من المستحيل اليوم فتح صحيفة وعدم العثور على مقال حول جريمة قتل أو اغتصاب أو قتال. كل عام الجريمة ينمو أكثر وأكثر. الناس شريرون ومعادون لبعضهم البعض. لكنني أعتقد أنه حتى أكثر الأشخاص شريرًا لديهم ذرة من المشاعر الطيبة في قلبه ، ونادراً جدًا ، ولكن في عصرنا هناك أناس طيبون حقًا. لكن من الصعب للغاية على هؤلاء الأشخاص أن يعيشوا ، لأنهم غير مفهومين ، وغالبًا ما يحتقرون ، ويحاولون بطريقة ما خداعهم أو إذلالهم. حاول بعض المؤلفين إثارة قضايا الخير والشر والعلاقات الطيبة بين الناس في أعمالهم.

أنا أؤمن أن الشخص اللطيف الذي لم يرتكب أي خطأ أبدًا هو يسوع المسيح ، الذي سيُطلق عليه اسم الله. كان أحد المؤلفين الذين كتبوا عنه في أعماله م. أ. بولجاكوف. أظهر الكاتب في روايته "السيد ومارغريتا" نسخة شخصية عن حياة وموت السيد المسيح ، الذي أطلق عليه المؤلف يشوا جا نوزري. طوال حياته القصيرة ، قام يشوع بعمل جيد وساعد الناس. كان هذا اللطف منه هو الذي أدى إلى وفاة Ga-Nozri ، لأن الناس في السلطة رأوا في أفعاله نوايا شريرة معينة. ولكن على الرغم من الخيانة والضرب التي تلقاها الناس ، فإن يشوع ، الملطخ بالدماء والضرب ، لا يزال يدعوهم جميعًا ، حتى مارك كريسوبوي - "الجلاد البارد والمقنع" - الأشخاص الطيبون. المدعي العام بونتيوس بيلاطس نفسه ، الذي لم يهتم أبدًا بمصير المجرمين الذين يمرون به ، قد أعجب بـ يشوع ونقاء روحه وأفعاله. ولكن الخوف من فقدان السلطة والوقوع في العار أدى وظيفته: بيلاطس يؤكد حكم الإعدام الصادر في يشوع.

الكاتب الآخر الذي ذكر يسوع هو الكاتب الحديث الرائع Chingiz Aitmatov. لكنني أود أن ألفت الانتباه ليس للمسيح ، بل للرجل الذي كان يحبه ويؤمن به. هذه هي الشخصية الرئيسية لرواية "سقالة" Avdiy Kallistratov. الحياة الكاملة لهذا الشاب كانت مرتبطة بالله: كان والده كاهنا ، ودرس هو نفسه في مدرسة لاهوتية. كل هذا ترك بصمة عميقة على شخصية عوبديا: الإيمان العميق بالله "لم يسمح له بالقيام بأعمال سيئة. أعتقد أن المؤلف لم يشر دون جدوى إلى صورة المسيح ، لأن مصيره وعوبديا متشابهان إلى حد ما. عاش هو والآخر حياة قصيرة ؛ أحب الناس وحاولوا وضعهم على الطريق الصحيح ؛ حتى موتهم كان هو نفسه: لقد صلبوا من قبل أولئك الذين أرادوا المساعدة.

1. ملامح تفاعل الخير والشر في الحكايات الشعبية.
2. تغيير النهج في العلاقة بين الأبطال-الخصوم.
3. الاختلافات في العلاقة بين الشخصيات الإيجابية والسلبية.
4. طمس الحدود بين المفاهيم.

على الرغم من التنوع المرئي للصور والشخصيات الفنية ، إلا أن الفئات الأساسية كانت موجودة دائمًا وستظل موجودة في الأدب العالمي ، والتي تمثل معارضةها ، من ناحية ، السبب الرئيسي لتطوير قصة القصة ، ومن ناحية أخرى ، تشجع على تطوير معايير أخلاقية للفرد. يمكن بسهولة تصنيف الغالبية العظمى من أبطال الأدب العالمي كواحد من معسكرين: المدافعين عن الخير وأتباع الشر. يمكن تجسيد هذه المفاهيم المجردة في صور حية مرئية.

لا يمكن إنكار أهمية فئات الخير والشر في الثقافة والحياة الإنسانية. يسمح التعريف الواضح لهذه المفاهيم للفرد بتأكيد نفسه في الحياة ، وتقييم تصرفاته وتصرفات الآخرين من وجهة نظر المستحق وغير المبرر. تعتمد العديد من النظم الفلسفية والدينية على فكرة معارضة مبدأين. فهل من الغريب أن شخصيات القصص الخيالية والأساطير تجسد ميزات متعارضة؟ ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه إذا لم تتغير فكرة سلوك الأبطال التي تجسد مبدأ الشر كثيرًا في الوقت المناسب ، فإن فكرة ما الذي ينبغي أن يكون عليه رد ممثلي الخير على أفعالهم لم تتغير. دعونا أولاً نفحص كيف تصرف الأبطال المنتصرون مع خصومهم الأشرار.

على سبيل المثال ، حكاية خرافية "سنو وايت والأقزام السبعة". بمساعدة السحر ، تحاول زوجة الأب الشريرة أن تفسد ابنة زوجتها ، حساسة بجمالها ، ومع ذلك ، فإن مكائد كل السحرة لا جدوى منها. انتصارات جيدة. سنو وايت ليس فقط على قيد الحياة ، ولكن أيضا يتزوج الأمير الوسيم. ومع ذلك ، ماذا تفعل المنتصر الصالح مع الخاسر الشر؟ يبدو أن خاتمة القصة الخيالية مأخوذة من رواية حول أنشطة محاكم التفتيش: "لكن تم وضع أحذية حديدية بالفعل على حرق الفحم ، وتم إحضارها ، وعقدها ملقطها ، ووضعها أمامها. وكان عليها أن ترتدي حذاءًا أحمر حارًا وقدميها وترقص فيهما ، حتى سقطت أخيرًا ، ميتة ، على الأرض ".

موقف مشابه للعدو المهزوم هو سمة من حكايات كثيرة. ولكن تجدر الإشارة إلى ذلك على الفور - هذه ليست مسألة زيادة عدوانية وقسوة الخير ، ولكن خصوصيات فهم العدالة في العصور القديمة ، لأن المؤامرات من معظم القصص الخيالية تشكلت منذ فترة طويلة جداً. "العين بالعين والسن بالسن" - هذه هي الصيغة القديمة للثأر. علاوة على ذلك ، فإن الأبطال الذين يجسدون ميزات Good ليس لديهم الحق في التعامل بقسوة مع العدو المهزوم ، ولكن يجب عليهم القيام بذلك ، لأن الانتقام واجب أسندته الآلهة للإنسان.

ومع ذلك ، فإن مفهوم تغير تدريجيا تحت تأثير المسيحية. أ. بوشكين في "حكاية الأميرة الميتة والفرسان السبعة" استخدموا مؤامرة مماثلة تقريبا لـ "سنو وايت". وفي نص بوشكين ، لم تفلت زوجة الأب الشريرة من العقاب - لكن كيف يتم ذلك؟

ثم أخذها الشوق
وماتت الملكة.

لا يحدث القصاص الحتمي باعتباره تعسفًا لغزاة البشر: إنه حكم الله. في حكاية بوشكين الخيالية ، لا يوجد تعصب في العصور الوسطى ، من خلال وصف للقارئ الذي يشق طريقه بشكل لا إرادي ؛ تؤكد إنسانية المؤلف والأبطال الإيجابيين فقط على عظمة الله (على الرغم من أنه لم يرد ذكرها مباشرة) ، أعلى درجات العدالة.

"الشوق" الذي أخذته "الملكة" ليس هذا الضمير الذي أطلق عليه الحكماء القدامى "عين الله في الإنسان"؟

لذلك ، في الفهم القديم الوثني ، يختلف ممثلو الخير عن ممثلي الشر في الطرق التي يحققون بها أهدافهم والحق بلا شك في شيء يحاول أعداؤهم نقله - ولكن ليس على الإطلاق بموقف أكثر إنسانية وإنسانية تجاه العدو المهزوم.

