كانت الثقافة الأدبية للسومريين القدماء لفترة وجيزة. كانت الثقافة السومرية أول حضارة على وجه الأرض

طلب الحكام والنبلاء والمعابد محاسبة الممتلكات. للإشارة إلى من ومقدار وماذا تم اختراع رسومات خاصة. يعد التصوير الفوتوغرافي أقدم كتابة بمساعدة الرسومات.

استخدمت الكتابة المسمارية في بلاد ما بين النهرين لما يقرب من 3 آلاف عام. ومع ذلك ، تم نسيانها لاحقًا. لعشرات القرون ، حافظت الكتابة المسمارية على سرها ، حتى عام 1835 ، رولينسون. ضابط إنجليزي ومحب للآثار. لم فكها. نفس الشيء على منحدر شديد الانحدار في إيران نقشبثلاث لغات قديمة ، بما في ذلك الفارسية القديمة. قرأ رولينسون أولاً النقش بهذه اللغة المعروفة له ، ثم تمكن من فهم نقش آخر ، وحدد وفك رموز أكثر من 200 حرف مسماري.

كان اختراع الكتابة من أعظم إنجازات البشرية. جعلت الكتابة من الممكن الحفاظ على المعرفة ، وجعلتها متاحة لعدد كبير من الناس. أصبح من الممكن الاحتفاظ بذكرى الماضي في السجلات (على ألواح من الطين ، على ورق البردي) ، وليس فقط في إعادة الرواية الشفوية ، التي تنتقل من جيل إلى جيل "عن طريق الكلام الشفهي". حتى الآن ، لا تزال الكتابة هي المستودع الرئيسي معلومةللأنسانية.

2. ولادة الأدب.

في سومر ، كتبت القصائد الأولى التي تصور الأساطير القديمة والقصص عن الأبطال. لقد سمحت الكتابة لهم بالتحول إلى عصرنا. هكذا ولد الأدب.

القصيدة السومرية عن كلكامش تحكي قصة بطل تجرأ على تحدي الآلهة. كان جلجامش ملك مدينة أوروك. كان يتفاخر لآلهة قوته ، وغضبت الآلهة على الرجل المتكبر. لقد خلقوا إنكيدي ، وهو نصف إنسان ونصف وحش بقوة كبيرة ، وأرسلوه لمحاربة جلجامش. ومع ذلك ، فإن الآلهة أخطأت في تقديرها. كانت قوات جلجامش وإنكيدو متساوية. أصبح الأعداء الجدد أصدقاء. ذهبوا في رحلة وخاضوا العديد من المغامرات. لقد هزموا معًا العملاق الرهيب الذي كان يحرس غابة الأرز ، وقاموا بالعديد من الأعمال البطولية الأخرى. لكن إله الشمس كان غاضبًا من إنكيدو وحكم عليه بالموت. حزن جلجامش على وفاة صديقه بشكل لا يطاق. أدرك كلكامش أنه لا يستطيع هزيمة الموت.

انطلق جلجامش ليطلب الخلود. في قاع البحر وجد عشبة الحياة الأبدية. ولكن بمجرد أن ينام البطل على الشاطئ ، أكل الأفعى الشريرة العشب السحري. فلم يستطع جلجامش تحقيق حلمه. لكن قصيدة عنه ابتكرها الناس جعلت صورته خالدة.

في أدب السومريين نجد عرضًا لأسطورة الطوفان. توقف الناس عن طاعة الآلهة وتسبب سلوكهم في غضبهم. وقررت الآلهة تدمير الجنس البشري. لكن بين الناس كان هناك رجل اسمه أوتناشتيم ، الذي أطاع الآلهة في كل شيء وعاش حياة صالحة. أشفق عليه إله الماء إيا وحذره من الفيضان الوشيك. بنى أوتنابيشتيم سفينة وحمل عليها عائلته وحيواناته الأليفة وممتلكاته. لمدة ستة أيام وليال ، اندفعت سفينته على طول الأمواج الهائجة. في اليوم السابع ، هدأت العاصفة.

ثم أطلق Utnapnshtim الغراب. والغراب لم يرجع إليه. فهم أوتناشتيم أن الغراب رأى الأرض. كان هذا هو قمة الجبل الذي رست عليه سفينة أوتنايشتيم. هنا قدم ذبيحة للآلهة. غفرت الآلهة للناس. منحت الآلهة الخلود لأوتنابنشتيم. وانحسرت مياه الفيضان. منذ ذلك الحين ، بدأ الجنس البشري في التكاثر مرة أخرى ، وسيطر على أراضٍ جديدة.

كانت أسطورة الطوفان موجودة بين العديد من الشعوب في العصور القديمة. دخل الكتاب المقدس. حتى السكان القدامى لأمريكا الوسطى ، المنقطعين عن حضارات الشرق القديم ، خلقوا أيضًا أسطورة عن الطوفان.

3. معرفة السومريين.

تعلم السومريون مراقبة الشمس والقمر والنجوم. قاموا بحساب مسارهم عبر السماء ، وحددوا العديد من الأبراج وأعطوهم أسماء. بدا للسومريين أن النجوم وحركتها وموقعها هي التي تحدد مصير الناس والدول. اكتشفوا حزام الأبراج - 12 كوكبة تشكل دائرة كبيرة تشق على طولها الشمس طريقها على مدار العام. قام الكهنة المتعلمون بعمل تقاويم وحساب توقيت خسوف القمر. أحد أقدم العلوم ، علم الفلك ، تأسس في سومر.

في الرياضيات ، عرف السومريون كيفية العد بالعشرات. لكن الأعداد 12 (دزينة) و 60 (خمسة دزينة) كانت مبجلة بشكل خاص. ما زلنا نستخدم التراث السومري ، عندما نقسم الساعة على 60 دقيقة ، والدقيقة على 60 ثانية ، والسنة على 12 شهرًا ، والدائرة على 360 درجة.

تم إنشاء المدارس الأولى في مدن سومر القديمة. درس فيها الأولاد فقط ، وحصلت الفتيات على التعليم المنزلي. ذهب الأولاد إلى الفصل عند شروق الشمس. تم تنظيم المدارس في المعابد. كان الكهنة هم المعلمون.

استمرت الحصص طوال اليوم. لم يكن من السهل تعلم الكتابة بالمسمارية ، والعد ، وإخبار الأساطير عن الآلهة والأبطال. لسوء المعرفة وانتهاك الانضباط ، عوقبوا بشدة. يمكن لأي شخص يتخرج من المدرسة بنجاح الحصول على وظيفة كاتب أو مسؤول أو أن يصبح كاهنًا. جعل هذا من الممكن العيش دون معرفة الفقر.

