من هم العدميون: أوصاف ومعتقدات وأمثلة لشخصيات مشهورة.

العدمية مفهوم فلسفي ، لكن علم النفس ، الذي ظهر كعلم مستقل عن الفلسفة ، يدرس بنشاط أيضًا سمات هذه الظاهرة وعواقب العدمية. العدمي ينكر القيم والمثل. من الواضح أنه ليس من السهل العيش في مجتمع بهذه المعارضة.

لا يوجد فهم واضح لجوهر الظاهرة ومنهج نظري لها:

• بالنسبة لبعض الناس ، هذه هي طريقة الحياة وأسلوب التفكير ، وإدراك الذات ، وإظهار الفردية ، والدفاع عن وجهة نظر المرء ، والبحث عن شيء جديد.
• بالنسبة للآخرين ، تحدث العدمية بسبب اضطرابات في الشخصية والتكيف.

العدمية هي الأكثر شيوعًا في العالم وحوله. ما هو القاسم المشترك بين هذه الفئات؟ الحاجة إلى التعبير عن الذات وتحقيق الذات والاستقلال والمعارضة (الانفصال عن الوالدين). بالنسبة للبعض ، تزول العدمية مع تقدم العمر ، بينما يحتفظ البعض الآخر بروح متمردة مدى الحياة. ما هذه: سمات أو عواقب المشاكل النفسية؟

تُصنف العدمية ويُنظر إليها بالمعنى الضيق ، على سبيل المثال ، في مسائل إنكار الدين أو الحقوق التي تنشئها الدولة. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تمييز أنواع العدمية الاجتماعية والأخلاقية والثقافية وغيرها. في سياق هذه المقالة ، ليس من المناسب النظر في التصنيف بالتفصيل ، من المهم التحدث عن المشكلة نفسها بمعناها الواسع وعواقبها على الفرد. من وجهة نظر علم النفس ، هناك نوع واحد مثير للاهتمام - العدمية التوضيحية.

العدمية البرهانية (شاب ، مراهق)

تحدث المتلازمة النفسية للعدمية التوضيحية في مرحلة المراهقة ، ومع ذلك ، نظرًا لخصائص تطور الشخصية ، يمكن أن تظهر علاماتها في سنوات أكثر نضجًا.

تفترض العدمية الإيضاحية تنمية الأصالة والتفرد ، والخلق الهادف لصورة "ليست مثل أي شخص آخر" ، والإنكار الأعمى لجميع قواعد ومعايير السلوك والتفكير. إن العدم التوضيحي ضعيف التوجه بطريقته الخاصة ، فهو لا يعرف خصائصه على الإطلاق ، لكنه يعلم أنه يحتاج دائمًا إلى معارضة المجتمع. في هذه الحالة ، من الصعب أن تسمى العدمية وجهة نظر عالمية وفلسفة للفرد. هذا انحراف في السلوك ، وانتهاك للتنشئة الاجتماعية والتعريف الذاتي.

إن العدمي الظاهر يدخل علانية وسرا في جدل ، جدل. غالبًا ما يقدم العدمي نفسه بطريقة سلبية ، تنتقل الخلافات من المستوى اليومي إلى مستوى الأفكار والثقافة والقيم.

كل حركة ، عمل ، عنصر من عناصر الملابس ، كلمة للعدمي تتعارض بشكل واضح مع من حوله. السلوك ليس فقط برهانيًا ، ولكنه أيضًا باهظ. في كثير من الأحيان ، يقترب الإسراف من الانتماء إلى المجتمع. الأشخاص المحيطون ، بدورهم ، يركزون انتباههم فقط على هذه الجوانب من الشخصية ، مما يعزز في وعي الذات للعدمي الصورة التي يظهرها عن "ليس مثل أي شخص آخر" ، وهو شخص استفزازي وصادم.

بدون تصحيح ، بمساعدة طبيب نفساني ، يتحول هذا السلوك إلى جرائم ، وإدمان على الكحول ، واختلاط جنسي ، وما إلى ذلك. في كل مرة سيكون من الصعب على الشخص أن يصدم ، ستصبح الحدود بين السلوك الاجتماعي وغير الاجتماعي غير واضحة بشكل متزايد.

من هو العدمي

يستخدم مصطلح "العدمية" في كثير من الأحيان في مجال السياسة ، حيث يعني "عدم الاعتراف بأي شيء". ولكن بمعنى واسع ، يتم استخدامه أيضًا فيما يتعلق بحركات الشباب ، وفيما يتعلق بالمراهقين ، وفيما يتعلق بنظرة شخص معين للعالم.

ينكر العدمي الأعراف والقيم الأخلاقية الاجتماعية (الحب والأسرة والصحة) وأنماط السلوك ونظام القانون المدني المعمول به. أحيانًا يجد العدمي أشخاصًا متشابهين في التفكير ، ولكن معهم (أو بدونهم) يجد نفسه معزولًا عن الحياة الواقعية في المجتمع.

العدمي ينكر كل شيء ، حتى قيمة الحياة البشرية. لا يعترف ولا يثق بأحد ولا يطيع. تفترض العدمية رفضًا للقوانين الحديثة ومعايير الحياة ، ولكن في نفس الوقت قد يكون العدمي موجهًا بأوامر المجتمعات الأخرى. ومع ذلك ، في كثير من الأحيان ، يقوم العدمي بالدعاية لمعايير حياته الخاصة.

يتميز العدمي بالتفكير الساخر والابتسامات والعبارات اللاذعة والسخرية والاستفزازات والسخرية والسلوك الوقح. غالبًا ما يتحدث عن "غضبه" من الإنسانية وبنية العالم ذاتها.

أسباب العدمية

العدمي هو الشخص الذي يشعر بالضغط ، والحاجة إلى الطاعة ، والحاجة غير الملباة لإدراك الذات. كل الناس يعيشون في مجتمع واحد ، فلماذا يستطيع البعض إعلان أنفسهم في إطار الأسس الكلاسيكية ، بينما يدخل آخرون في مواجهة مع المجتمع؟

تعود جذور العدمية إلى الطفولة ، حيث تعرض الطفل للإهانة الشديدة. لذلك فهو غاضب على الجميع ، ويكره العالم كله ، وينكر كل شيء في العالم ويحتقره. لكن في الحقيقة ، هو غاضب ومهين فقط من قبل شخص معين (شخص من الطفولة) ، إيه.

خيبة الأمل في العالم والنمو ، والغياب وسوء فهم وجود المرء هي أسباب إضافية للعدمية. وتجدر الإشارة إلى أنها تنبع من الأسباب السابقة.

الإنكار هو آلية دفاع عن النفس ، بمساعدة يحاول الشخص الحفاظ على صحته في حالة صدمة. ما الذي يربيه الوالدان على شخص عدمي:

• يطالب ويمنع.
• مفرط في الحماية
• سلبي ، منفصل ، بارد عاطفيا.

أي طفولة ينظر إليها الطفل على أنها صعبة وخطيرة من المحتمل أن تشكل عدمًا. العدمي البالغ يحتل موقعًا حدوديًا: فمن ناحية ، يحاول الهروب من الماضي ، وينكر ذلك ؛ من ناحية أخرى ، يعتمد على تجربة الماضي ويقيم الحاضر بشكل سلبي مع المستقبل (يرى نفس الشر والخطر فيهم).

إن الوعي بمبدأ حرية الإنسان ، الذي يحدث في مرحلة المراهقة ، يثير البداية الوجودية للعدمية. عندما يدرك الشخص أنه يشعر في نفس الوقت بالحاجة إلى الحرية والفردية ، ولكنه في نفس الوقت يريد أن يشارك في المجتمع ، فإن الصراع الداخلي يتطور مع محاولات لإيجاد حل وسط ، ليكون شخصًا حرًا ومستقلًا في الإطار. من المجتمع ، مجموعة من الناس. مع حل غير ملائم لهذا الصراع ، تنشأ الرغبة في تدمير الذات والعالم من خلال الإنكار ، أي العدمية.

