الخير والشر في الأدب الروسي. الخير والشر في الأدب الروسي الخير والشر في أدب القرن التاسع عشر
الخير والشر ... مفاهيم فلسفية أبدية تزعج عقول الناس في جميع الأوقات. بالحديث عن الفرق بين هذه المفاهيم ، يمكن القول أن الخير ، بالطبع ، يجلب مشاعر لطيفة لأصدقائك المقربين. والشر ، على العكس ، يريد جلب المعاناة. ولكن ، كما يحدث غالبًا ، يصعب التمييز بين الخير والشر. سأل رجل آخر: "كيف يمكن أن يكون هذا". اتضح ربما. والحقيقة هي أن الخير غالبًا ما يكون محرجًا في قوله عن دوافعه للعمل ، والشر عن نفسه. أحيانًا يخفي الخير نفسه على أنه شر صغير ، ويمكن أن يفعل الشر الشيء نفسه. إنها فقط تتفوق على أنها جيدة! لماذا يحدث هذا؟ مجرد شخص طيب ، كقاعدة عامة ، متواضع ؛ إنه عبء عليه أن يستمع إلى الامتنان. لذلك ، بعد أن قام بعمل جيد ، من المفترض أن هذا لا يكلفه شيئًا على الإطلاق. ولكن ماذا عن الشر؟ أوه ، هذا الشر ... يحب أن يأخذ كلمات الامتنان ، وحتى الأعمال الصالحة التي لا وجود لها.
في الواقع ، من الصعب معرفة مكان الضوء ، وأين الظلام ، وأين الخير الحقيقي ، وأين الشر. ولكن طالما أن الشخص يعيش ، فإنه سيكافح من أجل الخير وترويض الشر. ما عليك سوى أن تتعلم فهم الدوافع الحقيقية لأفعال الناس ، وبالطبع ، محاربة الشر.
تناول الأدب الروسي هذه المشكلة بشكل متكرر. لم يكن فالنتين راسبوتين لا مبال لها. في قصة "الدروس الفرنسية" نرى الحالة العقلية لليديا ميخائيلوفنا ، التي أرادت حقًا مساعدة تلميذتها على التخلص من سوء التغذية المستمر. كان عملها الجيد "مقنعًا": لعبت "chika" مع تلميذها من أجل المال (ما يسمى لعبة المال). نعم ، هذه ليست أخلاقية ، وليست تربوية. مديرة المدرسة ، تعلم عن هذا العمل ليديا ميخائيلوفنا ، فصلها من العمل. لكن المعلمة الفرنسية لعبت مع الطالبة وخضعت للصبي ، لأنها أرادته أن يشتري الطعام مقابل المال الذي كسبه ، وليس التجويع ، ومواصلة الدراسة. هذا عمل جيد حقا.
أود أن أشير إلى عمل آخر أثيرت فيه مشكلة الخير والشر. هذه رواية لـ M.A. بولجاكوفا "السيد ومارغريتا". وهنا يتحدث المؤلف عن عدم قابلية وجود الخير والشر على الأرض. هذه حقيقة مشتركة. في أحد الفصول ، يسمي ليفي ماتفي Woland الشرير. إلى أي رد Woland: "ماذا سيفعل الخير الخاص بك إذا لم يوجد الشر؟" يعتقد الكاتب أن الشر الحقيقي في الناس هو أنهم ضعفاء بشكل طبيعي وجبان. لكن لا يزال من الممكن هزيمة الشر. من أجل ذلك ، يجب التأكيد على مبدأ العدالة في المجتمع ، أي الكشف عن اللؤم والأكاذيب والضحك. معيار الخير في الرواية هو Yeshua Ga-Nozri ، الذي يرى الخير فقط في جميع الناس. أثناء استجوابه مع بونتيوس بيلاطس ، يقول إنه مستعد لتحمل أي معاناة للإيمان والخير ، وكذلك حول نيته فضح الشر في جميع مظاهره. البطل لا يرفض أفكاره حتى في وجه الموت. يقول لبونتيوس بيلاطس: "لا يوجد أناس أشرار في العالم ، ولا يوجد سوى أناس غير سعداء".
وهكذا ، فإن المشكلة الأبدية - ما هو الخير وما هو الشر - ستثير دائمًا عقول الناس. المهمة هي فقط أن الميزة دائمًا في الجانب الجيد!
الصفحة 12
الوكالة الاتحادية للنقل بالسكك الحديدية
جامعة ولاية سيبيريا لهندسة السكك الحديدية
القسم " الفلسفة والدراسات الثقافية»
مشكلة الخير والشر في عالم حديث
الملخص
انضباط "الدراسات الثقافية"
تم تطوير الرأس
الطالب gr._D-113
Bystrova A.N. ___________ ليونوف ب.
(التوقيع) (التوقيع)
_______________ ______________
(تاريخ التحقق) (تاريخ التسليم للتحقق)
المحتوى
مقدمة
مشكلة الاختيار بين الخير والشر قديمة قدم العالم ، ولكن في الوقت نفسه لا تزال ذات صلة. بدون إدراك جوهر الخير والشر ، من المستحيل فهم إما جوهر عالمنا ، أو دور كل واحد منا في هذا العالم. بدون هذا ، تفقد مفاهيم مثل الضمير ، والشرف ، والأخلاق ، والأخلاق ، والروحانية ، والحقيقة ، والحرية ، والآداب ، والقداسة كل معنى.
الخير والشر مفهومان أخلاقيان يرافقان الشخص طوال حياته ، وهما المفهومان الأساسيان الأساسيان للأخلاق.
الخير يعارض الشر. كان هناك صراع بين هذه الفئات منذ تأسيس العالم. لسوء الحظ ، يكون الشر أحيانًا أقوى في هذا الصراع ، لأنه أكثر نشاطًا ويتطلب جهدًا أقل. ومع ذلك ، يتطلب الخير عمل كل ساعة للمريض يوميًا ، والروح الطيبة. يجب أن يكون الخير قوياً ونشطاً. اللطف علامة على القوة وليس الضعف. الرجل القوي يظهر الكرم ، إنه لطيف حقًا ، والرجل الضعيف طيب في الكلمات فقط وغير نشط في الأفعال.
ترتبط الأسئلة الأبدية لمعنى الحياة البشرية ارتباطًا وثيقًا بفهم معاني الخير والشر. ليس سراً على أي شخص أن هذه المفاهيم يتم تفسيرها في اختلافات محتملة لا حصر لها ، وعلاوة على ذلك ، يتم تفسيرها بشكل مختلف من قبل كل فرد.
الهدف من العمل هو تسليط الضوء على مشاكل الخير والشر.
يبدو من المهم بالنسبة لنا حل المشكلات التالية:
النظر في مشكلة فهم الخير والشر ؛
للتعرف على مشكلة الشر والخير في الأدب على أساس أعمال E.M. Remarque "حان وقت العيش ، وقت الموت" ، B. Vasiliev "والفجر هنا هادئان" و A.P. تشيخوف "سيدة مع كلب".
يتكون العمل من مقدمة ، جزئين رئيسيين ، خاتمة وببليوغرافيا.
الفصل 1. مشكلة فهم الخير والشر
إن مشكلة الميول المدمرة ، التي تظهر على المستوى الفردي والجماعي ، مكرسة لأعمال المفكرين الروس البارزين: V.V. روزانوفا ، آي. إلينا ، ن. بيرديايف ، جي بي Fedotova، L.N. غوميليوف وغيرهم الكثير.(وأنت تقرأها جميعًا بالطبع؟ وإذا لم يكن كذلك ، فما علاقة ذلك بها؟)يعطون نظرة عالمية وتوصيفًا فلسفيًا وتقييمًا للظواهر السلبية والمدمرة للروح البشرية ، ويتضح أن أحد أهم مواضيع الأدب الروسي منذ لحظة نشأته حتى يومنا هذا هو مشكلة الخير والشر والحياة والموت. كلاسيكيات الأدب الروسي Xأنا القرن العاشر لم ينجح فقط في إيصال حدة مشكلة الشر ، الوجود المأساوي للإنسان ، الذي فقد الاتصال بالطبيعة والجذور الروحية ، ولكن أيضًا توقع الاتجاهات المدمرة في تطور الحضارة. تحقق الكثير من توقعاتهم في الألفية الماضية.
لقد واجه ممثلو الأدب الروسي والأجنبي في القرن العشرين بالفعل المظاهر السلبية للحضارة الحديثة: الحروب والثورات والإرهاب والكوارث البيئية. ومعالجة الظواهر التدميرية وتقييمها بشكل مختلف ، إلا أنها عكستها في فنهم ، مقدمة في الصور الموضوعية للواقع رؤيتهم الذاتية ، الذاتية ، للعالم. M. Gorky ، M. Bulgakov ، A. Platonov - الكلاسيكيات الروسية
القرن العشرون - ترك لنا صورة فنية للأحداث المأساوية في تاريخ روسيا وشعبها ومصائرها الفردية.(أين ، وأي كتب وأي صفحات قاموا بذلك؟)يتطلب تصوير عمليات أزمة انهيار القيم الثقافية من الكتاب ليس فقط إعادة التفكير الإبداعي في التراث الفني للأدب Xأنا القرن العاشر ، ولكن أيضا جذب أشكال شعرية جديدة للتعبير.
