون. لذلك ، فإن العدد الحقيقي لـ Setos في منطقة Pechora أعلى إلى حد ما مما أظهره التعداد السكاني ، ويمكن تقديره بحوالي 300-400 شخص.

وفقًا لتعداد عام 2010 ، هناك 214 سيتوس في الاتحاد الروسي.

مجموعة إثنوغرافية من الإستونيين في جنوب شرق إستونيا وفي منطقة بيتشورا في منطقة بيسكوف. المؤمنون الأرثوذكس ... قاموس موسوعي كبير

مجموعة إثنوغرافية من الإستونيين في جنوب شرق إستونيا وفي مقاطعة بيتشورا بمنطقة بيسكوف. المؤمنين الأرثوذكس. * * * SETU SETU ، مجموعة عرقية من الإستونيين (انظر ESTONIANS) ، تعيش في منطقة Pechora في منطقة Pskov في روسيا وفي الجنوب الشرقي ... ... ... قاموس موسوعي

مجموعة عرقية من الإستونيين (انظر الإستونيين) الذين يعيشون في الجزء الجنوبي الشرقي من جمهورية إستونيا الاشتراكية السوفياتية وفي منطقة بيتشورا في منطقة بيسكوف في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية. لغة S. هي لهجة خاصة من لهجة Võru الجنوبية الإستونية. المؤمنين الأرثوذكس. في الثقافة المادية والروحية لـ S ... الموسوعة السوفيتية العظمى

سيتو- الثلاثاء ... قاموس موجز من الجناس الناقصة

سيتو- لا. Tuyenin not zhylkynyk tanauyna belgі salu، zhyru ... الموسوعات الكازاخستانية dәstүrlі madenietіnің

- (Skt. R â ma setu = جسر راما) جسر جوي بناه لراما من قبل قائده نال ، ابن فيشفاكرما ، لنقل جيشه إلى جزيرة لانكا (سيلان). يطلق هذا الاسم على سلسلة من الصخور في المضيق بين البر الرئيسي وسيلان ، والتي ... ... القاموس الموسوعي لـ FA. Brockhaus و I.A. إيفرون

كوستو- (الإثنين) Kөrset. Ol kuzine k s e tpe y і nshe senbaitkyn adam (Monғ.) ...

mүsethu- (توريكم.: أحمر. ، ذيب ، أشخ ، تيج) Kanaғat etu ، Kanaғattanu. هل تريد أن تكون؟ (Turikm.، Ashkh.). Ol aldyna otyrgandy da m үse tpey، numirli oryn tabyn dedy ("Karabkaz."، 06/07/1937) ... الكازاخستانية tilinin aimagtyk sozdigi

- (سيتوبال) ، مدينة وميناء في البرتغال ، على ساحل المحيط الأطلسي ، المركز الإداري لمنطقة سيتوبال. أكثر من 80 ألف نسمة. تعليب الأسماك ، الكيمياء ، الهندسة الميكانيكية ، صناعة معالجة الفلين ؛ صناعة النبيذ. * * * مجموعة طرفية ... ... قاموس موسوعي

- (سيتوبال) مدينة في البرتغال 41 كم جنوب شرق. من لشبونة إلى الشمال. ساحل مصب عميق مع منفذ إلى المحيط الأطلسي. 91 ألف نسمة (2001). على تلال الضفة اليسرى توجد أطلال مدينة سيتوبريجا الرومانية ، التي دمرت عام 412 م ... ... الموسوعة الجغرافية

كتب

• أكثر من ذلك ، ليس أمام Ness P. .. سيث وارنج سوى بضع دقائق للعيش - المحيط الجليدي يرميه بلا رحمة ضد الصخور. البرد القارس يسحب الشاب إلى القاع ... يموت. ومع ذلك يستيقظ ، عارياً من ثيابه ومصاباً بكدمات ...
• أهل سيتو. بين روسيا وإستونيا ، Yu. V. Alekseev. سيتم إنتاج هذا الكتاب وفقًا لطلبك باستخدام تقنية الطباعة عند الطلب. "الشعوب المختفية" - يقال هذا عادة عن القبائل المفقودة في غابات الأمازون أو في أودية نيو ...

متحف شعب سيتو

شعب سيتو لديهم خلفية عرقية قديمة من البلطيق الفنلندي. لأكثر من خمسمائة عام ، استقروا في الجنوب الشرقي لإستونيا وعلى أراضي دير بسكوف-بيتشيرسكي. أطلقوا على أرضهم Setomaa. بعد أن تبنوا الأرثوذكسية ، صلوا مع الروس في نفس الكنائس ، واحتفلوا بأعياد الكنيسة معًا ، لكن هذا لم يمنعهم من الحفاظ على تقاليدهم الوثنية القديمة ، وتكريم الإله بيكو ، وتقديم الهدايا له ، والإيمان بالتعاويذ. كان سيتوس يزرعون الكفاف ويعيشون منفصلين. يقع المتحف في حظيرة في ملكية أحد فلاحي سيتو ، حيث يتم جمع أجزاء من حياة سيتو. كل شيء هناك يذكر بصانعيها وأصحابها: أدوات منزلية ، أدوات منزلية ، ملابس وطنية.