خاتمة

العدمي ، كقاعدة عامة ، لا يفهمه الناس من حوله ، ولهذا السبب ينسحب إلى نفسه. يصبح رهينة لمحافظته الخاصة وقطعته ، والتركيز على نفسه. تتطور الشخصية فقط في عملية النشاط الاجتماعي ؛ وبالتالي ، لا يتطور العدمي.

مرحبا أعزائي قراء موقع المدونة. يحاول الناس فهم معنى الحياة ومكانهم فيها ، ويخلقون باستمرار نظريات (مناهج) جديدة ، بعضها منتشر على نطاق واسع.

أحد الأساليب البغيضة هو العدمية ، التي اكتسبت شعبية خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر (تذكر بازاروف من الآباء والأبناء).

لكن من هم العدميين ، ولماذا نهجهم غير منتج ، وكيف ظهر هذا الاتجاه في الفكر الفلسفي ، وما هي أنواع العدمية (القانونية والاجتماعية) الشائعة الآن.

ما هي العدمية وتاريخ أصلها

العدمية بكلمات بسيطة لا شيء ، فراغ ، دمارمُثُل الأجيال السابقة ، وإنكار المبادئ الأخلاقية والأخلاقية.

ملء الفراغ ليس في دائرة مصالح العدميين ، لذلك فإن أفكارهم الفلسفية سلبية ، منذ ذلك الحين لا تقدم أي شيء في المقابل... تزدهر العدمية على أساس تخفيض قيمة الحياة وفقدان معناها وهدفها.

"العدمية هي وضعية وليست عقيدة".
كارلوس رويز سافون. "لعبة الملاك"

قدم V.Dahl في قاموسه تعريفا رشيق وبارع للعدمية:

"... تعليم قبيح وغير أخلاقي يرفض كل ما لا يمكن الشعور به."

مصطلح "العدمية" (من لات. Nihil - لا شيء) جاء من العصور الوسطى ، كما في القرن الثاني عشر أطلقوا عليها إحدى البدعالتي أنكرت الطبيعة البشرية الإلهية للمسيح.

تم استخدام الكلمة نفسها في اللغات الأوروبية منذ القرن الثامن عشر بمعنى إنكار المعايير المعتمدة في المجتمع. قدم فريدريش هاينريش جاكوبي مصطلح الفلسفة في عام 1799 في كتابه Sendschreiben an Fichte.

العدمي هو الشخص الذي ينكر دون أن يقدم

حدثت طفرة العدمية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وترتبط بالأفكار الفلسفية للألمان آرثر شوبنهاور وفريدريك نيتشه وأوزوالد شبنجلر ، على الرغم من أن مواطنهم ماكس شتيرنر (1806-1856) يعتبر أول عدمي.

العدميون الروس

في روسيا ، السؤال "ما هي العدمية؟" أجاب بالإيجاب والسلب. ماجستير باكونين ، ب. كروبوتكين ، دي. بيساريف من مشاهير العدميين الروس في القرن التاسع عشر.

على الأراضي الروسية ، اكتسب هذا التصور للعالم خصائصه الخاصة - لشرح العمليات الاجتماعية والاجتماعية ، حاول العدميون لدينا اعتمد على نظرية داروين، لذلك ، وصفها من وجهة نظر الداروينيين. الإنسان حيوان ، لذلك فهو يعيش وفقًا لقوانين النضال من أجل وجود النوع.

كانت أفكار العدمية في الأفق ، وكان إ. صدر كتاب "آباء وأبناء" لتورجينيف عام 1862 ، وتم إنتاجه في المجتمع ضجة... الآن الجميع يعرف من هو العدمي.

وفقًا لمذكرات Turgenev نفسه ، كان النموذج الأولي للبطل Bazarov طبيبًا إقليميًا شابًا أذهله ، وكان لأفكاره انطباع قوي على الكاتب. حاول Turgenev فهم جوهر الشخص الذي لديه عقلية مماثلة ووصف هذه الظاهرة في صورة Bazarov العدمي.

يواجه القارئ شخصًا نشطًا ، مقاتلًا ، يضع نفسه في مواجهة الجميع وكل شيء. لا يهتم برأي الآخرين عن نفسه يا بازاروف قاسية وغير احتفالية، يقدم تعريفاً مذهلاً للفن والدين والفلسفة - "الرومانسية ، الهراء ، العفن ، الفن."

من هذا الموقف من الحياة ولدت نظرة بازاروف للعالم. إنكار الفلسفةجميع الأعراف والمثل البشرية الراسخة وقبول الحقائق العلمية فقط.

"العدمي هو الشخص الذي لا ينحني أمام أي سلطة ، ولا يأخذ مبدأ واحدًا في الإيمان ، بغض النظر عن مدى احترام هذا المبدأ".
يكون. تورجينيف. "الآباء والأبناء" (كلمات أركادي كيرسانوف)

ينكر بازاروف المبدأ الروحي في الإنسان ، ويشير إليه على أنه نوع بيولوجي - لا أكثر:

"عينة بشرية واحدة تكفي للحكم على الآخرين".

يعامل Turgenev بطله بتعاطف ، ويحاول أن يفهم كيف تولد مثل هذه الفلسفة عند الناس ، لكنه لا يشارك هذه الآراء. الرواية لا تقوم فقط على الصراع الخارجي بين الآباء والأطفال ، بازاروف والمجتمع النبيل ، ولكن أيضًا صراع داخلي عميق للبطل نفسه.

العدمي هو الشخص الذي يحاول أنحل الصراع الاجتماعي بإنكار قيمة النظام العالمي القديم ، والذي يعتبره غير مقبول بسبب الظلم السائد حوله. لكن في حالة الإنكار ، هو لا تقدملا شيء في المقابل.

بعد رواية Turgenev ، ملأت صور العدميين الأدب الروسي - من أبطال Chernyshevsky ، الإيجابي الواضح ، إلى الأبطال في Dostoevsky ، Leskov ، وآخرين.

العوام والشباب ذوو التفكير الثوري ، الطلاب ، الذين عارضوا مبادئ نبيل القن لبناء المجتمع في روسيا في ذلك الوقت ، بدأ يطلق عليهم العدميين.

أنواع العدمية في المجتمع الحديث

بعد ازدهار هذا النهج في الحياة في القرن التاسع عشر ، تحول مفكرو القرن العشرين إلى الكشف عن هذه الظاهرة - مارتن هايدجر ، وهربرت ماركوز ، ونيكولاي بيردييف ، وسيمون فرانك ، وألبير كامو.

"أي مخلوق يولد بدون سبب ويستمر من الضعف ويموت بالصدفة".
جان بول سارتر حول جوهر العدمية

في الوقت الحالي ، من المعتاد تحديد عدة اتجاهات رئيسية للعدمية ، اعتمادًا على طبيعة القيم التي يتم إنكارها.

ملخص موجز

المجتمع الحديث لا يزال هو نفسه تتأثر بالعدمية... ماذا يعني هذا؟ الأخلاق والأخلاق ومفاهيم الشرف غير واضحة ، ويتم تجاهلها ، وتعلن الشعارات التي تتعارض مع الأعراف والقوانين المقبولة عمومًا.

نحن نواجه هذه المظاهر كل يوم في الشارع ، في المنزل ، أثناء مشاهدة التلفزيون. يكمن خطر هذا النهج في أنه عندما يقترن بالأفكار الراديكالية والفوضوية وغيرها من الأفكار المتطرفة ، تصبح مدمرة.

