1 يوحنا الفصل 3 تفسير. الكتاب المقدس على الإنترنت
الترجمة السينودسية. تم التعبير عن الفصل وفقًا لأدوار Light in the East studio.
1. انظر إلى نوع المحبة التي منحنا إياها الآب حتى يمكن أن ندعو ونكون أولاد الله. العالم لا يعرفنا لأنه لم يعرفه.
2. الحبيب! نحن الآن أبناء الله. ولكن لم يتم الكشف بعد عن إرادتنا. نحن نعلم فقط أنه عندما ينكشف ، سنكون مثله ، لأننا سنراه كما هو.
3. وكل من عنده هذا الرجاء فيه يطهر نفسه كما هو طاهر.
4. من يرتكب الخطيئة يرتكب الإثم. والخطيئة إثم.
5. وأنت تعلم أنه جاء لينزع ذنوبنا ، ولا خطيئة فيه.
6. كل من يثبت فيه لا يخطئ. كل من يخطئ لم يراه ولم يعرفه.
7. أطفال! لا يخدعك احد. من يعمل الصواب فهو بار كما هو بار.
8. من يرتكب المعصية فهو من إبليس ، لأن الشيطان أخطأ أولاً. لهذا ظهر ابن الله لينقض أعمال إبليس.
9. كل من ولد من الله لا يرتكب خطية ، لأن نسله يثبت فيه. ولا يقدر أن يخطئ لأنه مولود من الله.
10. هكذا يُعترف بأولاد الله وأولاد الشيطان: كل من لا يفعل الصواب فهو ليس من الله ، ولا من لا يحب أخاه.
11. لأن هذا هو الإنجيل الذي سمعتموه منذ البداية ، أننا نحب بعضنا بعضاً ،
12. ليس مثل قايين الذي كان من الشرير وقتل أخاه. ولماذا قتله؟ لأن أعماله كانت سيئة ، وعمل أخيه صالح.
13. لا تتعجبوا يا إخوتي إن كان العالم يبغضكم.
14. نعلم أننا انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب إخواننا. من لا يحب اخاه يبق في الموت.
15. كل من يكره أخاه فهو قاتل. وأنت تعلم أنه لا يوجد قاتل حياة أبدية ثابتة فيه.
16. نعرف المحبة في هذا ، أنه بذل حياته من أجلنا: ويجب علينا أن نبذل حياتنا من أجل إخوتنا.
17. ولكن من نال الرخاء في العالم ، ولكن رأى أخاه محتاجًا ، أغلق قلبه عليه ، فكيف تثبت محبة الله فيه؟
18. أولادي! لا نحب بالكلام أو اللسان ، بل بالعمل والحق.
19. وبهذا نعلم أننا من الحق ونهدئ قلوبنا أمامه.
20. لأنه إن كان قلبنا يديننا ، فكم بالحري الله ، لأن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء.
21. محبوب! إن لم تديننا قلوبنا فلنا جرأة تجاه الله ،
22. ومهما طلبنا ننال منه ، لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضي عينيه.
23. ووصيته أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح ونحب بعضنا بعضاً كما أوصانا.
24. ومن حفظ وصاياه يثبت فيه وهو فيه. وأن يسكن فينا نعرفه بالروح الذي أعطانا.
2 كان في البدء عند الله.
3 كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان.
4 فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس.
5 والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه.
6 كان انسان مرسلا من عند الله. اسمه جون.
7 جاء ليشهد ليشهد للنور لكي يؤمن الكل بواسطته.
8 لم يكن نورا بل ليشهد للنور.
9 كان هناك نور حقيقي ينير كل إنسان يأتي إلى العالم.
10 كان في العالم وكوّن العالم به ولم يعرفه العالم.
11 الى خاصته جاء وخاصته لم تقبله.
12 واما الذين قبلوه والذين آمنوا باسمه فقد اعطاهم سلطانا ان يصيروا اولاد الله.
13 الذين لم يولدوا من دم ولا من شهوة الجسد ولا من شهوة انسان بل من الله.
14 وصار الكلمة جسدا وحل بيننا مملوءا نعمة وحقا. وقد رأينا مجده ومجده كما من المولود الوحيد من الآب.
١٥ يوحنا يشهد له ويصرخ ويقول: هذا هو الذي قلت له إن الذي يأتي بعدي قد سبقني لأنه كان قبلي.
16 ومن ملئه نحن جميعا اخذنا ونعمة على نعمة.
17 لان الناموس بموسى اعطي. النعمة والحق جاءا من خلال يسوع المسيح.
18 الله لم يره احد قط. لقد أعلن الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب.
19 وهذه هي شهادة يوحنا عندما أرسل اليهود من أورشليم كهنة ولاويين ليسألوه من أنت.
20 فعلن ولم ينكر واعلن انني لست المسيح.
21 فسألوه فماذا. هل انت ايليا هو قال لا. نبي؟ فأجاب: لا.
22 قالوا له من انت. حتى نعطي الجواب لمن أرسلونا: ماذا تقول عن نفسك؟
23 فقال انا صوت صارخ في البرية قوّموا طريق الرب كما قال اشعياء النبي.
24 والمرسلون من الفريسيين.
25 فسألوه لماذا تعمد لست المسيح ولا ايليا ولا نبيا.
26 اجاب يوحنا وقال لهم انا اعمد بالماء. ولكن يوجد بينكم من لا تعرفونه.
27 هو الذي يأتي بعدي ، ولكن الذي يقف أمامي. أنا لا أستحق فك حذائه.
28 حدث هذا في بيت عبرة بالقرب من الاردن حيث كان يوحنا يعمد.
29 في اليوم التالي رأى يوحنا يسوع آتيا نحوه وقال هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم.
30 هذا هو الذي قلت عنه. رجل يأتي ورائي. وقف امامي لانه كان قبلي.
31 لم اعرفه. ولكن لاجل هذا جاء ليعمد بالماء لكي يستعلن لاسرائيل.
32 وشهد يوحنا قائلا اني قد رأيت الروح نازلا مثل حمامة من السماء واستقر عليه.
33 لم اعرفه. ولكن الذي أرسلني لأعمد بالماء قال لي الذي ترون الروح نازلا عليه وبقي عليه هو الذي يعمد بالروح القدس.
34 ورأيت وشهدت ان هذا هو ابن الله.
35 وفي الغد وقف يوحنا ايضا مع اثنين من تلاميذه.
36 فلما رأى يسوع مقبلا قال هوذا حمل الله.
37 فلما سمعا منه هذا الكلام تبع التلميذان يسوع.
38 فالتفت يسوع ونظرهم يأتون فقال لهم ماذا تريدون. قالوا له يا ربي ما معنى يا معلّم أين تسكن؟
39 قال لهم تعالوا وانظروا. ذهبوا ورأوا أين يسكن. وبقوا معه في ذلك اليوم. كانت الساعة حوالي العاشرة.
40 وكان اندراوس اخو سمعان بطرس واحدا من الاثنين اللذين سمعا من يوحنا وتبعاه.
41 وجد اولا اخاه سمعان فقال له وجدنا المسيا الذي يعني المسيح.
42 وأتوا به الى يسوع. فنظر اليه يسوع وقال انت سمعان بن يونا. ستدعى صفا ، وتعني الحجر (بطرس).
43 في اليوم التالي اراد يسوع ان يذهب الى الجليل فوجد فيلبس وقال له اتبعني.
44 وكان فيلبس من بيت صيدا من مدينة اندراوس وبطرس.
45 وجد فيلبس نثنائيل فقال له وجدنا الذي كتب عنه موسى في الناموس والأنبياء يسوع بن يوسف الناصري.
46 فقال له نثنائيل هل من الناصرة يأتي شيء صالح. يقول له فيليب أن يذهب ويرى.
47 فلما رأى يسوع نثنائيل مقبلا إليه قال عنه هوذا إسرائيلي حقا لا مكر فيه.
48 قال له نثنائيل لماذا تعرفني. اجاب يسوع وقال له قبل ان دعاك فيلبس وانت تحت التينة رأيتك.
49 اجابه نثنائيل وقال له يا معلّم. أنت ابن الله ، أنت ملك إسرائيل.
50 اجاب يسوع وقال له انت تؤمن لاني قلت لك رأيتك تحت التينة. سترى المزيد منه.
51 فقال له الحق الحق اقول لك من الآن سترى السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون الى ابن الانسان.
الفصل 2 1 في اليوم الثالث كان زواج في قانا الجليل وكانت والدة يسوع هناك.
2 كما دُعي يسوع وتلاميذه للزواج.
3 فلما نقص الخمر قالت له ام يسوع ليس عندهم خمر.
4 قال لها يسوع ما لي ولك يا امرأة. ساعتي لم تأت بعد.
5 قالت امه للخدام مهما قال لكم فافعلوه.
6 وكان ستة حاملات حجارة للمياه قائمين كعادة تطهير اليهود يسعون كيلتين او ثلاثة.
7 قال لهم يسوع املأوا الاواني ماء. وملأها الى القمة.
8 فقال لهم الآن استقوا وارجعوا بها الى وكيل العيد. وأخذوها.
9 عندما ذاق الوكيل الماء الذي صار خمرًا - ولم يكن يعلم من أين أتى الخمر ، عرف الخدم الذين استخرجوا الماء فقط - حينئذ دعا الوكيل العريس.
10 فقال له. كل انسان يعطي خمرا جيدة اولا. ولكن اذا شربوا ثم نبيذ اشر. وقد حفظت النبيذ الجيد حتى الآن.
11 هكذا ابتدأ يسوع يصنع آيات في قانا الجليل ويعلن مجده. فآمن به تلاميذه.
12 وبعد ذلك جاء الى كفرناحوم هو وامه واخوته وتلاميذه. وبقيت هناك لبضعة أيام.
13 كان فصح اليهود يقترب وجاء يسوع الى اورشليم
14 فوجدوا ان الثيران والغنم والحمام تباع في الهيكل والصيارفة جالسون.
15 وصنع آفة الحبال وطردهم جميعا من الهيكل حتى الغنم والبقر. ونثروا أموال الصيارفة وقلبوا موائدهم.
16 وقال لباعة الحمام خذوا هذا من هنا ولا تجعلوا بيت ابي بيتا للتجارة.
17 في هذا تذكر تلاميذه انه مكتوب الغيرة على بيتك اكلتني.
18 فقال اليهود بأية آية تثبت لنا ان لك سلطانا ان تفعل هذا.
19 اجاب يسوع وقال لهم انقضوا هذا الهيكل وفي ثلاثة ايام اقيمه.
20 فقال اليهود استغرق بناء هذا الهيكل ستا واربعين سنة وفي ثلاثة ايام تقيمه.
21 وتكلم عن هيكل جسده.