في أعمال الكتاب الذين استوعبوا التقاليد المسيحية ، يتم استجواب الحق غير المشروط للأبطال الإيجابيين في تنفيذ أعمال انتقامية لا ترحم ضد أولئك الذين لم يتمكنوا من مقاومة الإغراء وانحازوا إلى جانب الشر: "واحسب أولئك الذين يجب أن يعيشوا ، لكنهم ماتوا. هل تستطيع إحياءها؟ ولكن لا - لا تتسرع في إدانة أي شخص حتى الموت. لأنه حتى الحكمة لا تُعطى لرؤية كل شيء "(د. تولكين" سيد الخواتم "). يقول فرودو ، بطل ملحمة تولكين: "لقد سقط الآن ، ولكن ليس من أجلنا أن نحكم عليه: من يدري ، ربما سيظل في تعالى". في هذا العمل ، تثار مشكلة غموض الخير. لذلك ، يمكن تقسيم ممثلي الجانب المشرق بسبب عدم الثقة وحتى الخوف ، علاوة على ذلك ، بغض النظر عن مدى الحكمة والشجاعة والطيبة ، هناك دائمًا احتمال أن تفقد هذه الفضائل والانضمام إلى معسكر الشرير (ربما ليس عن قصد) ). يحدث تحول مشابه مع الساحر سارومان ، الذي كانت مهمته الأولى محاربة الشر المتجسد في شخص سورون. إنه يهدد أي شخص يرغب في امتلاك حلقة القدرة الكلية. ومع ذلك ، لا يقدم Tolkien تلميحًا لتصحيح ممكن من Sauron. على الرغم من أن الشر ليس أيضًا مترابطًا وغامضًا ، إلا أنه حالة لا رجعة فيها.

في أعمال الكتاب الذين تابعوا تقاليد تولكين ، يتم تقديم وجهات نظر مختلفة حول ما وأي شخصيات تولكين يجب اعتبارها جيدة وشرية. في الوقت الحالي ، يمكنك العثور على أعمال لا يعمل فيها Sauron ومعلمه Melkor ، وهو نوع من Lucifer of Middle-earth ، بأي حال من الأحوال كشخصيات سلبية. إن صراعهم مع المبدعين الآخرين في العالم ليس نزاعًا بين مبدأين متعارضين ، نتيجة لسوء الفهم ورفض قرارات ميلكور غير القياسية.

في الخيال ، الذي تم تشكيله على أساس القصص الخيالية والأساطير ، تتلاشى الحدود الواضحة بين الخير والشر. كل شيء نسبي: الخير ليس مرة أخرى إنسانيًا (كما كان عليه الحال في التقليد القديم) ، ولكن الشر بعيد عن أن يكون أسود - بل أعدته الأسود. تعكس الأدبيات عمليات إعادة التفكير في القيم السابقة ، والتي غالباً ما تكون التجسيد الفعلي بعيدة عن المثالية ، والميل إلى الفهم الغامض لظواهر الحياة متعددة الأوجه. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه في النظرة العالمية لكل شخص ، ينبغي أن تظل فئات الخير والشر لها بنية واضحة إلى حد ما. قال موسى والمسيح وغيرهم من المعلمين العظماء منذ فترة طويلة نفس الشيء الذي يعتبر شرًا حقيقيًا. الشر هو انتهاك للوصايا العظيمة ، التي ينبغي أن تحدد السلوك البشري.

الصفحة 12

وكالة السكك الحديدية الفيدرالية

جامعة ولاية سيبيريا لهندسة السكك الحديدية

قسم " الفلسفة والدراسات الثقافية»

مشكلة الخير والشر في عالم حديث

ملخص

الانضباط "الدراسات الثقافية"

رئيس تطوير

طالب gr._D-113

بيستروفا إيه. ___________ ليونوف بي. جي.

(توقيع) (توقيع)

_______________ ______________

(تاريخ التحقق) (تاريخ التسليم للتحقق)

SODEZHANIE

مقدمة

مشكلة الاختيار بين الخير والشر قديمة قدم العالم ، لكنها لا تزال ذات صلة. دون إدراك جوهر الخير والشر ، من المستحيل فهم إما جوهر عالمنا ، أو دور كل واحد منا في هذا العالم. بدون هذا ، تفقد مفاهيم مثل الضمير والشرف والأخلاق والأخلاق والروحانية والحقيقة والحرية واللياقة والقداسة كل معنى.

الخير والشر هما مفهومان أخلاقيان يرافقان الشخص طوال حياته ، وهما المفهومان الأساسيان للأخلاق.

الخير يعارض الشر. بين هذه الفئات من أساس العالم هو صراع. للأسف ، يكون الشر أحيانًا أقوى في هذا الصراع ، لأنه أكثر نشاطًا ويتطلب بذل جهد أقل. جيد ، ومع ذلك ، يتطلب كل ساعة ، والعمل اليومي المريض من الروح ، والطيد. جيد يجب أن تكون قوية ونشطة. اللطف هو علامة القوة وليس الضعف. رجل قوي يُظهر الكرم ، إنه لطيف حقًا ، والرجل الضعيف يتسم بالكلمات فقط وهو غير نشط في الأعمال.

ترتبط الأسئلة الأبدية لمعنى الحياة البشرية ارتباطًا وثيقًا بفهم معاني الخير والشر. ليس سراً أن هذه المفاهيم يتم تفسيرها في أشكال لا تحصى لا تعد ولا تحصى ، علاوة على ذلك ، يتم تفسير كل فرد على حدة بطريقة مختلفة.

سيكون الهدف من العمل هو تسليط الضوء على مشاكل الخير والشر.

يبدو من المهم بالنسبة لنا حل المهام التالية:

النظر في مشكلة فهم الخير والشر ؛

التعرف على مشكلة الشر والخير في الأدب المبني على أعمال إ. ملاحظة "حان الوقت للعيش ، وقت للموت" ، ب. فاسيلييف "والفجر هنا هادئان" و A.P. تشيخوف "سيدة مع كلب".

يتكون العمل من مقدمة ، جزأين رئيسيين ، الخلاصة والببليوغرافيا.

الفصل 1. مشكلة فهم الخير والشر

تكرس مشكلة الميول المدمرة ، التي تظهر على المستوى الفردي والجماعي ، لأعمال المفكرين الروس البارزين: V.V. روزانوفا إلينا ، زمالة المدمنين المجهولين بيرديايف ، جي. Fedotova، L.N. Gumilyov وغيرها الكثير.(وأنت تقرأهم جميعًا ، بالطبع؟ وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فما الذي يجب عليهم فعله به؟)إنها تعطي نظرة عالمية وتوصيفًا فلسفيًا وتقييمًا للظواهر السلبية المدمرة للروح البشرية ، ومن الواضح أن أحد أهم موضوعات الأدب الروسي منذ لحظة نشأته وحتى يومنا هذا هو مشكلة الخير والشر والحياة والموت. كلاسيكيات الأدب الروسي العاشرأنا القرن العاشر ليس فقط تمكن من نقل حدة مشكلة الشر ، والوجود المأساوي للإنسان ، الذي فقد الاتصال مع الطبيعة والجذور الروحية ، ولكن أيضا توقع الاتجاهات المدمرة في تطور الحضارة. العديد من توقعاتهم أصبحت حقيقة في الألفية الماضية.

واجه ممثلو الأدب الروسي والأجنبي في القرن العشرين بالفعل المظاهر السلبية للحضارة الحديثة: الحروب والثورات والإرهاب والكوارث البيئية. بمعالجة مختلف الظواهر المدمرة وتقييمها ، فإنها ، مع ذلك ، عكستها في فنها ، حيث أدخلت في الصور الموضوعية للواقع رؤيتها الخاصة ، للعالم. M. Gorky ، M. Bulgakov ، A. Platonov - الكلاسيكية الروسية
القرن العشرين - ترك لنا صورة فنية للأحداث المأساوية في تاريخ روسيا وشعبها ومصائرها الفردية.(أين ، في أي كتب وعلى أي صفحات قاموا بذلك؟)إن تصوير الأزمة في عمليات انهيار القيم الثقافية يتطلب من الكتاب ليس فقط إعادة التفكير الإبداعي في التراث الفني للأدب Xأنا القرن العاشر ، ولكن أيضا جذب أشكال شعرية جديدة من التعبير.

جيد - بالمعنى الواسع للكلمة بأنها جيدة ، يعني تمثيل قيمة يعبر عن القيمة الإيجابية لشيء ما في علاقته بمعيار معين أو هذا المعيار نفسه. اعتمادًا على المعيار المقبول ، تم تفسير الفلسفة في تاريخ الفلسفة والثقافة على أنها متعة وفائدة وسعادة ومقبولة عمومًا وملائمة للظروف وملاءمة ، إلخ. مع تطور الوعي الأخلاقي والأخلاقيات ، تم تطوير مفهوم أكثر صرامة للصالح الأخلاقي نفسه.

أولاً ، يتم التعرف عليه كنوع خاص من القيمة لا يرتبط بالأحداث والظواهر الطبيعية أو الطبيعية.

ثانياً ، تكون العلامات الجيدة حرة ومترابطة بوعي بأعلى القيم ، وفي النهاية ، مع الأفعال المثالية. يرتبط المحتوى الإيجابي والقيم الإيجابي للخير بما يلي: إنه يتألف من التغلب على العزلة والانقسام والعزلة بين الناس وإقامة التفاهم المتبادل والمساواة الأخلاقية والإنسانية في العلاقات بينهما ؛ يميز تصرفات الإنسان من حيث تمجيده الروحي والكمال الأخلاقي.