كل التوفيق لك! نراكم قريبا على صفحات موقع المدونة

يمكنك مشاهدة المزيد من مقاطع الفيديو بالذهاب إلى

قد تكون مهتمًا

من هو غريب وماذا يفعل هؤلاء الناس تافهة وغير تافهة - ما هو (معنى الكلمات) النازيون من أتباع أفكار النازية والنازية الجديدة ما هي السعادة ولماذا يجعل الناس أنفسهم من الصعب الوصول إليها ما هو شانتارام الليبرالي - من هو وما هي الليبرالية بكلمات بسيطة ما هي التجارة وهل من الجيد أن تكون تجاريًا

الفلسفة: قاموس موسوعي. - م: جارداريكي. حرره أ. إيفينا. 2004 .

النهيليّة

(من عند اللات. nihil - لا شيء)، بمعنى واسع - إنكار القيم المقبولة عمومًا والمثل والمعايير الأخلاقية والثقافة ، إلخ. في بعض الأحيان كان هذا الإنكار لغرض التأكيد والتمجيد. K.-L.قيم أخرى (على سبيل المثال ، إنكار الثقافة في اللغة الروسية ، مصحوبًا بدعوة لإحياء الأخلاق الطبيعية)... الخامس الروسيةثقافة 2 أرضية. 19 الخامس.دعا العدميون ممثلين عن التيار الراديكالي لعامة الستينيات ، الذين أنكروا الأسس الاجتماعية البالية للقنانة. روسيا و دينعقيدة بشر والإلحاد. في وقت لاحق ، المصطلح "N." تم استخدامه من خلال رد الفعل لوصف كل الثورات. القوات 60-70s فترة السنتين، التي تُنسب ، اللا أخلاقية ، اللاسلطوية. الخامس تطبيق.الفلسفة ، ظهر مفهوم N. في جاكوبي ، في المعنى الاجتماعي والثقافي استخدمه نيتشه ، الذي فهم من قبل N الوهم والتضارب في التقليد. المثل العليا برجوازية.المجتمع. اعتبر كيركجارد مصدر المسيحية الشمالية وانتشار "الجمالية". سلوك. Spengler's N. يدل على خط عصري الأوروبيالثقافة ، وتشهد فترة من "الانحطاط" و "الشيخوخة" أشكال الوعي ، والتي في الثقافات دكتور.من المفترض أن الشعوب اتبعت حتمًا حالة أعلى رخاء. اعتبر هايدجر أن N. هي الحركة الرئيسية في تاريخ الغرب ، والتي يمكن أن تكون لها كارثة عالمية كنتيجة نهائية.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل طبعة: L.F Ilyichev، P.N Fedoseev، S.M Kovalev، V.G Panov. 1983 .

النهيليّة

النهيليّة(من عند اللات. nihil - لا شيء) النفي المطلق ( سم.دولة). أصبح هذا المصطلح ، الذي قدمه فريدريش هاينريش جاكوبي في كتابه "Sendschreiben an Fichte" ، تعبيرًا شائعًا بفضل رواية إيفان تورجينيف "الآباء والأبناء" (1862). العدمية النظرية تنفي معرفة الحقيقة ( سم.اللاأدرية). العدمية الأخلاقية ترفض قيم ومعايير السلوك ، وأخيرًا ، العدمية السياسية تعارض أي نظام اجتماعي ، بغض النظر عن كيفية ظهوره. غالبًا ما يكون مجرد رد فعل متطرف ضد الدوغمائية ، وقد أصبح نقص محتواها واضحًا. يشير نيتشه إلى كلمة "العدمية" ، المستعارة من تورغينيف ، المرتبطة بإعادة تقييم القيم العليا ، وبالتحديد تلك القيم التي تعطي معنى فقط لكل أفعال الناس وتطلعاتهم. في هذا ، يضع نيتشه المعنى التالي: لا يوجد شيء آخر نعيش فيه ونناضل من أجله. يتضح أن كل هذه التطلعات لا طائل من ورائها. تنتشر العدمية بشكل خاص خلال فترات أزمة التطور الاجتماعي والتاريخي. سم.أيضا لا شيء.

القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010 .