22 ولما قام من الاموات تذكر تلاميذه انه قال هذا وامنوا بالكتاب والكلمة التي قالها يسوع.
23 ولما كان في اورشليم في عيد الفصح ، اذ رأى كثيرون العجائب التي صنعها آمنوا باسمه.
24 ولكن يسوع نفسه لم يسلم نفسه لهم ، لأنه عرف كل شيء
25 ولا حاجة الى ان يشهد احد عن الرجل لانه هو يعلم ما في الرجل.
الفصل 3 1 وكان من بين الفريسيين واحد اسمه نيقوديموس وهو من رؤساء اليهود.
2 فجاء الى يسوع ليلا وقال له يا معلّم. نعلم انك من عند الله معلّم. لمثل هذه المعجزات مثلك ، لا يقدر أحد أن يفعلها ما لم يكن الله معه.
3 اجاب يسوع وقال له الحق الحق اقول لك ان لم يولد احد لا يقدر ان يرى ملكوت الله.
4 قال له نيقوديموس كيف يمكن الانسان ان يولد وهو شيخ. وهل يدخل بطن أمه ثانية ويولد؟
5 اجاب يسوع الحق الحق اقول لكم ان لم يولد احد من الماء والروح لا يقدر ان يدخل ملكوت الله.
6 المولود من الجسد جسد هو والمولود من الروح هو روح.
7 لا تتعجب مما قلته لك: يجب أن تولد من جديد.
8 الروح يتنفس حيث يشاء ، وتسمع صوته ، لكنك لا تعلم من أين يأتي ولا إلى أين يذهب: هكذا هو الحال مع كل من ولد من الروح.
9 اجاب نيقوديموس وقال له كيف يكون هذا.
10 اجاب يسوع وقال له انت معلّم اسرائيل ولست تعلم هذا.
11 الحق الحق اقول لكم اننا نتكلم بما نعلم ونشهد بما رأيناه ولكنكم لا تقبلون شهادتنا.
12 إن كنت قد كلمتك بأمور أرضية ولم تؤمن ، فكيف ستؤمن إذا كلمتك عن أمور سماوية؟
13 ليس احد قد صعد الى السماء الا ابن الانسان الذي نزل من السماء الذي في السماء.
14 وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان.
15 لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية.
16 لانه هكذا احب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الابدية.
17 لان الله لم يرسل ابنه الى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم.
18 من يؤمن به لا يدان ، بل غير المؤمن قد حكم عليه بالفعل ، لأنه لم يؤمن باسم ابن الله الوحيد.
19 وهذا هو الحكم ان النور قد جاء الى العالم. واما الناس فقد احبوا الظلمة اكثر من النور لان اعمالهم كانت شريرة.
20 لان كل من يفعل الشر يبغض النور ولا يأتي الى النور لئلا يبتكر اعماله لانها شريرة.
21 واما الذي يعمل الصواب فيخرج الى النور فتظهر اعماله لانها بالله قد صنعت.
22 وبعد ذلك جاء يسوع مع تلاميذه الى ارض اليهودية واقام معهم هناك وعمدهم.
23 وعمد يوحنا ايضا في عينون بقرب ساليم لانه كان هناك ماء كثير. فأتوا واعتمدوا.
24 لان يوحنا لم يكن قد سجن بعد.
25 ثم اختلف تلاميذ يوحنا مع اليهود في التطهير.
26 فجاءوا الى يوحنا وقالوا له يا معلّم. الذي كان معك في الاردن وشهدت عنه ها هو يعمد والجميع يذهبون اليه.
27 اجاب يوحنا وقال لا يقدر الانسان ان يأخذ على نفسه شيئا ما لم يعطه من السماء.
28 انتم انتم شهود لي فقلت انا لست المسيح بل قدامه مرسلة.
29 من له عروس فهو العريس ، ولكن صديق العريس الذي يقف ويسمع له يفرح بفرح عندما يسمع صوت العريس. تم تحقيق هذا الفرح.
30 ينبغي ان ينمو واني انقص.
31 الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع. واما الذي من الارض فهو يتكلم مثل الذي من الارض. الذي يأتي من السماء هو فوق الجميع ،
32 وما رآه وسمعه يشهد به. ولا أحد يقبل شهادته.
33 ومن قبل شهادته ختم أن الله حق.
34 لان الذي ارسله الله يتكلم بكلام الله. لان الله ليس بكيل يعطي الروح.
35 الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده.
36 من يؤمن بالابن له حياة ابدية ومن لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يبقى عليه غضب الله.
الفصل 4 1 عندما علم يسوع بالإشاعة التي وصلت إلى الفريسيين ، أنه كان يتلمذ ويعمد أكثر من يوحنا ،
2 وان كان يسوع نفسه لم يعمد بل تلاميذه
3 ثم خرج من اليهودية ورجع الى الجليل.
4 كان عليه أن يجتاز السامرة.
5 فجاء الى مدينة السامرة التي يقال لها سيخار قرب قطعة الارض التي اعطاها يعقوب ليوسف ابنه.
6 وكانت هناك بئر يعقوب. يسوع ، الذي تعب من الرحلة ، جلس على البئر. كانت الساعة حوالي السادسة.
7 تأتي امرأة من السامرة لتستقي ماء. قال لها يسوع: أعطني لأشرب.
8 لان تلاميذه ذهبوا الى المدينة ليبتاعوا طعاما.
9 فقالت له المرأة السامرية كيف تسألني يا سيدة سامرية ان اشرب وانتي يهودية. لأن اليهود لا يتواصلون مع السامريين.
10 اجابها يسوع وقال لها لو عرفت عطية الله ومن قال لك اعطيني اشرب انت نفسك تسأله فيعطيك ماء حي.
11 قالت له المرأة يا سيد. ليس لديك ما ترسم به ، والبئر عميقة ؛ من أين تحصل على الماء الحي؟
12 أأنت اعظم من ابينا يعقوب الذي اعطانا هذه البئر وشرب منها هو واولاده ومواشيه.
13 اجاب يسوع وقال لها كل من يشرب من هذا الماء يعطش ايضا.
14 واما من يشرب الماء الذي اعطيه فلن يعطش الى الابد. ولكن الماء الذي اعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع الى حياة ابدية.
15 قالت له المرأة يا سيد. أعطني هذا الماء حتى لا أشعر بالعطش ولا آتي إلى هنا لأرسم.
16 قال لها يسوع اذهبي وادعي زوجك وتعالي الى ههنا.
17 اجابت المرأة وقالت ليس لي زوج. قال لها يسوع: صدقتي أنه ليس لك زوج.
18 لأنك كان لديك خمسة أزواج ، والرجل الذي لديك الآن ليس زوجك. من العدل ما قلته.
19 قالت له المرأة يا سيد. أرى أنك نبي.
20 فكان آباؤنا يتعبدون في هذا الجبل واما انتم تقولون ان مكان العبادة في اورشليم.
21 قال لها يسوع صدقيني انه سيأتي الوقت الذي لا في هذا الجبل ولا في اورشليم تسجدون للآب.
22 أنتم لستم تعلمون ما تسجدون له ، ولكننا نعلم ما نسجد له ، لأن الخلاص من اليهود.
23 ولكن سيأتي الوقت ، وقد حان ، حيث الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق ، لأن الآب يبحث عن هؤلاء العابدين.
24 الله روح ، والذين يعبدون له يجب أن يسجدوا بالروح والحق.
25 قالت له المرأة اني اعلم ان المسيا اي المسيح آت. عندما يأتي سيعلن لنا كل شيء.
26 قال لها يسوع انا الذي اكلمك.
27 في ذلك الوقت جاء تلاميذه وتعجبوا انه يكلم امرأة. ولم يقل احد ماذا تطلب. أو: ما الذي تتحدث عنه معها؟
28 فتركت المرأة جرتها ودخلت المدينة وقالت للشعب.
29 تعال وانظر الرجل الذي قال لي كل ما فعلته أليس هو المسيح.
30 تركوا المدينة وذهبوا اليه.
31 في حين سأله تلاميذه قائلين يا معلّم. تأكل.
32 فقال لهم انا لي طعام لستم تعرفونه انتم.
33 لذلك قال التلاميذ بعضهم لبعض من أتى له بطعام.
34 قال لهم يسوع طعامي ان اعمل مشيئة الذي ارسلني واتمم عمله.
35 أما تقولون بعد اربعة اشهر فيأتي الحصاد. ولكني اقول لكم ارفعوا اعينكم وانظروا الى الحقول كيف ابيضوا ونضجوا للحصاد.
36 الذي يحصد ياخذ اجره ويجمع ثمر للحياة الابدية فيفرح كل من يزرع والحاصد.
37 لانه في هذه الحال صحيح القول: الواحد يزرع والآخر يحصد.
38 انا ارسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه. اخرون تعبوا واما انتم فتعبتم.
39 فآمن به كثيرون من سامريين تلك المدينة عند كلام المرأة الذي شهد انه اخبرها بكل ما فعلت.
40 فلما جاء اليه السامريون سألوه ان يمكث معهم. ومكث هناك يومين.
41 فآمن عدد أكبر بكلمته.
42 وقالوا لتلك المرأة لم نعد نؤمن بسبب كلامك ، لأننا نحن سمعنا وعرفنا أنه حقا مخلص العالم ، المسيح.
43 وبعد يومين خرج من هناك وذهب الى الجليل.
44 لان يسوع نفسه شهد ان لا كرامة لنبي في بلده.
45 ولما جاء إلى الجليل قبله الجليليون ، إذ رأوا كل ما فعله في أورشليم في العيد ، لأنهم ذهبوا هم أيضا إلى العيد.
46 فجاء يسوع ايضا الى قانا الجليل حيث حول الماء الى خمر. كان هناك رجل حاشية في كفرناحوم كان ابنه مريضا.
47 فلما سمع أن يسوع جاء من اليهودية إلى الجليل ، جاء إليه وطلب منه أن يأتي ويشفي ابنه الذي كان على وشك الموت.
48 قال له يسوع لن تؤمن حتى ترى آيات وعجائب.
49 قال له خادم الملك يا رب. تعال قبل أن يموت ابني.
50 قال له يسوع اذهب ابنك بخير. لقد آمن بالكلمة التي قالها له يسوع وذهب.
51 لاقاه عبيده في الطريق وقالوا ابنك بخير.
52 سألهم: في أي ساعة شعر بتحسن؟ قالوا له: أمس في الساعة السابعة تركته الحمى.
53 من هذا علم الأب أن هذه هي الساعة التي قال له فيها يسوع: ابنك بخير ، فآمن هو وجميع بيته.
54 هذه المعجزة الثانية قام بها يسوع عندما عاد من اليهودية إلى الجليل.
الفصل 5 1 بعد هذا كان عيد لليهود وجاء يسوع الى اورشليم.
