تحريفات ترجمة كفاحي. "كفاحي"

("كفاحي" - "كفاحي" ، كتاب هتلر الذي عرض فيه بالتفصيل برنامجه السياسي. في ألمانيا النازية ، اعتبر Mein Kampf الكتاب المقدس للاشتراكية الوطنية ، واكتسب شهرة حتى قبل نشره ، واعتقد العديد من الألمان أن الزعيم النازي كان قادرًا على إحياء كل ما أوجزه على صفحات كتابه. كتب هتلر الجزء الأول من كفاحي في سجن لاندسبيرج ، حيث كان يقضي وقتًا في محاولة انقلاب (انظر انقلاب البيرة عام 1923). نشر العديد من رفاقه ، بما في ذلك Goebbels و Gottfried Feder و Alfred Rosenberg ، كتيبات أو كتبًا ، وكان هتلر حريصًا على إثبات أنه على الرغم من تعليمه غير الكافي ، إلا أنه قادر أيضًا على المساهمة في الفلسفة السياسية. نظرًا لأن إقامة ما يقرب من 40 نازيًا في السجن كانت سهلة ومريحة ، أمضى هتلر عدة ساعات في إملاء الجزء الأول من الكتاب على إميل موريس ورودولف هيس. كتب الجزء الثاني في 1925-1927 ، بعد إعادة تأسيس الحزب النازي.

أطلق هتلر في الأصل على كتابه أربع سنوات ونصف من النضال ضد الأكاذيب والغباء والجبن. ومع ذلك ، فإن الناشر ماكس أمان ، غير راضٍ عن مثل هذا العنوان الطويل ، اختصره إلى "كفاحي". كانت المسودة الأولى للكتاب صاخبة وخامة ومبهجة في الأسلوب ، وكانت مشبعة بالطول ، والإسهاب ، والمنعطفات غير القابلة للهضم ، والتكرار المستمر ، مما أدى إلى خيانة شخص نصف متعلم في هتلر. لاحظ الكاتب الألماني Lion Feuchtwanger آلاف الأخطاء النحوية في الطبعة الأصلية. على الرغم من إجراء العديد من التصحيحات الأسلوبية في الطبعات اللاحقة ، إلا أن الصورة العامة ظلت كما هي. ومع ذلك ، حقق الكتاب نجاحًا كبيرًا واتضح أنه كان مربحًا للغاية. بحلول عام 1932 ، تم بيع 5.2 مليون نسخة ؛ تمت ترجمته إلى 11 لغة. عند تسجيل الزواج ، اضطر جميع المتزوجين حديثًا في ألمانيا إلى شراء نسخة واحدة من Mein Kampf. جعلت التدفقات الهائلة هتلر مليونيرا.

كان الموضوع الرئيسي للكتاب هو عقيدة هتلر العنصرية. وكتب أن الألمان يجب أن يكونوا على دراية بتفوق العرق الآري وأن يحافظوا على نقاء العرق. واجبهم هو زيادة حجم الأمة من أجل تحقيق مصيرهم - لتحقيق الهيمنة على العالم. على الرغم من الهزيمة في الحرب العالمية الأولى ، من الضروري استعادة القوة. بهذه الطريقة فقط يمكن للأمة الألمانية في المستقبل أن تأخذ مكانها كقائدة للبشرية.

وصف هتلر جمهورية فايمار بأنها "أكبر خطأ في القرن العشرين" ، "بشاعة نظام الحياة". حدد ثلاث أفكار أساسية حول هيكل الدولة. بادئ ذي بدء ، هؤلاء هم أولئك الذين يفهمون الدولة على أنها ببساطة ، بدرجة أو بأخرى ، مجتمع طوعي من الأشخاص الذين ترأسهم الحكومة. تأتي هذه الفكرة من المجموعة الأكبر - "المجانين" الذين يجسدون "سلطة الدولة" (StaatsautoritIt) ويجبرون الناس على خدمتهم ، بدلاً من خدمة الناس أنفسهم. مثال على ذلك هو حزب الشعب البافاري. المجموعة الثانية ، الأقل عددًا ، تعترف بسلطة الدولة وفقًا لشروط معينة ، مثل "الحرية" و "الاستقلال" وحقوق الإنسان الأخرى. يتوقع هؤلاء الأشخاص أن مثل هذه الحالة ستكون قادرة على العمل بطريقة تملأ محفظة الجميع إلى أقصى سعتها. تتجدد هذه المجموعة بشكل رئيسي من البرجوازية الألمانية ، من الديمقراطيين الليبراليين. تضع المجموعة الثالثة والأضعف آمالها على وحدة كل الناس الذين يتحدثون نفس اللغة. يأملون في تحقيق الوحدة الوطنية من خلال اللغة. إن موقف هذه المجموعة ، التي يسيطر عليها الحزب القومي ، هو الأكثر خطورة بسبب الاحتيال الواضح الخادع. بعض شعوب النمسا ، على سبيل المثال ، لن يكونوا قادرين على أن يصبحوا ألمانًا. لا يمكن للزنجي أو الصيني أن يصبح ألمانيًا لمجرد أنه يتحدث الألمانية بطلاقة. "الألمانية يمكن أن تحدث فقط على الأرض ، وليس في اللغة". الجنسية والعرق ، تابع هتلر ، في الدم وليس في اللغة. لا يمكن وقف اختلاط الدم في الدولة الألمانية إلا بإخراج كل ما هو معيب. لم يحدث شيء جيد في المناطق الشرقية من ألمانيا ، حيث دنست العناصر البولندية نتيجة الاختلاط الدم الألماني. كانت ألمانيا في موقف أحمق عندما كان يعتقد على نطاق واسع في أمريكا أن المهاجرين من ألمانيا كانوا جميعًا ألمانًا. في الواقع ، كان هذا "تزويرًا يهوديًا للألمان". عنوان الطبعة الأصلية من كتاب هتلر المقدم إلى إيشر تحت عنوان "أربع سنوات ونصف من النضال ضد الأكاذيب والغباء والجبن" عنوان الطبعة الأصلية من كتاب هتلر المقدم إلى إيشر تحت عنوان "أربع سنوات ونصف من النضال ضد الكذب والغباء والجبن". النضال ضد الكذب والغباء والجبن "

كتب هتلر أن كل هذه الآراء الثلاثة عن الحكومة خاطئة في الأساس. إنهم لا يدركون العامل الرئيسي ، وهو أن قوة الدولة المصطنعة تستند في النهاية إلى أسس عرقية. واجب الدولة الأول هو الحفاظ على أسسها العرقية والمحافظة عليها. "المفهوم الأساسي هو أن الدولة ليس لها حدود ، لكنها تنطوي عليها. هذا هو بالضبط الشرط الأساسي لتطوير Kultur أعلى ، ولكن ليس السبب في ذلك.

يكمن السبب فقط في وجود عرق قادر على إتقان الثقافة الخاصة به. صاغ هتلر سبع نقاط من "واجبات الدولة": 1. يجب وضع مفهوم "العرق" في مركز الاهتمام. 2. من الضروري الحفاظ على النقاء العرقي. 3. على سبيل الأولوية ، إدخال ممارسة وسائل منع الحمل الحديثة. يحرم المريض أو الضعيف من الإنجاب. يجب أن تكون الأمة الألمانية مستعدة للقيادة المستقبلية. 4. ضرورة تشجيع الرياضة بين الشباب على مستوى غير مسبوق من اللياقة البدنية. 5. ضرورة جعل الخدمة العسكرية المدرسة النهائية والعليا. 6. يجب إعطاء أهمية خاصة لدراسة العرق في المدارس. 7. ضرورة إيقاظ حب الوطن والعزة الوطنية لدى المواطنين.

لم يمل هتلر من التبشير بإيديولوجيته الخاصة بالقومية العرقية. مرددًا صدى هيوستن تشامبرلين ، كتب أن العرق الآري أو الهندو-أوروبي ، وقبل كل شيء ، الجرماني أو التوتوني ، هو بالضبط "الشعب المختار" الذي تحدث عنه اليهود ، والذي يعتمد عليه وجود الإنسان على هذا الكوكب. . "كل ما نعجب به على هذه الأرض ، سواء كانت إنجازات في مجال العلوم أو التكنولوجيا ، هو من صنع أيدي عدد قليل من الدول ، وربما ، على الأرجح ، من عرق واحد. كل إنجازات Kultur لدينا هي ميزة هذه الأمة ". في رأيه ، هذا العرق الوحيد هو الآري. "يوضح التاريخ أن أي اختلاط بين الدم الآري بدم السلالات الأدنى يؤدي إلى انحطاط حامل الثقافة. أمريكا الشمالية ، التي يتألف سكانها الهائل من العناصر الجرمانية ، والتي اختلطت إلى حدٍّ ضئيل مع الأجناس ذات الألوان المنخفضة ، تمثل نموذجًا للحضارة و Kultur ، على عكس أمريكا الوسطى أو الجنوبية ، حيث كان المهاجرون الرومانسيون. يتم استيعابهم إلى حد كبير في السكان المحليين. على النقيض من ذلك ، تمكنت أمريكا الشمالية الألمانية من البقاء "نقية عرقياً وغير مختلطة". بعض فتى الريف الذي لا يستطيع فهم القوانين العنصرية يمكن أن يوقع نفسه في المشاكل. حث هتلر الألمان على الانضمام إلى موكب النصر (Siegeszug) "للأجناس المختارة". يكفي تدمير الجنس الآري على الأرض ، وستغرق البشرية في ظلمة متداخلة مماثلة للعصور الوسطى.

قسم هتلر البشرية جمعاء إلى ثلاث فئات: مبدعو الحضارة (Kulturbegrönder) ، وحملة الحضارة (KulturtrIger) ومدمر الحضارة (Kulturzerstirrer). عزا إلى المجموعة الأولى العرق الآري ، أي الحضارات الجرمانية وأمريكا الشمالية ، باعتبارها ذات أهمية قصوى. أدى الانتشار التدريجي للحضارة الآرية في جميع أنحاء العالم حتى اليابانية وغيرها من "الأجناس التي تعتمد على الأخلاق" إلى خلق الفئة الثانية - حاملي الحضارة. بالنسبة لهذه المجموعة ، صنف هتلر شعوب الشرق بشكل أساسي. فقط في المظهر ، يظل اليابانيون وغيرهم من حاملي الحضارة آسيويين. في الجوهر هم آريون. إلى الفئة الثالثة من مدمري الحضارة - حمل هتلر اليهود.

كرر هتلر مرة أخرى أنه بمجرد ظهور العباقرة في العالم ، ستصنف البشرية على الفور بينهم "جنس العباقرة" - الآريون. العبقرية صفة فطرية ، لأنها "تنشأ في دماغ الطفل". عند ملامسة الأجناس الدنيا ، فإن الآريين يخضعون لإرادته. ومع ذلك ، بدلاً من الحفاظ على نقاء دمه ، بدأ بالاختلاط مع السكان الأصليين ، حتى بدأ في اكتساب الصفات الروحية والجسدية لعرق أدنى. إن استمرار خلط الدم هذا يعني تدمير الحضارة القديمة وفقدان إرادة المقاومة (Widerstandskraft) ، التي تخص حملة الدم النقي حصريًا. احتل العرق الآري مكانته العالية في الحضارة لأنه كان يدرك مصيره. كان الآري مستعدًا دائمًا للتضحية بحياته من أجل الآخرين. هذه الحقيقة تبين من هو تاج مستقبل البشرية وما هو "جوهر التضحية".

خصصت صفحات عديدة من الكتاب لموقف هتلر الازدرائي تجاه اليهود. "اليهودي هو عكس الآري. بالكاد تمتلك أي أمة على وجه الأرض غريزة الحفاظ على الذات إلى الحد الذي تم تطويره من قبل ما يسمى. "الأشخاص المختارون". لم يكن لليهود أبدًا Kultur الخاصة بهم ، فقد استعاروها دائمًا من الآخرين وطوروا عقولهم من خلال التواصل مع الأمم الأخرى. على عكس الآريين ، فإن رغبة اليهود في الحفاظ على الذات لا تتجاوز الشخصية. إن المعنى اليهودي "للمشاركة" (Zusammengehirigkeitsgef؟ hl) يقوم على "غريزة قطيع بدائية للغاية". كان العرق اليهودي "أنانيًا بشكل علني" ويمتلك فقط كولتور خيالي. ليس عليك أن تكون مثاليًا لتقتنع بهذا. لم يكن اليهود حتى عرقًا من البدو الرحل ، لأن البدو على الأقل كانت لديهم فكرة عن كلمة "عمل".

بالإضافة إلى كراهية اليهود ، لم يتجاهل هتلر الماركسية. وألقى باللوم على الماركسيين في الفساد المستمر للدم القومي وفقدان المثل الوطنية في ألمانيا. سوف تقوم الماركسية بقمع القومية الألمانية حتى يتولى ، هتلر ، دور المنقذ.

أرجع هتلر التأثير الشيطاني للماركسية إلى اليهود الذين يرغبون في اقتلاع "حاملي الفكر القومي وجعلهم عبيدًا في بلادهم". والمثال الأكثر فظاعة على مثل هذا الجهد هو روسيا ، حيث كتب هتلر ، "سُمح لثلاثين مليونًا بالموت جوعاً في عذاب رهيب ، بينما سعى اليهود المتعلمون والمحتالون من البورصة إلى الهيمنة على شعب عظيم".

كتب هتلر أن شعبًا نقيًا عرقياً لا يمكن أن يستعبد من قبل اليهود. يمكن تصحيح كل شيء على وجه الأرض ، وأي هزيمة يمكن أن تتحول إلى نصر في المستقبل. سيأتي إحياء الروح الألمانية إذا حافظت دماء الشعب الألماني على نقاء. عزا هتلر هزيمة ألمانيا في عام 1918 إلى أسباب عنصرية: كان عام 1914 آخر محاولة من قبل أولئك المهتمين بالحفاظ على القوات القومية لمقاومة التشويه السلمي الماركسي الوشيك للدولة القومية. ما احتاجته ألمانيا هو "دولة توتونية للأمة الألمانية".

تكرر نظريات هتلر الاقتصادية الموضحة في Mein Kampf تمامًا مذاهب جوتفريد فيدر. يجب أن يحل الاكتفاء الذاتي الوطني والاستقلال الاقتصادي محل التجارة الدولية. استند مبدأ الحكم الذاتي على افتراض أن المصالح والأنشطة الاقتصادية لقادة الاقتصاد يجب أن تخضع بالكامل للاعتبارات العرقية والقومية. دأبت كل دولة في العالم على رفع الحواجز الجمركية باستمرار لإبقاء الواردات عند الحد الأدنى. أوصى هتلر باتخاذ إجراءات أكثر صرامة. يجب على ألمانيا أن تنفصل عن بقية أوروبا وأن تحقق الاكتفاء الذاتي الكامل. كافية لوجود الرايخ ، يمكن إنتاج كمية الطعام داخل حدودها أو على أراضي الدول الزراعية في أوروبا الشرقية. كانت ستحدث الاضطرابات الاقتصادية الرهيبة لو لم تكن ألمانيا بالفعل في حالة توتر شديد ولم تعتاد عليها. أصبح النضال ضد رأس المال والائتمانات المالية الدولية أبرز ما في برنامج استقلال وحرية ألمانيا. ألغى الخط المتشدد للاشتراكيين الوطنيين الحاجة إلى العمل القسري (Zinsknechtschaft). الفلاحون والعمال والبرجوازية والصناعيون الكبار - كانت الأمة كلها تعتمد على رأس المال الأجنبي. من الضروري تحرير الدولة والشعب من هذا التبعية وخلق رأسمالية دولة وطنية. يجب وضع Reichsbank تحت سيطرة الحكومة. يجب جمع الأموال لجميع البرامج الحكومية مثل تطوير الطاقة الكهرومائية وبناء الطرق من خلال إصدار سندات حكومية بدون فوائد (Staatskassengutscheine). من الضروري إنشاء شركات إنشاءات وبنوك صناعية تقدم قروضاً بدون فوائد. يجب اعتبار أي ثروة متراكمة خلال الحرب العالمية الأولى مكتسبة جنائياً. تخضع الأرباح المحصلة من الأوامر العسكرية للمصادرة. يجب أن تسيطر الحكومة على الائتمانات التجارية. يجب إعادة تنظيم نظام المؤسسات الصناعية بأكمله بطريقة تضمن مشاركة العمال والموظفين في الأرباح.