جيد - بالمعنى الواسع للكلمة كسلعة ، فهذا يعني تمثيلًا للقيمة يعبر عن القيمة الإيجابية لشيء ما فيما يتعلق بمعيار معين أو هذا المعيار نفسه. اعتمادًا على المعيار المقبول ، تم تفسير جيد في تاريخ الفلسفة والثقافة على أنه متعة ، فائدة ، سعادة ، مقبولة بشكل عام ، مناسبة للظروف ، الملاءمة ، إلخ. مع تطور الوعي الأخلاقي والأخلاق ، تم تطوير مفهوم أكثر صرامة للصالح الأخلاقي نفسه.
أولاً ، يُعترف به كنوع خاص من القيمة لا يتعلق بالأحداث والظواهر الطبيعية أو الطبيعية.
ثانياً ، العلامات الجيدة مجانية ومرتبطة بوعي بأعلى القيم ، وفي النهاية ، بالأفعال المثالية. يرتبط المحتوى المعياري الإيجابي للخير بهذا: فهو يتألف من التغلب على العزلة والانقسام والاغتراب بين الناس ، وإقامة التفاهم المتبادل والمساواة الأخلاقية والإنسانية في العلاقات بينهما ؛ يميز أعمال الإنسان من حيث تمجيده الروحي وكماله الأخلاقي.
وهكذا ، يرتبط الخير بالعالم الروحي للإنسان نفسه: بغض النظر عن كيفية تحديد مصدر الخير ، يتم إنشاؤه من قبل الإنسان كشخص ، أي بمسؤولية.
على الرغم من أن الخير يبدو متناسبًا مع الشر ، إلا أنه يمكن تفسير وضعهم الوجودي بشكل مختلف:
1. الخير والشر هما مبدأان في مرتبة واحدة في العالم ، في قتال مستمر.
2. مبدأ العالم المطلق الحقيقي هو الخير الإلهي كخير ، أو كائن مطلق ، أو الله ، والشر هو نتيجة قرارات خاطئة أو شريرة لشخص حر في الاختيار. وهكذا ، فإن الخير ، كونه نسبيًا على عكس الشر ، هو تمامًا في تحقيق الكمال ؛ الشر دائما نسبي. هذا يفسر حقيقة أنه في عدد من المفاهيم الفلسفية والأخلاقية (على سبيل المثال ، أوغسطين ، V.S. سولوفيوف أو مور) ، كان يعتبر الخير هو المفهوم الأخلاقي الأعلى وغير المشروط.
3. يتعارض عكس الخير والشر مع شيء آخر - الله (L. A. Shestov - في أي كتاب ، في أي صفحة؟) ، "أعلى قيمة" (ن في أي كتاب ، في أي صفحة؟) ، وهي البداية المطلقة للأخلاق ؛ وبالتالي التأكيد على أن الخير ليس مفهومًا محدودًا. يمكن توضيح أن مفهوم الخير يستخدم حقًا في "تطبيق" مزدوج ، ومن ثم صعوبات مور (من هو الجحيم؟)المتعلقة بتعريف الخير يمكن حلها من خلال مراعاة الفرق بين الخير كمفهوم مطلق وبسيط والخير كمفهوم يرتبط مع الآخرين في نظام المفاهيم الأخلاقية. في توضيح طبيعة الخير ، لا طائل من البحث عن أساسه الوجودي. لا يمكن أن يكون تفسير أصل الخير مبررًا له ، وبالتالي ، فإن منطق تفكير القيمة الفعلية يمكن أن يكون هو نفسه لمن يقتنع بأن القيم الأساسية تُعطى لشخص في الوحي ، وبالنسبة لمن يعتقد أن القيم لها "أرضيًا" - اجتماعي وأنثروبولوجي - الأصل.
بالفعل في العصور القديمة ، تم فهم فكرة الترابط الذي لا يقاوم بين الخير والشر ؛ يمر عبر التاريخ الكامل للفلسفة والثقافة (على وجه الخصوص ، الخيال) ويتم تجسيده في عدد من الأحكام الأخلاقية.
أولاً ، الخير والشر مترابطان ومعروفان في الوحدة المعادية ، الواحدة تلو الأخرى.
ومع ذلك ، ثانيًا ، النقل الرسمي لجدل الخير والشر إلى الممارسة الأخلاقية الفردية محفوف بإغراء الإنسان. "اختبارات" الشر (حتى في المستوى العقلي) للشر دون مفهوم الخير الصارم ، وإن كان مثاليًا ، يمكن أن تتحول إلى رذيلة بدلاً من معرفة حقيقية بالخير ؛ يمكن أن تكون تجربة الشر مثمرة فقط كشرط لإيقاظ القوة الروحية لمقاومة الشر.
ثالثاً ، إن فهم الشر لا يكفي دون الرغبة في مقاومته ؛ لكن معارضة الشر في حد ذاتها لا تؤدي إلى الخير.
رابعاً ، الخير والشر مترابطان وظيفياً: فالخير مهم بشكل معياري على النقيض من الشر ومؤكد عملياً في رفض الشر ؛ بعبارة أخرى ، الخير الحقيقي هو فعل صالح ، أي الفضيلة كتحقيق عملي ونشط من قبل شخص للمتطلبات الأخلاقية المنسوبة إليه.
الفصل 2. مشكلة الخير والشر في الإبداع
إي. Remarque ، B. Vasiliev ، A.P. تشيخوف
2.1 مشكلة الخير والشر في العمل
إي. ملاحظة "حان وقت العيش ووقت الموت"
E.M. Remarck هو واحد من أهم الكتاب الألمان في القرن العشرين. مكرسة للمشاكل الساخنة في التاريخ الحديث ، حملت كتب الكاتب الكراهية للعسكرة والفاشية ، من نظام الدولة التي تثير مذابح قاتلة ، إجرامية وغير إنسانية بطبيعتها.
تدور رواية "حان الوقت للعيش ووقت الموت" (1954) حول الحرب العالمية الثانية ، وهي مساهمة الكاتب في النقاش حول النبيذ ومأساة الشعب الألماني. في هذه الرواية ، وصل المؤلف إلى إدانة لا ترحم ، والتي لا يزال عمله لا يعرفها. هذه محاولة من الكاتب أن يجد لدى الشعب الألماني تلك القوى التي لم تستطع الفاشية كسرها. (لماذا لم تقل هذا عندما أجبت؟)
هذا هو الجندي الشيوعي إيمرمان ، هذا هو الدكتور كروس ، الذي مات في معسكر اعتقال ، ابنته إليزابيث ، التي أصبحت زوجة جندي إرنست غرابر. في صورة إي جربر ، أظهر الكاتب عملية إيقاظ الوعي المناهض للفاشية في جندي الفيرماخت ، مدركًا إلى أي مدى "يقع اللوم على جرائم السنوات العشر الماضية".
الشريك غير الطوعي في جرائم الفاشية ، E. Graber ، بعد أن قتل الجلاد جستابو Steinbrenner ، يطلق سراح الحزبين الروس الذين تم إعدامهم ، لكنه هو نفسه يموت أيضًا على يد أحدهم. هذه هي الجملة القاسية وعقاب التاريخ.
2.2 مشكلة الخير والشر في العمل
ب. فاسيليفا "والفجر هادئ"
الأبطال في قصة "والفجر هادئون ..." يجدون أنفسهم في مواقف دراماتيكية ، ومصائرهم مآسي متفائلة (وماذا يعني ذلك؟). الأبطال - أطفال مدارس الأمس (وليس تلميذات؟)والآن المشاركون في الحرب. ب. فاسيلييف ، كما لو كان فحص الشخصيات للقوة ، يضعها في ظروف قاسية. يعتقد الكاتب أنه في مثل هذه المواقف تتجلى بوضوح شخصية الشخص.
يقود فاسيلييف بطله إلى السطر الأخير ، إلى الاختيار بين الحياة والموت. الموت بضمير مرتاح أو البقاء على قيد الحياة والتشويه. يمكن للأبطال إنقاذ حياتهم. ولكن بأي ثمن؟ تحتاج فقط إلى التراجع قليلاً عن ضميرك. لكن أبطال ب.فاسيلييف لا يعترفون بهذه التنازلات الأخلاقية. ما هو المطلوب لإنقاذ الفتيات؟ رمي دون مساعدة Vaskov وترك. لكن كل فتاة تؤدي إنجازًا وفقًا لشخصيته. أساءت الفتيات من الحرب. قتلت ريتا أوسيانينا زوجها المحبوب. كان هناك طفل بدون أب. في Zhenya Komelkova ، أطلق الألمان النار على العائلة بأكملها أمام أعينهم.
تقريبا لا أحد يعرف عن مآثر الأبطال. ما هو الانجاز؟ في هذا الصراع الوحشي والصعب غير الإنساني مع الأعداء ليظلوا بشرًا. العمل الفذ هو التغلب على نفسه. لقد انتصرنا في الحرب ليس فقط بسبب وجود جنرالات لامعين ، ولكن كان هناك أيضًا أبطال غير واضحين مثل Fedot Vaskov و Rita Osyanina و Zhenya Komelkova و Lisa Brichkina و Sonya Gurvich.