2 ويوجد في اورشليم عند باب الضأن بركة تسمى بالعبرانية بيت حسدا وفيها خمسة اروقة.
3 وكان في داخلهم جمهور كثير من المرضى والعمى والعرج والجاف ينتظرون حركة المياه
4 لان ملاك الرب كان ينزل احيانا الى البركة ويهيج المياه. وكل من دخل اولا بعد هيجان المياه شفي مهما كان مرضه.
5 كان هنا رجل مريض منذ ثمانية وثلاثين سنة.
6 فلما رآه يسوع مضطجعا وعلم انه مضطجع زمانا قال له أتريد ان تكون بخير.
7 اجابه المريض نعم يا سيد. ولكن ليس لي من ينزلني في البركة عندما تضطرب المياه. ولكن عندما أصل ، هناك شخص آخر ينزل أمامي.
8 قال له يسوع قم احمل سريرك وامش.
9 وفي الحال شفي وحمل سريره وذهب. كان يوم السبت.
10 فقال اليهود للرجل الذي شفي اليوم هو سبت. لا يجب أن تأخذ أسرة.
11 فقال لهم الذي شفاني قال لي احمل سريرك وامش.
12 فسألوه من هو الرجل الذي قال لك احمل سريرك وامش.
13 والذي شُفي لم يكن يعلم من هو ، لأن يسوع اختبأ بين الناس الذين في ذلك المكان.
14 فقبله يسوع في الهيكل وقال له ها انت قد برئت. لا تخطئ فيما بعد لئلا يصيبك شر.
15 هذا ذهب واعلن لليهود ان يسوع هو الذي شفاه.
16 فابتدأ اليهود يضطهدون يسوع ويطلبون قتله لانه عمل مثل هذه الامور في السبت.
17 فقال لهم يسوع ابي يعمل حتى الآن وانا اعمل.
18 وكان اليهود أيضًا يسعون إلى قتله ، لأنه لم يكسر السبت فحسب ، بل دعا أيضًا الله أبوه ، جاعلًا نفسه معادلاً لله.
19 قال يسوع لهذا الحق الحق اقول لكم ان الابن لا يقدر ان يفعل شيئا من نفسه الا اذا رأى الآب يفعل ذلك لان كل ما يفعله الابن يفعله ايضا.
20 لان الآب يحب الابن ويريه كل ما يفعله. وأريه أعمالا أعظم من هذه فتدهشين.
21 لانه كما ان الآب يقيم الاموات ويحيي كذلك الابن ايضا يحيي من يشاء.
22 لأن الآب لا يدين أحدا ، لكنه أعطى كل الدينونة للابن.
23 لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله.
24 الحق الحق اقول لكم من يسمع كلامي ويؤمن بالذي ارسلني فله حياة ابدية ولم يحكم بل انتقل من الموت الى الحياة.
25 الحق الحق اقول لكم حان الوقت وقد جاء حين يسمع الاموات صوت ابن الله وعندما يسمعون يحيون.
26 لانه كما ان للاب حياة في نفسه هكذا اعطى الابن حياة في ذاته.
27 واعطاه سلطانا ان يدين ايضا لانه ابن الانسان.
28 لا تتعجبوا من هذا. لانه يأتي الوقت الذي فيه يسمع جميع الذين في القبور صوت ابن الله.
29 والذين عملوا الصالحات سيخرجون الى قيامة الحياة والذين عملوا الشر لقيامة الدينونة.
30 لا أستطيع أن أفعل شيئًا من نفسي. كما أسمع كذلك أحكم ، وحكمتي عادلة. لاني لست اطلب مشيئتي بل ارادة الآب الذي ارسلني.
31 إذا كنت أشهد لنفسي ، فإن شهادتي ليست صحيحة.
32 الذي يشهد لي هو آخر. وانا اعلم ان شهادته التي يشهد بها لي صحيحة.
33 انتم ارسلتم الى يوحنا فشهد بالحق.
34 لكني لا أقبل شهادة من انسان ، لكني أقول هذا لكي تخلصوا.
35 كان سراجا متقدا ولامعا. لكنك أردت أن تفرح قليلًا في نورها.
36 ولكن لدي شهادة أعظم من شهادة يوحنا: للأعمال التي أعطاني الآب لأعملها ، هذه الأعمال ذاتها التي أعملها ، تشهد لي أن الآب قد أرسلني.
37 والآب الذي أرسلني هو شهد لي. لكنك لم تسمع صوته ولا ترى وجهه.
38 وليس لكم كلمته ثابتة فيكم لانكم لا تؤمنون بالذي ارسله.
39 ابحثوا في الكتب لانكم فيها تعتقدون ان لكم حياة ابدية. لكنهم يشهدون عني.
40 لكنك لا تريد أن تأتي إلي لتحظى بالحياة.
41 مجدا من الناس لا استقبله.
42 ولكني اعرفكم. ليس لكم محبة الله في انفسكم.
43 أتيت باسم ابي ولستم تقبلونني. ولكن إذا جاء آخر باسمه تقبله.
44 كيف تؤمنون عندما تنالون المجد من بعضكم البعض ، ولكن لا تطلبون المجد الذي من الله الواحد؟
45 لا تظن اني سأشتكي عليك قدام الآب موسى هو المشتكي عليك الذي تثق به.
46 لانكم لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني ايضا لانه كتب عني.
47 إذا كنت لا تصدق كتاباته ، فكيف تصدق كلامي؟
الفصل 6 1 بعد ذلك ذهب يسوع إلى عبر بحر الجليل بالقرب من طبريا.
2 تبعه كثير من الناس لأنهم رأوا الآيات التي يصنعها على المرضى.
3 فصعد يسوع الجبل وجلس هناك مع تلاميذه.
4 وكان عيد الفصح قد اقترب.
5 فلما رفع يسوع عينيه ورأى ان جمعا من الناس يقتربون منه قال لفيلبس اين نشتري خبزا لنطعمهم.
6 فقال هذا ليجربه. لأنه هو نفسه يعرف ما يريد أن يفعله.
7 اجابه فيلبس لا يكفيهم خبز بمئتي دينار ليحصل كل واحد منهم على القليل.
8 قال له احد تلاميذه وهو اندراوس اخو سمعان بطرس.
9 هنا للصبي خمسة ارغفة شعير وسمكتان. ولكن ما هو هذا العدد الكبير؟
10 قال يسوع قل لهم ان يستلقيوا. كان هناك الكثير من العشب في ذلك المكان. فجلس الشعب وعددهم خمسة آلاف.
11 أخذ يسوع الأرغفة وشكر ، ووزع على التلاميذ والتلاميذ على المتكئين ، وكذلك السمك على كل ما أرادوا.
12 ولما شبعوا قال لتلاميذه اجمعوا ما تبقى حتى لا يضيع شيء.
13 فجمعوا وملأوا اثنتي عشرة قفة من قطع ارغفة الشعير الخمسة الباقية من الاكل.
14 فقال الذين رأوا المعجزة التي صنعها يسوع هذا هو حقا النبي الذي سيأتي الى العالم.
15 ولكن عندما علم يسوع أنهم سيأتون ويأخذونه بالصدفة ويملكه ، انسحب مرة أخرى إلى الجبل وحده.
16 ولما كان المساء نزل تلاميذه الى البحر
17 فدخلوا السفينة وذهبوا الى عبر البحر الى كفرناحوم. كان الظلام قد حلّ ، ولم يأتيهم يسوع.
18 ريح شديدة تهب والبحر هائج.
19 بعد أن سافروا في حوالي خمس وعشرين أو ثلاثين غلوة ، رأوا يسوع ماشيًا على البحر يقترب من السفينة ، فخافوا.
20 فقال لهم انا هو. لا تخافوا.
21 ارادوا ان يدخلوه الى السفينة. وعلى الفور هبط القارب على الشاطئ حيث كانوا مبحرين.
22 في اليوم التالي ، رأى الناس الواقفون على الجانب الآخر من البحر أنه لا يوجد قارب آخر باستثناء قارب واحد دخل إليه تلاميذه ، وأن يسوع لم يدخل السفينة مع تلاميذه ، بل كان فقط له. التلاميذ أبحروا بعيدا.
23 وفي هذه الأثناء جاءت قوارب أخرى من طبريا بالقرب من المكان الذي يأكلون فيه الخبز ببركة الرب.
24 فلما رأى الشعب أن يسوع ليس هناك ولا تلاميذه ، ركبوا القوارب وسافروا إلى كفرناحوم باحثين عن يسوع.
25 فوجدوه في عبر البحر وقالوا له يا معلّم. متى جئت الى هنا؟
26 اجاب يسوع وقال لهم الحق الحق اقول لكم انتم تبحثون عني ليس لانكم رأيتم المعجزات بل لانكم اكلتم خبزا وشبعتم.
27 لا تجتهد في طعام الفساد ، بل من أجل الطعام الذي يدوم إلى الحياة الأبدية الذي يعطيك إياه ابن الإنسان ، لأن الله الآب قد ختمه عليه.
28 فقالوا له ماذا نعمل اعمال الله.
29 اجاب يسوع وقال لهم هذا عمل الله ان تؤمنوا بالذي ارسله.
30 فقالوا له ما اية تعطيه حتى نراك ونصدقك. ماذا تفعل؟
31 اكل آباؤنا المن في البرية كما هو مكتوب اعطاهم خبزا من السماء ليأكلوا.
32 قال لهم يسوع الحق الحق اقول لكم ان موسى لم يعطيكم خبزا من السماء ولكن ابي يعطيكم خبزا حقيقيا من السماء.
33 لان خبز الله هو الذي ينزل من السماء ويحيي العالم.
34 قالوا له يا سيد. اعطنا دائما مثل هذا الخبز.
35 قال لهم يسوع انا هو خبز الحياة. من يأتي إلي لن يجوع أبدًا ، ومن يؤمن بي لن يعطش أبدًا.
36 لكني قلت لك إنكما رأيتني ولا تؤمنان.
37 كل ما يعطيني الآب يأتي اليّ. وكل من يأتي إلي لا أخرجه.
38 لاني نزلت من السماء لا لافعل مشيئتي بل ارادة الاب الذي ارسلني.
39 وهذه هي مشيئة الآب الذي أرسلني ، أن ما أعطاني لا يجب أن يهلك ، بل كل ما يجب أن يقوم في اليوم الأخير.
40 هذه هي مشيئة الذي ارسلني ان كل من رأى الابن وآمن به تكون له الحياة الابدية. وسوف أقوم بتربيته في اليوم الأخير.
41 فتذمر عليه اليهود لانه قال انا هو الخبز الذي نزل من السماء.
42 فقالوا أليس هذا هو يسوع ابن يوسف الذي نحن عارفون بابيه وامه. كيف يقول: نزلت من السماء؟
43 اجاب يسوع وقال لهم لا تتذمروا بين انفسكم.