من الضروري إدخال معاشات الشيخوخة. يجب تحويل المتاجر الكبرى مثل Tietz و Karstadt و Wertheim إلى تعاونيات وتأجيرها لتجار صغار.

بشكل عام ، كانت الحجج المقدمة في Mein Kampf ذات طبيعة سلبية وكانت مخصصة لجميع العناصر الساخطين في ألمانيا. كانت آراء هتلر قومية باهرة ، واشتراكية علنية ومعادية للديمقراطية. بالإضافة إلى ذلك ، دعا إلى معاداة السامية المتحمسة ، وهاجم البرلمانية والكاثوليكية والماركسية.

الصفحة الحالية: 1 (إجمالي الكتاب يحتوي على 30 صفحة)

يواكيم ك.فيست
أدولف جيتلر. في ثلاثة مجلدات. حجم 2

الكتاب الثالث
سنوات من الانتظار

الفصل الأول
رؤية

يجب أن تعلم أن لدينا رؤية تاريخية للأحداث.

أدولف جيتلر

لاندسبيرج. - قراءة. - كفاحي. - طموح هتلر البرنامجي. - الأسلوب والنبرة. - ثورة العدمية؟ - ثوابت صورة هتلر للعالم - مرض العالم العظيم. - قانون الطبيعة الحديدي. - عقيدة البذور العرقية الخلاقة. - رب العالم الآخر. - الأيديولوجيا والسياسة الخارجية. - اتجه شرقا. - حكم العالم. - الخروج من السجن.

كان إكليل الغار الذي علقه هتلر على جدار زنزانته في قلعة لاندسبيرغ أكثر من مجرد رمز متحدي لثبات تصميماته. إن الإقصاء القسري من الأحداث السياسية الجارية ، بسبب السجن ، أفادته على الصعيدين السياسي والشخصي ، لأنها سمحت له بتجنب العواقب التي خلفتها كارثة 9 نوفمبر للحزب ، ومتابعة نزاعات رفاقه- في السلاح ، مزقها التنافس المرير مع الأمن ، وإلى جانب المسافة التي تحيط بها هالة الشهيد الوطني. في الوقت نفسه ، ساعدته ، بعد عدة سنوات من القلق شبه المحموم ، على العودة إلى رشده - ليؤمن بنفسه وبرسالته. هدأ هياج المشاعر ، وتبلورت البداية - في البداية بشكل خجول ، ولكن في سياق العملية بثقة متزايدة - ادعاء دور الشخصية القيادية في الجناح الأيمن لـ "فلكيش" تبلور ، واكتسب المزيد والمزيد ملامح الثقة بالنفس للفوهرر الوحيد الذي يتمتع بقدرات مسيانية. باستمرار وبتغلغل عميق في الدور ، اعتاد هتلر أولاً "رفاقه في الزنزانة" على الشعور بالاختيار ، وهذا الاستيعاب للدور يمنح ، بدءًا من هذه اللحظة ، لمظهره تلك الملامح المجمدة التي تشبه القناع والتي لم تعد تسمح بذلك. إما لابتسامة أو لفتة متهورة. ، لا موقف طائش. من المثير للدهشة أنه غير ملموس ، شبه مجرّد بلا وجه ، سيستمر من الآن فصاعدًا في الظهور على المسرح ، كونه سيده الذي لا يمكن إنكاره. حتى قبل انقلاب نوفمبر ، اشتكى ديتريش إيكارت من رقة العظمة 1
جنون العظمة- ملحوظة. لكل.

هتلر ، إلى "عقدة المسيحانية" 2
في إعادة سرد Hanfstaengl ، يبدو الأمر كما يلي: "أتعلم ، Hanfstaengl ، هناك خطأ ما في Adolf. إنه مريض إلى نهايته بأوهام العظمة. في الأسبوع الماضي ركض ذهابًا وإيابًا حول الفناء بسوطه الغبي وصرخ: "يجب أن أذهب إلى برلين ، مثلما ذهب يسوع إلى القدس ، لطرد التجار من الهيكل" - ومثل هذا الهراء على نفس المنوال. سأخبرك أنه إذا أطلق العنان لهذه العقدة المسيحانية ، فلن يدمرنا جميعًا ". Hanfstaengl E. Op. استشهد. ص 83.

الآن يتجمد بوعي أكثر فأكثر في وضع التمثال الذي يتوافق مع الأبعاد الضخمة لفكرته عن العظمة والفوهررشيب.

لم يكن قضاء الجملة عقبة أمام هذه العملية المنهجية لأسلوبه الذاتي. في العملية الإضافية التي أعقبت الأولى ، تمت إدانة حوالي أربعين مشاركًا إضافيًا في الانقلاب ، ثم تم إرسالهم أيضًا إلى لاندسبيرج. وكان من بينهم أعضاء "فرقة صدمة هتلر" بيرشتولد وهوج وموريس ثم أمان وهيس وهاينز وشريك والطالب والتر هيفيل. زودت سلطات السجن هتلر بتسلية مجانية ، بل وحتى اجتماعية إلى حد ما داخل هذه الدائرة ، والتي ساهمت إلى أقصى حد في تحقيق طموحاته الشخصية. في وقت الغداء ، جلس على رأس الطاولة تحت لافتة عليها صليب معقوف ، وكان سجناء آخرون ينظفون زنزانته ، لكنه لم يشارك في الألعاب والأعمال الخفيفة. كان على الأشخاص المتشابهين في التفكير الذين تم نقلهم إلى السجن بعده "إبلاغ الفوهرر على الفور" ، وبشكل منتظم في الساعة العاشرة صباحًا ، كما تقول إحدى الشهادات ، حدثت "رحلة الرئيس". خلال النهار ، تعامل هتلر مع المراسلات الواردة. جاءت إحدى رسائل المديح التي تم تلقيها من قلم طبيب فقه اللغة الشاب جوزيف جوبلز ، الذي تحدث عن خطاب هتلر الأخير في المحاكمة: عالم بلا إله ... أمرك إله معين أن تخبرنا بما نعاني منه. لقد لبست عذابنا بكلمات الخلاص ... "كتب له هيوستن ستيوارت تشامبرلين أيضًا ، بينما احتفظ روزنبرغ بذكرى السجين حية في العالم الخارجي ، ووزع" بطاقة بريدية عليها صورة هتلر "،" بملايين القطع رمز الفوهرر لدينا " 3
هذه هي الكلمات من رسالة إلى منظمة هانوفر المحلية بتاريخ 14 يناير 1924 ، انظر: Tyrell A. Op. استشهد. ص 73.

غالبًا ما كان هتلر يسير في حديقة السجن ؛ لا يزال يواجه صعوبات في الأسلوب - في إبقاء وجه قيصر على وجهه ، وتقبل المديح من رعاياه المخلصين ، حيث كان يرتدي شورتًا جلديًا ، وسترة من الزي الوطني ، وغالبًا دون إزالة قبعته من رأسه. عندما تم ترتيب ما يسمى بالأمسيات الودية ، وتحدث إليهم ، ثم "خلف الأبواب على الدرج ، كان خدام القلعة مزدحمين بصمت واستمعوا باهتمام" 4
Kallenbach H. Mit Adolf Hitler auf Festung Landsberg، S. 117 u. ص 45 ؛ انظر أيضًا Jochmann W. Nationalsozialismus und Revolution، S. 91.

كما لو لم تكن هناك هزيمة أبدًا ، فقد طور أمام الجمهور أساطير ورؤى حياته ، وكذلك - في تركيبة مميزة للغاية - خطط عملية لإنشاء تلك الدولة ، التي رأى ديكتاتورها الوحيد ، كما كان من قبل. نفسه؛ على سبيل المثال ، ولدت فكرة الطرق السريعة ، وكذلك السيارات الصغيرة "فولكس فاجن" ، وفقًا للأدلة اللاحقة ، في ذلك الوقت. على الرغم من أن مدة الزيارة في السجن كانت تقتصر على ست ساعات في الأسبوع ، إلا أن هتلر استقبل مؤيديه ومقدمي الالتماسات والشركاء السياسيين لمدة ست ساعات في اليوم ، والذين حولوا قلعة لاندسبيرج إلى مكان للحج ؛ كان هناك العديد من النساء بينهم - ليس بدون سبب تحدثن لاحقًا عن هذا السجن باعتباره "أول منزل بني" 5
Bracher K. D. Diktatur، S. 139. H. Frank يشهد على تصريح هتلر بأنه فكر أولاً في فكرة الطرق السريعة والسيارات الرخيصة للأشخاص في قلعة لاندسبيرج ، انظر: Frank H. Op. استشهد. S. 47. كتب Ernst Hanfstaengl أن خلية هتلر أعطت انطباعًا عن متجر تذوق وأن الفائض خدم هتلر حتى في تصرف أكثر ملاءمة للحراس ، على الرغم من أنهم عاملوه جيدًا بالفعل. انظر: Hanfstaengl E. Op. استشهد. س 144. حول جمهور الزوار ، رغباتهم وطلباتهم وأهدافهم ، انظر تقرير إدارة السجن الصادر في 18 سبتمبر 1924: BHStA. دينار بحريني. أنا ، س 1501.

في عيد ميلاد هتلر الخامس والثلاثين ، والذي تم الاحتفال به بعد فترة وجيزة من انتهاء العملية ، ملأت الزهور والطرود للسجين الشهير عدة غرف.

خدم المهلة القسرية في نفس الوقت بالنسبة له كنوع من مناسبة لـ "الجرد" ، حيث حاول خلالها ترتيب الأمور في ارتباك مؤثراته وتجميع أجزاء مما قرأه مرة واحدة واستوعب نصفه ، استكمال كل هذا بثمار القراءة الحالية ، في رسم نظام معين للرؤية العالمية: "هذه المرة أعطتني الفرصة للتعامل مع مفاهيم مختلفة لم أشعر بها من قبل إلا بشكل غريزي" 6
كلمات هتلر لدائرة "المقاتلين القدامى" انظر Shirer W. L. استشهد. ص 516.

لا يمكن الحكم على ما قرأه في الواقع إلا من خلال الأدلة الظرفية والغير ؛ هو نفسه ، في رعايته المستمرة للتعلم الذاتي ، بغض النظر عن مدى الاشتباه في اعتماده الروحي على شخص ما ، نادرًا ما تحدث عن الكتب والمؤلفين المفضلين - تم ذكر شوبنهاور فقط عدة مرات وفي علاقات مختلفة ، من المفترض أنه لم يذكر أعماله جزء خلال الحرب ويمكن إعادة سرد أجزاء كبيرة منهم ؛ الأمر نفسه ينطبق على نيتشه وشيلر وليسينج. كان دائمًا يتجنب الاقتباس وبالتالي يخلق في نفس الوقت انطباعًا عن أصالة معرفته. في مقال عن سيرته الذاتية مؤرخ في عام 1921 ، ادعى أنه في شبابه كان يشارك في "دراسة شاملة للمذاهب الاقتصادية الوطنية ، وكذلك جميع الأدبيات المعادية للسامية المتوفرة في ذلك الوقت" ، وذكر: "في العام الثاني والعشرين من حياتي ، بحماسة خاصة ، هاجمت الأعمال العسكرية - السياسية ولم أفوت حرفيًا لعدة سنوات أي فرصة للتعامل مع تاريخ العالم بأكثر الطرق شمولاً " 7
HAC، NS 2617a ؛ هتلر Tischgespraeche ، S. 82.

ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، لم يتم ذكر مؤلف واحد أو عنوان واحد للكتاب على الإطلاق ، فهو دائمًا - وهو ما يميز الشكل غير المحدد للتعبير عن جنون العظمة الذي يعاني منه - يتعلق بمجالات المعرفة بأكملها يزعم أنه يتقن. في نفس الصدد - ومرة ​​أخرى بإصبع يشير إلى المسافة - يسمي تاريخ الفن ، وتاريخ الثقافة ، وتاريخ العمارة و "المشاكل السياسية" ، ولكن ليس من الصعب افتراض أنه حتى ذلك الحين حصل على المعرفة فقط كتجميع من اليد الثانية والثالثة. سيتحدث هانز فرانك عن أوقات السجن في سجن لاندسبيرج ، فسيقوم بتسمية نيتشه وتشامبرلين ورانكي وتريتشك وماركس وبسمارك ، بالإضافة إلى مذكرات عسكرية لرجال دولة ألمان وحلفاء. لكن في الوقت نفسه وقبل ذلك ، استمد عناصر من نظرته للعالم من تلك الترسبات التي أودعها سيل من المؤلفات العلمية الزائفة التافهة من مصادر مشكوك فيها للغاية ، والتي يصعب تحديد عنوانها الدقيق اليوم - عنصرية ومعادية للسامية يعمل ، وكتابات عن نظرية الروح الألمانية ، وتصوف الدم وعلم تحسين النسل ، بالإضافة إلى الأطروحات التاريخية والفلسفية والتعاليم الداروينية.

يمكن الاعتماد عليها في شهادات العديد من المعاصرين فيما يتعلق بمسألة قراءة هتلر ، من حيث المبدأ ، فقط الحدة التي ، كما يقولون ، أشبع جوع كتابه. قال كوبيشك أيضًا إن هتلر سُجِّل في لينز في نفس الوقت في ثلاث مكتبات وأنه يتذكره فقط على أنه "محاط بالكتب" ، وعلى حد تعبير هتلر نفسه ، إما "هاجم" الكتب أو "ابتلعها" 8
Kubizek أ. استشهد. ص 75 ، 225 ؛ في نفس المكان ، يسمي المؤلف "العمل المفضل" لهتلر "الملحمات البطولية الألمانية" ويذكر ، على وجه الخصوص ، أنه قرأ "تاريخ العمارة" ، ودانتي ، وشيلر ، وهيردر ، وستيفتر ، ومن المثير للاهتمام أن هتلر لاحظ ذلك روسيجر ، كما يقولون ، هذا الشخص "مشهور جدًا" بالنسبة له للحصول على قائمة بالكتب التي تم تسميتها بواسطة Frank ، راجع Frank H. Op. استشهد. S. 40. لكن E. Hanfstaengl يعطي قائمة أخرى (Hanfstaengl E. Op. cit. S. 52 f.) ، وهو ، جنبًا إلى جنب مع الأدب السياسي والملاحم ، يسمي أيضًا "تاريخ الأخلاق" الشهير لـ E. Fuchs. في المحادثة المذكورة مع ديتريش إيكارت ، تمت تسمية الأعمال التالية أو ظهرت على أنها معروفة لهتلر: تاريخ اليهود لأوتو هاوزر ؛ يهود ويرنر سومبارت والحياة الاقتصادية ؛ اليهودي الدولي لهنري فورد ؛ موسو ، دليل تيودور فريتش حول المسألة اليهودية ، فريدريش دوليتش ​​الخداع العظيم ، وبروتوكولات حكماء صهيون. في وقت لاحق ، قال هتلر في دائرة الأمناء أنه "خلال شبابه الصعب في فيينا ، ابتلع (!) ما يصل إلى خمسمائة مجلد كانت تشكل صندوق إحدى مكتبات المدينة" (G) ؛ انظر: Zoller A. Op. استشهد. ص 36.

ومع ذلك ، من خطبه وكتاباته - حتى "محادثات الطاولة" - وكذلك من ذكريات بيئته ، فإننا نواجه شخصًا لا مبالاة روحية وأدبية مميزة ؛ من بين حوالي مائتي من مونولوجاته على الطاولة ، لم يتم ذكر أسماء اثنين أو ثلاثة من الكلاسيكيات إلا بشكل عرضي ، وفي Mein Kampf هناك إشارة واحدة فقط إلى Goethe و Schopenhauer ، وحتى ذلك الحين في سياق معاد للسامية لا طعم له إلى حد ما. المعرفة لا تعني شيئًا بالنسبة له حقًا ، فهو لا يعرف المشاعر العالية المرتبطة بها ، ولا العمل المضني ، فالطبيعة النفعية للمعرفة كانت مهمة بالنسبة له ، وما أسماه ووصفه بـ "فن القراءة الصحيحة" لم يكن شيئًا بخلاف ذلك ، باستثناء البحث عن صيغ للاقتراض ، بالإضافة إلى أدلة قوية على تحيزات المرء - "متناثرة بشكل مناسب بالمعنى الموجود في الصورة التي كانت موجودة دائمًا بشكل ما." 9
هتلر أ. مين كامبف ، س 37.