النهيليّة

(من Lat. nihil - لا شيء) - بالمعنى الواسع للكلمة الاجتماعية والأخلاقية. ظاهرة يتم التعبير عنها في إنكار القيم المقبولة عمومًا: المُثل ، والمعايير الأخلاقية ، والثقافة ، وأشكال المجتمع. الحياة؛ في البرجوازية. أوروبا الغربية الفلسفة - الوعي بالأزمة الاجتماعية والروحية للبورجيين. المجتمع ، باعتباره أزمة لجميع المثل العليا السابقة ، مما أدى إلى إنكار معنى الإنسان. أنشطة. على الرغم من أن مفهوم "N." يظهر حتى في F. Jacobi (انظر "Sendschreiben an Fichte") في كتابه الثقافي التاريخي حقًا. يظهر المعنى أولاً في نيتشه ، الذي يعرّف N. على النحو التالي: "ماذا تعني العدمية؟ أن القيم العليا تفقد قيمتها. لا يوجد هدف. لا توجد إجابة على السؤال" لماذا "؟" (مجموعة كاملة من الأعمال ، المجلد 9 ، موسكو ، 1910 ، ص 9). إن N. ، كما يلاحظ نيتشه بحق ، يعمل كرد فعل على الشكل الليبرالي التقليدي للبورج. الأيديولوجية ، حواف تحاول الحفاظ على الوهم حول البوارج. الحضارة ، تسعى لتقديمها على أنها تحقيق - أو نحو تحقيق - تلك المُثُل التي تم الإعلان عنها في عصر البورصات. الثورات. يؤكد نون على الطبيعة الوهمية لهذه المُثُل وعدم توافقها مع الواقع. "المسيحية ، وإلغاء العبودية ، والحقوق ، والعمل الخيري ، والسلام ، والحقيقة: كل هذه الكلمات العظيمة لها قيمة فقط في النضال ، كرايات ، ليس كحقائق ، ولكن كأسماء عظيمة لشيء مختلف تمامًا (حتى على العكس!)" (المرجع نفسه ، ص 53). ترحيبًا بـ N. ، نظرًا لأن الأخير "يدمر كل الأوهام" ، يحاول نيتشه التغلب عليه في نفس الوقت. أطلق نيتشه على هذه المحاولة "تجربة إعادة تقييم كل القيم". السبب المباشر الذي تسبب في نيتشه هو ، حسب نيتشه ، "تأليه العالم" ، تحلل الدين المسيحي ، الذي تزامنت بدايته مع ولادة المجتمع البورجوازي واستكماله بالكامل. يقول نيتشه "مات الله" (انظر "هكذا تكلم زرادشت" ، سانت بطرسبرغ ، 1913 ، ص 329) ، وكشف موته على الفور أن كل تلك الأخلاق. النظام العالمي الذي كان يقوم على الدين. على الأرض ، فقد دعمه: اتضح أن الإنسان نفسه خلق هذا النظام العالمي ، وبالتالي ، يمكنه هو نفسه تدميره. ومع ذلك ، فإن اضمحلال الأديان. الوعي ، بحسب نيتشه ، فوري فقط. تسبب العدمية. عقلية. يمكن العثور على مصدرها الأعمق في المسيح نفسه. الدين الذي قسم الجنة إلى عالم آخر - وهذا - عالم - غير صحيح. بعد اكتشاف العالم "المصطنع" لهذا العالم "الأعلى" ، لم يتبق لنا سوى عالم واحد "مرفوض" ، وتوضع خيبة الأمل الكبرى له على حساب عدم قيمته (انظر. هناك). لذلك ، كان ظهور المسيحية بالفعل هو الظهور المحتمل لتفسيرات نيتشه المسيحية على نطاق واسع ، وربط ظهورها بعصر سقراط وأفلاطون ، عندما ظهرت عقيدة عالمين لأول مرة - العالم الأخلاقي الحقيقي ، و هذا العالم الدنيوي العابر وغير الصحيح - العقيدة التي تكمن أساسها ، حسب نيتشه ، الرغبة في معارضة القدر. وهكذا ، مع المسيحية ، يحدد نيتشه بشكل أساسي النظرة العالمية للعصر الحديث بأكملها ، لأنها غيرت فقط المسيح القديم. المثل العليا ، لكنها تركت الشيء الرئيسي دون مساس: الرغبة في تحقيق الهدف الأعلى للبشرية. يتحدث نيتشه بهذا المعنى عن "استمرار المسيحية بالثورة الفرنسية" (انظر المرجع السابق ، ص 59) ، عن تحول المسيح. أفكار في عقيدة التطور التدريجي للمجتمع ، من "الشكل الحديث للمسيحية" - الاشتراكية. التخلص من المسيحية - مع "تقسيم العالم إلى معنى" - يعني ، وفقًا لنيتشه ، التخلص من نيتشه ، الأمر الذي سيؤدي إلى انتصار عصر جديد ، عصر "الرجل الخارق" ، الذين لم يعد لهم "خير وشر" ، لأنه لا يوجد انقسام للعالم إلى "صحيح" و "خطأ" (غير أخلاقي. عمل نيتشه لاحقًا كأحد مصادر أيديولوجية الفاشية الألمانية). نفس الظاهرة الروحية ، التي أطلق عليها نيتشه اسم N. ، لاحظها أيضًا كيركجارد ، واصفًا إياها بـ "اليأس". على عكس نيتشه ، يعبر كيركجارد عن الأزمة الوشيكة للرؤية العالمية للعصر الجديد بالشكل الذي يدركه الدين. وعيه ، ويرى مصدر نون ليس في "روح المسيحية" ، بل بالعكس في غياب المسيح الحقيقي. الرؤية الكونية. واصفا "اليأس" بأنه "مرض قاتل" من العصر ، كيركيغارد ، للتوضيح ، يقارنه بـ "... مرض فكري - شك ... اليأس - شيء أعمق وأكثر استقلالية ... إنه تعبير عن شخصية كاملة ، ولكن تفكير فقط "(" Entweder - Oder "، كولن ، 1960 ، ص 769 - 70). "اليأس" ، وفقًا لكيركجارد ، مثل نيتشه نيتشه ، يشل الإنسان ، لأنه في هذه الحالة يتضح أن كل هذا لا معنى له. ومع ذلك ، على النقيض من نيتشه ، يعلن كيركجارد أن مصدر "اليأس" ليس دينيًا ، بل هو "تصور العالم" الذي يصفه بأنه: 1) طبيعي في الأخلاقي (روحي) ؛ 2) الوثنية مقابل المسيحي الحقيقي. 3) الجذب الطبيعي مقابل الاختيار الحر ؛ 4) تفضيل الطبيعة. بداية من الإنسان - العقل ، البداية الخارقة للطبيعة - الإرادة ؛ 5) السعي من أجل الوحدة. الأهداف هي التمتع وممارسة الوحدة. الأديان أديان الجمال. في إطار "الجمالية" أي الموقف "الطبيعي" من الحياة ، وفقًا لكيركجارد ، لا يمكن طرح مسألة الحرية (الميزة هي أن يجد المرء نفسه من خلال اختيار نفسه بقرار من الإرادة) ، بالنسبة لـ "خبير التجميل" الذي يضع الأساس. الدافع وراء سلوكهم جمالي. ، يفقد نفسه فقط ونتيجة لذلك يأتي إلى "اليأس" (المرجع نفسه ، ص 747 - 48). على الرغم من أن النموذج جمالي. الموقف من الحياة يختار Kierkegaard النظرة العالمية للرومانسيين في Jena (انظر. الرومانسية) ، في الأساس "الجمالية" التي يعتبرها حديثة بالكامل. الثقافة (فلسفة جديدة - انظر "Die Krankheit zum Tode" ، الأب / م ، 1959 ، ص 76 - وحتى البروتستانتية) ، بما في ذلك تلك التاريخية. تقليد أدى إلى أصله. لذلك ، فإن مصطلح "الجمالية" هو نفس رمز مصطلح نيتشه "". (وهكذا ، يدعو كيركجارد حتى ممثل الاتجاه "الأخلاقي" في الفلسفة اليونانية القديمة لسقراط "خبير تجميل" ، لأن الأخير لم يفهم أن الأخلاق يجب أن تقوم على "الإرادة والعناد" التي قدمتها المسيحية). كما ، وفقا لنيتشه ، كامل ما سبق. تؤدي الثقافة إلى N. ، ووفقًا لكيركجارد ، فإن "الجمالية الوثنية" تحمل دائمًا "مرضًا قاتلًا" - اليأس. ومع ذلك ، التغلب على الاجتماعية والسياسية. والأزمة الروحية ، ينظر كلا المفكرين في اتجاهين متعاكسين: إذا دعا نيتشه إلى العودة إلى "الوثنية الحقيقية" ("العودة الأبدية") ، ففسّرها على أنها قوة ، على أنها "نظرة عالمية لعدم المساواة" ، أمر مأساوي. "حب القدر" ، يقترح كيركجارد البحث في "المسيحية الحقيقية" ، التي لم تتحقق أبدًا والتي لا يمكن للمرء أن يأتي إليها إلا من خلال اليأس العميق. محاولات sovr. برجوازية. التقريب بين كيركيغارد ونيتشه له ما يبرره فقط بمعنى أن كلاهما عبر عن أزمة البرجين. الثقافة والمأساوية. مكانة الشخص الذي نشأ في حضن هذه الثقافة.

المصطلح "N." تم استخدامه من قبل رد الفعل لوصف جميع الثوار. القوات الروسية 60-70 المنشأ. القرن التاسع عشر ، الذي كان يُنسب إلى المادية المبتذلة ، الفوضوية. إنكار الحضارة. بهذا المعنى ، فإن المصطلح "N." المستخدمة في المسؤول. وثائق [تقارير القسم الثالث (انظر IS Turgenev ، الأرشيف المركزي ، موسكو ، 1923) ، مواد عملية Nechaev] ، رد الفعل. الصحافة ("النشرة الروسية") ، في الروايات "المعادية للعدمية" (ليسكوف ، كريستوفسكي ، بيسيمسكي ، دوستويفسكي). منذ السبعينيات. المصطلح "N." المستخدمة في البورجوازية الأجنبية. التأريخ للتوصيف المغرض للروس المتقدمة. مجتمعات. أفكار (Oldenburg K.، Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart، Lpz.، 1888؛ Jarmolinsky Α.، Road to Revolution. A قرن من الراديكالية الروسية ، L. ، 1957).

أشعل .:لينين السادس ، مضطهدو Zemstvo و Annibals of Liberalism ، Soch. ، الطبعة الرابعة ، المجلد 5 ؛ له ، حول "Vekhi" ، المرجع نفسه ، v. 16 ؛ حملة أخرى من أجل الديمقراطية ، المرجع نفسه ، عدد 18 ؛ [Katkov M.] ، حول رواية N. Concerning Turgenev ، "Rus. Vestn." ، 1862 ؛ Herzen A.I. ، رسالة إلى I.S Turgenev في 21 أبريل. (1862) ، في الكتاب: بولن. مجموعة مرجع سابق والخطابات ، المجلد 15 ، ص ، 1920 ؛ Alekseev A. I. ، إلى تاريخ كلمة "N." ، في كتاب: Sat. فن. في أكاد. منظمة العفو الدولية سوبوليفسكي. فن. على فقه اللغة السلافية وروس. الأدب ، M. - L. ، 1928 ؛ Saltykov-Shchedrin N. ، فلسفة الشارع ، Poln. مجموعة مرجع سابق في 20 مجلدًا ، تي .8 ، م ، 1937 ؛ أنتونوفيتش م ، أسمودوس عصرنا ، في كتابه: Izbr. مقالات ، L. ، 1938 ؛ Kozmin BP ، كلمتان حول كلمة "N." ، "IAN USSR. الأدب واللغات المنفصلة." ، 1951 ، المجلد 10 ، لا. 4 ؛ Chernyshevsky NG ، قلة المال ، ممتلئة. مجموعة المرجع السابق ، ت. 10 ، M. ، 1951 ؛ Batuto A. I. ، حول أصل كلمة "N." في رواية آي إس تورجينيف "الآباء والأطفال" ، "IAN اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. الأدب واللغات المنفصلة." ، 1953 ، المجلد 12 ، لا. 6 ؛ Belinsky V.، [Rec. على] هراء المقاطعات ... ، بولن. مجموعة المرجع السابق ، ت. 2 ، م ، 1953 ؛ Turgenev I.، Lit. والذكريات اليومية صبر. cit.، t. 10، M.، 1956؛ Pisarev D.I. ، Realists ، Works ، المجلد 3 ، M. ، 1956 ؛ Pustovoit P. G. ، Roman I. S. Turgenev "الآباء والأبناء" والنضال الأيديولوجي في الستينيات. القرن التاسع عشر ، م ، 1960 ؛ ديميدوفا ن. Cyževskyj D. ، Literarische Lesefrüchte ، "A. für slavische Philologie" ، 1942-1943 ، Bd 18 ، Η. 2.

