الدوافع الكتابية في الجريمة والعقاب قصيرة. دوافع الكتاب المقدس في رواية الجريمة والعقاب

يتم تضخيم المسيحية في الرواية من خلال العديد من التشابهات والجمعيات مع الموضوعات التوراتية. هناك مقطع من إنجيل لعازر. وفاة لعازر وقيامته هي نموذج أولي لمصير راسكولنيكوف بعد الجريمة حتى ولادة جديدة. تعرض هذه الحلقة كل اليأس من الموت وكل ما لا يمكن إصلاحه ، والمعجزة غير المفهومة - معجزة القيامة. يحزن الأقارب على لعازر الميت ، لكنهم بدموعهم لن ينعشوا الجثة الميتة. وهنا يأتي من يعبر حدود الممكن ، ومن يغلب الموت ، ومن يبعث جسدًا متآكلًا بالفعل! المسيح وحده هو الذي يستطيع إحياء لعازر ، والمسيح هو الوحيد القادر على إحياء راسكولنيكوف الأموات.

من خلال تضمين خطوط الإنجيل في الرواية ، يكشف دوستويفسكي بالفعل للقراء عن مصير راسكولنيكوف في المستقبل ، لأن العلاقة بين راسكولنيكوف ولازاروس واضحة. "سونيا ، قراءة السطر:" ... لمدة أربعة أيام ، كما هو الحال في قبر "ضرب بقوة كلمة" أربعة ". هذه الملاحظة ليست مصادفة بالنسبة إلى دوستويفسكي ، لأن القراءة عن لعازر تحدث بعد أربعة أيام بالضبط من مقتل المرأة العجوز. و "أربعة أيام" لعازر في القبر تصبح معادلة للأربعة أيام من وفاة راسكولنيكوف الأخلاقية. وكلمات مرثا ليسوع: "يا رب! إذا كنت هنا ، فلن يموت أخي! - لهما أهميته بالنسبة لراسكولنيكوف ، بمعنى أنه إذا كان المسيح حاضراً في الروح ، فلن يرتكب جريمة ، فلن يموت أخلاقيا

العلاقة بين Raskolnikov و Lazarus لا تنقطع طوال الرواية بأكملها. يكتسب تابوت لازاروس معنى خاصًا في حقيقة أن خزانة راسكولنيكوف تُدعى مرارًا وتكرارًا باسم التابوت ، ويشبه غموض كهف لازاروس الخطير نعمة سانت بطرسبرغ الموجودة في كل مكان. أغلقت الحجر الكهف الذي دفن فيه لعازر ، وتحت الحجر تكمن الأشياء الثمينة ومحفظة المرأة العجوز الميتة. وعندما تقرأ سونيا وصية المسيح: "خذ الحجارة" ، يبدو أنه بالنسبة لرسكولنيكوف يبدو الأمر مختلفًا: "توبوا ، كن على دراية بجريمتك ، وسوف تُبعث!"

في الرواية ، هناك مثال عن مارثا ، المرأة التي ركزت على الغرور طوال حياتها وتفوت أهم شيء (مارثا بيتروفنا ، زوجة سفيدريجيلوف ، كانت تعج بالحياة كلها ، خالية من المبدأ الرئيسي). "في مواصلة رحلتهم ، جاء (يسوع المسيح) إلى قرية واحدة ؛ هنا استقبلته امرأة تدعى مارثا في منزلها. كان لديها أخت تدعى مريم ، جلست عند قدمي يسوع واستمعت إلى كلمته. مارثا ، ومع ذلك ، اهتمت بمعاملة عظيمة ، وعندما جاءت قالت: يا رب! أم أنك بحاجة إلى أن أختي تركتني وحدي لأخدم؟ قل لها أن تساعدني. أجابها يسوع: مارثا! مارثا! يهمك والضجة حول الكثير. وهناك حاجة إلى شيء واحد فقط. أخذت مريم الجزء الجيد الذي لن يؤخذ منها ". العهد الجديد ، القوس.

أيضا في الرواية حكاية عن العشار والفريسي: "لقد صلى الفريسي هكذا: الله! أشكرك أنني لست مثل الآخرين ، اللصوص ، الجناة ، الزناة. سأقدم عطاء مرتين في الأسبوع ، أعطي عشر كل ما أحصل عليه. وقال العشار حتى لم يجرؤ على رفع عينيه إلى الجنة ، وقال: الله! كن رحيما لي الخاطئ! أخبرك أن هذا الشخص قد تم تبريره إلى منزله أكثر من ذلك: لأن كل من يمجد نفسه سوف يتواضع ، ومن يذل نفسه فسيتم تعظيمه ". بعد أن طور راسكولنيكوف فكرة وجود نوعين من الناس ، قام بتمجيد نفسه ، مشبهاً لله ، لأنه يسمح "بالدم وفقًا للضمير" لكن "من يمجد نفسه سوف يتواضع". وبعد أن ارتكب جريمة ، يدرك البطل أنه غير قادر على تحمل صليب "حامل فكرة جديدة".

يرتبط حكاية قايين بالشخصية الرئيسية للرواية ، التي تصف كيف قدم قايين وشقيقه هابيل الهدايا إلى الرب. لكن لم يستلم الرب مواهب قايين. ثم غضب قايين وقتل أخاه ، الذي لعنه الرب عليه. بدأ نبذ الله بحقيقة أن راسكولنيكوف وقايين أصبح غاضبًا وغاضبًا وبدأا في البحث عن أنفسهم خارج الله: "إن رجلاً وحيدًا تم رفضه من الزمالة يفقد الإيمان ويسقط في خطيئة جسيمة تتمثل في تأليه الذات". إيجوروف في. ن. ، أولويات قيمة إف إم. دوستويفسكي ؛ دليل الدراسة ، 1994 ، ص. 48. تم تحذيرهم. راسكولنيكوف: لقاء مع مارميلادوف ، الذي يتحدث عن الدينونة الأخيرة ومغفرة المتواضع ؛ الحلم الذي يظهر فيه ميكولكا وهو ينهي حصانًا ، وهو (رودا طفل) يظهر عليه السلام. يظهر الحلم رجس جريمة القتل. قابيل: "إذا لم تفعل الخير ، تكمن الخطيئة عند الباب ؛ لقد وجهك إليه ". الكتاب المقدس. راسكولنيكوف ، مثل كاين ، محمي من الاضطهاد ويُحرم من المجتمع البشري.

استخدم فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي في كثير من الأحيان موضوعات الكتاب المقدس والزخارف في عمله. رواية "الجريمة والعقاب" ليست استثناء. لذلك ، المسار الذي يتبعه بطل العمل. يحولنا إلى صورة القاتل الأول على الأرض - قايين ، الذي أصبح هائماً في التجوال والنفي الأبدي.

يرتبط دافع الموت والقيامة أيضًا صورة راسكولنيكوف. في نص الرواية ، قرأ سونيا ، البطل الذي ارتكب الجريمة ، الإنجيل عن موت لعازر ، الذي قام يسوع بعثه. التشابه بين راسكولنيكوف

ولاحظ الكتاب المقدس لازاروس من قبل العديد من الباحثين عن أعمال M. M. Dostoevsky ، لأن الدافع وراء الموت والقيامة انعكس مباشرة في نص العمل. على سبيل المثال ، بعد ارتكاب جريمة ، يصبح بطل الرواية رجلاً ميتًا روحيًا ، وجهه شاحب مميت ، يغلق في نفسه ، "لقد سئم من كل شيء" ، كما يقول لرازوميخين أنه "سيكون سعيدًا جدًا بالموت" ، لا يمكنه التواصل معه الناس ، وشقته يشبه نعش. وإذا كانت شقيقته ، مارثا ومريم ، اللتان أدت إلى شقيق يسوع ، متورطين في قيامة لازاروس ، فإن سونيا مارميلادوفا تساهم في إحياء راسكولنيكوف. هي التي تغرس الحب في قلبه الميت ، مما يؤدي إلى قيامته الروحية.

استخدم فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي في كثير من الأحيان موضوعات الكتاب المقدس والزخارف في عمله. رواية "الجريمة والعقاب" ليست استثناء. لذا ، فإن الطريق الذي يأخذنا به بطل الرواية في العمل يتحول إلى صورة القاتل الأول على الأرض - قابيل ، الذي أصبح هائمًا ونفيًا أبديًا.

يرتبط دافع الموت والقيامة أيضًا صورة راسكولنيكوف. في نص الرواية ، قرأ سونيا ، البطل الذي ارتكب الجريمة ، الإنجيل عن موت لعازر ، الذي قام يسوع بعثه. لاحظ العديد من الباحثين أعمال ف. م. دوستويفسكي أوجه التشابه بين راسكولنيكوف ولعازر التوراتي ، لأن الدافع وراء الموت والقيامة انعكس مباشرة في نص العمل. على سبيل المثال ، بعد ارتكاب جريمة ، يصبح بطل الرواية نوعًا من رجل ميت روحي ، وجهه شاحب مميت ، يغلق في نفسه ، "لقد سئم من كل شيء مميت" ، كما يقول لرازوميخين أنه "سيكون سعيدًا جدًا بالموت" ، لا يستطيع التواصل معه الناس ، وشقته يشبه نعش. وإذا كانت شقيقته ، مارثا ومريم ، اللتان أدت إلى شقيق يسوع ، متورطين في قيامة لازاروس ، فإن سونيا مارميلادوفا تساهم في إحياء راسكولنيكوف. هي التي تغرس الحب في قلبه الميت ، مما يؤدي إلى قيامته الروحية.

  (لا يوجد تقييم حتى الآن)

المؤلفات على المواضيع:

1.   الكتاب المقدس هو كتاب معروف للبشرية جمعاء. عظيم هو تأثيره على تطور ثقافة الفن العالمي. قصص الكتاب المقدس والصور الكتاب الملهم ، ...
2.   يقدم دوستويفسكي زوجي راسكولنيكوف إلى رواية "الجريمة والعقاب" من أجل الكشف بصورة أعمق عن صورة الشخصية الرئيسية وإظهار فشله ...
3.   يكتسب بعض أبطال الأدب الكلاسيكي الخلود ، ويعيشون بجوارنا ، هكذا ظهرت صورة سونيا في رواية الجريمة والعقاب ...
4.   تحمل نظرية راسكولنيكوف بصمة معيّنة من الزمن. تعكس فكرته عن "حق الأقوياء" بعض أفكار العدمية - رؤية عالمية تحظى بشعبية في الستينيات ...
5.   يطلق على F. M Dostoevsky كاتب عظيم - إنساني. دراسة عمل دوستويفسكي ، يبدو أننا لم نقترب بعد من هذا ...
6.   ليست بطرسبرغ في رواية ف. م. دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" هي الخلفية التي تتكشف عنها الأحداث الدرامية فحسب ، بل هي فن ...
7.   لفهم محتوى رواية الجريمة والعقاب ، من المهم أن نتخيل صورة بطرسبرغ التي ظهرت على صفحات أعمال فيودور دوستويفسكي. في الأدب ...

الكتاب المقدس ملك للجميع ، الملحدين والمؤمنين على حد سواء. هذا كتاب للبشرية.

إف إم دوستويفسكي

تخللت أفكار المسيحية عمل العديد من الكتاب البارزين. تمتلئ الزخارف التوراتية بأعمال L.N. تولستوي ، إف إم دوستويفسكي. يستمر هذا التقليد في أعمال بولجاكوف ، ماندلستام ، باسترناك ، أخماتوفا ، إيتماتوف وغيرهم من كتاب القرن العشرين. قضية الكتاب المقدس عالمية ، لأن الكتاب المقدس يتعلق بالخير والشر والحقيقة والباطل ، حول كيفية العيش والموت. لا عجب أنه يسمى كتاب الكتب. روايات تمتلئ دوستويفسكي بالعديد من الرموز والجمعيات والتذكارات. يحتل مكان ضخم بينهم الزخارف والصور المستعارة من الكتاب المقدس. إنها تابعة لأفكار معينة ويتم تجميعها بشكل رئيسي حول ثلاثة مواضيع: علم الأمور الأخيرة ، ولادة جديدة ويوتوبيا.

الايمان بالآخرة.   ينظر دوستويفسكي إلى الواقع والعالم من حوله كنبوءات معينة من نهاية العالم ، والتي أصبحت بالفعل أو على وشك أن تصبح حقيقة واقعة. ربط الكاتب باستمرار أزمات الحضارة البرجوازية مع تنبؤات نهاية العالم ، ونقل الصور من الكتاب المقدس إلى رؤى أبطاله. راسكولنيكوف "يحلم بمرض ، كما لو أن العالم بأسره قد حكم عليه ببعض القرحة الوعائية الرهيبة وغير المسبوقة وغير المسبوقة ، قادمًا من أعماق آسيا إلى أوروبا ... كانت هناك بعض أنواع التريكين الجديدة ، المخلوقات المجهرية التي غرست في أجساد الناس. لكن هذه المخلوقات كانت أرواح موهوبة بالعقل والإرادة. الناس الذين أخذوهم إلى أنفسهم أصبحوا على الفور يمتلكون الجنون. "Dostoevsky F.М. كول. المصدر: في 12 مجلدا - M. ، 1982. - T.V.- S. 529). قارن مع نهاية العالم ، التي تقول أنه في نهاية الوقت سوف يظهر جيش أفادون على الأرض: " وأعطيت لها عدم قتلهم (الناس) ، ولكن فقط عذاب خمسة أشهر ؛ والعذاب عنها ، مثل العذاب من العقرب ، عندما يلسع شخص "   (apoc. التاسع ، 5). يستخدم دوستويفسكي دوافع نهاية العالم من أجل تحذير البشرية: إنه على وشك كارثة عالمية ، الحكم الأخير ، نهاية العالم ، وهذا بسبب البرجوازية مولوخ ، عبادة العنف والربح.

اعتبر الكاتب دعاية الكراهية والتعصب والشر باسم الخير كمرض في العالم ، demoniac. تجد هذه الفكرة تعبيرًا في رواية "الشياطين" وفي رواية "الجريمة والعقاب". أظهر دوستويفسكي أن نظرية العنف التي استحوذت على ذهن راسكولنيكوف تؤدي إلى إبادة الإنسان في الإنسان. "أنا لست امرأة عجوزا ، لقد قتلت نفسي!" ، صاح البطل في يأس. يعتقد الكاتب أن قتل شخص واحد يؤدي إلى انتحار الجنس البشري ، وهيمنة قوى الشر على الأرض ، إلى الفوضى والموت.

إحياء. يتخلل موضوع القيامة الروحية للشخصية ، التي اعتبرها دوستويفسكي القصة الرئيسية في أدب القرن التاسع عشر ، جميع رواياته. إحدى الحلقات الرئيسية في "الجريمة والعقاب" هي الحلقة التي قرأت فيها سونيا مارميلادوفا قصة الكتاب المقدس في راسكولنيكوفا حول عودة لازاروس إلى الحياة: قال لها يسوع: أنا القيامة والحياة ؛ من آمن بي ، حتى لو مات ، سيأتي إلى الحياة ؛ وكل من يعيش ويؤمن بي لن يموت أبداً. هل تصدق هذا؟ "(جونالحادي عشر ، 25-26).   سونيا التي قرأت هذه السطور ، فكرت في راسكولنيكوف: "وهو أيضًا مصاب بالعمى وغير المؤمن - سوف يسمع أيضًا الآن ، سوف يؤمن أيضًا ، نعم ، نعم! الآن ، الآن. "(الخامس ، 317). راسكولنيكوف ، بعد أن ارتكب جريمة ، يجب أن "يؤمن" ويتوب. هذا سيكون تطهيره الروحي ، من الناحية المجازية ، قيامة الأموات ، والارتعاش والتبريد ، كرر سونيا خطوط الإنجيل: "بعد أن قال هذه الأشياء ، دعا بصوت عال: لعازر! اخرج وخرج الموتى ... "(يوحنا.الحادي عشر ، 43-44).   هذا المشهد الرمزي له استمرارية رمزية وفنية: في نهاية الرواية ، ولد راسكولنيك ، المدان ، التوبة ، من جديد لحياة جديدة ، وهذا هو الدور الكبير لمحبة سونيا: "لقد كانوا شاحبين ورقيقين ؛ لكن في هذه الوجوه المريضة والشاحبة بزوغ فجر مستقبل متجدد ، قيامة كاملة في حياة جديدة ، أشرق بالفعل. أحيا الحب لهم ، قلب واحد يحتوي على مصادر الحياة التي لا نهاية لها لقلب آخر "(V ، 532).

موضوع الإيمان هو ثابت في الرواية. إنها مرتبطة بصور راسكولنيكوف وسونيا مارميلادوفا. تعتقد سونيا أنها تعيش وفقًا لقوانين الحب التوراتية لجارتها ، والتضحية بالنفس ، والإيمان ، والتواضع. الله لن يسمح "بما لا يمكن أن يكون". إن حكاية الزانية التي غفرها المسيح لها علاقة نموذجية بقصة حياة سونيا مارميلادوفا. هناك أسطورة حول كيف كان رد فعل المسيح لقرار الفريسيين والكُتَّاب لمعاقبة المرأة التي أدينت بالزنا في المعبد: "من بينكم بلا خطيئة ، يلقي أولاً حجرًا عليها". دعونا نتذكر كلمات والد سونيا: "والآن غفرت خطاياك ، لأنك أحببت الكثير ..." واسامح سونيا ، فأنا أعرف أنها ستغفر ... "(الخامس ، 25). هذه التفاصيل غريبة: عاش ماري مجدلين الإنجيلية بالقرب من مدينة كفرناحوم التي زارها المسيح ؛ تأجير سونيا شقة بالقرب من Kapernaumovs. وهنا قرأت أسطورة قيامة لعازر.

يلجأ راسكولنيكوف إلى الإنجيل ويجب ، وفقًا لدوستوفسكي ، أن يجد الإجابات هناك على الأسئلة التي تعذبه ، يجب أن تُولد من جديد تدريجًا ، وينتقل إلى حقيقة جديدة بالنسبة له ، لكن هذا ، كما كتب المؤلف ، هو بالفعل قصة قصة جديدة. وفي رواية "الجريمة والعقاب" ، يقع ختم قابيل ، وهو أيضا شخصية توراتية ، على بطل الرواية الذي ابتعد عن الإيمان والوصايا الكتابية.

ترتبط القصة التوراتية للقاتل الأول وعقوبته بجريمة وعقاب راسكولنيكوف. في الكتاب المقدس ، يسأل الرب بعد القتل قايين عن أخيه: "فقال الرب لقايين اين هابيل اخيك."   ما هو معنى هذا السؤال؟ من الواضح أن جريمة قايين لم تتبعها عقوبة ، بل دعوة إلى التوبة ، لأن " الله لا يريد موت الخاطئ ، لكن - لكي يلجأ إليه ويكون حياً ".   لم يتم معاقبة قايين بأي شيء بعد ، لكن حالته هي نفسها كما كان قبل القتل - حيث يملأ العقل ، لأن الجنون وحده هو الذي يفسر ذلك ، رداً على الله كلي العلم ، يكمن قايين: "أنا لا أعرف ؛ هل أنا حارس أخي؟   من الله - دعوة إلى التوبة ، من رجل - رفضه المجنون.

يُظهر دوستويفسكي أن تلطخ العقل شرط لا غنى عنه للجريمة ويستمر في ارتكابه. لذا ، فإن وعي راسكولنيكوف بالتفاصيل والشظايا والحقائق الفردية متميز وصحيح ، لكن هذا الوعي عمومًا مؤلم. بعد تصوره للقتل ، قرر البطل أن "العقل وسيبقى معه ، غير قابل للتصرف ، فقط لسبب أن ما تصوره لم يكن جريمة". عندما استيقظ بعد جريمة في خزانة ملابسه ، "فجأة ، في لحظة ، تذكر كل شيء! في اللحظة الأولى ، اعتقد أنه سيصاب بالجنون ". وذكر أنه بعد الجريمة لم يخف أدلة واضحة (لم يغلق الباب على الخطاف ، وترك آثار دماء على الفستان ، ولم يخف محفظته وأمواله). جميع محاولاته الإضافية لتغطية مساراته تحمل مسحة من الجنون ، "حتى الذاكرة ، وحتى مجرد اعتبار بسيط يتركه ... العقل مظلمة" يعترف لنفسه "حقًا يتركني العقل!" (الجزء 2 ، الفصل 1)

بالنسبة إلى راسكولنيكوف ، تظهر دعوة للتوبة في أحداث حياته: يتلقى رسالة - إشعار من الشرطة تطالب بالظهور. فكرتان تقاتلان فيه. الفكر الأول هو إخفاء الأدلة ، والثاني - فليتم اكتشافه. كان راسكولنيكوف على استعداد لفتح. لكن لا أحد يجبره على الاعتراف. وفقا للمؤلف ، التوبة ، فعل الإرادة الحرة وتغيير الفكر مطلوبة منه. ارتكب راسكولنيكوف جريمة إيديولوجية ، متعمدة ، رجل يطالب بـ "حقه في الدم" ، ولا يمكن أن تكون توبته دافعًا مؤلمًا ، بل يجب أن تكون متعمدة ، وتغييرًا حقيقيًا في الفكر. لذلك ، في سياق رواية المؤامرة ، دافع راسكولنيكوف للاعتراف يتوقف: الشرطة "فجأة" معه بدأت مناقشة أمس.

