لقد اعتدنا على مقابلة الناس بالملابس ، لأن الملابس تعكس إلى حد ما العالم الداخلي للشخص. إذا نظرت عن كثب إلى الأشخاص الذين يفضلون التدرج الأسود في الملابس، حيث يكون الشعر أسود اللون ويتم تطبيق المكياج بشكل متعمد مع الطلاء الأسود ، فمن السهل افتراض أنه يختبئ وراء هذا اللون.

عادة هؤلاء الناس لا تفكر في الضوء  أفكارهم تكمن في طائرة مختلفة. وإذا ساد المراهقون السابقون بين القوط ، والآن ، لسوء الحظ ، لن يتمكن المزيد من البالغين من الخروج من حركة الشباب هذه بمرور الوقت.

دعونا نحاول أن نفهم كيف تكون الثقافة جاهزة وما يعايشون معه ، هؤلاء الناس الذين يحاولون التميز من بين الحشود بطريقة غير عادية.

القصة جاهزة

القوط (من القوط الإنجليزية - القوط ، البرابرة) -   هؤلاء هم حاملي الثقافة الفرعية المستوحاة من جماليات الموت  والفن القوطي (الموسيقى ، والرومانسية). تتميز بمظهر معين يسود فيه اللون الأسود والسلوك غير العادي.

ظهرت ثقافة فرعية في أواخر السبعينات  في القرن العشرين في المملكة المتحدة ، كان أتباعها الأوائل ممثلين لحركة الشرير ، ولعبوا ما يسمى الصخرة القوطية. في وقت لاحق ، استعاروا بعض سمات جماليات مصاص الدماء وبدأوا في الابتعاد عن الضوء.

القوط اليوم

يمكننا القول أن القوط في الموجة الأولى كانوا مختلفين ، لأنه حتى ملابسهم كانت غير عادية ، ولكنها أنيقة. اليوم ، فإن القوط أقل انتقائية بشأن مظهرهم ، في بعض الأحيان تبدو فوضوي جدا.

بقي دون تغيير   ثقب والوشم ،  استخدام الأسود والأرجواني ، بورجوندي في الملابس والتجهيزات المعدنية ، ووجود الملحقات في شكل الجماجم والخفافيش. من الأقمشة ، يفضلون الجلود ، المخمل ، وأحيانًا اللاتكس والفينيل.

النساء بنشاط استخدام الكورسيهات ، جلد. ومع ذلك ، فإن الرجل القوطي هو أيضا قد تظهر في الأماكن العامة في تنورة. السمة المطلوبة في الزي القوطي هو أحذية الجيش.

بالنسبة للثقافة ، فإن استخدام رموز الشعوب والثقافات المختلفة تمامًا هو أمر مميز. على سبيل المثال ، يمكن أن تكون الرموز المصرية القديمة بجوار سمات العصر الفيكتوري. إنه أمر نادر للغاية من أجل القوط الصادم استخدام الألوان الفاتحة في الفساتين.

حول تبحث عن استعداد للعالم

من الشائع أن يكون للثقافات غير الرسمية وجهة نظرها الخاصة حول المجتمع والعالم من حولهم. يوم جاهز يبدأ بعبارة مثل "يا له من يوم رهيب". هذا مثال على الرومانسية المظلمة للثقافة الفرعية ، والتي تتصدرها الفردية.

في كل شيء يجب أن يكون هناك سر ، كآبة ، بعض النصوص الفلسفية ، حتى الموت بالنسبة لهم رومانسي بطريقته الخاصة. يحاول القوط العثور على جمال خاص لا يفهمونه إلا في كل شيء ، لنقل حالتهم العاطفية إلى العالم من خلال الموسيقى ومظهرهم.

الشعار الرئيسي لهذه الثقافة الفرعية غير الرسمية "تموت مبتسمة"  لأن حالة المعاناة واليأس تمنح القوطيين متعة خاصة ، فهي قادرة على الحصول على الطاقة من السلبية ، من حقيقة أن الشخص العادي يضايق ويضطهد.

يحاول الأشخاص غير الرسميين الحصول على الدعم العاطفي طوال الوقت في عالمهم المحدود ، ولكن في نفس الوقت يكونون باردين و إنهم لا يعرفون كيف يفرحون حقًا.  لذلك ، هم باستمرار في حالة بحث. كل يوم يعيشون كما لو كان الأخير. يمكن القول أن القوطي الحديث يحاول التمسك بالمبادئ المنصوص عليها في لوحة فيكتور تسوي "الإبرة" ويؤمن إيمانا راسخا بعالم فيلم "الغراب".

من يصبح القوطي؟

علماء النفس متأكدون من أن اللون الأسود في الملابس هو نموذجي للمراهقين الذين يعانون من الصدمة النفسية.  يرتدون ملابس رصع ، ويبدو أنهم يخلقون درعًا من العالم ويدافعون عن أنفسهم. لذا ، خلف صورة غريبة ، يختبئ المظهر المروع   الناس الضعفاء  تحاول أن تجد طريقها وأجوبة على الأسئلة ما هو الغرض منها في الحياة وكيفية العثور على طريقهم.

هؤلاء المراهقون في حاجة ماسة إلى التفاهم والدعم ، ولا يمكن بأي حال من الأحوال الإهانة والضحك على مبادئهم ، لأنه بهذا السلوك لا يمكن تجنبهم من المجتمع. يحتاج البعض إلى سنوات ، وأحياناً لعقود ، لإيجاد أنفسهم والاندماج في المجتمع. الحب والثقة فقط يمكن أن تساعد في هذه الحالة.

هل القوط في خطر؟

على الرغم من حقيقة أنهم يسمون أنفسهم "أطفال الليل" ، يرتدون ألوان الظلام ويحاولون أن يلمسوا كل شيء غامض ، فإن الثقافة الفرعية الجاهزة تهيئ لأناس مختلفين تمامًا. قد يكون البعض بالفعل خطيرًا اجتماعيًا ، وارتكاب أعمال تخريب وسقوط طوائف وانتحار.

ولكن بالنسبة للجزء الأكبر هم لا تكافح من أجل ارتكاب أي مخالفات.  فقط بمساعدة الأدوات ، الرحلات إلى المقابر ، يبحثون عن وسيلة للتعبير عن أنفسهم ، وخلق الطبيعة الوهمية لأهميتها.

تجدر الإشارة إلى أن الصراع مع البيئة وعدم التواصل مع أحبائهم يؤدي إلى انتحار المراهقين. الشيء الرئيسي هو تحقيق الاستقرار في جو الأسرة ، وإقامة اتصال مع الطفل ، وفهم مشاعره ومشاكله ، وإيلاء المزيد من الاهتمام له.

بعد كل شيء ، فإن القوط - في أعماقه ، هم الأشخاص الوحيدون الذين نقص حاد في الاهتمام  والمودة ، على وجه الخصوص ، من جانب الوالدين ، لذلك يجبرون على البحث عن شيء من شأنه أن يخلق حالة من الراحة الداخلية لهم.

بعد البث على ARI-TV حول موضوع "الأسطورة السياسية للنورماندي" بمشاركتي ، تلقى الجمهور أسئلة ، وأولهم حول القوط: من هم القوطان ومن أين أتوا؟  لكنني سأبدأ بإجابتي بشرح - حيث لم يتمكنوا من المجيء ، ولم يتمكنوا من "القدوم" فقط من جنوب السويد. لذا فكر الآن في العصور الوسطى السويدية. وأسباب ذلك خطيرة للغاية ، حيث أن هذه الأسطورة كانت جزءًا من تاريخهم لفترة طويلة ، فقد رفعت الهوية الوطنية للسويديين لعدة قرون ، عندما عاشوا على إيمان متحمس بماضيهم القوطي العظيم.

نقل المؤرخ السويدي نوردستروم الشعور البهيج في المجتمع السويدي من خلال تأريخ القوطية: "لا يمكن لأي من شعوب أوروبا ، إلى جانب الشعوب الكلاسيكية ، أن يقدم ماضًا مليئًا بهذه المحاكمات الرائعة بالشجاعة ونحن مستعدون.

سلسلة الفترة السيادية للقرن السابع عشر ، عندما ، كما بدا معاصروه ، تم إحياء القوى البطولية القوطية مرة أخرى. لكن قبل ذلك ، فقط من الذاكرة التاريخية ، استمد الشعور القومي السويدي والخيال التاريخي طعامًا حقيقيًا. بفضل أعمال المؤرخين ، وذلك بفضل القصص الشعبية عن المصير التاريخي للوطن الأم ، وذلك بفضل التراكيب الصغيرة لعامة الناس ، وبفضل بليغة السياسيين والعلماء ، وبفضل الشعر والمسرح ، تم استخدام أشكال عديدة رائعة لالتقاط فكرة تاريخ الوطن الأم مع قصة بطولية رائعة حول "القوط القديمة" ، والتي تعكس المظهر المثالي لقوة وقدرة شعبنا ... مع هذا التاريخ ، شعرنا وكأننا الأرستقراطية في أوروبا ، ل متجهة أورا للحكم على العالم "( أكدني - L.G.).

هنا يجب التأكيد على أن كل هذا قيل حول تاريخ السراب ، أو التاريخ أو الماضي العظيم ، وهو ما لم يحدث بالفعل. بالأحرى ، كانت الأحداث التاريخية المرتبطة بالقبوط أنفسهم ، بالطبع ، لكنها لم تكن لها علاقة بالسويديين ، لأنها وقعت في تاريخ الأمم الأخرى.

لم تعد دراسات العصور الوسطى السويدية الحديثة تعتبر جنوب السويد موطنًا لأسلاف القوطيين القدامى ، ومنهم انتقلوا إلى القارة الأوروبية. بدأت مراجعة المفاهيم القوطية ، في الواقع ، منذ زمن طويل. تم تلخيص نتيجة المرحلة الأولى في أواخر الثمانينات. بقلم المؤرخ السويدي لارس غارن: "نظرًا لعدم وجود بيانات واضحة عن وجود المملكة القوطية (götarike) ، كان علينا أن ننتقل إلى أسماء جغرافية ونستخلص استنتاجات تستند إليها ... نظرًا لوجود مصادر قليلة وندرة ، كانت أعمال البحث صغيرة ومتواضعة وفقًا للنتائج ... كان المقبول والواسع الانتشار عمومًا هو الافتراض القائل بأن Westergötland كانت منطقة قديمة في Getae ، وأن Goethe عاش منذ العصور القديمة في Westregötland و Östergötland. ومع ذلك ، لم يكن هناك دليل على ذلك في المصادر ". 1

وهنا نتحدث فقط عن صورة مستوطنة جيتا في جنوب الدول الاسكندنافية في الألفية الأولى م ، أي في الوقت المرئي تاريخياً ، ومن ثم لا يمكن تعريفها بشكل أو بآخر. بالنسبة للأزمنة القديمة ، توصل العلماء السويديون الحديثون تدريجياً إلى فكرة أنه لم يكن جنوب اسكندنافيا هو موطن أجداد القوط ، حيث استقروا حول العالم.

كتب المؤرخان السويديان توماس ليندكفيست وماريا شوبيرج أنه حتى اسم الجيتي السويدية يصعب تحليله: "التشابه مع اسم القوطيين نشأ في القرن الخامس عشر. الاعتقاد بأن القوط كانوا من جوتالانديا. لعبت هذه النظرة دورًا مهمًا في تطوير الهوية الوطنية. ومع ذلك ، فإن مسألة أصل القوط من الدول الاسكندنافية نفسها ظلت دائماً مثيرة للجدل وأثارت شكوكاً قوية بين العلماء ". 2

ليندكفيست وشوبيرج من بين رواد الإعلام السويديين العاملين في جامعة جوتنبرج. الكتاب الذي اقتبست منه هو كتاب مدرسي للطلاب السويديين - مؤرخو المستقبل. وهذه الأفكار ليست جديدة - لقد علموني أيضًا عندما انتقلت إلى السويد قبل أكثر من عشرين عامًا ، قررت أخذ مقرر في التاريخ السويدي في إطار البرنامج السويدي. بالفعل ، ثم في محاضرات عن التاريخ السويدي قالوا: إن التعريف السابق للقبوط والجيتي السويدية مرفوض الآن من قبل العلم أي بالفعل قبل عشرين سنة على الأقل فكرة أن لم يأت القوط من جنوب السويد، أصبح كتابًا مدرسيًا في برامج التاريخ السويدي.