بحماسة وبالجشع الذي انقض عليه على جبال الكتب التطبيقية ، انقض منذ بداية شهر يونيو للعمل على كتاب كفاحي - اكتمل الجزء الأول من هذا الكتاب في ثلاثة أشهر ونصف. قال هتلر إنه "كان عليه أن يكتب عن كل ما يزعج الروح". "حتى وقت متأخر من الليل ، كانت الآلة الكاتبة تدق ، ويمكن للمرء أن يسمع كيف يملي النص على صديقه رودولف هيس في الجدران الضيقة. ثم عادة ما يقرأ الفصول التي تم الانتهاء منها بصوت عالٍ ... في أمسيات السبت ، لرفاقه في القدر ، الذين جلسوا حوله مثل الرسل حول المسيح " 10
انظر: Maser W. Hitler's Mein Kampf، S. 26، and also: Frank H. Op. cit. S. 39.

في البداية تم تصور هذا الكتاب على أنه تقرير عن نتائج "أربع سنوات ونصف من النضال" ، ثم تحول إلى حد كبير إلى نوع من مزيج من السيرة الذاتية والأطروحة الأيديولوجية وعقيدة التكتيكات وفي نفس الوقت كان هدفه خلق أسطورة عن الفوهرر. في صورته الأسطورية ، اكتسبت السنوات البائسة والعفنة قبل دخول السياسة ، بفضل أنماط منسوجة بجرأة من الاحتياج والحرمان والوحدة ، طابع مرحلة معينة من التراكم والاستعداد الداخلي ، كما لو كانت إقامة لمدة ثلاثين عامًا في الصحراء ، المقدمة من بروفيدنس. ماكس أمان ، الناشر المستقبلي للكتاب ، والذي كان يتوقع بوضوح أن يتلقى سيرة ذاتية بتفاصيل مثيرة ، أصيب في البداية بخيبة أمل شديدة بسبب روتين هذه المخطوطة المملّة وإسهابها.

ومع ذلك ، ينبغي للمرء أن ينطلق من حقيقة أن طموح هتلر منذ البداية كان هدفه أعلى بكثير مما يمكن أن يراه هامان. لم يرغب المؤلف في الكشف عن مطالبته المكتسبة حديثًا بفوهررشيب ، بل تعزيزه فكريًا وتقديم نفسه في شكل مزيج عبقري من السياسي والمبرمج الذي تمجده هو نفسه. والمقطع الذي يحتوي على مفتاح هذه النوايا بعيدة المدى له موجود في مكان غير واضح في منتصف الجزء الأول من الكتاب:

"إذا كان فن السياسة يعتبر حقًا فن الممكن ، فإن المبرمج هو أحد أولئك الذين يقال عنهم أن الآلهة لا يحبونها إلا عندما يطلبون المستحيل ويريدونه ... خلال فترات طويلة من تاريخ البشرية ، قد يحدث يومًا ما أن يتعامل سياسي مع مبرمج. لكن كلما كان هذا الاندماج أكثر ودية ، زادت قوة المقاومة التي تعارض تصرفات السياسي. لم يعد يعمل لتلبية الاحتياجات الواضحة لأي شخص صغير الحجم يتم أخذها عشوائيًا ، ولكن لأهداف مفهومة لعدد قليل فقط. لذلك تمزق حياته بعد ذلك بالحب والكراهية ...

وكلما قل (يحدث) النجاح. ولكن إذا كان مع ذلك يبتسم وحيدًا على مر القرون ، فربما في أيامه الأخيرة سيكون محاطًا بالفعل ببصيص بسيط من المجد الآتي. صحيح أن هؤلاء العظماء ليسوا سوى سباقات الماراثون في التاريخ. لن يمس تاج الحداثة إلا معابد البطل المحتضر. 11
هتلر أ. مين كامبف ، س 231 ص.

حقيقة أن هذه الظاهرة المتلألئة ليست سوى نفسه هي فكرة ثابتة وتدخلية للكتاب ، وصورة البطل المحتضر هي بالأحرى محاولة لإضفاء الأسطورة المأساوية على الفشل الذي عانى منه هو نفسه. يكرس هتلر نفسه للكتابة بجدية غير عادية ، وحريصًا على التصفيق ، ويحاول بوضوح أن يثبت بهذا الكتاب ، ليس أقله ، أنه على الرغم من تعليمه غير المكتمل ، على الرغم من فشله في دخول الأكاديمية ، وعلى الرغم من ماضيه القاتل في شكل نزل للذكور ، فهو على مستوى التعليم البرجوازي ، وهو يفكر بعمق ، وإلى جانب تفسير الحاضر ، يمكنه أيضًا تقديم مشروعه للمستقبل ، وهذا هو الطنانة والرئيسية. الغرض من الكتاب. وراء واجهة الكلمات الرنانة ، يظهر انشغال الشخص شبه المتعلم بوضوح ، بغض النظر عن مدى شك القارئ في كفاءته الفكرية ؛ يربط بطريقة رائعة ، من أجل إضفاء الطابع التذكاري على لغته ، غالبًا ما تكون سلسلة كاملة من الأسماء واحدة تلو الأخرى ، والتي يكون العديد منها من الصفات أو الأفعال ، بحيث يبدو محتواها فارغًا ومصطنعًا: الموافقة ... "- بشكل عام ، هذه لغة محرومة من التنفس ، محرومة من الحرية ، متوترة ، كما في الموقف القتالي: "التعمق بطريقة جديدة في الأدب النظري لهذا العالم الجديد ومحاولة فهم العواقب المحتملة لذلك ، قمت بعد ذلك بمقارنة الأخيرة مع الظواهر الفعلية وأحداث فعاليتها في الحياة السياسية والثقافية والاقتصادية ... تدريجيًا ، تلقيت تأكيدًا شخصيًا ، ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، لمؤسس الجرانيت حقًا ، لذلك منذ ذلك الوقت لم أعد بحاجة إلى صحح اقتناعي الداخلي بهذا الأمر ... " 12
المرجع نفسه. ص 170.

كما أن العديد من العيوب الأسلوبية ، التي لم يتم القضاء عليها ، على الرغم من جهود التحرير الكبيرة ، التي قام بها العديد من الأشخاص من بيئته ، لها مصدرها أيضًا في علم المؤلف الزائف المقنع بواسطة المجد الباطل. لذا فقد كتب أن "جرذان التسمم السياسي لشعبنا" نخرت المعرفة المدرسية الهزيلة بالفعل "من قلوب وذاكرة الجماهير العريضة" ، أو أن "علم الرايخ" ارتفع "من بطن الحرب" ، والناس منه "يأخذون الخطيئة مباشرة على الجسد الفاني". لفت رودولف أولدن الانتباه مرة إلى العنف ضد المنطق الذي يرتكبه هتلر في المبالغة الأسلوبية. وإليك الطريقة التي يكتب بها ، على سبيل المثال ، عن الحاجة: "من لم يسبق له أن وقع في قبضة هذه الأفعى الخانقة ، لن يتعرف أبدًا على أسنانها السامة." هناك الكثير من الأخطاء في هذه الكلمات القليلة التي ستكون أكثر من كافية لمقال كامل. الأفعى ليس لها ملزمة ، والثعبان ، الذي يمكن أن يلتف حول الإنسان ، ليس لديه أسنان سامة. وإذا خنقت أفعى إنساناً ، فإنها بذلك لا تعرِّفه بأسنانها بأي شكل من الأشكال. 13
أولدن ر. استشهد. س 140 ؛ هتلر أ. مين كامبف ، س 32 ، 552 ، 277 ، 23. ووفقًا لمصادر مختلفة ، فإن الناقد الموسيقي لصحيفة "فولكيشر بيوباتشتر" ، Stol-Zing-Cherny ، ناشر المنشور المعاد للسامية "Misbacher Anzeiger" و الأب السابق من الرهبانية برنارد ستيمبفيل و- وإن كان ذلك بنجاح أقل- إرنست هانفشتانغل. ومع ذلك ، تنفي إلسي هيس ، زوجة رودولف هيس ، أي مساعدة تحريرية من أطراف ثالثة ، وتنفي أيضًا أن يكون هتلر قد أملى الكتاب على زوجها. سيكون من الأصح القول إن هتلر "كتب المخطوطة بنفسه بإصبعين على آلة كاتبة قديمة عندما كان مسجونًا في لاندسبيرج". انظر: Maser W. Hitler's Mein Kampf، S. 20 ff.

لكن في الوقت نفسه ، مع كل هذا الخلط المتغطرس للأفكار ، يحتوي الكتاب على اعتبارات بارعة تنبثق بشكل غير متوقع من غير الواقعية العميقة ، والصيغ ذات الهدف الجيد ، والصور المثيرة للإعجاب - بشكل عام ، يتميز هذا الكتاب في المقام الأول بخصائص متناقضة ومناقضة. يتناقض صلابتها ومرارةها بشكل لافت للنظر مع الرغبة الشديدة في التدفق السلس للكلام ، والرغبة المستمرة في الأسلوب مع غياب متزامن لضبط النفس ، ومنطق مع بلادة ، وفقط بشكل رتيب ومهوس بالذات. إن الغياب على صفحات هذا الكتاب الكثيف لا يحتوي على نقيض في ذلك الكتاب. ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة وصعوبة قراءتها ككل ، فإنها تقدم صورة دقيقة بشكل ملحوظ لمؤلفها ، المشغول باستمرار ، بغض النظر عن كيفية رؤيته ، ولكن بسبب هذا بالتحديد ، في الواقع ، يجعل من الممكن يرى نفسه.

على الأرجح ، بعد إدراك الطبيعة الكاشفة لكتابه ، سيحاول هتلر لاحقًا حتى أن ينأى بنفسه عنه. لقد أطلق ذات مرة على Mein Kampf سلسلة افتتاحية مؤسفة من الناحية الأسلوبية لصحيفة Völkischer Beobachter وأطلق عليها بازدراء "الأوهام وراء القضبان": لم أكن لأكتب هذا الكتاب. صحيح أنه أوضح في الوقت نفسه أن هذا تمليه فقط اعتبارات تكتيكية أو أسلوبية بحتة: "من حيث المحتوى ، لن أغير أي شيء". 14
فرانك هـ. استشهد. ص 39.

إن الأسلوب الطنان للكتاب ، والفترات الطنانة الممتدة مثل الديدان ، حيث يتم الجمع بين الرغبة البرجوازية في التباهي بالتعلم وغرور المستشارية النمساوية ، مما لا شك فيه أنه جعل من الصعب للغاية الوصول إليه وأدى في النهاية إلى حقيقة أن ، طبعت بتوزيع ما يقرب من عشرة ملايين نسخة ، وشاركت في مصير أي أدبيات إلزامية ومحكمة ، أي أنها ظلت غير مقروءة. لم يكن أقل إثارة للاشمئزاز ، على ما يبدو ، هو تربة الوعي ، الخالية من الهواء ، المشبعة بنفس الهلوسة القاتمة ، التي ازدهرت فيها كل عقيداتها ومشاعرها والتي من المفترض أن هتلر لم يكن بإمكانها أن يتركها إلا كخطيب ، في خطاباته المفككة - بشكل مفاجئ رائحة عفنة تصيب أنف القارئ من صفحات هذا الكتاب ، وهي ملحوظة بشكل خاص في الفصل الخاص بمرض الزهري ، ولكن بالإضافة إلى ذلك ، في المصطلحات القذرة المتكررة والصور المبتذلة ، والتي تشكل مفهومًا يصعب تحديده ، ولكنه واضح تمامًا رائحة الفقر. تمثيلات ممنوعة مغرية لشاب ضارب الأفق ، نتيجة للحرب والنشاط العنيف في السنوات اللاحقة ، حتى سجن لاندسبيرغ ، باستثناء ربما في أحضان الصديقات من نوع الأمهات وتم الاستيلاء عليها ، وفقًا للأدلة من حاشيته ، مع الخوف من "أن تصبح موضوع النميمة بسبب امرأة". 15
انظر: Zoller A. Op. استشهد. S. 106 ، وأيضًا: Strasser O. Hitler und ich، S. 94 ff.

إنها تنعكس في ذلك الجو الخانق المدهش الذي يمنحه صورته للعالم. تحافظ جميع الأفكار حول التاريخ أو السياسة أو الطبيعة أو الحياة البشرية هنا على مخاوف ورغبات الساكن السابق في بيت الشباب للذكور - هلوسات مثيرة لـ Walpurgis Night خلال فترة البلوغ الطويلة ، عندما يظهر العالم في صور الجماع والفحش والانحراف والتدنيس و سفاح القربى:

إلا أن الأدخنة العصابية الصريحة لهذا الكتاب ، وطموحاته وتفككه غير المنظم ، أدت إلى هذا الإهمال له ، والذي حدد لفترة طويلة نفس الموقف تجاه الأيديولوجية الاشتراكية القومية. كتب هيرمان راوشنينغ وشرح الأسباب الدقيقة لذلك: "لم يأخذ أحد الكتاب على محمل الجد ، ولم يستطع التعامل معه بجدية ، وعمومًا لم يفهم هذا الأسلوب". "ما يريده هتلر في الواقع ... لم يرد في كفاحي." 17
Rauschning H. Gespraeche، S. 5؛ ، ثورة العدمية ، س 53.

لا يخلو من الأناقة الأسلوبية ، صاغ راوشنينغ نظرية تفسر الاشتراكية القومية على أنها "ثورة في العدمية". يعتقد أن هتلر ، والحركة التي قادها لم يكن لديها أي فكرة أو حتى رؤية عالمية كاملة تقريبًا ، لقد أخذوا في خدمتهم فقط المزاج والميول الموجودة ، إذا كان بإمكانهم أن يعدوهم بالفعالية وأنصارهم. كانت القومية ، ومناهضة الرأسمالية ، وعبادة الطقوس الشعبية ، ومفاهيم السياسة الخارجية ، وحتى العنصرية ومعاداة السامية منفتحة على الانتهازية المتنقلة وغير المبدئية على الإطلاق ، والتي تحترم ولا تخشى شيئًا ، ولا تؤمن بأي شيء ، وتنتهك أقسم القسم الأكثر جدية. بلا خجل. يقول Rauschning إن الحنث باليمين التكتيكي للاشتراكية الوطنية ليس له حدود حرفيًا ، وإيديولوجيتها بأكملها مجرد خدعة صاخبة على المسرح ، مصممة لإخفاء الرغبة في السلطة ، والتي هي وحدها دائمًا غاية في حد ذاتها وتعتبر أي نجاح مجرد فرصة ونقطة انطلاق. لمغامرات جديدة ، جامحة وطموحة - بدون معنى ، بدون هدف محدد وبدون توقف: "هذه الحركة في قواها الدافعة والموجهة خالية تمامًا من المتطلبات الأساسية ، خالية من برنامج ، إنها جاهزة العمل - غريزي من جانب أفضل مفارز العصيان وفي أعلى درجة مدروس ، وبدم بارد ومتطور من جانب النخبة القيادية. لم يكن هناك ولا يوجد هدف من هذا القبيل لم تكن الاشتراكية القومية مستعدة للتخلي عنه في أي لحظة أو التي لن تكون مستعدة لطرحها في أي لحظة باسم الحركة. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، تحدث الناس بالطريقة نفسها تمامًا ، واصفين إيديولوجية الاشتراكية القومية بسخرية "بالعالم الذي توجد فيه الإرادة - لا حاجة إلى عقل".

الشيء الصحيح هنا كان ولا يزال ، ربما ، أن الاشتراكية القومية أظهرت دائمًا درجة عالية من الاستعداد للتكيف ، وهتلر نفسه - من سماته اللامبالاة في القضايا البرنامجية والأيديولوجية. خمس وعشرون نقطة - بغض النظر عن مدى تقادمها - لم يلتزم (باعترافه الشخصي) إلا للأسباب التكتيكية التي تجعل أي تغيير محيرًا ، وكان موقفه تجاه البرامج بشكل عام غير مبالٍ بكل بساطة ؛ لذلك ، على سبيل المثال ، حول العمل الرئيسي لمنظوره الأيديولوجي الرئيسي ألفريد روزنبرغ ، والذي يعتبر أحد الأعمال الأساسية للاشتراكية القومية ، صرح دون تردد أنه "قرأت جزءًا صغيرًا فقط ، لأنه ... مكتوب بلغة يتعذر الوصول إليها " 18
Hitlers Tischgespraeche، S. 269 f. في الوقت نفسه ، أدلى هتلر بملاحظة مميزة للغاية مفادها أن أعداء الاشتراكية القومية فقط هم الذين فهموا هذا الكتاب حقًا.