لا يتوقع راسكولنيكوف المرض فحسب ، بل العقاب أيضًا. غالبًا ما نتصور العقاب كعقاب ، عقاب ، عذاب ... ليس كذلك مع الله. "العقوبة" هي "الإشارة إلى" شيء ما ، وهي أيضًا أمر ما يجب القيام به ، وما لا يجب فعله. في الوقت نفسه ، تم "إخبار" شيء ما لك: إنه واضح بشكل صريح ، والآن يمكنك القيام بذلك أم لا. وحتى عندما تتعدى على "المعاقب" ، فإن "العقوبة" تبقى معك كعمل من رحمة الله. نقرأ عن هذا في الكتاب المقدس: كيف طلب قابيل العقاب من الله - ختم قابيل. " وقال (اللورد قايين): ماذا فعلت؟ صوت دم أخيك يصرخ لي من الأرض. والآن أنت ملعون من الأرض ، التي رفضت فمك لتلقي دم أخيك من يدك. عندما تزرع الأرض ، فإنها لن تعطي القوة لك ؛ سوف تئن وتهتز على الأرض ".

قابيل هو أول شخص يلعن. ولكن لا أحد قابيل لعن ... الرب لا يلعن أي شخص ...   قابيل لعن من الأرض ، أصبح " يئن ويهز على الأرض ".   في العبرية القديمة ، تشير كلمة واحدة إلى "العقاب" و "الخطيئة": الخطيئة هي العقوبة على المجرم. وجد قابيل نفسه خارج عالم الله. الرب لا يدفع قايين بعيداً عن نفسه ، لكن قايين لا يفهم هذا. : "وقال قايين للرب: عقابي هو أكثر من تحمله. الآن ، أنت تقودني الآن من وجه الأرض ، ومن وجهك سأخفي ، وسأكون في المنفى وتجولاً على الأرض ... "   قابيل يهرب من الله. لا أحد يريد الانتقام منه. لا أحد يطارده. ولكن كما يقول الكتاب المقدس "الأشرار يفرون عندما لا أحد يلاحق (من بعده)."   قابيل نفسه يخفي عن وجه الرب ، لكنه يخاف من شيء واحد - أن يقتل. ويعطي الرب الحماية القاتلة الأولى ، والتي ستصبح "عقابه". "فقال له الرب ، من أجل أن يقتل قايين ، ينتقم بكل الطرق. وَأَرَّبَ الرَّبُّ عَلَى قَايِنَ ، أَنَّهُ لَمْ يَقِرْهُ إِلاَّ قَاتِلٍ وذهب قايين نيابة عن الرب ... وبنى مدينة. وسميت المدينة باسم ابنه ".

إن "العلامة" التي أعطاها الرب للقاتل الأول بناءً على طلبه تحمي القاتل من العقاب غير المنفى والشعور بالوحدة. أصبح موضوع الصحافة قابيل هو المهيمن في عقوبة راسكولنيكوف. إنه لا يعاقب كثيرًا بسبب عذاب الضمير كما هو الحال مع الختم المكون من رقمين لـ Cain: Raskolnikov محمي تمامًا من الاضطهاد ويُحرم من الجمهور. يرى ثلاثة أشخاص فقط هذا الختم: المحقق بورفيري بتروفيتش (واثق من جريمة راسكولنيكوف ، يتركه "يمشي" لفترة من الوقت) ؛ سونيا (هي أيضًا مجرمة ، ويحاول الانشقاق الخروج من وحدتها الفظيعة) وسفيدريجايلوف ("نحن نفس ميدان التوت" ، كما يقول في الاجتماع الأول).

المدينة الفاضلة. اعتبر دوستويفسكي أن المجيء الثاني للمسيح هو مفتاح تشكيل عالم من الحب والعدالة. هذا الدافع يبدو في رواية الجريمة والعقاب. المسؤول مارميلادوف مقتنع بأن "الشخص الذي يشفق على الجميع والذي يفهم الجميع وكل شيء ، سيكون هو واحد ، هو والقاضي" سوف يندم علينا. تواريخ مجيء المسيح الثاني غير معروفة ، ولكن سيتم تحقيقها في نهاية العالم ، عندما يسود الفوضى والحروب وعبادة الشيطان على الأرض: "وسوف يمد يده إلينا ، وسوف نبكي ... وسنفهم كل شيء! ثم سوف نفهم كل شيء! ... وسيفهم الجميع ... يا رب ، وسوف تأتي مملكتك! "اعتقد أن المجيء الثاني للمسيح ، كما يعتقد دوستويفسكي ، سوف يتسبب في نزول القدس الجديدة على الأرض. راسكولنيكوف ، الذي اعترف بالإيمان بالقدس الجديدة ، وضع في الاعتبار الاشتراكية المستقبلية. في الكتاب المقدس ، تعتبر القدس الجديدة "إيمانًا جديدًا وأرضًا جديدة" ، حيث يزيل الناس "الله كل دمعة من عيونهم ، ولن يكون هناك موت ؛ لن يكون هناك المزيد من البكاء ، ولا البكاء ، ولا المرض ، لأن الأول قد مر "(Apoc. XXI ، 4). يرى راسكولنيكوف حياة المستقبل: "كانت هناك حرية وعاش أناس آخرون مختلفين تمامًا عن هؤلاء هنا ، بدا أن الوقت يتوقف عند هذا الحد ، كما لو أن قرون من إبراهيم وسربه لم تنته بعد" (V ، 531). ورؤية طوباوية أخرى هي بطل الرواية: "كان يحلم به كل شيء ، وكانت كل هذه الأحلام غريبة: في أغلب الأحيان بدا له أنه كان في مكان ما في إفريقيا ، في مصر ، في واحة ما. القافلة تستريح ، والجمال تكذب بهدوء. حول أشجار النخيل تنمو في دائرة كاملة. كل شخص يتناول الغداء. إنه يشرب كل شيء ، مباشرة من التيار ، الذي يتدفق على الفور ويغلي. وهو بارد مثل ذلك ، ومياه زرقاء رائعة ، باردة ، تمتد عبر أحجار متعددة الألوان ومن خلال مثل هذه الرمال النظيفة ذات البريق الذهبي ... "(V ، 69). تشير هذه "الرؤى" إلى أن دوستويفسكي كان قريبًا من المدينة الفاضلة الأسطورية في "الجزر المباركة" ، حيث يعيش الناس في عزلة تامة عن العالم بأسره ، دون دولة وقوانين تضطهد أي شخص.

إن الإحياء الروحي للإنسان من خلال الحب والنشاط الوجداني ، وتحسين المجتمع من خلال الوعظ بالأخلاق والوحدة ، هو المفهوم الفلسفي لدوستوفسكي. إن موضوع نهاية العالم والوقت ، وعلم الأمور الأخيرة ، وموت العالم والإنسان ، والإحياء اللاحق وبناء عالم جديد (العصر الذهبي) على اتصال دائم مع بعضهما البعض ، متشابكين ، مكونين خطة طوباوية واحدة لكاتب تغيير الكون. أحد مصادر هذه الخطة (باستثناء الفولكلور الروسي والأوروبي) هو الدوافع التي استعارها دوستويفسكي من الكتاب المقدس.

هيكل المشروع: 1. مقدمة. حول مشروعنا. 2. الأرثوذكسية دوستويفسكي. 3. رواية "الجريمة والعقاب". سونيا مارميلادوفا وروديون راسكولنيكوف هي الشخصيات الرئيسية في الرواية. 4. كلمات وتعابير الكتاب المقدس في الرواية. 5. أسرار الأسماء. 6. أرقام الكتاب المقدس في الرواية. 7. ملامسة مؤامرة الرواية بزخارف الإنجيل. 8. الخاتمة. الاستنتاجات. 9. التطبيقات.

   "إن قراءة دوستويفسكي حلوة ، ولكنها متعبة ومضنية ؛ خمسون صفحة من قصته تزود القارئ بمحتويات خمسمائة صفحة من القصص لكتاب آخرين ، وبالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما تكون ليلة بلا نوم من اللوم القاسي أو الآمال والتطلعات الحماسية. من كتاب المطران أنتوني (خرابوفيتسكي) "صلاة الروح الروسية".

   "... سدوم ، قبيح ... أم ... نعم ..." (كلمات مارميلادوف) "أنت خنازير! صورة الوحش وختمه ؛ لكن تعال وانت! "(من كلمات مارميلادوف)" ... للعب حفل الزفاف في آكل اللحم الحالي ... مباشرة بعد العشيقات ... "(من رسالة من بولشيريا إلى ابن راسكولنيكوفا)" من الصعب الذهاب إلى كالفاري ... "(من أفكار راسكولنيكوف)) ... تقاطع: أشجار السرو والنحاس "" إنها بلا شك واحدة من أولئك الذين سيعانون من الشهادة ، وبالتأكيد ، سوف تبتسم عندما تحترق ثدييها ملقطًا أحمر حار ... وفي القرنين الرابع والخامس ، ستذهب إلى مصر الصحراء وستعيش هناك لمدة ثلاثين عاما ، وتناول الجذور ... "(Svidrigailov عن نهر الدانوب)

اتصل بمؤامرة الرواية بزخارف توراتية. أيقونة ظهور يسوع المسيح لمريم مجدلين على القيامة "اقرأ باستمرار الكتاب المقدس الإلهي (في بساطة القلب) والوقوف بجانب تدفقاتها ، على الأقل ليس لها تفسير ، كما لو كانت جذور المنفعة العظيمة." سانت جون كريسوستوم

خاتمة - خارج الأرثوذكسية ، لا يمكن فهم إبداعات الكاتب. - بدون دين ، الحياة البشرية لا معنى لها والمستحيل. - توضح الرواية كيف أن الإيمان يمكّن الشخص من حل المشكلات الأخلاقية. - يقدم المؤلف الكلمات والصور التوراتية ، والتي أصبحت في الرواية معالم للقارئ.

مينكوفا جوليا ، سافوشكينا صوفيا ، أوبودزينسكايا ألكسندرا

عملنا هو مشروع جماعي متعدد التخصصات طويل الأجل ، تم تنفيذه كجزء من الأنشطة التعليمية في الأدب في الصف العاشر خلال الربع الثالث.

المشروع هو دمج الأدب واللاهوت ، أو اللاهوت. يتعرف الطلاب أثناء العمل على أقسام اللاهوت: التفسيرات (علم تفسير النصوص التوراتية) ، أمراض الدم (علم تفسير الأعداد) ، الليتورجيات (علم العبادة).

تم اقتراح موضوع العمل من قبل دوستويفسكي نفسه. يعرف علماء الأدب أنه من الصعب تفسير عمل الكاتب خارج الشرائع الأرثوذكسية دون معرفة النصوص الكتابية. ودراسة مستقلة للنصوص التوراتية ، يعد الإنجيل من قبل الطلاب وسيلة رائعة لتعريف الشعب الروسي وبلادنا بالثقافة الأرثوذكسية الروحية والأخلاقية. كان هذا هو الهدف التعليمي الرئيسي لعملنا.

تحميل:

المعاينة:

لاستخدام معاينة العروض التقديمية ، أنشئ حساب Google (حساب) لنفسك وقم بتسجيل الدخول: https://accounts.google.com

تعليق الشريحة:

دوافع الكتاب المقدس في رواية ف. م. دوستويفسكي "الجريمة والعقاب"

ج هيكل المشروع: مقدمة. حول مشروعنا. الأرثوذكسية دوستويفسكي. رواية "الجريمة والعقاب". سونيا مارميلادوفا وروديون راسكولنيكوف هي الشخصيات الرئيسية في الرواية. كلمات الكتاب المقدس والتعبيرات في الرواية. أسرار الأسماء. أرقام الكتاب المقدس في الرواية. اتصال مؤامرة الرواية بزخارف الإنجيل. الاستنتاج. الاستنتاجات. التطبيق.

"إن قراءة دوستويفسكي حلوة ، ولكنها متعبة ومضنية ؛ خمسون صفحة من قصته تزود القارئ بمحتوى خمسمائة صفحة من القصص من قبل كتاب آخرين ، وبالإضافة إلى ذلك ، في كثير من الأحيان ليلة بلا نوم من التوبيخ اللوم على نفسه أو آمال وتطلعات متحمسين ". من كتاب المطران أنتوني (خرابوفيتسكي) "صلاة الروح الروسية".

"لا توجد سعادة في الراحة ؛ السعادة تشتريها المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا (...). لن يولد الرجل من أجل السعادة. الرجل يستحق سعادته ، ويعاني دائمًا "ف. دوستويفسكي

الناقد الأدبي الشهير ، اللاهوتي ميخائيل ميخائيلوفيتش دونيف. "خارج الأرثوذكسية ، لا يمكن فهم دوستويفسكي ، أي محاولة لتفسير ذلك من وجهة نظر القيم الإنسانية العالمية غير المفهومة تمامًا لا يمكن تصوره ..."

تم إصدار رواية "الجريمة والعقاب" في عام 1866 في عدد يناير من مجلة "هيرالد الروسية" الشخصية الرئيسية لرواية راسكولنيكوف

بطل الرواية هو روديون راسكولنيكوف "روديون وصانعة الفائدة القديمة" د. شميكين "راسكولنيكوف" أ. جلازونوف "راسكولنيكوف" شمارينينوف د. أ.

"سونيا مارميلادوفا" د. شمارينوف سونيا مارميلادوفا - البطلة المفضلة لإف إم دوستويفسكي

أسرار الأسماء في الرواية. "مقطع لفظي ، إذا جاز التعبير ، ملابس خارجية ؛ الفكر هو جثة مختبئة تحت الملابس ". إف إم دوستويفسكي

روديون - الوردي (اليونانية) ، برعم ، الجنين الروماني - قوي (اليونانية) Raskolnikov روديون رومانوفيتش

I. غلازونوف صوفيا سيمينوفنا مارميلادوفا صوفيا - الحكمة (اليونانية) السائل المنوي - سماع الله (عبر.)

معنى الأرقام في الرواية "من خلال الرسالة تخترق الداخلية!" القديس غريغوري اللاهوتي

رقم الكتاب المقدس 3 Rublev I. Icon "الثالوث المقدس"

المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس (إنجيل متي ٢٨: ١٩). الله كحاكم للماضي والحاضر والمستقبل (في سفر الرؤيا 1: 8). ثلاثة مجالات للكون: السماء والأرض والجحيم (من يوحنا). تكرر تنازل الرسول بطرس ثلاث مرات (عن مرقس). 3

كاترينا إيفانوفنا تعطي فلساً لأطفالها لرسالة إلى راسكولنيكوف ناستاسيا تقابل راسكولنيكوف مع بورفيري بتروفيتش 3

الكتاب المقدس رقم 4 الانجيليين الاربعة في الاردن

4 فروع لنهر يتدفق من عدن. (من سفر التكوين 2:10 ف). في حزقيال ، كانت القدس الجديدة مربعة. السفينة السماوية في حزقيال (الفصل 1) تحمل 4 حيوانات رمزية. (في كتاب النبي حزقيال). 4 زوايا ، أو "قرون" للمذبح. 4 4 الانجيليين.

كانت أرضية راسكولنيكوف في حالة من الهذيان ، حيث كان يأتي إلى منزل سونيا 4 ، الذي كانت عليه شقة المرأة الحاملة للفائدة بعد المرض.

عدد الكتاب المقدس 7 Menorah الذهبي في القدس

كان من المقرر نقل سبعة أزواج من الحيوانات النقية إلى التابوت. (من سفر التكوين 7: 2) اختار المسيح الرسل السبعين. (لوقا 10: 1) ينتهي تاريخ الخلق في سفر التكوين 1 في يوم الراحة السابع. تم الاحتفال بالعطلات الكبيرة لمدة 7 أيام. 7

الرواية نفسها مكونة من سبعة أعضاء (6 أجزاء وخاتمة). القتل يحدث في الساعة السابعة مساء ("... الساعة السادسة ...") ويتألف الجزءان الأول والثاني من سبعة فصول كل سبعمائة وثلاثين خطوة من منزل Raskolnikov إلى منزل المرأة العجوز 7

كلمات وعبارات الكتاب المقدس في رواية "يا رب! أي نوع من الكتاب هو هذا الكتاب المقدس ، يا له من معجزة وما هي القوة الممنوحة لشخص معه! " دوستويفسكي

القداس هو فرع من اللاهوت الذي يدرس شروط الخدمات الكنسية.

1. الاعتراف ، بالتواصل هو سر. 2. الليثيوم ، قداس ، خدمة جنازة - الأغاني الجنائزية. 3. صلاة الغروب - عبادة المساء.

Exegetics هو علم تفسير النصوص التوراتية.

"... سدوم ، قبيح ... أم ... نعم ..." (كلمات مارميلادوف) "أنت خنازير! صورة الوحش وختمه ؛ لكن تعال وانت! "(من كلمات مارميلادوف)" ... للعب حفل الزفاف في آكل اللحم الحالي ... مباشرة بعد العشيقات ... "(من رسالة من بولشيريا إلى ابن راسكولنيكوفا)" من الصعب الذهاب إلى كالفاري ... "(من أفكار راسكولنيكوف)) ... تقاطع: أشجار السرو والنحاس "" إنها بلا شك واحدة من أولئك الذين سيعانون من الشهادة ، وبالتأكيد ، سوف تبتسم عندما تحترق ثدييها ملقطًا أحمر حار ... وفي القرنين الرابع والخامس ، ستذهب إلى مصر الصحراء وستعيش هناك لمدة ثلاثين عاما ، وتناول الجذور ... "(Svidrigailov عن نهر الدانوب)

التلامس مع مؤامرة الرواية بزخارف الكتاب المقدس أيقونة "ظهور يسوع المسيح لمريم المجدلية عند القيامة" "اقرأ باستمرار الكتاب المقدس الإلهي (في بساطة القلب) والوقوف بجانب تدفقاتها ، حتى لو لم يكن لها تفسير ، كما لو كانت جذورها العظيمة". سانت جون كريسوستوم

القيامة لعازر أيقونة "قيامة لعازر"

حكاية الابن الضال "عودة الابن الضال" لبارتولوميو

خاتمة - خارج الأرثوذكسية ، لا يمكن فهم إبداعات الكاتب. - بدون دين ، الحياة البشرية لا معنى لها والمستحيل. - توضح الرواية كيف أن الإيمان يمكّن الشخص من حل المشكلات الأخلاقية. - يقدم المؤلف الكلمات والصور التوراتية ، والتي أصبحت في الرواية معالم للقارئ.

المعاينة:

المشروع:
"دوافع الكتاب المقدس
  في الرواية التي كتبها F. M. دوستويفسكي
"الجريمة والعقاب"
الانتهاء من طلاب الصف 10 الشخصية الفلسفية: مينكوفا جوليا ، سافوشكينا صوفيا ، Obodzinskaya الكسندرا

الخبير الاستشاري: رئيس كنيسة علامة قرية هولمي ، مقاطعة إيسترا ، منطقة موسكو جورج سافوشكين.

قائد المشروع: مدرس اللغة الروسية وآدابها نيكولاييف إيلينا فلاديميروفنا

العام الدراسي 2011-2012

(البحث)

1. مقدمة. حول مشروعنا.

2. الأرثوذكسية دوستويفسكي.

3. رواية "الجريمة والعقاب". سونيا مارميلادوفا وروديون راسكولنيكوف - الشخصيات الرئيسية في الرواية.

5. كلمات وتعابير الكتاب المقدس في الرواية.

6. أسرار الأسماء في الرواية.

7. أرقام الكتاب المقدس في الرواية.

8. الاتصال مؤامرات الرواية مع الزخارف الإنجيل.

9. الخاتمة. الاستنتاجات.