تكمن أصالة هذا المتحف في حقيقة أنه يحافظ على ذاكرة أشخاص محددين ويقع في بيئته التاريخية والطبيعية الأصلية. بعد زيارة المتحف ، ستتعرف على تاريخ وحياة شعب سيتو ، وستتم دعوتك لشرب الشاي مع الأعشاب والاستماع إلى أغاني سيتو الرائعة ؛ رؤية النول أثناء العمل (هناك فرصة لشراء مسارات منسوجة ذاتيًا).

أول ذكر لممثليها في الوثائق التاريخية
يشير إلى 1675. وفقًا لإصدار واحد ، فإنهم "منشق" من شد قديم ،
التي التقى بها السلاف عندما استقروا في الشمال الغربي من الشرق
سهل الأوروبي. نسخة أخرى هي أنهم من نسل إستونيين فروا
في العصور الوسطى من الكاثوليكية العنيفة .. يطلق عليهم شبه متدينين
تسامي للعقيدة الأرثوذكسية وطبقة قوية من العناصر الوثنية ، و
وهي أيضًا لغة لم تستطع الروسية ولا الإستونية فهمها ، ولكن حتى وقت قريب
كانوا يعتبرون إستونيين. دين واحد مع السكان المحليين الروس
سمح للسيتو بتبني عدد من عناصر الثقافة المادية من الروس ،
نجح في تركيبها في مكانها الخاص ، فريد تمامًا.
حتى الآن ، وفقًا للجمهور الإقليمي في Pechora
منظمة "المجتمع العرقي والثقافي لشعب سيتو" عدد
يبلغ عدد سكان سيتو في منطقة بيتشورا حوالي 337 شخصًا
القرن ، والحد الأقصى لعدد Setos طوال فترة وجودهم هو
أكثر من 20 ألف.

ملامح ثقافة سيتو مباشرة
انعكاس للوضع الثقافي للاستونية
الأراضي الحدودية الروسية. ومع ذلك ، فإن Seto
هم شعب فريد تمامًا ،
أبقى ، على عكس جيرانهم (الإستونيين والروس-
السماء) ، العديد من عناصر الثقافة التقليدية
منذ قرون.
ينعكس المكون الوثني لثقافة سيتو في ما قبل
بادئ ذي بدء ، في الملابس - على القمصان ، على قمة الملابس القماشية
- الحدود الحمراء التقليدية ، الحماية من الأرواح الشريرة ، من العين الشريرة.
كانت ملابس سيتو مزينة بزخارف مميزة. بواسطة
تنتقل ثروة الأسرة إلى خط الفضة سيتو الأنثوي
الزينة. يرتدي الشظية (بروش كبير قطره 29 سم)
ثدي المرأة المتزوجة ، تنتقل الأم بعد ذلك إلى الأم الصغرى
الأسرة - ابنة أو زوجة الابن. البروش في المرأة يغطي الصدر. Se-
ضربت السلاسل الفضية الهدية ، والخاتم ، وطرد الأرواح الشريرة.
طقوس Seto مثيرة للاهتمام ليلة عيد الميلاد: الأم تضع تحت
مخدة للبنات مصنوعات فضية ، وفي الصباح عندما يستيقظ الجميع ،
ثم تضع الشظية في الحوض ، وتملأه بالماء ، وتغتسل البنات.
في مثل هذا اليوم مُنعت الفتيات من مغادرة المنزل والذهاب حتى المساء
في زيارة الصديقات. تقليديا ، في هذا اليوم ، يجب على أول من يدخل المنزل
دخل رجل - مثل الله ، وإذا دخلت امرأة ، يمكنها ذلك
تحمل مصيبة ...

هناك أيضًا تقليد ذكوري بحت. على غلاف الرجل دائمًا من-
احتفلوا بالحصاد ، وكان لديهم صنم للإله بيكو. كان الرجال ذاهبون
في المساء ، أخذنا معهم لحم الخنزير المقدد والبيض وغسول تقليدي على الخبز ،
صلوا معا أن يكون هناك ما يكفي من الحصاد والغذاء والزرع
العام القادم. علاوة على ذلك ، تم تسليم صنم الإله بيكو إلى رجل
تبين أن روجو كان أفقر محصول - تم وضع المعبود في حظيرة ، وهو
كان من المفترض أن يجلب الحظ السعيد.
في أيام العطلات ، اجتمع الضيوف أولاً في المنازل ، ثم تناولوا العشاء
جمعوا كل شيء من المائدة وخرجوا إلى الشارع ، حيث ذهبوا من جميع المنازل.
والشخص الذي استقبل المزيد من الضيوف كان فخوراً.
واحدة من السمات المميزة لحياة سيتو هي homespun
مناشف صوفية تزين بها الأيقونات فقط. في البيت الشبكي
كان هناك نول بجانب النافذة ، تم نسج كل شيء عليه - من الأفضل
وزن السجاد السميك. امتلأت الصناديق الخشبية الضخمة
نينا بملابس المنزل ، وعندما تتزوج تأخذ العروس معها قطعة خاصة
رالني الصدر الزفاف.
لقد نجا أغنى ، مدهش في الجمال والرقي حتى يومنا هذا.
الشعر الشعبي سيتو: الأغاني والموسيقى والرقصات ،
حكايات ، أساطير ، أمثال ، ألغاز ، ألعاب. جميع التقاويم والعائلات-
الطقوس ، جميع مراحل العمل ، الحياة اليومية للسيتو
المسجلة في الأغنية ، كل عمل طقسي ثابت بالصوت
والطريقة.