على الرغم من شدة الانضباط ، تم تشبيه المدرسة في سومر بالعائلة. كان المعلمون يطلقون على "الأب" ، والطلاب - "أبناء المدرسة". وفي تلك الأوقات البعيدة ، ظل الأطفال أطفالًا. لقد أحبوا اللعب ولعب المقالب. اكتشف علماء الآثار ألعابًا وألعابًا للأطفال ليلعبوا بها. لعب الصغار بنفس طريقة لعب الأطفال المعاصرين. كانوا يحملون معهم ألعابًا على عجلات. ومن المثير للاهتمام ، أن أعظم اختراع ، العجلة ، تم استخدامه على الفور في اللعب.

في و. أوكولوفا ، ل. مارينوفيتش ، التاريخ ، الصف الخامس
مقدمة من القراء من مواقع الإنترنت

قم بتنزيل مقالات عن التاريخ ، والتخطيط الموضوعي للتقويم ، ودروس التاريخ عبر الإنترنت للصف الخامس ، والمنشورات الإلكترونية المجانية ، والواجبات المنزلية

السومريون القدماء هم شعوب سكنت أراضي جنوب بلاد ما بين النهرين (الأرض الواقعة بين نهري دجلة والفرات) في فجر الفترة التاريخية. تعتبر الحضارة السومرية من أقدم الحضارات على هذا الكوكب.

إن ثقافة السومريين القدماء مذهلة في تنوعها - فهي فن أصيل ومعتقدات دينية واكتشافات علمية تدهش العالم بدقتها.

الكتابة والعمارة

كانت كتابة السومريين القدماء عبارة عن استخلاص علامات مكتوبة بمساعدة عصا من القصب على طبق مصنوع من الطين الخام ، ومن هنا حصلت على اسمها - المسمارية.

انتشرت الكتابة المسمارية بسرعة كبيرة في البلدان المجاورة ، وأصبحت ، في الواقع ، النوع الرئيسي للكتابة في الشرق الأوسط بأكمله ، حتى بداية العصر الجديد. كانت الكتابة السومرية عبارة عن مجموعة من العلامات ، والتي بفضلها تم تحديد أشياء أو أفعال معينة.

تألفت الهندسة المعمارية للسومريين القدماء من مبانٍ دينية وقصور علمانية ، كانت مادة بنائها من الطين والرمل ، حيث كان هناك نقص في الحجر والخشب في بلاد ما بين النهرين.

على الرغم من عدم وجود مواد قوية للغاية ، إلا أن مباني السومريين كانت تتمتع بقوة عالية وبقي بعضها حتى يومنا هذا. كانت مباني عبادة السومريين القدماء على شكل أهرامات متدرجة. عادة ما كان السومريون يرسمون مبانيهم بالطلاء الأسود.

ديانة السومريين القدماء

لعبت المعتقدات الدينية أيضًا دورًا مهمًا في المجتمع السومري. يتكون آلهة الآلهة السومرية من 50 إلهًا رئيسيًا ، وفقًا لمعتقداتهم ، قرروا مصير البشرية جمعاء.

مثل الأساطير اليونانية ، كانت آلهة السومريين القدماء مسؤولة عن مختلف مجالات الحياة والظواهر الطبيعية. لذلك كان أكثر الآلهة احترامًا هو إله السماء آن ، إلهة الأرض - نينهورساج ، إله الهواء - إنليل.

وفقًا للأساطير السومرية ، خلق الإنسان من قبل الملك الإلهي الأعلى ، الذي خلط الطين بدمه ، وصنع تمثالًا بشريًا من هذا الخليط وبث الحياة فيه. لذلك ، آمن السومريون القدماء بعلاقة وثيقة بين الإنسان والله ، واعتبروا أنفسهم ممثلين للآلهة على الأرض.

الفن والعلوم السومرية

قد يبدو فن الشعب السومري لشخص عصري غامضًا جدًا وغير واضح تمامًا. صورت الرسومات موضوعات عادية: أشخاص وحيوانات وأحداث مختلفة - ولكن تم تصوير جميع الأشياء في مساحات زمنية ومادية مختلفة. وراء كل قطعة نظام من المفاهيم المجردة التي كانت مبنية على معتقدات السومريين.

تهز الثقافة السومرية العالم الحديث أيضًا بإنجازاتها في مجال علم التنجيم. كان السومريون أول من تعلم مراقبة حركة الشمس والقمر واكتشفوا الأبراج الاثني عشر التي تشكل الأبراج الحديثة. تعلم الكهنة السومريون حساب أيام خسوف القمر ، وهو أمر غير ممكن دائمًا للعلماء المعاصرين ، حتى بمساعدة أحدث التقنيات الفلكية.

كما أنشأ السومريون القدماء المدارس الأولى للأطفال المنظمة في المعابد. المدارس تدرس الكتابة والأصول الدينية. الأطفال الذين أظهروا أنفسهم على أنهم طلاب مجتهدون ، بعد التخرج من المدرسة ، أتيحت لهم الفرصة ليصبحوا كهنة وأن يوفروا لأنفسهم حياة مريحة أخرى.

نعلم جميعًا أن السومريين كانوا صانعي العجلة الأولى. لكنهم جعلوا الأمر ليس لتبسيط سير العمل ، ولكن كلعبة للأطفال. وفقط بمرور الوقت ، بعد أن رأوا وظائفه ، بدأوا في استخدامه في الأعمال المنزلية.

تعود أقدم المستوطنات المعروفة للبشرية إلى بداية الألفية الرابعة قبل الميلاد. NS. وتقع في أماكن مختلفة من بلاد ما بين النهرين. تم اكتشاف إحدى مستوطنات السومريين أسفل تل العبيد ، وبعد ذلك سميت الفترة بأكملها. (تلال مثل هذه ، التي يطلق عليها السكان المحليون اليوم اسم تيلي ، تشكلت بسبب تراكم حطام المباني).

بنى السومريون مساكن مستديرة ، ثم مستطيلة الشكل في وقت لاحق ، من أعواد القصب أو القصب ، التي كانت قممها مربوطة في حزمة. كانت الأكواخ مغطاة بالطين للتدفئة. تم العثور على صور لهذه المباني على السيراميك والأختام. تم صنع عدد من الأواني الحجرية الدينية على شكل أكواخ (بغداد ، المتحف العراقي ، لندن ، المتحف البريطاني ، متحف برلين).

تماثيل طينية بدائية من نفس الفترة تصور الإلهة الأم (بغداد ، المتحف العراقي). أواني مصبوبة بالطين مزينة برسومات هندسية على شكل طيور وماعز وكلاب وأوراق نخيل (بغداد والمتحف العراقي) ولها زخارف دقيقة.

ثقافة السومريين في النصف الثاني من الألفية الرابعة قبل الميلاد NS.