10. التطبيقات.

11. قائمة الأدبيات المستخدمة.

"إن قراءة دوستويفسكي حلوة ، ولكنها متعبة ومضنية ؛ خمسون صفحة من قصته تزود القارئ بمحتوى خمسمائة صفحة من القصص من قبل كتاب آخرين ، وبالإضافة إلى ذلك ، في كثير من الأحيان ليلة بلا نوم من التوبيخ اللوم على نفسه أو آمال وتطلعات متحمسين ".

من كتاب المطران أنتوني (خرابوفيتسكي) "صلاة الروح الروسية".

حول مشروعنا

تعرفنا على شخصية وأعمال الكاتب الروسي الرائع فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي.

الهدف من مشروعنا هو محاولة لتحليل عمله ، أي رواية الجريمة والعقاب ، من خلال منظور الكتاب المقدس.

قال ف. م. دوستويفسكي: "إنهم يسمونني أخصائيًا نفسيًا ، أنا فقط واقعي بالمعنى الأسمى". ماذا يعني هذا؟ ماذا يرفض الكاتب هنا وماذا يؤكد؟ يقول إن علم النفس في رواياته هو فقط الطبقة الخارجية ، الشكل ، المحتوى الموجود في مجال آخر ، في مجال الحقائق الروحية العليا. هذا يعني أننا إذا ركزنا نحن القراء على سيكولوجية الأبطال ، فلن نقرأ الرواية ، ولم نفهمها. نحن بحاجة إلى تعلم اللغة التي يتحدثها دوستويفسكي. من الضروري أن تفهم حدة الأسئلة المعروضة عليه. ولهذا يتعين عليك دائمًا أن تتذكر أنه أمامنا عمل رجل يقرأ الإنجيل لمدة أربع سنوات فقط - الكتاب الوحيد المسموح به هناك. ثم عاش وفكر في هذا العمق ...

الأرثوذكسية دوستويفسكي

"لا توجد سعادة في الراحة ، يتم شراء السعادة

المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا (...).

لن يولد الرجل من أجل السعادة. الناس

يستحق سعادته ، ويعاني دائمًا "

ف. دوستويفسكي

يعتبر فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي أحد أعظم الفنانين في الأدب العالمي. تُترجم أعماله إلى جميع اللغات الرئيسية في العالم ، وكل شخص متعلم في أي بلد ، من الولايات المتحدة الأمريكية إلى اليابان ، على دراية أو بأخرى بأعمال دوستويفسكي.

لكن ، بطبيعة الحال ، فإن النقطة لا تكمن في ما إذا كنت تقرأ أو لم تقرأ دوستويفسكي ، ولكن كيف كنت تتصور إبداعاته. بعد كل شيء ، الشيء المهم هو أنه بعد اتصالنا بعمله ، فإننا نثري ونزيد من حياتنا الروحية.

الميزة الرئيسية للكاتب هي أنه طرح وحاول حل المشاكل الأبدية العالمية مثل الحياة والخلود والخير والشر والإيمان والكفر. ومشكلة الإيمان لكل شخص هي الأكثر أهمية: يحتاج الجميع إلى الإيمان بشيء على الأقل.

  "... ليس كصبي ، فأنا أؤمن بالمسيح وأعترف به ، لكن من خلال الفرن الكبير للشك ، ماتت حُسنا ..." - سوف نقرأ هذه الكلمات في دفتر الملاحظات الأخير لـ F. Dostoevsky. في هذه الكلمات هو مفتاح فهم تراث الكاتب بأكمله.

يقول M. M Dunaev ، الناقد الأدبي المعروف ، عالم اللاهوت (انظر الملحق) ، "خارج الأرثوذكسية ، لا يمكن فهم دوستويفسكي ، أي محاولة لتفسير ذلك من منظور القيم العالمية غير الواضحة تمامًا ليست مدروسة ... الإيمان والاكتئاب هما مبارستان في بعض الأحيان. للروح الإنسانية - هناك عمومًا موضوع سائد للأدب الروسي ، بينما جلب دوستويفسكي جميع التناقضات إلى التطرف ، يستكشف عدم الإيمان في هاوية اليأس ، ويسعى ويجد الإيمان على اتصال مع حقائق الجبال. "

كان الطفل الثاني في عائلة كبيرة (ستة أطفال). حصل الأب ، وهو ابن كاهن ، وهو طبيب بمستشفى موسكو ماريانسكي للفقراء (حيث ولد كاتب المستقبل) ، في عام 1828 على لقب النبيل الوراثي. أم - من مواليد عائلة تجارية ، وهي امرأة متدينة ، تدفع الأطفال كل عام إلى ترينيتي - سرجيوس لافرا (انظر الملحق) ، وعلمتهم القراءة من كتاب "مائة وأربعة قصص مقدسة من العهدين القديم والجديد". في منزل الوالدين ، قرأوا بصوت عالٍ "تاريخ الدولة الروسية" بقلم ن. م. كارامزين ، أعمال ج. ر. ديرزهافين ، ف. جوكوفسكي ، أ. س. بوشكين.

مع الرسوم المتحركة الخاصة ، أشار دوستويفسكي في سنواته الناضجة إلى معرفته بالكتاب المقدس: "نحن في عائلتنا نعرف الإنجيل منذ طفولتنا تقريبًا". أصبح كتاب العهد القديم للوظيفة أيضًا انطباعًا قويًا عن الطفولة بالنسبة للكاتب (انظر الملحق)

منذ عام 1832 ، بالنسبة إلى دوستويفسكي وشقيقه الأكبر ميخائيل ، استأجر الآباء معلمين حضروا مع أطفالهم في المنزل. من عام 1833 ، تم إرسال الأولاد إلى المدرسة الداخلية في ن. إ. دراشوف (سوشارا) ، ثم إلى منزل ل.

تسببت الأجواء غير المواتية للمؤسسات التعليمية والعزلة عن موطنه الأصلي في رد فعل مؤلم في دوستويفسكي. في وقت لاحق ، ستنعكس هذه الفترة في رواية "The Teenager" ، حيث يواجه البطل ثورة أخلاقية عميقة في "Tushar boarding house". في هذه السنوات الصعبة من الدراسة مع Dostoevsky الشاب ، تستيقظ شغف القراءة.

في عام 1837 ، توفيت والدة الكاتب ، وسرعان ما قاد والده دوستويفسكي وأخوه ميخائيل إلى سان بطرسبرج لمواصلة تعليمهم. لم يعد الكاتب يجتمع مع والده ، الذي توفي عام 1839. ووفقًا لتقاليد الأسرة ، قُتل الأقدم دوستويفسكي على يد أقنانه. كان موقف الابن من والده ، وهو رجل مشبوه ومشبوه بشكل مؤلم ، متناقضًا.

منذ يناير 1838 ، درس دوستويفسكي في كلية الهندسة الرئيسية.

لقد عانى من أجواء عسكرية وتدريبات ، من التخصصات الغريبة إلى مصالحه ، ومن الشعور بالوحدة ، وكان يعتقد دائمًا بعد ذلك أن اختيار المؤسسة التعليمية كان خاطئًا. كما يتذكر زميله في المدرسة ، الفنان ك. تروتوفسكي ، ظل دوستوفسكي مغلقًا ، لكنه ضرب رفاقه على أنه قراءة جيدة ، وهي حلقة أدبية تشكلت حوله. بدأت الأفكار الأدبية الأولى في المدرسة. في عام 1841 ، في أمسية استضافها شقيقه ميخائيل ، قرأ دوستويفسكي مقتطفات من أعماله الدرامية ، والتي لا تُعرف إلا بأسمتي "ماري ستيوارت" و "بوريس غودونوف" ، اللتين تثيران ارتباطات بأسماء ف. شيلر وأ. س. بوشكين ، على ما يبدو ، أعمق الهوايات الأدبية من الشباب دوستويفسكي. قرأه أيضًا N.V. Gogol و E. Hoffmann و W. Scott و Georges Sand و V. Hugo.

بعد تخرجه من الكلية ، بعد أن خدم أقل من عام في الفريق الهندسي بسانت بطرسبرغ ، في صيف عام 1844 استقال دوستويفسكي من رتبة ملازم ، وقرر الاستسلام تمامًا للعمل الأدبي.

عند الحديث عن الأعمال الأدبية المبكرة للكاتب ، ينبغي للمرء أن يتذكر أول أعماله العظيمة - رواية "الفقراء".

في شتاء عام 1844 ، بدأ دوستويفسكي العمل على إنشاء العمل ، على حد تعبيره ، "فجأة" ، بشكل غير متوقع ، لكنه استسلم له تمامًا. كانت المشكلة الرئيسية للكاتب هي مشكلة الإيمان على وجه التحديد: الاجتماعية عابرة ، والإيمان خالٍ من الزمن. وعمليات البحث الأخلاقية والنفسية لأبطال أعماله ليست سوى مشتقات من المشاكل الدينية.

الشخصية الرئيسية في رواية "الفقراء" ماكار ديفوشكين هي شخصية "صغيرة" ، كما تعلمون ، في الأدب الروسي. لاحظ النقاد الأوائل بحق "الفقراء" مع "معطف" لـ Gogol ، في إشارة إلى صور الشخصيات الرئيسية ، Akaki Akakievich و Makar Devushkin. . لكن بطل Dostoevsky هو بلا شك أعلى من Akaky Akakievich من المعطف. أعلى في فكرته بالذات: إنه قادر على حركات ونبضات عالية ، من التفكير الجاد في الحياة. إذا رأى بطل Gogol فقط الخطوط المكتوبة "بخط اليد حتى" ، فإن بطل Dostoevsky لديه التعاطف ، والتذمر ، واليأس ، والشكوك ، والبواعث. تنشأ لمحة عن الفهم الحقيقي للحياة في ذهن Devushkin. إنه يعبر عن تفكير متواضع ورصين في قبول النظام الثابت للحياة: "... كل دولة تحددها القدير إلى نصيب الإنسان. تم تصميم توم ليكون في كتاف عامة ، وهذا بمثابة مستشار اللقب. لقيادة كذا وكذا باستقالة وفي خوف على الانصياع. يتم احتسابها بالفعل وفقًا لقدرة الشخص ، والآخر قادر على الآخر والآخر لديه ، ويتم ترتيب القدرات بواسطة الله نفسه. الوصية الرسولية على أساس هذا الحكم لا شك فيها: "يظل الجميع في العنوان الذي يطلق عليه (1 كو 7: 20).

نُشرت الرواية في عام 1846 في مجموعة بطرسبورغ ن. بطرس نيكراسوف ، مما تسبب في جدل صاخب. على الرغم من أن المراجعين لاحظوا سوء التقدير الفردي للكاتب ، فقد شعروا بموهبة هائلة ، وتوقع V. Belinsky بشكل مباشر مستقبلًا رائعًا لدوستوفسكي.

بعد أن دخل إلى دائرة Belinsky (حيث التقى مع I. S. Turgenev، V. F. Odoevsky، I. I. Panaev)، Dostoevsky، من خلال اعترافه اللاحق، "قبل بحماس جميع تعاليم" الناقد، بما في ذلك أفكاره الاشتراكية. في عام 1846 ، قدم دوستويفسكي Belinsky إلى روايته الجديدة ، The Double ، والتي قدم فيها أولاً تحليلًا متعمقًا لوعي منقسم. لقد تبين أن التفكير الخيالي للكاتب كان جريئًا ومتناقضًا لدرجة أن الناقد كان في حيرة ، وبدأ في الشك وأصبح بخيبة أمل من موهبة المؤلف الشاب.

وذلك لأن القصة الجديدة لم تتوافق مطلقًا مع تلك القوالب الخاصة بـ "المدرسة الطبيعية" ، والتي احتوت بالفعل ، بكل ما لديها من حداثة ، على ضيق الأفق والمحافظة.

MM يكتب دونيف: "كان بيلنسكي حراً ، مع آماله في التقدم والأمل في بناء خط السكة الحديدية ، ليصبح معزولًا في الحياة الاجتماعية التي كان يمجدها ؛ سوف يكون مزدحم دوستويفسكي في مثل هذا الإطار الضيق ... "

بطل "Double" Golyadkin غير راض عن الواقع المحيط ويريد استبداله بموقف خيالي معين. غوليادكين مسكون بطموحه ، وهذا هو ، واحدة من أكثر مظاهر الفخر المبتذلة ، خلافه مع رتبته. إنه لا يريد أن يبقى في هذا العنوان ويخلق خيالًا معينًا لنفسه ، والذي يفرضه على نفسه كواقع.

الشخصيات الرئيسية في أوائل دوستويفسكي كانت حالمين. لم يجد الكثيرون تطبيق قوتهم وقدراتهم التي توقعوها من الحياة. كان طموح الكثيرين غير راضٍ ، وبالتالي يحلمون. والحلم هو دائما من إفقار الإيمان.

بعد سنوات عديدة ، كان دوستويفسكي يقول عن نفسه أنه "كان حالمًا فظيعًا" ، ثم أدرك الخطيئة ذاتها ، واعترف بقربه من حالمه الأبطال. وكان طموح الكاتب مؤلمًا دائمًا. كانت هي التي أحضرت دوستويفسكي ، المغري بالتعليمات الاجتماعية المتقدمة ، إلى دائرة بيتراشفسكي في عام 1846.

في هذه الاجتماعات ، التي كانت ذات طابع سياسي ، تطرقوا إلى مشكلات تحرير الفلاحين ، وإصلاح المحكمة والرقابة ، وقراءة أطروحات الاشتراكيين الفرنسيين ، ومقالات كتبها أ. إ. هيرزن ، ورسالة V. Belinsky المحظورة آنذاك إلى N. Gogol ، وخطط تحاك لتوزيع الأدبيات المطبوعة.

وفقا لأنشطتهم ، فإن Petrashevists كانت غير ضارة للغاية ، وقمع السلطات لم تتوافق تماما مع خطأهم.

في 23 أبريل 1849 ، من بين Petrashevists أخرى ، تم القبض على الكاتب وسجن في قصر ألكسيفسكي من قلعة بطرس وبولس. بعد أن أمضى 8 أشهر في القلعة ، حيث كان دوستويفسكي شجاعًا وحتى كتب قصة "البطل الصغير" (نُشر في عام 1857) ، أُدين "نية الإطاحة ... بأمر الدولة" وحُكم عليه بالإعدام في البداية سقالة ، بعد "دقائق فظيعة ومخيفة للغاية لتوقع الموت" ، أربع سنوات من العمل الشاق مع الحرمان من "جميع حقوق الدولة" والاستسلام لاحق للجنود.

في وقت لاحق ، في رواية "الأبله" ، سوف يصف تجاربه عندما كان يقف على أرض موكب سيميونوفسكي ، وهو يحسب ، كما بدا له ، الدقائق الأخيرة من حياته.

وهكذا ، انتهت فترة "Petrashevsky" ، الوقت الذي بحث فيه Dostoevsky وشكك فيه ، وكان يحلم به. لكن الأحلام توقفت بسبب الواقع القاسي.

خدم العمل الشاق في قلعة أومسك ، بين المجرمين. يتذكر الكاتب: "لقد كانت معاناة لا حدود لها ، لانهائية ... كانت كل دقيقة ثقيلة مثل حجر في روحي."

ربما يكون من السخف التحدث إلى شخص لم يختبر شيئًا عن الآثار المفيدة لمثل هذه المصاعب. ولكن تذكر Solzhenitsyn ، من

لقد فهمت تجربتي ، بالاعتماد على دوستويفسكي: "بارك الله فيك!" ، وفي إشارة إلى سلطته وقانونه الأخلاقي ، نفهم بحذر (نصلي في صمت خجول: يا رب ، حمل هذه الكأس في الماضي) بأن نعمة الله تُرسَل إلى شخص وتشير إليه طريقة للخلاص. في سجن توبولسك ، يقع دوستويفسكي في يد كتاب يشير إلى هذا المسار والذي لم يعد جزءًا منه - الإنجيل (انظر الملحق).

الاضطرابات العاطفية ، والشوق ، والشعور بالوحدة ، "الحكم على الذات" ، "المراجعة الصارمة لحياة الفرد السابقة" - أصبحت كل هذه التجربة المخلصة للسنوات الحكيمة أساسًا لسيرة "مذكرات من بيت الموتى" (1860-1862) ، كتاب اعتراف مأساوي وقع بالفعل على المعاصرين شجاعة وثبات الكاتب.

في "الملاحظات" ينعكس الانقلاب في ذهن الكاتب ، والذي أوضحه في العمل الشاق ، والذي وصفه لاحقًا بأنه "عودة إلى جذر الشعب ، إلى الاعتراف بالروسية الروسية ، إلى الاعتراف بروح الشعب". تخيل دوستويفسكي بوضوح طوباوية الأفكار الثورية ، التي جادل معها بشكل حاد.

في نوفمبر 1855 ، تمت ترقيته إلى ضابط غير مفوض ، ثم خُصص. في ربيع عام 1857 ، عاد النبلاء الوراثي والحق في الطباعة إلى الكاتب ، من عام 1859 حصل على إذن بالعودة إلى بطرسبورغ.

لقد كان وقت التغيير الكبير في البلاد. جادل العقول المتقدمة على طول الطريق لتطوير أبعد من روسيا. ظهر اتجاهان متعاكسان للفكر الاجتماعي والفلسفي الروسي: "الغربيون" و "السلافيون". السابق ربط التحولات الاجتماعية لروسيا مع استيعاب الإنجازات التاريخية لدول أوروبا الغربية. لقد اعتبروا أنه لا مفر من أن تتبع روسيا نفس المسارات التي اتبعتها دول أوروبا الغربية.

  "السلافيل" هو اتجاه قومي للفكر الاجتماعي والفلسفي الروسي ، حيث دافع ممثلوه عن الوحدة الثقافية والسياسية للشعوب السلافية تحت قيادة روسيا تحت راية الأرثوذكسية. لقد نشأ التيار في معارضة "النزعة الغربية".

كان هناك أيضًا اتجاه آخر يشبه السلافيين - "علوم التربة". قام عمال التربة ، الذين انضم إليهم الاشتراكي الشاب ف. دوستويفسكي ، بنشر تقارب المجتمع المتعلم مع الناس ("التربة") على أساس ديني - عرقي.

الآن ، في مجلتي Vremya و Epoch ، يعمل الأخوان دوستويفسكي كإيديولوجيين في هذا الاتجاه ، مرتبطين وراثياً بالسلافية ، لكنهما يتخللان مع مسارات المصالحة بين الغربيين والسلافيين ، ويبحثون عن بديل وطني للتنمية ومزيج مثالي من بدايات "الحضارة" والجنسية.

نجد في M. Dunaev: "مفهوم التربة في هذه الحالة مجازي: هذه هي المبادئ الأرثوذكسية لحياة الناس ، والتي وحدها ، حسب قناعة دوستويفسكي ، يمكنها أن تغذي الحياة الصحية للأمة". يضع الكاتب الفكرة الرئيسية لـ "عمال التربة" في فم بطل الرواية "الأبله" الأمير ميشكين: "من ليس له تراب تحت نفسه لا يملك الله".

يواصل دوستويفسكي هذا الجدال في رواية Notes from the Underground (1864) - هذا هو رده على رواية N. Chernyshevsky الاشتراكية ، ماذا تفعل؟

ساعدت الرحلات الطويلة في الخارج على تعزيز أفكار "زراعة التربة". في يونيو 1862 ، زار دوستويفسكي ألمانيا لأول مرة ،

فرنسا ، سويسرا ، إيطاليا ، إنجلترا ، حيث قابل هيرزين. في عام 1863 ، ذهب مرة أخرى إلى الخارج. جو الحرية الأخلاقية البرجوازية الغربية (بالمقارنة مع روسيا) يغوي الكاتب الروسي ويستريح في البداية. في باريس ، التقى مع "المرأة القاتلة" الاشتراكية

Appolinaria Suslova ، علاقة درامية شريرة انعكست عليها في رواية "اللاعب" ، "الأبله" وغيرها من الأعمال. في بادن بادن ، متحمسًا لإثارة طبيعته ولعبه لعبة الروليت ، يضيع دوستويفسكي "تمامًا تمامًا تمامًا" - وهذا يعني ديون جديدة. لكن الكاتب يتغلب أيضًا على هذه التجربة الشريرة في الحياة ويعالجها في أعماله الأرثوذكسية المتزايدة.