ما فعله أبطال عمل ب.فاسيلييف - الخير أو الشر ، وقتل الناس ، حتى الأعداء - يبقى هذا السؤال ، في المفهوم الحديث ، غير واضح. يدافع الناس عن وطنهم ، ولكن في نفس الوقت يقتلون الآخرين. بالطبع ، من الضروري صد العدو ، وهذا ما يفعله أبطالنا. بالنسبة لهم لا توجد مشكلة الخير والشر ، هناك غزاة من وطنهم (الشر) وهناك المدافعون عنها (الخير). تنشأ أسئلة أخرى - سواء بإرادتهم جاء غزاة معينون إلى أرضنا ، وما إذا كانوا يريدون الاستيلاء عليها ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن الخير والشر متداخلان في هذه الرواية ، ولا توجد إجابة واحدة على السؤال - ما هو الشر وما هو الخير.
2.3 مشكلة الخير والشر في العمل
أ. تشيخوف "سيدة مع كلبعشر
تم تصور قصة "سيدة مع كلب" عند نقطة تحول ، بالنسبة لروسيا والعالم بأسره. سنة الكتابة هي 1889. ماذا كانت روسيا في ذلك الوقت؟ بلد مشاعر ما قبل الثورة ، سئمت من أفكار دوموستروي التي تم وضعها على أرض الواقع لقرون ، وتعبت من مدى خطأ كل شيء ، ما هو الخطأ ، ومدى قلة معنى الشخص بمفرده ، ومدى قلة مشاعره وأفكاره. في 29 عامًا فقط ، ستنفجر روسيا وتبدأ في التغيير بشكل لا يرحم ، ولكن الآن ، في عام 1889 ، بفضل A.P. يظهر تشيخوف أمامنا في واحدة من أكثر مظاهره تهديدًا ورعبًا: روسيا دولة مستبدة.
ومع ذلك ، في ذلك الوقت (بالمناسبة ، نلاحظ أن وقت كتابة القصة والوقت الذي يصوره المؤلف يتزامنان) ، قلة من الناس يمكنهم رؤية التهديد الوشيك ، أو بالأحرى ، الاقتراب عن كثب. استمرت الحياة كما كانت من قبل ، لأن الأعمال اليومية هي أفضل علاج للضعف ، لأنه خلفهم لا يمكنك رؤية شيء سوى أنفسهم. لا يزال الأشخاص الأثرياء بشكل كافٍ يذهبون في إجازة (يمكنك الذهاب إلى باريس ، ولكن إذا لم تسمح بالوسائل ، فانتقل إلى يالطا) ، يخون الأزواج زوجاتهم ، ويكسب أصحاب الفنادق والنزل المال. علاوة على ذلك ، أصبح عدد متزايد من النساء "المستنيرات" أو ، كما قالت زوجة غوروف لنفسها ، "تفكير" النساء اللاتي يعاملهن الرجال ، في أحسن الأحوال ، بشكل متعجرف ، ويرون في هذا ، أولاً ، تهديدًا للسلطة الأبوية وثانيًا ، غباء واضح للأنثى. في وقت لاحق ، اتضح أن كليهما كانا على خطأ.
يظهر المؤلف أنه يبدو غير مهم ، ولكنه يستتبع العديد من المواقف الحياتية ، ويحدد شخصيات متكاملة وواقعية للغاية بكل أوجه قصورها ويعرف كيف ينقل للقارئ ليس فقط المحتوى ، ولكن أيضًا أفكار القصة ، ويجعلنا أيضًا نشعر بالثقة بأن الحب الحقيقي ، الإخلاص يمكن أن يحقق الكثير.
الخلاصة
الخير هو أعلى قيمة أخلاقية. عكس الخير هو الشر. إنها معادية للقيمة ، أي شيء يتعارض مع السلوك الأخلاقي. الخير والشر ليسا مبدأين "متساويين". الشر هو "ثانوي" للخير: إنه فقط "الوجه الآخر" للخير ، والابتعاد عنه. ليس من قبيل المصادفة أن الله (جيد) هو الله القاهر ، والشيطان (الشر) قادر فقط على إغواء الأفراد لانتهاك وصايا الله.
تكمن مفاهيم الخير والشر في التقييم الأخلاقي للسلوك البشري. بالنظر إلى أي فعل بشري "جيد" ، "جيد" ، نقدم له تقييمًا أخلاقيًا إيجابيًا ، ونعتبره "شريرًا" ، "سيئًا" - سلبيًا.
في الحياة الحقيقية ، يتم مواجهة الخير والشر ، يرتكب الناس الأعمال الصالحة والسيئة. إن فكرة وجود صراع في العالم وفي الإنسان بين "قوى الخير" و "قوى الشر" هي إحدى الأفكار الأساسية التي تتغلغل في تاريخ الثقافة كله.
في جميع الأعمال التي اخترناها ، نرى الصراع بين الخير والشر. في عمل E.M. في عبارة "حان وقت الحياة ، وقت الموت" ، يمثل المؤلف بطلاً يتغلب على شره ، ويحاول بكل الوسائل إحلال السلام على الأرض.
إن مشكلة الخير والشر من فاسيلييف مخفية إلى حد ما: هناك عدو يجب هزيمته ، وهناك قوة تهزمه (حتى لو كانت هذه القوة ضعيفة).
في أ. Chekhov في "سيدة مع الكلب" من الصعب جدا النظر إلى قوى الخير وقوى الشر. ومع ذلك ، ينظر المؤلف في مواقف الحياة الغامضة ولكن الواقعية ، ويصف الشخصيات المتكاملة والواقعية بشكل حصري للشخصيات بكل عيوبها ويحاول نقل القارئ ليس فقط المحتوى ، ولكن أيضًا أفكار القصة ، ويجعلنا أيضًا نشعر بالثقة بأن الحب الحقيقي والولاء يمكن أن يحقق الكثير.
قائمة المراجع
- فاسيلييف ، ب. والفجر هنا هادئان ... / ب. فاسيلييف. - م: Eksmo ، 2008. - 640 ص.
- كارمين ، أ. ثقافة / أ. كارمين. - م: Doe ، 2009. - 928 ص.
- Tereshchenko ، M. مثل هذا الغطاء الهش للبشرية. تفاهة الشر ، تفاهة الخير / M. Tereshchenko ؛ لكل. مع الفرنسية و Pigaleva. - م: الموسوعة السياسية الروسية ، 2010. - 304 ص.
- ملاحظة ، إي. وقت العيش ووقت الموت / إي. ملاحظة - م: AST ، 2009. - 320 ص.
- Hauser، M. الأخلاق والعقل. كيف خلقت الطبيعة إحساسنا العالمي بالخير والشر / م. لكل. من الإنجليزية: T. مريوتينا. - م: بوستارد ، 2008. - 640 ص.
- تشيخوف ، أ. قصص وروايات / أ. تشيخوف. - م: مكتبة الأطفال ، 2010. - 320 ص.
الخير والشر في الأدب الروسي
الخير والشر موجودان ، كما تعلمون ، فقط في التعايش. في العالم الحديث ، الخير والشر ليس لهما حدود واضحة. كل هذا أثبت مرارا وتكرارا من قبل العديد من الكتاب والفلاسفة.
يرتبط الخير والشر بالموضوعات الفلسفية "الأبدية". الخير هو مفهوم واسع إلى حد ما يشمل كل من صفات الشيء (النوع ، الخير ، الرخو ، القادر على المحبة ، إلخ) ومظاهر الخصائص الفردية النوعية (الرحيم ، اللطيف ، المتعاطف).
الملاحظة 1
على عكس الخير ، الشر مفهوم نسبي. من وجهة نظر فلسفية ، الشر هو غياب الخير ومظاهره ، "الشر" في حد ذاته هو فراغ ناشئ حيث لا يوجد لطف ، عدالة ، تعاطف. أي غياب لشيء ممتلئ حتمًا بعكسه ، أحد هذه الأمثلة هو الشر.
ما هو "الشر" و "الخير" في الأدب الروسي؟ ما هي مظاهرها وخصائصها المميزة؟ لفهم هذه المشكلة ، نقوم بتحليل العديد من الأعمال الكلاسيكية الروسية:
- أولا ، النظر في موضوع الخير والشر في عمل فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي "الجريمة والعقاب". في كل من الشخصيات الرئيسية في هذا العمل هناك الخير والشر. يتم عرض الشر في الأبطال على أنه سقوط روحي وأخلاقي ، يقاتلون معه طوال الرواية. وهكذا ، يمكن أن يظهر الشر نفسه ليس فقط كقسوة محضة ، والعطش للدم ، والانتقام ، وما إلى ذلك ، ولكن أيضًا كمجمع مع الخير ، والذي يمكن في بطل معين التغلب على هذا الشر.
- ثانياً ، يمكن تمثيل الخير ليس فقط على أنه رحمة ، بل أيضاً على أنه تعاطف. هذا صحيح بشكل خاص في الأعمال العسكرية.
- ثالثًا ، يمكن تمثيل الشر على أنه غضب أو غضب أو كراهية. الاستثناء هو الغضب الذي يحفز الشخص أو قادر على إلهامه للعمل. مثال على ذلك هو عمل ليو تولستوي "الحرب والسلام".