معبد الأبيض

مثال على بناء معبد هو معبد صغير لإلهة الخصوبة نينهورساج في العبيد ، إحدى ضواحي مدينة أور (2600 قبل الميلاد) كان يقع على منصة صناعية (مساحة 32 × 25 م) مصنوعة من الطين المضغوط بكثافة ، التي سلم مع مظلة على أعمدة أمام الباب الأمامي. وفقًا للتقاليد السومرية القديمة ، تم تشريح جدران المعبد والمنصات بواسطة منافذ عمودية وحواف ضحلة. كانت الجدران الاستنادية للمنصة مطلية بالبيتومين الأسود في الجزء السفلي ، ومبيضة في الجزء العلوي ، وبالتالي تم تقسيمها أيضًا أفقيًا. تردد صدى هذا الإيقاع الأفقي في شرائط الإفريز على جدران الهيكل. تم تزيين الكورنيش بمسامير مطروقة مصنوعة من الطين المخبوز بقبعات على شكل رموز إلهة الخصوبة - زهور بتلات حمراء وبيضاء. في الكوات الموجودة فوق الكورنيش ، كانت هناك تماثيل نحاسية لثيران يمشي ارتفاعها 55 سم ، وفوقها ، على طول الجدار الأبيض ، كما هو موضح سابقًا ، على مسافة ما من بعضها البعض ، تم وضع ثلاثة أفاريز: تمثال بارز بأشكال كاذبة ثيران من النحاس ، وفوقها ثيران منبسطان ، مطعما على أرضية أردوازية سوداء مع عرق اللؤلؤ الأبيض. واحد منهم له مشهد كامل: كهنة في تنانير طويلة ورؤوس حليقة وأبقار حليب وزبدة (بغداد ، المتحف العراقي). على الإفريز العلوي ، مقابل نفس الخلفية السوداء الصخرية ، توجد صور للحمامات والأبقار البيضاء التي تواجه مدخل المعبد. وهكذا ، كان مخطط ألوان الأفاريز شائعًا مع لون منصة المعبد ، مكونًا نظام ألوان واحدًا شاملاً.

على جانبي المدخل تم وضع تمثالين لأسدين (بغداد ، المتحف العراقي) مصنوعين من الخشب مغطى بطبقة من البيتومين بألواح نحاسية مطاردة. كانت عيون الأسود وألسنتها البارزة مصنوعة من الأحجار الملونة ، مما أدى إلى إحياء التمثال إلى حد كبير وخلق تشبع ملون.

فوق باب المدخل ، تم وضع نقش نحاسي مرتفع (لندن ، المتحف البريطاني) ، تحول في بعض الأماكن إلى منحوتة مستديرة ، تصور النسر الرائع برأس أسد إمدجود يحمل غزالين في مخالبه. التكوين الشعاري الراسخ لهذا التضاريس ، تكرر مع تغييرات طفيفة في عدد من المعالم الأثرية في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. NS. (إناء فضي لحاكم مدينة لكش ، إنتيمينا - باريس ، اللوفر ؛ أختام ، نقوش إهداء ، على سبيل المثال ، لوحة ، دودو من لاجاش - باريس ، متحف اللوفر) ​​، وكان ، على ما يبدو ، شعار الإله نينجيرسو .

كما تم ترصيع الأعمدة التي تدعم المظلة فوق المدخل ، بعضها بالحجارة الملونة ، وصدف الصدف ، والبعض الآخر بألواح معدنية متصلة بقاعدة خشبية ذات رؤوس ملونة. كانت درجات السلم مبطنة بالحجر الجيري الأبيض ، وجوانب السلم مكسوة بالخشب.

الجديد في عمارة المعبد في العبيد هو استخدام النحت الدائري والنقش البارز كزخرفة للمبنى ، واستخدام العمود كجزء حاملة. كان المعبد عبارة عن هيكل صغير ولكنه أنيق.

تم افتتاح معابد مماثلة لتلك الموجودة في العبيد في مستوطنات تل براك وخفاج.

زقورة

في سومر ، تم تشكيل نوع غريب من بناء العبادة - الزقورة ، التي لعبت منذ آلاف السنين ، مثل الهرم في مصر ، دورًا مهمًا للغاية في الهندسة المعمارية لغرب آسيا بأكملها. إنه برج متدرج ، مستطيل الشكل ، مبطن بالطوب الصلب. في بعض الأحيان فقط أمام الزقورة كانت هناك غرفة صغيرة. على المنصة العلوية كان هناك معبد صغير يسمى "مسكن الله". عادة ما يتم بناء الزقورة في معبد الإله المحلي الرئيسي.

النحت

لم يتطور النحت في سومر بشكل مكثف مثل الهندسة المعمارية. مباني عبادة الجنازة المرتبطة بالحاجة إلى نقل صورة تشبه الصورة ، كما هو الحال في مصر ، لم تكن موجودة هنا. التماثيل الصغيرة العبادة ، غير المخصصة لمكان معين في معبد أو قبر ، تصور شخصًا في وضع صلاة.

تتميز الأشكال النحتية لجنوب بلاد ما بين النهرين بتفاصيل محددة بالكاد ونسب مشروطة (الرأس غالبًا ما يجلس مباشرة على الكتفين بدون رقبة ، وكتلة الحجر بأكملها مقطوعة قليلاً جدًا). يُعد تمثالان صغيران مثالين رائعين: صورة رأس مخازن الحبوب في مدينة أوروك المسمى كورليل ، وجدت في العبيد (ارتفاع - 39 سم ؛ باريس ، متحف اللوفر) ​​وشخصية مجهولة مصدرها لكش ( الارتفاع - 26.5 سم ؛ باريس ، متحف اللوفر) ​​... لا يوجد شبه صورة فردية في وجوه هذه التماثيل. هذه صور نموذجية للسومريين بسمات عرقية مؤكدة بشكل حاد.

في مراكز شمال بلاد ما بين النهرين ، تطور البلاستيك بشكل عام على نفس المسار ، ولكن كان له ميزاته الخاصة. غريبة للغاية ، على سبيل المثال ، تماثيل إشنونا ، تصور أتباع (عبدة) ، إله وإلهة (باريس ، اللوفر ، متحف برلين). تتميز بنسب أكثر استطالة ، وأردية قصيرة تترك أرجل مفتوحة وغالبًا كتفًا واحدًا ، وعيون ضخمة مطعمة.

مع كل التقاليد في التنفيذ ، تتميز تماثيل سومر القديمة بتعبيرها الرائع والأصلي. كما هو الحال في النقوش ، تم بالفعل وضع قواعد معينة لنقل الشخصيات والمواقف والإيماءات التي تنتقل من قرن إلى قرن.

تضاريس

في أور ولجش ، تم العثور على عدد من اللوحات والنماذج النذرية. أهمها منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. ، هي لوحة حاكم Lagash Ur-Nanshe (باريس ، متحف اللوفر) ​​وما يسمى ب "لوحة الطائرات الورقية" لحاكم Lagash Eannatum (باريس ، متحف اللوفر).