أ. نوفيكوف. لينينغراد.

موسوعة فلسفية. في 5 مجلدات - م: الموسوعة السوفيتية. حرره ف.ف.كونستانتينوف. 1960-1970 .

النهيليّة

NIGILISM (من Lat. Nihil - لا شيء) - بمعنى واسع - عقلية مرتبطة بالتثبيت لرفض القيم والمثل والمعايير الأخلاقية والثقافة المقبولة عمومًا. تم العثور على مصطلح "العدمية" في الأدبيات اللاهوتية الأوروبية بالفعل في العصور الوسطى. في القرن الثاني عشر. إحدى البدع الكنسية ، التي تعمل من وجهة نظر إنكار عقيدة الطبيعة الإلهية البشرية للمسيح ، كانت تسمى "العدمية". في القرن ال 18. مفهوم "العدمية" كنظير لإنكار القواعد والقيم المقبولة بشكل عام ثابت في اللغات الأوروبية (على وجه الخصوص ، يتم تسجيل مصطلح مشابه "العدمية" في "قاموس الكلمات الجديدة للغة الفرنسية" "، تم نشره عام 1801).

في الفلسفة الغربية ظهر مصطلح "العدمية" في الطابق الثاني. القرن ال 19 وانتشر على نطاق واسع بفضل الإنشاءات المفاهيمية لأ. شوبنهاور ، ف. نيتشه ، أو. ابتكر شوبنهاور عقيدة مشوبة بالعدمية تتمثل في اللامبالاة "البوذية" بالعالم يرى سبنجلر العدمية على أنها سمة مميزة لعصره المعاصر ، والتي تتميز بانحدار الثقافة الأوروبية ، التي تمر بفترة من الانحدار الخاص بها ، وتحولها إلى معيار غير شخصي. الحضارة. في فلسفة نيتشه عن العدمية ، ينمو إلى مفهوم شامل يلخص كل التطور التاريخي والثقافي الأوروبي ، بدءًا من سقراط ، الذي طرح فكرة قيم العقل ، والتي ، وفقًا للفيلسوف ، كانت السبب الأول للذهيلية ، والذي تطور بعد ذلك على أساس "التفسير الأخلاقي المسيحي للعالم". يعتبر نيتشه أن جميع المبادئ الأساسية للعقل ، التي تمت صياغتها في الفلسفة الأوروبية ، هي "أخطر محاولة للحياة" ، هدف ، حقيقة ، إلخ. إنكار الذات من خلال تطوير نوع من عبادة الصدق الفكري. وهكذا ، فإن العدمية المستقرة في ثقافة أوروبا تتشكل بسبب حقيقة أن "العالم الحقيقي" للأديان والفلسفة والأخلاق التقليدية يفقد حيويته ، ولكن في نفس الوقت الحياة نفسها ، العالم الأرضي لا يجد قيمه الخاصة ، مبررهم الحقيقي. العدمية ، المقابلة لهذا الوضع العالمي ، ليست ، حسب نيتشه ، ظاهرة تجريبية للثقافة والحضارة ، حتى لو كانت مستقرة للغاية. العدمية عميقة في تاريخ أوروبا بأكمله ، وهي نوع من "مناهضة الحياة" القاتلة ، والتي أصبحت للمفارقة حياة ثقافتها ، بدءًا من جذورها الهيلينية العقلانية واليهودية المسيحية. التدهور المذهل في الكرامة والقوة الإبداعية للفرد في العصر الميكانيكي الحديث لا يؤدي إلا إلى تطرف هذا المنطق ويجبرنا على طرح السؤال الأساسي المتمثل في التغلب على العدمية. يؤكد نيتشه أن العدمية لا تقتصر على "موت الإله المسيحي" ، لأن كل محاولات استبداله بمساعدة الضمير والعقلانية وعبادة الصالح العام وسعادة الأغلبية ، أو تفسير التاريخ على أنه إنها غاية مطلقة في حد ذاتها ، وما إلى ذلك ، تؤدي فقط إلى تكثيف الأعراض المقلقة للعدمية ، "هذا غريب جدًا لجميع الضيوف". يكشف I-biiiuie بحزم محاولة الهروب من "انهيار" القيم العليا من خلال استعادة تقليدها العلماني ، مشيرًا إلى الجذور "الفسيولوجية" والحيوية والأنثروبولوجية للعدمية. في هذا الصدد ، فإن الحديث ، وفقًا لنيتشه ، هو فقط أوج ما يُشار إليه من سحق وسقوط نوع الشخص ، مما يجعل النزعة العدمية إلى أشكالها المتطرفة.

في مفهوم نيتشه للعدمية ، يمكن للمرء أن يميز بين سمات كل من تشابهها الشكلي مع فكرة الشيوعية في ماركس (حتى استعارات "شبح" يتجول حول أوروبا تتطابق) ، وصدى ذو مغزى لموضوع "نسيان" بقلم هايدجر ، الذي أعطى قراءته لمفهوم العدمية في نيتشه ... يبدأ كل من "نسيان الوجود" (هيدجر) وانحطاط القوة الحيوية (نيتشه) بالطريقة نفسها بسقراط ويتطوران بالتوازي في الأفلاطونية وفي تقليد الميتافيزيقيا بشكل عام. في كلتا الحالتين ، فإن العودة المبشورة بالنبوة إلى اليونان الصوفي الديونيسي وما قبل سقراط هي علامة مشتركة للتغلب على هذا "مصير أوروبا". أصالة هايدجر في تفسيره للعدمية ، هذا "المصير المخيف للشعوب الغربية" ، هو أنه ينظر إليها في ضوء مشكلة العدم على أنها "حجاب حقيقة وجود الوجود". وفقًا لهيدجر ، فإن تفسير نيتشه للعدمية هو أنه "غير قادر على التفكير في وجود لا شيء" (العدمية الأوروبية - في كتابه: الزمن والوجود. M. ، 1993 ، ص 74). وبالتالي ، فإن العلمنة ، مع الكفر ، ليست سبب العدمية ، كما يعتقد هايدجر ، بل عواقبها. لا يستطيع نيتشه فهم العدمية بغض النظر عن الميتافيزيقيا التي ينتقدها ، لأنه في تحليله ينطلق من فكرة القيمة ، التي تعتقد أن "جوهر الوجود ... في انهياره" (المرجع نفسه ، ص 75). نتيجة لذلك ، يبقى ضمن حدود العدمية والميتافيزيقيا ، مع ذلك ، كونه "آخر ميتافيزيقيا". على عكس نيتشه ، يربط هايدجر العدمية بمشروع العصر الجديد بفكرته عن موضوع مستقل ذاتي التشريع ، مما يؤدي إلى الآلية الديكارتية اللازمة لتأكيد هيمنة الرجل العدمي على الأرض.