وهكذا ، يرتبط الخير بالعالم الروحي للإنسان نفسه: بغض النظر عن كيفية تحديد مصدر الخير ، يتم إنشاؤه من قبل الإنسان كشخص ، أي مسؤول.

على الرغم من أن الخير يبدو متناسقًا مع الشر ، إلا أنه يمكن تفسير حالتها الجبرية بشكل مختلف:

1. الخير والشر مبدأان من المرتبة الأولى في العالم ، وهما في قتال مستمر.

2. إن مبدأ العالم المطلق الحقيقي هو الخير الإلهي ، أو الوجود المطلق ، أو الله ، والشر هو نتيجة قرارات خاطئة أو شريرة لشخص حر في الاختيار. وهكذا ، الخير ، كونه نسبيًا في مقابل الشر ، هو تمامًا في تحقيق الكمال ؛ الشر هو دائما نسبي. هذا ما يفسر حقيقة أنه في عدد من المفاهيم الفلسفية والأخلاقية (على سبيل المثال ، أوغسطين ، V.S.Sovovyov أو مور) ، اعتبر الخير المفهوم الأخلاقي الأعلى وغير المشروط.

3. يتناقض عكس الخير والشر من قبل شيء آخر - الله (L.A. Shestov  - في أي كتاب ، على أي صفحة؟) ، "أعلى قيمة" (N.A. بيرديايف  في أي كتاب ، على أي صفحة؟) ، - وهي البداية المطلقة للأخلاق ؛ مما يؤكد أن الخير ليس مفهوما محددا. يمكن توضيح أن مفهوم الخير يستخدم حقًا في "تطبيق" مزدوج ، ومن ثم الصعوبات التي يواجهها مور  (من هو هذا بحق الجحيم؟)المتعلقة بتعريف الخير يمكن حلها من خلال مراعاة الفرق بين الخير كمفهوم مطلق وبسيط والخير كمفهوم يرتبط مع الآخرين في نظام المفاهيم الأخلاقية. في توضيح طبيعة الخير ، لا فائدة من البحث عن أساسه الوجودي. لا يمكن أن يكون تفسير أصل الخير مبررًا لذلك ، لذلك فإن منطق منطق القيمة الفعلية يمكن أن يكون هو نفسه بالنسبة لشخص مقتنع بأن القيم الأساسية تُعطى لشخص في الوحي ، ولمن يعتقد أن القيم لها "أرضية" - اجتماعية وأنثروبولوجية - الأصل.

بالفعل في العصور القديمة ، كانت فكرة الترابط الذي لا يقاوم بين الخير والشر مفهومة بعمق ؛ إنها تمر عبر تاريخ الفلسفة والثقافة بالكامل (ولا سيما الخيال) وهي محددة في عدد من الأحكام الأخلاقية.

أولاً ، الخير والشر مترابطان ومعروفان بالوحدة المعادية للطرف الآخر.

ومع ذلك ، ثانياً ، فإن الانتقال الرسمي لديالكتيك الخير والشر إلى الممارسة الأخلاقية الفردية محفوف بإغراء الإنسان. "تجريب" الشر (حتى في المستوى العقلي فقط) للشر بدون مفهوم صارم ، وإن كان مثالياً ، يمكن أن يتحول مفهوم الخير إلى نوبة بدلاً من معرفة حقيقية بالخير ؛ يمكن أن تكون تجربة الشر مثمرة فقط كشرط لإيقاظ القوة الروحية لمقاومة الشر.

ثالثًا ، فهم الشر لا يكفي بدون الاستعداد لمقاومته ؛ لكن معارضة الشر في حد ذاته لا تؤدي إلى الخير.

رابعًا ، الخير والشر مترابطان وظيفيًا: الخير ذو أهمية معيارية على عكس الشر ويتم تأكيده عمليًا في رفض الشر ؛ بعبارة أخرى ، الخير الحقيقي هو فعل الخير ، أي الفضيلة باعتبارها وفاء عملي ونشط من قبل شخص من المتطلبات الأخلاقية المنسوبة إليه.

الفصل 2. مشكلة الخير والشر في الإبداع
EM ريمارك ، ب. فاسيلييف ، إيه. تشيخوف

2.1 مشكلة الخير والشر في العمل
EM ملاحظة "حان الوقت للعيش ووقت للموت"

E. M. Remarck هو أحد أهم الكتاب الألمان في القرن العشرين. كرّست كتب الكاتب ، المكرسة للمشاكل الملحة في التاريخ الحديث ، كراهية العسكرة والفاشية لنظام الدولة الذي يؤدي إلى مذابح فتاكة ، وهي مجرمة ولا إنسانية بطبيعتها.

تدور رواية "حان وقت العيش ووقت الموت" (1954) حول الحرب العالمية الثانية ، وهذه مساهمة الكاتب في النقاش حول ذنب ومأساة الشعب الألماني. في هذه الرواية ، توصل المؤلف إلى مثل هذه الإدانة القاسية ، التي ما زال عمله غير معروف. إنها محاولة من الكاتب لإيجاد القوى التي لم تتمكن الفاشية من كسرها في الشعب الألماني.  (لماذا لم تقل هذا عندما أجبت؟)

هذا هو الجندي الشيوعي إمرمان ، مثل الدكتور كروز ، الذي مات في معسكر اعتقال ، ابنته إليزابيث ، التي أصبحت زوجة جندي إرنست غرابر. في صورة E. Greber ، أظهر الكاتب عملية إيقاظ الوعي المناهض للفاشية في جندي Wehrmacht ، مع فهمه إلى أي مدى "يكمن اللوم على جرائم السنوات العشر الأخيرة".

الشريك اللاإرادي لجرائم الفاشية ، إي غرابر ، بعد أن قتل الجلاد الجستابو شتاينبرينر ، أطلق سراح الثوار الروس الذين قُتلوا ، لكنه أيضًا مات على يد أحدهم. هذه هي الجملة القاسية والتاريخ.

2.2 مشكلة الخير والشر في العمل
ب. فاسيلييفا "والفجر هنا هادئ"

الأبطال في قصة "والفجر هنا هادئ ..." يجدون أنفسهم في مواقف درامية ، مصائرهم مآسي متفائلة  (وماذا يعني ذلك؟). الأبطال - تلاميذ الأمس  (لا تلميذات؟)، والآن المشاركين في الحرب. B. Vasiliev ، كما لو كان التحقق من الشخصيات للقوة ، يضعهم في الظروف القاسية. يعتقد الكاتب أنه في مثل هذه الحالات تتجلى بوضوح شخصية الشخص.

يقود فاسيلييف بطله إلى السطر الأخير ، إلى الاختيار بين الحياة والموت. الموت بضمير مرتاح أو البقاء على قيد الحياة وتشويه الذات. الأبطال يمكن أن ينقذوا حياتهم. لكن بأي ثمن؟ تحتاج فقط إلى التراجع قليلا عن ضميرك. لكن أبطال B. Vasiliev لا يدركون مثل هذه التنازلات الأخلاقية. ما هو المطلوب لإنقاذ الفتيات؟ رمي دون مساعدة من Vaskov وترك. لكن كل فتاة تقوم بعمل فذ وفقًا لشخصيته. لقد أساءت الفتيات إلى الحرب. قتلت ريتا أوسيانينا زوجها المحبوب. كان هناك طفل بدون أب. في Zhenya Komelkova ، أطلق الألمان النار على جميع أفراد الأسرة أمام أعينهم.

تقريبا لا أحد يعلم عن مآثر الأبطال. ما هو الانجاز؟ في هذا الصراع الوحشي الصعب بصعوبة مع الأعداء للبقاء بشريين. الانجاز هو التغلب على نفسه. لقد فزنا في الحرب ليس فقط بسبب وجود قادة عسكريين بارعين ، ولكن كان هناك أيضًا أبطال غير واضحين مثل فيدوت فاسكوف ، ريتا أوسيانينا ، زينيا كوميلكوفا ، ليزا بريشكينا ، سونيا غورفيتش.

ما الذي فعله أبطال عمل B. Vasiliev - الخير أو الشر ، وقتل الناس ، وحتى الأعداء ، - يبقى هذا السؤال ، في المفهوم الحديث ، غير واضح. يدافع الناس عن وطنهم ، لكن في نفس الوقت يقتلون أشخاصًا آخرين. بالطبع ، من الضروري صد العدو ، وهو ما يفعله أبطالنا. بالنسبة لهم لا توجد مشكلة الخير والشر ، هناك غزاة من أرضهم الأصلية (الشر) وهناك المدافعين عنها (الخير). تثور أسئلة أخرى - ما إذا كانت غزاة معينون قد وصلوا إلى أرضنا ، وما إذا كانوا يريدون الاستيلاء عليها ، إلخ. ومع ذلك ، فإن الخير والشر متشابكان في هذا السرد ، ولا توجد إجابة واضحة على السؤال - ما هو الشر وما هو الخير.