لكن إذا لم تطور الاشتراكية القومية أي أرثوذكسية ، ولإثبات أرثوذكسيتها ، كانت عادة راضية عن الركوع ببساطة ، فإنها ، مع ذلك ، لم تكن نوعًا من الإرادة المشروط تكتيكيًا حصريًا للنجاح والهيمنة ، حيث أقامت نفسها في صورة أيديولوجية مطلقة واعتمادها. بناء على الاحتياجات المتغيرة. بدلاً من ذلك ، كانت الاشتراكية القومية ممارسة للهيمنة ومذهبًا ، مع تضمين إحداهما في الأخرى ومتشابكة مع بعضها البعض عدة مرات ، ولكن حتى في أكثر الاعترافات إثارة للاشمئزاز التي نزلت إلينا في شهوة لا معنى لها. على أي حال ، أثبت هتلر وأقرب شركائه دائمًا أنهم أسرى تحيزاتهم واليوتوبيا التي هيمنت عليهم. مثلما لم تستوعب الاشتراكية القومية دافعًا واحدًا لم تمليه احتمالات زيادة السلطة ، كذلك لا يمكن فهم مظاهرها الحاسمة للسلطة دون دافع أيديولوجي محدد ، ولكن أحيانًا ، بطلاقة وفقط بصعوبة كبيرة. خلال مسيرته المهنية المذهلة ، كان هتلر مدينًا بكل شيء للمهارة التكتيكية التي يمكن أن تنسب للتكتيكات ، المصاحبة للإعجاب إلى حد ما بالنجاح. النجاح على هذا النحو ، من ناحية أخرى ، يجب أن يتعامل مع مجموعة كاملة من المخاوف والآمال والرؤى الأيديولوجية ، التي كان هتلر ضحية لها ومستغلًا ، وكذلك مع القوة القهرية للفكر ، التي كان قادرًا على إعطائها لها. أفكاره حول بعض القضايا الأساسية للتاريخ والسياسة والقوة البشرية والوجود.

تمامًا كما كانت محاولة صياغة نظرة للعالم بمساعدة كفاحي غير كافية وغير ناجحة بالمعنى الأدبي ، تمامًا كما لا يمكن إنكار حقيقة أن هذا الكتاب يحتوي - وإن كان في شكل مجزأ وغير منظم - على جميع عناصر النظرة العالمية الاشتراكية الوطنية. كل ما أراده هتلر موجود فيه بالفعل ، حتى لو لم يلاحظه المعاصرون. أي شخص يعرف كيف يرتب الأجزاء المتناثرة ويعزل هياكلها المنطقية ، ينتهي به الأمر بـ "بناء أيديولوجي ، من التسلسل والاتساق الذي يحبس أنفاسه" 19
Nolte E. Faschismus in seiner Epoche، S. 55. بعد البحث الأساسي الذي أجراه H.R Trevor-Roper ، قام Eberhard Jeckel ، الذي قدم استنتاجاته النهائية في كتاب رؤية هتلر للعالم (Jaeckel E.

وعلى الرغم من أن هتلر في السنوات اللاحقة ، بعد أن قضى بعض الوقت في سجن لاندسبيرج ، استمر في إحضار كتابه إلى المستوى القياسي وأدخله أولاً في النظام ، إلا أنه لم يتلق مزيدًا من التطوير بشكل عام. ظلت الصيغ الثابتة في الأصل دون تغيير ، فقد نجت من سنوات الصعود وسنوات السلطة وأظهرت - بما يتجاوز حدود الوضع العدمي بأكمله - حتى في مواجهة النهاية ، قوتها المشلولة: الرغبة في توسيع الفضاء ، ضد الماركسية ومعاداة السامية ، المرتبطان ببعضهما البعض من خلال أيديولوجية النضال الداروينية ، شكلا ثوابت صوره للعالم وحدد كل من تصريحاته الأولى والأخيرة التي نعرفها.

صحيح ، كانت هذه صورة للعالم لم تصوغ أي فكرة جديدة ، أو أي مفهوم للسعادة الاجتماعية ، بل كانت عبارة عن تجميع عشوائي للعديد من النظريات التي كانت مكونًا واسع الانتشار للعلم القومي المبتذل البغيض منذ منتصف القرن العشرين. القرن ال 19. كل ما استوعبه "إسفنجة الذاكرة" لهتلر في فترات سابقة من القراءة الشرهة قد ظهر الآن في كثير من الأحيان في أكثر التركيبات غير المتوقعة والعلاقات الجديدة - لقد كان مبنى جريئًا وقبيحًا ، لا يخلو من الزوايا والشقوق القاتمة ، نمت من القمامة الأيديولوجية من العصر ، وتجلت أصالة هتلر هنا بالتحديد في القدرة على الجمع بالقوة بين العناصر غير المتجانسة وغير المتوافقة مع ذلك ، والتي لا تزال تعطي الكثافة والبنية للسجادة المرقعة لأيديولوجية المرء. ربما يمكن للمرء أن يضع الأمر على هذا النحو: عقله بالكاد ينتج أفكارًا ، لكنه بالتأكيد ولّد طاقة هائلة. لقد قامت بتصفية هذا المزيج الأيديولوجي وخففته وأعطته بدائية جليدية. هيو تريفور روبر ، الذي يرسم صورة مؤلمة ، يصف العالم الشبحي لهذه الروح بأنه مرعب ، "مهيب حقًا في سكونه الجرانيتي ولكنه مثير للشفقة في احتقانه غير المنتظم - إنه مثل بعض النصب البربري العملاق ، تعبير عن القوة العظيمة والروح الوحشية ، محاطًا بكومة قمامة فاسدة مع علب قديمة وصراصير ميتة ، ورماد ، وقشور قمامة - صخرة فكرية لقرون. 20
Trevor-Roper H.R The Mind of Adolf Hitler، مقدمة إلى Hitler's Table Talk، p. XXXV؛ K. Heiden وصف هتلر بأنه رجل ذو "موهبة اندماجية" واضحة (Heiden K. Geschichte، S. 11) انظر أيضًا: Phelps R. H. Hitlers grundlegende Rede ueber den Antisemitismus In: VJHfZ، 1968، H. 4، S. 395 ff.

ربما كان أهم شيء في هذا هو قدرة هتلر على إثارة مسألة القوة مع كل فكرة. على النقيض من قادة حركة "فلكيش" ، الذين فشلوا على الأقل نتيجة لتطوراتهم الأيديولوجية ، فقد اعتبر الأفكار نفسها "مجرد نظرية" وخصصها فقط عندما كانت هناك حبة تنظيمية عملية واضحة فيها. ما أسماه "التفكير من حيث المنفعة الحزبية" هو قدرته على إعطاء كل الأفكار والميول وحتى الإيمان الأعمى شكلاً سياسياً موجهاً نحو السلطة.

لقد صاغ الأيديولوجية الدفاعية للبرجوازية الخائفة بالفعل ، سلب أفكار الأخيرة ووضع تحت تصرفه عملًا عقائديًا عدوانيًا وهادفًا. استحوذت نظرة هتلر على العالم على كل الكوابيس والأزياء الفكرية للعصر البرجوازي: العظيم ، الذي استمر في التصرف بشكل خبيث منذ عام 1789 والذي تحقق في روسيا ، كما هو الحال في ألمانيا ، رعب الثورة على اليسار تحت ستار الخوف الاجتماعي ؛ ذهان ألماني نمساوي في مواجهة الهيمنة الأجنبية تحت ستار الخوف العنصري البيولوجي ؛ خوف “Völkische” ، الذي تم التعبير عنه مئات المرات ، من هزيمة الألمان الأخرق والحالمين في منافسة الشعوب ، تحت ستار الخوف القومي ، وأخيراً ، الخوف من العصر الذي تم فيه الاستيلاء على البرجوازية. أن زمن عظمتها ولى ، ووعى الثقة ينهار. صاح هتلر قائلاً: "لا يوجد شيء أقوى من ذلك ، لا يوجد شيء أقوى بداخلنا. كل شيء خارجي فقط ، كل شيء يمر بنا. لقد أصبح تفكير شعبنا مضطربًا ومتسرعًا. الحياة كلها ممزقة تمامًا ... " 21
Adolf Hitler in Franken، S. 39 f. هنا يجب أن يقال أنه عند محاولة عمل ملخص لنظرة هتلر للعالم ، لا ينبغي للمرء أن يعتمد فقط على Mein Kampf ، ولكن يجب أن يأخذ في الاعتبار تصريحاته كل من السنوات السابقة واللاحقة. كل هذا له ما يبرره لأنه منذ عام 1924 لم تتغير أيديولوجية هتلر من حيث الجوهر.

طبعه الكاسح ، الذي سعى وراء مساحات لا حدود لها والتجول طواعية عبر العصور الجليدية ، وسّع هذا الإحساس الأساسي بالخوف إلى أحد أعراض واحدة من تلك الأزمات الكبرى في العالم التي تولد أو تموت فيها العصور ومصير البشرية على المحك : "هذا العالم انتهى!" بدا أن هتلر مهووس بفكرة المرض العظيم للعالم ، الفيروسات ، النمل الأبيض النهم ، الأوبئة البشرية. وعندما تحول لاحقًا إلى نظرية هيربيجر عن التجلد العالمي ، انجذب هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى حقيقة أنها فسرت تاريخ الأرض وتطور البشرية من خلال عواقب الكوارث الكونية الهائلة. كما لو كان مسحورًا ، فقد توقع الانهيار الوشيك ، ومن هذا الشعور بالفيضان العالمي القادم ، الذي يميز صورته عن العالم ، ولد الإيمان بدعوته ، المسيحاني ، الواعد بالصالح العالمي ، واعتبار نفسه مسؤولاً عن هذا باعتباره لا يمكن تفسيره. التسلسل الذي كان عليه خلال الحرب حتى اللحظة الأخيرة وعلى الرغم من أي ضرورة عسكرية استمر في سبب إبادة اليهود ، لم تمليه بأي حال من الأحوال فقط عناده المؤلم - بل بالأحرى ، كانت لديها فكرة أن كان يشارك في معركة العمالقة ، التي تخضع لها جميع المصالح الحالية ، وكان هو نفسه "القوة الأخرى" التي دُعيت لإنقاذ الكون ورمي الشر "إلى لوسيفر". 22
هتلر أ. مين كامبف ، س 751.

سيطرت فكرة المواجهة الكونية العملاقة على جميع أطروحات ومواقف كتابه ، مهما بدت سخيفة أو رائعة - فقد أعطت جدية ميتافيزيقية لأحكامه وجلبت هذه الأحكام إلى خلفية مسرحية قاتمة: " يمكن أن نموت ، ربما. لكننا سنأخذ العالم كله معنا. نار موسبيلي العالمية ، حريق عالمي "، كما قال ذات مرة ، في مثل هذا المزاج المروع. هناك العديد من المقاطع في Mein Kampf حيث يعطي تعويذاته طابعًا كونيًا ، بما في ذلك الكون بأكمله مجازيًا. يكتب: "إن التعاليم اليهودية للماركسية" ، "أن تصبح أساس الكون ، من شأنها أن تؤدي إلى نهاية كل نظام يمكن أن يتخيله الناس" ، وأن انعدام المعنى في هذه الفرضية هو الذي يرفع الأيديولوجيا إلى مستوى مبدأ النظام. من الكون ، وهذا يدل على رغبة هتلر التي لا تقاوم في التفكير على نطاق كوني. إنه يتضمن "النجوم" ، "الكواكب" ، "الأثير الكوني" ، "ملايين السنين" في الأحداث الدرامية ، و "الخلق" ، "الكرة الأرضية" ، "مملكة السماء" تعمل وراء الكواليس هنا. 23
لهذه الأمثلة وغيرها ، انظر Hitler A. Mein Kampf، S. 68 ff. الاقتباس السابق مأخوذ من: Rauschning H. Gespraeche، S. 11. تم اقتباس البيان حول A. Rosenberg بواسطة Ludecke: Luedecke K.GW Op. استشهد. ص 82.

"أرادوا استبدال الكتاب المقدس" - أصوات تهمس مكتومة في إحدى قاعات مكتبة ولاية بافاريا. يصف خبير الكتب النادرة ستيفان كيلنر كيف حوّل النازيون مخطوطة متنقلة وغير مقروءة إلى حد كبير - مذكرات جزئية ، وجزء دعاية - إلى محور أيديولوجية الرايخ الثالث.

لماذا الكتاب خطير؟

وفقًا لمنتج Publish أو Burn ، الذي ظهر لأول مرة على الشاشة في يناير 2015 ، لا يزال هذا النص خطيرًا للغاية. قصة هتلر دليل على أنه تم الاستهانة به في عصره. الآن يستخف الناس بكتابه.

هناك سبب وجيه لأخذ هذا الكتاب على محمل الجد ، لأنه عرضة لسوء التفسير. على الرغم من حقيقة أن هتلر كتبها في العشرينات من القرن العشرين ، فقد أنجز الكثير مما يقوله. إذا تم إيلاء المزيد من الاهتمام له في ذلك الوقت ، فمن المحتمل جدًا أنهم كانوا قادرين على التفكير في التهديد.

كتب هتلر كفاحي أثناء وجوده في السجن ، حيث تم إرساله بتهمة الخيانة بعد فشل انقلاب بير. يوجز الكتاب وجهات نظره العنصرية والمعادية للسامية. عندما وصل إلى السلطة بعد 10 سنوات ، أصبح الكتاب أحد النصوص النازية الرئيسية. حتى أنه تم إعطاؤه للعروسين الجدد من الولاية ، وتم الاحتفاظ بطبعات مذهبة في منازل كبار المسؤولين.

حقوق النشر

في نهاية الحرب العالمية الثانية ، عندما استولى الجيش الأمريكي على دار نشر Echer Verlag ، تم نقل حقوق نشر الكتاب إلى السلطات البافارية. لقد أكدوا أنه لا يمكن إعادة نشر الكتاب إلا في ألمانيا وفي ظل ظروف خاصة. ومع ذلك ، تسبب انتهاء صلاحية حقوق النشر في نهاية ديسمبر من العام الماضي في جدل حاد حول ما إذا كان يمكن ترك المنشور مجانًا للجميع.

استخدم البافاريون حقوق النشر للتحكم في إعادة طبع Mein Kampf. لكن ماذا سيحدث بعد ذلك؟ هذا الكتاب لا يزال خطيرا. لم تختف مشكلة النازيين الجدد ، وهناك خطر من أن الكتاب سوف يتم تحريفه إذا تم استخدامه في سياقه.

السؤال هو ما إذا كان أي شخص يرغب في نشره. إن عمل هتلر مليء بالجمل الفظة ، التي يصعب تكوينها ، والتفاصيل التاريخية ، والتيارات الأيديولوجية المعقدة التي يحاول كل من النازيين الجدد والمؤرخين الجادين تجنبها.

ومع ذلك ، فقد أصبح الكتاب شائعًا للغاية في الهند بين السياسيين الذين لديهم ميول هندوسية قومية. يعتبر كتابًا مهمًا جدًا لتطوير الذات. إذا فاتتك لحظة معاداة السامية ، فهي تدور حول رجل صغير يحلم ، أثناء وجوده في السجن ، بغزو العالم.

هل التعليقات تساعد؟

كانت نتيجة النشر الأول لهذا الكتاب مقتل ملايين الأشخاص ، وتعرض الملايين للإساءة ، وغرق دول بأكملها في الحرب. من المهم أن تضع هذا في الاعتبار إذا كنت تقرأ فقرات قصيرة مع تعليق تاريخي نقدي مناسب.

منذ انتهاء صلاحية حقوق النشر ، يوشك معهد التاريخ المعاصر في ميونيخ على إصدار طبعة جديدة تحتوي على النص الأصلي والتعليقات الحالية التي تشير إلى الحذف والتشويه للحقيقة. تم بالفعل استلام طلبات 15000 نسخة ، على الرغم من أنه كان من المفترض أن يكون التوزيع 4000 نسخة فقط. طبعة جديدة تكشف مزاعم هتلر الكاذبة. يعارض بعض ضحايا النازيين هذا النهج ، لذلك سحبت الحكومة البافارية دعمها للمشروع بعد انتقادات من الناجين من الهولوكوست.