لذلك ، اكتشفنا أنه في الأعمال المختلفة يمكن تمثيل الخير والشر ليس فقط كمظاهرهم الواضحة ، ولكن أيضًا كمكافئاتهم. دائمًا ما تكون الموضوعات المتعلقة بالخير والشر ذات صلة ، على الرغم من الوقت ، لأنها تتعلق بترتيب المواضيع والمشكلات "الأبدية".
قد تختلف التصورات المختلفة عن الخير والشر أيضًا بين الشخصيات المختلفة. بطل كل عمل يحمل إيديولوجيته الخاصة ، وله مفاهيمه الخاصة عن الخير والشر ، والأخلاق ، والتهكم والرحمة.
وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أن الخير والشر مفاهيم ذاتية تمامًا ، وهي في جوهرها دينية وفلسفية. يمكن تمثيل الخير والشر بطرق مختلفة في أعمال مختلفة. قد تعتمد هذه الفكرة أيضًا على مفهوم المؤلف عن الخير والشر. يمكن أن تحتوي الشخصيات في نفس العمل أيضًا على تمثيلات مختلفة ، ومفاهيم مختلطة لما هو جيد وما يكمن الشر.
قيمة الخير والشر في الأدب الروسي
نحن نفهم ما هو الخير والشر وما هي سماتهم المميزة. ما هي أهمية مثل هذا الموضوع الديني والفلسفي في الأدب الروسي كموضوع الخير والشر؟ بادئ ذي بدء ، يوجد موضوع الخير والشر في جميع الأعمال تقريبًا. ما هي أهمية هذا الموضوع في الأدب الروسي؟ بطبيعة الحال ، كبير.
أولاً ، في مثل هذه الأعمال ، لا يُطرح موضوع الخير أو الشر فحسب ، بل يُطرح أيضًا مشاكل فلسفية مهمة أخرى ناشئة عن هذه المواضيع. لذا ، يمكنك اعتبار العالم كله مزيجًا من الخير والشر بأبعاد مختلفة ، مما يعني ضمناً أهمية وأهمية هذه المواضيع.
ثانياً ، إن مثل هذه الأعمال لا تنتهي إلى الأبد ، وذات صلة دائمًا بالأجيال المختلفة ، حيث يمكنك العثور على إجابات للعديد من الأسئلة المثيرة للاهتمام من وجهة نظر دينية وفلسفية واجتماعية.
ثالثًا ، تمجد هذه الأعمال أفضل صفات النفس البشرية: اللطف والشرف والود والحب والحنان والتعاطف ، إلخ. كما أنها تعكس أكثر الصفات النبيلة التي تساهم في إدراك أخلاقي وأخلاقي عالي للعمل. لذا ، فإن الأعمال التي تحتوي على موضوع الخير والشر هي الأكثر شيوعًا وتحمل آثارًا أخلاقية عميقة.
رابعًا ، غالبًا ما تكون الأعمال التي تحتوي على موضوع الشر والقسوة ساخرة أو ساخرة. إنهم يسخرون من رذائل الإنسان والمجتمع ، ويخلقون جوًا منفصلاً للعمل.
خامسا ، أنها ذات أهمية كبيرة لجميع الأدب ككل ، وغالبا ما تحدد اتجاه وتطور مختلف الاتجاهات والأنواع الأدبية. مثل هذه الأعمال "تحدد النغمة" لجميع الأدب ، هم مؤسسو أي اتجاهات وأنواع.
الملاحظة 2
لذلك ، اكتشفنا أن أعمال الأدب الروسي ذات الموضوعات "الأبدية" للخير والشر تحمل آثارًا أخلاقية عميقة ، وتمجد أفضل صفات النفس البشرية وتثير السخرية وتكشف الأسوأ.
وهكذا ، يمكننا أن نستنتج أن أعمال الأدب الروسي التي تحتوي على موضوعات "الخير" و "الشر" هي "أبدية" ولا تفقد أهميتها ، كما أنها ذات أهمية كبيرة في الأدب الروسي ككل.
بفضل الخير والشر ، برز الأدب الروسي أكثر من بين أمور أخرى ، لأن الموضوعات المذكورة أعلاه كانت جزئية في طبيعتها الاجتماعية. كل هذا ، بالطبع ، لعب دورًا كبيرًا في تشكيل الأدب الروسي كظاهرة ، بالإضافة إلى تحديد اتجاه تطوره الإضافي.
وهكذا ، من كل ما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن الأدب الروسي يدين بالكثير لهذا الموضوع ؛ أن الخير والشر كان له تأثير كبير على تشكيل أنماطها وأنواعها.
يتم التعبير عن الموضوع الأبدي لكل شخص ، وهو الأكثر صلة في عصرنا - "الخير والشر" - في عمل Gogol "المساء في مزرعة بالقرب من Dikanka". نلتقي بهذا الموضوع بالفعل في الصفحات الأولى من رواية "ليلة مايو ، أو المرأة الغارقة" - أجمل وشاعرية. تدور أحداث القصة في المساء ، عند الشفق ، بين الحلم والواقع ، على حافة الواقعية والرائعة. إن الطبيعة المحيطة بالأبطال مذهلة ، والمشاعر التي يشعرون بها جميلة ومرتعشة. ومع ذلك ، في المناظر الطبيعية الجميلة هناك شيء ينتهك هذا الانسجام ، يزعج جاليا ، الذي يشعر بوجود قوى شريرة قريبة للغاية ، ما هو؟ هنا حدث شر بري ، شر تغير منه حتى المنزل ظاهريًا.
الأب ، تحت تأثير زوجة أبي ، أخرج ابنته خارج المنزل ، ودفعها إلى الانتحار.
لكن الشر ليس فقط في الخيانة الفظيعة. اتضح أن ليفكو لديه منافس رهيب. والده. رجل شرير مخيف ، كونه الرأس ، يسكب الماء البارد على الناس في البرد. لا يستطيع ليفكو حمل والده على الموافقة على الزواج من جاليا. تأتي معجزة للإنقاذ: امرأة صغيرة ، غارقة ، تعد بأي مكافأة إذا ساعد ليفكو في التخلص من الساحرة.
يلجأ Pannochka على وجه التحديد إلى Levko للحصول على المساعدة ، نظرًا لأنه لطيف ، ويستجيب لسوء حظ شخص آخر ، يستمع بحزن إلى القصة الحزينة للسيدة الصغيرة.
وجد ليفكو ساحرة. تعرف عليها ، لأنها "في الداخل يمكن أن ترى شيئًا أسود ، بينما يتوهج الآخرون". والآن ، في عصرنا ، لدينا هذه التعبيرات حية: "الرجل الأسود" ، "الأمعاء السوداء" ، "الأفكار السوداء ، الأفعال".
عندما تندفع الساحرة إلى الفتاة ، يتألق الفرح الشرير واللمعان الشرير على وجهها. وبغض النظر عن كيفية إخفاء الشر ، فإن الشخص الطيب القادر على الشعور به والتعرف عليه.
لقد كانت فكرة الشيطان باعتباره تجسيدًا شخصيًا لمبدأ الشر مثيرًا لعقول الناس منذ زمن سحيق. ينعكس ذلك في العديد من مجالات الوجود البشري: في الفن والدين والخرافات وما إلى ذلك. في الأدب ، هذا الموضوع له أيضًا تقليد طويل. صورة لوسيفر - ملاك ضوء ساقط ، ولكن ليس تائبًا - كما لو كانت بالقوة السحرية تجذب خيال كاتب لا يمكن إيقافه ، تفتح في كل مرة من زاوية جديدة.
على سبيل المثال ، Lermontov Demon هي صورة إنسانية وسامية. إنه لا يسبب الرعب والاشمئزاز بل التعاطف والندم.
شيطان ليرمونتوف هو تجسيد للوحدة المطلقة. ومع ذلك ، لم يطلبه حرية غير محدودة. على العكس من ذلك ، فهو لا إرادي وحده ، ويعاني من ثقله كالعنة والوحدة ومليء بالشوق للألفة الروحية. طرح من السماء وأعلن عدواً للسماوات ، لم يتمكن من أن يصبح ملكه في العالم السفلي ولم يقترب من الناس.
الشيطان ، كما كان ، على حافة عوالم مختلفة ، وبالتالي يقدمه تمارا على النحو التالي:
لم يكن ملاك سماوي ،
وليها الإلهي:
اكليلا من قوس قزح
لم يزين تجعيده.
لم يكن جحيم روح رهيبة ،
الشهيد الشرير - أوه لا!
بدا وكأنه أمسية صافية:
لا نهار ولا ليل - لا ظلمة ولا نور!
يتوق الشيطان إلى الوئام ، ولكن لا يمكن الوصول إليه ، وليس لأنه في روحه يحارب الرغبة في المصالحة. في فهم ليرمونتوف ، لا يمكن الوصول إلى الانسجام بشكل عام: لأن العالم كان في الأصل منقسماً ووجد في شكل أضداد غير متصلة. حتى الأسطورة القديمة تشهد على ذلك: عندما تم إنشاء العالم ، كان النور والظلام ، السماء والأرض ، السماء والماء ، الملائكة والشياطين مفصولين ومتباينين.