44 لا يقدر احد ان يأتي اليّ ان لم يجتذبه الآب الذي ارسلني. وسوف أقوم بتربيته في اليوم الأخير.
45 انه مكتوب في الانبياء والكل يتعلم من الله. كل من سمع من الآب وتعلم يأتي إلي.
46 ليس ان احدا رأى الآب الا الذي من الله. رأى الآب.
47 الحق الحق اقول لكم من يؤمن بي فله حياة ابدية.
48 انا هو خبز الحياة.
49 آباؤكم اكلوا المن في البرية وماتوا.
50 ولكن الخبز النازل من السماء هكذا من يأكله لا يموت.
51 انا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. من يأكل هذا الخبز يحيا الى الابد. ولكن الخبز الذي سأعطي هو جسدي الذي سأقدمه لحياة العالم.
52 فابتدأ اليهود يجادلون فيما بينهم قائلين كيف يعطينا لحمه لنأكل.
53 قال لهم يسوع ، "الحق الحق أقول لكم ، إن لم تأكلوا لحم ابن الإنسان وتشربوا دمه ، فلن تكون لكم حياة فيكم."
54 من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة ابدية وانا اقيمه في اليوم الاخير.
55 لان جسدي ماكل حق ودمي مشروب حق.
56 من ياكل جسدي ويشرب دمي يثبت في وانا فيه.
57 كما ارسلني الاب الحي وانا حي بالآب فمن يأكلني يحيا بي.
58 هذا هو الخبز الذي نزل من السماء. ليس كما أكل آباؤكم المن وماتوا: من يأكل هذا الخبز يحيا إلى الأبد.
59 قال هذا في المجمع وهو يعلّم في كفرناحوم.
60 فقال كثيرون من تلاميذه لما سمعوا هذا ، يا لها من كلام غريب! من يستطيع الاستماع إليها؟
61 واما يسوع فعلم في نفسه ان تلاميذه تذمروا من هذا فقال لهم أهذا يؤذيكم.
62 ماذا لو رأيت ابن الإنسان صاعدًا إلى حيث كان من قبل؟
٦٣ الروح يحيي. اللحم لا فائدة منه. الكلمات التي اكلمكم بها هي روح وحياة.
64 لكن منكم قوم لا يؤمنون. لأن يسوع عرف منذ البدء من هم غير المؤمنين ومن يخونه.
65 فقال لهذا قلت لكم انه لا يقدر احد ان يأتي الي ما لم يعطه ابي.
66 منذ ذلك الوقت ، انصرف عنه الكثير من تلاميذه ولم يعودوا يمشون معه.
67 فقال يسوع للاثني عشر أتريدون انتم ايضا ان تذهبوا.
68 فاجابه سمعان بطرس يا سيد. إلى من يجب أن نذهب؟ لديك كلام الحياة الأبدية:
69 ونحن آمنا وعرفنا انك انت المسيح ابن الله الحي.
70 اجابهم يسوع أما اخترت اثني عشر منكم. ولكن الشيطان واحد منكم.
71 تكلم عن سمعان الاسخريوطي يهوذا لان هذا اراد ان يسلمه وهو من الاثني عشر.
الفصل 7 1 بعد هذا ، طاف يسوع في الجليل ، لأنه لم يرد أن يمر في اليهودية ، لأن اليهود كانوا يريدون قتله.
2 كان عيد اليهود يقترب اقامة المظال.
3 فقال له اخوته اخرج من هنا واذهب الى اليهودية ليرى تلاميذك ايضا الاعمال التي تعمل.
4 لانه ليس احد يعمل شيئا في الخفاء ويطلب ان يعرف نفسه. إذا فعلت مثل هذه الأشياء ، فكشف عن نفسك للعالم.
5 لان اخوته ايضا لم يؤمنوا به.
6 قال لهم يسوع: وقتي لم يحن بعد ، لكنه دائمًا وقت لكم.
7 لا يقدر العالم أن يبغضكم ، لكنه يبغضني ، لأني أشهد عليه أن أعماله شريرة.
8 اذهبوا الى هذا العيد. لكني لن اذهب الى هذا العيد بعد لان وقتي لم يكتمل بعد.
9 فقال لهم هذا ومكث في الجليل.
10 ولما جاء اخوته جاء هو ايضا الى العيد ليس ظاهرا بل كانه في الخفاء.
11 فكان اليهود يبحثون عنه في العيد فقالوا اين هو.
12 وكثرت عنه اشاعات بين الناس. فقال بعضهم انه حسن. واما اخرون فقالوا لا بل يضل الشعب.
13 ولكن لم يتكلم عنه احد علانية خوفا من اليهود.
١٤ ولكن في حوالي منتصف العيد ، ذهب يسوع إلى الهيكل وعلّم.
15 فتعجب اليهود قائلين كيف يعرف الكتب دون ان يتعلم.
16 اجابهم يسوع وقال ما تعليمي لي بل تعليمي الذي ارسلني.
17 من يريد أن يعمل مشيئته ، فسوف يعرف عن هذا التعليم ، سواء كان من الله ، أم أتحدث من نفسي.
18 من يتكلم من نفسه يطلب مجد نفسه. واما من يطلب مجد الذي ارسله فهو صادق وليس فيه ظلم.
19 ألم يعطيك موسى الناموس. وليس احد منكم يمشي حسب الناموس. لماذا تسعى لقتلي؟
20 فاجاب الشعب وقالوا أليس فيك شيطان. من يسعى لقتلك؟
21 فواصل يسوع الكلام وقال لهم عملا واحدا عملت وتتعجبوا كلكم.
22 لقد أعطاكم موسى الختان [وإن لم يكن من موسى ، بل من الآباء] ، وفي يوم السبت تختون رجلاً.
23 إذا خُتن رجل في السبت حتى لا ينقض ناموس موسى ، فهل تغضب مني لأني شفيت الرجل كله في السبت؟
24 لا تحكموا بالمظهر الخارجي بل احكموا بحكم عادل.
25 فقال قوم من اورشليم أليس هذا هو الذي يطلبون قتله.
26 ها هو يتكلم جهارا ولا يقولون له شيئا. أما الرؤساء مقتنعون انه حقا المسيح.
27 ولكننا نعرفه من اين اتى. عندما يأتي المسيح ، لن يعرف أحد من أين أتى.
28 فصرخ يسوع في الهيكل يعلّم ويقول انت تعرفني وتعلم من اين جئت. وانا لم اأت من نفسي بل الذي ارسلني هو صادق الذي لا تعرفونه.
29 انا اعرفه لاني منه وهو ارسلني.
30 فطلبوا ان يمسكوه فلم يلق احد يدا عليه لان ساعته لم تكن قد جاءت بعد.
31 فآمن به كثيرون من الناس وقالوا: متى جاء المسيح ، أفيعمل آيات أكثر مما عمل هذا؟
32 وسمع الفريسيون شائعا عنه بين الشعب فارسل الفريسيون ورؤساء الكهنة خداما ليمسكوه.
33 فقال لهم يسوع لن اكون معكم زمانا طويلا وانا اذهب الى الذي ارسلني.
34 تطلبونني فلا تجدونني. وحيث أكون هناك لا يمكنك المجيء.
35 وفي ذلك الوقت قال اليهود بعضهم لبعض الى اين يريد ان يذهب لئلا نجده. ألا يريد أن يذهب إلى الشتات اليوناني ويعلم الإغريق؟
36 ما معنى هذا الكلام الذي قال ستطلبونني فلا تجدونني. وأين سأكون هناك لا يمكنك المجيء؟
37 وفي آخر يوم عظيم من العيد ، وقف يسوع ونادى قائلاً: من عطشان ، تعال إليَّ واشرب.
38 من يؤمن بي كما يقول الكتاب تجري من بطنه انهار ماء حي.
39 قال هذا عن الروح الذي كان على المؤمنين به ان يقبلوه لان الروح القدس لم يكن عليهم بعد لان يسوع لم يمجد بعد.
40 فقال كثيرون من الشعب لما سمعوا هذا الكلام انه نبي حقا.
41 آخرون قالوا هذا هو المسيح. وقال آخرون: هل المسيح يأتي من الجليل؟
42 ألا يقول الكتاب أن المسيح سيأتي من نسل داود ومن بيت لحم من المكان الذي كان داود منه؟
43 فحدث حوله مخاصمة بين الشعب.
44 ومنهم من أراد أن يقبض عليه. لكن لم يمسكه أحد.
45 فرجع العبيد إلى رؤساء الكهنة والفريسيين وقالوا لهم لماذا لم تأتوا به.
46 اجاب الخدام وقالوا لم يتكلم رجل قط مثل هذا الرجل.
47 فقال لهم الفريسيون ألعلكم انتم ايضا خدعت.
48 هل آمن به احد من الرؤساء او من الفريسيين.
49 ولكن هذا الشعب جاهل بالناموس هم ملعونون.
50 فقال لهم نيقوديموس الذي جاء اليه ليلا وهو منهم.
51 هل تدين شريعتنا رجلا إذا لم يسمعه أولا ويعلم ماذا يفعل؟
52 فقالوا له ألست انت من الجليل. انظروا ترون ان نبيا ليس من الجليل.
53 فذهب الجميع الى بيوتهم.
الفصل 8 1 فصعد يسوع الى جبل الزيتون.
2 وفي الصباح جاء الى الهيكل وذهب اليه كل الشعب. جلس وعلمهم.
3 فقدم له الكتبة والفريسيون امرأة أُخذت في زنى وجعلوها في الوسط.
4 قال له: يا معلّم! هذه المرأة تؤخذ في الزنا.
5 واما موسى في الناموس فامرنا ان نرجم مثل هؤلاء الناس. فماذا تقولون.
6 فقالوا هذا ليجدوا ما يشتكون به عليه. لكن يسوع ، منحنيًا ، كتب بإصبعه على الأرض ، دون أن يلتفت إليهم.
7 فكانوا يسألونه فقام وقال لهم من ليس منكم خطيئة فليرمها اولا بحجر.
8 ثم انحنى ايضا وكتب على الارض.
9 فلما سمعوا وبكّتهم ضميرهم ابتدأوا يبتعدون واحدا تلو الآخر مبتدئين من الكبير الى الاخير. وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة في الوسط.
١٠ فقام يسوع ولم يرى احدا الا امرأة فقال لها يا امرأة. اين هم المتهمون بك؟ لم يحكم عليك أحد؟
11 اجابت لا احد يا سيد. قال لها يسوع ولا أدينك. امض قدما ولا تخطئ.
١٢ ثم كلمهم يسوع وقال لهم انا نور العالم. من يتبعني لن يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة.
13 فقال له الفريسيون انت تشهد لنفسك شهادتك ليست حق.