هل تحتاج إلى حظر آخر؟

ومع ذلك ، فإن حظر الكتاب قد لا يكون أفضل تكتيك. لتحصين الشباب ضد العصيات النازية ، يجب على المرء أن يستخدم المواجهة المفتوحة بكلمات هتلر ، بدلاً من محاولة إعلان أن الكتاب غير قانوني. بالإضافة إلى ذلك ، فهو ليس مصدرًا تاريخيًا فحسب ، بل هو أيضًا رمز مهم لتفكيكه.

على أي حال ، لا يمكن فرض حظر عالمي على الكتاب. لذلك ، من المهم تطوير المركز ، وعدم محاولة التحكم في انتشاره. في الواقع ، في العالم الحديث ، لا شيء يمنع الناس من الوصول إليه.

تخطط الدولة لمقاضاة واستخدام القانون ضد التحريض على الكراهية العنصرية. تندرج أيديولوجية هتلر في إطار تعريف التحريض. بالتأكيد كتاب خطير في الأيدي الخطأ.

تاريخ كتابة الكتاب

صدر المجلد الأول من كتاب ("Eine Abrechnung") في 18 يوليو. المجلد الثاني ، "الحركة الاشتراكية الوطنية" (Die nationalsozialistische Bewegung) - في المدينة ، وكان الكتاب في الأصل يسمى "4.5 سنوات من النضال" ضد الكذب والغباء والخداع ". الناشر ماكس أمان ، اعتبر العنوان طويلًا جدًا ، واختصره إلى "كفاحي".

أملى هتلر نص الكتاب على إميل موريس أثناء سجنه في لاندسبيرج ، وفي وقت لاحق في يوليو ، إلى رودولف هيس.

الأفكار الرئيسية في الكتاب

يعكس الكتاب الأفكار التي أدت إلى الحرب العالمية الثانية. معاداة المؤلف للسامية واضحة للعيان. على سبيل المثال ، يُزعم أن لغة الإسبرانتو الدولية جزء من مؤامرة يهودية.

استخدم هتلر الأطروحات الرئيسية لإيديولوجية "التهديد اليهودي" المشهور في ذلك الوقت ، والتي تحدثت عن احتكار الاستيلاء على القوة العالمية من قبل اليهود.

يمكنك أيضًا من الكتاب التعرف على تفاصيل طفولة هتلر وكيف تشكلت آرائه المعادية للسامية والعسكرية.

"كفاحي" يعبر بوضوح عن نظرة عنصرية للعالم تقسم الناس حسب الأصل. ادعى هتلر أن العرق الآري ذو الشعر الأشقر والعيون الزرقاء يقفون في قمة التطور البشري. (كان لهتلر نفسه شعر أسود وعيون زرقاء). تم تصنيف اليهود والسود والغجر على أنهم "أعراق أدنى". ودعا إلى النضال من أجل نقاء العرق الآري والتمييز ضد الآخرين.

يتحدث هتلر عن الحاجة إلى احتلال "مساحة المعيشة في الشرق":

الشعبية قبل الحرب العالمية الثانية

طبعة "كفاحي" بالفرنسية ، 1934

تم نشر الطبعة الأولى من الكتاب في روسيا من قبل دار نشر T-Oko في عام 1992. نُشر الكتاب عدة مرات في السنوات الأخيرة:

• نضالي في الترجمة من الألمانية ، 1992 ، دار نشر T-OKO
• نضالي مترجم من الألمانية ، 1998 ، مع التعليق. افتتاحية / أدولف هتلر 590 ص. 23 سم ، موسكو ، فيتياز.
• نضالي في الترجمة من الألمانية ، 2002 ، دار نشر روسكايا برافدا.
• نضالي الترجمة من الألمانية ، 2003 ، 464 ، موسكو ، الحركة الاجتماعية.

وفقًا للقانون الروسي بشأن مكافحة الأنشطة المتطرفة ، يُحظر توزيع المواد المتطرفة على أراضي الاتحاد الروسي (وهي تشمل أيضًا أعمال قادة حزب العمال الاشتراكي الوطني بألمانيا - ومن ثم كتاب أدولف هتلر " كفاحي ") ، وكذلك إنتاجها أو تخزينها لأغراض التوزيع.

الهوامش والمصادر

الروابط

• "كفاحي" باللغة الروسية
  • "كفاحي" باللغة الروسية على أرشيف الإنترنت

http://www.911-truth.net/Adolf_Hitler_Mein_Kampf_

Russian_translation.pdf

يقولون إن هذا الكتاب محظور الآن ليس فقط في أوروبا "الصحيحة سياسياً" ، ولكن حتى في روسيا ، التي يُزعم أنها "نهضت من ركبتيها" (على الرغم من الإصابة بالسرطان فقط ...).

ولكن على وجه التحديد لأن هذا الكتاب محظور ، يجب قراءته - إن لم يكن لتوسيع آفاقك وتحسين فهمك للتاريخ الحديث ، فعندئذٍ على الأقل لمجرد فهم سبب حظره. لطالما اختلف الشخص الذكي عن الكبش على وجه التحديد في أنه يمكنه الاستماع إلى أي شيء ، ولكن في نفس الوقت تكوين رأيه المستقل حول هذا الموضوع. لذلك ، لا يوجد أي خطر على الإطلاق من قراءة هذا الكتاب لشخص مفكر (حتى لو كنت يهوديًا وقد منعك حاخامك من قراءة مثل هذه الكتب). هذا كتاب ممتع للغاية يجب على كل متعلم قراءته - بغض النظر عما إذا كان شيوعيًا أو يهوديًا أو عالميًا أو وطنيًا أو مدافعًا عن ما يسمى بالقيم "الديمقراطية". هذا الكتاب وطريقة التفكير التي يمثلها هو ، أولاً وقبل كل شيء ، ما كان بمثابة شرط مسبق لظهور الحرب العالمية الثانية ، ونتيجة لذلك كانت نفس طريقة التفكير القديمة (والتي ، بالمناسبة ، متأصلة). ليس فقط لهتلر ، ولكن أيضًا لخصومه السياسيين ، بما في ذلك نفس الحمر ، ونفس الفرنسيين والبريطانيين) تم إهانتهم واستبدالهم بما يسمى بـ "التفكير الجديد" ، مما جعل حربًا جديدة خطيرة مستحيلة على وجه التحديد بسبب التغييرات التي لا رجعة فيها في عقلية الإنسان. فهل من الممكن أن يؤدي فرض حظر رسمي على هذا الكتاب من قبل بعض "ممثلي الناس" إلى إجبار الشخص المتعلم صاحب التفكير الحر على رفض دراسة الأسباب الحقيقية للحرب العالمية الثانية وطريقة التفكير السابقة التي كانت متأصلة في جميع الناس ( بما في ذلك الاتحاد السوفياتي) في النصف الأول من القرن العشرين؟ نعم ، هذا مجرد سخيف. اقرأ هذا الكتاب بجرأة ولا يتم تحميل مجمعات العبيد.

مقدمة مختصرة

تمت كتابة المجلد الأول من كتاب كفاحي بينما كان مؤلفه مسجونًا في قلعة بافارية. كيف وصل الى هناك ولماذا؟ الجواب على هذا السؤال مهم جدا. كانت تلك هي ساعة الذل الأكبر لألمانيا ، والتي لا يمكن مقارنتها إلا باللحظة التي مرت قبل مائة عام عندما قطع نابليون أوصال الإمبراطورية الألمانية القديمة واحتل الجنود الفرنسيون كل ألمانيا تقريبًا.

كفاحي (كفاحي) إهداء ………………………………………………………………………………………… .. ………………………………………… .. 16 الجزء الأول. دفع الفصل 1. في بيت الأب ……………………………………………………… .. ……………………………………………………… ……. ……… .. 29 الفصل 3. تأملات سياسية عامة تتعلق بفترة فيينا الخاصة بي …………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ........................................................................... .......................................................... ………………………………………… ………………… .172 الفصل الثامن. بداية أنشطتي السياسية …………………… ... 189 الفصل 9. العمال الألمان "الحزب ...................................................... ... 197 الفصل العاشر الأسباب الحقيقية للكارثة الألمانية ………… .. 204 الفصل 11. الشعب والعرق …………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………… .. حزب العمال الاشتراكيين ………………… ..… 292 الجزء الثاني. الفصل الأول في الحركة الاشتراكية الوطنية. وجهة النظر العالمية والحزب ............................................................................ 326 الفصل الثاني. الدولة ....................................... ………… ……. ……………… .337 14 الفصل الثالث. الموضوع والمواطن ………………………… .. …………………………………… .381 الفصل 4. الدولة الشعبية ومشكلة الشخصية …… 384 الفصل 5. وجهة نظر العالم ومنظمة ............................. 293 الفصل 6. المرحلة الأولى من عملنا. أهمية الخطاب الحي… .. 403 الفصل 7. اصطدامنا بالجبهة الحمراء ………………… .418 الفصل 8. الأقوى من استقلالهم ………………………………… ……………… …………… ... 441 الفصل 9. أفكار حول أهمية قوات العاصفة وهيكلها التنظيمي ……………………………………………………………… … ..449 الفصل 10. الفيدرالية كقناع ……………………………………… ... 481 الفصل 11. البروباجاندا والمنظمة …………………………………………………. ..502 الفصل 12. مشكلة النقابات التجارية ……………………… ... 517 الفصل 13. السياسة الخارجية لألمانيا بعد نهاية الحرب العالمية ………………………………… …………………………………… .. 528 الفصل 14. التوجه الشرقي أو السياسة الشرقية …… .. 560 الفصل 15. جاذبية الوضع والحقوق السارية هنا… ... 585 الخاتمة ......... ………………………………………………

كان أول لقاء لي مع الاشتراكيين الديمقراطيين في المبنى حيث كنت أعمل. منذ البداية ، كانت العلاقة غير سعيدة للغاية. كانت ملابسي لا تزال في ترتيب نسبي ، وكان لساني مهذبًا وكان سلوكي كله مقيدًا. كنت ما زلت منغمسًا في نفسي لدرجة أنني لم أفكر كثيرًا في محيطي. بحثت عن عمل فقط لكي لا أموت من الجوع ولأكون قادرًا ، على الأقل ببطء وتدريجي ، على مواصلة تعليمي.

ربما لم أكن لأفكر في بيئتي لفترة طويلة إذا لم يكن هناك حدث في اليوم الثالث أو الرابع أجبرني على الفور على اتخاذ موقف: لقد دُعيت للانضمام إلى المنظمة. كانت معرفتي بالمنظمة المهنية في ذلك الوقت صفرًا. لا يمكنني بعد ذلك أن أقول شيئًا عن نفعية أو عدم جدوى وجودها. لكن منذ أن قيل لي إنني مضطر للانضمام إلى المنظمة ، رفضت العرض. لقد حفزت إجابتي بحقيقة أنني لم أفهم السؤال بعد ، لكنني لن أسمح لنفسي بأن أجبر على اتخاذ أي خطوة على الإطلاق. ربما بفضل النصف الأول من حافزي ، لم يتم طردي خارج المبنى على الفور. ربما كانوا يأملون أن أكون قادرًا على الإقناع أو التخويف في غضون أيام قليلة. في كلتا الحالتين ، كانوا مخطئين بشكل أساسي.

مر أسبوعان آخران ، والآن لا يمكنني الانضمام إلى نقابة ، حتى لو أردت ذلك. خلال هذين الأسبوعين ، أصبحت على دراية كبيرة بمحيطي. الآن لا يمكن لأي قوة في العالم أن تجبرني على الانضمام إلى المنظمة ، التي رأيت ممثليها خلال هذا الوقت في ضوء غير مؤات. كانت الأيام الأولى صعبة بالنسبة لي. في وقت الغداء ، ذهب جزء من العمال إلى أقرب حانات ، بينما بقي الآخر في موقع البناء وتناول غداءهم الضئيل هناك. كانوا عمال متزوجين ، أحضرت لهم زوجاتهم هنا وجبة غداء سائلة في أطباق متداعية. بحلول نهاية الأسبوع ، كان هذا الجزء الثاني يكبر ؛ لماذا ا؟ هذا ما أدركته إلا لاحقًا. ثم بدأ الجدل السياسي. كنت على الهامش أشرب زجاجة الحليب وأكل قطعة الخبز. بدراسة محيطي بحذر ، فكرت في مصيري المؤسف.

ومع ذلك ، ما سمعته كان أكثر من كافٍ. غالبًا ما بدا لي أن هؤلاء السادة تجمعوا عن عمد بالقرب مني لإجباري على التعبير عن هذا الرأي أو ذاك. ما سمعته في كل مكان يمكن أن يزعجني فقط إلى الدرجة الأخيرة. لقد رفضوا ولعنوا كل شيء: الأمة باعتبارها من اختراع "الطبقات" الرأسمالية - كم مرة سمعت هذه الكلمة ؛ الوطن كأداة للبرجوازية لاستغلال العمال ؛ سلطة القانون كوسيلة لاضطهاد البروليتاريا ؛ المدرسة كمؤسسة تقوم بتعليم العبيد ، وكذلك أصحاب العبيد ؛ الدين كوسيلة لخداع شعب محكوم عليه بالاستغلال ؛ الأخلاق كرمز للصبر الغبي الخجول ، إلخ. باختصار ، لم يبق في أفواههم شيء طاهر ومقدس. كل شيء ، حرفيا كل منهم ، ملقاة في الوحل الرهيب. في البداية حاولت أن أكون صامتًا ، لكن في النهاية لم يعد من الممكن الصمت. بدأت في الكلام ، وبدأت أعترض.

هنا كان علي أولاً أن أتأكد من أنه إلى أن اكتسبت بنفسي المعرفة الكافية ولم أتقن القضايا الخلافية ، كان إقناع أي شخص ميؤوسًا منه تمامًا. ثم بدأت في البحث في تلك المصادر التي استمدوا منها حكمتهم المشكوك فيها. بدأت أقرأ كتابًا تلو الآخر ، ونشرة تلو الأخرى. ولكن على بناء الخلاف أصبح ساخنًا. كل يوم كنت أؤدي بشكل أفضل ، حتى الآن لدي بالفعل معلومات أكثر عن علمهم أكثر من خصومي.

لكن سرعان ما جاء اليوم الذي استخدم فيه خصومى ذلك العلاج المجرب والمختبر ، والذي ، بالطبع ، يهزم العقل بسهولة أكبر: إرهاب العنف. أعطاني بعض قادة خصومي خيارًا: إما مغادرة المبنى طواعية على الفور ، أو طردوني من هناك. بما أنني كنت وحيدًا تمامًا ، وكانت المقاومة ميؤوسًا منها ، فضلت أن أختار الأول وتركت المبنى أكثر حكمة بالتجربة. لقد غادرتُ مليئًا بالاشمئزاز ، لكن في الوقت نفسه ، استحوذت الحادثة برمتها على ذلك لدرجة أنه أصبح من المستحيل تمامًا بالنسبة لي ببساطة أن أنساها كلها. لا ، لن أترك الأمر هكذا. سرعان ما تم استبدال الشعور الأول بالسخط برغبة جامحة في مزيد من النضال. قررت رغم كل الصعاب أن أذهب إلى مبنى آخر مرة أخرى. تحتاج أيضا دفعتني إلى هذا القرار.

مرت عدة أسابيع ، واستنفدت كل ما لدي من الإمدادات الضئيلة ، ودفعني الجوع الشديد إلى العمل. على الرغم من أنني اضطررت للذهاب إلى موقع البناء رغم إرادتي. اللعبة أعيدت مرة أخرى. كانت النهاية هي نفسها المرة الأولى. أتذكر أن صراعًا داخليًا كان يدور في داخلي: هل هؤلاء حقًا أناس ، هل يستحقون الانتماء إلى شعب عظيم؟ سؤال مؤلم! لأنه إذا أجبت على هذا السؤال بالإيجاب ، فإن النضال من أجل الجنسية ببساطة لا يستحق العمل والتضحيات التي يجب أن يقدمها أفضل الناس لمثل هؤلاء الأوغاد. إذا كانت الإجابة على هذا السؤال بالنفي ، فسيتضح أن شعبنا فقير للغاية.