2.3 مشكلة الخير والشر في العمل
AP تشيخوف "سيدة مع كلبعشر "

تم تصميم قصة "سيدة مع كلب" عند نقطة تحول ، سواء بالنسبة لروسيا أو للعالم بأسره. سنة الكتابة هي 1889. ماذا كانت روسيا في ذلك الوقت؟ بلد من مشاعر ما قبل الثورة ، تعبت من أفكار Domostroi التي تم وضعها موضع التنفيذ لعدة قرون ، تعبت من مدى خطأ كل شيء ، ما هو الخطأ ، كم هو قليل يعني شخص في حد ذاته ، وكيف يعني القليل مشاعره وأفكاره. في غضون 29 عامًا فقط ، سوف تنفجر روسيا وتبدأ في التغيير بلا هوادة ، ولكن الآن ، في عام 1889 ، بفضل شركة A.P. يظهر شيخوف أمامنا في واحدة من أكثر مظاهره تهديدًا ومرعبة: روسيا دولة طاغية.

ومع ذلك ، في ذلك الوقت (بالمناسبة ، نلاحظ أن وقت كتابة القصة والوقت الذي صوره المؤلف يتزامن) ، كان بإمكان عدد قليل من الناس رؤية التهديد الوشيك ، أو بالأحرى ، التهديد الوشيك. استمرت الحياة كما كانت من قبل ، لأن الأعمال اليومية هي أفضل علاج للشفقة ، لأنه من خلفهم لا يمكنك رؤية شيء سوى أنفسهم. لا يزال الأشخاص الأثرياء يذهبون في إجازة (يمكنك الذهاب إلى باريس ، لكن إذا لم تسمحوا بالوسائل ، فانتقل إلى يالطا) ، فإن الأزواج يخونون زوجاتهم وأصحاب الفنادق والنزل يكسبون المال. علاوة على ذلك ، أصبح المزيد والمزيد من النساء ما يسمى بالنساء "المستنيرات" أو ، كما قالت زوجة جوروف لنفسها ، "تفكر" النساء ، اللائي تعاملهن الرجال ، في أحسن الأحوال ، بشكل متناغم ، ورؤية في هذا ، أولاً ، تهديدًا للأبوية وثانيا ، غباء الإناث واضح. بعد ذلك ، اتضح أن كليهما كانا مخطئين.

يعرض المؤلف على ما يبدو أنه غير مهم ، ولكنه يستلزم العديد من مواقف الحياة ، ويوضح شخصيات متكاملة وواقعية للغاية بكل أوجه القصور فيها ، ويعرف كيف ينقل إلى القارئ ليس فقط المحتوى ، ولكن أيضًا أفكار القصة ، ويجعلنا أيضًا نشعر بالثقة بأن الحب الحقيقي ، الإخلاص يمكن أن ينجز الكثير.

الخلاصة

الخير هو أعلى قيمة أخلاقية. عكس الخير هو الشر. إنه مضاد للقيمة ، أي شيء يتعارض مع السلوك الأخلاقي. الخير والشر ليست مبادئ "متساوية". الشر هو "ثانوي" للخير: إنه فقط "الجانب الآخر" للخير ، خروج عنه. ليس من قبيل الصدفة أن يكون الله (الخير) في المسيحية والإسلام كلي القدرة ، وأن الشيطان (الشرير) قادر فقط على إغواء الأفراد لانتهاك وصايا الله.

مفاهيم الخير والشر تكمن وراء التقييم الأخلاقي للسلوك البشري. بالنظر إلى أن أي فعل إنساني "جيد" ، "جيد" ، فإننا نمنحه تقييمًا أخلاقيًا إيجابيًا ، ونعتبره "شريرًا" و "سيئًا" - سلبيًا.

في الحياة الواقعية ، تواجه الخير والشر ، يرتكب الناس أعمالًا جيدة وأخرى سيئة. إن فكرة وجود صراع بين "قوى الخير" و "قوى الشر" في العالم وفي الإنسان هي واحدة من الأفكار الأساسية التي تتخلل تاريخ الثقافة بأكمله.

في جميع الأعمال التي اخترناها ، نرى الصراع بين الخير والشر. في عمل إ. م. ملاحظة "حان وقت العيش ، وقت الموت" ، يمثل المؤلف بطلاً يتغلب على شره ، ويحاول بكل الوسائل إحلال السلام على الأرض.

ب. فاسيلييف لديه مشكلة خفية إلى حد ما من الخير والشر: هناك عدو يحتاج إلى الهزيمة ، وهناك قوة تهزمه (حتى لو كانت هذه القوة ضعيفة).

في A.P. Chekhov في "سيدة مع الكلب" من الصعب جدا النظر في قوى الخير وقوى الشر. ومع ذلك ، ينظر المؤلف في مواقف غامضة ولكنها حقيقية ، ويصف الشخصيات المتكاملة والواقعية للشخصيات بكل أوجه القصور فيها ، ويحاول نقل القارئ ليس فقط المحتوى ، ولكن أيضًا أفكار القصة ، ويجعلنا أيضًا نشعر بالثقة في أن الحب الحقيقي والولاء يمكن أن تنجز الكثير.

مراجع

1. فاسيلييف ، ب. والفجر هنا هادئان ... / ب. فاسيلييف. - M: Eksmo ، 2008 .-- 640 صفحة.
2. كارمين ، أ. علم الثقافات / أ. كارمين. - M .: Doe ، 2009 .-- 928 p.
3. Tereshchenko ، M. مثل هذا الغطاء الهش للبشرية. تفاهة الشر ، تفاهة الخير / M. Tereshchenko. العابرة. مع الفرنسية و Pigaleva. - م: الموسوعة السياسية الروسية ، 2010. - 304 ص.
4. ملاحظة ، إيم وقت العيش ووقت الموت / إ. ريمارك. - M: AST ، 2009. - 320 ص.
5. هاوزر ، م. الأخلاق والعقل. كيف خلقت الطبيعة إحساسنا العالمي بالخير والشر / م. هاوزر ؛ العابرة. من الانجليزية: T. Maryutina. - م .: بوستارد ، 2008. - 640 صفحة.
6. تشيخوف ، إيه. القصص والروايات / A.P. تشيخوف. - م: مكتبة الطفل ، 2010. - 320 صفحة.

يتم التعبير بوضوح عن الفكرة الأبدية لكل شخص ، والأكثر أهمية في عصرنا - "الخير والشر" - في عمل غوغول "الأمسيات في مزرعة بالقرب من ديكانكا". نلتقي بهذا الموضوع بالفعل على الصفحات الأولى من رواية May Night ، أو The Drowned Woman ، الأجمل والشاعرية. تتم الأحداث في القصة في المساء ، في الشفق ، بين الحلم والواقع ، على حافة حقيقية ورائعة. الطبيعة المحيطة بالأبطال مذهلة ، والمشاعر التي مروا بها جميلة وترتعش. ومع ذلك ، في المناظر الطبيعية الجميلة هناك شيء ينتهك هذا الانسجام ، والذي يزعج جاليا ، الذي يشعر بوجود قوى شريرة قريبة جدًا ، ما هو؟ هنا حدث شر بري ، وهو الشر الذي تغير منه المنزل ظاهريًا.

الأب ، تحت تأثير زوجة والدته ، طرد ابنته من المنزل ، ودفعت للانتحار.

لكن الشر ليس فقط في خيانة فظيعة. اتضح أن ليفكو لديه منافس رهيب. والده. رجل شرير مخيف يصب الماء البارد على الناس في البرد. لا يستطيع ليفكو الحصول على موافقة والده على الزواج من جاليا. تأتي معجزة في عملية الإنقاذ: تعد الخبيرة ، المرأة الغارقة ، بأي مكافأة إذا ساعد ليفكو في التخلص من الساحرة.

ينتقل Pannochka على وجه التحديد إلى Levko طلبًا للمساعدة ، لأنه لطفاء ، ويستجيب لسوء الحظ من شخص آخر ، يستمع بحزن إلى القصة المحزنة لـ pannochka.

وجد ليفكو ساحرة. لقد تعرف عليها ، لأنه "في الداخل كان بإمكانها رؤية شيء أسود ، بينما كان الآخرون يتوهجون" والآن ، في عصرنا ، لدينا هذه التعبيرات حية: "رجل أسود" ، "أمعاء سوداء" ، "أفكار سوداء ، أفعال".

عندما تندفع الساحرة على الفتاة ، تتلألأ فرحة الشر والشماتة على وجهها. وبغض النظر عن كيف يتم إخفاء الشر ، فإن الشخص الصالح النبيل قادر على الشعور به والتعرف عليه.