14 اجاب يسوع وقال لهم ان كنت انا ايضا اشهد لنفسي فشهادتي حق. لأنني أعرف من أين أتيت وإلى أين أنا ذاهب ؛ لكنك لا تعرف من أين أتيت أو إلى أين أنا ذاهب.
15 حسب الجسد تدينون. أنا لا أحكم على أي شخص.
16 وان كنت ادين فدينونتي صحيحة لاني لست وحدي بل انا الآب الذي ارسلني.
17 وهو مكتوب في شريعتك ان شهادة رجلين حق.
18 أشهد عن نفسي والآب الذي أرسلني يشهد لي.
19 فقالوا له اين ابوك. اجاب يسوع لستم تعرفونني انا ولا ابي. لو كنت قد عرفتني ، لكنت عرفت أبي أيضًا.
20 هذه هي الكلمات التي قالها يسوع في الخزانة عندما علم في الهيكل. ولم يأخذه احد لان ساعته لم تكن قد جاءت بعد.
21 قال لهم يسوع ايضا انا ذاهب وستطلبونني وتموتون في خطيتكم. حيث أذهب ، لا يمكنك المجيء.
22 فقال اليهود هل يقتل نفسه فيقول حيث اذهب لا تقدر ان تاتي.
23 فقال لهم انتم من الاسفل. انا من فوق. أنت من هذا العالم ، أنا لست من هذا العالم.
24 لذلك قلت لك انك تموت في خطاياك. لانه ان لم تصدق اني انا تموت في خطاياك.
25 فقالوا له من انت. قال لهم يسوع ، لقد كان من البدء كما أقول لكم.
26 لدي اشياء كثيرة اتكلم واحكم بها عنك. لكن الذي أرسلني هو حق ، وما سمعته منه أقول للعالم.
27 لم يفهموا ما قاله لهم عن الآب.
28 فقال لهم يسوع ، عندما ترفعون ابن الإنسان ، ستعلمون أنه أنا ، ولست أفعل شيئًا من نفسي ، لكن كما علمني أبي ، هكذا أقول.
29 الذي ارسلني هو معي. لم يتركني الآب وحدي ، لأنني أفعل دائمًا ما يرضيه.
30 ولما قال هذا آمن به كثيرون.
31 فقال يسوع لليهود الذين آمنوا به ، إن استمرتم في كلامي ، فأنتم حقًا تلاميذي.
32 وستعرف الحق والحق سيحررك.
33 اجابوه اننا نسل ابراهيم ولم نكن عبيدا لاحد قط. فكيف تقول ستتحرر؟
34 اجابهم يسوع الحق الحق اقول لكم ان كل من يفعل الخطية هو عبد للخطية.
35 لكن العبد لا يمكث في البيت الى الابد. الابن يبقى الى الابد.
36 فإذا أطلقك الابن حرا ، ستكون حرا حقا.
37 انا اعلم انك نسل ابراهيم. لكنك تسعى لقتلي لأن كلامي لا يناسبك.
38 انا اتكلم بما رأيته عند ابي. لكنك تفعل ما رأيت مع والدك.
39 فقالوا له ابونا ابراهيم. قال لهم يسوع: لو كنتم أبناء إبراهيم ، لكنتم تعملون أعمال إبراهيم.
40 والآن تسعى لقتلي ، الرجل الذي قال لك الحق الذي سمعته من الله: لم يفعل إبراهيم هذا.
41 انت تعمل اعمال ابيك. فقالوا له هذا لم نولد من الزنا. لنا اب واحد هو الله.
42 قال لهم يسوع لو كان الله اباكم لحبتموني لاني من عند الله أتيت. لاني لم آت من نفسي بل هو ارسلني.
43 لماذا لا تفهم كلامي. لأنك لا تستطيع سماع كلامي.
44 ابوك هو الشيطان. وتريد أن تفعل رغبات والدك. كان قاتلاً من البدء ولم يثبت في الحق ، لأنه لا حق فيه. عندما يتكلم بالكذب يتكلم بما له ، لأنه كذاب وأبو الكذب.
45 ولكن بما اني اقول الحق فلستم تؤمنون بي.
46 من منكم يبكتني بالاثم. إذا قلت الحقيقة ، فلماذا لا تصدقني؟
47 من هو من الله يسمع كلام الله. سبب عدم استماعك هو أنك لست من عند الله.
48 فاجاب اليهود وقالوا له أما نقول الحق انك سامري وان فيك شيطان.
49 اجاب يسوع ليس بي شيطان. لكني أكرم أبي وأنت تهينني.
50 لكني لا أطلب مجدي: هناك باحث وقاض.
51 الحق الحق اقول لكم من حفظ كلامي فلن يرى الموت الى الابد.
52 قال له اليهود الآن علمنا ان ابليس فيك. مات إبراهيم والأنبياء ، لكنك تقول: من حفظ كلامي لن يذوق الموت أبدًا.
53 ألعلك اعظم من ابينا ابراهيم الذي مات. ومات الانبياء فماذا تصنع نفسك.
54 اجاب يسوع ان كنت امجد نفسي فمجدي لا شيء. أبي يمجدني الذي تقول عنه إنه إلهك.
55 وأنتم لم تعرفوه وأنا أعرفه. وان قلت اني لا اعرفه اكون مثلك كاذبا. لكني أعرفه وأحفظ كلمته.
56 فرح ابراهيم ابوك برؤية يومي. وشهدت وابتهج.
57 قال له اليهود لم تبلغ بعد خمسين سنة ، ورأيت ابراهيم.
58 قال لهم يسوع الحق الحق اقول لكم قبل ان يكون ابراهيم انا موجود.
59 فاخذوا حجارة ليرجموه. لكن يسوع اختبأ وخرج من الهيكل عابرا في وسطهم ومضى.
الفصل 9 1 وفيما هو مجتاز رأى رجلا اعمى منذ ولادته.
2 سأله تلاميذه: يا معلّم! من أخطأ هو أو والديه حتى ولد أعمى؟
3 اجاب يسوع لا هو ولا والديه اخطأوا بل لكي تظهر اعمال الله عليه.
4 ينبغي ان اعمل اعمال الذي ارسلني ما دام نهار. تأتي الليلة التي لا يستطيع أحد أن يفعلها.
5 ما دمت في العالم فأنا نور العالم.
6 ولما قال هذا بصق على الارض وصنع من البصق طينا وطلى بالطين عيني الاعمى.
7 فقال له اذهب اغتسل في بركة سلوام التي ارسلت. ذهب فاغتسل ، وعاد مبصرًا.
8 فقال الجيران والذين سبقوا انه كان اعمى قالوا أليس هذا هو الذي جلس واستعطف.
9 قَالَ قَالٌ: هُوَ هُوَ وَآخَرُونَ هُوَ مَثَلُهُ. قال: هذا أنا.
10 فقالوا له كيف انفتحت عيناك.
11 فاجاب وقال. صنع الرجل الذي يقال له يسوع طينا وطلى عينيّ وقال لي اذهب الى بركة سلوام واغتسل. ذهبت واغتسلت ورأيت.
12 فقالوا له اين هو. أجاب: لا أعلم.
13 فجاءوا بهذا الاعمى السابق الى الفريسيين.
14 وكان يوم السبت حين صنع يسوع الطين وفتح عينيه.
15 وسأله الفريسيون ايضا كيف ابصر. قال لهم: وضع طينا على عينيّ ، فاغتسلت وأنا أبصر.
16 فقال قوم من الفريسيين هذا الانسان ليس من الله لانه لا يحفظ السبت. وقال آخرون: كيف يمكن للخاطئ أن يصنع مثل هذه الآيات؟ وكان هناك شقاق بينهما.
17 وقالوا للاعمى ماذا تقول عنه لانه فتح عينيك. قال: هذا نبي.
18 فلم يصدق اليهود أنه كان أعمى فأبصر حتى دعوا والدي هذا البصر
19 فسألوهم أهذا ابنكم الذي تقولون انه ولد اعمى عنه. كيف يرى الان
20 فاجاب ابواه وقالا لهما نعلم ان هذا ابننا وانه ولد اعمى.
21 ولكن كيف يبصر الآن لا نعلم ومن فتح عينيه لا نعلم. هو نفسه في سنوات الكمال ؛ اسال نفسك؛ دعه يتكلم عن نفسه.
22 فاجاب والديه لانهما كانا يخافان من اليهود. لأن اليهود قد اتفقوا بالفعل على أن من يعترف به على أنه المسيح يجب أن يُطرد من المجمع.
23 لذلك قال ابواه انه كامل السن. اسال نفسك.
24 فدعوا ثانية الرجل الاعمى وقالوا له اعط مجدا لله. نحن نعلم أن هذا الإنسان خاطئ.
25 فاجاب وقال لهم ما اذا كان خاطئا لست اعلم. أعرف شيئًا واحدًا ، أنني كنت أعمى ، لكنني الآن أرى.
26 فسألوه ايضا ماذا فعل بك. كيف فتحت عينيك
27 فاجابهم قلت لكم ولم تسمعوا. ماذا تريد ان تسمع ايضا؟ أم أنك تريد أيضًا أن تصبح من تلاميذه؟
28 فانتهروه وقالوا انت تلميذ له ونحن تلاميذ موسى.
29 نحن نعلم ان موسى كلمه الله. نحن لا نعرف من أين أتى.
30 فقال لهم الرجل الذي ابصر عجيب انكم لا تعلمون من اين اتى لكنه فتح عينيّ.
31 ولكننا نعلم ان الله لا يسمع للخطاة. واما من اكرم الله وعمل مشيئته فسمع له.
32 منذ الأزل لم يسمع أن أحدا فتح عيني مولود أعمى.
33 لو لم يكن من عند الله لم يقدر أن يفعل شيئًا.
34 اجابوا وقالوا له في الخطايا ولدت انت وانت تعلّمنا. وطردوه.
35 فلما سمع يسوع انهم اخرجوه ووجدوه قال له أتؤمن بابن الله.
36 فاجاب وقال من هو يا سيد حتى اؤمن به.
37 قال له يسوع انت رأيته فيكلمك.
38 فقال آمنت يا سيد. وسجدوا له.
39 فقال يسوع جئت الى هذا العالم للدينونة حتى يبصر الذين لا يبصرون والذين يبصرون.
40 فلما سمع به قوم من الفريسيين الذين معه قالوا له ألعلنا نحن ايضا عميان.
41 قال لهم يسوع لو كنتم اعمى لما كان لكم خطية. ولكن كما تقول ترى تبقى الخطية عليك.
الفصل 10 1 الحق الحق اقول لكم من لم يدخل حظيرة الغنم من الباب بل صعد في طريق اخر فهو سارق ولص.
2 واما من يدخل من الباب فهو راعي الغنم.
3 يفتح له البواب والخراف تسمع صوته فيدعو خرافه بأسمائها ويخرجها.