في تلك الأيام بدا لي أن هذا العدد الكبير من الناس ، الذين لا يمكن حتى حصرهم من بين أبناء الشعب ، كان ينمو بشكل خطير مثل الانهيار الجليدي ، وقد أثار هذا في داخلي شعورًا بعدم الارتياح الشديد. بمشاعر مختلفة تمامًا ، لاحظت الآن المظاهرة الجماهيرية لعمال فيينا ، والتي كانت تجري في بعض المناسبات هذه الأيام. لمدة ساعتين وقفت وشاهدت ، بفارغ الصبر ، هذه الدودة البشرية اللامتناهية ، التي زحفت أمام عيني لمدة ساعتين.

مكتئبة من هذا المنظر ، تركت الساحة أخيرًا وذهبت إلى المنزل. في الطريق ، في نافذة متجر تبغ ، رأيت "رابوتشايا غازيتا" ، العضو المركزي في الاشتراكية الديموقراطية النمساوية القديمة. في أحد المقاهي الشعبية الرخيصة ، حيث كنت أذهب كثيرًا لقراءة الصحف ، كان هذا الأرغن دائمًا على الطاولة. لكن حتى الآن ، لم أستطع أن أحمل نفسي بين يدي لأكثر من دقيقة إلى دقيقتين في هذه الجريدة الحقيرة ، التي كان نبرتها الكاملة تؤثر علي مثل اللاذع الروحي. الآن ، تحت الانطباع المؤلم للمظاهرة ، أجبرني بعض الصوت الداخلي على شراء صحيفة والبدء في قراءتها بدقة. في المساء اتخذت خطوات لضمان حصولي على هذه الصحيفة. وعلى الرغم من نوبات الغضب والسخط ، فقد بدأ الآن في الخوض في هذه الكذبة المركزة على أساس منتظم. لقد مكنتني قراءة الصحف الاشتراكية-الديموقراطية اليومية ، أكثر من التعرف على أدبها النظري ، من فهم مسار أفكار الاشتراكية الديموقراطية وجوهرها الداخلي. في الواقع ، يا له من فرق كبير بين هذه الصحافة والأدب النظري البحت للاشتراكية الديمقراطية ، حيث يصادف المرء بحرًا من العبارات حول الحرية والجمال و "الكرامة" ، حيث لا نهاية لكلمات حول الإنسانية و الأخلاق - وكل هذا بجو الأنبياء ، وهذا كل شيء. هذه هي اللغة الفظة الوحشية للاشتراكيين الديموقراطيين. الصحافة ، والعمل بأدنى الافتراء وأكثر الأكاذيب فظاعة ، وحشية. تضع الصحافة النظرية في ذهنها قديسين أغبياء من صفوف "المثقفين" الوسطى والعليا ، الصحافة اليومية - الجماهير. بالنسبة لي شخصيًا ، فإن الخوض في هذه الأدبيات والصحافة قد جلب وعيًا أقوى بالارتباط بشعبي. ما كان يؤدي إلى هاوية سالكة أصبح الآن مناسبة لمزيد من الحب. في وجود هذا العمل الوحشي لتسمم الدماغ ، لا يمكن إلا للأحمق أن يدين أولئك الذين يقعون فريسة لهذا الحماقة. كلما حصلت على الاستقلال الأيديولوجي خلال السنوات القليلة التالية ، زاد فهمي للأسباب الداخلية لنجاح الاشتراكية الديموقراطية. لقد فهمت الآن المغزى الكامل لمطلب الاشتراكيين الديموقراطيين الوقح والوحشي بأن يشترك العمال فقط في الصحف الحمراء ، ويحضرون الاجتماعات الحمراء فقط ، ويقرأون الكتب الحمراء فقط. النتائج العملية لهذا التدريس غير المتسامح رأيتها الآن بأم عيني بوضوح تام.

إن نفسية الجماهير العريضة محصنة تمامًا ضد الضعفاء والفقراء. إن الإدراك العقلي للمرأة أقل سهولة في الوصول إلى حجج العقل المجرد منه إلى الرغبات الغريزية غير القابلة للتحديد للقوة التكميلية.

المرأة أكثر استعدادًا للخضوع للقوي من قهر الضعيف بنفسها. نعم ، والجمهور تحب الحاكم أكثر من الذي يطلب منها شيئًا. تشعر الجماهير بمزيد من الرضا عن مثل هذه العقيدة ، التي لا تتسامح مع أي شيء آخر غير قبول الحريات الليبرالية المختلفة.

بالنسبة للجزء الأكبر ، لا تعرف الجماهير ماذا تفعل بالحريات الليبرالية ، بل إنها تشعر بالتخلي عن القيام بذلك. إن رد فعل الجماهير على وقاحة الإرهاب الروحي الذي تمارسه من جانب الاشتراكية الديموقراطية ضئيل بقدر ما يتفاعلون مع الانتهاك الفاضح لحقوق الإنسان والحرية.

ليس لديها أدنى فكرة عن الجنون الداخلي للتعليم بأكمله ، إنها ترى فقط القوة التي لا ترحم والتعبير الوحشي عن هذه القوة ، والتي تستسلم قبلها في النهاية.

إذا تم معارضة الاشتراكية الديموقراطية من قبل عقيدة أكثر صدقًا ، ولكن تم تنفيذها بنفس القوة والفظاظة الوحشية ، فإن هذه العقيدة سوف تنتصر ، وإن كان ذلك بعد صراع شاق. في أقل من عامين ، أصبحت تعاليم الاشتراكية الديموقراطية ذاتها ، وكذلك الوسائل التقنية التي تطبقها من خلالها ، واضحة تمامًا بالنسبة لي. لقد فهمت جيدًا الإرهاب الأيديولوجي المخزي الذي يستخدمه هذا الحزب ضد البرجوازية غير القادرة على مقاومتها جسديًا أو معنويًا.

عند هذه اللافتة ، يبدأ مدفع حقيقي من الأكاذيب والافتراءات ضد العدو الذي يبدو في الوقت الحالي أنه أكثر خطورة على الاشتراكية الديموقراطية ، ويستمر هذا حتى تفشل أعصاب الطرف الذي تم مهاجمته ، ومن أجل الحصول على مهلة ، فإنه يجلب إلى ضحية هذا أو ذاك الشخص الأكثر كرهًا من قبل الاشتراكية الديموقراطية. الحمقى! لن يحصلوا حقًا على أي فترة راحة على أي حال. تبدأ اللعبة من جديد وتستمر حتى يشل الخوف من هذه الكلاب البرية كل الإرادة.

هل ما زلت تعتقد أن هتلر كان على حق وأن اليهود ملومون على كل شيء؟

ثم اقرأ هذا: 8

الوصايا العشر. (تثنية 5: 6)

5 فقال انا الرب الهك الذي اخرجك من مصر من ارض العبودية.

(واحد). 7 ليس لك آلهة أخرى سواي.

(2). 8 لا تصنع لنفسك صنما في صورة ما في السماء من فوق وما في الارض من اسفل وفي المياه التي تحت الارض. 9 لا تسجد لهم ولا تخدمهم ، لأني أنا الرب إلهك إله غيور ، أعاقب الأبناء على ذنب آبائهم للجيل الثالث والرابع ممن يكرهونني ، 10 وأبدي رحمة إلى شخص يكرهني. آلاف الأجيال الذين يحبونني ويحفظون وصاياي.

(3). 11 لا تنطق باسم الرب الهك باطلا. لأن يهوه لن يترك دون عقاب من يستخدم اسمه عبثا.

(أربعة). 12 احفظ يوم السبت مقدسا كما امرك الرب الهك. 13 ستة ايام تعملون وتعملون جميع اعمالكم. 14 ولكن اليوم السابع هو سبت الرب الهك. لا تقم بأي عمل في هذا اليوم لا أنت ولا ابنك ولا ابنتك ولا عبدك ولا أمتك ولا ثورك ولا حمارك ولا أي من مواشيك ولا غريب في أبوابك. حتى تستريح عبدك وجاريتك مثلك أنت. 15 اذكر انك كنت عبدا في ارض مصر وان الرب الهك اخرجك من هناك بيد شديدة ويد ممدودة. لذلك اوصاك الرب الهك ان تحفظ يوم السبت.

(5). 16 اكرم اباك وامك كما امرك الرب الهك لكي تطول ايامك ويكون خير لك في الارض التي يعطيك الرب الهك.

(6). 17 لا تقتل.

(7). 18 لا تزن.

(ثمانية). 19 لا تسرق.

(9). 20 لا تتكلم بالكذب على قريبك.

(عشرة). 21 لا تشتهي امرأة قريبك ولا تشتهي بيت قريبك ولا أرضه ولا خادمه ولا جاريته ولا ثوره ولا حماره ولا أي شيء آخر عند قريبك.

تأكد من ملاحظة أن عبارة "لا تقتل" هي عبارة "لا تسرق" من ملكه. التي هي في القانون. وأولئك الذين ليسوا في الناموس - لذلك هم أنفسهم رفضوا اختصاصها ... أعلاه - هذا ما يطلبه الخالق تعالى من عباده. وفيما يلي ما بناه الماسونيون للعبيد المصريين (الذين ليسوا حتى "يهود" على الإطلاق):

.............................................................

.............................................

أدولف جيتلر:

لطالما كان اليهود قومًا معينًا لهم خصائص عرقية معينة ولم يكونوا أبدًا مجرد مجتمع ديني ... فقط الظروف المعيشية للشعب اليهودي منذ سن مبكرة دفعته للبحث عن مثل هذه الوسائل التي من شأنها صرف الانتباه المفرط عن أبناء هذا الشعب. ما هي الوسائل الأخرى التي يمكن أن تبدو لليهود أكثر براءة وفي نفس الوقت أكثر ملاءمة من الاختباء وراء قناع جماعة دينية؟ بعد أن استولى اليهود على مظهر المجتمع الديني ، ارتكبوا السرقة مرة أخرى. في الواقع ، لا يمكن لليهود أن يمثلوا مجتمعًا دينيًا ، ولو فقط لأنهم يفتقرون إلى المثالية اللازمة لذلك ، وبالتالي يفتقرون إلى الإيمان بأي نوع من الحياة الآخرة. وفي الوقت نفسه ، فإن أي دين ، كما هو من سمات الآريين ، يتطلب على وجه التحديد إيمانًا معينًا بالحياة الآخرة. انظر إلى التلمود. - هل هذا الكتاب للآخرة؟ لا ، هذا الكتاب مخصص حصريًا لمسألة كيفية إنشاء حياة أفضل لنفسك في أفضل هذه العوالم الممكنة. 272

من أجل دراسة اليهودي بشكل صحيح ، من الأفضل تتبع المسار الذي سلكه عبر القرون ، حيث عاش بين الشعوب الأخرى. لاستخلاص الاستنتاجات الضرورية ، يكفي اتباع ذلك من خلال مثال واحد فقط. نظرًا لأن التطور اليهودي في جميع الأوقات كان بشكل عام واحدًا ، بغض النظر عن الأشخاص الذين يعيشون بينهم ، فمن الأفضل وصف هذا التطور بشكل تخطيطي. من أجل التبسيط ، سنشير إلى فترات التطور الفردية بأحرف الأبجدية. ظهر اليهود الأوائل في ألمانيا خلال تقدم الرومان. كما هو الحال دائمًا ، جاءوا كتجار. في العاصفة الرعدية وعاصفة الهجرة الكبيرة للشعوب ، بدا أن اليهود قد اختفوا مرة أخرى. لذلك ، يجب النظر في حقبة الاختراق الجديد لليهود في وسط وشمال أوروبا منذ وقت تشكيل الدول الألمانية الأولى. في كل تلك الحالات عندما يتوغل اليهود في بيئة الشعوب الآرية ، نرى بشكل عام صورة واحدة ونفس التطور. * * * أ) بمجرد ظهور الأماكن الأولى للحياة المستقرة المستقرة ، أصبح اليهود فجأة هناك. في البداية يظهر اليهود كتجار ، معتبرين أنه لا يزال من الضروري إخفاء جنسيتهم. لا تزال ملامح الاختلاف العرقي الخارجي بينهم وبين الأشخاص الذين يقدمون لهم الضيافة بارزة للغاية. لا تزال أهمية اللغات الأجنبية بين اليهود قليلة التطور. ومن ناحية أخرى ، فإن الأشخاص أنفسهم ، الذين يقدمون لهم الضيافة ، لا يزالون كلًا مغلقًا. ونتيجة لهذا كله ، فإن اليهودي مجبر على التصرف علانية كتاجر وكغريب. نظرًا لبراعة اليهودي وقلة خبرة الأشخاص الذين يطلب منهم حسن الضيافة ، فمن المفيد حتى أن يخرج اليهودي علانية لفترة معينة ، لأن شخصًا غريبًا مرحب به بشكل خاص كضيف.

ب) ثم يبدأ اليهود بالتسلل تدريجيًا إلى الحياة الاقتصادية ، بينما لا يتصرفون كمنتجين ، بل كوسطاء حصريًا. مع آلاف السنين من الخبرة التجارية والعجز ، فضلاً عن الصدق اللامحدود للآريين ، يكتسب اليهود على الفور تفوقًا معينًا لأنفسهم ، وفي وقت قصير تهدد جميع التجارة بأن تصبح احتكارًا لليهود. يبدأ اليهودي العمل كمقرض ، ولا يعطي المال إلا بفائدة ربوية. في الواقع ، اخترع يهودي الفائدة. في البداية لم يلاحظ أحد مخاطر الربا. على العكس من ذلك ، بما أن الائتمان يجلب بعض الراحة في البداية ، فإن الجميع يرحب به. ج) ثم يستقر اليهودي. بعبارة أخرى ، كان يقع في مدن وبلدات معينة وفي مناطق معينة ، ويشكل أكثر فأكثر دولة داخل دولة. يبدأ في اعتبار التجارة وجميع الشؤون المالية بشكل عام امتيازًا خاصًا به ، ويستخدم هذا الامتياز حتى النهاية. د) ثم أصبح الائتمان والتجارة حكرا له بالكامل. بدأ الربا اليهودي يولد بعض المقاومة. وتولد الغطرسة اليهودية المتزايدة الاستياء ونمو ثروته - الحسد. يفيض الكأس عندما يتمكن اليهودي من جعل الأرض أيضًا هدفًا لعملياته التجارية. اليهودي نفسه لا يعمل على الأرض ، فهو يعتبرها هدفًا لاستغلاله الجشع ، تاركًا للمسيحي الاستمرار في زراعة هذه الأرض ، حتى يقوم الحاكم الحالي بإخراج العصير منه. نتيجة لذلك ، هناك كراهية علنية لليهود. اليهود بالفعل يستبدون بالناس بشدة ويمصون دمائهم لدرجة أن الأمر يصل إلى تجاوزات. الآن بدأ هؤلاء الغرباء ينظرون عن كثب ويتم اكتشاف المزيد والمزيد من السمات البغيضة فيهم. في النهاية ، يتم إنشاء هاوية سالكة. في سنوات الاحتياج الشديد بشكل خاص ، ينتهي الصبر ، وتلجأ جماهير الشعب ، التي دمرها اليهود ، في يأس إلى تدابير المساعدة الذاتية من أجل التخلص بطريقة ما من آفة الله هذه. على مدى عدة قرون ، عانت جماهير الشعب من اضطهاد اليهود على ظهورهم ، والآن بدأوا يفهمون أن مجرد وجوده هو بمثابة طاعون.

هـ) ولكن الآن اليهودي فقط هو الذي يبدأ بالفعل في الظهور. بمساعدة الإطراء الحقير ، يزحف إلى الدوائر الحكومية. يضع أمواله في العمل ويؤمن امتيازات جديدة تمكنه من مواصلة السرقة. إذا أدى الغضب الشعبي ضد هذه العلقات هنا أو هناك إلى اندلاع ، فإن هذا ، مع ذلك ، لا يمنع اليهود من الظهور في نفس المكان مرة أخرى بعد فترة والبدء من جديد.