كانت فكرة الشيطان تجسيدًا لمبدأ الشر مثيرة لعقول الناس منذ زمن سحيق. وينعكس ذلك في العديد من مجالات الوجود الإنساني: في الفن والدين والخرافات ، وما إلى ذلك. في الأدب ، هذا الموضوع له تقليد طويل. صورة لوسيفر - ملاك نور ساقط ولكن ليس تائبًا - كما لو كانت قوة سحرية تجذب خيالًا للكاتب لا يمكن إيقافه ، وتفتح في كل مرة من زاوية جديدة.

على سبيل المثال ، فإن Lermontov Demon هي صورة إنسانية وسامية. لا يسبب الرعب والاشمئزاز ، ولكن التعاطف والندم.

شيطان ليرمونتوف هو تجسيد للوحدة المطلقة. ومع ذلك ، لم يبحث عنه ، حرية غير محدودة. على العكس من ذلك ، فهو وحده لا إرادي ، ويعاني من ثقله كعنة ووحدة ومليء بالشوق إلى الألفة الروحية. رمي من السماء وأعلن عدو السماوات ، وقال انه لا يمكن أن يصبح له في العالم السفلي ، ولم تصبح قريبة من الناس.

الشيطان على وشك عوالم مختلفة ، وبالتالي تقدمه تمارا على النحو التالي:

لم يكن ملاك سماوي ،

وصيها الإلهي:

قوس قزح اكليلا من الزهور

لم يزين تجعيده.

لم تكن جحيمًا بروح مروعة ،

الشهيد الشرير - لا لا!

بدا وكأنه أمسية صافية:

لا النهار والليل - لا الظلام ولا النور!

يتوق الشيطان إلى الوئام ، لكنه لا يمكن الوصول إليه ، وليس لأن روحه في الكفاح تحارب الرغبة في المصالحة. وفقًا لفهم ليرمونتوف ، يتعذر الوصول إلى الانسجام بشكل عام: لأن العالم منقسم مبدئيًا ويوجد على شكل مضادات غير مرتبطة. حتى الأسطورة القديمة تشهد على ذلك: عندما تم إنشاء العالم ، كان النور والظلام ، السماء والأرض ، التماسك والماء ، الملائكة والشياطين مفصولة ومتباينة.

الشيطان يعاني من تناقضات تمزق كل شيء من حوله. تنعكس في روحه. إنه كلي القدرة - مثل الله تقريبًا ، لكن كلاهما لا يستطيع التوفيق بين الخير والشر ، والحب والكراهية ، والنور والظلام ، والكذب والحقيقة.

يتوق الشيطان إلى العدالة ، لكنه أيضًا لا يمكن الوصول إليه: لا يمكن أن يكون العالم القائم على نضال الأضداد عادلاً. تأكيد العدالة من جانب واحد هو دائما غير عادلة من وجهة نظر الجانب الآخر. في هذا الشقاق ، الذي يثير المرارة وكل الشرور الأخرى ، هناك مأساة عالمية. مثل شيطان لا يشبه سابقاتها الأدبية في بيرون ، بوشكين ، ميلتون ، جوته.

صورة Mephistopheles في Goethe's Faust معقدة ومتعددة الأطراف. هذه هي صورة الشيطان من أسطورة شعبية. أعطاه غوته ملامح شخصية حية ملموسة. أمامنا شخص ساخر ومتشكك ، مخلوق بارع ، لكنه يخلو من كل ما هو مقدس ، رجل محتقر وإنسانية. يتحدث كشخص معين ، Mephistopheles في نفس الوقت هو رمز معقد. من الناحية الاجتماعية ، يعمل Mephistopheles بمثابة تجسيد لبداية شريرة وبغيضة.

ومع ذلك ، فإن Mephistopheles ليس فقط رمزًا اجتماعيًا ، ولكنه رمز فلسفي أيضًا. الميفستوفيلس هو تجسيد للإنكار. يقول عن نفسه: "أنكر كل شيء - وهذا هو جوهري".

يجب اعتبار صورة Mephistopheles في وحدة غير قابلة للذوبان مع Faust. إذا كان فاوست تجسيدًا للقوى الإبداعية للبشرية ، فإن ميفستوفيلز يمثل رمز تلك القوة المدمرة ، ذلك النقد المدمر الذي يجعلك تمضي قدمًا وتتعلم وتُنشئ.

في "النظرية الفيزيائية الموحدة" لسيرجي بيليخ (Miass ، 1992) ، يمكن للمرء أن يجد كلمات حول هذا: "الخير ثابت ، والسلام مكون محتمل للطاقة.

الشر هو الحركة ، والديناميات هي العنصر الحركي للطاقة. "

يعرّف الرب على وجه التحديد وظيفة Mephistopheles في "مقدمة في الجنة":

رجل ضعيف: في طاعة القدر ،

إنه سعيد بالسعي وراء السلام ، لأنه

سأقدم له رفيق لا يهدأ:

مثل شيطان ، إغاظة له ، دعه تثير الأعمال.

في تعليقه على "مقدمة في الجنة" ، كتب إن.

وبالتالي ، فإن الإنكار هو واحد فقط من أدوار التطور التدريجي.

إنكار ، "الشر" ، الذي تجسيده هو Mephistopheles ، يصبح الدافع للحركة الموجهة

ضد الشر.

أنا جزء من هذه القوة

هذا إلى الأبد يريد الشر

ودائما يفعل الخير -

هكذا قال Mephistopheles عن نفسه. وأخذ م. أ. بولجاكوف هذه الكلمات كرسالة مكتوبة لروايته "السيد ومارغريتا" ..

تحكي رواية "The Master and Margarita" Bulgakov للقارئ عن معنى وقيم الخالدة.

في شرح للقسوة لا يصدق من المدعي العام بيلات فيما يتعلق يشوع ، يتبع بولجاكوف غوغول.

الخلاف بين المدعي العام الروماني في يهودا والفيلسوف المتجول حول ما إذا كانت مملكة الحقيقة ستكون أم لا ، في بعض الأحيان يكشف ، إن لم يكن المساواة ، ثم نوع من التشابه الفكري بين الجلاد والضحية. لدقائق ، يبدو أن الأول لن يرتكب فظائع ضد العناد الأعزل.

صورة بيلاطس توضح نضال الشخصية. في الإنسان ، تصطدم البدايات: الإرادة الشخصية وقوة الظروف.

يشوع تغلب روحيا هذا الأخير. لا يعطى بيلاطس هذا. يتم تنفيذ يشوع.

لكن المؤلف أراد أن يعلن: انتصار الشر على الخير لا يمكن أن يكون النتيجة النهائية للمواجهة الاجتماعية والأخلاقية. وفقا لبولجاكوف ، الطبيعة البشرية نفسها لا تقبل ذلك ، لا ينبغي لكامل مسار الحضارة أن يسمح بذلك.

كان المؤلف مقتنعًا بأن الشروط المسبقة لمثل هذا الاعتقاد هي تصرفات الوكيل الروماني نفسه. بعد كل شيء ، كان هو الذي قام ، بعد وفاة مجرم سيء الحظ ، بأمر قتل يهوذا سراً ، الذي خان يشوع:

في شيطاني ، يختبئ الإنسان ويتم الانتقام من الخيانة ، وإن كانت جبانة.

الآن ، بعد قرون عديدة ، يضطر حاملو الشيطان الشرير ، من أجل التكفير أخيرًا عن ذنبهم أمام التجوال الأزليين والزاهرين الروحيين ، الذين ذهبوا دائمًا إلى مصلحة أفكارهم ، إلى أن يصبحوا منشئي الخير ، محكمين في العدالة.

اكتسب الشر الذي انتشر في العالم هذا النطاق ، يريد بولجاكوف أن يقول إن الشيطان نفسه مجبر على التدخل ، لأنه لم يكن هناك قوة أخرى قادرة على القيام بذلك. هذه هي الطريقة التي يظهر بها Woland في The Master و Margarita. من Woland أن المؤلف سوف يعطي الحق في الإعدام أو العفو. كل شيء سيء في صخب موسكو من المسؤولين وسكان المدن الابتدائية يواجه ضربات ساحقة من Woland.

Woland هو الشر ، ظل. يشوع جيد ، خفيف. تتناقض الرواية باستمرار بين الضوء والظل. حتى تصبح الشمس والقمر مشاركين تقريبًا في الأحداث ..

ترافق الشمس - رمز الحياة والفرح والإضاءة الحقيقية - يشوع والقمر - عالم رائع من الظلال والألغاز والأشباح - مملكة وولاند وضيوفه.

يصور بولجاكوف قوة الضوء من خلال قوة الظلام. والعكس بالعكس ، Woland ، بصفته أمير الظلام ، لا يمكن أن يشعر بقوته إلا عندما يكون هناك نوع من الضوء على الأقل يحتاج إلى أن يحارب ، على الرغم من أنه هو نفسه يعترف بأن الضوء ، كرمز للخير ، له ميزة واحدة لا يمكن إنكارها - القوة الإبداعية.