4 ثم يخرج غنمه ويمضي قدامها. والخراف تتبعه لانها تعرف صوته.
5 لكنهم لا يتبعون الغريب ، بل يهربون منه ، لأنهم لا يعرفون صوت الغريب.
6 قال لهم يسوع هذا المثل. لكنهم لم يفهموا ما قاله لهم.
7 فقال لهم يسوع ايضا الحق الحق اقول لكم انا باب الخراف.
8 كل من جاءوا قبلي فهم كلهم لصوص ولصوص. واما الخراف فلم تسمع لهم.
9 أنا هو الباب. من يدخل بي يخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعى.
10 السارق لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويهلك. لقد جئت لكي يكون لديهم حياة ولديهم بوفرة.
11 انا الراعي الصالح الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف.
12 ولكن الاجير لا الراعي الذي ليست خرافه خرافه يرى الذئب آتيا ويترك الغنم ويهرب. والذئب ينهب الخراف ويبددها.
13 ولكن الاجير يهرب لانه اجير ويترك الغنم.
14 انا الراعي الصالح. وأنا أعرف ماين وأعرفني.
15 كما يعرفني الآب اعرف الآب. وانا اضحى بحياتي من اجل الخراف.
16 لي خرافًا أخرى ليست من هذه الحظيرة ، ويجب أن أحضرها أيضًا ، فيسمعون صوتي ، ويكون هناك قطيع واحد وراعي واحد.
17 لذلك يحبني الآب لأني أضع نفسي لأقبلها مرة أخرى.
18 لا أحد يأخذها مني ، لكني أنا أعطيها. لدي القوة لأعطيها ، ولدي القوة لاستلامها مرة أخرى. هذه الوصية التي تلقيتها من أبي.
19 ومن هذا الكلام حدثت ايضا مخاصمة بين اليهود.
20 فقال كثيرون منهم شيطاني ومجنون. لماذا تستمع اليه
21 آخرون قالوا ليس هذا كلام شيطاني. هل يستطيع الشيطان أن يفتح عيون الأعمى؟
22 ثم جاء عيد التجديد في اورشليم وكان شتاء.
23 وكان يسوع يتمشى في الهيكل في رواق سليمان.
24 فاحاط به اليهود وقالوا له حتى متى تشغل بالك. إذا كنت أنت المسيح فقل لنا مباشرة.
25 اجابهم يسوع انا قلت لكم ولا تؤمنوا. الأعمال التي أعملها باسم أبي ، هم يشهدون لي.
26 لكنك لا تؤمن لأنك لست من خرافي كما قلت لك.
27 خرافي تسمع صوتي وانا اعرفها. ويتبعوني.
28 وانا اعطيهم حياة ابدية ولن يهلكوا الى الابد. ولن يخطفهم أحد من يدي.
29 ابي الذي اعطاني اياها اعظم من الجميع. ولا أحد يستطيع أن ينتزعهم من يد أبي.
30 أنا والآب واحد.
31 ثم أخذ اليهود أيضا الحجارة ليضربوه.
32 اجابهم يسوع اعمالا كثيرة حسنة أريتكم من عند ابي. لأي منهم تريد أن تحجرني؟
33 اجابه اليهود لسنا نرجمك لاجل عمل حسن بل لاجل تجديف ولأنك انسان اجعل نفسك الها.
34 اجابهم يسوع أليس مكتوبا في ناموسكم قلت اانت آلهة.
35 إذا دعا هؤلاء الآلهة الذين جاءت إليهم كلمة الله فلا ينقض الكتاب
36 هل تقولون للذي قدسه الآب وأرسله إلى العالم: أنت جدّفت لاني قلت أنا ابن الله.
37 ان كنت لا اعمل اعمال ابي فلا تصدقوني.
38 ولكن إن كنت أعمل ، فعندما لا تؤمنون بي ، صدقوا أعمالي ، لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب فيّ وأنا فيه.
39 فطلبوا ايضا ان يمسكوه. لكنه ابتعد عن أيديهم ،
40 وعبر ايضا عبر الاردن الى المكان الذي كان يوحنا يعمد فيه قبلا ومكث هناك.
41 أتى إليه كثيرون وقالوا إن يوحنا لم يصنع آية ، لكن كل ما قاله يوحنا عنه كان صحيحًا.
42 فآمن به كثيرون هناك.
الفصل 11 1 وكان لعازر مريض من بيت عنيا ، من القرية التي تعيش فيها مريم ومرثا أختها.
2 واما مريم التي كان اخوها لعازر مرضها كانت هي التي دهن الرب بالدهن ومسحت رجليه بشعرها.
3 الاخوات ارسلتهن ليقلن له يا سيد. هذا هو من تحب ، مريض.
4 فلما سمع يسوع هذا قال هذا المرض ليس لموت بل لمجد الله لكي يتمجد ابن الله به.
5 واما يسوع فكان يحب مرثا واختها ولعازر.
6 فلما سمع انه مريض مكث يومين في مكانه.
7 بعد هذا قال لتلاميذه لنرجع الى اليهودية.
8 قال له التلاميذ يا معلّم. الى متى يطلب اليهود ان يرجموك وتذهبون الى هناك مرة اخرى.
9 اجاب يسوع أليست ساعات النهار اثنتي عشرة. من يمشي في النهار لا يعثر لانه يرى نور هذا العالم.
10 ولكن من يمشي ليلا يتعثر لانه ليس عنده نور.
11 قال هذا ثم قال لهم بعد ذلك. لعازر صديقنا قد نام. لكنني سأوقظه.
12 قال تلاميذه يا رب. إذا نام ، فسوف يتعافى.
13 كان يسوع يتحدث عن موته ، لكنهم ظنوا أنه كان يتحدث عن حلم عادي.
14 فقال لهم يسوع مباشرة لعازر مات.
15 وانا افرح لكم اني لم اكن هناك لتؤمنوا. لكن دعنا نذهب إليه.
16 ثم قال توما ، الملقب بالتوأم ، للتلاميذ: لنذهب ونموت معه.
17 لما جاء يسوع ، وجد أنه قد مضى على وجوده في القبر أربعة أيام.
18 وكانت بيت عنيا بالقرب من اورشليم على بعد خمس عشرة غلوة.
19 وجاء كثير من اليهود إلى مرثا ومريم لتعزيهم في حزنهم على أخيهم.
20 فلما سمعت مرثا ان يسوع آتٍ ذهبت للقائه. كانت ماري في المنزل.
21 فقالت مرثا ليسوع يا سيد. لو كنت هنا لما مات أخي.
22 ولكني الآن أعلم أن كل ما تطلبه من الله يعطيك الله إياه.
23 قال لها يسوع سيقوم اخوك.
24 قالت له مرثا انا اعلم انه سيقوم بالقيامة في اليوم الاخير.
٢٥ قال لها يسوع انا هو القيامة والحياة. من يؤمن بي حتى لو مات سيعيش.
26 وكل من يحيا ويؤمن بي لن يموت الى الابد. هل تصدق هذا؟
27 قالت له نعم يا سيد. أنا أؤمن أنك المسيح ، ابن الله ، آتٍ إلى العالم.
28 ولما قالت هذا ، ذهبت سرا ودعت مريم أختها قائلة: المعلمة هنا وتدعوك.
29 فلما سمعت قامت مسرعا وذهبت اليه.
30 لم يكن يسوع قد دخل القرية بعد ، لكنه كان في المكان الذي التقته فيه مرثا.
31 وكان اليهود الذين كانوا معها في البيت يعزونها ، إذ رأوا أن مريم قامت على عجل وخرجت ، تبعوها ، معتقدين أنها ذهبت إلى القبر لتبكي هناك.
32 ولما جاءت مريم الى حيث كان يسوع ورأته خرّت عند رجليه وقالت له يا سيد. لو كنت هنا لما مات أخي.
33 فلما رآها يسوع تبكي واليهود الذين أتوا معها يبكون حزن الروح واضطرب.
34 وقال اين وضعته. قالوا له: يا رب! اذهب و انظر بنفسك.
35 بكى يسوع.
36 فقال اليهود انظروا كيف كان يحبه.
37 وقال بعضهم: ألا يقدر هذا الذي فتح عيني الأعمى أن يمنع هذا من أن يموت؟
38 ولكن حزن يسوع ايضا من داخله جاء الى القبر. كان كهفًا ، ووضع عليه حجر.
39 قال يسوع ارفعوا الحجر. قالت له أخت الميت مرثا: يا رب! ينتن بالفعل في القبر اربعة ايام.
40 قال لها يسوع ألم أقل لك إن آمنت ترين مجد الله.
41 فرفعوا الحجر عن الكهف حيث كان الميت مضطجعا. رفع يسوع عينيه إلى السماء وقال: أبتاه! شكرا لانك سمعتني.
42 علمت أنك ستسمعني في كل حين. لكني قلت هذا للناس الواقفين هنا ، حتى يصدقوا أنك أرسلتني.
43 ولما قال هذا نادى بصوت عظيم لعازر. اخرج.
44 فخرج الميت ويداه ورجلاه مربوطتان بكتان ووجهه بمنديل. قال لهم يسوع: فكوا ربطه واتركوه يذهب.
45 فآمن به كثيرون من اليهود الذين جاءوا إلى مريم ورأوا ما فعله يسوع.
46 وذهب قوم منهم الى الفريسيين وقالوا لهم ما فعل يسوع.
47 فجمع رؤساء الكهنة والفريسيون مجمعا وقالوا ماذا نصنع. هذا الرجل يصنع الكثير من المعجزات.
48 إذا تركناه هكذا ، فسيؤمن به الجميع ، وسيأتي الرومان ويملكون مكاننا وشعبنا.
49 فقال لهم واحد منهم ، وهو قيافا ، وهو رئيس الكهنة في تلك السنة: ((أنتم لا تعلمون شيئًا.
50 ولا تظنون انه خير لنا ان يموت انسان واحد عن الشعب من ان تهلك الامة كلها.
51 ولم يقل هذا عن نفسه ، ولكن لما كان رئيس الكهنة في تلك السنة تنبأ أن يسوع سيموت عن الشعب
52 وليس من اجل الشعب فقط بل لكي يجتمع حتى اولاد الله المشتتون معا.
53 من ذلك اليوم قرروا قتله.
54 لذلك لم يعد يسوع يسلك علانية بين اليهود ، بل ذهب من هناك إلى كورة قريبة من البرية ، إلى مدينة يقال لها أفرايم ، ومكث هناك مع تلاميذه.
55 وكان فصح اليهود يقترب وجاء كثيرون من جميع الكورة الى اورشليم قبل الفصح ليطهروا انفسهم.
56 ففتشوا عن يسوع ووقفوا في الهيكل وقالوا بعضهم لبعض ما رايكم. أفلا يأتي الى العيد.