لا يمكن لأي قدر من الاضطهاد أن يفطم اليهود عن نظامهم في استغلال الناس ، ولا يمكن لأي قدر من الاضطهاد أن ينقذهم لفترة طويلة. تمر فترة قصيرة من الزمن ، واليهود ، دون تغيير على الإطلاق ، عادوا هناك مرة أخرى. من أجل تجنب الأسوأ على الأقل ، يُحظر على اليهود حيازة الأرض ، حتى لا يسمح للمرابين بتركيز أموال الأرض في أيديهم. و) منذ أن ازدادت قوة الأمراء خلال هذا الوقت ، بدأ اليهود الآن في التسلل إلى هذه البيئة. يواجه الحكام الجدد دائمًا ظروفًا مالية صعبة. اليهود يأتون إليهم عن طيب خاطر من أجل "المساعدة" ولهذا فإنهم يطلبون الفوائد والامتيازات منهم. بغض النظر عن الثمن الغالي الذي يدفعه اليهودي لهذه الأخيرة ، فإن الفائدة والفائدة على الفائدة ستغطي جميع نفقاته في وقت قصير. مثل العلق الحقيقي ، يتشبث اليهود بجسد الأشخاص البائسين حتى تأتي اللحظة التي يحتاج فيها الأمراء مرة أخرى إلى المال ، ثم يطلقون القليل من الدم من العلقة نفسها لصالحهم. بعد ذلك ، تبدأ اللعبة من جديد. الدور الذي لعبه من يسمون بالأمراء الألمان ليس أفضل من دور اليهود أنفسهم. هؤلاء الأمراء السادة كانوا عقابًا حقيقيًا من الله لشعوبهم "المحبوبة". لا يمكن مقارنة دور هؤلاء السادة إلا بدور الوزراء المعاصرين الآخرين. يجب أن نشكر الأمراء الألمان على حقيقة أن الأمة الألمانية لم تنجح أبدًا في تخليص نفسها تمامًا من الخطر اليهودي. لسوء الحظ ، لم يتغير شيء في هذا الصدد حتى في أوقات لاحقة. بعد ذلك ، كافأ اليهود أنفسهم لرؤساء هذا العالم مائة ضعف على كل الجرائم التي ارتكبها هؤلاء الحكام ضد شعوبهم. دخل أمراء العالم في تحالف مع الشيطان وعوقبوا بحق. ز) بعد أن أربك اليهود السادة الأمراء ، قادهم اليهود إلى الموت. ببطء ولكن بثبات تضعف مواقف الأمراء ، لأنهم توقفوا عن خدمة شعوبهم وبدأوا يفكرون في أنفسهم فقط. يدرك اليهود جيدًا أن نهاية هؤلاء الحكام باتت قريبة ، وهم من جانبهم يحاولون فقط التعجيل بهذه النهاية. اليهود أنفسهم يفعلون كل ما في وسعهم لزيادة حاجتهم إلى المال ، الأمر الذي يحاولون من أجله صرف انتباههم عن مهام مهمة حقًا ؛ يزحف اليهود أمامهم على ركبهم ويهدئونهم بإطراء حقير ، ويجرون "أمرائهم" إلى كل الرذائل التي يمكن تصورها ، في محاولة لجعل أنفسهم لا يمكن تعويضهم قدر الإمكان في عيون رعاتهم. بالاعتماد على فنهم الشيطاني في كل ما يتعلق بالمال ، يقترح اليهود بلا خجل على رعاتهم وسائل جديدة وأكثر قسوة من أي وقت مضى لضخ آخر قرش من رعاياهم. الأموال الكبيرة ، التي يتم جمعها بأكثر الوسائل قسوة ، يتم إلقاؤها في مهب الريح. ثم جاء اليهود بوسائل جديدة لسرقة الشعب. كل محكمة لها "بلاطها اليهود" ، كما بدأ يطلق على هؤلاء الوحوش. وتتمثل مهمتهم الرئيسية في ابتكار وسائل جديدة لضخ الأموال من الناس من أجل الملذات المجنونة للعصبة الحاكمة. من الذي سيتفاجأ بعد هذا أنه لمثل هذه المزايا ، لا يزال المنحلون من الجنس البشري يرتقون إلى الكرامة النبيلة. بالطبع ، بفضل هذا ، تصبح مؤسسة النبلاء سخيفة فقط ، لكن السم قد تغلغل بنجاح في هذه البيئة. الآن أصبح اليهود أفضل في استخدام امتيازاتهم لصالحهم. في النهاية ، لا يحتاج اليهودي سوى أن يعتمد ، وسيحصل على جميع الحقوق والمزايا التي يتمتع بها المواطنون الأصليون. سوف يذهب بكل سرور لذلك. سوف يبتهج ممثلو الكنيسة بالابن الجديد للكنيسة المحتل ، وهذا "الابن" نفسه سوف يبتهج بالسرقة الناجحة. 275 ح) الآن خط جديد يبدأ في العالم اليهودي. حتى الآن ، كان اليهود يُعرفون باليهود ، أي لم يحاولوا انتحال شخصية أي شخص آخر ، وكان هذا مستحيلًا ، لأن السمات العرقية لليهود من ناحية والشعوب المحيطة بهم من ناحية أخرى لا تزال معبرة بشكل حاد للغاية. بالعودة إلى عصر فريدريك الكبير ، لم يكن أحد يفكر في رؤية اليهود أي شيء سوى شعب "أجنبي". حتى غوته أصيب بالرعب من مجرد التفكير في أن القانون في المستقبل لم يعد يحظر الزواج بين المسيحيين واليهود. لكن غوته ، لا سمح الله ، لم يكن رجعيًا أو صديقًا للعبودية. في جوته ، كان صوت الدم والحس السليم هو الذي يتحدث فقط. على الرغم من كل المكائد المخزية لدوائر البلاط ، رأى الناس غريزيًا في اليهود جسمًا غريبًا وعاملوهم وفقًا لذلك. والآن حان الوقت الذي يجب أن يتغير فيه كل هذا. لأكثر من ألف عام ، درس اليهود لغات الشعوب التي آوتهم لدرجة أنهم قرروا الآن البدء في إخفاء أصلهم اليهودي والبدء في التأكيد بقوة قدر الإمكان على أنهم "ألمان". وبغض النظر عن مدى سخافة هذا الأمر ومدى بشاعته ، لا يزال لدى اليهود الجرأة لإعلان أنفسهم "ألمانًا" ، وفي هذه الحالة "ألمان". يبدأ أبشع خداع يمكن تخيله. من بين كل الأشياء الألمانية ، أتقن اليهودي نصف ونصف فقط القدرة على التحدث باللغة الألمانية - وحتى ذلك الحين ، يا لها من لغة ألمانية رهيبة. فقط بناءً على معرفته للغة يبرر انتمائه إلى الشعب الألماني. ولكن بعد كل شيء ، فإن العلامة الحقيقية للانتماء إلى جنس معين موجودة في الدم حصريًا ، وليس في اللغة على الإطلاق. اليهود يعرفون ذلك أكثر من غيرهم. هذا هو السبب في أنهم يحافظون على نقاء دمائهم ولا يولون أهمية كبيرة لنقاء لغتهم. يمكن لأي شخص أن يأخذ لغة أخرى بسهولة ويستخدمها براحة أكثر أو أقل. ولكن ، حتى باستخدام اللغة الجديدة ، سوف يعبر عن أفكاره القديمة فيها. لا يمكن أن يتغير العالم الداخلي للشخص. يظهر هذا بشكل أفضل في مثال اليهودي - فهو يستطيع التحدث بألف لغة ومع ذلك يظل هو نفسه اليهودي.

ستبقى خصائصه كما كانت عندما كان يتاجر بالخبز في روما القديمة منذ ألفي عام وتحدث باللاتينية ، وما هي عليه في عصرنا عندما كان يتكهن بالدقيق ويشوه اللغة الألمانية. اليهودي يبقى كما هو. ليس من المستغرب أن هذه الحقيقة البسيطة لا يمكن استيعابها من قبل مستشارين سريين معاصرين ورؤساء شرطة رفيعي المستوى. بعد كل شيء ، نادرًا ما تجد أشخاصًا بلا روح وخالٍ من أي غريزة صحية مثل الممثلين الآخرين لأكثر المجالات "العالية" لدينا. الدوافع التي من أجلها يقرر اليهود الآن البدء في انتحال صفة "ألمان" واضحة تمامًا. يشعر اليهود أن الأرض بدأت تنزلق من تحت أقدام الأمراء ، ولذلك يبدأ اليهود في إنشاء منصة جديدة لأنفسهم مسبقًا. علاوة على ذلك ، فإن قوتهم المالية على اقتصادنا بالكامل قد وصلت بالفعل إلى أبعاد بحيث لم يعد بإمكان اليهود التمسك بالنظام بأكمله ، بسبب عدم تمتعهم بجميع حقوق "الدولة". على أي حال ، بدون هذا ، يصعب على اليهود توسيع نفوذهم أكثر. ولكن للحفاظ على المناصب التي تم كسبها وتحقيق نمو نفوذها ، يجب على اليهودي بأي ثمن. كلما زاد ارتفاع اليهود في درجات القوة ، زاد جذبهم لهدفهم النهائي القديم: تحقيق السيطرة الكاملة على العالم بأسره. لاحظ أكثر اليهود بُعدًا أن هذا الهدف قد اقترب بالفعل. وهذا هو السبب في أن كل الجهود الرئيسية الآن تهدف إلى كسب كامل الحقوق "المدنية" لأنفسهم. هذا هو السبب الحقيقي وراء محاولة اليهودي الخروج من الحي اليهودي. ط) لذلك تحول "يهودي البلاط" ببطء وتدريجيا إلى "يهودي شعبي" عادي. بالطبع ، سيظل اليهودي يحاول البقاء محاطًا بعلماء كبار ؛ سيكون أكثر حرصًا على اختراق هذه البيئة. لكن في نفس الوقت ، هناك جزء آخر من العرق اليهودي يفعل كل ما في وسعه لتقليد الناس. هذه المهمة ليست سهلة على اليهود. فقط تذكر كم أخطأ اليهودي ضد جماهير الشعب لقرون عديدة ، وكيف امتص اليهود بلا رحمة آخر العصائر من الجماهير ، وكيف تعلمت الجماهير تدريجياً أن تكره اليهودي وترى فيه عقابًا مباشرًا من الله). نعم ، ليس من السهل تصوير المرء على أنه "صديق للبشرية" فقط في عيون أولئك الذين سلاهم اليهودي لقرون. على اليهود الآن أن يتخذوا أولاً بعض الخطوات التي من شأنها على الأقل أن تجعل جماهير الشعب تنسى جرائمهم السابقة. ومن هنا بدأت حقيقة أن اليهود بدأوا في لعب دور المحسنين والمحسنين. لديهم أسباب بسيطة للغاية لذلك ، وبالتالي لا يتعين على اليهود أن يسترشدوا بالقاعدة التوراتية - دع اليد اليسرى لا تعرف ما الذي يعطيه اليمين. وضع اليهود لأنفسهم مهمة السماح لأكبر عدد ممكن من الناس بمعرفة مدى قرب اليهودي الآن من معاناة الجماهير إلى قلبه وما هي التضحيات الشخصية الهائلة التي هو على استعداد لتقديمها لصالح المجتمع. وبتواضعه الفطري ، يتوجه اليهودي الآن للعالم كله بشأن مزاياه الخاصة ويفعل ذلك حتى يبدأ الناس حقًا في تصديقه في هذا الصدد. فقط الناس الظالمون سيرفضون الآن الإيمان بكرم اليهود. في غضون وقت قصير ، بدأ اليهود في عرض الأمر كما لو أنهم ، بشكل عام ، في جميع الأوقات السابقة عوملوا بشكل غير عادل ، وليس العكس على الإطلاق. يبدأ الأشخاص الأغبياء بشكل خاص في تصديق هذا ويبدأون في التعبير عن تعاطفهم الصادق مع اليهود الفقراء "التعساء". 277 بالطبع ، على المرء أن يتذكر أنه مع كل "كرمه" اليهودي لا ينسى نفسه حتى الآن. هم جيدون جدا في العد. "الأعمال الصالحة" اليهودية تشبه إلى حد بعيد الأسمدة المستخدمة في الزراعة. بعد كل شيء ، فإن تكلفة الأسمدة تؤتي ثمارها دائمًا. ولكن مهما كان الأمر ، فبعد وقت قصير يعرف العالم بأسره أن اليهود أصبحوا الآن "محسنين وأصدقاء للبشرية". يا له من تحول رائع ، أليس كذلك! بشكل عام ، اعتاد الناس على تقديم تضحيات معينة للآخرين. ولكن عندما يقدم اليهود تضحيات معينة ، فإن هذا لا يسعه إلا أن يغرق المرء في الذهول ، لأنه لم يتوقع أحد ذلك منهم أبدًا. هذا هو السبب في أنه حتى الهدايا التافهة لليهود تُنسب إليهم أكثر من أي شخص آخر. القليل من. وفجأة أصبح اليهود أيضًا ليبراليين ويبدأون في الحلم بصوت عالٍ بالحاجة إلى التقدم البشري. تدريجيا ، أصبح اليهود المتحدثين باسم تطلعات العصر الجديد بأكمله. في الواقع ، كل النشاط المستنير لليهود يهدف بالطبع إلى تدمير جميع أسس العمل الاقتصادي المفيد حقًا بشكل عام. من خلال حيازة الأسهم ، يهرب اليهود إلى دائرة الإنتاج الوطني بأكمله ، ويحولون صناعتنا إلى مجرد موضوع شراء وبيع ، وبالتالي ينتزعون قاعدة صحية من تحت مؤسساتنا. بفضل نشاط اليهود هذا ، نشأ الاغتراب الداخلي بين أرباب العمل والعمال ، مما أدى لاحقًا إلى الانقسام الطبقي. أخيرًا ، من خلال البورصة ، يصل النفوذ اليهودي إلى أبعاد مرعبة. لم يعد اليهود فقط المالكين الفعليين لمؤسساتنا ، ولكن تم نقل السيطرة الحقيقية على قوة العمل الوطنية بأكملها إليهم. من أجل تقوية موقفهم السياسي ، يحاول اليهود الآن التخلص من كل الانقسامات العرقية والمدنية التي تتدخل الآن معهم في كل خطوة. ولهذه الغاية ، يبدأ اليهود الآن ، بإصرارهم المميز ، النضال من أجل التسامح الديني. الماسونية ، التي هي في أيدي اليهود بالكامل ، هي بمثابة أداة ممتازة لهم في النضال الاحتيالي من أجل هذه الأهداف. من خلال خيوط الماسونية ، يشتبك اليهود في دوائر حكومتنا وأقسام البرجوازية الأكثر نفوذاً اقتصادياً وسياسياً ، ويقومون بذلك بمهارة بحيث لا يلاحظ المتورطون ذلك حتى. من الصعب فقط على اليهود أن يورطوا الشعب بأسره على هذا النحو ، أو بالأحرى ، ممتلكاتهم التي استيقظت للتو على حياة جديدة وتستعد للنضال من أجل حقوقها وحريتها. هذا ما يقارب 278 مرة وهو الآن الشغل الشاغل لليهود. يشعر اليهود براحة تامة لأنهم لن يتمكنوا أخيرًا من تحقيق هدفهم إلا إذا مهد أحدهم ، في المرحلة الحالية من التطور ، الطريق لهم.