يعاني الشيطان من تناقضات تمزق كل شيء حوله. تنعكس في روحه. إنه كلي القدرة - مثل الله تقريبًا ، لكن كلاهما لا يستطيع التوفيق بين الخير والشر ، والحب والكراهية ، والنور والظلام ، والأكاذيب والحقيقة.
يتوق الشيطان إلى العدالة ، ولكن لا يمكن الوصول إليه أيضًا: عالم قائم على نضال الأضداد لا يمكن أن يكون عادلاً. إن إثبات العدالة لطرف ما يتبين أنه غير عادل من وجهة نظر الطرف الآخر. في هذا الانقسام ، مما أدى إلى المرارة وكل الشر الآخر ، هناك مأساة عالمية. مثل هذا الشيطان لا يشبه أسلافه الأدبيين في بايرون ، بوشكين ، ميلتون ، جوته.
صورة Mephistopheles في جوست فاوست معقدة ومتعددة الأطراف. هذه صورة شيطانية من أسطورة شعبية. أعطاه غوته ملامح شخصية حية ملموسة. أمامنا متشائم ومتشكك ، مخلوق ذكي ، لكنه خالي من كل ما هو مقدس ، رجل محتقر وإنسانية. يتحدث كشخص معين ، Mephistopheles في نفس الوقت هو رمز معقد. من الناحية الاجتماعية ، يعمل Mephistopheles كتجسيد لبداية شريرة كريهة.
ومع ذلك ، فإن Mephistopheles ليس فقط رمزًا اجتماعيًا ، ولكنه أيضًا رمز فلسفي. Mephistopheles هو تجسيد لإنكار. يقول عن نفسه: "أنكر كل شيء - وهذا هو جوهري".
يجب النظر إلى صورة Mephistopheles في وحدة لا تنفصم مع Faust. إذا كان فاوست هو تجسيد للقوى الإبداعية للبشرية ، فإن ميفيستوفيليس يمثل رمز تلك القوة المدمرة ، هذا النقد المدمر الذي يجعلك تمضي قدمًا ، وتتعلم وتخلق.
في "النظرية الفيزيائية الموحدة" بقلم سيرجي بيليخ (مياس ، 1992) يمكن للمرء أن يجد كلمات حول هذا: "الخير ثابت ، والسلام عنصر محتمل للطاقة.
الشر هو الحركة والديناميكيات هي العنصر الحركي للطاقة ".
يحدد الرب بدقة وظيفة مفيستوفيليس في "مقدمة في السماء":
الرجل الضعيف: في طاعة المصير ،
إنه سعيد بالسعي للسلام ، لأنه
سأعطيه الرفيق الذي لا يهدأ:
مثل شيطان ، يضايقه ، دعه يتشوق للعمل.
تعليقًا على "مقدمة في السماء" ، كتب N.G. Chernyshevsky في ملاحظاته لـ "Faust": "إن الرفض لا يؤدي إلا إلى معتقدات جديدة وأنظف وأكثر صحة ... مع الإنكار والشك ، فإن العقل ليس عدائيًا ، بل على العكس ، فإن الشك يخدم أغراضه ..."
وبالتالي ، فإن الإنكار ليس سوى أحد المنعطفات من التطور التدريجي.
الإنكار ، "الشر" الذي يجسده ميفيستوفيليس ، يصبح قوة دافعة للحركة الموجهة
ضد الشر.
أنا جزء من تلك القوة
الذي يريد الشر إلى الأبد
ويفعل الخير دائما -
هكذا قال ميفيستوفيليس عن نفسه. وأخذ السيد أ. بولجاكوف هذه الكلمات كنقوش لروايته "السيد ومارغريتا" ..
تحكي رواية "السيد ومارغريتا" بولجاكوف للقارئ عن معنى وقيم الخالدة.
في شرح القسوة المذهلة للمدعي بيلاطس فيما يتعلق بيشوا ، فإن بولجاكوف يتبع جوجول.
إن الخلاف بين الوكيل الروماني في يهودا والفيلسوف المتجول حول ما إذا كانت مملكة الحقيقة ستكون أم لا ، يكشف أحيانًا ، إن لم يكن المساواة ، نوعًا من التشابه الفكري بين الجلاد والضحية. لدقائق ، يبدو أن الأول لن يرتكب فظائع ضد العنيد الأعزل.
توضح صورة بيلاطس نضال الشخصية. في بدايات الإنسان تتصادم: الإرادة الشخصية وقوة الظروف.
تغلب يشوع روحيا على الأخير. لم يعط بيلاطس هذا. تم إعدام يشوع.
لكن المؤلف أراد أن يعلن: إن انتصار الشر على الخير لا يمكن أن يكون النتيجة النهائية للمواجهة الاجتماعية والأخلاقية. وفقا لبولجاكوف ، فإن الطبيعة البشرية نفسها لا تقبلها ، ويجب ألا يسمح بها مجمل الحضارة.
كان المؤلف مقتنعا بأن الشروط المسبقة لمثل هذا الاعتقاد كانت أفعال المدعي الروماني نفسه. بعد كل شيء ، كان هو الذي أمر بقتل المجرم المؤسف ، بقتل يهوذا سراً ، الذي خان يشوع:
في الشيطانية ، يختبئ الإنسان ويعاقب على الخيانة ، وإن كان جبانًا.
الآن ، بعد عدة قرون ، فإن حاملي الشيطان الشرير ، من أجل التكفير في النهاية عن ذنبهم أمام المتجولين الأبديين والزاهدون الروحيين ، الذين ذهبوا دائمًا إلى الحصة من أجل أفكارهم ، ملزمين بأن يصبحوا مبدعين للصالحين ، ومحكمين للعدالة.
إن انتشار الشر في العالم قد اكتسب مثل هذا النطاق ، يريد بولجاكوف أن يقول أن الشيطان نفسه مضطر للتدخل ، لأنه لم تكن هناك قوة أخرى قادرة على القيام بذلك. هكذا يظهر Woland في The Master و Margarita. ومن Woland أن المؤلف يعطي حق التنفيذ أو العفو. كل شيء سيئ في صخب موسكو للمسؤولين وأهل المدن الابتدائية يواجه الضربات الساحقة من Woland.
Woland شر ، ظل. يشوع جيد ، خفيف. تناقض الرواية باستمرار الضوء والظل. حتى الشمس والقمر أصبحوا مشاركين تقريبًا في الأحداث ..
الشمس - رمز الحياة والفرح والضوء الحقيقي - ترافق يشوع والقمر - عالم رائع من الظلال والأسرار والأشباح - مملكة Woland وضيوفه.
يصور بولجاكوف قوة الضوء من خلال قوة الظلام. والعكس صحيح ، يمكن لولاند بصفته أمير الظلام أن يشعر بقوته فقط عندما يكون هناك على الأقل نوع من الضوء الذي يجب محاربته ، على الرغم من أنه يعترف بنفسه بأن الضوء ، كرمز للخير ، لديه ميزة واحدة لا يمكن إنكارها - القوة الإبداعية.
يصور بولجاكوف الضوء من خلال يشوع. يشوع بولجاكوفا ليست إنجيل يسوع بالضبط. إنه مجرد فيلسوف متجول ، غريب بعض الشيء وليس شرًا تمامًا.
"ها هو الرجل!" ليس الله ، ليس في هالة إلهية ، بل مجرد إنسان ، لكن يا له من رجل!
كل كرامته الإلهية الحقيقية بداخله ، في روحه.
لا يرى ليفي ماتفي عيبًا واحدًا في يشوع ، لذلك فهو غير قادر حتى على إعادة رواية كلمات سيده البسيطة. مصيبته أنه لم يفهم أنه لا يمكن وصف الضوء.
لا يستطيع ليفي ماتفي الاعتراض على كلمات Woland: "هل يمكنك أن تكون لطيفًا جدًا للتفكير في السؤال: ماذا سيفعل خيرك إذا لم يكن هناك شر ، وكيف ستبدو الأرض إذا اختفت كل الظلال منها؟ بعد كل شيء ، تأتي الظلال من الأشياء والناس؟ هل ترغب في تمزيق جميع الكائنات الحية بسبب خيالك للاستمتاع بالضوء الكامل؟ أنت غبي ". يجيب يشوع بشيء من هذا القبيل: "للحصول على الظلال ، ميسير ، لا نحتاج فقط إلى الأشياء والناس. بادئ ذي بدء ، نحن بحاجة إلى النور الذي يضيء في الظلام ".
وهنا تتذكر قصة بريشفين "الضوء والظل" (مذكرات الكاتب): "إذا أثيرت شجرة في كل مكان في الضوء ، فإن شخصًا من نفس وجهة النظر البيولوجية يسعى بشكل خاص إلى الأعلى ، نحو الضوء ، وبالطبع ، هو حركته لأعلى ، للضوء تقدم المكالمات ...
يأتي الضوء من الشمس ، وظل من الأرض ، والحياة ، التي يولدها الضوء والظل ، يمر في النضال المعتاد لهذين المبدأين: الضوء والظل.