الآن من أين أتوا؟ دعنا نعود إلى وسائل الإعلام السويدية مع هذا السؤال. فيما يلي بيان واضح للغاية حول هذه القضية من قبل سائل إعلام سويدي بارز آخر ، المؤرخ الشهير ديك هاريسون ، أحد المحررين ومؤلفي الإصدار الأخير من تاريخ السويد: "إن المصادر المكتوبة والمواد الأثرية تفسر سببًا للاعتقاد بأن الأسلاف القدامى جاهزون - أو بالأحرى أولئك الذين بدأوا قبل غيرهم يطلقون على أنفسهم القوط - في الفترة التي سبقت المسيح عاش في أراضي بولندا الحديثة. بالطبع ، كان لديهم اتصالات مع الشعوب الأخرى في منطقة بحر البلطيق ، ولكن تحديد المجموعات العرقية التي كانت تسكنها الدول الاسكندنافية في هذا الوقت أمر مستحيل بالتأكيد  (أضيف التأكيد من قبلي - L.G). " 3 وفي نفس المناسبة ، علق هـ. ولفرام ، الوسيط النمساوي ، وهو باحث مشهور في مجال المواضيع القوطية: "... والنمسا ، كما كان يعتقد في العصور الوسطى المتأخرة ، كانت تسمى غوتيا". وأشار إلى أن فكرة منزل الأجداد الشمالي جاهزة ، والتي تم تحديدها على وجه التحديد مع السويد ، الراسخة تحت تأثير القوطية في علوم أوروبا الغربية ، كانت مخالفة لبيانات المصادر القديمة. وفقًا للمؤلفين القدامى ، "تقع أول غوتيا غوتة من الإثنوغرافيا القديمة ، على أي حال ، على البحر الأسود ، سواء في شبه جزيرة القرم ، في شبه جزيرة كيرتش أو على الأرجح في رومانيا اليوم." 4

من نفسي ، أود أن أضيف أنه بما أن أسماء المواقع الجغرافية تخزن آثار وجود مجموعة عرقية أو أخرى ، فعلى الأرجح ، كانت الجيتا السويدية إما المحيط الشمالي للقوط القارية ، أو إحدى مجموعات القوط القاري الذين استقروا في الدول الاسكندنافية من القارة الأوروبية في فترة ما . يجب أن يؤخذ أيضًا في الاعتبار أن الجغرافيا الطبيعية لمنطقة البلطيق كان لها مظهر مختلف في القرون الأولى من العصر مقارنة بنهاية الألفية الأولى.

وتوحيد أسماء مثل الدول الاسكندنافية ، وشبه الجزيرة الاسكندنافية وراء شبه الجزيرة ، حيث تقع النرويج والسويد الحديثة ، هي أشياء منذ وقت ليس ببعيد ، والخرافات السياسية القوطية لعبت دورا هنا.

من دون الخوض في جميع تفاصيل تاريخ ظهور اسم الدول الاسكندنافية ، تجدر الإشارة إلى أن أسماء الدول الاسكندنافية ، الدول الاسكندنافية ، التي تستخدم الآن كمرادفات ، وإن كانت في سياقات مختلفة ، كان لكل منها في الأصل قصته الملونة الخاصة ، والتي يعود تاريخها إلى المؤلفين القدامى. كان سكانديا قد صاغوا اسم سكانديا ، وفي الإلياذة يشير إلى المدينة القديمة في جزيرة كيفر (أحد المرشحين لوطن أفروديت) ، وكذلك لعدد من الجزر في البحر الأبيض المتوسط.

لأول مرة كاسم للجزر في شمال أوروبا ، استخدمه بليني الأكبر (23-79) ، الذي أطلق اسم سكانديا على جزيرة / مجموعة شمال بريطانيا الرومانية. يتحدث المؤلف نفسه عن الدول الاسكندنافية (Scatinavia) كجزيرة بجانب Cimbri ، ومن الواضح أننا نتحدث عن بعض الجزر / الجزر الأخرى. بطليموس تحت اسم سكانديا وصف الجزيرة في مجموعة من الجزر (جزر سكانديا) شرق شبه جزيرة كمبري ، أي حول نفس المكان الذي استضافت فيه بليني جزيرة Scatinavia. بعد ذلك بقليل ، في فترة ما بعد البطالمة ، أصبحت سكانديا مرادفًا لتيرا سكانيا ، أي لشبه جزيرة سكاين الحالية ، التي كانت راسخة في العصور الوسطى.

يمكن إشباع هذه القصة بالكثير من التفاصيل ، ولكن كل هذا ، من حيث المبدأ ، مادة معروفة. ومع ذلك ، أود أن أشير إلى أن التناقض في المعلومات والارتباك في الأسماء يمكن تفسيره ليس فقط بنقص المعلومات حول شمال أوروبا. هناك الكثير من البيانات من المؤلفين القدامى ، والتي يمكن أن نرى من خلالها أن شمال أوروبا كان يتقن العالم القديم من خلال أوروبا الشرقية ، وقد تمت دراسة الممرات المائية منذ فترة طويلة ، وكانت التغييرات الهيدروغرافية معروفة ، والتي ، كما هو واضح الآن ، ارتبطت بتجاوزات وانحدارات مستوى المسطحات المائية التي حدثت في فترات مختلفة.

على سبيل المثال ، استشهد ديودوروس صقلية (النصف الثاني من القرن الأول قبل الميلاد) في قصص عن سكيثيا والقوقاز بالأخبار التالية ، ويعود تاريخها إلى أساطير الأرجونوت: "لا يوجد عدد صغير من الكتاب القدامى والتابعين فيما بعد (تيمويوس) يخبرون أنه عندما علم الأرغونوت بعد اختطاف الرون أن إيث قد أخذ فوهة بونتوس بسفنهم ، فقد حققوا إنجازًا مذهلاً لا يُنسى: لقد أبحروا في نهر تانايد إلى مصدره وجروا السفينة برا عبر البر في مكان واحد ، وهم بالفعل على نهر آخر يتدفق إلى المحيط نزل إلى البحر وأبحر منه الشمال إلى الغرب ، مع وجود الأرض على اليد اليسرى وجدوا أنفسهم بالقرب من Gadir ، دخلوا بحرنا ... " 5

تتكرر هذه الأخبار في قصة أنتوني ديوجين (ربما في القرن الأول الميلادي): "تم تقديم شخص يدعى دينيوس إلى القصة ، والذي بدافع الفضول ، سافر من موطنه الأصلي مع ابنه ديموخار. عبر بون وبعد ذلك من بحر قزوين وبركان ، وصلوا إلى ما يسمى بجبال ريبي وفم نهر تانيدا ، ثم ، بسبب البرد الشديد ، تحولوا إلى المحيط السكيثي ، ووصلوا حتى المحيط الشرقي ووجدوا أنفسهم عند شروق الشمس ، ومن هناك سافروا حول البحر الخارجي لفترة طويلة ووسط مغامرات مختلفة ... وصلوا إلى جزيرة فولو ومكثوا هنا لفترة قصيرة في تجولهم ". 6

تم السفر من الجنوب إلى الشمال عبر أوروبا الشرقية من العصور القديمة ، ولكن الجيوفيزياء كانت تتغير ، لذلك يمكن أن تختفي مجموعات الجزر التي وصفها المؤلفون القدامى والقديمون ، أو تغرقت في قاع الجرف المتجمد الشمالي ، أو تغيرت ارتفاعاتهم بشكل كبير. وتم تخزين الأسماء في "قاعدة بيانات" ، وفي أوقات أخرى وجدوا استخدامات أخرى.

نجا اسم سكانديوم واسكندنافيا من "الشباب الثالث" بفضل عمل الأردن ، في القرن السادس. الذي كتب أعماله الشهيرة في جزيرة سكاندزا ، والتي وضعها ، مع الإشارة إلى بطليموس ، على "مساحات المحيط الشمالي" وتمجيدها كجزيرة من حيث جاء القوط. وصل العمل الأردني إلى ذروته خلال انتشار القوطية ، أي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، وأصبح مشهوراً بشكل خاص بعد نشر أعمال الكاتب السويدي جون ماغنوس ، "تاريخ جميع ملوك سفي وجاهز". نشر هذا العمل شقيق الكاتب أولوس ماغنوس ، مؤلف الكتاب الشهير حول الجغرافيا والاثنوغرافيا لشعوب شمال أوروبا. أنشأ Olaus Magnus ، بالإضافة إلى هذا العمل ، خريطة Carta Marina التي لا تقل شهرة عنها (1539) ، حيث وضع اسم Scandia لأول مرة في مكان السويد الحديثة ، والذي تمجده شقيقه لأن منزل أجداده جاهز. على الأقل ، على خريطة رسام الخرائط الألماني نيكولاس جيرمانوس (1420-1490) ، الذي ربطه بـ "علم الكونيات" لبطليموس ، الذي نُشر عام 1467 ، لم يتم العثور على هذا الاسم فيما يتعلق بالإقليم الذي يمكن افتراض شبه الجزيرة الاسكندنافية فيه. اسم سكاندز ، الدول الاسكندنافية ، الذي هو مألوف لدينا اليوم ، حدث ، على ما يبدو ، فقط في العقود التي بدأت فيها القوطية السويدية والألمانية في اكتساب القوة.

أقتبس مقطعًا من أعمال رسام خرائط ألماني في القرن السادس عشر. "Schondia" لـ Jacob Ziegler ، الذي نُشر عام 1532 ، مع وصف لشمال أوروبا: "فيما يتعلق بـ Götaland و Svejaland و Finland ، وكذلك Lapland ، التي تمتد إلى القطب الشمالي ، بالإضافة - Greenland و Chersonesus وجزيرة Thule تلقيت إيضاحات من الأساقفة القوطيين القديرين جون ماغنوس من أوبسالا وبيتر من ويستروس ، الذين أصبحت معهم أصدقاء أثناء إقامتي في روما وقضيت الكثير من الوقت معهم. "بدأ أسقف أوبسالا حتى قبل وصولي في كتابة تعليقاته على الدول الاسكندنافية وأعطاني إياها للقراءة".

ولكن من وقت إنشاء خريطة أولوس ماغنوس إلى التوحيد النهائي لاسم الدول الاسكندنافية لشبه الجزيرة الحالية ، فقد مر بعض الوقت. على الأقل في القرن السابع عشر. في مكان اسم سكانديا على اسكتشات الخريطة السويدية محلية الصنع ، يمكن للمرء أن يرى اسم Hyperborea ، وبالتالي ، ليس لدينا بيانات جغرافية واضحة حول الجزيرة التي كان الأردن يعنيها ، وأي الجزر كانت تعني المؤلفين القدامى تحت أسماء سكانديا أو سكانيا . أما بالنسبة إلى Terra Scania أو Skane ، فمن المؤكد أنه لا يناسب مكان المغادرة بالنسبة للقبور ، لأنه في أوائل العصور الوسطى كان يسكنها الدنماركيون ، وليس الجيتا السويدية.

وبالتالي ، فإن الإجابة على السؤال الخاص بالجهة التي جاء منها القوط ، وفقًا لاستنتاجات دراسات العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، بما في ذلك الدول الاسكندنافية ، هي كما يلي: أولئك الذين أصبحوا في وقت سابق يُعرفون باسم القوط يعيشون في إقليم بولندا الحديثة أو جنوبًا إلى حد ما. كيف بدت المناظر الطبيعية لأوروبا الوسطى في أوائل العصور الوسطى بشكل منفصل.

الآن النظر في مسألة من هم القوط. بالنسبة للمبتدئين ، دعنا نتعرف على رد الفعل الذي أحدثته أسطورة القوط السويدي بين المعاصرين ، أي بين المؤرخين في أوروبا الغربية من القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تحدثت في مطبوعاتي (على سبيل المثال ، و) عن كيفية تطوير صورة السويد ، باعتبارها منزل الأجداد ، من قبل عدد من ممثلي القوطية السويدية ، وكان أكبر شخصية من بينها جون ماغنوس المذكور أعلاه. قضى ماغنوس معظم حياته خارج السويد ، في المراكز الأوروبية للإنسانية ، حيث سعى بحماس للدفاع عن فكرة العصور القديمة في السويد ومهمتها الخاصة. كرس ماغنوس ، من شبابه ، مهنة روحية ، وفي عام 1517 ، كرجل سويدي مفوض ، تم إرساله إلى روما ، حيث انخرط فورًا في دوامة المواجهة الإيديولوجية التي سادت في إيطاليا وتم تلوينها بالدعاية "المعادية للقوطية" للإنسانيين الإيطاليين. 7

لم يعود ماغنوس إلى وطنه أبدًا ، لأنه كان رد فعل سلبي على السياسات الإصلاحية للملك السويدي غوستاف فاسا ولم يرغب في التخلي عن الكاثوليكية والاعتراف باللوثرية ، الأمر الذي وضعه في معارضة الملك. هنا في روما ، أخذ القلم وبدأ في كتابة رواياته التاريخية عن القوط - الأجداد القدامى لملوك السويد. عمل ماغنوس على هذا العمل حتى وفاته في 1544 ، على الرغم من أن النسخة الأولى قد اكتملت بالفعل في 1540. تم نشره من قبل شقيق I. Magnus ، أولاف ماغنوس ، بعنوان "Historia de omnibus Gothorum Sveonumque regibus" في 1554 في روما. جلب هذا العمل شهرة ماغنوس الأولى بين جمهور أوروبا الغربية المتعلمة ، وفي المستقبل لعب دورًا مؤسفًا للتاريخ الروسي ، ليصبح أحد قوالب النورماندية.