Bulgakov يصور الضوء من خلال يشوع. يشوع بولجاكوفا ليس بالضبط إنجيل يسوع. إنه فيلسوف متجول ، غريب بعض الشيء وليس شريرًا تمامًا.

"ها رجل!" ليس الله ، ليس في هالة إلهية ، ولكن مجرد رجل ، لكن يا له من رجل!

كل كرامته الإلهية الحقيقية داخله ، في روحه.

لا يرى ليفي ماتي عيبًا واحدًا في يشوع ، لذا فهو لا يستطيع حتى أن يروي كلمات سيده البسيطة. سوء حظه هو أنه لم يفهم أنه لا يمكن وصف الضوء.

لا يستطيع ليفي ماتفي أن يعترض على كلمات وولاند: "هل تكون لطيفًا للغاية للتفكير في السؤال: ماذا سيفعل الخير الخاص بك إذا لم يكن هناك شر ، وكيف ستبدو الأرض إذا اختفت كل الظلال عنها؟" بعد كل شيء ، تأتي الظلال من الأشياء والناس؟ هل تريد تجريد جميع الكائنات الحية بسبب خيالك للاستمتاع بالضوء الكامل؟ أنت غبي ". كان يشوع يجيب على شيء مثل هذا: "للحصول على ظلال ، Messire ، لا نحتاج فقط إلى الأشياء والأشخاص. بادئ ذي بدء ، نحن بحاجة إلى الضوء الذي يضيء في الظلام ".

وهنا تتذكر قصة بريشفين "الضوء والظل" (مذكرات الكاتب): "إذا كانت الزهور ، تربى شجرة في كل مكان في النور ، فإن الشخص من نفس وجهة النظر البيولوجية يسعى خصوصًا إلى الأعلى ، نحو النور ، وهو بالطبع حركته ذاتها" يصل ، إلى ضوء المكالمات التقدم ...

يأتي الضوء من الشمس ، وظل من الأرض ، والحياة ، الناتجة عن الضوء والظل ، تمر في النضال المعتاد لهذين المبدأين: الضوء والظل.

الشمس ، التي تشرق وتغادر ، تقترب وتبتعد ، تحدد نظامنا على الأرض: مكاننا وزماننا. وكل الجمال على الأرض ، وتوزيع الضوء والظل ، الخطوط والألوان ، الصوت ، الخطوط العريضة للسماء والأفق - كل شيء ، كل شيء هو ظاهرة من هذا النظام. لكن: أين هي حدود النظام الشمسي والبشر؟

تسعى الغابات والحقول والماء مع أبخرةها وكل الحياة على الأرض إلى البحث عن الضوء ، ولكن إذا لم يكن هناك ظل ، فلن تكون الحياة على الأرض ، فكل شيء سيحترق تحت أشعة الشمس ... نحن نعيش بفضل الظلال ، لكننا لا نشكر الظل نحن نسمي كل شيء شرير الجانب المظلم للحياة ، وكل التوفيق: العقل ، الخير ، الجمال - الجانب المشرق.

كل شيء يسعى للضوء ، ولكن إذا كان الضوء في الحال ، فلن تكون الحياة موجودة: الغيوم تضيء ضوء الشمس بظلالها ، بحيث يغطى الناس بعضهم البعض بظلهم ، إنه من نحن ، نحن نحمي أطفالنا من الضوء المفرط معه.

إنه دافئ لنا أو بارد - ما هي مسألة الشمس بالنسبة لنا ، إنه يقلي ويقلي ، بغض النظر عن الحياة ، ولكن الحياة مرتبة جدًا بحيث تصل جميع الكائنات الحية إلى النور.

إذا لم يكن هناك ضوء ، فسيغرق كل شيء في الليل. "

إن الحاجة إلى الشر في العالم تساوي القانون الفيزيائي للضوء والظلال ، ولكن مثلما يكون مصدر النور في الخارج ، والأشياء الغامضة فقط هي التي تلقي بظلالها ، يوجد الشر في العالم فقط بسبب وجود "النفوس المظلمة" التي لا يمر بها الإله النور. لم يكن هناك الخير والشر في العالم البكر ، وجاء الخير والشر في وقت لاحق. ما نسميه الخير والشر هو نتيجة لعيوب الوعي. بدأت الشر في الظهور في العالم عندما ظهر قلب يمكن أن يشعر بالشر ، ذلك الشر في جوهره. في اللحظة التي يعترف فيها القلب لأول مرة أن الشر هو ، يولد الشر في هذا القلب ، ويبدأ مبدآن القتال فيه.

"لقد كُلِّف الإنسان بمهمة إيجاد تدبير حقيقي في نفسه ، ومن ثم بين" نعم "و" لا "، بين" الخير "لـ" الشر "، فهو يناضل مع الظل. مبدأ الشر - أفكار شريرة ، أعمال خادعة ، كلمات خبيثة ، صيد ، حرب. كما هو الحال بالنسبة للفرد الواحد ، فإن عدم راحة البال هو مصدر للقلق والعديد من المحن ، لذلك بالنسبة للناس بأسرهم ، يؤدي الافتقار إلى الفضائل إلى الجوع والحروب وإلى جروح العالم والحرائق وجميع أنواع المصائب. بأفكاره ومشاعره وأفعاله ، يحول الشخص العالم من حوله ، ويجعله جهنم أو الجنة ، اعتمادًا على مستواه الداخلي "(J. Terapiano." Mazdeism ").

بالإضافة إلى الصراع بين النور والظل ، تعتبر رواية "The Master and Margarita" مشكلة مهمة أخرى - مشكلة الإنسان والإيمان.

تظهر كلمة "الإيمان" مرارًا وتكرارًا في الرواية ، ليس فقط في السياق المألوف لمسألة بيلاطس بونتيه لـ Yeshua Ga-Nozri: "... هل تؤمن بأي آلهة؟" "الله واحد" ، أجاب يشوع ، "أنا أؤمن به" ولكن أيضًا بمعنى أوسع: "سيتم منح الجميع وفقًا لإيمانه".

في الواقع ، يعد الإيمان بالمعنى الأخير الأوسع ، باعتباره أكبر قيمة أخلاقية ومثالية ومعنى للحياة ، أحد المبادئ التي يتم فيها التحقق من المستوى الأخلاقي لأي من الشخصيات. الإيمان بكافة الأموال ، والرغبة في الاستيلاء أكثر بأي وسيلة - وهذا هو نوع من عقيدة بوسوي ، بارمان. الإيمان بالحب هو معنى حياة مارغريتا. الإيمان بالطيبة هو النوع الرئيسي المحدد في يشوع.

إنه لأمر فظيع أن تفقد الإيمان ، لأن السيد يفقد الإيمان في موهبته ، في روايته التي خمنت ببراعة. إنه لأمر فظيع ألا يكون لديك هذا الإيمان ، الذي يتميز به ، على سبيل المثال ، إيفان بلا مأوى.

يعاقب أي شخص لإيمانه بالقيم الوهمية ، ولأنه غير قادر وكسول جدًا على إيجاد إيمانه ، كما في شخصيات بولجاكوف الجديدة يعاقب عليها بالمرض والخوف وعذاب الضمير.

ولكن هذا أمر مخيف للغاية عندما يكرس الشخص بوعي نفسه لخدمة القيم الخيالية ، وتحقيق زيفها.

في تاريخ الأدب الروسي ، أرسى إيه. بي. تشيخوف بحزم سمعته ككاتب ، إن لم يكن يميل إلحاديًا ، ثم على الأقل غير مبال بمسائل الإيمان. هذه مغالطة. لا يمكن أن يكون غير مبال بالحقيقة الدينية. حاول شيخوف في شبابه ، الذي نشأ في قواعد دينية صارمة ، الحصول على الحرية والاستقلال عما كان مفروضًا عليه من قبل طاغية. كان يعرف أيضًا ، مثل الكثير من الشكوك ، وتصريحاته التي تعبر عن هذه الشكوك تم استبعادها لاحقًا من قبل أولئك الذين كتبوا عنه. أي ، حتى غير واضح تماما تم تفسير البيان بالمعنى الكامل تماما. كان الأمر أكثر بساطة للقيام بذلك مع تشيخوف ، لأنه عبر عن شكوكه بوضوح ، لكنه لم يكن في عجلة من أمره لتقديم نتائج أفكاره ، والبحث الروحي المكثف ، للمحاكمة الإنسانية.

كان بولجاكوف أول من أشار إلى الأهمية العالمية لأفكار الكاتب وتفكيره الفني: "بفضل قوة البحث الديني ، يترك تشيخوف وراءه حتى تولستوي ، وهو يقترب من دوستويفسكي ، الذي ليس له مثيل هنا."