تحدد الشمس ، المشرقة والمغادرة ، تقترب وتبتعد ، نظامنا على الأرض: مكاننا وزماننا. وكل الجمال على الأرض ، توزيع الضوء والظل ، الخطوط والألوان ، الصوت ، الخطوط العريضة للسماء والأفق - كل شيء ، كل شيء ظاهرة من هذا النظام. لكن: أين حدود النظام الشمسي والإنسان؟
تميل الغابات والحقول والمياه بأبخرتها وجميع أشكال الحياة على الأرض إلى النور ، ولكن إذا لم يكن هناك ظل ، لم يكن من الممكن أن تكون الحياة على الأرض ، سيحترق كل شيء في ضوء الشمس ... نحن نعيش بفضل الظلال ، لكننا لا نشكر الظلال و نسمي كل شيء شرير الجانب الظل للحياة ، وكل خير: العقل ، الخير ، الجمال - الجانب المشرق.
كل شيء يسعى للضوء ، ولكن إذا كان الضوء في كل مرة ، فلن تكون الحياة موجودة: الغيوم تحجب ضوء الشمس بظلالها ، لذا فإن الناس يغطون بعضهم البعض بظلالهم ، فمننا ، نحن نحمي أطفالنا من الضوء المفرط معه.
إنها دافئة لنا أو باردة - ما هي مسألة الشمس بالنسبة لنا ، إنها البطاطس المقلية والبطاطس ، بغض النظر عن الحياة ، ولكن الحياة مرتبة بحيث تصل كل الحياة للضوء.
إذا لم يكن هناك ضوء ، فإن كل شيء سيغرق في الليل. "
الحاجة إلى الشر في العالم مساوية للقانون الفيزيائي للضوء والظلال ، ولكن مثلما يكون مصدر الضوء في الخارج ، والأشياء المبهمة فقط تلقي بظلالها ، فإن الشر موجود في العالم فقط بسبب وجود "نفوس مبهمة" فيه ، والتي لا يمر بها الإلهي من خلال الضوء. لم يكن هناك خير وشر في العالم البكر ، جاء الخير والشر لاحقًا. ما نسميه الخير والشر هو نتيجة لقصور في الوعي. بدأ الشر يظهر في العالم عندما ظهر قلب ، قادر على الشعور بالشر ، ما هو شر في جوهره. في تلك اللحظة عندما يعترف القلب لأول مرة أن الشر هو ، يولد الشر في هذا القلب ، ويبدأ مبدأان في النضال فيه.
"لقد كلف الإنسان بمهمة إيجاد مقياس حقيقي في حد ذاته ، لذلك ، بين" نعم "و" لا "، بين" خير "" الشر "، فهو يكافح مع الظل. مبدأ الشر - أفكار شريرة ، أعمال خادعة ، كلمات غير شريفة ، صيد ، حرب. كما هو الحال بالنسبة للفرد ، فإن انعدام راحة البال هو مصدر قلق والعديد من المصائب ، لذلك فإن الافتقار إلى الفضائل بالنسبة لشعب بأكمله يؤدي إلى الجوع والحروب والجروح العالمية والحرائق وجميع أنواع الكوارث. بأفكاره ومشاعره وأفعاله ، يغير الشخص العالم من حوله ، ويجعله جهنمًا أو جنة ، اعتمادًا على مستواه الداخلي "(J. Terapiano." Mazdeism ").
بالإضافة إلى الصراع بين الضوء والظل ، تنظر رواية "السيد ومارغريتا" إلى مشكلة أخرى مهمة - مشكلة الإنسان والإيمان.
تظهر كلمة "الإيمان" مرارًا وتكرارًا في الرواية ، ليس فقط في السياق المألوف لمسألة بونتيوس بيلاطس ليشوا جا نوزري: "... هل تؤمن بأي آلهة؟" أجاب يشوع: "هناك إله واحد فقط ،" أنا أؤمن به "، ولكن أيضًا بمعنى أوسع:" سيتم إعطاء الجميع وفقًا لإيمانه ".
في الواقع ، الإيمان بالمعنى الأخير الأوسع ، باعتباره القيمة الأخلاقية الأعظم ، والمثالية ، ومعنى الحياة ، هو أحد المبادئ التي يتم التحقق من المستوى الأخلاقي لأي من الشخصيات. الإيمان بالقدرة الكلية على المال ، والرغبة في الحصول على المزيد بأي شكل من الأشكال - هذا نوع من العقيدة من بوسوغو ، البارمان. الإيمان بالحب هو معنى حياة مارجريتا. الإيمان بالطيبة هو الجودة الرئيسية التي تحدد يشوع.
إنه لأمر فظيع أن تفقد الثقة ، حيث يفقد المعلم إيمانه بموهبته ، في روايته التي تم تخمينها ببراعة. إنه لأمر فظيع ألا يكون لديك هذا الإيمان ، الذي يتميز به إيفان بلا مأوى ، على سبيل المثال.
يُعاقب الشخص بسبب إيمانه بالقيم الخيالية ، لأنه غير قادر وكسلان جدًا على العثور على إيمانه ، كما هو الحال في شخصيات بولجاكوف ، يُعاقب بالمرض والخوف وعذاب الضمير.
لكن الأمر مخيف تمامًا عندما يكرس الشخص نفسه بوعي لخدمة القيم الخيالية ، مدركًا زيفه.
في تاريخ الأدب الروسي ، أثبت أ.ب.تشيكوف سمعته ككاتب ، إن لم يكن يميل تمامًا إلى الملحد ، ثم على الأقل غير مبالٍ بمسائل الإيمان. هذه مغالطة. لا يمكن أن يكون غير مبال بالحقيقة الدينية. حاول تشيكوف في شبابه قواعد دينية صارمة ، في شبابه حاول الحصول على الحرية والاستقلالية عما كان مفروضًا عليه سابقًا بشكل طاغي. كان يعرف أيضًا ، مثل الكثير من الشكوك ، وقد تم في وقت لاحق تبرئة تصريحاته التي تعبر عن هذه الشكوك من قبل أولئك الذين كتبوا عنه. تم تفسير أي بيان ، حتى غير محدد تمامًا ، بمعنى محدد تمامًا. كان الأمر أكثر بساطة للقيام بذلك مع Chekhov ، لأنه أعرب عن شكوكه بوضوح ، لكنه لم يكن في عجلة من أمره لتقديم نتائج أفكاره ، بحثًا روحيًا مكثفًا عن محاكمة بشرية.
كان بولجاكوف أول من أشار إلى الأهمية العالمية لأفكار الكاتب وتفكيره الفني: "بفضل قوة سعيه الديني ، يترك تشيكوف وراءه حتى تولستوي ، ويقترب من دوستويفسكي ، الذي ليس له نظير هنا".
إن تشيكوف غريب في عمله حيث قام بالبحث عن الحقيقة ، الله ، الروح ، معنى الحياة ، واستكشاف ليس مظاهر سامية للروح البشرية ، ولكن نقاط الضعف الأخلاقية ، والسقوط ، والعجز الجنسي ، أي أنه وضع نفسه في مهام فنية معقدة. "كان تشيخوف قريبًا من فكرة حجر الزاوية في الأخلاق المسيحية ، التي هي الأساس الأخلاقي الحقيقي لكل الديمقراطية" ، أن كل روح حية وكل كائن بشري هو قيمة مستقلة لا تتغير ولا يمكن اعتبارها وسيلة ، ولكن لها الحق في الصدقات من الاهتمام البشري ".
لكن مثل هذا الموقف ، مثل صياغة السؤال هذه تتطلب شخصًا وتوترًا دينيًا شديدًا ، لأنه محفوف بالخطر ، مأساوي للروح - خطر الوقوع في اليأس من خيبة الأمل المتشائمة في العديد من قيم الحياة.
فقط الإيمان ، الإيمان الحقيقي ، الذي يخضع لاختبار جدي خلال صياغة تشيكوف لـ "لغز الإنسان" ، يمكن أن ينقذ الشخص من اليأس واليأس - ولكن بخلاف ذلك ، لا يمكن اكتشاف حقيقة الإيمان نفسها. كما يجبر المؤلف القارئ على الاقتراب من الخط الذي يسود فيه التشاؤم اللامتناهي ، والغطرسة "في الأراضي المنخفضة المتحللة ومستنقعات الروح البشرية". في عمل قصير ، "قصة البستاني الكبير" ، يجادل تشيكوف بأن المستوى الروحي الذي يتم فيه تأكيد الإيمان أعلى دائمًا من مستوى الحجج المنطقية المنطقية التي يقوم عليها الكفر.
تذكر محتويات القصة. في مدينة معينة عاش طبيب صالح كرس حياته لخدمة الناس دون أن يترك أثرا. ذات مرة كان. تم العثور عليه ميتًا ، ونددت الأدلة بلا منازع بالوقحة "الشهيرة بحياته الفاسدة" ، ومع ذلك ، نفى جميع التهم ، على الرغم من أنه لم يتمكن من تقديم أدلة مقنعة على براءته. وفي المحاكمة ، عندما كان رئيس القضاة مستعدًا بالفعل لنطق عقوبة الإعدام ، صرخ بشكل غير متوقع للجميع وبنفسه: "لا! إذا حكمت على خطأ ، فإن الله سيعاقبني ، لكني أقسم أنه لا يقع اللوم! أنا لا أسمح للفكر أنه يمكن العثور على رجل يجرؤ على قتل صديقنا ، الطبيب! الإنسان غير قادر على السقوط بعمق! "نعم ، لا يوجد مثل هذا الشخص" ، اتفق القضاة الآخرون. - لا! - رد على الحشد. "دعه يذهب!"