ما الذي دفع آي. ماغنوس إلى أن يصبح كاتبا ومؤلفا للقوطية السويدية؟ بادئ ذي بدء ، بالطبع ، المسار الموضوعي لتطور الحياة الأيديولوجية والسياسية لأوروبا الغربية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي حددها إنسانيون إيطاليون وحربهم الإعلامية ضد السكان الناطقين بالألمانية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، والتي أجريت في شكل ما يسمى بالدعاية المعادية للقوطية ، في شكل سخرية من تاريخ وثقافة بلدان الشمال الأوروبي. لماذا أجريت هذه الدعاية في صورة تقديم حسابات تاريخية سخيفة للسكان الناطقين بالألمانية باسم "القوط"؟

هكذا في الحرب ، كما في الحرب! يجب أن تكون الدعوة بسيطة وسهلة الفهم. علاوة على ذلك ، كان من بين سكان المدن الألمانية وجود دائم خلفية الاحتجاج ضد "الطغيان البابوي" مزعجة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وإذا أضفنا إلى ذلك ازدهار المدن الألمانية وثقافتها النابضة بالحياة ، فكلها يجب أن تكون متطابقة وتشكل هدفًا يستحق القصف الدعائي. بدأت العلامة التجارية "البرابرة الألمانية غوتو" في تشكيلها من قبل الإنسانيين الإيطاليين من أسماء القوط (القوطيون ، الشجاعة) والألمان ، المعروفون منذ العصور القديمة ، والألمان كاسم شائع للبربريين في شمال أوروبا. كان هذا أكثر ملاءمة لأن كلا الاسمين كان له أصل غامض وقصة معقدة ، والتي سيتم مناقشتها أدناه.

فعل إنساني إيطالي مثل فلافيو بيوندو (1392-1463) الكثير لإدخال هذه العلامة التجارية في ذهن الجمهور. كان سكرتير المكتب البابوي ، وبطبيعة الحال ، رجل ماهر في علم الكلام اللفظي. ومثل كل رجال الدولة الإيطاليين وقادة الكنيسة في عصر النهضة ، أولى اهتمامًا كبيرًا بإعادة بناء "الماضي المشرق" للإيطاليين ، وكتب العديد من الأعمال عن التاريخ الروماني ، حيث نفذ بثبات فكرة أن سبب انهيار الإمبراطورية الرومانية كان الفتح القوطي أو غزو البرابرة الألمان. 8

باختصار ، إنهم يتفقون على الشروط ، وبدأ الإنسانيون الإيطاليون بالإجماع وبقوة في استخدام مصطلح "البرابرة الألمانية القوطية" في محاولة لإثبات "الذنب" التاريخي للسكان الناطقين بالألمانية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة في تدمير الثقافة القديمة العظيمة. كانت هذه الحرب المعلوماتية التي خرجت من دائرة النسيان وعرضت على الأردن أعمال "Getica".

نُشرت مخطوطة العمل الأردني التي اكتشفها إ. بيكولوميني عام 1450 في 1515 لأول مرة من قبل الإنساني الألماني كونراد بيفنجر. ولكن حتى في المخطوطة ، سرعان ما بدأ إدخالها في التداول العلمي من قبل المؤرخين الألمان والسويد. قام اللاهوتي والمؤرخ الألماني كرانز (المتوفى عام 1517) بإنشاء "كرونيكل دانماركي وسويدي ونرويجي" ، حيث كُرس جزء كبير من تاريخ القوط ، مأخوذ من مخطوطة الأردن. في عام 1470 ، كتب المؤرخ السويدي إريك أولاي قصة باللغة اللاتينية عن الحكام القوطيين الذين جاءوا من سكانديا / السويد. في عام 1455 ، تم اكتشاف مخطوطة Tacitus 'Germany ، وفي عام 1519 تم نشر أعمال Tacitus من قبل المؤرخ الألزاسي Beatus Renanus. كل هذا نسج حذافة دراسة متحمسة للمصادر التي يمكن أن تضعف أو تدحض بالكامل اتهامات الإنسانيين الإيطاليين. لكنه كان اتجاها جديدا الناجمة عن السياسة. ومع ذلك ، كان هناك في ذلك الوقت تقليد علمي قابل هذا التاريخ "القوطي الجديد" بسخرية.

في عام 1517 ، نُشر عمل المؤرخ البولندي M. Mehovsky ، مقالة عن اثنين من السارماتيين ، حيث ذكر المؤلف ، وفقًا للتقاليد القديمة ، وكان جاهزًا كشعب يعيش على البحر الأسود وفي آسيا الصغرى ، حيث بدأ الغزو والهجرة. رد ماغنوس على الفور برسالة احتجاج لمهوفسكي ، حيث رأى في عمله تعديًا على فكرة أصل القوط من السويد. من المثير أن أقتبس بعض الأجزاء من خطاب ماغنوس:

لا توجد أخبار أكثر إثارةً وجاذبية بالنسبة لي ، يا قوطي ، أو إذا كانت تتماشى مع تفهمك ، سويدي أكثر من شخص يقدم دراسة جديدة تؤثر على أصل القوط ، والتي يحق لنا من خلالها أن نتوقع الأصالة والدقة في السعي لتحقيق الوضوح في هذه القضية. لقد كنت دائمًا مهتمًا جدًا بقراءة أعمال الكتاب والكوسموجرافيين التاريخيين ... أولاً وقبل كل شيء ، بحماسة خاصة حاولت أن أحصل على معلومات كاملة عن المكان الذي جاء منه القوطيون - هؤلاء الناس البربريين الذين يملون الثياب والفساد.

يا رب كلي العلم! نرى أن المؤرخين والجغرافيين المشهورين في العصور القديمة ، وذكروا القوط ، قالوا بوضوح إنهم جاءوا من مملكة السويد - وطني.

إذا تمكن شخص ما من دحض الدليل على أن هؤلاء القوط كانوا سويديين ، فأود أن أرى أسبابا حقيقية أو بعيدة المنال.

لقد دخلت أكثر من مرة في مناقشات وخلافات مع الغرباء حول الصفات التي تمتلكها الشعوب المختلفة. ولكن بمجرد أن اكتشفوا أنني رجل قوطي ، قالوا إنهم مستعدون للخوف من أن يكون البرابرة صامتين ، وأن يختفي السلافون إلى الأبد ؛ مع تعبيرات عن الاشمئزاز والشتائم ضد نسل هذا الشعب الملحد ، فقد أبلغوا بكل جدل أنه يجب تجنب نسلهم مثل بذرة الثعبان ...

من الواضح من هذه الاعتبارات ، التي ينبغي أن تُفهم على أنها فضيلة ، فإن أسلافي المذكورين أعلاه هم من القوط ، عندما تعرفوا على العادات المقدسة للديانة المسيحية ، ثم تركوا أخطاءهم وعاداتهم الوثنية ، أرادوا تغيير اسمهم الوثني - القوطي إلى السويديين وقرروا أن المناطق التي كانت تعرف باسم غوتيا حصلت منذ ذلك الحين على اسم السويد ... 9

كما ترون ، قطار فكر ماغنوس بسيط: علمنا دائمًا أننا كنا قوطيين ، لكننا بدأنا نخفي اسمًا قديمًا يدعى السويد ، خوفًا من اللعنات الإنسانية. تجدر الإشارة أيضًا إلى حقيقة أن عدة عقود من الترويج للأفكار حول السويد كموطن أجداد كانت على استعداد ليؤدي إلى حقيقة أن أ. ماغنوس يؤمن بوجود مصادر قديمة تؤكد هذه الأفكار ، في حين لم تكن هناك مثل هذه المصادر.

هذا ما أشار إليه Mehovsky ، الذي نشر رسالة ماغنوس مع إجابته الساخرة له ، حيث كتب أنه كان من الواضح له أن صديقه الشاب قد قرأ قصة من الكتاب القدامى حول جزيرة سكانديا الهائلة المكتظة بالسكان ، حيث يعيش العديد من الناس. لكن ماذا تقول له انطباعاته؟ في طريقه إلى روما ، استطاع أن يرى بنفسه كيف كان صغيرًا وفقيرًا في إسكندنافيا. نعم ، أبلغ المؤرخون المطلعون على نتائج القوط من جوثيا ، لكن لم يكتب أحد أنها السويد أو فنلندا! كيف يمكن له أو لممثلي القوطية الآخرين أن يثبتوا أن القوط الغربيين والقوط الغربيين خرجوا من هاتين المنطقتين اللتين تحملان أسماءًا متطابقة ، على الرغم من عدم وجود مصدر دانمركي أو سويدي أو قوطي واحد لتلك الفترة؟ لا يمكنك تقديم مصدر سويدي من تلك الأوقات ، لأنها غير موجودة ، وما حدث في الماضي من السويد غافل. "السعادة لك! إذا وجدت شيئًا يستحق العناء ، فاكتب ". 10

يوحي جوهانيسون بأن إجابة Mekhovsky المهينة قد تكون بمثابة قوة دافعة تحت تأثير I Magnus لكتابة قصة سويدية أو قصة عن Goths of Goths and Goths. كان "المصدر" الرئيسي له هو سلفه السويدي إريك أولاي ، الذي تعرف على السويد بجزيرة سكانديا أو موطن أجداد القوط الذين احتلوا روما ، والمؤرخ الألماني كرانز ، الذي نشر أيضًا معلومات من عمل الأردن ، أي القوطية الألمانية والسويدية. هذا هو كل "المصادر".

وهكذا ، نرى أن فكرة السويد كموطن أجداد كانت جاهزة للإطلاق بقوة المصالح السياسية ، وبدأ العلم التاريخي على الفور يضحك على هذه الفكرة. M. Mechowski ، بالإضافة إلى معرفة شاملة للمؤلفين الأوروبيين القدامى والغربيين من عصر النهضة ، اعتمد على تأريخ بولندي قوي. تجدر الإشارة إلى أن يان دلوجوش (1414-1480) ، أحد أكبر المؤرخين البولنديين المؤثرين الذين أثروا في الأجيال اللاحقة من المؤرخين ، كان أكبر خبير في المصادر التاريخية ، كان يعرف تاريخ أوروبا الشرقية جيدًا.

لذلك ، بداية لتوضيح مسألة من هم القوط ، يجب على المرء أن يتخيل بوضوح التصرف المحدد: مسألة القوط في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. اتضح أنه تم تقسيمه إلى مجالين - مجال البحث العلمي ومجال المصالح السياسية ، حيث لم تلبي المعلومات العلمية المطالب السياسية. السياسة ، بطبيعة الحال ، انسحبت ، وكان العلم لفترة طويلة في غياهب النسيان. يتضح كيف حدث هذا من خلال القصة التالية ، والتي توضح مدى أهمية التاج السويدي الذي يعلق على التطور الناجح للأسطورة السياسية في السويد باعتبارها موطن أجداد القوط.

بين العلماء الذين سخروا من نسخة القوط السويدي ، كان هناك مؤرخ سويدي ومصلح مشهور للكنيسة السويدية أولاف بيتري (1493-1552). وبالنسبة لهذا النقد ، فقد دفع ثمن حياته تقريبًا. كان بيتري اليد اليمنى للملك السويدي غوستاف واز في تأكيد اللوثرية في السويد. لكن الملك كان مهتمًا بشكل حيوي بإنشاء عمل تاريخي متين من شأنه إظهار العلاقة الوراثية للتاريخ السويدي مع تاريخ القوط القديمة. بذلت محاولات لإسناد تاريخ الشعوب القديمة على أهبة الاستعداد كمقدمة إلى التاريخ السويدي حتى في عهد أسلاف غوستاف فاسا ، وحتى ذلك الحين استخدمت لتبرير الطموحات السياسية الخاصة للحكام السويديين ، الذين كانوا بحاجة إلى عقيدة تاريخية لتبرير تفوق السويد بين الدول الاسكندنافية الأخرى. كان الماضي البطولي ، جاهزًا كأجداد مباشرين لملوك السويد كديباجة لبانوراما التاريخ السويدي ، متوافقًا مع هذه الأهداف.