لوحة Ur-Nanshe بدائية للغاية في شكلها الفني. تم تصوير Ur-Nanshe نفسه مرتين ، في سجلين: في الجزء العلوي يذهب إلى الأساس الرسمي للمعبد على رأس موكب أطفاله ، وفي الجزء السفلي يحتفل بين المقربين منه. تم التأكيد على المكانة الاجتماعية العالية لأور نانشي ودوره الرئيسي في التكوين من خلال نموه الكبير مقارنة بالآخرين.

"شاهدة الطائرات الورقية".

تم أيضًا حل "Stele of Kites" ، الذي تم إنشاؤه تكريماً لانتصار حاكم مدينة Lagash Eannatum (القرن الخامس والعشرون قبل الميلاد) على مدينة الأمة المجاورة وحليفتها مدينة كيش ، في شكل سردي . يبلغ ارتفاع الشاهدة 75 سم فقط ، لكنها تترك انطباعًا هائلاً بفضل ملامح الإغاثة التي تغطي جوانبها. على الجانب الأمامي يوجد تمثال ضخم للإله نينجيرسو ، الإله الأعلى لمدينة لكش ، الذي يحمل شبكة بأشكال صغيرة من الأعداء المهزومين وعصا. على الجانب الآخر ، في أربعة سجلات ، هناك عدة مشاهد متتالية تخبرنا عن حملات إيناتوم. مؤامرات النقوش البارزة في سومر القديمة ، كقاعدة عامة ، هي إما دينية أو عبادة أو عسكرية.

حرفة سومر الفنية

في مجال الحرف الفنية خلال هذه الفترة من تطور ثقافة سومر القديمة ، لوحظت إنجازات مهمة ، وتطوير تقاليد عصر أوروك - جمدت نصر. كان الحرفيون السومريون قادرين بالفعل على معالجة ليس فقط النحاس ، ولكن أيضًا الذهب والفضة ، وخلط المعادن المختلفة ، والأشياء المعدنية المسكوكة ، وتطعيمها بالأحجار الملونة ، وتمكنوا من صنع العناصر بالصغر والتحبيب. أعمال رائعة ، تعطي فكرة عن المستوى العالي لتطور الحرفة الفنية في ذلك الوقت ، تم تقديمها من خلال الحفريات في مدينة أور من "المقابر الملكية" - مدافن حكام مدينة السابع والعشرين- القرن السادس والعشرون قبل الميلاد. NS. (أنا سلالة من مدينة أور).

المقابر عبارة عن حفر كبيرة مستطيلة الشكل. إلى جانب النبلاء المدفونين في المقابر ، هناك العديد من القتلى من حاشيتهم أو العبيد والعبيد والمحاربين. تم وضع عدد كبير من الأشياء المختلفة في القبور: خوذات وفؤوس وخناجر ورماح مصنوعة من الذهب والفضة والنحاس مزينة بالمطاردة والنقش والحبوب.

من بين عناصر جرد الدفن ما يسمى بـ "المعيار" (لندن ، المتحف البريطاني) - لوحان مثبتان على عمود. يُعتقد أنه تم ارتداؤه في حملة أمام الجيش ، وربما فوق رأس القائد. على هذه القاعدة الخشبية ، تم وضع مشاهد للمعركة ووليمة الفائزين باستخدام تقنية التطعيم على طبقة من الأسفلت (مع الأصداف - الأشكال واللازورد - الخلفية). هنا نفس السطر سطراً ، السرد في ترتيب الشخصيات ، نوع سومري معين من الأشخاص والعديد من التفاصيل التي توثق حياة السومريين في ذلك الوقت (ملابس ، أسلحة ، عربات).

تم العثور على خنجر ذهبي بمقبض من اللازورد ، في غمد ذهبي مغطى بالحبوب والزركشة (بغداد ، المتحف العراقي) ، خوذة ذهبية مزورة على شكل تسريحة شعر رائعة (لندن ، المتحف البريطاني) ، تمثال حمار ، تم العثور عليه في مقابر الملوك ، هي منتجات صائغي رائعة ، مصنوعة من سبيكة من الذهب والفضة ، وتمثال من أزهار الماعز التي تقضم (من الذهب واللازورد وعرق اللؤلؤ).

القيثارة (فيلادلفيا ، متحف الجامعة) ، التي اكتشفت في مقبرة سيدة سومرية نبيلة شب-آد ، تتميز بحل ملون وفني للغاية. الرنان وأجزاء أخرى من الجهاز مزينة بالذهب ومطعمة بعرق اللؤلؤ واللازورد ، ويتوج الجزء العلوي من الرنان برأس ثور مصنوع من الذهب واللازورد بعيون مصنوعة من الأبيض شل ، مما يترك انطباعًا حيويًا بشكل غير عادي. تشكل القشرة على الجانب الأمامي من الرنان عدة مشاهد تستند إلى الحكاية الشعبية لبلاد ما بين النهرين.

فن الذروة الثانية لسومر ، القرنين الثالث والعشرين والعشرين قبل الميلاد NS.

تم وضع نهاية ازدهار الفن الأكادي من خلال غزو القبائل التي احتلت الدولة الأكادية وحكمت بلاد ما بين النهرين لنحو مائة عام. أثر الغزو على جنوب بلاد ما بين النهرين بدرجة أقل ، وشهدت بعض المدن القديمة في هذه المنطقة ذروة جديدة ، على أساس التبادل التجاري المتطور على نطاق واسع. هذا ينطبق على مدينتي Lagashu و Uru.

لكش من وقت كوديا

كما يتضح من النصوص المسمارية ، قام حاكم مدينة Lagash Gudea (ما يسمى بـ "إنسي") بأعمال بناء واسعة النطاق ، وكذلك كان منخرطًا في ترميم الآثار المعمارية القديمة. لكن القليل جدًا من آثار هذا النشاط نجت حتى يومنا هذا. ولكن يتم إعطاء فكرة حية عن مستوى التطور والميزات الأسلوبية للفن في هذا الوقت من خلال العديد من المعالم الأثرية للنحت ، والتي غالبًا ما تجمع بين ميزات الفن السومري والأكادي.

نحت زمن كوديا

خلال الحفريات ، تم العثور على أكثر من اثني عشر تماثيلًا تكريسية لكوديا نفسه (معظمها في باريس ، في متحف اللوفر) ​​، واقفًا أو جالسًا ، غالبًا في وضع الصلاة. تتميز بمستوى عالٍ من الأداء الفني ، فهي تكشف عن معرفة علم التشريح. تنقسم التماثيل إلى نوعين: تماثيل القرفصاء ، تذكرنا بالنحت السومري المبكر ، ونسب أكثر استطالة ومنتظمة ، تم تنفيذها بوضوح في تقليد العقاد. ومع ذلك ، فإن جميع الأشكال لها جسم عاري ناعم ، ورؤوس جميع التماثيل هي صورة شخصية. علاوة على ذلك ، من المثير للاهتمام أن نسعى جاهدين ليس فقط لنقل أوجه التشابه ، ولكن أيضًا علامات العمر (بعض التماثيل تصور كوديا كشباب). من المهم أيضًا أن تكون العديد من المنحوتات ذات حجم كبير جدًا ، يصل ارتفاعها إلى 1.5 متر ، وهي مصنوعة من الديوريت الصلب الذي يتم جلبه من بعيد.