محاكمة القاتل هي امتحان ليس فقط لسكان البلدة ، ولكن أيضًا للقارئ: ماذا سيصدقون - "حقائق" أو شخص ينكر هذه الحقائق؟
تتطلب الحياة في كثير من الأحيان أن نتخذ خيارًا مشابهًا ، وأحيانًا يعتمد مصيرنا ومصير الآخرين على مثل هذا الاختيار.
هناك دائمًا اختبار في هذا الاختيار: هل يحافظ الشخص على الإيمان بالناس ، وبالتالي في نفسه ، وفي معنى حياته.
وأكد تشيكوف أن الحفاظ على الإيمان هو أعلى قيمة بالمقارنة مع الرغبة في الانتقام. في القصة ، فضل سكان المدينة الإيمان بالإنسان. وقد غفر الله لمثل هذا الإيمان بالإنسان خطايا جميع سكان المدينة. يفرح عندما يعتقدون أن الشخص هو صورته ومثاله ، ويحزن إذا نسي كرامة الإنسان ، فإنهم يحكمون على الناس أسوأ من الكلاب.
ليس من الصعب ملاحظة أن القصة لا تنكر وجود الله. يصبح الإيمان بالإنسان هو تجسيد إيمان شيخوف بالله. "القاضي لنفسك ، أيها السادة: إذا كان القضاة والمحلفون يؤمنون بشخص أكثر من الأدلة والأدلة المادية والخطب ، فهل هذا الاعتقاد في الشخص في حد ذاته ليس أعلى من جميع الاعتبارات اليومية؟ الإيمان بالله ليس بالأمر الصعب. يؤمن المحققون و Biron و Arakcheev بذلك. لا ، أنت تؤمن بشخص! هذا الإيمان متاح فقط للقلة الذين يفهمون ويشعرون بالمسيح ". يتذكر شيخوف الوحدة التي لا تنفصم لوصية المسيح: محبة الله والإنسان. كما ذكرنا سابقًا ، لا يوجد لدى دوستويفسكي سلطة متساوية في السعي الديني.
الطريق إلى تحقيق السعادة الحقيقية مع دوستويفسكي هو مقدمة للشعور العالمي بالحب والمساواة. تتزامن وجهات نظره هنا مع التعاليم المسيحية. لكن تدين دوستويفسكي تجاوز عقيدة الكنيسة. كان المثل المسيحي المسيحي للكاتب تجسيدا لحلم الحرية وتناغم العلاقات الإنسانية. وعندما قال دوستويفسكي: "تواضع نفسك أيها الفخور!" - لم يقصد التواضع في حد ذاته بل ضرورة الرفض
كل من الإغراءات الأنانية للشخصية والقسوة والعدوانية.
العمل الذي جلب للكاتب شهرة عالمية ، حيث يدعو دوستويفسكي للتغلب على الأنانية ، بتواضع ، للحب المسيحي لجاره ، لتطهير المعاناة ، هو رواية الجريمة والعقاب.
يعتقد دوستويفسكي أنه فقط من خلال معاناة الإنسانية يمكن إنقاذها من القذارة والخروج من المأزق الأخلاقي ، فقط هذا الطريق يمكن أن يقوده إلى السعادة.
يركز العديد من الباحثين الذين يدرسون "الجريمة والعقاب" على مسألة دوافع جريمة راسكولنيكوف. ما الذي دفع راسكولنيكوف إلى هذه الجريمة؟ يرى كيف أن بطرسبرغ قبيحة بشوارعها ، وسكارى قبيحون قبيحون ، والمرأة العجوز ذات النسبة المئوية هي قبيحة. كل هذا الخزي يدفع راسكولنيكوف الذكي والوسيم ويثير في روحه "الشعور بالاشمئزاز العميق والاحتقار الشرير". من هذه المشاعر ولد "حلم قبيح". هنا يظهر Dostoevsky بقوة استثنائية ازدواجية الروح البشرية ، ويبين كيف أن هناك صراعا في النفس البشرية بين الخير والشر ، والحب والكره ، العالية والمنخفضة ، والإيمان وعدم الإيمان.
نداء "تواضع نفسك أيها الفخور!" كاترينا إيفانوفنا هي الأنسب. بدفع سونيا إلى الشارع ، تقوم بذلك وفقًا لنظرية راسكولنيكوف. إنها ، مثل راسكولنيكوف ، لا تتمرد على الناس فحسب ، بل ضد الله أيضًا. فقط بالشفقة والرحمة استطاعت كاترينا إيفانوفنا إنقاذ مارميلادوف ، ثم أنقذها هي والأطفال.
على عكس Katerina Ivanovna و Raskolnikov ، لا يوجد فخر على الإطلاق في Sonya ، ولكن فقط الحلم والتواضع. عانت سونيا الكثير. "المعاناة ... شيء عظيم. يقول بورفيري بتروفيتش: «هناك فكرة في المعاناة. سونيا مارميلادوفا تلهم باستمرار فكرة تطهير المعاناة لرأسكولنيكوفا ، التي تحمل نفسها صليبها باستقالة. وتقول: "إن المعاناة لقبول الذات واستبدالها هو ما تحتاجه".
في النهاية ، يندفع راسكولنيكوف إلى أقدام سونيا: تصالح الرجل مع نفسه ، تخلص من الوقاحة والعواطف الأنانية. يقول دوستويفسكي أنه من المتوقع أن يكون لـ Raskolnikov "ولادة تدريجية" ، وعودة للناس ، إلى الحياة. وساعد إيمان سونيا راسكولنيكوف. لم تكن سونيا مغمورة بالمرارة ، ولم تصلب تحت ضربات مصير غير عادل. حافظت على الإيمان بالله والسعادة ومحبة الناس ومساعدة الآخرين.
مسألة الله والرجل والإيمان تتطرق إليها أكثر في رواية دوستويفسكي الأخوان كارامازوف. في كتاب The Brothers Karamazov ، يلخص الكاتب سنواته الطويلة في البحث والتفكير في الإنسان ومصير وطنه والبشرية جمعاء.
يجد دوستويفسكي الحقيقة والراحة في الدين. المسيح بالنسبة له هو أعلى معيار للأخلاق.
كان ميتيا كارامازوف بريئاً من مقتل والده ، خلافاً لجميع الحقائق الواضحة والأدلة الدامغة. لكن هنا اختار القضاة ، على عكس قضاة تشيكوف ، تصديق الحقائق. إن عدم تصديقهم للإنسان جعل القضاة يعترفون بميتيا.
السؤال الرئيسي للرواية هو مسألة انحطاط الشخصية ، المنفصلة عن الناس والعمل ، وانتهاك مبادئ الإنسانية واللطف والضمير.
بالنسبة إلى دوستويفسكي ، فإن المعايير الأخلاقية وقوانين الضمير هي أساس أسس السلوك البشري. إن فقدان المبادئ الأخلاقية أو نسيان الضمير هو أعلى مصيبة ، وينطوي على تجريد الإنسان من إنسانيته ، واستنزاف شخصية إنسانية منفصلة ، ويؤدي إلى الفوضى وتدمير المجتمع. إذا لم يكن هناك معيار للخير والشر ، فإن كل شيء مسموح به ، كما يقول إيفان كارامازوف. تعرض إيفان كارامازوف لشكوك متكررة واختبارات الإيمان ، بأن الإيمان المسيحي ، الإيمان ليس فقط في كائن قوي عظمى معين ، ولكن أيضًا اعتقادًا روحيًا بأن كل شيء يؤديه الخالق هو أعلى الحقيقة والعدالة ويتم فقط من أجل خير الإنسان. "الرب بار ، معقلي ، وليس فيه إثم" (مز 91 ، 16). إنه معقل: أعماله كاملة وكل طرقه صالحة. الله أمين ، ولا إثم فيه. إنه صالح وحقيقي ...
كثير من الناس تفرقوا حول السؤال: "كيف يمكن أن يوجد الله إذا كان هناك الكثير من الظلم والظلم في العالم؟" وكم يصل إلى الاستنتاج المنطقي: "إذا كان الأمر كذلك ، فإما أنه لا يوجد إله ، أو أنه ليس كلي القدرة." على هذا الأساس ، تحرك العقل "المتمرد" لإيفان كارامازوف.
تمرده يتلخص في إنكار تناغم سلام الله ، لأنه يرفض عدل الخالق ، ويظهر عدم إيمانه بهذه الطريقة: "أنا مقتنع بأن المعاناة ستشفى وتهدأ ، وأن كل الهزلي الهجومي للتناقضات البشرية سيختفي مثل سراب بائس ، مثل تلفيق خسيس صغير وصغير. كذرة للعقل الإقليدي البشري ، الذي ، في النهاية ، في نهاية العالم ، في لحظة الانسجام الأبدي ، يحدث شيء ثمين سيكون كافياً لجميع القلوب ، لإغراق كل السخط ، للتكفير عن كل شر سيكون هناك ما يكفي من الناس ، كل الدم الذي سفكوه ، بحيث لا يمكن أن يغفر فقط ، ولكن أيضًا لتبرير كل ما حدث للناس - دع كل شيء يأتي ويذهب ، لكنني لا أقبله ولا أريد قبوله! "
لا يحق للشخص أن يحبس نفسه ، وأن يعيش لنفسه فقط. ليس للشخص الحق في المرور بالمصيبة السائدة في العالم. الإنسان ليس مسؤولاً عن أفعاله فحسب ، بل أيضًا عن كل الشر الذي يحدث في العالم. المسؤولية المتبادلة للجميع تجاه الجميع والجميع تجاه الجميع.