NIGILISM (من Lat. Nihil - لا شيء) هو مصطلح يستخدم لتعيين اتجاهات مختلفة للرؤية العالمية والمواقف الاجتماعية والنفسية ، والتي تتميز بإنكار القيم والمعايير والتقاليد والأسس المقبولة عمومًا.

يمكن رؤية مصدر هذه العدمية في عمل Gor-giy "حول ما هو غير موجود ، أو حول pri-ro-de" ، حيث يكون الروم في الحقل مع النهاية tsi-ti-ti -ti-ti-ti-ti Par-me-ni-da خرج من n-nya-ti-nothing.

في القرن الثاني عشر ، مثل العدمية (nihilianismus) ، كان هناك مذهب ليس إلا هرطقة ، وهو رفض الطبيعة البشرية للمسيح ، في نهاية القرن الثامن عشر nyat-ty "nihilism" used-pol-zo-va-los لـ ha-rak-te-ri-sti-ki fi-lo-s-phii I. Kan-ta و IG Fih-te (رسالة من F. -ty باللغة الألمانية phi-lo-s-phii).

يتم تلبية مفهوم "العدمية" في es-te-te-ke Jean Po-la ، في محاضرات is-to-ri-co-fi-los التي كتبها F. Schle-ge -la (note-ni-tel - ولكن إلى pan-te-iz-mu) ، في الدينية-fi-lo-so-chi-no-ni-yah FK von Baa-de-ra (العدمية اللاإرادية "sci-en-ti-st-sky") وغيرها. إنها في F. Nietz-she كتعبير عن المصير التاريخي للثقافة الأوروبية ، الكل في الكل الأزمة والانحدار (الانحطاط) ، قبل أن تتناسب مع بعض نيتز-شي-دي-إي-شيا بو-دارك "إعادة تقييم جميع القيم": "ما هو ني-ه-ليزم؟ - حقيقة أن القيم العليا تفقد قيمتها. لا يوجد هدف. لا يوجد جواب على السؤال "لماذا؟"

في روسيا ، استخدم مصطلح "العدمية" لأول مرة من قبل N.I. Na-de-zh-di-nym (مقال "Sleep-mi-shte ni-gi-listov" مع نقد رومان تيز ما ، بما في ذلك A.S. Push-ki-na ، ومجلة "Vestnik Ev-ro-py" ، 1829 ، رقم 1-2) ، تم استخدامها من قبل SP هي-في-رور ، ف.ج. بيلينسكي ، ن. Dob-ro-li-bov ، وما إلى ذلك ، شخص على واحد إلى شي رو بعض الراس المؤيد للعاطفة ، حصل على تشيل (من جزئياً blah-go-da-rya M .N. Kat-ko -wu) بعد إطلاق سراح الروماني IS في عام 1862 Tour-ge-not-va "الآباء والأطفال" مع الصورة المركزية "ni-gi-li-stu" stu-den-ta Ba-za-ro-va - man-ve -ka ، "who-that-ry لا ينحني-نيا-ليس قبل كا-كي-مي أف-تو-ري-تي-تا-مي ، أي-ري-نو-ما- لا يوجد مبدأ واحد- تي إس -با للإيمان ، بغض النظر كيف احترام الزوجات هذا المبدأ - نصيحة "(الآباء والأطفال. SPb. ، 2008 ، ص 25).

بدأ Ni-gi-li-hundred-mi في الاتصال بشباب ra-di-cal-ny ، من-gi-gi-shu-to-and-to-re-for-men -noy Russia - كلمة مشتركة- order-ki و re-li-giyu و norm-we mo-ra-li و ka-no-ny-lyistic-lyistic es-te-te-ki and pro-in-ve-to-vav-shuyu es-te- st-ven-but-na-scientific ma-the-rialism and athe-change. كانت مجلة Ru-rum من هذه الأفكار في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر هي مجلة "Russian Slovo" ، والتي لعب فيها D.I. Pi-sa-rev و ig-no-ri-ro-vav-shy في نفس الوقت مصطلح "العدمية" و n-zy-vav-shy-bya و his-one-mouse-len-ni kov "real -li-sta-mi ". Es-li M. با-كو-نين ، إس إم. كراف شينسكي ، ب. Cro-pot-kin of the Contribution-dy-wa-li to the term "nihilism" is in-lih. المحتوى ، ثم في con-ser-va-tive pub-li-tsi-sti-ke ، إلخ. مكافحة تي جي لي ستيتش. رو- ما ناخ أ. Pi-sem-sko-go ("Whisk-la-mu-chen-noe sea" ، 1863) ، NS Les-ko-va ("No-ku-da" ، 1864) ، F.M. Dos-to-ev-sko-go ("Be-sy" ، 1871-1872) ، اكتسب معنى ob-li-tel-ny. بحلول بداية سبعينيات القرن التاسع عشر ، اختفت كلمة "ni-gi-list" تقريبًا من الناشر الروسي pub-li-tsi-sti-ki ، ومع ذلك ، في الأدب الأوروبي الغربي ، لو استخدموا-ري-بليات-شيا كتسمية الحركة الثورية الروسية. في الخطاب الإضافي للعدمية الروسية ، اعتاد على عمل S.L. Fran-ka (مقالة "Eti-ka ni-gi-liz-ma" في المجموعة "Ve-khi" ، 1909) و N.A. Ber-dyae-va ("Is-to-ki ومعنى الكلمة الروسية com-mu-niz-ma" ، 1937).

في الفلسفة الدورية لثقافة أو. lei من go-ro-da الكبير ، الذي يمتلك وراء ظهوره ثقافة مثالية وليس لديه بالفعل أي داخلي-ren-no-go-do-go-go "(" Za-kat Ev-ro-py " م ، 1993. T. 1. S. 543). في ek-zi-sten-tsi-al-noi fi-lo-s-phii M. Hay-deg-ge-ra nihilism بعد Nitz-she ras-smat-ri-va-is-sya كـ "os-nov - حركة جديدة في تاريخ Za-pa-da "، التي-re-nya-sya في me-ta-fi-zi-ke ، is-to-ki ko-to-roy تصعد إلى phi اليونانية القديمة- lo-s-phii (ما قبل w-de لكل شيء إلى Pla-to-well) وبعض الجنة مع عرقها من العالم على "الجوهر" و "القيمة" و pro-is-te-kayu-schim من هذا "forget-ve-no-being-ty" op-re-de-li-la all the European ci-vi-li-zation ("Euro-pei-ni-hilism" - في كتابه "Time and يجري ". M. ، 1993. 63-176). بالنسبة لـ A. Ka-mu ، فإن العدمية مرتبطة بإدراك العبثية الكاملة للإنسان ، فإن "التمرد" ضد سرب معين هو فرد واحد. -تشي-سو-لي-دار- لكن- sti. العدمية Ha-rak-te-ri-zuya مثل "الإفراط في التحميل إلى عدم الإيمان" ، ك. عبور الدين.

أدبيات إضافية:

ستراخوف ن. من تاريخ لي-تي-را-تور-نو-جو ني-جي-ليز-ما 1861-1865. SPb. ، 1890 ؛

أليك-سي-إيف أ. إلى is-tory من كلمة "ni-hilizm" // سبت. مائة تاي تكريما لـ aka-de-mi-ka A.I. So-bo-lev-sko. L. ، 1928 ؛

هينجلي ر. الراديكاليون والثوار الروس في عهد آل الكسندر الثاني (1855-1881). L. ، 1967 ؛

Rauschning H. ثورة العدمية. N. Y. ، 1972 ؛

Der Ni-hi-lis-mus als Phänomen der Geistesgeschichte / Hrsg. von D. Arendt. دارمشتات ، 1974.