في عام 1864 ، كان من المتوقع أن يعاني دوستويفسكي من خسائر فادحة: توفيت زوجته الأولى بسبب الاستهلاك. تنعكس شخصيتها ، وكذلك ظروف حبها التعيس والصعب لكليهما ، في العديد من أعمال دوستويفسكي (على وجه الخصوص ، في صور كاترينا إيفانوفنا - "الجريمة والعقاب" و Nastasya Filippovna - "الأبله"). ثم مات الأخ. توفي صديق مقرب من أبولو غريغورييف. بعد وفاة شقيقه ، أخذ دوستويفسكي على نفسه نشر مجلة Epoch ، التي كانت مثقلة بالديون الكبيرة ، والتي كان يمكن أن يدفعها فقط في نهاية حياته. من أجل كسب المال ، وقعت دوستويفسكي عقدا لأعمال جديدة لم يكتب بعد.

في يوليو 1865 ، غادر دوستويفسكي مرة أخرى لفترة طويلة في ألمانيا ، في فيسبادن ، حيث تصور رواية الجريمة والعقاب ، والتي سنناقشها أكثر. في الوقت نفسه ، يبدأ العمل على رواية "اللاعب".

لتسريع العمل ، يدعو دوستويفسكي المصور ، الذي سيصبح قريبًا زوجته الثانية. الزواج الجديد كان ناجحا. قضى الزوجان أربع سنوات - من أبريل 1867 إلى يوليو 1871 ، يعيشون في الخارج.

في جنيف ، يزور الكاتب المؤتمر الدولي للسلام ، الذي ينظمه الاشتراكيون المناهضون للمسيحية (Bakunin وغيرهم) ، والذي يعطيه مادة لرواية المستقبل ، الشياطين. كان الدافع الفوري لإنشاء الرواية هو "قضية نيشيفو" للثوار الشيطانيين. شكلت أنشطة المجتمع السري "انتقام الشعب" أساس "الشياطين".

ليس فقط Nechaevans ، ولكن أيضا أرقام من 1860s ، والليبراليين من 1840s ، T.N. Granovsky ، Petrashevists ، Belinsky، V.S. بيتشرين ، أي. هيرزن ، حتى ديسمبريستس وب. ي. سقوط تشاداييف في فضاء الرواية ، ينعكس في شخصيات مختلفة. تدريجيا ، تتطور الرواية إلى صورة نقدية للمرض العام "للتقدم" الشيطاني الذي تعيشه روسيا وأوروبا.

الاسم نفسه - "الشياطين" - ليس رمزيًا ، وفقًا لما يقوله اللاهوتي م. دونيف ، ولكنه مؤشر مباشر على الطبيعة الروحية لنشاط التقدميين الثوريين. تأخذ نقش رواية دوستويفسكي نص الإنجيل حول كيفية إخراج يسوع الشياطين إلى قطيع من الخنازير ويغرق (انظر الملحق). وفي رسالة إلى Maikov ، أوضح اختياره: "لقد خرجت الشياطين من شخص روسي ودخلت قطيعًا من الخنازير ، أي في Nechaevs ، Serno-Solovievichs ، وهكذا. ربما غرقوا أو غرقوا ، ويجلس الرجل الشافي ، الذي خرج منه الشياطين ، عند أقدام يسوع. كان ذلك كما يجب أن يكون. لقد تقيأت روسيا من هذه الخدعة القذرة التي أطعمتها ، وبالطبع ، لم يتبق شيء روسي في هؤلاء الأوغاد القيء ... حسنًا ، إذا كنت تريد أن تعرف ، فهذا هو موضوع روايتي ... "

هنا ، في جنيف ، يقع دوستويفسكي في إغراء جديد للعب الروليت ، وخسارة كل الأموال (الحظ السيئ في اللعبة ، على ما يبدو ، يسمح به الله أيضًا لتعليم خادم الله ثيودور "من العكس").

في يوليو 1871 ، عاد دوستويفسكي مع زوجته وابنته (ولدوا في الخارج) إلى سان بطرسبرغ. في ديسمبر 1872 ، وافق على تولي منصب رئيس تحرير صحيفة Citizen ، والتي أدرك فيها الفكرة التي تصورها منذ وقت طويل من يوميات الكاتب (مقالات عن النوع السياسي والأدبي والمذكرات). يعرّف دوستويفسكي في إعلان الاشتراك لعام 1876 (حيث تم نشر اليوميات لأول مرة) هذا النوع من عمله الجديد: "ستكون يوميات بالمعنى الحرفي للكلمة ، تقرير عن الانطباعات نجا حقًا في كل شهر ، تقرير حول ما شاهدوه ، سمعوه وقراءته. هذا ، بالطبع ، يمكن أن يشمل القصص والحكايات ، ولكن بشكل أساسي حول الأحداث الحقيقية. "

في اليوميات ، يثير المؤلف مشكلة مسؤولية الرجل عن خطاياه ، ومشكلة الجريمة والعقاب. هنا مرة أخرى ، فإن فرضية "بيئة التشويش" تبدو. يقول الكاتب إن البيئة هي "اللوم" فقط بشكل غير مباشر ، بلا شك ، البيئة تعتمد على الشخص. والمعارضة الحقيقية للشر لا يمكن تحقيقها إلا في الأرثوذكسية.

في عام 1878 ، عانى دوستويفسكي من خسارة جديدة - وفاة ابنه الحبيب أليوشا. يذهب الكاتب إلى صحارى أوبتينا (انظر الملحق) ، حيث يتحدث مع الرجل العجوز أمبروز. ("التائب" ، قال الشيخ عن الكاتب). وكانت نتيجة هذه الرحلة "الأخوان كارامازوف" ، العمل الأخير للكاتب بشأن مشكلة وجود الشر في عالم غير كامل أنشأه إله كامل ومحب. إن تاريخ كرامازوف ، كما كتب المؤلف ، ليس تاريخًا عائليًا ، بل "صورة لواقعنا الحديث ، روسيا المثقفة الحديثة".

في الواقع ، فإن المضمون الحقيقي للرواية (وفقًا لموناييف) هو صراع الشيطان والله من أجل روح الإنسان. لروح الصدّيقين: لأنه إذا سقط الصدّيق ، ينتصر العدو. في وسط الرواية توجد معارضة لعمل الله (إلدر زوسيما ، الذي كان نموذجه الأكبر أمبروز من صحراء أوبتينا) ومكائد شيطانية (إيفان كارامازوف).

في عام 1880 ، ألقى دوستويفسكي عند افتتاح النصب التذكاري لبوشكين خطابًا مشهورًا عن بوشكين. لقد عكس الخطاب أكثر السمات المسيحية النبيلة للروح الروسية: "التجاوب التام" و "الإنسانية جمعاء" ، والقدرة على "نظرة تصالحية على شخص آخر" - ووجدت استجابة روسية بالكامل ، لتصبح حدثًا تاريخيًا مهمًا.

الكاتب يستأنف العمل على يوميات الكاتب ويخطط لمواصلة الأخوان كرامازوف ...

لكن المرض المتفاقم قطع حياة دوستويفسكي. 28 يناير 1881 توفي. في 31 يناير 1881 ، مع تجمع ضخم من الناس ، دفن الكاتب في ألكسندر نيفسكي لافرا في سانت بطرسبرغ.

عن رواية الجريمة والعقاب. روديون راسكولنيكوف وسونيا مارميلادوفا هما الشخصيات الرئيسية في الرواية.

تنتمي الرواية إلى أعمال دوستويفسكي المبكرة. تم نشره لأول مرة في عام 1866 في عدد يناير من صحيفة هيرالد الروسية. تبدأ الرواية بعبارة بسيطة كما لو كانت موثقة: "في أوائل يوليو ، في وقت حار للغاية ، في المساء ، غادر شاب خزانة ملابسه ، التي كان يستأجرها من مستأجرين في شارع Cth Lane ، في الشارع وببطء ، كما لو كان في حالة تردد ، ذهب إلى الجسر ".

من السطور التالية ، تعلمنا بالفعل أن الحدث يتم في سان بطرسبرغ. والأسماء المشفرة تعطي شعورًا "بصحة" ما يحدث. كما لو كان المؤلف محرجًا لكشف جميع التفاصيل حتى النهاية ، لأن هذا حدث حقيقي.

الشخصية الرئيسية للرواية هي روديون راسكولنيكوف. لقد وهبه الكاتب بسمات إنسانية رائعة ، بدءاً من ظهوره: الشاب "وسيم بشكل رائع وله عيون داكنة جميلة وروسية داكنة وطويلة من المتوسط \u200b\u200bورقيقة ونحيلة". إنه ذكي ونبيل ونكران الذات. في أفعاله نرى فروسية الروح ، والقدرة على التعاطف والشعور المشرق والقوي. جنبا إلى جنب مع أبطال الرواية - Razumikhin ، سونيا ، دنيا - نشعر بحب عميق وإعجاب له. وحتى الجريمة لا يمكن أن تهز هذه المشاعر. إنه يلهم الاحترام من المحقق بورفيري.

وفي هذا في كل شيء نشعر بلا شك بموقف الكاتب نفسه من بطله ...

كيف يمكن لمثل هذا الشخص ارتكاب مثل هذه الجريمة الفظيعة؟

لذلك ، يكرس الجزء الأول من الرواية للجريمة ، والخمسة المتبقية للعقاب ، والكشف عن النفس. تتخلل الرواية بأكملها النضال الذي يخوضه البطل مع نفسه - بين عقله وشعوره. راسكولنيكوف ، حسب الشرائع المسيحية ، هو خاطئ عظيم.

آثم ، ليس فقط لأنه قتل ، ولكن لأنه فخور في قلبه أنه سمح لنفسه لتقسيم الناس إلى "عادي" و "غير عادي" ، الذي حاول أن يصنف نفسه.

أسئلة غير قابلة للذوبان تواجه القاتل. تبدأ المشاعر غير المتوقعة وغير المتوقعة في تعذيب قلبه. في داخله ، في محاولة لإغراق صوت الله في نفسه ، ما زالت حقيقة الله سائدة ، وهو على استعداد ، حتى وإن كان يموت في العمل الشاق ، ولكن انضم مرة أخرى إلى الناس. بعد كل شيء ، فإن الإحساس بالانفتاح والانفصال عن الإنسانية ، الذي شعر به فور وقوع الجريمة ، لا يطاق بالنسبة له. يقول دوستويفسكي في رسالة إلى م. كاتكوف: "لقد أثر قانون الحقيقة والطبيعة البشرية في خسائر ؛ في قصتي ، هناك أيضًا تلميح لفكرة أن العقوبة القانونية المفروضة على جريمة ما أقل إثارة للخوف بالنسبة لمجرم مما يعتقده المشرعون ، جزئياً لأنه هو نفسه يطلبها أخلاقياً ".

عبر راسكولنيكوف وصية الله: "لا تقتل!" ، ووفقًا للكتاب المقدس ، يجب أن ينتقل من الظلام إلى النور ، ومن الجحيم - إلى الجنة حتى تطهير الروح.

تنفيذ نظريته عن "المخلوقات يرتجف" و "أولئك الذين لديهم حقوق" ، وقال انه خطوة على ارتكاب جريمة القتل ، وجعل "اختبار" لهذه النظرية. لكنه لم يشعر بنفسه بعد "الاختبار" من قبل "نابليون". لقد قتل "القملة الشريرة" ، صاحبة مصلحة المرأة العجوز ، لكن الأمر لم يصبح أسهل. لأن كله عارض هذه النظرية "الميتة". روح Raskolnikov ممزقة ، وهو يفهم أن سونيا ودنيا والأم هم جميعهم أشخاص "عاديون". حتى يتمكن شخص مثله من قتلهم (وفقًا لهذه النظرية). يعذب نفسه ، لا يفهم ما حدث ، لكن حتى الآن لا يشك في إخلاص نظريته.

ثم في حياته يبدو سونيا ...

سونيا مارميلادوفا هي بطلة دوستويفسكي المفضلة. صورتها هي جوهر الرواية. مصير هذه البطلة يسبب التعاطف والاحترام. انها نبيلة ونقية. تصرفاتها تجعلنا نفكر في القيم الإنسانية الحقيقية. عند الاستماع والتفكير في تفكيرها ، نحصل على فرصة للنظر داخل أنفسنا ، للاستماع إلى صوت ضميرنا ، لإلقاء نظرة جديدة على ما يحدث حولنا. يصور دوستويفسكي سونيا على أنها طفلة ونظيفة وساذجة ولديها روح منفتحة وضعيفة. إن الأطفال في الإنجيل هم الذين يرمزون إلى النقاء الأخلاقي والتقارب من الله.

جنبا إلى جنب مع Raskolnikov ، نتعلم من Marmeladov قصة سونيا عن مصيرها التعيس ، حول كيف باعت نفسها من أجل والدها ، زوجة الأب وأطفالها. انها ارتكبت عمدا خطيئة ، ضحى بنفسها من أجل أحبائهم. علاوة على ذلك ، لا تتوقع سونيا أي امتنان على الإطلاق ، ولا تلوم أي شخص على أي شيء ، ولكنها ببساطة تستسلم لمصيرها.

"... وأخذت فقط وشاح جدنا الأخضر الكبير (لدينا مثل هذا وشاح شائع ، الجد) ، وغطت رأسها ووجهها بالكامل ووضعت على السرير ، تواجه الحائط ، فقط أكتافها وجسمها كلها ترتعش ..." سونيا تشعر بالخجل يخجل أمام نفسه والله. إنها تحاول أن تبقى أقل في المنزل ، ويبدو فقط لتقديم المال. تشعر بالحرج عند لقائها مع دنيا وبولشيريا ألكساندروفنا ، تشعر بالحرج في أعقاب والدها ، وقد ضاعت من حيل لوزين المتعجرفة والمهينة. ولكن لا يزال ، وراء وداعتها وتصرفها الهادئ ، نرى حيوية هائلة ، معززة بإيمان غير محدود بالله. إنها تؤمن أعمى وبتهور ، لأنه ليس لديها مكان تنتظر المساعدة ولا أحد يأمل فيه ، وبالتالي فقط في الصلاة تجد عزاءًا حقيقيًا.

صورة سونيا هي صورة مسيحية حقيقية وعادلة ، فهي لا تفعل أي شيء لنفسها ، كل ذلك من أجل الآخرين. يتناقض إيمان سونشينا بالله في رواية "نظرية" راسكولنيكوف. لا يمكن للفتاة أن تقبل فكرة تقسيم الناس حول ارتفاع شخص واحد على الآخرين.

إنها تعتقد أنه لا يوجد مثل هذا الشخص الذي كان سيُمنح الحق في إدانة نوعه ، لتقرير مصيره. "لقتل؟ هل لديك الحق في القتل؟

Raskolnikov يشعر رفيقة الروح في سونيا. يشعر غريزي بخلاصه فيها ، ويشعر بنقاوتها وقوتها. رغم أن سونيا لا تفرض إيمانها عليه. إنها تريد منه أن يأتي إلى الإيمان. إنها لا تسعى إلى إحضارها إليها ، ولكنها تسعى إلى الحصول على ألمع فيه ، وتؤمن بروحه ، في قيامته: "كيف تمنح نفسك آخرًا وتقتله للسرقة!" ، ونحن نعتقد أنها لن تتركه ، ستتبعه إلى سيبيريا وتذهب معه إلى التوبة والتنقية. "لقد نشأوا بالحب ، واحتوى قلب أحدهم على مصادر الحياة التي لا نهاية لها لقلب الآخر." جاء روديون إلى ما دعته إليه سونيا ، فقد بالغ في تقدير الحياة: "ألا يمكن أن تكون معتقداتها الآن معتقداتي؟ مشاعرها ، تطلعاتها ، على الأقل ... "

بعد أن صنع صورة سونيا مارميلادوفا ، ابتكر دوستويفسكي نقيض راسكولنيكوف ونظريته (الخير ، الرحمة ، معارضة الشر). يعكس موقع حياة الفتاة آراء الكاتب نفسه ، وإيمانه بالصلاح والعدالة والتسامح والتواضع ، ولكن قبل كل شيء ، حب شخص ما ، مهما كان. من خلال سونيا ، يعيّن دوستويفسكي رؤيته لانتصار الخير على الشر.

كلمات وعبارات الكتاب المقدس من الرواية

"الجريمة والعقاب"

الجزء الأول الفصل 2

  "... سدوم ، قبيح ... أم ... نعم ..." (كلمات مارميلادوف)

سدوم وعمورة - مدن العهد القديم للكتاب المقدس عند مصب النهر. الأردن أو على الساحل الغربي للبحر الميت ، الذي غرق سكانه في الفجور ومن أجل ذلك تم حرقهم بالنيران المرسلة من السماء (كتاب موسى الأول: سفر التكوين ، الفصل 19 - هذه المدن دمرها الله ، الذي أرسل النار والكبريت من السماء). من اللهب أحضر الله لوط فقط مع عائلته.

  "... كل سر يصبح واضح ..."

تعبير يعود إلى إنجيل مرقس: "لا يوجد شيء سرا

لن تصبح واضحة. ولا يوجد شيء مخفي لن ينجح

خارج. "

"... فليكن! فليكن! "ها رجل!" اسمح لي أيها الشاب ... "(من كلمات مارميلادوف)

"ها رجل!" - الكلمات التي تكلم بها بيلاطس بونتيوس أثناء محاكمة المسيح. بهذه الكلمات ، أشار بيلاطس إلى اليهود المسيح الدموي ، وحثهم على الرحمة والحكمة (يوحنا 19: 5)

"... يجب أن أصلب وأصلب على الصليب وألا آسف! لكن المصلوب ، القاضي ، المصلوب ، وبعد المصلوب ، أشفق عليه! ... ولكن الشخص الذي يشفق علينا جميعا والذي فهم الجميع وكل شيء ، هو واحد ، هو والقاضي ... "(من كلمات مارميلادوف)

هنا يستخدم مارميلادوف الخطاب الديني للتعبير عن أفكاره ، وهذا الاقتباس ليس اقتباسًا كتابيًا مباشرًا.

"أنت الخنازير! صورة الوحش وختمه ؛ لكن تعال انت ايضا "(من كلمات مارميلادوف)

"صورة الوحش" - صورة المسيح الدجال. في سفر يوحنا اللاهوتي (نهاية العالم) ، تتم مقارنة المسيح الدجال مع وحش ويذكر أنه سيتم ختم كل مواطن مع المسيح الدجال أو الوحش. (القس 13: 16)

الجزء الأول الفصل 3

"... الزواج من آكل اللحم الحالي ... مباشرة بعد العشيقات ..." (من رسالة من بولشيريا إلى ابن راسكولنيكوفا)

آكل اللحم هو فترة يُسمح فيها باللحوم ، وفقًا لميثاق الكنيسة الأرثوذكسية. هذا هو عادةً الوقت الفاصل بين المنشورات عندما يُسمح له بلعب حفل زفاف.

العشيقات - عيد افتراض (موت) السيدة العذراء للسيدة العذراء والسيدة العذراء. حفل زفاف يلعب بعد أن تركت العذراء الأرض لا يمكن اعتباره مباركًا.

الجزء الأول الفصل 4

"... وما صليت من أجله قبل والدة كازان الله ..." (من مونولوج راسكولنيكوف)

سيدة قازان هي واحدة من أيقونات العجائب الأكثر تبجيلًا للعذراء في روسيا. تقام الاحتفالات تكريما للرمز مرتين في السنة. أيضا خلال زمن الاضطرابات ، رافق هذا الرمز الميليشيا الثانية. 22 أكتوبر ، في يوم الاستحواذ ، تم الاستيلاء على Kitay Gorod. بعد أربعة أيام ، استسلمت الحامية البولندية في الكرملين. في ذكرى تحرير موسكو من التدخل في الميدان الأحمر ، أقيمت كنيسة على حساب دي إم بوزارسكي على شرف أيقونة سيدة كازان.

"من الصعب تسلق Golgotha \u200b\u200b..." (من أفكار Raskolnikov)

Calvary أو Calvary ("المكان الأمامي") عبارة عن صخرة أو تل صغير يقع فيه مكان دفن آدم ، وقد صلب المسيح لاحقًا. في زمن يسوع غولغوثا ، كان غولغوثا خارج القدس. إنه رمز للمعاناة الطوعية.

"... من المنشور سوف ينفد ..."

الصيام يعني الامتناع عن الطعام ، وبالتالي الصيام غير المعتدل يمكن أن يؤدي إلى إضعاف الجسم.

"... بين اليسوعيين ..."

اليسوعيون (وسام اليسوعيين ؛ الاسم الرسمي "جمعية يسوع" (lat. Societas Jesu) - الرهبانية الذكورية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية.