تشيخوف غريب في عمله حيث أنه قام بالبحث عن الحقيقة ، والله ، والروح ، ومعنى الحياة ، واستكشاف ليس مظاهر سامية للروح الإنسانية ، ولكن نقاط الضعف الأخلاقية ، والسقوط ، والعجز الجنسي للشخص ، وهذا هو ، وضع لنفسه المهام الفنية المعقدة. "كان تشيخوف قريبًا من الفكرة الأساسية في الأخلاق المسيحية ، والتي هي الأساس الأخلاقي الحقيقي لكل ديمقراطية" ، وهي أن كل روح حية وكل كائن بشري هو قيمة مطلقة وغير قابلة للتغيير ولا يمكن اعتبارها وسيلة ، ولكن لها الحق في الصدقات من الاهتمام البشري ".

لكن مثل هذا الموقف ، مثل هذه الصيغة تتطلب السؤال الشخص والتوتر الديني الشديد ، لأنه محفوف بالمخاطر ، مأساوية للروح - خطر الوقوع في اليأس من خيبة الأمل المتشائمة في العديد من قيم الحياة.

فقط الإيمان ، الإيمان الحقيقي ، الذي يخضع لاختبار جاد أثناء صياغة تشيخوف لـ "لغز الإنسان" ، يمكن أن ينقذ الإنسان من اليأس واليأس - لكن على خلاف ذلك ، لا يمكن اكتشاف حقيقة الإيمان نفسه. يجبر المؤلف القارئ أيضًا على الاقتراب من الخط الذي يسود بعده التشاؤم اللانهائي ، حيث يسود الغطرسة "في الأراضي المنخفضة المتحللة والمستنقعات للروح الإنسانية". في عمل قصير ، "قصة البستاني الكبير" ، يجادل تشيخوف بأن المستوى الروحي الذي يتم فيه تأكيد الإيمان أعلى من مستوى الحجج المنطقية والعقلانية التي يوجد عليها عدم الإيمان.

أذكر محتويات القصة. في بلدة معينة عاش هناك طبيب صالح كرس حياته لخدمة الناس دون أن يترك أثرا. ذات مرة كان. وجد ميتاً ، وأدانت الأدلة بلا منازع وقحة "الشهير بحياته المنهارة" ، الذي نفى جميع التهم ، رغم أنه لم يستطع تقديم أدلة مقنعة على براءته. وفي المحاكمة ، عندما كان رئيس القضاة مستعدًا لإصدار حكم بالإعدام ، صرخ بشكل غير متوقع للجميع ، وصرح قائلاً: "لا! إذا حكمت على خطأ ، فسوف يعاقبني الله ، لكن أقسم أنه لا يلوم! لا أسمح للفكر بأنه يمكن أن يكون هناك رجل يجرؤ على قتل صديقنا ، الطبيب! الرجل غير قادر على السقوط بعمق! "نعم ، لا يوجد مثل هذا الشخص" ، وافق القضاة الآخرون. - لا! - استجاب الحشد. "دعه يذهب!"

محاكمة القاتل هي امتحان ليس فقط لسكان المدينة ، ولكن أيضًا للقارئ: ما الذي سيؤمنون به - "حقائق" أو شخص ينكر هذه الحقائق؟

تتطلب الحياة في كثير من الأحيان اتخاذ خيار مماثل ، وفي بعض الأحيان يعتمد مصيرنا ومصير الآخرين على مثل هذا الاختيار.

هناك دائمًا اختبار في هذا الاختيار: هل سيحتفظ الشخص بالثقة في الناس ، وبالتالي في نفسه وفي معنى حياته.

أكد تشيخوف الحفاظ على الإيمان على أنه أعلى قيمة مقارنة بالرغبة في الانتقام. في القصة ، فضل سكان المدينة الإيمان بالإنسان. والله لمثل هذا الإيمان في الإنسان قد غفر خطايا جميع سكان المدينة. يفرح عندما يعتقد أن الشخص هو صورته ومثاله ، ويحزن إذا نسوا كرامة الإنسان ، فإنهم يحكمون على الناس أسوأ من الكلاب.

من السهل أن نلاحظ أن القصة لا تنكر وجود الله. يصبح الإيمان بالإنسان من مظاهر تشيخوف للإيمان بالله. "احكم على نفسك أيها السادة: إذا كان القضاة والمحلفون يؤمنون بشخص أكثر من الأدلة والأدلة المادية والخطب ، فهل هذا الاعتقاد في شخص بحد ذاته لا يفوق جميع الاعتبارات اليومية؟ الإيمان بالله ليس بالأمر الصعب. كان المحققون ، وبرون ، وأراكشيف يؤمنون به. لا ، أنت تؤمن بشخص ما! هذا الإيمان متاح فقط لأولئك الذين يفهمون ويشعرون بالمسيح ". يتذكر تشيخوف الوحدة التي لا تنفصم في وصية المسيح: حب الله والإنسان. كما ذكرنا سابقًا ، ليس لدى دوستويفسكي أي قوة في المطاردة الدينية.

الطريق إلى تحقيق السعادة الحقيقية مع دوستويفسكي هو مقدمة للشعور العالمي بالحب والمساواة. هنا تتوافق وجهات نظره مع التعاليم المسيحية. لكن تدين دوستويفسكي تجاوز عقيدة الكنيسة. المثل المسيحي المثالي للكاتب كان تجسيدا لحلم الحرية ، وئام العلاقات الإنسانية. وعندما قال دوستويفسكي: "تواضع لنفسك يا رجل فخور!" - لم يكن يعني التواضع على هذا النحو ، ولكن الحاجة إلى الرفض

كل من الإغراءات الأنانية للشخصية والقسوة والعدوانية.

العمل الذي جلب الكاتب إلى الشهرة في جميع أنحاء العالم ، والذي دعا دوستويفسكي إلى التغلب على الأنانية ، بكل تواضع ، من أجل الحب المسيحي لجاره ، لتطهير المعاناة ، هو رواية الجريمة والعقاب.

يعتقد دوستويفسكي أنه فقط من خلال المعاناة يمكن إنقاذ البشرية من القذارة والخروج من المأزق الأخلاقي ، فقط هذا المسار يمكن أن يقود به إلى السعادة.

ينصب تركيز العديد من الباحثين الذين يدرسون "الجريمة والعقاب" على دوافع جريمة راسكولنيكوف. ما الذي دفع راسكولنيكوف إلى هذه الجريمة؟ إنه يرى كيف تكون بطرسبرغ قبيحة في شوارعها ، والناس المخمورين القبيح قبيحين ، وهي امرأة عجوز قبيحة. كل هذا الخزي يدفع راسكولنيكوف الذكي الوسيم ويثير في روحه "شعورًا بالغ الاشمئزاز والازدراء الشرير". انطلاقًا من هذه المشاعر ، يولد "حلم بشع". هنا يظهر دوستويفسكي بقوة استثنائية ازدواجية الروح البشرية ، ويوضح كيف يوجد في الروح البشرية صراع بين الخير والشر ، والحب والكراهية ، العالية والمنخفضة ، والإيمان وعدم الإيمان.

الدعوة "المتواضع ، رجل فخور!" هي الأنسب لكاترينا إيفانوفنا. دفعت سونيا إلى الشارع ، وهي تفعل فعلاً وفقًا لنظرية راسكولنيكوف. إنها ، مثل راسكولنيكوف ، ليست متمردة ضد الناس فحسب ، بل ضد الله أيضًا. فقط مع الشفقة والرحمة استطاعت كاترينا إيفانوفنا أن تنقذ مارميلادوف ، وبعد ذلك أنقذها هي والأطفال.

على عكس Katerina Ivanovna و Raskolnikov ، لا يوجد اعتزاز بشركة Sonya على الإطلاق ، ولكن فقط من الوداعة والتواضع. عانى سونيا كثيرا. "المعاناة ... شيء عظيم. يقول بورفيري بتروفيتش "هناك فكرة في المعاناة". تلهم سونيا مارميلادوفا بإصرار فكرة تطهير المعاناة لراسكولنيكوفا ، التي تحمل صليبها باستقالة. وتقول: "إن معاناة قبول واسترداد أنفسهن بها هو ما تحتاج إليه".

في النهاية ، اندفع راسكولنيكوف إلى أقدام سونيا: تعرّف رجل على نفسه ، وألقى بصحة أنانية وعواطفه. يقول دوستويفسكي إنه من المتوقع أن يكون لراسكولنيكوف "ولادة جديدة تدريجية" ، عودة إلى الناس ، إلى الحياة. وإيمان سونيا ساعد Raskolnikov. لم تشعر سونيا بالمرارة ، ولم تصلب تحت ضربات مصير غير عادل. لقد حافظت على الإيمان بالله ، في السعادة ، حب الناس ، مساعدة الآخرين.