عندما أدرك الملك غوستاف فاسا الحاجة إلى استخدام فكرة "الماضي المشرق" ، حتى لو تم اختراعه ، لتطوير إيديولوجية تدعيم المجتمع ، فمن الواضح أن أولاف بيتري اعتبر نفسه استراتيجيًا سياسيًا. كان هو ، وليس المنشق والمنشق جون ماغنوس ، الذي كان مستعدًا ليصبح أول شخص في مجال زراعة التاريخ السويدي الرسمي ، مع الأخذ في الاعتبار وضعه كواحد من أكثر الدعاة السويديين احتراماً في اللوثرية ، وبفضل هذا ، قربه من الملك غوستاف فاسا. بطبيعة الحال ، توقع الملك أن يكون "السيد أولوف" ، الذي خدمه بإخلاص في تقديم اللوثرية في السويد ، هو أيضًا منشئ العمل الصحيح سياسياً الذي سيصلح التاج المشع لمنزل الأجداد إلى السويد ويعطي جذور أسرة فاس القديمة. بدأ O. Petri العمل ، وخلال الفترة من 1530 إلى 1540 تم إنشاء العمل The Swedish Chronicle ، والذي قدمه للملك. 11

لكن "تاريخ السويدية" لبتري أثار غضب الملك ، لأنه في هذا العمل ، وفقًا للباحث السويدي غوران سالغرين ، اكتشف بتري الافتقار التام للغرور الوطني ، وفي القرن السادس عشر ، كان مليئًا بالشوفينية ، ولم يكن من الممكن فهم بحثه عن الحقيقة. ما هو المقصود هنا ، ما هي الحقيقة التي كان يبحث عنها O. Petri؟ كل شيء بسيط للغاية: كتب "Master Oluf" مقالة عن التاريخ الحقيقي للسويد في العصور القديمة ، كما كان يعرفها (وكذلك Mehovsky). فيما يلي بعض المقتطفات منه:

يجب أن تعلم أنه في سجلاتنا السويدية هناك القليل من المعلومات الموثوقة حول ما كان لدينا بالفعل في الأوقات السابقة للمسيحية. في حياة أسلافنا ، كانت هناك أحداث قليلة تستحق الكتابة عنها ، وفي بعض الأحيان لم يكن هناك شيء للكتابة عنه. تم تسجيل هذا القليل باستخدام الحرف الوحيد المتاح في بلدنا في الأيام الخوالي والذي يسمى الآن أحرف رونية.

لا يمكن صنع سوى عدد قليل من الأحرف الرونية ، لأن الحرف اللاتيني الذي نستخدمه الآن جاء إلينا مع المبشرين المسيحيين. وعندما تم تبني النص اللاتيني ، تحولت الرسالة السابقة إلى نسيانها ، ومعها تبين أن كل ما كان مكتوبًا عليه تقريباً قد تم نسيانه ... ليس لدينا معلومات موثوقة حول ما إذا كان أسلافنا كتبوا أي شيء مهم في الكتابة الرونية أم لا ، لأن القليل جداً جاء إلينا من فترة ما قبل المسيحية. يروي أحد الوقائع الدنماركية (على الأرجح ، Saxon Grammatik - L.G) الكثير عما كان في الأيام الخوالي في ممالكنا الثلاث ، وتأخذك القصة إلى العصور القديمة. لكن من غير المرجح أن يكون لمؤلفها سبب لهذا ، لأنهم يرتكبون نفس الخطأ في الدنمارك كما نفعل ، في محاولة في التاريخ القديم للعثور على العظمة كمكافأة للأجيال القادمة. لكن من الرهيبة الاعتقاد بأن الحقيقة في هذه الحالة تهرب منا ، ويجب أن يخاف المؤرخون من هذا كله ...

من المشكوك فيه أن يكون لدينا في الماضي أي مصادر مكتوبة. ومع ذلك ، فمن المعروف أن أسلافنا ، مثل الإغريق واللاتين ، استخدموا آيات شعرية وحكايات خرافية تألفت على شرف الأزواج البارزين الذين ميزوا أنفسهم بالمآثر والأفعال العظيمة ... كانت القصص الملونة بالخيال والكلمات ، وكان الأبطال ينسبون مع الأوسمة والشهادات. سجلات الدنماركية والسويدية تستند إلى العديد من الحكايات القديمة والأغاني وغيرها من المؤلفات الخيالية التي خلفتها الأيام الخوالي ووضعت كل هذا في الكتابة ، على الرغم من أنه لم يعرف ما حدث بالفعل وما لم يحدث ... ومنذ ذلك الحين علينا، السويديين، أي الأعمال التاريخية القديمة، مثل بعض الأشخاص الآخرين، ثم ليس لدينا أي معلومات موثوقة وأصل شعبنا السويدي، ولا عن ما كانت السويد في العصور القديمة.

تحكي الأعمال التاريخية المعروفة عن مملكة جوثا ووقتها الأصلية. ولكن هل من الممكن حقًا التفكير بجدية على الأقل في أن هذه القصص تتعلق بجيتي ، الذي يعيش الآن في السويد؟ هؤلاء القوط القديمة (على الرغم من أنها قديمة جدًا كما يعتقد البعض؟) أو الأشخاص الذين أصبحوا أول من يعرف باسم القوط لا يمكن أن يكونوا نفس الأشخاص الذين عاشوا في السويد. عاش هؤلاء الأشخاص في موقع المجر الحالي أو جنوبًا إلى حد ما. كانت البلاد جاهزة هناك منذ العصور القديمة ، ومنذ الوقت الذي تلا الفيضان ، وهناك الكثير من الأدلة المكتوبة حول هذا. من غير المرجح أنهم انتقلوا إلى هناك من بلدنا. من الأرجح أن البعضًا انتقلوا من هناك إلينا ومكثوا هنا. ولكن كل هذا غير معروف تمامًا ، ومن حسن الحظ ، لا يمكننا تحديد ما يمكن الاعتماد عليه في تلك الأيام ، لذلك من الأفضل عدم القيام بذلك على الإطلاق بدلاً من التخمين بشكل عشوائي ...

إه ، وغوستاف فاسا كانا غاضبين ، بعد أن قرأ الوحي المبدع لـ "Master Oluf". بعد كل شيء ، لم يلق "السجل السويدي" لبيتري شكوكًا حول فكرة تعريف السويد بمنزل الأجداد ، وهو أمر أساسي بالنسبة إلى القوطية ، لقد دمرها ببساطة ، ولم يترك أي حجر لم ينقلب من الأسطورة! ولماذا؟ الحقيقة له ، كما ترى ، هناك حاجة؟! مكتشف الحقيقة ، فكري! إلى السجن ، أيها الوغد ، إلى كتلة تقطيع! وماذا يفعل الملك؟

في الواقع ، في الآونة الأخيرة - في عام 1523 - سيطر غوستاف فاسا على بلد دمر ودمى في معارك ومعارك لا حصر لها بين ممثلي النبلاء السويديين وملوك اتحاد كالمار - مهاجرون من الدنمارك ، ومنزل بوميرانيا - مكلنبورغ أو بافاريا. تميزت الفترة الأولى من حكمه بسلسلة من الانتفاضات الكبرى في مناطق مختلفة من السويد ، والتي كانت ردة فعل على السياسة الضريبية المشددة ، وكذلك على الإصلاح الديني وإدخال اللوثرية بدلاً من الكاثوليكية. لتوحيد دولة ممزقة في كائن حي فاعل ، احتاج غوستاف فاسا إلى أيديولوجية مناسبة ، أو كما يقولون الآن ، فكرة وطنية. إن الفكرة القائلة بأن الفكرة الوطنية الموحدة هي من بنات أفكار التاريخ الوطني ، والتي تمثلها لوحات من الماضي المجيد للشعب ، تتقنها الإنسانية الأوروبية الغربية منذ أكثر من عام ونصف العام. كان مثل هذا العمل - كان من المتوقع أولاف بيتري ملحمة بطولية رائعة حول "القوط القديمة".

لكن بيتري اتخذ موقف الباحث عن الحقيقة المبهج وبدأ يتناقش حول ذلك ، حسناً ، من يدري ما حدث في السويد في العصور القديمة: لم تكن لدينا ثقافة ، ولم تكن هناك مصادر مكتوبة أيضًا ، كان القافية شيءًا واحدًا والكتابة الرونية ، لذلك لم يكن الأمر كذلك سوف تهرب حقًا لتؤلف ، وإذا حدث ذلك ، فكل هذا جاء إلينا من القارة ، وليس العكس ، من نحن إلى ذلك. عدم القدرة على فهم طلبات اللحظة كلف "السيد أولوف" غالياً: لقد اتُهم بمحاولة إلقاء "سم الخيانة" ("förgiftigh otrooheet") في عقول رعايا الملك وحُكم عليه بالإعدام.

ومع ذلك ، لم ينفذ الحكم ، فقد أصدر الملك عفواً عن بتري (بعد كل شيء تقريبًا "مؤسس" اللوثرية في السويد) ، وحُكم عليه بدفع غرامة كبيرة ، واستمر حتى في حياته المهنية كشخصية دينية وكاتبة. لكن سيد أولوف لم يصبح حاكمًا للأفكار التاريخية للمجتمع السويدي. منع غوستاف فاسا نشر كتابه كرونيكل سويدي ، واعتبره عملاً ضارًا. بعد وفاة بيتري ، استولى الملك على أرشيفه ، مشتبهًا في أنه يمكن أن يكون هناك سجلات "سرية" أخرى ذات محتويات غير موثوقة ، والتي يجب التحكم فيها حتى "لم يستطع السيد أولوف (كما لو كان أعظم عدو للسويد) من شأنه أن يجعل السويد أكثر للسخرية والبصق والتوبيخ ، كما فعل بالفعل من خلال كتابة هذه الوقائع له ( أي "The Swedish Chronicle" - L.G.) ". 12

وهكذا ، تم إعلان مفهوم التاريخ السويدي الصادق المستند إلى المصدر ، والذي قدمه أولاف بيتري ، كإهانة للماضي السويدي ، وكان المؤلف نفسه عدوًا للشعب. تمت الموافقة على القصة الوهمية لأو ماجنوس عن القوط ، الأسلاف المباشرين للملوك السويديين ، باعتبارها التاريخ الرسمي للسويد ، وبدأت أجيال من السويديين في التثقيف حول هذا الموضوع ، مما أثار الشعور بالنشوة الذي ورد ذكره في مقولة نوردستروم في بداية المقال.

اكتسب عمل ماغنوس شعبية في عموم أوروبا. تم نشره في بازل عام 1558 ، في كولونيا في عام 1567 ، وأصبح تدريجيًا واحدًا من أكثر الأعمال شعبية. كتب معاصر ماغنوس ، الأستاذ الدنماركي هانز مونستر ، بارتياح في لندن عام 1559 ، أن قصة ملوك القوط والسفيج كانت تنتشر في لندن ، وفي الوقت نفسه ، تم توزيع افتراءات لا أساس لها من الصحة من "القوطي العظيم" على الأجانب السذج (أي ماغنوس) ، وأنه يجب على الملك الدنماركي أيضًا العثور على مؤلف يمكنه إنشاء عمل مماثل حول الدنمارك.

بهذه الطرق لعموم أوروبا ، كجزء من الأسطورة السياسية السويدية لماغنوسوف ، جاءت قصة القوط من السويد إلى روسيا في القرن الثامن عشر. ولكن إذا تخلت الفكر التاريخي في السويد في العقود الأخيرة عن تخيلات أ. ماجنوس واعترفت بالفعل بصحة وجهة نظر O. Petri حول تاريخ السويد القديم ، فإنهم في روسيا محبوسون بإصرار يستحقون الاستخدام الأفضل ، وعلماء الآثار الروس هم الملاذ الأخير. تخيلات ماغنوس.