الفصل 7

"... صليبان: خشب السرو والنحاس"

في العصور القديمة ، كانت المواد الأكثر شيوعًا لصنع الصلبان هي الخشب والنحاس. الصلبان السرو هي الأكثر شعبية ، حيث تم صنع صليب المسيح من ثلاثة أنواع من الخشب ، بما في ذلك السرو.

الجزء 2. الفصل 1.

"البيت - سفينة نوح"

جمع بطريرك العهد القديم نوح العديد من المخلوقات قبل الطوفان في تابوته.

هذا التعبير يرمز إلى ملء المنزل أو الازدحام.

الفصل 5

"العلم يقول: أولاً وقبل كل شيء ، تحب نفسك ..." (من كلمات لوزين)

هذا التعبير هو نقيض تعاليم الإنجيل التي تحتاجها لتحب قريبك كنفسك (متى 5:44 وماثيو 22: 36-40)

الفصل 7

"اعتراف" ، "بالتواصل".

الاعتراف هو واحد من الأسرار السبعة للكنيسة ، والتي خلالها يتم إعطاء الشخص مغفرة الخطايا والتحسين المعنوي

"... أولاً ، يتم تبجيل Theotokos"

مريم العذراء هي واحدة من الصلوات الأكثر شيوعًا الموجهة إلى أقدس القدامى.

"... كلاهما تحمل الصلب ..."

إشارة إلى معاناة المسيح على الصليب.

الجزء 3. الفصل 1.

"جنازة" - خدمة إلهية أثناء الدفن ،

"القداس" - الاسم الشعبي للعبادة ، القداس الإلهي ،

"صلاة الغروب" هو اسم الخدمة المسائية ،

"Chapel" - مبنى طقوسي ، شُيِّد في أماكن لا تُنسى ، وفي المقابر والمقابر.

الفصل 5

"... إلى القدس الجديدة ..."

الصورة التوراتية لمملكة السماء (الجنة) (رؤيا 21) "ورأيت السماء الجديدة والأرض الجديدة ؛ لان السماء السابقة والارض السابقة قد انقضت والبحر لم يعد. ورأيت يوحنا مدينة القدس المقدّسة ، جديدة ، نازلة من عند الله من السماء ... "

"... قيامة لعازر ..."

قصة إنجيل ، تحكي عن القيامة المعجزة لصديق المسيح لازاروس في قرية بيثاني بالقرب من القدس (يوحنا 11)

الجزء 4. الفصل 1.

"ليثيوم" ، "قداس" - خدمات الجنازة

الفصل 2

"... أنت ، مع كل مزاياك ، لا تقف بإصبعك الصغير لهذه الفتاة المؤسفة التي ترميها بالحجر" (Raskolnikov Luzhin عن سونيا)

نداء إلى قصة الإنجيل عن مغفرة الزانية التي حكم عليها بالإعدام رجماً. (يوحنا 8: 7-8)

الفصل 4

"أحمق المقدسة" هو مرادف للجنون

"الإنجيل الرابع" - إنجيل يوحنا

"الفصل 11 من إنجيل يوحنا" - قصة عن قيامة لعازر

"هذه ملكوت الله" - إنجيل متي ٥ ، اقتبس من إنجيل متى: "لكن يسوع قال: دعوا الأطفال يذهبون ولا يمنعوهم من المجيء إلي ، لأن هذه هي ملكوت السماوات".

"سوف ترى الله"

من خلال التأكيد على نقاء ليزافيتا الروحي ، تستشهد سونيا بإنجيل ماثيو: "طوبى لأنقياء القلب ، لأنهم سيرون الله".

  "... ذهبت إلى البذور ..."

هذا هو ، في الجنس ، في النسل. في هذا المعنى ، يتم استخدام كلمة البذور في

الأناجيل.

الجزء 6. الفصل 2.

"ابحث واكتشف ..." (بورفيري راسكولنيكوف) - (إنجيل متي ٧: ٧ لوقا ١١: ٩) وهذا هو ، ابحث ووجد. اقتبس من العظة على جبل يسوع المسيح.

الفصل 4

"لا شك أنها ستكون واحدة من أولئك الذين عانوا من الشهادة ، وبالتأكيد ، كانت ستبتسم عندما تحترق ثدييها ملقط أحمر حار ... وفي القرنين الرابع والخامس كانت ستذهب إلى الصحراء المصرية وتعيش هناك ثلاثين سنوات ، وتناول الجذور ... "(Svidrigailov عن نهر الدانوب)

يقارن سفيدريجيلوف هنا دنيا بشهداء القرون الأولى للمسيحية ، ثم مع القس ماري مصر.

"يوم الثالوث"

يوم الثالوث المقدس أو عيد العنصرة ، وهو واحد من 12 يومًا مسيحيًا رئيسيًا يحتفل به في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح.

خاتمة.

"... في الأسبوع الثاني من الصوم الكبير كان عليه أن يتكلم ..."

الحكومة - مراقبة هذا المنصب

"المقدسة" (الأسبوع) - بعد أسبوع من عيد الفصح

"لا يمكن إنقاذ سوى عدد قليل من الناس في جميع أنحاء العالم ، لقد كانوا نقياء ومختارين ، متجهين لبدء نوع جديد من الناس وحياة جديدة ، لتجديد الأرض وتطهيرها ، لكن لم ير أحد هؤلاء الناس في أي مكان ، ولم يسمع أحد كلماتهم وأصواتهم".

تحمل إلى النهاية وانتخب في خاتمة الرواية هو Raskolnikov.

"... قرون إبراهيم وأتباعه ..." - الرمز التوراتي للكثير.

"لقد تركوا سبع سنوات أخرى ... سبع سنوات ، سبع سنوات فقط! في بداية سعادتهم ، وفي حالات أخرى ، كانوا على استعداد للنظر في هذه السنوات السبع على أنها سبعة أيام ".

في الكتاب المقدس: "وخدم يعقوب سبع سنوات لراشيل. وظهروا له في بضعة أيام ، لأنه أحبها ".

أسرار الأسماء في الرواية

اتبع دوستويفسكي تقاليد روسية عميقة الجذور ، حيث اختار أسماء لأبطاله. بفضل استخدام الأسماء اليونانية بشكل رئيسي أثناء المعمودية ، اعتادوا البحث عن تفسيرهم في تقويمات الكنيسة الأرثوذكسية. في المكتبة ، كان لدى دوستويفسكي تقويم كهذا تم من خلاله تقديم "قائمة أبجدية للقديسين" ، والتي تشير إلى أرقام الاحتفال بذاكرتهم ومعنى الأسماء المترجمة إلى اللغة الروسية. ليس لدينا أدنى شك في أن دوستويفسكي نظر في كثير من الأحيان إلى هذه "القائمة" ، مع إعطاء أسماء رمزية لأبطاله. لذلك ، دعونا نفكر في الاسم السري ...

راسكولنيكوف روديون رومانوفيتش -

يشير اللقب ، أولاً ، إلى أن الانشقاقيين الذين لم يطيعوا قرار مجالس الكنيسة والذين انحرفوا عن طريق الكنيسة الأرثوذكسية ، أي عارضوا رأيهم وإرادتهم أمام المجلس. ثانيا ، انقسام في جوهر البطل. لقد تمرد على الله والمجتمع ، لكنه لا يستطيع أن يرفض ، كما لا قيمة له ، القيم المرتبطة بالمجتمع والله.

روديون - الوردي (اليونانية) ،

الرواية قوية (يونانية). روديون رومانوفيتش - وردي قوي. نكتب الكلمة الأخيرة بحرف كبير ، لأن هذا ، خلال صلاة الثالوث ، هو اسم المسيح ("الله القدوس ، القدوس القوي ، الخالد المقدس ، ارحمنا").

الوردي هو برعم. لذلك ، روديون رومانوفيتش هو مهد المسيح. في نهاية الرواية ، سوف نرى برعم فتح.

اليونا ايفانوفنا -

اليونا - مشرق ، فوارة (يونانية) ، إيفان - نعمة الله (رحمة) (عب.). وهكذا ، على الرغم من القذرة القبيحة ، أليونا إيفانوفنا مشرق بنعمة الله. علاوة على ذلك ، فإن الأموال التي يتم توريثها في الدير ، لا يمكن إلا أن يبدو شخص بسيط تافه بمثابة مضيعة للمال.

اليزابيث (ليزافيتا) - الله ، اليمين (عب.)

مارميلادوف سيميون زاخاروفيتش -

Marmeladov - لقب يتناقض مع لقب "Raskolnikov". كتلة لزجة حلوة ، تعمية وجود انقسام ، وحتى إعطائها حلاوة.

السائل المنوي - سماع الله (عب.)

الزهار هو ذكرى الله (عب.). "سيمون زاخاروفيتش" - ذكرى الله ، سماع الله.

جلبت نمط الحياة من الطبقات الدنيا من سان بطرسبرج مارميلادوف مع كيانه كله يدرك من الرذائل والموقف ، ولكن لا يمكن أن يساعد نفسه ، إنه "يسمع الله" ، وهو نفس اليقظة في "اعترافه" براسكولنيكوف.

صوفيا سيمينوفنا -

صوفيا - الحكمة (اليونانية). "صوفيا Semyonovna" - الحكمة الاستماع إلى الله.

سونشكا مارميلادوفا هي صورة لخلاص راسكولنيكوف ، قيامته. ستتبعه وتوجهه حتى يجد كلاهما الخلاص في بعضهما البعض. في الرواية ، تُقارن أيضًا بمريم مجدلين ، واحدة من أكثر تلاميذ يسوع المسيح (.. استأجرت غرفة في خياط كابرنوموف .. - إشارة إلى ما ورد ذكره في كثير من الأحيان في إنجيل كفرناحوم. إن العمل الوعظ الرئيسي ليسوع المسيح قد حدث فيه ، أيضًا ، Theophylact المبارك ، كما هو موضح في الإنجيل (إنجيل متي ٤: ١٣ ؛ مرقس ٢: ٦ـ ١٢) يترجم العقاب على أنه "بيت الراحة").

في الخاتمة ، هي حتى بالمقارنة مع صورة العذراء. يتم تأسيس العلاقة بين سونيا والمدانين قبل أي علاقة: السجناء من سن "أحب سونيا جدا". لقد رأوها على الفور - تشير ديناميات الوصف إلى أن سونيا تصبح راعية ومساعد وحامية للسجن بأكمله ، الذي قبلها بهذه الصفة حتى قبل أي مظاهر خارجية لها. حتى بعض الفروق الدقيقة في خطاب المؤلف تشير إلى حدوث شيء مميز للغاية. على سبيل المثال ، عبارة مذهلة: "وعندما ظهرت ...". تحيات المدانين تتفق تمامًا مع "الظاهرة": "خلع الجميع قبعاتهم ، انحنى الجميع" (السلوك - كما لو تمت إزالة الرمز). يسمون سونيا "الأم" ، "الأم" ، فهم يحبونها عندما تبتسم لهم - وهو نوع من البركة ، وأخيراً "ذهبوا إليها لتلقي العلاج".

إيكاترينا (كاترينا إيفانوفنا) -

نظيفة ، طاهر (اليونانية). "كاترينا إيفانوفنا" - طاهر بنعمة الله.

كاترينا إيفانوفنا ضحية لوضعها الاجتماعي. إنها مريضة وسحقتها الحياة. هي ، مثل روديون ر. ، لا ترى العدالة في العالم بأسره وتعاني منها أكثر. لكن اتضح أنه لا يمكن حبسهم هم أنفسهم ، الذين يصرون على العدالة ، إلا على الرغم من العدالة. حب راسكولنيكوف قاتل. أحب كاترينا إيفانوفنا ، التي باعت ابنة زوجتها. وهي تنجح على وجه التحديد في سونيا ، التي لا تفكر بالعدالة - لأن عدالتها هي جزء معين فقط في تصور الإنسان والعالم. وتضرب كاترينا إيفانوفنا الأطفال إذا بكوا ، حتى لو كان ذلك بسبب الجوع فقط - وليس للسبب نفسه الذي يجعل ميكولكا يقتل حصانًا في حلم راسكولنيكوف - "تمزق قلبه".

براسكوفيا بافلوفنا -

براسكوفيا - عشية العطلة (يونانية)

بافل - صغير (خط العرض) "Praskovya Pavlovna" - التحضير لقضاء عطلة صغيرة.

اناستازيا (ناستازيا) -

اناستازيا - القيامة. أول امرأة في الرواية لسخرية Raskolnikov. إذا نظرت إلى الحلقات الأخرى ، فسيكون من الواضح أن ضحك الناس يمنح البطل إمكانية ولادة جديدة أو مغفرة أو قيامة.

أفاناسي إيفانوفيتش فخروشين -

أثناسيوس - الخالد (يوناني)

جون نعمة الله. تتلقى والدة راسكولنيكوف أموالاً من نعمة الله الخالدة ، التي كانت مرتبطة بأبيه على نحو ما.

إذا تذكرنا حلم راسكولنيكوف ، فإن والده في هذا الحلم هو الله. عند رؤية الخطيئة الشائعة للأشخاص الذين يضربون الحصان ، يهرع أولاً إلى والده طلبًا للمساعدة ، ثم إلى الرجل العجوز الحكيم ، ولكنه يدرك أنه لا يمكنهم فعل أي شيء ، وهرع للدفاع عن الحصان بنفسه. لكن الحصان قد مات بالفعل ، والجاني لا يلاحظ حتى قبضته ، وأخيراً ، يخرجه والده من الجحيم واللواط ، الذي غرق فيه بعطشه الذي لا يشبع إلى العدالة. هذه هي اللحظة التي يفقد فيها الإيمان بقوة والده. عدم وجود إيمان بالله يسمح له بالتمرد على خطيئة شخص آخر دون التعاطف معه ، ويحرمه من وعي خطيته.

بيتر بتروفيتش لوزين

بيتر هو الحجر (اليونانية). "Petr Petrovich" هو حجر من الحجر (يبدو أنه شخص غير حساس على الإطلاق ، وله قلب حجري) ، ولكن من بركة ، وحتى في رواية مع جميع خططه ، يجلس في بركة.

رازوميخين دميتري بروكوفييف -

Razumikhin - "العقل" ، والتفاهم ، والتفاهم.

ديمتري - مخصص لديميتر (اليونانية). تم تحديد ديميتر - إلهة الخصوبة اليونانية ، والزراعة ، مع غايا - الأرض. هذا هو - الدنيوية - وفي الأساس ، وفي الرغبات ، والعواطف.

بروكوفي - ناجح (يوناني)

يقف رازوميخين بقوة على الأرض ، ولا يستسلم لفشل الحياة ومشاكله. إنه لا ينعكس على الحياة ولا يضعها تحت النظريات ، مثل راسكولنيكوف ، ولكنه يعمل. يمكنك أن تكون متأكداً منه ومستقبله ، لذلك "يترك" راسكولنيكوف عائلته له ، مع العلم أنه يمكنك الاعتماد على رازوميخين.

بورفيري بتروفيتش -

رخام - أرجواني ، قرمزي (يوناني) البورفيرا - قرمزي. الاسم ليس عرضيًا للشخص الذي "يسخر" من راسكولنيكوف. قارن: "وتجريده ، وضعوا عليه القرمزي. ونسج تاج الشوك ، وضعوه على رأسه ... "(مت. 27 ، 28-29)

اركادي إيفانوفيتش سفيدريجيلوف -

أركادي - أحد سكان أركاديا ، المنطقة الوسطى من اليونان القديمة - بيلوبونيسا (اليونانية القديمة).

أركاديا بلد سعيد (يوناني). في الأساطير اليونانية ، وهي بلد شاعري سعيد من الرعاة والرعاة. وكان ملكها أركاد ابن زيوس وحورية ، صاحبة آلهة الصيد أرتميس ، كاليستو. حولها زيوس إلى دب للاختباء من زوجة هيرا الغيرة الغاضبة. جلبت الممرات الحورية مايا. بعد أن أصبح صيادًا ، كاد أركاد يقتل والدته ، ظنًا أنها تحمل دبًا بريًا. لمنع هذا في وقت لاحق ، حولت زيوس والدته وابنه إلى الأبراج Ursa Major و Ursa Minor.

إيفان نعمة الله.

في عام 1861 (14 يوليو ، العدد 26) ، نشرت صحيفة إيسكرا مذكرة في قسم "نحن نكتب" عن "الدهون التي تعتبر فظائع في المقاطعات" ، وبورودافكين ("الدهون مثل بوشكينز كونت نولين") وصاحب السلوقي الإيطالي "سفيدريجيلوف". تم وصف الأخير على النحو التالي: "Svidrigailov هو مسؤول خاص أو ، كما يقولون ، عن خاص ، أو ، كما يقولون ، في المهمات ... هذا ، إذا كنت تريد ، عامل" .. "رجل من أصل مظلم ، مع الماضي القذر ، شخص مثير للاشمئزاز ، مثير للاشمئزاز ، لإلقاء نظرة جديدة صادقة ، التلميح ، والزحف إلى الروح ..." Svidrigailov لديه كل شيء في يديه: هو ورئيس لجنة جديدة ، اخترع له عمدا ، وقال انه يشارك في المعرض ، كما يسحر في تربية الخيول ، في كل مكان "..." هل أحتاج إلى إنشاء أي كن خدعة ، لنقل المكان الذي ينبغي أن يكون فيه القيل والقال ، لإفساد ... إنه شخص جاهز وموهوب لذلك - Svidrigailov ... وهذا منخفض ، يهين كل كرامة الإنسان ، يزحف ، يزحف دائمًا شخص مزدهر: يبني منزلًا بعد منزل ، ويعتني بالخيول والعربات ، يلقي غبارًا سامًا في أعين المجتمع ، على أساس أنه يزداد سمينًا ، سوف يغرق مثل إسفنجة الجوز في محلول صابون ... "

Svidrigailov طوال حياته بسعادة وفظاعة الفظائع ويعيش في الفجور ، في حين أن كل من المال والمعارف المؤثرة. هو ، عند مقارنته بالمادة ، ينمو سمينًا و ممتلئ الجسم ، هو شخص يصد ، لكنه في نفس الوقت يتسلل إلى الروح. حتى تتمكن من كتابة مشاعر راسكولنيكوف عند التواصل معه. إنه أحد الطرق التي يمكن أن تصبح الشخصية الرئيسية بها. لكنه ، في النهاية ، يغمره وعي خطيته.

مرفا بتروفنا -

مارثا هي عشيقة ، عشيقة (سيدي).

بيتر هو الحجر (اليونانية) ، أي عشيقة الحجر.

هي ، باعتبارها "عشيقة الحجر" ، "مملوكة" سفيدريجايلوف لمدة سبع سنوات كاملة.

أفدوتيا رومانوفنا -

أفدوتيا - نعمة (يونانية)

الرواية ، كما فهمناها بالفعل ، قوية (الله) ، أي صالح الله

أخت راسكولنيكوف هي عباد الله تجاهه. كتبت بولشيريا أليكساندروفنا في رسالتها: "... هي (دنيا) لا حصر لها ، تحب نفسها أكثر من نفسها ..." ، هذه الكلمات تجعلك تتذكر وصايا المسيح: أحب إلهك أكثر من نفسك ؛ أحب قريبك كنفسك. دنيا يحب شقيقه الله.

بولشيريا الكسندروفنا -

Pulcheria - جميلة (خطوط الطول)

ألكساندر - "أليكس" - لحماية و "أندروس" - زوج ، رجل. أي حماية الذكور وسيم. (إنهم ليسوا متأكدين ، لكن ربما ، حماية الله. يبدو لنا أن هذا الأمر أكدته كلمات راسكولنيكوف في لقائه الأخير مع والدته عندما يقول ، كما لو كان يخاطب الله ، الذي غادره: "أتيت لأؤكد لك أنني أحببتك دائمًا. لقد جئت لأخبرك مباشرة أنه على الرغم من أنك غير سعيد ، إلا أنك لا تزال تعلم أن ابنك يحبك أكثر من نفسك الآن ، وأن كل ما فكرت به في نفسي ، هو أنني قاسي ولا أحبك ، كل هذا غير صحيح. لن أتوقف أبداً عن حبك ... حسنًا ، لقد بدا لي أن هذا يجب أن يتم ويجب أن يبدأ ... ")

نيكولاي (ميكولكا) -

نيكولاوس (يوناني) - "نيكا" - النصر ، "لاوس" - الناس ، إلخ. انتصار الشعب

القديس نيكولاس العامل المعجزة - حتى خلال حياته أصبح مشهورًا باعتباره مصاصي الدماء من المتحاربين ، المدافع عن المدانين الأبرياء والمخلص من الموت غير الضروري.