تم التطرق إلى مسألة الله والإنسان والإيمان في رواية دوستويفسكي "الأخوان كارامازوف". يلخص الكاتب في كتاب الأخوان كارامازوف سنواته الطويلة في البحث والتفكير في الإنسان ومصير وطنه والإنسانية جمعاء.

يجد دوستويفسكي الحقيقة والراحة في الدين. المسيح بالنسبة له هو أعلى معايير الأخلاق.

كانت ميتييا كرامازوف بريئة من مقتل والده ، على عكس كل الحقائق الواضحة والأدلة التي لا يمكن دحضها. لكن هنا ، على عكس القضاة في تشيخوف ، اختاروا تصديق الحقائق. إن عدم تصديقهم في الإنسان جعل القضاة يتعرفون على ميثيا.

والسؤال الرئيسي للرواية هو مسألة تدهور الشخصية ، المطلقة من الناس والعمل ، منتهكة مبادئ الإنسانية والعطف والضمير.

بالنسبة إلى دوستويفسكي ، فإن المعايير الأخلاقية وقوانين الضمير هي أساس أسس السلوك الإنساني. إن فقدان المبادئ الأخلاقية أو نسيان الضمير هو أعلى محنة ، فهي تستلزم تجريد الإنسان من إنسانيته ، وتستنزف شخصية إنسانية منفصلة ، وتؤدي إلى الفوضى وتدمير المجتمع. إذا لم يكن هناك معيار للخير والشر ، فكل شيء مسموح به ، كما يقول إيفان كرامازوف. تعرض إيفان كرامازوف لشكوك متكررة واختبارات الإيمان ، أن الإيمان المسيحي ، ليس فقط في كائن عظمى معينة ، ولكن أيضًا إيمانًا روحيًا بأن كل شيء يؤديه الخالق هو أعلى الحقيقة والعدالة ويتم فقط لمنفعة الإنسان. "الرب بار ، معقلي ، ولا إثم فيه" (مزمور 91 ؛ 16). إنه معقل: أفعاله كاملة وكل طرقه صالحة. الله مخلص ، ولا إثم فيه. إنه مستقيم وصحيح ...

انهار الكثير من الناس على السؤال التالي: "كيف يمكن أن يوجد الله إذا كان هناك الكثير من المظالم والظلم في العالم؟" على طول هذا الطريق ، تحرك العقل "المتمرد" لإيفان كرامازوف.

يتلخص تمرده في إنكار تناغم سلام الله ، لأنه يرفض عدل الخالق ، ويظهر عدم إيمانه بهذه الطريقة: "أنا مقتنع بأن المعاناة سوف تلتئم وتهدأ ، وأن كل التلفيق الهزلي للتناقضات الإنسانية سوف يختفي مثل سراب بائس ، مثل تلفيق كئيب كذرة للعقل الإقليدي البشري ، الذي ، أخيرًا ، في النهاية العالمية ، في زمن الانسجام الأبدي ، يحدث شيء ثمين سيكون كافياً لجميع القلوب ، لإغراق كل السخط ، للتكفير عن كل شر سيكون هناك عدد كاف من الناس ، كل الدماء التي سفكوها ، حتى لا يكون من الممكن المسامحة فحسب ، بل أيضًا تبرير كل ما حدث للناس - دع كل شيء يأتي ويذهب ، لكنني لا أقبله ولا أريد قبوله! "

لا يحق لأي شخص أن يغلق نفسه ، ويعيش لنفسه فقط. لا يحق لأي شخص أن يمر بسبب المحنة التي تسود العالم. الرجل مسؤول ليس فقط عن أفعاله ، ولكن أيضًا عن كل الشرور التي تحدث في العالم. المسؤولية المتبادلة للجميع تجاه الجميع والجميع.

يسعى كل شخص ويجد الإيمان والحقيقة ومعنى الحياة ، وفهم الأسئلة "الأبدية" المتعلقة بالوجود ، إذا كان يسترشد بضميره. تشكل الديانات الفردية إيمانًا مشتركًا ، ومثلًا مثاليًا للمجتمع ، والوقت!

ويصبح عدم الإيمان سبب كل المشاكل والجرائم التي ترتكب في العالم.

مواجهة الخير والشر في أعمال الأدب الروسي

مؤلف المشروع:

طالب الصف 10

داريا سايابينا

مدرسة ميدوبوج الثانوية

مشكلة إشكالية

كيف تحدث الحياة: انتصارات جيدة أو شريرة؟

هدف

لمعرفة ما إذا كانت هناك مواجهة بين الخير والشر في جميع أعمال الأدب الروسي ، ومن الذي يفوز في هذه المعركة؟

المهام

• لجمع المعلومات التاريخية والأدبية حول مشكلة مواجهة الخير والشر في الأدب الروسي

• للتحقيق في عدد من الأعمال الأدبية الكلاسيكية التي تحتوي على مشكلة الصراع بين الخير والشر

• جعل جدول المقارنة

• ارسم مواد مجردة عن الموضوع المذكور

• تطوير المهارات للعمل مع مصادر مختلفة

• تقديم عرض تقديمي للمشروع في الصالة الأدبية

• المشاركة في مؤتمر المدرسة

افتراضاتي

لنفترض أنه لن يكون هناك شر في العالم. ثم الحياة لن تكون مثيرة للاهتمام. الشر دائما يرافق الخير ، والصراع بينهما ليس سوى الحياة. الخيال هو انعكاس للحياة ، مما يعني أنه في كل عمل يوجد مكان للصراع بين الخير والشر ، وربما الانتصارات الجيدة.

النتائج الاجتماعية مسح

"فاسيليسا جميلة"

ساد الخير على الشر.

زوجة الأب وبناتها

تحولت إلى الفحم

وبدأ فاسيليسا في العيش

لحسن الحظ بعد

مع الأمير في الرضا

والسعادة

"إيفان الابن الفلاح ومعجزة يودو"

ثم قفز إيفان من الصعود ، وأمسك ثعبانًا وضربه على حجر من كل مكان. انهار الأفعى إلى غبار ناعم ، والرياح بددت الغبار في كل الاتجاهات. منذ ذلك الحين ، أصبحت جميع معجزات يهوذا والثعابين في تلك الأرض مألوفة - بدأ الناس يعيشون دون خوف "

"حكاية الأميرة الميتة والفرسان السبعة" A.S. بوشكين

الشر ، كما يدعي الشاعر ، ليس كلي القدرة ؛ إنه مهزوم. زوجة الأب الشريرة ، على الرغم من أنها "أخذت كل شيء بعقلها" ، ليست واثقة من نفسها. وإذا ماتت الملكة الأم من قوة حبها ، فإن الملكة زوجة الأب ماتت من الحسد والشوق. من خلال ذلك ، أظهر بوشكين الفشل الداخلي وشرير الشر.

"يوجين أونجين" إيه. بوشكين

إن تاتيانا اللطيفة والمخلصة تستحق السعادة والحب المتبادل ، ولكن برودة وعجرفة أونيجين تدمر كل أحلامها.

• اللطف والحساسية لدنيا ، التي تكمن في شخصيتها من قبل الوالدين المحبين ، تختفي تحت تأثير شعور آخر.

• الأنانية والباطل دمرت الأسرة ، وجعلت دنيا بائسة ، وأدت إلى وفاة شمشون فيرين.

"متسيري" M.Yu Lermontov

• الخير الهوس يستدير

لمعاناة متسيري ،

الحزن والموت في نهاية المطاف

الفاحص N.V. Gogol

عاصفة رعدية A. N. Ostrovsky

كل شيء ضد كاترينا ، حتى مفاهيمها الخاصة عن الخير والشر. لا ، لن تعود إلى حياتها السابقة.

  لكن هل يمكن أن يكون الموت نصرًا على الشر؟

"المهر" A.N. Ostrovsky

• فتاة مذهلة تحمل

بداية جيدة. لسوء الحظ،

لاريسا تموت ... وموتها -

هذه هي الطريقة الوحيدة اللائقة

لأنه عندها فقط هي

  سوف تتوقف عن أن يكون شيئا

"الجريمة والعقاب" ف. م. دوستويفسكي

السؤال الفلسفي الرئيسي للرواية

- حدود الخير والشر

استنتاج

آفاق المشروع

اقترح العمل في المشروع:

هل يوجد مفهوم للخير والشر في أدب القرن العشرين وفي الأدب الحديث ، أم أنه لا يوجد سوى مفهوم للشر في الأدب الحديث ، وهل القضاء على نفسه تمامًا؟

الأهمية الاجتماعية للمشروع:

يمكن استخدام مواد العمل في دروس الأدب والأنشطة اللامنهجية. يجب مواصلة العمل: دراسة مشكلة الخير والشر في أدب القرن العشرين وفي الأدب الحديث