في نهاية القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد. NS. تم طرد Gutians. توحدت بلاد ما بين النهرين هذه المرة تحت قيادة مدينة أور في عهد السلالة الثالثة فيها ، التي ترأست الدولة السومرية الأكادية الجديدة. يرتبط عدد من المعالم الأثرية في هذا الوقت باسم حاكم Ur Ur-Nammu. لقد أنشأ واحدة من أقدم قوانين قوانين حمورابي.

العمارة اور من الأسرة الثالثة

في عهد سلالة أور الثالثة ، وخاصة في عهد أور نامو ، انتشر بناء المعابد على نطاق واسع. أفضل من غيره ، لقد نجا مجمع كبير ، يتكون من قصر ومعبدين كبيرين وأول زقورة كبيرة في مدينة أور ، والتي تم بناؤها في القرنين الثاني والعشرين والحادي والعشرين قبل الميلاد. NS. وتتكون الزقورة من ثلاث حواف ذات جوانب مائلة للجدران ، ويبلغ ارتفاعها 21 متراً ، وتؤدى السلالم من شرفة إلى أخرى. تبلغ مساحة قاعدة الشرفة السفلية المستطيلة 65 × 43 م ، وكانت حواف أو شرفات الزقورة بألوان مختلفة: الجزء السفلي مطلي بالبيتومين الأسود ، والجزء العلوي مطلي باللون الأبيض ، والوسط محمر مع اللون الطبيعي للطوب المحروق. ربما كانت المدرجات أيضًا ذات مناظر طبيعية. هناك افتراض بأن الزقورات استخدمها الكهنة لمراقبة الأجرام السماوية. الزقورة في شدتها ووضوحها وتأثيرها ، وكذلك في مخططها العام ، قريبة من أهرامات مصر القديمة.

انعكس التطور السريع لبناء المعبد في أحد المعالم الأثرية المهمة في هذا الوقت - لوحة تصور مشهدًا من موكب إلى الأساس الطقسي لمعبد حاكم أور نامو (متحف برلين). يجمع هذا العمل بين السمات المميزة للفن السومري والأكادي: يأتي التقسيم سطراً بسطر من المعالم الأثرية مثل لوحة Ur-Nanshe ، والنسب الصحيحة للأشكال والبراعة والنعومة والواقعية للتفسير البلاستيكي هي تراث Akkad.

المؤلفات

• في آي أفدييف. تاريخ الشرق القديم ، أد. II. Gospolitizdat، M.، 1953.
• جيم جوردون. أقدم شرق في ضوء الحفريات الجديدة. م ، 1956.
• إم في دوبروكلونسكي. تاريخ فنون الدول الأجنبية ، المجلد الأول ، أكاديمية الفنون في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. معهد ريبين للرسم والنحت والعمارة ، 1961.
• آي إم لوسيفا. فن بلاد ما بين النهرين القديمة. م ، 1946.
• N.D Flittner. ثقافة وفنون بلاد ما بين النهرين. L.-M ، 1958.

يمكنك وصف الثقافة السومرية ، أو يمكنك محاولة إعطاء سماتها المميزة. سأتبع المسار الثاني ، لأن وصف الثقافة السومرية تم تقديمه بالكامل من قبل كل من كرامر وجاكوبسن ، وفي مقالات جان فان ديك ، لكن من الضروري إبراز السمات المميزة من أجل تحديد تصنيف الثقافة السومرية ، لوضعها في صف متشابهة وفق معايير معينة.

بادئ ذي بدء ، يجب القول أن الثقافة السومرية نشأت في مدن بعيدة جدًا عن بعضها البعض ، وكل منها كانت تقع على قناتها الخاصة ، وتحولت من نهر الفرات أو من دجلة. هذه علامة مهمة جدًا ليس فقط على تكوين الدولة ، ولكن أيضًا على تكوين الثقافة. كان لكل مدينة فكرتها المستقلة عن بنية العالم ، وفكرتها الخاصة عن أصل المدينة وأجزاء من العالم ، وفكرتها الخاصة عن الآلهة وتقويمها الخاص. كانت كل مدينة يحكمها مجلس شعبي وكان لها زعيمها أو رئيس كهنةها الذي يرأس المعبد. بين 15-20 مدينة مستقلة في جنوب بلاد ما بين النهرين ، كان هناك تنافس مستمر على السيادة السياسية. خلال معظم تاريخ بلاد ما بين النهرين خلال الفترة السومرية ، حاولت المدن انتزاع هذه القيادة بعيدًا عن بعضها البعض.

في سومرية ، كان هناك مفهوم الملكية ، أي القوة الملكية كمادة تنتقل من مدينة إلى أخرى. إنها تتنقل بشكل تعسفي حصريًا: كانت في مدينة واحدة ، ثم غادرت ، وهُزمت هذه المدينة ، وترسخ الملوك في المدينة المهيمنة التالية. هذا مفهوم مهم للغاية ، مما يدل على أنه لم يكن هناك مركز سياسي واحد لفترة طويلة في جنوب بلاد ما بين النهرين ، ولم يكن هناك رأس مال سياسي. في الظروف التي تحدث فيها المنافسة السياسية ، تصبح الثقافة متأصلة في الكفاءة ، كما يقول بعض الباحثين ، أو الحماسة ، كما يقول آخرون ، أي أن عنصرًا تنافسيًا ثابتًا في الثقافة.

بالنسبة للسومريين ، لم تكن هناك سلطة أرضية مطلقة. إذا لم يكن هناك مثل هذه السلطة على الأرض ، فعادة ما يتم البحث عنها في الجنة. لقد وجدت الديانات التوحيدية الحديثة مثل هذه السلطة في صورة إله واحد ، وبين السومريين ، الذين كانوا بعيدين جدًا عن التوحيد وعاشوا قبل 6000 عام ، أصبحت الجنة مثل هذه السلطة. بدأوا في عبادة الجنة كمجال يكون فيه كل شيء صحيحًا بشكل استثنائي ويحدث وفقًا للقوانين المعمول بها في السابق. أصبحت السماء معيار الحياة على الأرض. ومن ثم ، فإن توجه الموقف السومري تجاه الأسطرلاتريا - الإيمان بقوة الأجرام السماوية - أمر مفهوم. تطور علم التنجيم من هذا الاعتقاد في العصر البابلي والآشوري. يكمن سبب انجذاب السومريين إلى علم التنجيم ومن ثم إلى علم التنجيم تحديدًا في حقيقة أنه لم يكن هناك نظام على الأرض ، ولم تكن هناك سلطة. كانت المدن باستمرار في حالة حرب مع بعضها البعض من أجل السيادة. كانت إما مدينة محصنة ، ثم ظهرت مدينة أخرى مهيمنة في مكانها. لقد توحدتهم السماء جميعًا ، لأنه عندما ترتفع إحدى الأبراج ، فقد حان الوقت لحصاد الشعير ، وعندما ترتفع كوكبة أخرى ، فقد حان الوقت للحرث ، وعندما تزرع المجموعة الثالثة ، وهكذا حددت السماء المرصعة بالنجوم دورة العمل الزراعي بأكملها ودورة حياة الطبيعة بأكملها ، والتي كان السومريون مهتمين بها. لقد اعتقدوا أنه لا يوجد سوى نظام في القمة.