57 لكن رؤساء الكهنة والفريسيين أمروا بأن إذا علم أحد بمكانه ، فيعلنوا أن يأخذه.
الفصل الثاني عشر 1 قبل الفصح بستة أيام ، جاء يسوع إلى بيت عنيا ، حيث كان لعازر ، الذي كان قد مات ، والذي أقامه من بين الأموات.
2 وأعدوا له هناك عشاء ، وكانت مرثا تخدم ، وكان لعازر من الجالسين معه.
3 مريم اخذت من دهن نفيس نقي ودهنت قدمي يسوع ومسحت رجليه بشعرها. وامتلأ البيت من رائحة العالم.
4 فقال احد تلاميذه يهوذا سمعان الاسخريوطي الذي اراد ان يسلمه:
5 لماذا لا تبيع هذا الزيت بثلاثمائة دينار وتعطيه للفقراء.
6 وقال هذا ليس لانه كان يهتم بالفقراء بل لانه كان سارق. كان معه صندوق نقود وكان يرتدي ما تم وضعه فيه.
7 فقال يسوع اتركوها. احتفظت به ليوم دفني.
8 لانك دائما معك المسكين ولكن ليس انا دائما.
9 عرف الكثير من اليهود أنه كان هناك ، ولم يأتوا ليسوع فحسب ، بل ليروا لعازر الذي أقامه من بين الأموات.
10 وعزم رؤساء الكهنة ان يقتلوا لعازر ايضا.
11 لأنه من أجله جاء كثير من اليهود وآمنوا بيسوع.
12 في الغد ، الجموع التي جاءت إلى العيد لما سمعت أن يسوع ذاهب إلى أورشليم ،
13 وأخذوا سعف وخرجوا للقائه وصرخوا يا أوصنا. مبارك الآتي باسم الرب ملك إسرائيل.
14 فلما وجد يسوع جحشا جلس عليه كما هو مكتوب.
15 لا تخافي يا بنت صهيون. هوذا ملكك آت جالسا على حمار.
16 لم يفهم تلاميذه هذا اولا. ولكن عندما تمجد يسوع ، تذكروا أنه كتب عنه هكذا ، وفعلوه به.
17 وشهد الذين كانوا معه قبل ذلك أنه دعا لعازر من القبر وأقامه من بين الأموات.
18 لذلك لاقاه الجمع لانهم سمعوا انه صنع هذه الآية.
19 فقال الفريسيون بعضهم لبعض أترون انك لم تفعل شيئا. العالم كله يتبعه.
20 وكان من الذين جاءوا للسجود في العيد قوم يونانيون.
21 وصعدوا الى فيلبس وهو من بيت صيدا الجليل وسألوه قائلين يا سيد. نريد أن نرى يسوع.
22 ذهب فيليب وأخبر أندراوس عن ذلك. ثم أخبر أندراوس وفيليبس يسوع عن ذلك.
23 فاجاب يسوع وقال لهم قد حانت الساعة ليتمجد ابن الانسان.
24 الحق الحق اقول لكم ان لم تسقط حبة الحنطة في الارض وتموت فهي تبقى وحدها. واذا مات يثمر كثيرا.
25 من يحب نفسه يهلكها. ولكن من يكره نفسه في هذا العالم سيبقيها للحياة الأبدية.
26 من يخدمني فليتبعني. وحيث اكون انا هناك ايضا يكون خادمي. ومن يخدمني ابي يكرمه.
27 الآن قد اضطربت نفسي. وماذا اقول؟ أب! نجني من هذه الساعة! لكني أتيت لهذه الساعة.
28 أيها الأب! مجد اسمك. ثم جاء صوت من السماء تمجدت وأمجد أيضا.
29 والذين وقفوا وسمعوا قالوا هو رعد. وقال آخرون: كلمه ملاك.
30 قال يسوع لهذا الصوت ليس لي بل للشعب.
31 الآن دينونة هذا العالم. الآن سيُطرد أمير هذا العالم.
32 ومتى ارتفعت عن الارض اجذب اليّ الجميع.
33 قال هذا مشيرا الى اية ميتة مات.
34 اجابه الشعب قد سمعنا من الناموس ان المسيح ثابت الى الابد. فكيف تقولون ان ابن الانسان يجب ان يرفع. من هو هذا ابن الانسان.
35 فقال لهم يسوع النور معكم زمانا قليلا. فسيروا ما دام هناك نور لئلا يدرككم الظلمة. واما من يسلك في الظلمة فلا يعلم الى اين يذهب.
36 ما دام النور معك ، آمن بالنور لتصير أولاد النور. بعد أن قال هذا ، مضى يسوع واختبأ عنهم.
37 وعمل قبلهم آيات كثيرة ولم يؤمنوا به.
38 ليتم كلام اشعياء النبي يا رب. من صدق ما سمعوا منا؟ ولمن انزلت ذراع الرب.
39 لذلك لم يقدروا ان يصدقوا ذلك كما قال اشعياء ايضا.
40 هذا الشعب قد اعمى اعينهم وقسى قلوبهم حتى لا يبصروا بعيونهم ولا يفهموا بقلوبهم ولا يرجعوا الي لكي اشفيهم.
41 هذا ما قاله اشعياء حين رأى مجده وتكلم عنه.
42 فآمن به ايضا كثير من الرؤساء. ولكن من أجل الفريسيين لم يعترفوا لئلا يُطردوا من المجمع.
43 لانهم احبوا مجد الانسان على مجد الله.
44 فصرخ يسوع وقال من يؤمن بي لا يؤمن بي بل بالذي ارسلني.
45 ومن يراني يرى الذي ارسلني.
46 أتيت كنور إلى العالم حتى لا يبقى كل من يؤمن بي في الظلمة.
47 وإن سمع أحد كلامي ولم يؤمن ، فأنا لا أحكم عليه ، لأني لم آت لأدين العالم بل لأخلص العالم.
48 من رفضني ولم يقبل كلامي فله قاض لنفسه. الكلمة التي قلتها تدينه في اليوم الأخير.
49 لاني لم اتكلم عن نفسي. واما الآب الذي ارسلني فهو اعطاني وصية ماذا اقول وماذا اقول.
50 وأنا أعلم أن وصيته هي الحياة الأبدية. إذن ما أقوله ، أقوله كما قال لي الآب.
الفصل 13 1 قبل عيد الفصح ، وهو يعلم أن الساعة قد حانت ليعبر من هذا العالم إلى الآب ، أظهر بالفعل أنه بعد أن أحب شخصه الذين كانوا في العالم ، فقد أحبهم حتى النهاية.
2 وأثناء العشاء ، عندما كان الشيطان قد وضع سمعان الإسخريوطي في قلب يهوذا ليسلمه ،
3 يسوع ، عالمًا أن الآب قد دفع كل شيء في يديه ، وأنه من عند الله ذاهب إلى الله ،
4 فقام عن العشاء وخلع ثوبه الخارجي واتخذ منشفة وتزاوج.
5 ثم سكب الماء في الحوض وابتدأ يغسل ارجل التلاميذ ويمسحها بالمنشفة التي كان ينطق بها.
6 جاء الى سمعان بطرس فقال له يا سيد. هل تغسل قدمي؟
7 اجاب يسوع وقال له لست تعلم ما انا افعله الآن لكنك ستفهم فيما بعد.
8 قال له بطرس لن تغسل رجلي ابدا. أجابه يسوع: ما لم أغسلك ، فليس لك معي نصيب.
9 قال له سمعان بطرس يا سيد. ليس فقط قدمي ، ولكن أيضًا يدي ورأسي.
10 قال له يسوع من اغتسل لا يحتاج الا الى غسل رجليه لانه كله طاهر. وأنتم طاهرون ، لكن ليس كل شيء.
11 لانه عرف مسلمه فقال لستم كلكم طاهرين.
12 فغسل ارجلهم ولبس ثيابه ثم اضطجع وقال لهم هل تعلمون ماذا فعلت بكم.
13 أنت تدعوني معلمًا وربًا ، وبحق ، لأني هذا بالضبط.
14 فإذا كنت أنا ، الرب والمعلم ، قد غسلت رجليك ، فيجب أن تغسل أرجل بعضكما البعض.
15 لاني أعطيتك مثالا لكي تفعل أنت أيضا ما صنعت بك.
16 الحق الحق اقول لكم ان العبد ليس اعظم من سيده والرسول ليس اعظم من الذي ارسله.
17 إذا كنت تعلم هذا ، طوبى لك عندما تفعل ذلك.
18 أنا لا أتحدث عنكم جميعًا. أعرف من اخترت. لكن دع الكتاب المقدس يتحقق: من يأكل الخبز معي رفع كعبه علي.
19 الآن أخبرك قبل حدوث ذلك ، حتى إذا حدث ذلك فقد تصدق أنه أنا.
20 الحق الحق اقول لكم من يقبل الذي ارسله يقبلني. واما من استقبلني فقبل الذي ارسلني.
21 ولما قال هذا فانزعج يسوع بالروح وشهد وقال الحق الحق اقول لكم ان واحدا منكم يسلمني.
22 ثم نظر التلاميذ إلى بعضهم البعض ، متسائلين عمن يتحدث.
23 وكان احد تلاميذه الذي كان يسوع يحبه متكئا على صدر يسوع.
24 اشار اليه سمعان بطرس ليسأله عمن يتحدث عنه.
25 وخرّ على صدر يسوع وقال له يا رب. من هذا؟
26 اجاب يسوع من اغمس كسرة خبز اعطيه. وبعد أن غمس قطعة ، أعطاها يهوذا سيمونوف الإسخريوطي.
27 وبعد هذه القطعة دخله الشيطان. فقال له يسوع مهما فعلت فافعله بسرعة.
28 ولكن لم يفهم احد من المتكئين لماذا قال هذا له.
29 ولما كان يهوذا صندوقا ، ظن البعض أن يسوع قال له اشتر ما نحتاج إليه في العيد أو نعطي شيئا للفقراء.
30 اخذ القصاصة وخرج في الحال. لكن كان الليل.
31 فلما خرج قال يسوع الآن تمجد ابن الانسان وتمجد الله فيه.
32 إن تمجد الله فيه ، فسيمجده الله أيضًا في نفسه ، وسيمجده قريبًا.
33 أطفال! لن يمر وقت طويل بالنسبة لي أن أكون معك. ستطلبونني ، وكما قلت لليهود ، حيثما أذهب ، لا يمكنكم القدوم ، لذلك أقول لكم الآن.
34 وصية جديدة اعطيكم ان تحبوا بعضكم بعضا. كما أحببتك ، دعكما تحب بعضكما بعضًا أيضًا.
35 بهذا يعرف الجميع انك تلاميذي ان كنتم تحبون بعضكم بعضا.