اسمحوا لي أن أذكركم بكلام د. هاريسون كل من المصادر المكتوبة والمواد الأثرية الحديثة  إنهم يدحضون نتائج القوط أو أولئك الذين بدأوا في البداية يطلقون على أنفسهم اسم القوط (تحفظ مهم للغاية!) من السويد. نحن نلقي نظرة سريعة على المصادر المعروفة ، لنرى في أي سياق وفي أي مجتمع تم العثور على الاسم جاهز وبسبب هذا يحدد من أطلق على نفسه اسم القوط - توضيح ضروري لسؤال "من هم القوط؟" ؟

المؤرخ البيزنطي من القرن السادس. نرى Procopius of Caesarea ، على سبيل المثال ، نذكر اسم القوط كاسم عرقي منفصل وكاسم جماعي للعديد من الشعوب: "في العصور القديمة كان هناك العديد من القبائل القوطية ، والعديد منهم الآن ، ولكن أكبرهم وأهمهم كان القوط ، المخربون ، القوط الغربيون والجببيون. " 13

لكن الألمان في بروكوبيوس قيصرية لم يتم تحديدهم مع القوط: "اعتاد المخربون العيش مع Meotis. ومعاناتهم من الجوع ، ذهبوا إلى الألمان ، الذين يطلق عليهم الآن الفرنجة ، وإلى نهر الراين ، لينضموا إلى قبيلة آلان القوطية. " 14

لذلك ، نرى ذلك في القرون الخامس- السادس. يمكن أن تظهر العديد من الشعوب تحت الاسم العام للقوط: مخربون ، ألانس ، ولكن ليس الألمان. كان يتحدث الألمان والقوط في هذه الفترة عن شعوب مختلفة أو مجموعات مختلفة من الشعوب ، والتي تشكل مجتمعات عرقية سياسية مختلفة. بالإضافة إلى ذلك ، في ذلك الوقت كان من المعروف أن التقليد يربط أصل القوط بال Savromats و melanchlens: "في الأيام الخوالي ، كانت تسمى (the Goths - LG) Savromats و Melanchleans". 15

ذكر M.Yu من أصل أوروبا الشرقية من القوط Brychevsky ، مع الإشارة إلى أن البحر الأسود ليس جاهزًا ليتم اعتباره "ألمانًا خالصًا" وأن الكتاب القديسين المتأخرين كانوا من السكان الأصليين في أواخر البحر الأسود ، وكان اسمهم الإثني في المصادر مرادفًا لاسم "السكيثيين". 16 بالنسبة للمؤرخ القوطي الأردن (منتصف القرن السادس) ، كان القوط الخلفاء للثراسيا ، في حين كان المؤرخ البيزنطي ثيوفيلاكت سيموكاتا (أوائل القرن السابع الميلادي) قد تم تعريف القوط بالسلاف.

إليكم مثال آخر من Procopius of Caesarea: "Giserich و Alans of Giserich (ملك الفاندال في 428-477 - L.G) مقسمون إلى مجموعات ... يقولون ، مع ذلك ، أن عدد المخربين والألانز في الأوقات السابقة لم يتجاوز خمسين ألفًا ... بفضل ولادة أطفالهم وانضمام البرابرة الآخرين إليهم ، وصلوا إلى مثل هذا العدد الكبير ... لكن أسماء آلانس والبربريين الآخرين ، باستثناء الموريزيين ، تم استيعابها باسم المخربين. 17

لاحظ الباحث الشهير في تاريخ العصور الوسطى والباحث النمساوي هـ. وولفرام أنه منذ أول ذكر لاسم "جوثا" حسب المصادر القديمة بين 16 و 18 عامًا. م ، لعدة قرون هذا الاسم يشمل مجموعة واسعة من الشعوب. كانت هناك فترات عندما يكون الاسم جاهزًا. على سبيل المثال ، بين وقت بطليموس والستينيات. ثالثا ج. توقف العثور عليها في المصادر ، ثم ظهرت مرة أخرى كاسم إثني قام بتغيير اسم "السكيثيين". ومع ذلك ، بعد أن وجدت لبعض الوقت ، غرقت مرة أخرى في غياهب النسيان ، لذلك في أي مكان دون تشكيل جنسية القرون الوسطى  وتحولت في وقت مبكر بما فيه الكفاية إلى أسطورة في متناول الجميع.

التاريخ الملون للاسم جاهز (بما في ذلك أشكال عديدة من مظهره ، وعلى وجه الخصوص ، كيف غوتونيس ، غوتن ، القوطي  في عنوان الإمبراطور كلوديوس الثاني ، غوتانس ، غوتيغوث، داسيان أسماء المواقع الجغرافية Gothiaوما إلى ذلك) يؤدي إلى استنتاج مفاده أن حاملي هذا الاسم عاشوا في تعايش مع العديد من الشعوب ، وحلوا في شعوب أخرى ، وكما لاحظ ولفرام ، لم يشكلوا جنسيتهم ، لكنهم أصبحوا مرتعًا للأساطير التاريخية. بالنسبة للجزء الأكبر ، يمكن ترجمة الشعوب التي تحمل اسم القوطي في أوروبا الشرقية أو في وسط وجنوب أوروبا ، أي وتكرارًا لكلمات Braichevsky ، لم يكن القوطيون أبداً الألمان "النقيين" ، لأن حاملي هذا الاسم الأخير كانوا مرتبطين أصلاً بشمال أوروبا. لكن اسم "الألمان" في أوائل العصور الوسطى اختفى أيضًا من وقت لآخر ، وحل بأسماء وشعوب أخرى ، من أجل الظهور مرة أخرى بعد بعض الوقت ، بسبب الإرادة السياسية.

في المقطع أعلاه من بروكوبيوس قيصرية ، نرى أن اسم الألمان في القرن السادس. مذاب باسم الفرنك. قبل مائة وخمسين عامًا من بروكوبيوس قيصرية ، نجد وصفًا للألمانيين للفنان تاسيتوس في عمله الشهير "ألمانيا". 18

وفقا لتاسيتوس ، الاسم الألمان كان معروفا في معنيين. أولاً ، ذكر المؤرخ القديم أنه الاسم القبلي القديم لإحدى المجموعات العرقية التي عاشت على الضفة الشرقية لنهر الراين وأصبح مشهورًا بحقيقة أن أعضائها كانوا أول من ضغط على الإغريق ، وانتقلوا إلى الضفة الغربية لنهر الراين. ثانياً ، أصبح يُعرف باسم الاسم الجماعي لكل السكان بسبب النجاحات العسكرية لشركات النقل التي تحمل اسم الألمان ("ساد اسم القبيلة وانتشر على جميع الناس" ، اقرأ Tatsita في "ألمانيا"). التاريخ عادي ويمكن التنبؤ به بسهولة في تاريخ العديد من البلدان والأوقات: تتلقى عدة مجموعات عرقية كاسم جماعي مشترك أو تقبل اسم أحد أفراد هذا المجتمع.

وصف المؤرخ الألماني هـ. شولز الألمان عند نهاية الحقبة بأنهم "برابرة من الشمال الضبابي الرهيب ، الذين فروا من مصلحة الطبيعة ... وهم يحاولون الاستقرار داخل الإمبراطورية الرومانية ، والذين شاركوا في دفاعها. في روما ، أطلق على هؤلاء البرابرة الشماليين اسم الألمان ، وهو الاسم الذي اعتمده قيصر من بلاد الغال. هؤلاء ، بدوره ، أطلقوا على ذلك اسم الأشخاص الوحشيين الذين حاولوا غزو بلاد الغال بسبب نهر الراين ، وقيام القيصر من أسمائهم جعلوا المنطقة على الجانب الآخر من نهر الراين والدانوب ، ويسمونها ألمانيا (ألمانيا). لم تكن كلمة "ألماني" أكثر من مجرد إشارة إلى أشخاص من أماكن غير معروفة شرق نهر الراين. لا يزال العلماء يجادلون حول التجانس العرقي واللغوي للألمان. " 19

إن فكرة التجانس العرقي واللغوي في تاسيتوس الألمانية هي عبارة عن مجموعة من ممثلي القوطية الألمانية في القرن السادس عشر. كان ولفرام يلاحظ أن مفهوم جرمانوس كان مساوياً لمفهوم اللغة الألمانية. قام ممثلو القوطية الألمانية - المؤرخون إيرينك وبيركهايمر وغيرهم - ببناء هذا "التجانس" مستخدمين العلامة التجارية للإنسانيين الإيطاليين على جوتو الألمان ، الذين ربطهم القوطيون الألمان بالسويديين أيضًا. لقد كان بناءً صناعياً ، لكن بفضله اكتسبت القوطية أسطورتها ، العمود الفقري المفاهيمي.

هذا هو للمصادر المكتوبة. فيما يتعلق بالمواد الأثرية الحديثة ، أود أن أشير إلى أن اختراعًا مثل الإبحار لم يظهر في بلدان شبه الجزيرة الاسكندنافية إلا في مطلع القرنين السابع والثامن ، وينبغي أن تؤخذ هذه الحقيقة في الاعتبار عند إعادة بناء أحداث بداية عصرنا المتعلقة بأشخاص من البلدان الاسكندنافية إلى جانب البعثات البحرية. فيما يتعلق بتاريخ الشعوب التي تسكن أراضي السويد الحديثة ، تجدر الإشارة بشكل خاص إلى أن علماء الآثار السويديين لم يعثروا بعد على سفن مناسبة للرحلات البحرية ، وهي فقط سفن مناسبة للملاحة الساحلية. بالإضافة إلى ذلك ، إذا كان الشحن مرتبطًا إلى حد ما مع ملوك svei ، فإن أحد المؤرخين السويديين ، Kurt Weibul ، تحدث عن Geths "المحصورين" بين الدنماركيين و Sveis ، كما هو الحال مع سكان الأرض: "كل شيء معروف عن Getae السويدية لا أسباب لاعتبارها شعب البحر ". 20

عن ماذا يتحدث هذا؟ هذا يشير إلى أن جميع المزاعم السابقة للحملات البحرية للمهاجرين الاسكندنافيين من العصور القديمة تتطلب إجراء أبحاث إضافية وإضافية.

ما الخلاصة التي ترسمها المادة المدروسة؟ من الواضح تمامًا أن الاسم جاهز للتاريخ البربريين لما يسمى بعصر الهجرة الكبرى ، حيث يكون المشهد الرئيسي هو أوروبا الوسطى وجنوب أوروبا الشرقية والغربية ، وليس شبه الجزيرة الاسكندنافية. لم تكن المجتمعات التي نشأت واختفت خلال تلك الفترة الفوضوية قائمة على مجتمع بيولوجي ، ولكن على سلطة قائد عسكري ناجح. ووفقًا لوولفرام ، فإن تاريخ هذه المجتمعات يساوي بين مفهومي "الشعب" و "الجيش" ، وبالتالي يبقى على أساس الواقع التاريخي ... وتؤكد المصادر التعددية العرقية الأساسية للطباعيين. إنهم ليسوا شعوب "كاملة" ؛ لا تشمل جميع الأعضاء المحتملين من نفس النوع ، ولكنهم دائمًا مختلطون ؛ حدوثها ليس مسألة تقارب ، ولكن من بنية داخلية. في البداية ، هذا لا يعني أكثر من توحيد والحفاظ على وحدة المجموعات المتنوعة التي تشكل الجيش البربري. قادة وممثلو "المشهورون" ، أي تلك العائلات التي حصلت على نسب الأنساب من الآلهة والتي يمكنها إثبات جاذبيتها مع النجاحات المناسبة ، تشكل "مراكز ثقل تقليدية" تنشأ حولها قبائل جديدة: بفضلهم ، تنقسم المجتمعات العرقية وتغير تكوينها. الذي نسب نفسه إلى هذا التقليد ، بالميلاد أو كنتيجة للاختبارات ، كان جزءًا من الجنس ، أي أنه عضو في مجتمع له أصل مشترك ليس بالدم ، بل بالتقاليد ". 21

وبالتالي ، فإن قصة حاملي القوط هي قصة تلك الكيانات المتعددة الأعراق الهشة التي عاشت "كجيش" وليس "كشعب". في دوامة من الأحداث المضطربة ، ينتقل الاسم من اسم قبلي إلى مجموعة من الشعوب ، ويمكن للأشخاص الذين ولدوا في العصور القديمة باسم واحد تغييره والاستمرار في العيش تحت اسم آخر. فقط أقوى المنظمات الإثنية السياسية نجت من هذا "الوقت المضطرب" ، وبدأ ذوبان المجتمعات غير المستقرة في بُواباتها في تشكيل الأمم والدول في نهاية الحقبة. لم يكن هناك استعداد بين هذه العرقيات السياسية القوية.

وإذا لم يكن الأمر يتعلق بمجموعة خاصة من الظروف السياسية ، فربما يبقى الاسم أيضًا واحدًا من العديد من الأسماء الهمجية ، التي لن تتجاوز معرفتها مدار التعليم الأكاديمي.