وهكذا ، فإن الطبيعة المؤلمة للثقافة السومرية قد حددت إلى حد كبير المثالية - البحث عن المثل الأعلى أعلاه أو البحث عن المثل الأعلى السائد. كانت السماء تعتبر المبدأ السائد. ولكن بنفس الطريقة ، في الثقافة السومرية ، تم السعي وراء المبدأ السائد في كل مكان. كان هناك عدد كبير من الأعمال الأدبية التي كانت مبنية على نزاع بين شيئين ، حيوانات أو نوع من الأدوات ، كل منها تفاخر بأنه أفضل وأنسب للإنسان. وهذه هي الطريقة التي تم بها حل هذه الخلافات: في النزاع بين الأغنام والحبوب ، فازت الحبوب ، لأن الحبوب يمكن إطعامها لمعظم الناس لفترة زمنية أطول: هناك احتياطيات من الحبوب. في النزاع بين المجرفة والمحراث ، فازت المجرفة ، لأن المحراث يبقى على الأرض 4 أشهر فقط في السنة ، وتعمل المعزقة طوال 12 شهرًا. من يستطيع الخدمة لفترة أطول ، والذي يمكنه إطعام عدد أكبر من الناس ، هو على حق. في النزاع بين الصيف والشتاء ، انتصر الشتاء ، لأنه في هذا الوقت يتم تنفيذ أعمال الري ، وتتراكم المياه في القنوات ، ويتم إنشاء احتياطي للحصاد المستقبلي ، أي ليس التأثير هو الذي يفوز ، ولكن القضية. وهكذا في كل جدل سومري خاسر يسمى "المتبقي" ، وهناك فائز يسمى "اليسار". "بقيت الحبوب ، وبقيت الخراف". وهناك محكم يحل هذا الخلاف.

يقدم هذا النوع الرائع من الأدب السومري فكرة حية جدًا عن الثقافة السومرية باعتبارها ثقافة تسعى إلى إيجاد نموذج مثالي ، لتقديم شيء أبدي ، غير متغير ، طويل العمر ، مفيد لفترة طويلة ، وبالتالي إظهار ميزة هذا. أبدي ولا يتغير على شيء يتغير بسرعة أو لا يخدم إلا لفترة قصيرة. هنا يكمن جدل مثير للاهتمام ، إذا جاز التعبير ، ديالكتيك ما قبل الديالكتيك الأبدي والمتغير. حتى أنني أسمي الثقافة السومرية بالأفلاطونية المحققة قبل أفلاطون ، لأن السومريين اعتقدوا أن هناك بعض القوى البدائية ، أو الجواهر ، أو الإمكانات للأشياء ، والتي بدونها يكون وجود العالم المادي بحد ذاته مستحيلًا. أطلقوا على هذه الفاعلية أو الجواهر كلمة "أنا". اعتقد السومريون أن الآلهة لن تكون قادرة على خلق أي شيء في العالم إذا لم يكن لدى هذه الآلهة "أنا" ، ولا يمكن القيام بعمل بطولي بدون "أنا" ، ولا يوجد عمل ولا حرفة لها أي معنى ولا يهم إذا كانوا لا يتم تزويدهم بـ "أنا" الخاصة بهم. هناك "maes" في مواسم السنة ، "mees" من بين الحرف ، والآلات الموسيقية لها "mees" الخاصة بها. ما هذه "أنا" إن لم تكن أجنة أفكار أفلاطون؟

نرى أن الإيمان السومري بوجود الجواهر الأبدية ، القوى الأبدية هو علامة حية للمثالية ، والتي تجلت في الثقافة السومرية.

لكن هذه العذاب وهذه المثالية هما شيئان مأساويان إلى حد ما ، لأنه ، كما قال كرامر بحق ، تؤدي العذاب المستمر تدريجياً إلى تدمير الذات للثقافة. التنافس المستمر بين المدن ، بين الناس ، والمنافسة المستمرة تضعف الدولة ، وفي الواقع ، انتهت الحضارة السومرية بسرعة كبيرة. تلاشت على مدى ألف عام ، واستبدلت بشعوب مختلفة تمامًا ، واندمج السومريون مع هذه الشعوب وانحلوا تمامًا كعرق.

لكن التاريخ يظهر أيضًا أن الثقافات المؤلمة ، حتى بعد موت الحضارة التي ولدتها ، كانت موجودة لفترة طويلة جدًا. إنهم يعيشون بعد موتهم. وإذا انتقلنا إلى التصنيف هنا ، فيمكننا القول إن ثقافتين أخريين من هذا القبيل معروفتان في التاريخ: هؤلاء هم الإغريق في العصور القديمة وهؤلاء هم العرب عند مفترق العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى. كان كل من السومريين واليونانيين والعرب معجبين غير عاديين بالسماء ، وكانوا مثاليين ، وكانوا أفضل المنجمين وعلماء الفلك والمنجمين في عصرهم. لقد اعتمدوا كثيرًا على قوة السماء والأجسام السماوية. لقد دمروا أنفسهم ودمروا أنفسهم بالمنافسة المستمرة. لقد نجا العرب فقط من خلال الاتحاد تحت حكم مبدأ سماوي أو حتى خارق للطبيعة ، في شكل دين الله ، أي ، سمح للعرب بالبقاء على قيد الحياة في الإسلام. لكن الإغريق لم يكن لديهم أي شيء من هذا القبيل ، لذلك سرعان ما استوعبت الإمبراطورية الرومانية الإغريق. بشكل عام ، يمكننا القول أن نوعًا معينًا من الحضارات المؤلمة يتم بناؤه في التاريخ. ليس من قبيل المصادفة أن يتشابه السومريون واليونانيون والعرب مع بعضهم البعض في بحثهم عن الحقيقة ، في بحثهم عن المثل الأعلى ، الجمالي والمعرفي ، في رغبتهم في إيجاد مبدأ توليدي واحد يمكن من خلاله وجود العالم. شرح. يمكننا القول أن السومريين واليونانيين والعرب لم يعيشوا حياة طويلة جدًا في التاريخ ، لكنهم تركوا إرثًا أكلت منه جميع الشعوب اللاحقة.