هناك نداء الأسماء بأسماء بطل الرواية لقتل حصان ورسام المنزل الذي سيواجه جريمة Raskolnikov. ميكولكا "مذنب خاطئ" ، متغلبًا على مخلوق الله ، لكن ميكولكا يدرك أيضًا أنه لا توجد خطيئة لشخص آخر ، ويعرف شكلاً من أشكال المواقف تجاه الخطية - ارتكاب الخطيئة على نفسه. إنه يشبه وجهين لشعب واحد ، في جوهرهما ، يحفظان حقيقة الله.

نيكوديموس فوميتش -

نيكوديموس أمة منتصرة (يونانية)

توماس هو التوأم ، أي التوأم للشعب المنتصر

ايليا بتروفيتش -

ايليا - مؤمن ، قلعة الرب (د. هب)

بطرس هو حجر (يوناني) ، أي قلعة الرب مصنوعة من الحجر.

تشيروبيم -

"الكروب" هو جنة سماوية مذكورة في الكتاب المقدس. في المفهوم التوراتي للكائنات السماوية ، جنبا إلى جنب مع السيراف ، هم الأقرب إلى الإلهي. في المسيحية - الثاني ، بعد السيرافيم ، المرتبة.

معنى الأرقام في الرواية

"من خلال الرسالة تخترق الداخلية!"

القديس غريغوري اللاهوتي

عند الحديث عن رمزية الرواية "الجريمة والعقاب" ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل موضوع الأعداد الرمزية ، والتي توجد كثيرًا على صفحات الرواية. الأكثر تكرارًا يمكن أن يسمى "3" ، "30" ، "4" ، "6" ، "7" ، "11" ومجموعاتهم المختلفة. لا شك أن هذه الأرقام الرمزية تتوافق مع الأرقام الكتابية. ماذا أراد دوستويفسكي أن يقول ، بين الحين والآخر إعادةنا إلى أسرار كلمة الله ، محاولاً أن يُظهر لنا نبويًا وعظيماً من خلال تفاصيل صغيرة تبدو غير مهمة؟ نحن نفكر في الرواية معا.

الكتاب المقدس ليس مجرد كتاب تاريخي حرفي ، لكنه كتاب نبوي. هذا كتاب كتب فيه كل كلمة ، كل حرف ، كل ذرة (أصغر رمز للأبجدية العبرية ، مثل الفاصلة العليا) تحمل عبءًا روحيًا معينًا.

هناك علم لاهوتي خاص يتعامل مع تفسير الكتاب المقدس ، التفسيرات. واحد من الأقسام الفرعية للتفسير هو علم رمزية الأرقام ، gematria.

لذلك ، دعونا نلقي نظرة على الأرقام والأرقام الكتابية الموجودة في الرواية ، مسترشدة بالقاعدة الأساسية للقديس. غريغوري اللاهوتي: "من خلال الرسالة اختراق الداخلية ..."

من وجهة نظر أمراض الدم ، الرقم "3" هو رمز كتابي متعدد القيم. إنه يمثل الثالوث الإلهي (ظهور ثلاث ملائكة لإبراهيم في سفر التكوين 18 ؛ تمجيد ثلاثي لقداسة الله في هل 6: 1 و ؛ المعمودية باسم الآب والابن والروح القدس ، متى 28:19 ؛ الله كحاكم للماضي والحاضر والمستقبل في القس. 1: 8). يرمز إلى بنية العالم (ثلاث مناطق من الكون: السماء والأرض والعالم السفلي وتقسيم المعبد والهيكل المقابل إلى ثلاثة أجزاء ؛ ثلاث فئات من المخلوقات: غير حية ، حية ، إنسانية - موصوفة بالماء والدم والروح في 1 يوحنا 5: 6) إعطاء الأمثلة التالية: تكرر تنازل بيتر ثلاث مرات ؛ سأل يسوع في بحيرة هناريت بيتر ثلاث مرات ؛ الرؤية التي كانت لديه (أعمال 10: 1) تكررت أيضًا 3 مرات ؛ لمدة 3 سنوات ، بحثت عن ثمار على شجرة التين (لوقا 13: 7) ، في 3 مقاييس للدقيق ، وضعت امرأة العجين المخمر (متى 13: 1). أيضا في سفر القس 3: 5 - ثلاثة وعود ؛ القس 3: 8-3 كلمات الثناء ؛ القس 3: 12-3 من الاسم ؛ القس 3: 18–3 المجلس ، الخ

نقرأ في دوستويفسكي:

غادرت ماريا Marfovna دونا 3 آلاف روبل عن طريق الإرادة.

كاترينا إيفانوفنا لديها ثلاثة أطفال.

انه يعطي ثلاثة كوبيل لرسالة إلى Nastasya Raskolnikov.

راسكولنيكوف 3 مرات رن جرس المرأة العجوز ، وضربها 3 مرات بفأس.

  "ثلاثة اجتماعات" لراسكولنيكوف مع بورفيري بتروفيتش ، "جاءت مارثا بتروفنا إلى سفيدريجيلوف 3 مرات".

سونيا ثلاثة طرق ، كما يعتقد Raskolnikov.

تمتلك Sony "غرفة كبيرة بثلاثة نوافذ" ، إلخ.

لذلك ، الرقم المتكرر "3" ، عدد الكمال ، يقودنا إلى الثالوث الإلهي ويعطي الأمل لخلاص الأبطال ، لتحويل الروح إلى الله.

تجدر الإشارة إلى تكرار الرقم "30".

على سبيل المثال ، اشترت مارثا بيتروفنا سفيدريجيلوف مقابل ثلاثين ألف قطعة من الفضة ، كما خُلد مرة واحدة ، وفقًا لقصة الإنجيل ، يهوذا المسيح مقابل ثلاثين قطعة من الفضة. أحضرت سونيا مارميلادوفا آخر ثلاثين كوباً لها من أجل صداع الكحول ، وهو ، مثل كاترينا إيفانوفنا ، الذي "وضعت سونيا ثلاثين روبل في صمت" ، لم يستطع أن يشعر وكأنه يهوذا في هذه اللحظة المشينة.

أراد سفيدريجيلوف أن يقدم لدونا "الآلاف إلى الثلاثين".

نعتقد أن دوستويفسكي أراد أن يُظهر لنا الطريق الرهيب المتمثل في الردة والخطيئة ، مما يؤدي حتماً إلى الموت.

الرقم "4" في علامات الموضوعات الكتابية

الشمولية (حسب عدد النقاط الأساسية). ومن هنا جاءت أربعة فروع من النهر تتدفق من عدن (سفر التكوين ٢: ١٠) ؛ 4 زوايا أو "قرون" للمذبح ؛ السفينة السماوية في رؤية حزقيال (الفصل 1) تحمل 4 حيوانات رمزية (راجع القس 4: 6) ؛ في رؤيته ، كانت القدس الجديدة مربعة في المخطط ، تواجه 4 نقاط أساسية.

تم العثور على الرقم "4" أيضًا في الأماكن التالية: القس 4: 6-4 حيوانات ؛ القس 7: 1-4 الملائكة ؛ 4 زوايا الأرض. 4 رياح القس 12: 9-4 من اسم الشيطان ؛ القس 14: 7-4 التي أنشأها الله ؛ القس 12: 10-4 كمال سلطة الله ؛ Rev.17: 15-4 من اسم الأمم ، الخ

الرقم "4" يرافق "راسكولنيكوف في كل مكان:

في الطابق الرابع كانت شقة

الرهون العقارية امرأة عجوز

كانت أربعة طوابق في المكتب ، وكانت الغرفة التي كان يجلس فيها بورفيري الرابع في الطابق.

تقول سونيا لـ Raskolnikov: "قف عند مفترق الطرق ، انحنى ، قبل الأرض أولاً ... انحني على العالم أجمع من جميع الجوانب الأربعة ..." (الجزء 5 ، الفصل 4)

أربعة أيام في الهذيان

في اليوم الرابع جئت إلى سونيا

لذلك ، "4" هو الرقم الأساسي الذي يغرس الإيمان بقدرة الله ، حيث أن "الميت" روحيا "راسكولنيكوف" سوف "يرتفع" بالضرورة ، مثل لازاروس ، الذي قرأته سونيا عنه: "... أخت الموتى مارثا تقول له: يا رب! ينتن بالفعل: لمدة أربعة أيام ، كما هو في القبر ... ضربت بقوة الكلمة: أربعة. (الجزء 4 ، الفصل 4). (في قصة قيامة لعازر ، التي قرأتها سونيا إلى روديون راسكولنيكوف ، مات لازاروس لمدة أربعة أيام. وضعت هذه القصة في الإنجيل الرابع (يوحنا).

يسمى الرقم 7 "الرقم المقدس حقًا" ، كمزيج من الرقم 3 - الكمال الإلهي ، والنظام العالمي 4 ؛ لذلك ، هو رمز لاتحاد الله مع الإنسان ، أو التواصل بين الله وخلقه.

في دوستويفسكي الجريمة والعقاب:

  "اكتشف ذلك ، فجأة وفجأة وبشكل غير متوقع تمامًا ، اكتشف أنه غدًا ، تمامًا عند الساعة السابعة مساءً ، لن تكون ليزافيتا ، أخت المرأة العجوز ومعايشتها الوحيدة ، في المنزل ، وبالتالي ، ستبقى المرأة العجوز في المنزل في تمام الساعة السابعة مساءً واحد. "(الجزء 4 ، الفصل 5)

الرواية نفسها من سبعة أعضاء (6 أجزاء وخاتمة).

يتكون الجزءان الأولان من سبعة فصول لكل منهما.

  "لقد أخذ الرهن العقاري للتو ، عندما صرخ شخص ما فجأة في مكان ما في الفناء:

الساعة السادسة طويلة! "(الجزء 1 ، الفصل 4)

عاش Svidrigailov أيضا مع Marfa بتروفنا

7 سنوات ، ولكن بالنسبة له لم تكن مثل 7 أيام من السعادة ، ولكن مثل 7 سنوات من العمل الشاق. يذكر سفيدريجيلوف بإصرار هذه السنوات السبع في الرواية: "... في جميع سنواتنا السبع ..." ، "لم أغادر القرية منذ 7 سنوات" ، "... كل 7 سنوات ، بدأت كل أسبوع ..." ، "... عشت دون انقطاع لمدة 7 سنوات ..." )

سبعة أطفال من خياط Kapernaumov.

حلم راسكولنيكوف عندما يقدم نفسه كصبي يبلغ من العمر سبع سنوات.

سبعمائة وثلاثون خطوة من منزل Raskolnikov إلى منزل المرأة العجوز (عدد مثير للاهتمام هو مزيج من "الرقم المقدس حقا" وعدد القطع الفضية اليهودية - طريقة تمزيق حرفيًا البطل بكلمة على قيد الحياة ، الله ، والنبرة الشريرة ، الميتة).

سبعون ألف دين سفيدريجايلوف ، إلخ.

يمكن افتراض أنه من خلال "توجيه" راسكولنيكوف إلى جريمة القتل في تمام الساعة السابعة تمامًا ، فإن دوستويفسكي قد حُكم عليه بالفعل بالهزيمة ، لأن هذا الفعل سيؤدي إلى تمزق الله مع شخص في روحه. هذا هو السبب ، من أجل استعادة هذا "الاتحاد" مرة أخرى ، من أجل أن تصبح رجلاً مرة أخرى ، يجب على البطل أن يذهب مرة أخرى من خلال هذا "الرقم المقدس حقا". لذلك ، يظهر الرقم 7 مرة أخرى في خاتمة الرواية ، ولكن ليس كرمز للموت ، ولكن كرقم إنقاذ: "لقد ظلوا سبع سنوات أخرى ؛ وحتى ذلك الحين ، الكثير من العذاب الذي لا يطاق والكثير من السعادة التي لا نهاية لها! سبع سنوات ، سبع سنوات فقط! "

الرقم 11 في الرواية هو أيضا ليس عرضي. في المثل الإنجيلي ، يقال إن "ملكوت السماوات يشبه سيد المنزل ، الذي خرج في الصباح الباكر لاستئجار عمال في كرمه". وخرج لتوظيف العمال في الساعة الثالثة ، والسادسة ، في التاسعة ، وأخيراً غادر في الساعة الحادية عشرة. وفي المساء ، حسب الحساب ، قام المدير ، بأمر من المالك ، بدفع الجميع بالتساوي ، بدءًا من الذين وصلوا في الساعة الحادية عشرة. وهذا الأخير أصبح الأول في تحقيق أعلى درجات العدالة. (متى 20: 1-15)

نقرأ في الرواية:

  "هل هناك أحد عشر ساعة؟" سأل ... (وقت القدوم إلى سونيا)

نعم ، "تمتم سونيا. "... ضربت الساعة الآن أصحابها ... وسمعت بنفسي ... نعم." (الجزء 4 ، الفصل 4)

  "عندما دخل صباح اليوم التالي ، في تمام الساعة الحادية عشرة بالضبط ، دخل راسكولنيكوف منزل الجزء الأول ، قسم محامي شؤون التحقيق ، وطلب من بورفيري بتروفيتش الإبلاغ عن نفسه ، حتى أنه فوجئ بمدى عدم قبوله ..." (الفصل 4 ، الفصل 5)

  "كانت الساعة الحادية عشرة عندما خرج إلى الشارع." (الجزء 3 ، الفصل 7) (وقت رحيل راسكولنيكوف من مارميلادوف المتوفى) ، إلخ.

يمكن أن يسمع هذا الإنجيل دوستويفسكي في عظة القديس القديس يوحنا الذهبي الفم ، قرأ في الكنائس الأرثوذكسية خلال خدمة عيد الفصح.

في إشارة إلى لقاءات راسكولنيكوف مع مارميلادوف وسونيا وبورفيري بتروفيتش حتى الساعة الحادية عشرة ، يتذكر دوستويفسكي أنه لم يفت الأوان بعد على راسكولنيكوف أن يعفي نفسه من الهوس ، وليس بعد فوات الأوان في ساعة الإنجيل هذه للاعتراف والتوبة ويصبح الأول من آخر ساعة وصلت إلى الساعة الحادية عشرة. (لم يكن من دون سبب أن سونيا كانت "أبرشية كاملة" في ذلك عندما جاء إليها راسكولنيكوف ، ضربت كابيرنوموف أحد عشر ساعة).

الرقم 6 في الأساطير التوراتية غامض.

الرقم "6" هو الرقم البشري. تم إنشاء الإنسان في اليوم السادس للخلق. ستة قريبة من سبعة ، و "سبعة" هو عدد ملء الله ، كما ذكر أعلاه ، وعدد الوئام: سبع ملاحظات ، سبعة ألوان قوس قزح ، سبعة أيام من الأسبوع ...

من بين الستات ، يوجد عدد الوحوش في نهاية العالم التوراتية ليوحنا الإنجيلي: "وهو (الوحش) سيفعل ما سيفعله كل شخص - صغيرها وعظيمها ، غنيها وفقيرها ، حرها وعبيدها - علامة على يدهم اليمنى أو على جبينهم ، وذلك لن يسمح لأي شخص بالشراء أو البيع ، باستثناء الشخص الذي يحمل هذه العلامة ، أو اسم الوحش ، أو رقم اسمه.

ها هي الحكمة. من لديه عقل ، فكر في عدد الوحش ، لأنه رقم إنساني ؛ ورقمه ست مئة وستون ... "(الوحي ، الفصل 13 ، الآيات 16-18)

في "الجريمة والعقاب" نجد:

تقع غرفة Raskolnikov على بعد ست خطوات.

ستة أيام فقط عملت مارميلادوف وغسلها.

الشابة تسأل راسكولنيكوف عن ستة روبل.

تعطى ستة روبل لنقل ، الخ

يبدو أن مجرد خطوة واحدة إلى تأليه الرجل. لدينا صورة الله (الإنسان خلق عقلاني ، حر في اختيار طريقه الخاص ، قادر على الخلق والمحبة) - كل ما تبقى هو إيجاد الشبه. ليس فقط العقلاني ، ولكن حكمة الله الحكيمة ؛ ليس فقط حر ، ولكن اختيار بوعي طريق التنوير الروحي. أن لا تكون قادرًا على الإبداع فحسب ، بل أن تصبح خالقًا حقيقيًا للجميلات ؛ ليس فقط قادرًا على الحب ، ولكن منغمس تمامًا في الحب - للتألق بروح التواضع والمحبة ، الروح القدس للرحمة ... قريب من سبعة ، ولكن لا يزال ستة ...

لذلك ، مما سبق ، الاستنتاج التالي: رواية "الجريمة والعقاب" مليئة بأصغر التفاصيل التي لا ندركها للوهلة الأولى. هذه هي الأرقام الكتابية. وهي تنعكس في اللاوعي لدينا. وما ظل صمت دوستويفسكي صامتاً يتم التحدث إليه ببلاغة برموز على صفحات الرواية.

لمسة من مؤامرة الرواية

مع زخارف الإنجيل.

صورة سونيا مارميلادوفا ، بطلة دوستوفسكي المحبوبة ، تذكرنا بلا شك بمريم المجدلية.

تكرّم الكنيسة الأرثوذكسية مقدسة ذكرى هذه المرأة ، التي دعاها الرب نفسه من الظلام إلى النور ، من قوة الشيطان إلى الله. بمجرد انغماسها في الخطيئة ، وبعد أن تلقت الشفاء ، بدأت بإخلاص وبلا رجعة حياة جديدة ونظيفة ولم تتردد أبدًا في هذا المسار. أحب ماري الرب ، الذي دعاها إلى حياة جديدة ؛ لقد كانت مخلصة له ليس فقط عندما قام ، بعد أن طرد منها سبعة شياطين ، محاطًا بأشخاص متحمسين ، بالسير عبر مدن وقرى فلسطين ، واكتسب مجد عامل معجزة ، ولكن أيضًا عندما تركه جميع التلاميذ خوفًا ومصلوبًا ، معلقة في العذاب على الصليب. لهذا السبب كان الرب ، بإدراكها لإخلاصها ، أول من ظهر لها ، حيث قام من القبر ، وكانت هي المؤهلة لتكون أول واعظ لقيامته.

لذا Sonechka هو رمز لشخص مؤمن حقا ، وفية لنفسه والله. تحمل صليبها بتواضع ، وهي لا تتذمر. إنها لا تسعى ، مثل Raskolnikov ، إلى معنى الحياة ، لأن المعنى الرئيسي بالنسبة لها هو إيمانها. إنها لا تكيف العالم مع إطار "العدالة" كما تفعل كاترينا إيفانوفنا وراسكولنيكوف ، لأنه ليس لديها مثل هذه الأطر على الإطلاق ، وبالتالي فهي قادرة على حبهم ، القاتل وزوجة الأب ، الذين دفعوها إلى الفجور ، دون التفكير فيما إذا كانوا يستحقون ذلك.

سونيا ، دون تردد ، تمنح نفسها جميعًا لإنقاذ حبيبها ، وهي لا تخشى العمل الشاق وسنوات الانفصال. وليس لدينا شك في أنها تستطيع ، ولن تضيع.

هذا خجول ، خجول بشكل لا يصدق ، مليء كل دقيقة بالطلاء ، فتاة هادئة وهشة ، صغيرة جدًا على ما يبدو من الجانب

اتضح أن ما يقرب من معظم ش عن x حول شخصية قوية ومستمرة في الرواية ...

في الرواية لن نجد وصفًا لسونيا تتجاوز "احتلالها". ربما لأن دوستويفسكي أراد أن يظهر ذلك بشكل رمزي فقط ، لأن سونيا "سونيا أبدية" كما قال راسكولنيكوف. إن الأشخاص الذين يعانون من هذا المصير الصعب كانوا دائماً وسيظلون كذلك ، لكن الشيء الرئيسي بالنسبة لهم هو عدم فقدان الثقة ، والتي لا تسمح إما بالتدلي في خندق أو الوقوع في الفجور بشكل لا رجعة فيه.

يعلن راسكولنيكوف في محادثة مع لوزين عن الكلمات التالية: "وفي رأيي ، أنت ، بكل فضائلك ، لا تقف بإصبعك من هذه الفتاة المؤسفة التي ترمي الحجر عليها". يستخدم هذا التعبير بمعنى "إلقاء اللوم" ونشأ من الإنجيل (يوحنا 8 ، 7)

تم إحضار امرأة إلى يسوع للحكم عليها. فقال يسوع: "منكم بلا خطيئة ، يلقي أولاًحجرها. كانت مريم المجدلية امرأة قبل أن يطهرها الرب من الخطيئة.