صحيح ، هناك ظرف واحد ينبغي النظر فيه. اهتم الحكام القوطيون كثيرًا بترجمة أحداث حياتهم وأنشطتهم في شكل كتابات تاريخية. ربما كان الحكام الآخرون للبرابرة هم أنفسهم ، ربما نعرف الكثير عن القوط أكثر من غيرهم. لكن مع ذلك. هناك ، على سبيل المثال ، دليل على أن الملك القوطي إيفريتش أعرب عن اهتمامه بكتابة القوط التي أعدها أبوليناريوس سيدونيوس (430-486) \u200b\u200b، الكاتب والشاعر الغاليري الروماني الشهير ، والدبلوماسي ، أسقف كليرمونت. رفض Sidonius العرض. أعرب وولفرام عن أسفه لهذا ، لأنه وفقًا لمعلوماته ، كان لدى سيدونيوس معرفة جادة ودقيقة بتاريخ ملوك القوط الغربيين ويمكننا التخلص من العديد من "ربما" عند دراسة تاريخ القوط. لكن هذه المعرفة الدقيقة بالضبط هي التي دفعت سيدونيوس إلى رفض عرض يوريتش ، وأيضًا لأن يوريش قبل هذا الرفض. كتبت قصة ملوك القوط الغربيين بعد أكثر من مائة عام من قبل رئيس الأساقفة إيزيدور من إشبيلية.

لكننا نستخدم ، كما تعلمون ، قصة الأردن ، الذي أعاد سرد عمل كاسيودوروس ، الذي خدم في بلاط ثيودوريك الكبير وكتب في 538-539. لم يأت إلينا جزء واحد من أعمال كاسيودور ، ولكن توصيفه فقط لم ينج من أعماله ، كمحاولة لربط تاريخ القوط والرومان ، حيث استخدم الأساطير البربرية المنسية. روى الأردن هذه "الأساطير" ، وذكر من خلالها بعض "الأغاني القديمة" من القوط ، والتي اعتمد عليها. هذا الوصف لتاريخ ظهور العمل الرئيسي على القوط يشبه إلى حد كبير ظهور عمل ماغنوس على القوط ، والذي بدوره يحاول "التواصل" مع الملوك السويديين.

لذلك ، في الدراسات الحديثة في العصور الوسطى ، ليس هناك فقط مراجعة نقدية لأسطورة القوط كمهاجرين من الدول الاسكندنافية ، ولكن أيضًا عامل جودة المصدر الذي نشأت منه هذه الأسطورة ، وهي "Getics" في الأردن. يمكن العثور على هذا في مقال D.S. Konkova - "Getics" في الأردن - التقليد التاريخي القوطي أو وضع العصر: الحالة الراهنة لدراسة المشكلة.

وأخيرًا ، نظرًا لأن التاريخ جاهز للربط بين الخيوط المختلفة والتاريخ الروسي القديم ، فقد حان الوقت كي يعيد علماء القرون الوسطى الروس التفكير في ما يعرف الآن باسم القوط والموضوع التاريخي المنفصل بوضوح عن شبح التاريخ الذي خلقته العبارات.

ليديا غروتو ،
مرشح العلوم التاريخية

القوط - ثقافة فرعية يكتنفها الأسرار والشائعات وأحجار الراين. من هم هؤلاء "الأشخاص السود" الغامضون الذين يعشقون الليل ، مصاصو الدماء ، والقصص الرومانسية والمأساوية؟ كيف يعيشون ، ماذا يعظون ، وكيف يبحثون عن معنى الحياة؟ سوف نقدم للقارئ هذه الحركة الشبابية غير العادية والجريئة ، ونتحدث عن من هم هؤلاء الأشخاص وما الذي يجلبونه إلى العالم. صحيح أن القوط هم ثقافة فرعية لا يمكن وصفها بإيجاز. إنه معقد للغاية ومتعدد الأوجه ، وبالتالي أكثر إثارة للاهتمام.

أصول القوطية

تعد ثقافة الشباب القوطي حركة جديدة نسبيًا لم تبلغ من العمر 40 عامًا. ظهر الممثلون الأوائل لـ "الرجال السود" في المملكة المتحدة في 1979-1980. من المثير للاهتمام أن أيا من الأشرار لم يكن مستعدًا لـ "الأجداد". ساهم نوع جديد من الموسيقى يسمى "الصخر القوطي" أيضًا في تطوير هذه الثقافة الفرعية "المظلمة". استندت هذه الموسيقى إلى استنتاجات فكرية وفلسفية حول معنى الحياة ، فضلاً عن الرومانسية القاتمة والعدمية ، التي تنكر أي معنى للوجود الإنساني. أبرز ممثلي هذا النوع الموسيقي هم مجموعات العلاج ، والموتى المسيحي ، باوهاوس. بعد ذلك ، في أعقاب تطور الثقافة القوطية الفرعية في لندن ، افتتح نادي Batcave الشهير على مستوى العالم ، مما ساهم في توسيع هذه الحركة بين الشباب.

الرومانسية الظلام

القوط هي ثقافة فرعية مرتبطة بالكآبة. من السهل التعرف على القوطي النموذجي: الملابس السوداء والشعر ، نفاذ كثيف ، كما لو كانت مرسومة بأعين الفحم ، نفس الشفاه ، وبالطبع الأظافر. بالإضافة إلى ذلك ، في كل القوطي الكريم يمكنك رؤية وفرة جميع أنواع السلاسل المعدنية والمجوهرات الفضية القديمة ، بما في ذلك الثقب. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يزين القوط أنفسهم بالوشم الموضوعي.

ممثلون جميلون من هذه الثقافة الفرعية - جوتيس - يرتدون ملابس مزينة بالدانتيل والكمثرى والزخارف الرتوية. السيدات القوطي يعبدون أيضا الكورسيهات مع وبدون جلد ، الفساتين الطويلة والتنانير. عند اختيار النسيج ، ويفضل المخمل ، القطيفة ، من جلد الغزال ، اللاتكس ، الفينيل والساتان. يمكن أن يكون اللون الأحمر ، بورجوندي ، الأرجواني. ومع ذلك ، يهيمن الأسود. القوط - ثقافة فرعية لا تعترف بظلال الضوء.

انظر من الداخل

لكي تكون قوطيًا ، لا يكفي ارتداء ملابس سوداء وجلب عيون داكنة وتطبيق أحمر الشفاه الأسود على الشفاه. لا يتعلق الأمر بلون الملابس وليس المظهر - إنه يتعلق بالحالة الذهنية ، والتي بدونها لا يكون القوطي قوطيًا ، بل صورة كاريكاتورية رخيصة.

القوط هو ثقافة فرعية يبدو اسمها باللغة الإنجليزية مثل "القوط" ويعني حرفيًا "بربري وقح". هذه هي المشي غير الرسمية السلبية واليأس والاكتئاب في زجاجة واحدة. إنهم لا يؤمنون بالله وبالصلاح ، وحبهم دائمًا مظلوم ومأساوي بلا معنى. ومن المثير للاهتمام أنه في وفاة القوطيين يجدون رومانسية خاصة بهم ، وفلسفتهم الخاصة.

ومع ذلك ، "الشيطان ليس فظيعا ...". يعيش القوط بمبدأ "الموت بابتسامة" ، والتعبير عن أنفسهم من خلال الملابس والمظهر والموسيقى الخاصة واللوحات. إنهم يقضون حياتهم بأكملها بحثًا عن الجمال ، والعثور عليه حتى في المكان ، على ما يبدو ، لا يمكن أن يكون.

والحقيقة هي أن القوط بحاجة إلى تجربة مشاعر حزينة باستمرار ، وذلك بفضل أنهم في حالة بعيدة من اليأس والألم العقلي واليأس المتواصل. يُنظر إلى هؤلاء "الملائكة السود" على أنهم آخر يوم في حياتهم ويحاولون العيش فيه عاطفياً قدر الإمكان ، مؤمنين بأنفسهم فقط.

ضوء "الظلام"

لا يولد القوط - يصبحون. أسباب مختلفة تساهم في هذا ، ولكل منها قناعاتها.

يتفق علماء النفس على أن الأشخاص الخجولين والخجولين والمستضعفين والعزلين مستعدون للاختباء وراء قناع مخيف وملابس سوداء. يحاولون ارتداء ملابس الجسد القوطية ورسم وجوههم وزخارفهم المعلقة ، حماية أنفسهم من الحقائق القاسية في العالم. يمكنك التأكد من أنه قبل أن يصبح القوطي ، تعرض شاب أو فتاة لصدمة عقلية شديدة. يصبحون محبوسين في أنفسهم ، يركزون على اهاناتهم ولا يدعوا أي شخص بالداخل. من الأسهل بالنسبة لهم العيش دون أن يأملوا في حدوث معجزة - على الأقل لن يصب أحد بأذى. فقط الصبر واللطف الذي لا نهاية له والتفاهم والحب الصادق يمكن أن يذيب القلب القوطي الجليدي.

الرقص في المقبرة

القوط معظمهم وحيدون. ليس لديهم التسلسل الهرمي المعتاد ، لا أحد يهيمن على أي شخص ، الجميع متساوون. ومع ذلك ، مثل أي كائن حي ، يحتاجون إلى التواصل بشكل دوري مع نوعهم الخاص.

المكان المفضل جاهز - أماكن الراحة والمباني المهجورة. مقبرة القوط هي نوع من المعبد ، مكان مشبع بالمأساة والحزن والموت.

هناك يكتشفون نوعًا من الراحة ويستخلصون الإلهام والاختباء من عيون فضولية لا لزوم لها. القوط هي ثقافة فرعية لا علاقة لها بالعدوان. على عكس الشيطان ، فهم ليسوا عرضة للتخريب والتضحية وغيرها من الأعمال الفظيعة.

وظائفهم الرئيسية هي كتابة قصائد الرعب والأغاني ، وكتابة اللوحات الأصلية مع الشعور القوطي ، ومناقشة عابرة الوجود.

التطور جاهز

بالإضافة إلى الممثلين "الكلاسيكيين" للحركة القوطية ، أصبح القراصنة الإلكترونيون أكثر شيوعًا - ثقافة فرعية تطورت نحو التطور التكنولوجي.

ممثلو هذه الحركة تبدو مختلفة قليلاً عن القوط "المعيارية". على سبيل المثال ، عادةً ما يتم خياطة ملابسهم من مواد ذات تقنية عالية - لا مخمل أو قطيفة! فقط الفينيل ، شبكة ، البلاستيك الفوسفوريت. من الحلي ، بدلا من السلاسل المعتادة ، يتم وضع الأسلاك ، والمعلقات والأقراط هي مختلف التروس والمركبات الجزيئية.

من "الموضة الكلاسيكية" الجاهزة ، ترك القراصنة الإلكترونيون عيونهم لأسفل ورسموا الشفاه والأظافر. صحيح أن ممثلي هذه الحركة لا ينجذبون إلى الألوان السوداء بل إلى الأحماض الزاهية.

نظرتهم للعالم مختلفة تمامًا عن النظرية القوطية الكلاسيكية: يعتمد جوهر هذه الثقافة الفرعية على الأدب بأسلوب "cyberpunk" و "الخيال العلمي" و "post-apocalypse". إن Cyber-Goths واثقون من حتمية حدوث كارثة من صنع الإنسان أو أي كارثة أخرى تستلزم موت جميع الكائنات الحية ، وهذه التكنولوجيا هي التي تنقذ البشرية.

ومن هنا ، تجذب المظهر "الكوني" ، "الكوني" ، العناصر الرائعة في الملابس والأحذية العالية الملونة والنظارات الفاخرة. القوطي سايبر الحب الموسيقى الإلكترونية.