كل شخص يبحث ويجد الإيمان والحقيقة ومعنى الحياة ، وفهم الأسئلة "الأبدية" للوجود ، إذا كان يسترشد بضميره. تشكل العقائد الفردية إيمانًا مشتركًا ، مثل المجتمع ، الوقت!
ويصبح الكفر هو سبب كل المتاعب والجرائم التي ترتكب في العالم.
1. ملامح تفاعل الخير والشر في الحكايات الشعبية.
2. تغيير نهج العلاقة بين الأبطال والأعداء.
3. الاختلافات في العلاقة بين الشخصيات الإيجابية والسلبية.
4. طمس الحدود بين المفاهيم.
على الرغم من التنوع الواضح في الصور والشخصيات الفنية ، فإن الفئات الأساسية كانت موجودة دائمًا وستظل موجودة في الأدب العالمي ، ومعارضتها من ناحية ، هي السبب الرئيسي لتطوير القصة ، ومن ناحية أخرى ، تشجع على تطوير المعايير الأخلاقية للفرد. يمكن بسهولة تصنيف الغالبية العظمى من أبطال الأدب العالمي كواحد من معسكرين: المدافعون عن الخير وأتباع الشر. يمكن أن تتجسد هذه المفاهيم المجردة في الصور الحية المرئية.
لا يمكن إنكار أهمية فئات الخير والشر في الثقافة والحياة البشرية. يسمح التعريف الواضح لهذه المفاهيم للفرد بتأكيد نفسه في الحياة ، وتقييم أفعاله وأفعال الآخرين من وجهة نظر المستحق وغير المبرر. تقوم العديد من الأنظمة الفلسفية والدينية على فكرة معارضة مبدأين. فهل من المستغرب أن شخصيات الحكايات والأساطير تجسد السمات المعاكسة؟ ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أنه إذا لم تتغير فكرة سلوك الأبطال الذين يجسدون مبدأ الشر كثيرًا في الوقت المناسب ، فإن فكرة ما يجب أن يكون رد فعل أفعالهم من قبل ممثلي الخير لن تظل كما هي. دعونا نفحص أولاً كيف تصرف الأبطال المنتصرون مع خصومهم الأشرار.
على سبيل المثال ، حكاية "سنو وايت والأقزام السبعة". بمساعدة السحر ، تحاول زوجة الأب الشريرة تخريب ابنة زوجها ، حسودة على جمالها ، لكن كل مكائد الساحرة اتضح أنها عقيمة. انتصارات جيدة. سنو وايت لا يبقى على قيد الحياة فحسب ، بل يتزوج أيضًا الأمير الوسيم. ومع ذلك ، ماذا يفعل الخير المنتصر مع الشر الخاسر؟ يبدو أن خاتمة القصة الخيالية مأخوذة من رواية عن أنشطة محاكم التفتيش: "لكن الأحذية الحديدية وضعت بالفعل على جمر محترق لها ، تم إحضارها بالملقط ووضعها أمامها. وكان عليها أن تخطو على حذاء أحمر حار مع قدميها والرقص فيها حتى تسقط أخيرًا ، ميتة على الأرض ".
موقف مماثل للعدو المهزوم هو سمة العديد من الحكايات. ولكن يجب أن نلاحظ على الفور - إنها ليست مسألة زيادة العدوانية والقسوة من أجل الخير ، ولكن من خصوصيات فهم العدالة في العصور القديمة ، لأن مؤامرات معظم القصص الخيالية تشكلت منذ فترة طويلة جدًا. "العين بالعين ، والسن بالسن" - هذه هي الصيغة القديمة للعقاب. علاوة على ذلك ، فإن الأبطال الذين يجسدون ميزات الخير ليس لديهم الحق فقط في هزيمة العدو المهزوم بقسوة ، ولكن يجب عليهم القيام بذلك ، لأن الانتقام واجب أسندته الآلهة إلى شخص ما.
ومع ذلك ، تغير المفهوم تدريجيًا تحت تأثير المسيحية. استخدم A. S. Pushkin في "حكاية الأميرة الميتة والفرسان السبعة" مؤامرة مطابقة تقريبًا لـ "Snow White". وفي نص بوشكين ، لم تفلت زوجة الأب الشريرة من العقاب - ولكن كيف يتم ذلك؟
ثم أخذها الشوق
وماتت الملكة.
القصاص الذي لا مفر منه لا يتم على أنه تعسف من غزاة بشر: إنه دينونة الله. في حكاية بوشكين ، لا يوجد تعصب في العصور الوسطى ، من الوصف الذي يشق القارئ طريقه بشكل لا إرادي ؛ إن إنسانية المؤلف والأبطال الإيجابيين تؤكد فقط على عظمة الله (على الرغم من أنه لم يتم ذكره مباشرة) ، أعلى عدل.
"الشوق" الذي "أخذته" الملكة ليس هذا الضمير ، الذي أطلق عليه حكماء القدماء "عين الله في الإنسان"؟
لذا ، في الفهم الوثني القديم ، يختلف ممثلو الخير عن ممثلي الشر في وسائل تحقيق أهدافهم والحق الذي لا شك فيه في شيء يحاول أعداؤهم أن يسلبوه - ولكن ليس على الإطلاق بموقف أكثر إنسانية تجاه العدو المهزوم.
في أعمال الكتاب الذين استوعبوا التقاليد المسيحية ، فإن الحق غير المشروط للأبطال الإيجابيين في القيام بأعمال انتقامية لا ترحم ضد أولئك الذين لم يتمكنوا من مقاومة الإغراء والوقوف إلى جانب الشر هو موضع تساؤل: "واحسب أولئك الذين يجب أن يعيشوا ، لكنهم ماتوا. هل يمكنك إحيائهم؟ ولكن لا - لا تتسرع في إدانة أي شخص حتى الموت. لأنه حتى الحكيم لا يعطى لرؤية كل شيء "(د. تولكين" سيد الخواتم "). يقول فرودو ، بطل ملحمة تولكين: "لقد سقط الآن ، ولكن ليس من حقنا أن نحكم عليه: من يدري ، ربما سيظل مرتفعًا". في هذا العمل ، تُثار مشكلة غموض الخير. لذا ، يمكن تقسيم ممثلي الجانب المشرق من خلال عدم الثقة وحتى الخوف ، علاوة على ذلك ، بغض النظر عن مدى الحكمة والشجاعة والطيبة ، هناك دائمًا إمكانية أن تفقد هذه الفضائل والانضمام إلى معسكر الشرير (ربما ليس عن علم ) يحدث تحول مماثل مع الساحر سارومان ، الذي كانت مهمته الأولية هي محاربة الشر المجسد في شخص سورون. إنه يهدد أي شخص يرغب في امتلاك خاتم القدرة المطلقة. ومع ذلك ، لا يقدم تولكين تلميحًا بتصحيح محتمل بواسطة سورون. على الرغم من أن الشر ليس أيضًا مترابطًا وغامضًا ، إلا أنه حالة لا رجعة فيها.
في أعمال الكتاب الذين واصلوا تقاليد تولكين ، يتم تقديم وجهات نظر مختلفة حول ما وأي من شخصيات تولكين يجب اعتبارها الخير والشر. حاليًا ، يمكن للمرء العثور على أعمال يكون فيها ساورون ومعلمه ميلكور ، وهو نوع من لوسيفر من ميدل إيرث ، لا يتصرفان بأي حال من الأحوال كشخصيات سلبية. إن صراعهم مع المبدعين الآخرين في العالم ليس تعارضًا بين مبدأين متعارضين ، نتيجة لسوء الفهم ورفض قرارات Melkor غير القياسية.
في الخيال ، الذي تم تشكيله على أساس الحكايات الخرافية والأساطير ، تتضاءل الحدود الواضحة بين الخير والشر تدريجيًا. كل شيء نسبي: فالخير مرة أخرى ليس إنسانيًا (كما كان في التقليد القديم) ، لكن الشر بعيد عن الأسود - بل إلى حد ما من قبل الأعداء. تعكس الأدبيات عمليات إعادة التفكير في القيم الماضية ، والتي غالبًا ما يكون تنفيذها الفعلي بعيدًا عن المثالية ، والميل إلى الفهم الغامض لظواهر الحياة المتعددة الأوجه. ومع ذلك ، يجب أن نتذكر أنه في نظرة العالم لكل شخص ، يجب أن يكون لفئات الخير والشر هيكل واضح إلى حد ما. لطالما قال موسى والمسيح وغيرهم من المعلمين العظماء الشيء نفسه الذي يعتبر شرًا حقيقيًا. الشر هو انتهاك للوصايا العظيمة التي يجب أن تحدد السلوك البشري.