عاشت ماري بالقرب من مدينة كفرناحوم. استقر السيد المسيح هنا بعد أن غادر الناصرة ، وأصبحت كفرناحوم "مدينته". في كفرناحوم ، أجرى يسوع العديد من المعجزات والشفاء ، كما قال العديد من الأمثال. "وعندما استلقى يسوع في المنزل ، جاء كثير من محصلي الضرائب والمذنبين ووضعوه مع تلاميذه. عندما رأى الفريسيون هذا ، قالوا لتلاميذه: لماذا سيدك يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة؟ قال يسوع ، بعد أن سمع هذا ، "لا يحتاج الأشخاص الأصحاء إلى الطبيب ، ولكن المرضى".

في Crime والعقاب ، تقوم Sonya بتأجير غرفة في شقة Kapernaumov ، حيث يجتمع الخطاة والمعاناة والأيتام والبؤس - جميعهم من المرضى ويتوقون للشفاء: يأتي Raskolnikov هنا للاعتراف بالجريمة ؛ "وراء هذا الباب بالذات الذي فصل غرفة سونيا ... وقف السيد سفيدريجيلوف ، وكان يختبئ ويتنصت" ؛ يأتي Dunechka إلى هنا للتعرف على مصير شقيقه ؛ تم إحضار كاترينا إيفانوفنا للموت. هنا طلب مارميلادوف من صداع الكحول وأخذ آخر ثلاثين كوبيل من سونيا. كما هو الحال في الإنجيل ، فإن المكان الرئيسي لإقامة المسيح هو كفرناحوم ، لذلك في رواية دوستويفسكي ، يكون مركز الشقة هو كفرناحوم. بينما يستمع الناس في كفرناحوم إلى الحقيقة والحياة ، فإن الشخصية الرئيسية للرواية تسمعهم في شقة كابيرناوموف.

لأن سكان كفرناحوم في معظمهم لم يتوبوا ولم يصدقوا ، رغم أنه كان مفتوحًا لهمكان هناك الكثير (لأن النبوة كانت واضحة: "وأنت يا كفرناحوم ، التي صعدت إلى الجنة ، سيتم إسقاطك إلى الجحيم ؛ فإذا كانت القوات التي تجلى فيك قد تجلى في سدوم ، فسيبقى راسكولنيكوف حتى هذا اليوم") ولكن هنا ، حتى الآن ، لم يتخل عن "كلمته الجديدة".

عند تحليل صورة بطل الرواية ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن دوستويفسكي في مأساته يعطي تلميحًا خفيًا لمثل العمال في الكرم (إنجيل متى ، الفصل 20: 1-16 ، انظر الملحق).

في ذلك ، يستأجر صاحب المنزل الناس في حديقته ويعد بدفع الدينار. ترك المنزل في الساعة الثالثة بعد الظهر ، ورأى المزيد من الناس الذين يريدون العمل من أجله. التعاقد معهم أيضا. فخرج في الساعة السادسة والتاسعة والحادية عشرة. وفي نهاية اليوم ، تم منح الجميع ، بدءًا من الأخير. وأولئك الذين جاءوا في حوالي الساعة الحادية عشرة حصلوا على ديناريوس.

كان أولئك الذين وصلوا أول من اعتقد أنهم سيحصلون على المزيد ، لكنهم حصلوا أيضًا على denarus ؛ وبعد تلقيهم ، بدأوا يتذمرون على سيد المنزل وقالوا:

هذه الأخيرة عملت لمدة ساعة واحدة ، وقمت بالتعادل معنا ، حيث تحملت العبء والحرارة.

صديقي! أنا لا أسيء إليك ؛ هل توافق معي على denarius؟ خذ لك وتذهب. أريد أن أعطي هذا آخر واحد كما أنت ؛ أنا لست في السلطة في منزلي لفعل ما أريد؟ أو هل تغار عينيك لأنني طيب؟)

عندما جاء إلى سونيا لأول مرة في شقة Raskolnikov ، سألني: "لقد تأخرت ... هل هناك أحد عشر ساعة؟" "نعم" ، تمتمت سونيا. - نعم نعم ، هناك! - سارعت فجأة ، كما لو كانت هذه هي النتيجة الكاملة لها ، - لقد ضربوا الآن المضيفين ... وسمعت ذلك بنفسي ... هناك. "

بدا راسكولنيكوف في بداية الجملة في حالة تردد فيما إذا كان قد فات الأوان ، وما إذا كان لا يزال بإمكانه الحضور ، لكن سونيا أكدت أن ذلك ممكن ، وضرب المضيفون 11 وسمعت نفسها. بعد أن أتى إليها ، يرى البطل طريقًا مختلفًا عن طريق سفيدريجيلوف وما زال هناك فرصة له ، لا يزال هناك 11 ساعة ...

  "وأولئك الذين جاءوا في حوالي الساعة الحادية عشرة تلقوا denarii!" (مت 20 ، 9)

"لذا ، سيكون الأخير هو الأول والأخير والأخير ، لأن هناك العديد ممن يطلق عليهم ، ولكن القليل منهم يتم اختيارهم" (متى 20 ، 16)

في المصير المأساوي لراسكولنيكوف ، نلاحظ تلميحين من الأمثال التوراتية المعروفة الأخرى: قيامة لعازر (إنجيل يوحنا ، الفصل 11 ، 1-57 والفصل 12 ، 9-11) والابن الضال (إنجيل لوقا 15: 11) -32 ، انظر الملحق).

تتضمن الرواية مقتطفات من الإنجيل حول قيامة لعازر. قرأتها سونيا إلى راسكولنيكوف في غرفتها. انها ليست صدفة ، لأن القيامةلازاروس هو نموذج أولي لمصير البطل وموته الروحي والشفاء المعجزة.

بعد قتل المرأة العجوز ، حاول راسكولنيكوف أن يثبت لنفسه أنه ليس قملة ، ولكنه رجل وأنه "تجرأ على الانحناء والاستيلاء على" السلطة. لا يمكن تبرير هذا القتل بأي شيء ، لا بالفقر (ويمكنه أن يعيش على أرباح مدرسه ويعرف هذا) ، لا عن طريق رعاية والدته وشقيقته ، ولا عن طريق الدراسة ، ولا عن طريق الرغبة في تأمين رأس مال أولي لمستقبل أفضل. ارتكبت الخطيئة كنتيجة لاستنتاج نظرية سخيفة ، تلائم الحياة للقواعد. كانت هذه النظرية متأصلة في دماغ طالب فقير ويجب أن تكون مضايقته لعدة سنوات ، مرهقة. لقد عذب الأسئلة التي قالها لشركة سونيا: "وهل تعتقد حقًا أنني لا أعرف ، على سبيل المثال ، حتى لو بدأت بالفعل أسأل نفسي واستجواب: هل لي الحق في الحصول على السلطة؟ - إذن ، ليس لدي الحق في الحصول على القوة. أو ماذا لو قمت بطرح سؤال: هل الشخص قمل؟ - إذن ، إذاً ، الشخص ليس قملة بالنسبة لي ، لكنه قملة لشخص لا يفكر في هذا الأمر ومن يسير دون أي سؤال ... حسنًا ، إذا كنت قد عانيت عدة أيام: هل سيذهب نابليون أم لا؟ "لذلك شعرت بوضوح أنني لم أكن نابليون ..."

ما الذي يستطيعون طرحه على هذه الأسئلة ، التي تأتي أساسًا في الليل ، قبل النوم ، سحق وإهانة رأس شاب فخور وذكي. "هل سأكون قادرًا على التخطي أم لا! .. أجرؤ على ..؟" مثل هذه الأفكار تآكلت من الداخل ويمكن أن تخدع ، وتجلب الشخص إلى شيء أكثر فظاعة من قتل امرأة عجوز - حامل المصلحة.

لكن راسكولنيكوف تعذب ليس فقط بهذا ، كان هناك عامل آخر هو الشعور المؤلم بعدم العدالة ، بل غيابها في العالم. يصف حلمه ، حيث يتفوق ميكولكا على حصان ، رمزياً اللحظة التي فقد فيها البطل إيمانه ، واكتسب الثقة في الحاجة إلى تغيير العالم نفسه. عند رؤية الخطيئة الشائعة التي يقوم بها الأشخاص الذين يضربون الحصان ، يهرع أولاً إلى والده طلبًا للمساعدة ، ثم إلى الرجل العجوز ، ولكنه لا يجدها ويلقي نفسه بقبضاته ، لكن هذا لا يساعد أيضًا. هنا يفقد الثقة في قوة والده ، ويفقد الثقة في الله. إنه يحكم على خطيئة الآخرين ، لكنه لا يتعاطف معه ، ويفقد وعي خطيته. مثل الابن الضال ، يترك راسكولنيكوف الأب ، حتى يعود لاحقًا ، يتوب ، ويعود.

يختبئ روديون المسروق تحت حجر في فناء مهجور ، والذي يمكن ربطه بحجر يغلق مدخل الكهف حيث يوجد لعازر الميت. هذا هو ، بعد أن ارتكب هذه الخطيئة ، مات روحيًا ، لكن لفترة قصيرة ، إلى أن يبعث من جديد.

الآن طريقان مفتوحان أمامه: طريق سفيدريجايلوف وسونيا. لا عجب أنها تظهر في حياته في حوالي لحظة واحدة.

Svidrigailov هو اليأس ، والأكثر سخرية. إنه مثير للاشمئزاز ، يصد ، لكن ، في الوقت نفسه ، يزحف إلى الروح. إنه فرد حقيقي في الرواية. من وجهة نظره ، يُسمح بكل شيء إذا لم يكن هناك إله ولا خلود ، أي أن الشخص هو مقياس للأشياء لنفسها ولا يعترف إلا برغباتها. هذا جزء صغير من رؤية راسكولنيكوف للعالم ، لكن بالنسبة إلى راسكولنيكوف ، إذا لم يكن هناك إله ، فهناك نظرية مفادها أن كل شيء حقيقي وصادق ، وهو ما يخلق قانونًا يستند إلى "قانون الطبيعة". فإن المنشق التمرد ضد هذا القانون. راسكولنيكوف ، من ناحية أخرى ، يوافق على تحمل ازدراء لنفسه بدلاً من نظريته. بالنسبة له ، الشيء الرئيسي ليس الشخص ، بل النظرية التي تسمح لك بالحصول على كل شيء دفعة واحدة وجعل الجنس البشري سعيدًا ، لتحل محل الله ، ولكن ليس "من أجل اللحم والشهوة" ، كما يقول هو نفسه. إنه لا يريد الانتظار بصبر للحصول على السعادة العالمية ، ولكن لتلقي كل شيء دفعة واحدة. الموقف البطولي للعالم.

طريقة أخرى هي سونيا ، وهذا هو الأمل ، والأكثر من غير الممكن تحقيقه. إنها لا تفكر بالعدالة باعتبارها راسكولنيكوف ، فهي بالنسبة لها مجرد خصوصية في تصور الإنسان والعالم. لذلك ، هي التي هي قادرة على الحب على عكس ما يسمى عدالة روديون - القاتل ، وزوجة أبيها ، التي دفعتها إلى الخطيئة. بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن تكون العدالة مختلفة: راسكولنيكوف يقتل أيضاً أليونا إيفانوفنا "بإنصاف" ، عرضه بورفيري على الاستسلام ، مبررًا ذلك أيضًا بالعدالة: "إذا اتخذت مثل هذه الخطوة ، اربط نفسك. هناك عدالة. " لكن راسكولنيكوف لا يجد العدل في هذا. "لا تكن طفلة ، سونيا" ، سيقول صوفيا سيمينوفنا استجابة لطلبها بالتوبة. - ما الذي يجب إلقاء اللوم عليهما؟ لماذا تذهب؟ ماذا سأقول لهم؟ كل هذا ليس سوى شبح ... إنهم أنفسهم يصابون بالملايين ، بل ويكرمون الفضيلة. إنهم محتالون وأوغاد ، سونيا! .. " اتضح العدالة - المفهوم هو نسبي للغاية. المفاهيم والأسئلة غير القابلة للذوبان بالنسبة له فارغة لسونيا. وهي تنشأ من فهمه المقطوع والممزق للعالم ، والذي ينبغي ترتيبه وفقًا لسبب بشري ، ولكن غير مرتب وفقًا له.

من اللافت للنظر أن راسكولنيكوف يأتي إلى سونيا لقراءة المثل عن قيامة لعازر بعد 4 أيام من القتل (دون احتساب أيام اللاوعي ، والتي ، بالمناسبة ، كانت أيضًا 4).

"لقد ضربت بقوة كلمة: أربعة".

"يسوع ، الحزن إلى الداخل ، ويأتي إلى القبر. كان كهفًا ، ووضع عليه حجر. يقول يسوع: خذ الحجر. أخت مارثا ، الأموات ، تقول له: يا رب! ينتن بالفعل. لمدة أربعة أيام ، كما هو في القبر. قال لها يسوع: ألم أخبرك أنك إذا آمنت ، فسترى مجد الله؟ فأخذوا الحجر من الكهف حيث توفي المتوفى. رفع يسوع عينيه إلى الجنة وقال: أيها الآب! شكرا لسماع لي. كنت أعلم أنك ستسمعني دائمًا ؛ ولكن هذه الأشياء قالها للناس الذين يقفون هنا ، أنهم يعتقدون أنك قد أرسلت لي. وقد قال هذا ، ودعا بصوت عال: لعازر! اخرج

(يوحنا 11: 38-46)

الجزء الأخير من العمل هو خاتمة. هنا ، في العمل الشاق ، تحدث معجزة - قيامة روح راسكولنيكوف.

المرة الأولى في العمل الشاق كانت فظيعة. لا أهوال هذه الحياة ، ولا موقف المدانين تجاهه ، لم يعذبه شيء مثل فكرة الانزلاق ، والموت الأعمى والغبي. "القلق بلا معنى ولا هدف له في الوقت الحاضر ، وفي المستقبل ، تضحية مستمرة واحدة ، لم يربح منها شيء ، وهذا ما كان آتيا إليه في العالم ... ربما ، بسبب قوة رغباته وحدها ، اعتبر نفسه شخصًا أكثر سماحًا ، من غيره "

تقبيل الأرض والاعتراف لم يساعده حتى يتوب. النظرية ، وعي الفشل أحرق قلبه ، ولم يعطِ الراحة والحياة.

"وحتى لو أرسله القدر ندمًا - ندم محترق ، وكسر قلب ، وابتعد عن النوم ، ومثل هذا الندم ، الذي يبدو أن عذابه الرهيب عبارة عن حلقة وجاكوزي! أوه ، سيسعده! العذاب والدموع - بعد كل شيء ، هذه هي أيضا الحياة. لكنه لم يتوب عن جريمته ".

لقد أدان نفسه على كل شيء - بسبب الفشل ، لعدم تحمله واعترافه ، لأنه لم يقتل نفسه عندما وقف فوق النهر وفضل أن يحضر. "هل هناك حقًا مثل هذه القوة في هذه الرغبة في العيش وهل من الصعب للغاية التغلب عليها؟"

ولكن هذه الرغبة بالتحديد في العيش والحب هي التي ستعيده إلى الحياة الحقيقية.

وهكذا ، سيعود الابن الضال إلى الآب بعد التجوال الطويل.

استنتاج

ساعدنا العمل في المشروع على فهم خطة دوستويفسكي بشكل أفضل. عند دراسة الإنجيل ومقارنة النصوص الكتابية بالرواية ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه من المستحيل بالفعل فهم دوستويفسكي خارج الأرثوذكسية. لا يسع المرء إلا أن يتفق مع اللاهوتي والكاتب ميخائيل دوناييف ، الذي تناولنا كتبنا أكثر من مرة في عملية عملنا.

لذا ، فإن الفكرة الرئيسية للرواية: يجب أن يكون الشخص قادرًا على التسامح والرحمة والوداعة. وكل هذا ممكن فقط مع اكتساب الإيمان الحقيقي.

كرجل ذو قناعة داخلية عميقة ، ينفذ دوستويفسكي بالكامل الفكر المسيحي في الرواية. ينتج عنه تأثير قوي على القارئ بحيث تصبح شخصًا متشابهًا في التفكير عن غير قصد.

طوال الطريق الصعب للتنقية ، يرافق البطل صور ودوافع مسيحية ، مما يساعده على حل النزاع مع نفسه وإيجاد الله في روحه.

الصليب المأخوذ من ليزافيتا ، الإنجيل على الوسادة ، الشعب المسيحي الذي يلتقي في طريقه - كل هذا يوفر خدمة لا تقدر بثمن على طريق التطهير.

يساعد الصليب الأرثوذكسي البطل على اكتساب القوة من أجل التوبة ، والاعتراف بخطئه الوحشي. مثل رمز ، تعويذة ، تجلب ، تشع بالخير ، تصب في روح الشخص الذي يرتديها ، الصليب يربط القاتل بالله. سونيا مارميلادوفا ، فتاة تعيش على "تذكرة صفراء" ، خاطئ ، لكنها قديسة في أفكارها وأفعالها ، تعطيها القوة للمجرم ، وينهض ويمجده. Porfiry Petrovich ، إقناعه بالاستسلام للشرطة ، للرد على جريمته ، أدلة على الطريق الصالح ، تحمل التوبة والتنقية. مما لا شك فيه ، أرسلت الحياة الدعم لشخص لديه القوة الأخلاقية للزراعة.

هل الجريمة أسوأ من الجريمة ضد نفسك؟ دوستويفسكي يسألنا. بعد كل شيء ، بعد أن قرر الشخص أن يقتل ، يدمر نفسه أولاً. المسيح ، حسب المؤلف ، يجسد انسجام الإنسان مع نفسه ، مع العالم ، مع الله.

رواية الجريمة والعقاب هي عمل يظهر فيه الدين كوسيلة لحل المشكلات الأخلاقية. "أحب قريبك كنفسك" - فقط من خلال الحرمان والمعاناة سيتم الكشف عن الحقيقة لراسكولنيكوف ومعنا نحن القراء. الإيمان بالله يجب أن يدمر الإنسان كل ما هو منخفض وبائس. وليس هناك خطية لا يمكن التكفير عنها بالتوبة. يتضح ذلك من قبل دوستويفسكي في روايته.

الأدب المستخدم

1. دوستويفسكي إف إم كامل. سبق ذكره. الأعمال: في 30 ر. ل. ، 1972-1991.

2. الكتاب المقدس. العهد القديم والعهد الجديد:

3. إنجيل متى.

4. إنجيل مرقس.

5. إنجيل لوقا.

6. إنجيل يوحنا.

7. الوحي يوحنا اللاهوتي (نهاية العالم).

8. ميخائيل دوناييف "دوستويفسكي والثقافة الأرثوذكسية".

9. الكتاب المقدس الموسوعي القاموس.

تطبيق

الكتاب المقدس   - هذه مجموعة قديمة من النصوص المقدسة للمسيحيين. لقرون ، ظل الكتاب المقدس للبشرية مصدرا للإيمان والحكمة. يكشف كل جيل عن ثروة روحية لا تنضب فيه.

تأتي كلمة "الكتاب المقدس" نفسها من اللغة اليونانية وترجمت إلى "كتاب". لا تظهر في الكتب المقدسة لأنها ظهرت لاحقًا. لأول مرة تم استخدام كلمة "الكتاب المقدس" فيما يتعلق بجمع الكتب المقدسة في الشرق في القرن الرابع من قبل جون كريسوستوم وإبيفانيوس من قبرص.

يتكون الكتاب المقدس من العهدين القديم والجديد.

العهد القديم هو الأقدم في جزأين من الكتاب المقدس. جاء اسم "العهد القديم" نفسه من المسيحيين ، من بين اليهود الجزء الأول من الكتاب المقدس يسمى تاناش. كُتبت كتب العهد القديم في الفترة من القرن الثالث عشر إلى القرن الأول. BC في البداية ، كتب العهد القديم باللغة العبرية ، أي بالعبرية التوراتية. في وقت لاحق ، من القرن الثالث. BC. ه. وفقا للقرن الأول ن. ه. ترجم إلى اليونانية القديمة. بعض أجزاء العهد مكتوبة باللغة الآرامية.