الدول المثالية ، الدول المؤلمة من النوع السومري تعيش لفترة أطول بكثير بعد وفاتها مما كانت عليه في الفترة الزمنية التي خصصها لها التاريخ.

فلاديمير إميليانوف ، دكتور في الفلسفة ، أستاذ بكلية الدراسات الشرقية ، جامعة ولاية سانت بطرسبرغ.

فلاديمير إميليانوف

ما هي نظريات نشأة الحضارة السومرية؟ كيف صور السومريون أنفسهم؟ ماذا تعرف عن اللغة السومرية وعلاقتها باللغات الأخرى؟ يتحدث فلاديمير يميليانوف ، دكتور في الفلسفة ، عن إعادة بناء المظهر السومري ، والتسمية الذاتية للشعب وعبادة الأشجار المقدسة.

فلاديمير إميليانوف

ما هي نسخ اصل كلكامش؟ لماذا ارتبطت الألعاب الرياضية السومرية بعبادة الموتى؟ كيف أصبح كلكامش بطل السنة التقويمية المكونة من اثني عشر جزءًا؟ دكتور في الفلسفة يتحدث فلاديمير إميليانوف عن هذا. المؤرخ فلاديمير إميليانوف يتحدث عن أصل وعبادة وتحول الصورة البطولية لجلجامش.

فلاديمير إميليانوف

يحكي كتاب المستشرق السومري في.في إميليانوف بالتفصيل وبشكل مذهل عن إحدى أقدم الحضارات في تاريخ البشرية - سومر القديمة. على عكس الدراسات السابقة المكرسة لهذا العدد ، يتم هنا تقديم الأجزاء المكونة للثقافة السومرية - الحضارة والثقافة الفنية والشخصية العرقية - في وحدة لأول مرة.

في سبعينيات القرن الماضي ، ترك اكتشاف الطوفان التوراتي انطباعًا كبيرًا. في أحد الأيام الجميلة ، شرع العامل المتواضع في المتحف البريطاني في لندن ، جورج سميث ، في فك رموز الألواح المسمارية المرسلة من نينوى والمكدسة في قبو المتحف. ولدهشته ، صادف أقدم قصيدة للبشرية ، تصف مآثر ومغامرات كلكامش ، البطل الأسطوري للسومريين. ذات مرة ، أثناء فحص الأجهزة اللوحية ، لم يصدق سميث عينيه حرفيًا ، لأنه وجد على بعض الألواح شظايا من قصة الفيضان ، تشبه إلى حد كبير النسخة التوراتية.

فلاديمير إميليانوف

في دراسة بلاد ما بين النهرين القديمة ، هناك عدد قليل جدًا من الأفكار العلمية الزائفة والنظريات العلمية الزائفة. علم الآشوريات غير جذاب لعشاق الفانتازيا ؛ إنه غير جذاب للنزوات. إنه علم صعب يدرس حضارة التسجيلات المكتوبة. هناك عدد قليل جدًا من الصور المتبقية من بلاد ما بين النهرين القديمة ، والأكثر من ذلك أنه لا توجد صور ملونة. لا توجد معابد فخمة وصلت إلينا في حالة ممتازة. في الأساس ، ما نعرفه عن بلاد ما بين النهرين القديمة ، نعرفه من النصوص المسمارية ، ويجب أن تكون النصوص المسمارية قادرة على القراءة ، ولن يكون الخيال هنا عنيفًا بشكل خاص. ومع ذلك ، تُعرف حالات مثيرة للاهتمام في هذا العلم عندما تم طرح أفكار علمية زائفة أو أفكار علمية غير كافية حول بلاد ما بين النهرين القديمة. علاوة على ذلك ، كان مؤلفو هذه الأفكار أشخاصًا غير مرتبطين بعلم الآشوريات وقراءة النصوص المسمارية وعلماء الآشوريات أنفسهم.

يوجد عدد قليل من الأشجار والحجر في بلاد ما بين النهرين ، لذلك كانت مواد البناء الأولى عبارة عن طوب خام مصنوع من خليط من الطين والرمل والقش. تعتمد الهندسة المعمارية في بلاد ما بين النهرين على المباني والمباني الأثرية العلمانية (القصور) والدينية (الزقورات). يعود تاريخ أول معابد بلاد ما بين النهرين التي وصلت إلينا إلى الألفين الرابع والثالث قبل الميلاد. كانت هذه الأبراج الأيقونية القوية ، التي تسمى الزقورة (الجبل المقدس) ، مربعة وتشبه هرمًا متدرجًا. كانت الدرجات متصلة بواسطة سلالم ، وعلى طول حافة الجدار كان هناك منحدر يؤدي إلى المعبد. تم طلاء الجدران بالأسود (الإسفلت) والأبيض (الجير) والأحمر (الآجر). كانت ميزة تصميم العمارة الضخمة من الألفية الرابعة قبل الميلاد. استخدام المنصات المصطنعة ، والتي يمكن تفسيرها بالحاجة إلى عزل المبنى عن رطوبة التربة المبللة بانسكابات ، وفي نفس الوقت ، ربما ، من خلال الرغبة في جعل المبنى مرئيًا من جميع الجهات. ومن السمات المميزة الأخرى ، المستندة إلى تقليد قديم مماثل ، الخط المكسور للجدار الذي تشكله الحواف. كانت النوافذ ، عندما صنعت ، موضوعة في الجزء العلوي من الجدار وبدت وكأنها شقوق ضيقة. كما أُضيئت المباني من خلال باب وفتحة في السقف. كانت معظم الأسطح مسطحة ، لكن القبو كان معروفًا أيضًا. المباني السكنية التي اكتشفتها الحفريات في جنوب سومر بها فناء داخلي مفتوح تم تجميع المباني المغطاة حوله. شكل هذا التصميم ، الذي يتوافق مع الظروف المناخية للبلاد ، الأساس لمباني القصر في جنوب بلاد ما بين النهرين. في الجزء الشمالي من سومر ، تم اكتشاف منازل تحتوي على غرفة مركزية بسقف بدلاً من فناء مفتوح.

من أشهر أعمال الأدب السومري "ملحمة جلجامش" - مجموعة من الأساطير السومرية ، تُرجمت لاحقًا إلى الأكادية. تم العثور على الألواح الملحمية في مكتبة الملك آشور بانبال. تدور أحداث الملحمة حول الملك الأسطوري أوروك كلكامش وصديقه المتوحش إنكيدو والبحث عن سر الخلود. أحد فصول الملحمة ، قصة أوتنابيشتيم ، الذي أنقذ البشرية من فيضان عالمي ، يذكرنا كثيرًا بالقصة التوراتية لسفينة نوح ، مما يشير إلى أن الملحمة كانت مألوفة حتى لمؤلفي العهد القديم. على الرغم من أنه من غير المحتمل أن يكون موسى (مؤلف سفر التكوين ، كتاب العهد القديم الذي يخبرنا عن الطوفان) قد استخدم هذه الملحمة في كتاباته. والسبب في ذلك هو حقيقة أن العهد القديم يحتوي على تفاصيل أكثر بكثير عن الطوفان ، والتي تتوافق مع المصادر الأخرى. على وجه الخصوص ، شكل وحجم السفينة.