وفقا لحساباتهم ، كان ينبغي أن تقوم البرجوازية بهذه المهمة ، بما في ذلك أوسع قطاعات البرجوازية الصغيرة والصغار بشكل عام. لكن لا يمكنك التقاط صانعي القفازات والنساجين على الطعم الرائع للماسونية ؛ هناك حاجة إلى وسائل أبسط هنا ، ولكن في نفس الوقت بنفس الفعالية. الصحافة هي الوسيلة في يد اليهود. بكل إصرار ، استولى اليهود على الصحافة مستخدمين كل الحيل من أجل ذلك. مع وجود الصحافة في أيديهم ، يبدأ اليهود في التشويش المنهجي على الحياة العامة للبلاد ، بمساعدة الصحافة يمكنهم تحويل الأمر في أي اتجاه وتبرير الاحتيال. إن قوة ما يسمى بـ "الرأي العام" هي الآن في أيدي اليهود بالكامل ، وما يعنيه هذا أصبح معروفًا الآن. في الوقت نفسه ، يصور اليهودي الأمر دائمًا بطريقة تجعله يتوق شخصيًا إلى المعرفة فقط ؛ إنه يثني على التقدم ، ولكن في الغالب فقط التقدم الذي يؤدي بالآخرين إلى الخراب. في الواقع ، يعتبر اليهودي دائمًا المعرفة والتقدم من وجهة نظر فائدتهما لليهود فقط. إذا لم يستطع الاستفادة منها للشعب اليهودي ، فسيصبح ألد أعداء وكره للعلم والثقافة وما إلى ذلك. كل ما يتعلمه في مدارس الشعوب الأخرى ، يستخدم كل هذا حصريًا لصالح عرقه. في هذه المرحلة ، يحرس اليهود جنسيتهم أكثر من أي وقت مضى. يمينًا ويسارًا ، يصرخ اليهود حول "التنوير" و "التقدم" و "الحرية" و "الإنسانية" وما إلى ذلك ، بينما هم أنفسهم في نفس الوقت يراقبون بصرامة نقاوة عرقهم. صحيح أنهم في بعض الأحيان يفرضون نسائهم كزوجات على المسيحيين ذوي النفوذ ، ولكن بالنسبة للرجال ، فإنهم في الأساس لا يسمحون بالزواج من أعراق أخرى. يسمم اليهود عن طيب خاطر مزاج الأمم الأخرى ، لكنهم ، مثل قرة أعينهم ، يحرسون نقاء دمائهم. يكاد لا يتزوج اليهودي امرأة مسيحية ، لكن المسيحيين يتزوجون في كثير من الأحيان من يهوديات. وهكذا ، لا يوجد في البيئة اليهودية أناس مختلطون الدم. جزء من نبلنا الأعلى نتيجة سفاح القربى يهلك تمامًا. يدرك اليهود ذلك تمامًا ، ويلجأون بشكل منهجي تمامًا إلى هذه الطريقة "لنزع سلاح" القيادة الأيديولوجية لخصومهم العنصريين. لإخفاء كل هذا وتهدئة انتباه ضحاياهم ، يصرخ اليهود بصوت أعلى وأعلى عن الحاجة إلى المساواة بين جميع الناس ، بغض النظر عن العرق واللون ، ويبدأ الحمقى في تصديقهم. لكن مع كل ملامحه ، لا يزال اليهودي مستمرًا في صد الجماهير العريضة من الناس ، ولا يزال تفوح منه رائحة غريب. وهكذا ، لإرضاء الجماهير ، بدأت الصحافة اليهودية في تصوير اليهود بطريقة غير صحيحة تمامًا ، ولكنها من ناحية أخرى تستحضر الأفكار التي يحتاجها اليهود. الطباعة الفكاهية مميزة بشكل خاص في هذا الصدد. في المنشورات الدعائية ، يحاولون دائمًا عن عمد تصوير اليهود على أنهم شعب وديع للغاية. يستلهم القارئ فكرة أنه ربما يكون لليهود بعض السمات الكوميدية ، لكن في الحقيقة هؤلاء الناس طيبون ولا يريدون إيذاء أحد. يُفهم القارئ أن جزءًا معينًا من اليهود ربما ليسوا أبطالًا بالفعل ، لكنهم على أي حال لا يمثلون أي أعداء خطرين أيضًا. إن الهدف النهائي لليهود في هذه المرحلة من التطور هو انتصار الديمقراطية ، أو ، حسب فهمهم ، هيمنة البرلمانية. يتطابق نظام البرلمانية في المقام الأول مع احتياجات اليهود ، لأنه يستبعد دور الفرد ويضع في مكانه الكمية ، أي. قوة الغباء والعجز والجبن. ستكون النتيجة النهائية لكل هذا الإطاحة بالنظام الملكي. عاجلاً أو آجلاً بقليل ، سوف يموت النظام الملكي حتماً. ي) الآن تؤدي التنمية الاقتصادية الهائلة للبلاد إلى تقسيم اجتماعي جديد للشعب. تتلاشى الحرف اليدوية الصغيرة ببطء ، ونتيجة لذلك يفقد العامل بشكل متزايد الفرصة لكسب رزقه كمنتج صغير مستقل ؛ تصبح البروليتارية أكثر وضوحا ؛ ظهور "عامل المصنع" الصناعي. أكثر ما يميز هذا الأخير هو أنه طوال حياته لن يكون قادرًا على أن يصبح رجل أعمال مستقلًا. إنه الأدنى بالمعنى الحقيقي للكلمة. في شيخوخته ، عليه أن يعاني وأن يُترك بدون قطعة خبز آمنة. لقد رأينا وضعا مماثلا من قبل. كان من الضروري إيجاد حل للمشكلة ، بكل الوسائل ، وقد تم بالفعل العثور على هذا الحل. بالإضافة إلى الفلاحين والحرفيين ، وقع المسؤولون والموظفون تدريجياً في هذا المنصب. هم أيضًا أصبحوا الأدنى بالمعنى الحقيقي للكلمة. لكن الدولة وجدت طريقة للخروج من هذا من خلال رعاية هؤلاء الموظفين المدنيين الذين لم يتمكنوا هم أنفسهم من إعالة شيخوختهم: قدمت الدولة معاشًا تقاعديًا. تدريجيًا ، اتبعت الشركات الخاصة أيضًا هذا المثال ، بحيث يحصل الآن كل موظف تقريبًا في بلدنا على معاش تقاعدي ، إذا كان يعمل فقط في شركة ذات حجم أكبر أو أقل. فقط بعد أن نتأكد من شيخوخة موظف الخدمة المدنية ، يمكننا أن نغرس فيه مرة أخرى شعورًا بالإخلاص اللامحدود للدولة - ذلك الشعور بأنه في أوقات ما قبل الحرب كان أنبل سمة للبيروقراطية الألمانية. 280 هذا التدبير الذكي انتزع ملكية كاملة من براثن البؤس الاجتماعي ، وبالتالي خلق علاقة صحية بين تلك التركيبة وبقية الأمة. الآن هذا السؤال مطروح مرة أخرى على الدولة والأمة ، وعلاوة على ذلك ، على نطاق أوسع بكثير. غادر المزيد والمزيد من الملايين من الناس الريف وانتقلوا تدريجياً إلى المدن الكبرى ، باحثين عن قطعة خبز كعاملين في المصانع في المؤسسات الصناعية الجديدة. كانت ظروف العمل والمعيشة العامة في هذه المنطقة الجديدة أكثر من حزينة. حتى جو العمل نفسه لم يشبه على الإطلاق البيئة السابقة للحرفيين أو الفلاحين. كان على عامل المصنع الصناعي أن يجهد قوته إلى حد أكبر بكثير من الحرفي.

كان حجم يوم العمل للحرفي أقل أهمية بكثير من حجم عامل المصنع. إذا ظل يوم عمل العامل رسميًا كما كان من قبل بالنسبة للحرفي ، فقد تم إنشاء وضع أكثر صعوبة له (العامل). لم يكن الحرفي يعرف كثافة العمل التي يتعين على عامل المصنع العمل بها الآن. إذا تمكن الحرفي في وقت سابق من تحمل يوم عمل من 14 إلى 15 ساعة ، أصبح الآن أمرًا لا يطاق تمامًا لعامل المصنع ، حيث يتم استخدام كل دقيقة منه بأكثر الطرق كثافة. كان للتحويل غير المنطقي للطول السابق ليوم العمل إلى إنتاج المصنع الحديث أكبر ضرر في اتجاهين: أولاً ، بسبب هذا ، تم تقويض صحة العمال ، وثانيًا ، تم تقويض الإيمان بالعدالة العليا في العمال. . يجب أن يضاف إلى ذلك ، من ناحية ، راتبًا بائسًا ، ومن ناحية أخرى ، زيادة أسرع نسبيًا في ثروة صاحب العمل. في السابق ، لم تكن هناك مشكلة اجتماعية في الزراعة ، لأن المالك والعامل قاما بنفس العمل ، والأهم من ذلك أنهما كانا يأكلان من نفس الوعاء. الآن ، في هذا الصدد أيضًا ، تغير الوضع بشكل كبير. الآن ، في جميع مجالات الحياة ، تم فصل العامل عن صاحب العمل أخيرًا. يمكن رؤية مدى تغلغل الروح اليهودية في حياتنا بشكل أفضل من عدم الاحترام ، أو حتى مباشرة من الازدراء الذي نتعامل به الآن مع العمل الجسدي. لا علاقة له بالشخصية الألمانية. فقط عندما بدأت التأثيرات اليهودية في جوهرها تتغلغل في حياتنا غريبة ، تم استبدال الاحترام السابق للحرفة بازدراء معين لأي عمل بدني. وهكذا نشأت بيننا طبقة جديدة لم يحترمها أحد ؛ وفي يوم من الأيام ، كان لا بد من طرح السؤال: إما أن الأمة نفسها ستجد القوة الكافية في حد ذاتها لخلق علاقات صحية تمامًا بين هذه الطبقة وبقية المجتمع ، أو أن التمييز الطبقي سيتحول إلى هاوية طبقية. شيء واحد مؤكد: هذه الملكية الجديدة لم تضم بأي حال أسوأ العناصر ، على أي حال ، تنتمي إليها العناصر الأكثر نشاطًا. إن التنقيح المفرط لما يسمى بالثقافة هنا لا يمكن أن يقوم بعمله المدمر. لم تتعرض الممتلكات الجديدة في حجمها الأكبر بعد إلى فعل السم المسالم ، وتمتلك القوة الجسدية ، وإذا لزم الأمر ، الوحشية. وبينما تمر البرجوازية ، غير مبالية تماما وغير مبالية ، بهذه المشكلة البالغة الأهمية ، فإن اليهود لا ينامون. أدركوا على الفور الأهمية الهائلة لهذه المشكلة بالنسبة للمستقبل بأكمله. ولذا فهم يتصرفون على هذا النحو: من ناحية ، فإنهم يؤججون استغلال العمال إلى أقصى الحدود ، ومن ناحية أخرى ، يبدأون في خدمة ضحايا استغلالهم ، وفي وقت قصير يكتسبون دور قادة العمال في نضال هؤلاء ضد أرباب العمل. وهكذا يصبح اليهود ظاهريًا ، كما هم ، قادة النضال ضد أنفسهم. في الواقع ، بالطبع ، هذا ليس كذلك ، لأن هؤلاء الموهوبين في الأكاذيب ، بالطبع ، يعرفون دائمًا كيف يلقيون كل المسؤولية على الآخرين ، ويصورون أنفسهم كأطفال أبرياء. بسبب حقيقة أن اليهود أنفسهم تجرأوا على أن يصبحوا رأس نضال الجماهير ، لم يخطر ببال هؤلاء الأخيرين أنهم ينخدعون بأبشع الطرق. ومع ذلك كان الأمر كذلك بالضبط. لم يكن لدى هذه الطبقة الجديدة الوقت الكافي للتطور بشكل صحيح ، ورأى اليهود بالفعل على الفور أنه من هذه الحوزة يمكنهم أن يجعلوا لأنفسهم أداة لخططهم المستقبلية. أولاً ، استخدم اليهود البرجوازية كسلاح لهم ضد العالم الإقطاعي ، ثم استخدم العامل سلاحهم ضد العالم البرجوازي. اختبأ اليهودي خلف ظهر البرجوازية ، وتمكن من كسب الحقوق المدنية لنفسه. الآن ، باستغلال نضال العمال من أجل الوجود ، يأمل اليهود ، مختبئين وراء ظهور هذه الطبقة ، في تثبيت سيطرتهم على الأرض في النهاية. من الآن فصاعدًا ، على العامل أن يقاتل عمليًا فقط من أجل مستقبل الشعب اليهودي. دون أن يدرك ذلك ، سقط العامل في قوة القوة التي يقاتل ضدها ، كما يبدو له. يقال للعامل إنه يحارب رأس المال ، لكنه في الواقع مجبر على القتال من أجل رأس المال. يصرخ أعلى صوت من بين كل اليهود حول ضرورة محاربة رأس المال الدولي ، لكنهم في الواقع ينظمون معركة ضد الاقتصاد الوطني. ويخرب اليهود الاقتصاد الوطني ويعتمدون على جثته ليقيموا انتصار التبادل الدولي. يتصرف اليهود على هذا النحو: التسلل إلى صفوف العمال ، وهم يتظاهرون بشكل نفاق بأنهم أصدقاء لهم ويتظاهرون بالسخط الشديد على المعاناة الشديدة للعمال. بهذه الطريقة يكسبون ثقة العمال. يبذل اليهود عناء أن يدرسوا بعناية وبكل معنى كل المصاعب الحقيقية والخيالية في الحياة اليومية للعمال. بالاعتماد على هذه المعرفة للوضع الملموس برمته ، يبدأ اليهود في تضخيم سعي العمال بكل قوتهم لتغيير ظروف الوجود هذه. من المعروف أن كل آري لديه توق عميق لتحقيق قدر أكبر من العدالة الاجتماعية. وهكذا يستغل اليهود هذا الشعور بأبشع الطرق ، ويحولونه تدريجياً إلى شعور بالكراهية لمن هم أكثر ثراءً وسعادة. وبهذه الطريقة ، يتمكن اليهود من ترك بصمتهم وإعطاء نظرتهم للعالم إلى نضال العمال كله من أجل حياة أفضل. هكذا وضع اليهود الأساس لتعاليم الماركسية. يربط اليهود عمدًا وعظهم الماركسي بسلسلة كاملة من المطالب المحددة ، والتي هي في حد ذاتها مبررة تمامًا من وجهة نظر اجتماعية. بهذه الطريقة يقتلون عصفورين بحجر واحد. أولاً ، بهذه الطريقة تكتسب العقيدة الماركسية توزيعًا هائلاً. وثانيًا ، إنهم يمنعون العديد من الأشخاص المحترمين من دعم هذه المطالب الاجتماعية العادلة على وجه التحديد لأن هذه المطالب مصحوبة بالدعاية الماركسية. بفضل هذه المرافقة ، تبدأ هذه المطالب في اعتبارها غير عادلة وغير قابلة للتحقيق تمامًا. وبالفعل ، تحت غطاء هذه المتطلبات الاجتماعية البحتة ، يخفي اليهود نواياهم الشيطانية. في بعض الأحيان يتم التحدث بصراحة عن هذه النوايا. إن تعليم الماركسية هو مزيج غريب من العقلاني مع أكثر الاختراعات سخافة للعقل البشري. لكن في الوقت نفسه ، يهتم اليهودي بشكل منهجي بأن الجزء الثاني فقط من هذه العظة يجد تطبيقًا في الواقع الحي ، وليس الأول بأي حال من الأحوال.

مع نتائج هزائمنا على الجبهات في آب (أغسطس) 1918 ، تمكنا من التغلب على المزاح. لم تكن هذه الهزائم هي التي أدت إلى سقوطنا. لقد تم تحضير انهيارنا بنفس القوة التي أعدت هذه الهزائم بأنفسها. وقد فعلت ذلك من خلال تدمير منهجي ومنهجي للغرائز السياسية والأخلاقية لشعبنا لعقود عديدة ، وحرمانهم من ذلك ، والذي بدونه لا توجد دولة صحية وقوية على الإطلاق. تجاهلت الإمبراطورية الألمانية القديمة تمامًا مشكلة العرق. وبمرور هذه المشكلة ، أهملت الإمبراطورية ذلك الحق ، الذي هو وحده أساس وجود الشعوب.

إن الأمم التي تسمح لنفسها بالحرمان من نقاء دمائها ترتكب خطيئة ضد إرادة العناية الإلهية. وإذا قام شخص أقوى بدفعهم عن الركيزة وأخذوا مكانهم ، فلا ينبغي للمرء أن يرى الظلم في هذا ، بل على العكس من ذلك ، من الضروري رؤية انتصار القانون. إذا كان هناك شعب ما لا يريد مراقبة نقاء الدم المعطى له بطبيعته ، فلا يحق له أن يشتكي لاحقًا من أنه فقد وجوده الأرضي. يمكن تحسين كل شيء على هذه الأرض. يمكن أن تصبح كل هزيمة أبا لنصر في المستقبل. يمكن أن تكون كل حرب خاسرة دافعًا لنهوض جديد. يمكن أن تتسبب كل كارثة في تدفق جديد للطاقة لدى البشر. يمكن لأي اضطهاد أن يصبح مصدر قوة جديدة لإحياء جديد. كل هذا ممكن ما دامت الشعوب تحافظ على نقاء دمائها. فقط مع فقدان نقاء الدم تفقد السعادة إلى الأبد. لقد كان الناس يسقطون إلى الأبد ، ولا يمكن محو عواقب تسمم الدم من جسم الإنسان.