يتكون العهد القديم من عدة أنواع من الكتب: التاريخية والتعليمية والنبوية. تشمل الكتب التاريخية 5 كتب لموسى و 4 كتب للممالك وكتابين من سجلات الأيام وغيرها. للمعلمين - سفر المزامير ، الأمثال ، سفر الجامعة ، كتاب أيوب. تشمل الكتب النبوية 4 كتب كبيرة: الأنبياء (دانيال ، حزقيال ، أشعيا ، إرميا) و 12 كتابًا صغيرًا. في المجموع ، يتضمن العهد القديم 39 كتابًا. هذا الجزء من الكتاب المقدس هو كتاب مقدس مشترك لليهودية والمسيحية.

الجزء الثاني من الكتاب المقدس - العهد الجديد كتب في القرن الأول. ن. ه. العهد الجديد مكتوب في واحدة من لهجات اللغة اليونانية القديمة - koyne. بالنسبة للمسيحية ، هذا الجزء من الكتاب المقدس هو الأهم ، على عكس اليهودية ، التي لا تعترف به. يتكون العهد الجديد من 27 كتابا. على سبيل المثال ، يتضمن 4 أناجيل: من لوقا ومتى ومرق ويوحنا ، بالإضافة إلى رسائل الرسل ، أعمال الرسل ، رؤيا يوحنا اللاهوتي (كتاب نهاية العالم).

لقد ترجم الكتاب المقدس إلى 2377 لغة من شعوب العالم ونشر بالكامل في 422 لغة.

كتاب العمل - الجزء التاسع والعشرون من التناخ ، الكتاب الثالث من كتاب ، جزء من الكتاب المقدس (العهد القديم).

تدور قصة أيوب في كتاب خاص للكتاب المقدس ، كتاب الوظيفة. هذا هو واحد من أكثر الكتب الرائعة والصعبة في الوقت نفسه بالنسبة للتفسيرات. هناك العديد من الآراء المختلفة حول وقت أصله والمؤلف ، وكذلك حول طبيعة الكتاب نفسه. وفقًا للبعض ، هذا ليس تاريخًا على الإطلاق ، ولكنه خيال تقي ، وفقًا للبعض الآخر - الواقع التاريخي في الكتاب ممزوج بالزخارف الأسطورية ، ووفقًا للبعض الآخر ، الذي قبلته الكنيسة ، هذه قصة تاريخية تمامًا عن حدث حقيقي. نفس التقلبات ملحوظة في الآراء المتعلقة بمؤلف الكتاب ووقت نشأته. من جانب واحد ، كان مؤلفها هو أيوب نفسه ، من أجل الآخرين - سليمان (شلومو) ، للآخرين - شخصًا مجهولًا لم يسبق له مثيل في الأسر البابلي.

تعود قصة أيوب إلى موسى ، أو على الأقل قبل التوزيع الواسع لخمس موسى. الصمت في هذه الرواية حول قوانين موسى ، والسمات الأبوية في الحياة والدين والأعراف - كل هذا يشير إلى أن أيوب عاش في عصر ما قبل الفسيفساء من تاريخ الكتاب المقدس ، ربما في نهايته ، لأنه توجد بالفعل في كتابه علامات على تطور اجتماعي أعلى الحياة. يعيش العمل ببراعة كبيرة ، وغالبًا ما يزور المدينة ، حيث يتم استقباله بشرف ، كأمير وقاضي ومحارب نبيل. لديه إشارات إلى المحاكم ، واتهامات مكتوبة والأشكال الصحيحة من الإجراءات القانونية. كان الناس في عصره قادرين على مراقبة الظواهر السماوية وجعل استنتاجات فلكية منها. هناك دلائل تشير إلى وجود مناجم خام ، ومباني كبيرة ، وأطلال المقابر ، فضلاً عن الاضطرابات السياسية الكبرى ، التي غرقت فيها شعوب بأكملها في العبودية والضيق ، وكانت تتمتع حتى الاستقلال والازدهار.

يمكنك عمومًا أن تعتقد أن أيوب عاش في زمن اليهود في مصر. كتاب Job ، باستثناء المقدمة والخاتمة ، مكتوب بلغة شعرية عالية ويُقرأ كقصيدة ، تُرجم أكثر من مرة في شكل شعري (ترجمة روسية من تأليف F. Glinka).

الثالوث سيرجيوس لافرا، في أدب الكنيسة ، عادة ما يكون Holy Trinity Sergiev Lavra أكبر دير stavropegial male لروسيا (ROC) ، يقع في وسط Sergiev Posad ، منطقة موسكو ، على نهر Konchure. تأسست في عام 1337 من قبل الراهب سيرجيوس من Radonezh.

منذ 1688 ، البطريركية ستافروبيا. 8 يوليو 1742 بموجب المرسوم الإمبراطوري لإليزابيث بتروفنا ، تم استيعاب الدير بمكانة واسم الغار ؛ في 22 يونيو عام 1744 ، تبع مرسوم المجمع المقدس أرخماندريت أرسني على تسمية دير الثالوث-سيرجيس بأنه دير. تم إغلاقه في 20 أبريل 1920 بمرسوم من مجلس مفوضي الشعب "حول النداء إلى متحف ترينيتي - سرجيوس لافرا للقيم التاريخية والفنية" ؛ تم تجديده في ربيع عام 1946.

في العصور الوسطى ، في بعض النقاط في التاريخ ، لعبت دوراً بارزاً في الحياة السياسية لشمال شرق روسيا ؛ كان العمود الفقري لموسكو

الحكام. وفقا لتاريخ الكنيسة المقبولة ، شارك في الكفاح ضد نير التتار-المغول. عارض أنصار حكومة كاذبة ديمتري الثاني خلال زمن الاضطرابات.

تم بناء العديد من الهياكل المعمارية في Trinity-Sergius Lavra من قبل أفضل المهندسين المعماريين في البلاد في القرنين الخامس عشر والتاسع عشر. تضم مجموعة الدير أكثر من 50 مبنى لأغراض مختلفة.

أقدم مبنى في الدير هو كاتدرائية ترينيتي ذات الأعمدة الأربعة ذات الحجر الأبيض والتي بنيت في الفترة من 1422 إلى 1423 على موقع كنيسة خشبية تحمل نفس الاسم. حول كاتدرائية الثالوث ، تشكلت مجموعة لافرا المعمارية تدريجياً. بناه خليفة مؤسس الدير نيكون "تكريماً ومديحاً" للراهب سيرجوس في رادونيج ، ووضع في سنة تمجيد الأخير في القديسين.

أوبتينا الصحراء- دير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، يقع بالقرب من مدينة كوزيلسك ، منطقة كالوغا ، في أبرشية كالوغا.

وفقًا للأسطورة ، تم تأسيسها في نهاية القرن الرابع عشر على يد سارق تائب يدعى Opta (Optia) ، في الرهبانية - Macarius. حتى القرن الثامن عشر ، كانت الحالة المادية للدير صعبة. في عام 1773 كان هناك اثنين فقط من الرهبان في الدير - كلاهما من كبار السن من الرجال. في نهاية القرن الثامن عشر ، تغير الوضع. في عام 1821 ، تم ترتيب دير في الدير. "الناسك" المشرفون بشكل خاص استقروا هنا - الأشخاص الذين قضوا سنوات عديدة في عزلة تامة. بدأ "الأكبر" في معرفة الحياة الروحية الكاملة للدير (بقي رئيس دير). من جميع الجهات إلى الدير المنكوبة. أصبح Optina أحد المراكز الروحية في روسيا. بدأت التبرعات تصل ؛ استحوذ الدير على أرض ، مطحنة ، مباني حجرية مجهزة.

ترتبط حلقة من حياة بعض الكتاب والمفكرين في روسيا بصحراء Optina. V. S. Solovyov أحضر F. M. Dostoevsky إلى Optina بعد دراما ثقيلة - وفاة ابنه في عام 1877 ؛ عاش في دير لفترة ؛ بعض التفاصيل في الأخوان كارامازوف كانت مستوحاة من هذه الرحلة. كان النموذج الأولي لـ Elder Zosima هو Elder Ambrose (القديس Ambrose of Optina ، الذي تم تدوينه عام 1988) ، وكان يعيش في ذلك الوقت في دير Optina Desert. شقيقة الكونت إل. تولستوي ، التي تحررت في عام 1901 ، كانت ماريا نيكولاييفنا تولستايا (6 6 أبريل 1912) من سكان دير شاموردينسكي ، الذي أسسه أمبروسيوس الأكبر ، حيث توفيت ، بعد أن أخذت رهبانية قبل وفاتها بثلاثة أيام.

في 23 يناير 1918 ، بموجب مرسوم من SNK Optina ، تم إغلاق الصحراء ، لكن الدير لا يزال تحت ستار "artel زراعي". في ربيع عام 1923 ، تم إغلاق الكارتل الزراعي ، وتم نقل الدير إلى Glavnauka. كنصب تاريخي ، تم تسمية "متحف صحراء أوبتينا". في 1939-1940 ، تم احتجاز أسرى الحرب البولنديين (حوالي 2.5 ألف شخص) في صحراء أوبتينا ، الذين تم إطلاق النار على العديد منهم. في عام 1987 ، عاد الدير إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

المثل "جائزة للعاملين في الكرم"

في وقت مبكر من الصباح ، قام مالك المنزل بتوظيف العمال في مزرعة الكرم الخاصة به ، وبعد أن وافق العمال على غرفة الطعام لمدة يوم واحد ، أرسلهم إلى مزرعة العنب الخاصة به. عند الخروج في حوالي الساعة الثالثة ، رأى الآخرين يقفون في وضع الخمول في السوق وقال لهم:

اذهب أيضًا إلى كرمي ، وسأعطيك ما يلي.

لقد ذهبوا.

بعد أن غادر مرة أخرى في حوالي الساعة السادسة والتاسعة ، فعل نفس الشيء.

أخيرًا ، عند الخروج حوالي الساعة الحادية عشر ، وجد آخرون يقفون مكتوفي الأيدي وقال لهم:

لماذا تقف هنا طوال اليوم مكتوفي الأيدي؟

يقولون له:

لا أحد استأجرنا.

قال لهم:

اذهب وانت الى كرمي ، وماذا ستتبع سيحصل.

عندما جاء المساء ، قال سيد الكرم لسيده:

اتصل بالعاملين وامنحهم أجرًا ، بدءًا من الأخير إلى الأول.

وأولئك الذين وصلوا حوالي الساعة الحادية عشرة حصلوا على denarius. كان أولئك الذين وصلوا أول من اعتقد أنهم سيحصلون على المزيد ، لكنهم حصلوا أيضًا على denarus ؛ وبعد تلقيهم ، بدأوا يتذمرون على سيد المنزل وقالوا:

هذه الأخيرة عملت لمدة ساعة واحدة ، وقمت بمواءمة معنا ، بعد أن تحملت عبء اليوم والحرارة.

أجاب أحدهم:

صديقي! أنا لا أسيء إليك ؛ هل توافق معي على denarius؟ خذ لك وتذهب. أريد أن أعطي هذا آخر واحد كما أنت ؛ أنا لست في وسعي للقيام بما أريد؟ أم أن عينيك تشعر بالغيرة لأنني لطفاء؟

  (متى 20: 1-15)

حكاية الابن الضال.

بعض الرجال كان له ولدان. وقال الأصغر منهم لأبيه: الأب! أعطني الجزء التالي من الحوزة. وشارك الأب الحوزة معهم. بعد بضعة أيام ، ذهب الابن الأصغر ، بعد أن جمع كل شيء ، إلى الجانب البعيد وهناك أهدر ممتلكاته ، وكان يعيش بشكل غير مباشر. عندما عاش كل شيء ، جاءت مجاعة عظيمة في ذلك البلد ، وبدأ يحتاجها ؛ وذهب وتمسك بأحد سكان ذلك البلد ، وأرسله إلى حقوله لإطعام الخنازير ؛ وكان سعيداً بملء رحمه بالقرون التي أكلها الخنازير ، لكن لم يعطها أحد. بعد أن جاء إلى نفسه ، قال: كم من المرتزقة من أبي غزير في الخبز ، وأنا أموت من الجوع ؛ سأرتفع ، سأذهب إلى أبي وأقول له: يا أبت! لقد أخطأت إلى الجنة وأمامك ، ولم أعد أجدر أن أُسمي ابنك ؛ اقبلني بين مرتزقة

نهض وذهب إلى أبيه. وعندما كان لا يزال بعيدًا ، رآه والده وأخذ شفقة ؛ والجري ، سقط على رقبته وقبله. فقال له الابن الآب. لقد أخطأت ضد السماء وأمامك ، ولم أعد أجدر أن أُسمي ابنك. وقال الأب لعبيده: أحضروا أفضل الملابس وألبسوه ، وألقوا حلقة على يده وأحذيته على قدميه ؛ وإحضار العجل السمين وذبحه ؛ دعنا نأكل ونستمتع! لذلك كان ابني قد مات وأحيى واختفى ووجد. وبدأوا في الاستمتاع.

كان ابنه الأكبر في الميدان ؛ ورجع عندما اقترب من المنزل ، سمع الغناء والفرح. واستدعى أحد الخدم ، فسأل: ما هذا؟ قال له: لقد جاء أخوك ، وطعن والدك العجل المسمن لأنه قبله بصحة جيدة. كان غاضبًا ولم يرغب في الدخول. فاخبره والده. لكنه أجاب والده: "ها أنا قد خدمتك لسنوات عديدة ولم تتعد أبداً أوامرك ، لكنك لم تمنحني أبدًا طفلاً لأستمتع مع أصدقائي ؛" وعندما جاء هذا ابن لك ، الذي أهدر أملاكه بالعاهرات ، طعنت

له تسمين العجل. فقال له يا ابني. أنت دائمًا معي ، وكل ما لدي ملك لك ، وكان من الضروري أن نفرح ونتمنى أن يكون أخوك قد مات وحيا ، وخسر ، وعثر عليه. (لوقا 15: 11-32)

قيامة لعازر.

كان الفصح اليهودي يقترب ، ومعه جاءت الأيام الأخيرة من حياة يسوع المسيح على الأرض. ذهب غضب الفريسيين وحكام اليهود إلى أقصى الحدود. قلوبهم غُرست بالحسد والشهوة على السلطة والرذائل الأخرى ؛ ولم يرغبوا في قبول تعاليم السيد المسيح اللطيفة والرحيم. لقد كانوا ينتظرون الفرصة للاستيلاء على المخلص وإعدامه. والآن ، وقتهم يقترب ؛ جاءت قوة الظلام ، واستسلم الرب في أيدي الناس.

في هذا الوقت ، في قرية بيثاني ، مرض لازاروس ، شقيق مارثا ومريم. أحب الرب لازاروس وأخواته ، وكثيراً ما زار هذه العائلة الورعة.

عندما مرض لازاروس ، لم يكن يسوع المسيح في يهودا. أرسلت الأخوات ليقول له: "يا رب ، هو الذي تحب هو مريض."

قال يسوع المسيح وهو يسمع هذا: "هذا المرض ليس للموت ، بل لمجد الله ، ليتمجد من خلاله. ابن الله".

بعد قضاء يومين في المكان الذي كان فيه ، قال المنقذ لتلاميذه: "دعنا نذهب إلى يهودا. صديقنا لازاروس كان نائماً ؛ لكنني سأستيقظ منه".

أخبرهم يسوع المسيح عن وفاة لعازر (حلم موته) ، ويعتقد التلاميذ أنه كان يتحدث عن حلم عادي ، لكن بما أن النوم أثناء المرض هو علامة جيدة على الشفاء ، فقالوا: "يا رب ، إذا تغفو ، فسوف تتعافى" .

ثم قال لهم يسوع المسيح مباشرة. "لعازر مات ، وأفرح لك لأنني لم أكن هناك (هذا من أجلك) للاعتقاد. لكن دعنا نذهب إليه".

عندما اقترب يسوع المسيح من بيت عنيا ، دفن لعازر لمدة أربعة أيام بالفعل. جاء الكثير من اليهود من أورشليم إلى مارثا ومريم لتعزيةهم في الحزن.

كانت مارثا أول من يعرف مجيئ المخلص وسارع لمقابلته. جلست مريم بحزن عميق في المنزل.

عندما التقت مارثا بالمخلص ، قالت: "يا رب ، إذا كنت هنا ، فلن يموت أخي. لكنني الآن أعرف أن ما تطلبه من الله سيعطيك".

قال لها يسوع المسيح: "أخوك سينهض من جديد".

قال له مارثا: "أعرف أنه سوف يبعث يوم الأحد ، في اليوم الأخير (أي ، يوم الأحد العام ، في نهاية العالم)".

ثم قال لها يسوع المسيح: "أنا هي القيامة والحياة ؛ من يؤمن بي ، حتى لو مات ، يأتي إلى الحياة. وكل من يعيش ويؤمن بي لن يموت إلى الأبد. هل تصدق هذا؟"

أجابته مارثا: "يا رب ، هكذا! أنا أؤمن أنك المسيح ، ابن الله ، الذي أتى إلى العالم".

بعد ذلك ، سرعان ما ذهبت مارثا إلى المنزل وأخبرت أختها ماري بهدوء: "المعلم هنا ويتصل بك".

مريم ، حالما سمعت هذا الخبر السار ، نهضت على عجل وذهبت إلى يسوع المسيح. اليهود ، الذين كانوا معها في المنزل وأرتاحوها ، ورأوا أن مريم نهضت بسرعة وخرجوا ، تبعوها ، معتقدين أنها ذهبت إلى قبر أخيها - للبكاء هناك.

المخلص ، مع ذلك ، لم يدخل القرية بعد ، لكنه كان في المكان الذي قابلته فيه مارثا.

أتت مريم إلى يسوع المسيح ، وسقطت على قدميه وقالت: "يا رب ، إذا كنت هنا ، فلن يموت أخي".

رأى يسوع المسيح ماري تبكي واليهود الذين أتوا معها ، وكان هو نفسه مستاء من الروح وقال: "أين كنت وضعت عليه؟"

قالوا له: "يا رب ، اذهب وانظر".

بكى يسوع المسيح.

عندما جاؤوا إلى نعش (قبر) لعازر - وكان مغارة ، وكان مدخله مبعثرًا بالحجر - قال يسوع المسيح: "خذ الحجر".

أخبرته مارثا: "يا رب ، إنه نتن بالفعل (أي رائحة الانحلال) ، لأنه أربعة أيام ، كما لو كان في القبر".

قال لها يسوع: "ألم أخبرك أنك إذا آمنت ، فسترى مجد الله؟"

لذلك ، سقط الحجر عن الكهف.

ثم رفع يسوع عينيه إلى الجنة وأخبر الله أبيه: "أيها الآب ، أشكرك على أنك سمعتني. كنت أعلم أنك ستسمعني دائمًا ، لكني قلت هذا لأن الناس هنا يقفون ليؤمنوا بأنك قد أرسلت لي" .

ثم ، بعد قول هذه الكلمات ، صرخ يسوع المسيح بصوت عالٍ: "لعازر ، اخرج".

وخرج ليموت من الكهف ، كلهم \u200b\u200bملفوفين في يدهم ودفنهم بالأقدام ، وكان وجهه مربوطاً وشاح (كما كان اليهود يلبسون الموتى).

قال لهم يسوع المسيح: "فكوه ، فليذهب".

ثم آمن كثير من اليهود الذين كانوا هناك ورأوا هذه المعجزة بيسوع المسيح. وذهب بعضهم إلى الفريسيين وأخبروهم بما فعل يسوع. أصبح أعداء المسيح ، كبار الكهنة والفريسيين ، قلقين ، خوفًا من أن جميع الناس لم يؤمنوا بيسوع المسيح ، وجمعوا السنهدرين (المجلس) وقرروا قتل يسوع المسيح. أصبحت الشائعات حول هذه المعجزة العظيمةتنتشر في جميع أنحاء القدس. جاء كثير من اليهود إلى منزل لعازر لرؤيته ، وعندما رأواهم ، آمنوا بيسوع المسيح. ثم قرر رؤساء الكهنة قتل لعازر كذلك. لكن لعازر ، بعد قيامته من قبل المنقذ ، عاش لوقت طويل وكان فيما بعد أسقفًا في جزيرة قبرص في اليونان. (إنجيل يوحنا ، الفصل 11 ، 1-57 والفصل 12 ، 9-11).

ميخائيل ميخائيلوفيتش دونيف

سنوات الحياة: 1945 - 2008. عالم معروف ، مدرس ، عالم لاهوت. دكتوراه في فقه اللغة ، دكتوراه في علم اللاهوت. وهو مؤلف لأكثر من 200 كتاب ومقال ، بما في ذلك دراسة متعددة الأجزاء "الأرثوذكسية والأدب الروسي".