آثار العصر الحجري الجديد المحفوظة في إقليم غرب آسيا عديدة ومتنوعة. هذه تماثيل عبادة للآلهة وأقنعة عبادة وأوعية. إن ثقافة العصر الحجري الحديث التي نشأت على أراضي بلاد ما بين النهرين في 6-4 آلاف قبل الميلاد ، في كثير من النواحي ، سبقت الثقافة اللاحقة للمجتمع الطبقي المبكر. على ما يبدو ، احتل الجزء الشمالي من غرب آسيا موقعًا مهمًا بين البلدان الأخرى بالفعل خلال النظام القبلي ، كما يتضح من بقايا المعابد الأثرية والمحفوظة (في مستوطنات حسونة ، سامراء ، تل خلف ، تل أرباجيا ، في عيلام المجاورة لبلاد الرافدين) الخزف المستخدم في مراسم الجنازة. كانت أواني عيلام رقيقة الجدران وذات الشكل المنتظم والأنيقة والنحيلة مغطاة بزخارف سوداء مائلة للون الصافي لطلاء هندسي على خلفية صفراء وردية فاتحة. تميز هذا النمط ، الذي تم تطبيقه بواسطة اليد الواثقة للسيد ، بإحساس لا لبس فيه بالتزيين ، ومعرفة قوانين الانسجام الإيقاعي. كان دائمًا موجودًا بما يتفق بدقة مع النموذج. أكدت المثلثات ، والمشارب ، والمعينات ، وأكياس أغصان النخيل المنمقة على الهيكل المطول أو المستدير للإناء حيث كان الجزء السفلي والرقبة بارزًا بشكل خاص مع شريط ملون. في بعض الأحيان ، تحدثت مجموعات النمط التي تزين الكأس عن أهم الإجراءات والأحداث لشخص في ذلك الوقت - الصيد والحصاد وتربية الماشية. في الأنماط المجسمة من Sus (Elam) ، يمكن للمرء بسهولة التعرف على الخطوط العريضة لكلاب الصيد التي تندفع بسرعة في دائرة ، والماعز واقفة بفخر ، وتوج بقرون ضخمة شديدة الانحدار. وعلى الرغم من أن اهتمام الفنان الشديد بنقل حركات الحيوانات يشبه اللوحات البدائية ، إلا أن التنظيم الإيقاعي للنمط ، فإن خضوعه لهيكل الإناء يتحدث عن مرحلة جديدة أكثر تعقيدًا من التفكير الفني.

في V. ن. الألفية الرابعة قبل الميلاد في السهول الخصبة في جنوب بلاد ما بين النهرين ، نشأت أولى دول المدن ، والتي ظهرت بحلول الألفية الثالثة قبل الميلاد. ملأت وادي دجلة والفرات بكامله. أهمها كانت مدن سومر. نشأت فيها أولى آثار العمارة الأثرية ، وازدهرت أنواع الفن المرتبطة بها - النحت ، والنحت ، والفسيفساء ، وأنواع مختلفة من الحرف الزخرفية.

تم تعزيز التواصل الثقافي بين القبائل المختلفة بشكل نشط من خلال اختراع الكتابة من قبل السومريين ، التصوير الفوتوغرافي الأول (الذي كان يعتمد على الكتابة المصورة) ، ثم الكتابة المسمارية. توصل السومريون إلى طريقة لتخليد سجلاتهم. كتبوا بالعصي الحادة على ألواح طينية رطبة ، ثم احترقوا في النار. انتشرت الكتابة على نطاق واسع في التشريعات والمعرفة والأساطير والمعتقدات. جلبت لنا الأساطير المكتوبة على الألواح أسماء الآلهة الراعية لمختلف القبائل المرتبطة بعبادة قوى الطبيعة المثمرة والعناصر.

كل مدينة كرمت آلهتها. كرمت أور إله القمر نانو ، أوروك - إلهة الخصوبة إنانا (إينين) - تجسيد كوكب الزهرة ، وكذلك إله والدها آنا رب السماء وشقيقها - إله الشمس أوتو. كان سكان نيبور يوقرون والد إله القمر - إله الهواء إنليل - خالق جميع النباتات والحيوانات. كانت مدينة لكش تعبد إله الحرب نينجيرسو. تم تكريس كل من الآلهة لمعبد خاص به ، والذي أصبح مركزًا لدولة المدينة. تم أخيرًا إنشاء السمات الرئيسية لعمارة المعابد في سومر.

في بلد الأنهار المضطربة والسهول المستنقعات ، كان من الضروري رفع المعبد إلى مستوى مرتفع. لذلك ، كان جزء مهم من المجموعة المعمارية طويلًا ، وأحيانًا تم وضعه متجاوزًا التل والسلالم والمنحدرات التي صعد سكان المدينة على طولها إلى الحرم. أتاح الصعود البطيء رؤية المعبد من وجهات نظر مختلفة. أول الهياكل القوية لسومر في نهاية الألفية الرابعة قبل الميلاد. كان هناك ما يسمى بـ "المعبد الأبيض" و "المبنى الأحمر" في أوروك. حتى الآثار المحفوظة تظهر أنها كانت مبانٍ متقدة وفخمة. مستطيل الشكل ، خالي من النوافذ ، مع جدران مقطوعة في الكنيسة البيضاء بواسطة محاريب ضيقة رأسية ، وفي المبنى الأحمر - بواسطة أعمدة شبه قوية ، بسيطة في أحجامها المكعبة ، تم تحديد هذه الهياكل بوضوح على قمة الجبل الأكبر . كان لديهم فناء مكشوف ، ومقدس ، يوجد في أعماقه تمثال للإله المبجل. تم تمييز كل من هذه الهياكل عن الهياكل المحيطة ، ليس فقط من خلال الرفع لأعلى ، ولكن أيضًا من خلال اللون. حصل المعبد الأبيض على اسمه من تبييض الجدران ، وقد تم تزيين المبنى الأحمر (الذي كان على ما يبدو مكانًا للتجمعات الشعبية) بمجموعة متنوعة من الأنماط الهندسية المصنوعة من ترصيع الزيجاتي المصنوعة من الطين المخبوز ، والتي تم طلاء أغطيةها باللون الأحمر ، الأبيض والأسود.الزخرفة ، التي تشبه نسج السجاد من مسافة بعيدة ، وتندمج من مسافة بعيدة ، اكتسبت صبغة حمراء ناعمة واحدة ، مما أدى إلى ظهور اسمها الحديث.