القوط. التاريخ المبكر (قبل 376)

نظرًا لأن القبائل الجرمانية الشرقية ، التي ينتمي إليها القوط ، قد اتصلت بالرومان متأخرة إلى حد ما ، فإن تاريخهم المبكر معروف لنا فقط من خلال المعلومات التي نشأت عن تقاليدهم الخاصة ، والتي لا يمكن تمييزها أحيانًا عن الأساطير البطولية الجرمانية والساجا. يسمي المؤرخ المؤرخ القوطي الأردن ، الذي تستند أعماله إلى التاريخ المفقود لقوط كاسيودوروس ، موطن الأجداد القوطي "جزيرة سكاندزا" (الأردن ، عن أصل وأفعال Getae ، إ. بير. ش. سكرزينسكا ، سانت بطرسبرغ 1997 ، 25). في الوقت نفسه ، لا تزال المناقشات مستمرة حول ما إذا كان ينبغي تحديد هذه الجزيرة بجزر جوتلاند أو إستر وويسترجوتلاند (الأردن ، 9. قارن أيضًا وينسكوس ، س. 442ff. قارن فاجنر ، جيتيكا ، س 214). من هذا البلد في عصر ما قبل المسيحية ، هاجر جزء كبير من القوط عبر بحر البلطيق إلى منطقة فيستولا ، على الرغم من أن بعضهم بقي في الدول الاسكندنافية: (Wenskus، S. 434). منذ بداية القرن السادس ، كان هناك تواصل مستمر بين القوط الغربيين في إيطاليا والقوط الاسكندنافية (الأردن ، 24). أحداث مماثلة - إعادة توطين جزء من القوط وتسوية جزء آخر في منطقة المستوطنات السابقة - سوف تتكرر أكثر من مرة في المستقبل. حسب المدافن ، يجب أن يعزى وصول القوط إلى منطقة فيستولا إلى القرن الأول قبل الميلاد. ه. تم إخضاع السكان السابقين أو طردهم من أراضيهم. حوالي منتصف القرن الثاني قبل الميلاد ه. تحول القوط عيونهم جنوبا. الأردن تعتبر الزيادة السكانية السبب الرئيسي. وهذه المرة ، بقي عدد معين من القوط في مكانه: من بينهم ، على ما يبدو ، تم تشكيل قبيلة من Gepids (Wenskus ، س 469). الهجرة الجديدة ، التي امتدت على الأرجح لسنوات عديدة ، قادت القوط إلى جنوب روسيا ، حيث ترسخوا في المنطقة الواقعة بين نهر الدنيبر والدون (الأردن ، 30 عامًا وما إلى ذلك). على الرغم من أن الأدلة الأثرية من هذه الفترة يصعب تفسيرها بشكل لا لبس فيه (طومسون ، س. 2).

على ما يبدو ، خلال الهجرات وإعادة التوطين في منطقة شاسعة ، تراجعت العلاقات بين أجزاء من القبيلة القوطية الموحدة ذات مرة (شميت ، س. 197). بحلول زمن الإمبراطور كلوديوس الثاني (268-270) ، ظهر أول من قام بسرد القوط الغربيين والقوط الغربيين كقبائل منفصلة (Wenskus، S. 472). يعتقد الأردن أنهم حصلوا على أسمائهم على أساس جغرافي. ومع ذلك ، على الأرجح أن العنصر الأول من كلمة "Ostrogoths" يأتي من * austra (مشع) ، وينبغي تسليط الضوء على uesu Indo-European (good) باسم "Visigoths" ، حتى نتمكن في النهاية من التحدث عن أسماء مدح. لذلك ، سيكون من الأصح التحدث عن القوط الغربيين والقوط الغربيين (شميدت ، س. 203). ومع ذلك ، سوف نتبع الاستخدام الشائع. ظلت العلاقات الوثيقة بين القوط الغربيين والقوط الغربيين لقرون عديدة. شهدت مرارا وتكرارا التحولات من قبيلة إلى أخرى ، وكذلك الزيجات بين ممثلي هذه القبائل. لذلك ، لدينا كل الحق في التحدث عن جنسيتين مختلفتين من نفس القبيلة القوطية (Wenskus، S. 475).

عندما تكون في الإمبراطورية الرومانية في ثلاثينيات القرن الثالث. ن. ه. اندلعت أزمة قاسية ، عبر القوط نهر الدانوب الأدنى ودمروا الأراضي المجاورة (شميدت ، س. 203). توقفت الغارات فقط عندما وافق الرومان على دفع القوط تقديرا سنويا. بعد توقف المدفوعات ، سقط القوطيون - هذه المرة مع القبائل الألمانية الشرقية الأخرى - مرة أخرى على الإمبراطورية (Jordan، 90 et al.). لعدة عقود ، ظلت الأراضي الواقعة على طول نهر الدانوب السفلي ، وكذلك شبه جزيرة البلقان بأكملها ، مسرحًا لصراع عنيف. كانت الهجمات القوطية على آسيا الصغرى ، وكذلك حملات القراصنة التي شنتها قبيلة بونتيك بوران بدعم جوثي كبير والتي تسببت في أضرار جسيمة على الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bبأكمله ، تهديدًا خطيرًا جدًا للإمبراطورية. لم يتحسن وضع الإمبراطورية إلا بعد أن تسبب الإمبراطور كلوديوس الثاني عام 269 في هزيمة قاسية على القوط تحت حكم نيس. في عهد الإمبراطور أوريليانوس ، الذي هزم القوط الغربيين عام 271 في تراقيا وإليريا ، عاد السلام إلى أراضي الدانوب ؛ ومع ذلك ، ليس أقلها كل ذلك تم تسهيل رحيل الرومان من مقاطعة داسيا. بعد الحاميات ، الخدم الإمبراطوريين ، الأرستقراطيين ، وربما جزء كبير من السكان السابقين تم تعيينهم في الضفة الجنوبية لنهر الدانوب ، احتل القوطيون الأراضي المهجورة دون قتال (سي. دييكوفيتشو ، لا ترانسيلفاني يرقصون "أنتيكيت ، بوكاريست 1945). في القرن الرابع الميلادي ، سكن القوطيون أرضًا كانت حدودها هي نهر الدانوب في الجنوب ، و Alt (رافد نهر الدانوب الأيسر) في الغرب ، وعلى الأرجح نهر دنيستر في الشمال (طومسون ، س 4). في 322 ، تم إبرام معاهدة تمنح وضع القوط الغربيين الفيزغوث ، وفقًا لذلك تعهدوا بالدفاع عن حدود الإمبراطورية وتزويد الوحدات العسكرية للخدمة في القوات الإمبريالية لمدفوعات سنوية (Stein، S. 198.) نظرًا لهذا الشرط من المعاهدة ، زاد التأثير الروماني على الألمان ، نظرًا لأن القوات المساعدة القوطية أثناء خدمتهم كان يجب أن يصبحوا أكثر دراية طريقة الحياة الرومانية.

حقيقة أنه بعد إبرام العقد في 322 في المصادر لمدة ثلاثة عقود ونصف لا تظهر إشارة واحدة إلى القوط الغربيين ، فهي تتحدث عن علاقات ودية إلى حد ما ؛ ومع ذلك ، واستنادا إلى الأدلة غير المباشرة المختلفة ، فإن القوة الرومانية في المناطق الحدودية قد ضعفت بشكل ملحوظ (طومسون ، س 13).

النتيجة جاهزة من الدول الاسكندنافية ، على ما يبدو ، كانت مصحوبة بتغييرات مهمة في تنظيم المجتمع (Wenskus، S. 467). لذا ، ينبغي افتراض أنه في ذلك الوقت كانت هناك طبقة اجتماعية حاكمة معينة. يذكر الأردن أن عملية النقل حدثت في عهد الملك بيريج. وبالتالي ، يبدو أن وجود مؤسسة ملكية مقدسة في أصلها أمر لا يمكن إنكاره. نظرًا لأن Tacitus يتحدث أيضًا عن قوة وسلطة الملك القوطي ، فإن التنقل عبر بحر البلطيق لا بد وأن يكون قد ساهم في زيادة تمجيد الملوك من قبل القوط (Tacitus ، ألمانيا ، 42).

في جنوب روسيا ، وقع القوط تحت تأثير القبائل البدوية سارمات وأصبحوا متشابهين في طريقة حياتهم بحيث لا تميز المصادر الرومانية دائمًا بين القبائل الجرمانية والسرماتية في جنوب روسيا (Wenskus، S. 469). ربما ساهم المشهد المميز ، السهول الروسية الجنوبية الواسعة ، في "العبث" بالقبوط. نفوذ سارماتيا ، ربما ، يجب أن يعزى أيضًا إلى إدخال النظام العشري في التنظيم العسكري. تطور القوة الملكية خلال الفترة الروسية الجنوبية غير واضح. يعطي الأردن أسماء العديد من الملوك الذين لم يتم تضمينهم في شجرة الأنساب الخاصة بأمل ، السلالة الملكية المتأخرة القوطية (الأردن ، 26). يظهر ملك Ostrogoth (ربما الأسطوري) ، الذي حكم Ostrogoths وفقا للأردن ، مع ذلك في علم الأنساب من Amalov (الأردن ، 82 ؛ راجع ، مع ذلك ، 98). ربما كان هناك تغيير في السلالات ، يرافقه تمزق سياسي من القوط الغربيين والقوط الغربيين ، لأن القوط الغربي لم ينجح في الحصول على اعتراف من جميع الشعوب القوطية (Wenskus ، س. 472).

نحن على دراية أفضل بالوضع الذي تطور منذ الاستيلاء على داسيا. إذا دخلت القبيلة حتى ذلك الحين في اتصالات سريعة وعدائية دائمًا مع العالم الروماني ، فقد استقر الآن على الأرض ، لقرن ونصف من الزمن ينتمي إلى الإمبراطورية. على الرغم من أنه من الخطأ أن نقول أنه في ذلك الوقت بدأت بالفعل اقتراضات من الثقافة الرومانية ، التي كانت في مرحلة أعلى من التطور ، ومع ذلك فقد حدث أول اتصال سلمي بين القوط الغربيين والرومان في المقاطعات. وهكذا ، وضعت بداية عملية الكتابة بالحروف اللاتينية ، والتي انتهت فقط في القرن السابع. كيف تطورت العلاقة بين القوط الغريبة والرومان المتبقية في أراضيهم. على ما يبدو ، تجنب القوط الغربيون الاستقرار في المدن الرومانية. تم اكتشاف الخزف في مقبرة الشيطان دو موريس ، والتي كانت زخارفها عبارة عن مزيج من الزخارف الألمانية والرومانية. تتحدث اكتشافات أخرى من نفس المكان عن التأثير الثقافي للرومان على القوط الغربيين (طومسون ، س. 34). تم تعزيز هذه العملية بشكل ملحوظ من خلال التجارة المكثفة في القوط الغربيين مع المقاطعات الحدودية للإمبراطورية.

خلال هذه الفترة ، لم يعد من الممكن التحدث عن سلطة ملكية واحدة ، كانت كل مجموعات Visigoth تابعة لها. الزعماء السياسيون هم الملوك ، الذين تلقوا أسماء نظامي وباسيليسكوي في المصادر الرومانية واليونانية (شميدت ، س. 243). وعلى ما يبدو وراثة سلطتهم (يتضح هذا من حقيقة أن أتاريس كان نجل الملك روتستي (طومسون ، س. 54) ، ونقلت الملكة غاتا السلطة إلى ابنها أريمر (طومسون ، س. 158). ، وكانت قوتهم في الغالب قائمة على الفريق (طومسون ، س 43 ، 52).