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

في الفكر الفلسفي الغربي ، مصطلح "العدمية" (German. العدمية) قدمه الكاتب والفيلسوف الألماني ف.ج.جاكوبي. تم استخدام هذا المفهوم من قبل العديد من الفلاسفة. اعتبر S. Kierkegaard أزمة المسيحية وانتشار الموقف "الجمالي" من مصدر العدمية. لقد فهم نيتشه العدمية على أنها وعي بالوهم وعدم الاتساق في كل من الفكرة المسيحية عن الإله فوق الدنيوي ("مات الله") وفكرة التقدم ، التي اعتبرها نسخة من الإيمان الديني. وصف O. Spengler العدمية بأنها سمة من سمات الثقافة الأوروبية الحديثة ، حيث مرت بفترة من "الانحدار" و "أشكال الشيخوخة من الوعي" ، والتي في ثقافات الشعوب الأخرى من المفترض أنها اتبعت بشكل حتمي حالة الرخاء الأعلى. اعتبر م. هايدجر العدمية كحركة سائدة في تاريخ الغرب ، والتي يمكن أن تؤدي إلى كارثة عالمية.

يحمل العدميون بعض أو كل العبارات التالية:

• لا يوجد دليل معقول (بلا منازع) على الحاكم الأعلى أو الخالق ؛
• لا توجد أخلاق موضوعية.
• الحياة ، بمعنى ما ، ليس لها حقيقة ، ولا يوجد عمل أفضل من الناحية الموضوعية على أي عمل آخر.

أصناف العدمية

• موقف فلسفي للرؤية العالمية يدعو إلى التساؤل (في شكله المتطرف ، ينكر تمامًا) القيم المقبولة عمومًا ، والمثل العليا ، ومعايير الأخلاق ، والثقافة ؛
• العدمية المجرية هي موقف فلسفي لا توجد بموجبه الأشياء المكونة من أجزاء ؛
• العدمية الميتافيزيقية هي نظرية فلسفية وفقًا لها يكون وجود الأشياء في الواقع أمرًا اختياريًا ؛
• العدمية المعرفية - إنكار المعرفة ؛
• العدمية الأخلاقية هي النظرة ما وراء الأخلاقية القائلة بأنه لا يوجد شيء أخلاقي أو غير أخلاقي ؛
• العدمية القانونية هي إنكار فعلي أو سلبي لواجبات الفرد ، وكذلك القواعد والقواعد التي تضعها الدولة ، والتي تولدها البيئة الاجتماعية.

العدميون في روسيا

في الأدب الروسي ، استخدم NI Nadezhdin كلمة "العدمية" لأول مرة في مقالة "مجموعة من العدميين" (مجلة "Vestnik Evropy" ، 1829). في عام 1858 ، نُشر كتاب الأستاذ في قازان VV Bervi "نظرة نفسية مقارنة لبداية الحياة ونهايتها". كما أنها تستخدم كلمة "العدمية" كمرادف للشك.

حاليًا ، يستخدم مصطلح "العدمية القانونية" على نطاق واسع - عدم احترام القانون. إنه يعكس ظاهرة منتشرة في الحياة القانونية للمجتمع الروسي. عنصر تشكيل هيكلها هو فكرة تنكر المواقف الاجتماعية المشروعة وتحمل عبئًا أيديولوجيًا كبيرًا ، مشروطًا ليس فقط باتجاهات التنمية الاجتماعية والقيم المقابلة ، ولكن أيضًا بعدد من العوامل النفسية.

العدمية في البحث النفسي

كما تم تحليل مفهوم العدمية من قبل دبليو رايش. كتب أن الخصائص الجسدية (ضبط النفس والتوتر) والميزات مثل الابتسامة المستمرة والسلوك الرافض والسخرية والتحدي هي بقايا آليات دفاع قوية جدًا في الماضي ، والتي أصبحت منفصلة عن مواقفها الأصلية وتحولت إلى سمات شخصية دائمة. ... إنها تعبر عن نفسها على أنها "عصاب شخصي" ، أحد الأسباب التي أدت إلى عمل آلية دفاعية - العدمية. "عصاب الشخصية" هو نوع من العصاب يتم فيه التعبير عن الصراع الدفاعي في سمات الشخصية الفردية ، وأنماط السلوك ، أي في التنظيم المرضي للشخصية ككل.

أنظر أيضا

اكتب مراجعة لمقال "العدمية"

ملاحظاتتصحيح

المؤلفات

• فريدريك نيتشه -.
• فريدريك نيتشه -
• ف. بابوشينالعدمية في المجتمع الحديث: الظاهرة والجوهر: المؤلف. ديس. وثيقة. فيلوس. ن. ستافروبول ، 2011 38 ص.
• Tkachenko S.V.
• Tkachenko S.V.: دراسة. - سمارة ، 2009.
• إي آر روسينسكاياجمعه إي آر روسينسكايا ، دكتوراه في القانون ، أستاذ ، عالم مُكرّم من الاتحاد الروسي.
• Gulyaikhin V.N.العدمية القانونية في روسيا. فولجوجراد: التغيير ، 2005. 280 ص.
• Gulyaikhin V.N.// ملحوظة: القضايا القانونية والسياسية. 2012. No. 3. S. 108-148.
• De-Poulet M.F.العدمية كظاهرة مرضية للحياة الروسية. م: نوع الجامعة. كاتكوفا ، 1881.53 ص.
• إيه إس كليفانوفثلاثة أسئلة معاصرة: حول التعليم - الاشتراكية والشيوعية والعدمية - حول النبلاء بمناسبة الذكرى المئوية للميثاق النبيل. كييف: اكتب. بارسكي ، 1885.66 ص.
• في جي كوسيكينتحليل نقدي للأسس الوجودية للعدمية: dis. وثيقة. فيلوس. ن. ساراتوف ، 2009.364 ص.
• بيجاليف أ.العدمية الفلسفية وأزمة الثقافة. ساراتوف: دار النشر سارات. الجامعة ، 1991.149 ص.

الروابط

• // قاموس موسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و 4 مجلدات إضافية). - SPb. ، 1890-1907.