يمكن للقبيلة بأكملها أن تتحد في حالات خاصة تحت قيادة زعيم واحد. بعد عام 364 ، أصبح أتاناريتش قائداً ، والذي تصفه مصادرنا بـ "القاضي" (iudex ، dikastes) (Thompson، S. 44). بالفعل بحلول وقت النشاط التبشيري من Wulfila. نجد "قاضًا" مجهول الهوية يمكن اعتباره قائدًا للقبيلة بأكملها (Thompson، S. XVIII). ربما ، في قاعدة كلمة استخدام المصادر يكمن بعض المصطلح القوطي غير معروف. طالب Atanarich نفسه بأن الرومان لا يسمونه ملكًا ، بل قاضٍ ، لأن الأول ينطوي على سلطة ، والثاني هو الحكمة. على ما يبدو ، اعتقد القوط الغربيون أن الملك كان متأصلاً ليس فقط مع القوة التي امتلكها أتاناريش بلا شك ، ولكن أيضًا مع قدسية معينة (Wenskus، S. 322). تتألف وظائف Atanarich في معظمها من القيادة العسكرية ، بحيث يمكن أن يسمى الدوق ، إذا فهمنا هذه الكلمة بمعناها الأصلي ، أي القائد (W. Schlesinger ، uber germanisches Heerkoenigtum ، في: Beitrage zur deutschen Verfassungsgeschichte des Mittelalters، Bd) . I، Gottingen، 1963، S. 57f. قارن أيضًا H.-D. Kahl، Europaeische Wortschatzbewegungen im Bereich der Verfassungsgeschichte، ZRG germ. 77، 1960، S. 198). قاد Atanarich الفريق ، الذي بقي معه بعد أن تركه القوط الغربيون نتيجة للهزيمة من الهون (شميدت ، س. 418). إذا كان أتاناريتش هو القائد العسكري الوحيد لفيزيغوث ، فإن المصادر القديمة تسمح لنا أن نستنتج في البداية أن القوط الغربيين اختاروا دوقتين. في زمن قسطنطين الكبير ، تم ذكر قائدين ، أرياره وأوريخ ، لكن خليفتهما كان غيريك (الأردن ، 112). تم تعيين "القضاة" في منصبهم من قبل الجمعية القبلية. يذكر شغف القديس سابا اجتماعًا لـ "الميجانات" (الأرستقراطية) ، والذي استند إلى اضطهاد المسيحيين (Passio S. Sabae ، ed. H. Delehaye ، Analecta Bollandiana 31 ، 1912 ، S. 216-221). وتألفت هذه الجماعة من الناس الأكثر احتراما من قبل رجال القبائل زميل أو تميزت بهم نبل المنشأ (طومسون ، س 49). من الآمن القول إن الملوك شاركوا في الاجتماعات. مسألة مشاركة دوائر شعبية واسعة ليست واضحة. ينكر EA Thompson وجود تجمع شعبي ويرى أن الجهاز المركزي لجميع عشائر القوط الغربيين كان مجرد اجتماع للميجان. (طومسون ، س. 49). L. شميدت ، على العكس من ذلك ، يساوي لقاء megistans مع التجمع الشعبي (شميت ، S. 244). عندما قرر القوطيون في عام 376 أن يطلبوا من الإمبراطورية الرومانية قبولهم على التراب الروماني ، سبق هذا القرار مناقشات طويلة (Ammianus Marcellinus، History Roman، trans. يو. كوليكوفسكي ، إيه. إ. سوني ، سانت بطرسبرغ 1994 ، 31 ، 3 ، 8. التالي - آمييان مارسيلينوس). يتحدث الأردن عن "قرار مشترك" (communi consilio) من القوط الغربيين للدخول في مفاوضات مع الإمبراطور فالنس (الأردن ، 131). يبقى من غير الواضح ما إذا كانت هذه الرسائل تشير إلى اجتماع شائع. في آلام القديس سابا ، تم ذكر مجلس القرية أيضًا ، والذي كان يتمتع بسلطات ضيقة جدًا (طومسون ، س. 66). أصبح القوط الغربيون على اطلاع بالمسيحية في القرن الثالث. خلال غاراتهم المفترسة على الإمبراطورية الرومانية ، أسروا العديد من السجناء ، من بينهم مسيحيون. وقد تم تحويل القوط في المقام الأول من قبل المسيحيين من كابادوكيا. ما الدور الذي يلعبه سكان داكورومانيان في هذا الدور الذي انتشره المسيحيون غير معروف (شميت ، س. 235). على الأرجح ، ظلت المسيحية لفترة طويلة هي دين الطبقات الدنيا في مجتمع القوط الغربيين ، الذي يتألف من الأجانب.

يتم تأكيد وجود المجتمعات المسيحية بطلب من مسيحيي الأراضي القوطية لتعيين أسقف. استجابةً لهذا الطلب ، أرسل بطريرك القسطنطينية إلى ولفيل ، الذي قبض عليه القوط الغربيون والداهم ، الذين جاءوا من كابادوكيا ، والذين وُلد هو الآخر في ولاية القوط الغربيين. قضى عدة سنوات في القسطنطينية ، حيث تم تعيين كاهن (طومسون ، س. الرابع عشر). لم يكن Wulfil مقدرًا لإثبات نفسه للقوط الغربيين: بعد حوالي 7 سنوات من تعيينه ، وحوالي 348 عامًا ، أجبر على مغادرة البلاد مع مجتمعه. لجأ هو وأتباعه إلى الإمبراطورية الرومانية ، حيث استقروا ، في اتجاه الإمبراطور كونستانتوس ، في منطقة نيكوبول في إيسترا (الآن تارنوفو ، بلغاريا). نسل المهاجرين عاشوا هناك في منتصف القرن السادس. كانوا يطلقون على القوط الصغيرة (القوطي القوطي) ، وقد عاشوا حياة سيئة للغاية في هذه المنطقة الهزيلة واعتبروا غير قادرين على الحرب (الأردن ، 267). نظرًا لأن أحفاد مجتمع Wulfila كان يُطلق عليهم القوط ، فيجب افتراض أن جزءًا كبيرًا من المسيحيين المطرودين حوالي 348 من القوط. واصل Wulfilus ، بعد الاستقرار داخل الإمبراطورية الرومانية ، بحماس لنشر الإيمان الحقيقي بين القوط الغربيين. طور الأبجدية القوطية ، والتي سمحت له بترجمة الكتب إلى اللغة القوطية. حتى ذلك الوقت ، عرف القوطيون الأبجدية الرونية فقط ، والتي كانت تستخدم للممارسة الدينية والسحرية أكثر منها للأغراض الأدبية (طومسون ، س 31). استغرق أنشطة الكتابة Wulfila على حجم كبير (طومسون ، س 115). كان عمله الرئيسي هو ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة القوطية ، والتي لم ينج منها سوى شظايا في ما يسمى المخطوطة الفضية. لم تصلنا أعمال ولفيلة المتبقية: بما أن مؤلفها كان زنديقًا ، فقد تم تدميرها. عاش ولفيلا أثناء النقاشات الكريستولوجية عندما كانت الكنيسة قلقة بشأن العلاقة بين الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية في المسيح (م. فيرنر ، داي انتستيهونج دي كريستليشن دوجماس ، 1959). على الرغم من حقيقة أن الأسقف القوطي اتخذ موقفًا وسطًا في هذه المناقشة ، فقد تمت إدانته لاحقًا باعتباره أريان (طومسون ، س. الحادي والعشرون). ربما كان عمله هو الذي دفع القوط الغربيين إلى اعتناق الآريوسية بعد بعض الوقت.

ومع طرد مجتمع الولفة ، لم يتم القضاء على المسيحية على الإطلاق. جنبا إلى جنب مع الآريين ، بين القوط كان هناك كل الأرثوذكسية و Audiians. طائفة Audian ، التي أكد مؤسسها Audi بشكل خاص على المظهر المجسم لله ، حققت نجاحًا كبيرًا وأسست العديد من الأديرة (Schmidt، S. 236).

في الفترة من 369 إلى 372 سنة. بقرار من مجلس Megistan ، كان هناك اضطهاد عام للمسيحيين ، الذي كان يستند إلى المشاعر المعادية للرومانية ، قوية للغاية بين القوط الغربيين. من الواضح أن جميع المسيحيين ، بغض النظر عن نوع التيار في الكنيسة التي ينتمون إليها ، كانوا يعتبرون تابعين للعدو (طومسون ، س. 99). في إحدى الكنائس ، تم إعدام 26 مسيحيًا. أصبح قوطس سابا وإينا وبينا وروما ضحايا للاضطهاد ، لذلك يمكن افتراض أن العقيدة المسيحية انتشرت دون جدوى بين القوط.

الوثنية القوطية تركت آثارًا شحيحة فقط. تم تنظيم عبادة الآلهة من قبل عشائر منفصلة ، والتي كان لها أصنامهم وكهنةهم (شميدت ، س. 248 ؛ طومسون ، س. 60). على ما يبدو ، لم يكن هناك عبادة مشتركة بين جميع القوط الغربيين. الله ، الذي أطلق عليه الأردن اسم المريخ الروماني ، عُرض عليه تضحيات بشرية (الأردن ، 41). أثناء اضطهاد المسيحيين 369-372. قاد أتاناريش في جميع أنحاء البلاد المعبود الخشبي ، الذي أجبر المسيحيين على العبادة. شغف سانت سابا يشهد العبادة الدينية (طومسون ، س 99). بخلاف ذلك ، نحن بالكاد نعرف أي شيء آخر عن طقوس ومضمون المعتقدات القوطية.

المظهر - الملابس والأحذية ، أدوات التجميل ، تسريحات الشعر والمكياج - هي واحدة من أهم مكونات ثقافة فرعية. كما ذُكر سابقًا ، كان المشرعون من الطراز القوطي هم من الموسيقيين ، الذين كان مظهرهم موجهًا لمعجبيهم ، ولأن الثقافة الفرعية القوطية ولدت على أساس حركة الشرير ، في المرحلة الأولى من وجودها ، تم ربط عناصر مميزة بعناصر معينة من صورة الأشرار - الثقب والموهوك وتسريحات الشعر في شكل "المسامير". وهكذا ، كانت الموضة القوطية في الثمانينات أكثر صدمة من الآن. قام ممثلو الثقافة الفرعية بخياطة معظم الأشياء بأنفسهم ، أو الملابس التي تم شراؤها بالفعل (إعادة رسمها ، تمزيقها ، إعادة رسمها ، مزينة بخطوط ، المسامير ، المسامير) ، كما تم تصنيع المجوهرات من مواد مرتجلة ، والعناصر والسمات الرئيسية للصورة القوطية هي: الأسود - الغالب في الملابس ، مكياج مميز ، إكسسوارات: عنخ - الرمز المصري القديم للخلود أو الصلبان أو السحر أو العلامات الخفية ، كما يعتمد المظهر على اتجاه الأسلوب الخاص الذي ينتمي إليه من قبل.

يمكن أن تكون الملابس القوطية ضيقة ، فضفاضة. النساء غالبا ما يرتدين الكورسيهات (المخمل ، الديباج ، الجلود ، اللاتكس). الرجال معظمهم من السراويل والقمصان. غالبًا ما تكون الأحذية عبارة عن جزمة جلدية أو على منصة عالية أو في الكعب (للنساء - على كعب خنجر رفيع) مع حذاء طويل أو جزمة من النوع العسكري.

يستخدم الرجال والنساء المكياج ، كقاعدة عامة ، يتم تطبيقه قبل حضور الحفلات الموسيقية والنوادي والحفلات. العناصر الرئيسية للماكياج: مسحوق أبيض ، كحل داكن ، أحمر الشفاه الأسود أو الأحمر. تستخدم العدسات اللاصقة في بعض الأحيان - أحمر ، أخضر ساطع ، أصفر. وتشمل الملحقات أيضًا الثقب والأنياب ، في حالات نادرة ، يقوم ممثلو الثقافة الفرعية "بتزيين" أنفسهم بالوشم. بالنسبة إلى القوط الحديثة ، فإن تسريحات الشعر لم تتغير كثيرًا ، حيث يرتدي ممثلو الثقافة الفرعية شعرًا طويلًا أو متوسطًا ، مصبوغًا أسود أو أبيض ساطع ، مستقيميًا أو متملقين في اتجاهات مختلفة ، في شكل طفرات أو صقور - عند قص الشعر أو قصه على الجانبين ومن أعلى يرفعون ويصلحون في شكل طفرات أو متشابكة في كتلة واحدة. كذلك ، يفضل بعض ممثلي الثقافة الفرعية الملابس المصممة بطريقة القرون الثامن عشر والتاسع عشر ("القوط الفيكتوري" أو "القوط الرومانسي"). النساء يرتدين الفساتين الطويلة والكورسيهات والحجاب والدانتيل والقفازات والمظلات الزخرفية. الرجال - يرتدون سترات ومعاطف وقبعات وبلوزات وأحيانا قصب. في بعض الأحيان ، يمكنك رؤية مظهر "مصاص الدماء" الجاهز ، في نمط الملابس ، فهي تشبه الطراز الفيكتوري. من بين بعض أنواع الملابس الجاهزة الجاهزة ، النمط الغربي شائع - قبعات رعاة البقر ، سترات جلدية ، سروال مهدب ، أحذية رعاة البقر. جاء هذا الأسلوب إلى الموضة بفضل مجموعتي Fields of the Nephilim و The Cult اللتان استخدمتا هذه الصورة لإنشاء صورة رومانسية واحدة. كما تلتزم جوتابيلي بهذا الأسلوب ، الذي يتميز بأسلوبه العتيق. الأزياء القوطية قريبة من بعض المناطق مثل ، المسامير أو عشاق الموسيقى المعدنية. يتم التعبير عن ذلك في شكل الملحقات التي يرتديها القوط في كثير من الأحيان - سلاسل ، أطواق ، أشياء ثقافات صنم. في تسعينيات القرن العشرين ، في إطار الثقافة الفرعية ، مثل هذا الاتجاه مثل القوطيين الإلكترونيين ، كانت أزياءهم عبارة عن تقاطع بين الأزياء القوطية والأزياء الصناعية. يرتدي ممثلو هذا النمط الملابس والاكسسوارات ذات الألوان الزاهية "الحمضية" ، المصنوعة من الأقمشة الصناعية. في الوقت الحالي ، لا يستطيع القوط الحفاظ على النمط المختار باستمرار في الحياة اليومية ، لذلك يحاولون الحفاظ على عناصره الفردية على الأقل في مظهرهم. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في المرحلة الحالية ، يتم استخدام الطراز القوطي في مشاريعهم من قبل مصممي الأزياء من مختلف المنازل الراقية: جون غاليانو وألكسندر ماكوين وجان بول غوتييه ويوجي ياماموتو.