مقتطفات توصيف العدمية

في الكابينة التي دخلها بيير وقضى فيها أربعة أسابيع ، كان هناك ثلاثة وعشرون أسير حرب وثلاثة ضباط واثنين من المسؤولين.
بدا كل منهم بعد ذلك لبيير كما لو كان في ضباب ، لكن بلاتون كاراتاييف بقي إلى الأبد في روح بيير أقوى وأعز ذكرى وتجسيدًا لكل شيء روسي ولطيف ومستدير. في اليوم التالي ، عند الفجر ، رأى بيير جاره ، تأكد الانطباع الأول لشيء ما بشكل كامل: كان شكل أفلاطون بكامله في معطفه الفرنسي المربوط بحبل ، بقبعة وحذاء ، مستديرًا ، وكان رأسه مستديرًا. مستديرًا تمامًا ، ظهره وصدره وكتفيه ، وحتى ذراعيه التي كان يرتديها ، كما لو كان دائمًا على وشك احتضان شيء ما ، كانت مستديرة ؛ ابتسامة لطيفة وعينان كبيرتان رقيقتان بنيتان كانتا مستديرة.
كان من المفترض أن يكون بلاتون كاراتاييف قد تجاوز الخمسين عامًا ، إذا حكمنا من خلال قصصه عن الحملات التي شارك فيها كجندي قديم. هو نفسه لا يعرف ولا يستطيع بأي شكل من الأشكال تحديد عمره ؛ لكن أسنانه ، البيضاء الساطعة والقوية ، والتي تدحرجت كلها في نصف دائرتين عندما ضحك (وهو ما كان يفعله في كثير من الأحيان) ، كانت كلها جيدة وكاملة ؛ لم يكن هناك شيب واحد في لحيته وشعره ، وكان مظهر جسده كله ليونة ، وخاصة الحزم والقدرة على التحمل.
كان وجهه ، بالرغم من التجاعيد الرقيقة المستديرة ، تعبير عن البراءة والشباب. كان صوته لطيفا ورحيما. لكن السمة الرئيسية لخطابه كانت العفوية والجدل. يبدو أنه لم يفكر قط في ما قاله وما سيقوله ؛ ومن هذا كان هناك إقناع خاص مقنع في سرعة ودقة نغماته.
كانت قوته الجسدية وخفة حركته في بداية أسره لدرجة أنه لا يبدو أنه يفهم معنى التعب والمرض. كل يوم صباحًا ومساءً كان ينام ويقول: "ضعها يا رب بحجر ، ارفعها بكرة" ؛ في الصباح ، استيقظ ، وهز كتفيه دائمًا بنفس الطريقة ، وقال: "استلقيت - لولبية ، نهضت - هزت نفسي." وبالفعل ، بمجرد أن يستلقي لينام على الفور بحجر ، وكان الأمر يستحق أن يهز نفسه حتى يقوم على الفور ، دون تأخير ، ببعض الأعمال ، عندما يستيقظ الأطفال ، يأخذون الألعاب. كان يعرف كيف يفعل كل شيء ، ليس جيدًا ، ولكن ليس سيئًا أيضًا. كان يخبز ، ويطهى على البخار ، ويخيط ، ويسوى ، ويصنع الأحذية. كان دائمًا مشغولاً وفي الليل فقط سمح لنفسه بالتحدث ، وهو ما يحبه ، والأغاني. كان يغني الأغاني ، ليس مثل مؤلفي الأغاني الذين يعرفون أنه يتم الاستماع إليهم ، لكنه غنى مثل الطيور تغني ، على ما يبدو لأنه كان بحاجة إلى إصدار هذه الأصوات تمامًا كما هو ضروري للتمدد أو التفريق ؛ وكانت هذه الأصوات دائمًا خفية ، لطيفة ، أنثوية تقريبًا ، حزينة ، وكان وجهه شديد الخطورة في نفس الوقت.
بعد أن تم أسره وتضخيمه بلحية ، يبدو أنه ألقى بعيدًا عن نفسه كل ما تم وضعه عليه ، سواء كان غريبًا أو جنديًا ، وعاد قسراً إلى الطريقة الشعبية القديمة الفلاحية.
- جندي في إجازة - قميص مصنوع من بنطلون - كان يقول. كان مترددًا في الحديث عن الفترة التي قضاها كجندي ، على الرغم من أنه لم يشتكي ، وكثيرًا ما كان يكرر أنه لم يتعرض للضرب طوال فترة خدمته. عندما تحدث ، روى بشكل أساسي عن ذكرياته القديمة والعزيزة على ما يبدو عن حياة الفلاحين "المسيحية" ، كما قال. الأقوال التي ملأت خطابه لم تكن في الغالب تلك الأقوال الفاحشة والحيوية التي يقولها الجنود ، لكنها كانت تلك الأقوال الشعبية التي تبدو غير مهمة ، مأخوذة منفصلة ، والتي تأخذ فجأة معنى الحكمة العميقة عندما يقال بالمناسبة.
غالبًا ما كان يقول العكس تمامًا مما قاله من قبل ، لكن كلاهما كان صحيحًا. كان يحب التحدث والتحدث بشكل جيد ، وتزين خطابه بالحنان والأمثال ، التي بدا لبيير أنه اخترعها بنفسه ؛ لكن السحر الرئيسي في قصصه كان أن الأحداث في خطابه كانت أبسط الأحداث ، وأحيانًا تلك التي رآها بيير دون أن يلاحظها ، اكتسبت طابع الخير الجليل. كان يحب الاستماع إلى القصص الخيالية التي رواها أحد الجنود في المساء (جميعها متشابهة) ، لكن الأهم من ذلك كله أنه أحب الاستماع إلى قصص عن الحياة الواقعية. ابتسم بسعادة ، يستمع إلى مثل هذه القصص ، ويدخل الكلمات ويطرح أسئلة تميل إلى فهم حسن ما قيل له. المودة والصداقة والحب ، كما فهمهم بيير ، لم يكن لدى كاراتاييف أي شيء ؛ لكنه كان يحب ويعيش بمحبة مع كل ما أتت به الحياة ، وخاصة مع شخص - ليس مع شخص مشهور ، ولكن مع أولئك الذين كانوا أمام عينيه. أحب موطنه ، أحب رفاقه الفرنسيين ، أحب بيير الذي كان جاره ؛ لكن بيير شعر أن كاراتاييف ، على الرغم من كل حنانه تجاهه (التي أشاد بها قسراً بحياة بيير الروحية) ، لن ينزعج للحظة من الانفصال عنه. وبدأ بيير يشعر بنفس الشعور تجاه كاراتاييف.
كان بلاتون كاراتاييف جنديًا عاديًا لجميع السجناء الآخرين ؛ كان اسمه سوكوليك أو بلاتوشا ، لقد سخروا منه بلطف ، وأرسلوه للحصول على طرود. لكن بالنسبة لبيير ، كما قدم نفسه في الليلة الأولى ، تجسيدًا مستديرًا وغير مفهومًا وأبديًا لروح البساطة والحقيقة ، هكذا بقي إلى الأبد.
لم يعرف بلاتون كاراتاييف أي شيء عن ظهر قلب ، باستثناء صلاته. عندما تحدث بخطبه ، بدا أنه بدأها لا يعرف كيف سينهيها.
عندما كان بيير يتألم أحيانًا بمعنى كلمته ، ويطلب تكرار ما قاله ، لم يستطع أفلاطون أن يتذكر ما قاله منذ دقيقة ، تمامًا كما لم يستطع بأي حال من الأحوال إخبار بيير بأغنيته المفضلة بالكلمات. كان هناك: "حبيبي ، بيرش ، لقد سئمت منه" ، لكن الكلمات لم يكن لها أي معنى. لم يفهم ولا يفهم معنى الكلمات المأخوذة بشكل منفصل عن الكلام. كل كلمة وكل فعل كان تعبيرًا عن نشاط غير معروف له ، وهو حياته. لكن حياته ، كما رآها هو نفسه ، لم يكن لها معنى باعتبارها حياة منفصلة. كان من المنطقي فقط كجزء من الكل الذي يشعر به باستمرار. كانت كلماته وأفعاله تتساقط منه بشكل متساوٍ وضروري ومباشر حيث تنفصل الرائحة عن الزهرة. لم يستطع فهم السعر أو معنى إجراء أو كلمة واحدة.

بعد أن تلقت من نيكولاس الأخبار بأن شقيقها كان مع عائلة روستوف في ياروسلافل ، الأميرة ماريا ، على الرغم من تحذيرات عمتها ، استعدت على الفور للذهاب ، ليس فقط بمفردها ، ولكن مع ابن أخيها. سواء كان الأمر صعبًا أو ليس صعبًا أو ممكنًا أو مستحيلًا ، لم تسأل ولا تريد أن تعرف: واجبها ليس فقط أن تكون بالقرب ، ربما ، من شقيقها المحتضر ، ولكن أيضًا أن تفعل كل ما في وسعها لإحضاره ابن ، وقامت السيارة. إذا لم يخطرها الأمير أندريه بنفسه ، فسرت الأميرة ماريا إما بحقيقة أنه أضعف من أن يكتب ، أو بحقيقة أنه اعتبر هذه الرحلة الطويلة صعبة وخطيرة للغاية بالنسبة لها ولابنه.
في غضون أيام قليلة ، استعدت الأميرة ماريا للرحلة. تتكون عرباتها من عربة أميرية ضخمة ، وصلت فيها فورونيج ، عربات وعربات. بركوبها m lle Bourienne ، نيكولوشكا مع المعلم ، مربية عجوز ، ثلاث فتيات ، تيخون ، رجل قدم صغير و haiduk ، تركتها خالتها معها.