36 قال له سمعان بطرس يا سيد. إلى أين تذهب؟ أجابه يسوع: أين أنا ذاهب ، لا يمكنك أن تتبعني الآن ، لكنك ستتبعني لاحقًا.
37 قال له بطرس يا سيد. لماذا لا استطيع متابعتك الان سوف أضع حياتي من أجلك.
38 اجابه يسوع أتضع نفسك عني. حقًا أقول لك إن الديك لن يصيح حتى تنكرني ثلاث مرات.
الفصل 14 1 لا تضطرب قلبك. آمن بالله وآمن بي.
2 هناك العديد من القصور في بيت ابي. وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فسأقول لك: سأقوم بإعداد مكان لك.
3 وعندما أذهب وأجهز لك مكانًا ، سأعود وأخذك إلى نفسي ، حتى تكون أنت أيضًا حيث أكون.
4 إلى أين أنا ذاهب ، أنت تعلم ، وأنت تعرف الطريق.
5 قال له توما يا سيد. لا نعرف إلى أين أنت ذاهب ؛ وكيف نعرف الطريق؟
6 قال له يسوع انا هو الطريق والحق والحياة. ليس احد يأتي الى الآب الا بي.
7 لو كنت قد عرفتني ، لكنت عرفت أبي أيضًا. ومن الآن عرفته ورأيته.
8 قال له فيلبس يا سيد. أرنا الآب وهذا يكفي لنا.
9 قال له يسوع منذ متى كنت معكم ولا تعرفني يا فيلبس. من رآني فقد رأى الآب. كيف تقولون أرنا الآب.
10 ألستم تؤمنون أنني في الآب والآب فيّ؟ الكلام الذي اكلمكم به لا اتكلم به عن نفسي. الآب الذي فيّ هو يعمل الأعمال.
11 صدقني اني في الآب والاب فيّ. ولكن إن لم يكن كذلك ، صدقني حسب الأعمال ذاتها.
12 الحق الحق اقول لكم من يؤمن بي والاعمال التي اعملها سيفعلها هو ايضا وسيعمل اعظم منها لاني ذاهب الى ابي.
13 وإذا سألت الآب عن أي شيء باسمي ، فسأفعله ، ليتمجد الآب بالابن.
14 إذا سألت عن أي شيء باسمي ، فسأفعله.
15 ان كنت تحبني فاحفظ وصاياي.
16 وأصلي إلى الآب فيعطيك معزيًا آخر ليكون معك إلى الأبد ،
17 روح الحق الذي لا يقدر العالم ان يقبله لانه لا يراه ولا يعرفه. واما انت تعرفه فانه يسكن معك ويكون فيك.
18 لن اترككم يتامى. سوف اتى اليك.
19 بعد قليل لا يراني العالم فيما بعد. وسوف تراني لأني أحيا وستحيا.
20 في ذلك اليوم ستعرف اني انا في ابي وانت فيّ وانا فيك.
21 من عنده وصاياي ويحفظها يحبني. ومن يحبني يحبه ابي. وسأحبه وأظهر له نفسي.
22 قال له يهوذا وليس الاسخريوطي: يا رب! ما الذي تريد أن تكشف عن نفسك لنا لا للعالم؟
23 اجاب يسوع وقال له من يحبني يحفظ كلامي. وسيحبه أبي ونأتي إليه ونقيم معه مسكننا.
24 من لا يحبني لم يحفظ كلامي. لكن الكلمة التي تسمعها ليست لي بل الآب الذي أرسلني.
25 هذا ما قلته لكم وأنا معكم.
26 لكن المعزي ، الروح القدس ، الذي سيرسله الآب باسمي ، سيعلمك كل شيء ويذكرك بكل ما قلته لك.
27 السلام اتركك وسلامي اعطيك. ليس كما يعطي العالم لك اعطيك. لا تضطرب قلبك ولا تخاف.
28 سمعت اني قلت لك انا قادم منك وسآتي اليك. إذا كنت تحبني ، فسوف تفرح لأنني قلت: أنا ذاهب إلى الآب ؛ لان ابي اكبر مني.
29 وها انا كلمتكم قبل حدوث ذلك لتؤمنوا اذا حدث.
30 لقد مضى وقت قليل حتى أتحدث إليكم. لان رئيس هذا العالم يأتي وليس فيّ شيء.
31 ولكن لكي يعرف العالم أني أحب الآب ، وكما أمرني الآب ، هكذا أفعل: قم ، فلنذهب من هنا.
الفصل الخامس عشر 1 انا الكرمة الحقيقية وابي الكرام.
2 كل غصن لي لا يأتي بثمر يقطعه. وكل من ياتي بثمر يطهره ليأتي بثمر اكثر.
3 لقد تطهرت بالفعل من خلال الكلمة التي كلمتك بها.
4 اثبت فيّ وانا فيك. فكما أن الغصن لا يقدر أن يأتي بثمر من تلقاء نفسه إلا إذا كان في الكرمة ، كذلك أنتم كذلك ما لم تكن فيّ.
5 انا الكرمة وانتم الاغصان. كل من يثبت فيّ وانا فيه يثمر كثيرا. فبدوني لا يمكنك أن تفعل شيئًا.
6 من لا يثبت فيّ يذبل مثل الغصن. فتجمع هذه الاغصان وتلقى في النار وتحرق.
7 إن ثبتت فيّ وثبت كلامي فيك فاسأل ما تشاء فيعمل بك.
8 تمجد أبي من هذا ، أن تأتي بثمر كثير وتصير تلاميذي.
9 كما احبني الآب كذلك احببتك انا. ابقى في حبي.
10 إذا حفظت وصاياي ، فستثبت في حبي ، كما حفظت وصايا أبي وأثبت في محبته.
11 قد قلت لك هذا ليكون فرحي فيك ولكي يملأ فرحك.
12 هذه هي وصيتي أن تحبوا بعضكم بعضا كما أحببتكم.
13 ليس حب اعظم من انسان يبذل نفسه لاجل اصدقائه.
14 أنتم أصدقائي إذا فعلت ما آمركم به.
15 لم اعد ادعوكم عبيدا لان العبد لا يعلم ماذا يفعل سيده. لكني اتصلت بكم أصدقاء لأنني أخبرتك بكل ما سمعته من والدي.
16 أنت لم تخترني ، لكنني اخترتك ، وعينتك لتذهب وتأتي بثمر ، ويبقى ثمرك ، حتى يعطيك كل ما تطلبه من الآب باسمي.
17 هذا انا اوصيكم ان تحبوا بعضكم بعضا.
18 إن كان العالم يكرهك فاعلم أنه قد كرهني قبلك.
19 لو كنتم من العالم لكان العالم يحب خاصته. ولكن لانك لست من العالم ولكني اخترتك من العالم لذلك يبغضك العالم.
20 اذكر الكلمة التي قلتها لكم ليس العبد اعظم من سيده. إذا كنت مضطهدًا ، ستضطهدون. إذا حفظوا كلامي ، سوف يحفظون كلامك.
21 لكنهم سيفعلون بك كل هذا من أجل اسمي ، لأنهم لا يعرفون الذي أرسلني.
22 لو لم آتي وكلمتهم لما كانت لهم خطية. ولكن الآن ليس لديهم عذر لخطيتهم.
23 من يبغضني يبغض ابي ايضا.
24 لو لم أكن قد عملت بينهم أعمالًا لم يعملها أحد آخر ، لما كانت لهم خطيئة. لكنهم الآن رأوا وكرهوا أنا وأبي.
25 ولكن لتتم الكلمة المكتوبة في ناموسهم. باطلا ابغضوني.
26 متى جاء المعزي الذي سأرسله اليكم من الآب روح الحق المنبثق من الآب يشهد عني.
27 وأنت أيضا تشهد لأنك معي أولا.
الفصل السادس عشر 1 لقد قلت لك هذا حتى لا تتأثر.
2 يطردونك من المجامع. حتى يأتي الوقت الذي يظن فيه كل من يقتلك أنه يخدم الله.
3 سيفعلون هذا لأنهم لا يعرفون الآب ولا يعرفونني.
4 لكني قلت لك هذه الامور حتى اذا جاء الوقت ستتذكر ما قلته لك عن هذا. لم أخبرك بهذا في البداية لأنني كنت معك.
5 والآن أنا ذاهب إلى الذي أرسلني ولم يسألني أحد منكم ، إلى أين أنت ذاهب؟
6 ولكن لاني قلت لك هذا امتلأ قلبك بالحزن.
7 ولكن الحق اقول لكم انه خير لك ان اذهب. لاني ان لم اذهب لا يأتيك المعزي. ولكن إذا ذهبت سأرسله إليك ،
8 ومتى جاء يبكت العالم على خطية وبر ودينونة.
9 عن الخطيئة حتى لا يؤمنون بي.
10 عدلا ان اذهب الى ابي ولا تراني بعد.
11 من جهة الدينونة ان رئيس هذا العالم مدان.
12 لي الكثير لأقوله لكم. لكن الآن لا يمكنك احتواء.
13 ولكن عندما يأتي روح الحق ، يرشدك إلى كل حق ؛ لأنه لن يتحدث عن نفسه ، لكنه سيتكلم بما يسمعه ، ويخبرك بالمستقبل.
14 يمجدني لانه يأخذ مما لي ويخبركم به.
15 كل ما للآب هو لي. لذلك قلت انه يأخذ ما لي ويخبركم به.
16 قريباً لن تراني ، وسرعان ما ستراني مرة أخرى ، لأني ذاهب إلى الآب.
17 ثم قال بعض تلاميذه بعضهم لبعض ، ما الذي يقوله لنا: ستراني قريبًا ، وسرعان ما ستراني مرة أخرى ، و: أذهب إلى الآب؟
18 فقالوا ما هذا الذي يقول عن قريب. لا نعرف ماذا يقول.
19 فلما فهم يسوع أنهم يريدون أن يسألوه ، قال لهم ، "هل تسألون بعضكم البعض ، لأني قلت ، لن تروني قريبًا ، وسوف ترونني مرة أخرى قريبًا؟"
20 الحق الحق اقول لكم انكم ستبكون وتنوحون ولكن العالم يفرح. ستكون حزينا لكن حزنك سيتحول إلى فرح.
21 المرأة اذا ولدت تتألم لان ساعتها قد جاءت. ولكن عندما تلد طفلاً ، لم تعد تتذكر حزن الفرح ، لأن الرجل قد ولد في العالم.
22 فالآن انتم ايضا حزنون. ولكني سأراك مرة أخرى فيفرح قلبك ولا ينتزع منك أحد فرحتك.
23 وفي ذلك اليوم لن تسألني شيئًا. حقًا ، حقًا ، أقول لك ، مهما طلبت من الأب باسمي ، فسيعطيك إياه.
٢٤ حتى الآن لم تطلبوا شيئًا باسمي. اسأل وتنال ، حتى تمتلئ فرحتك.
25 حتى الآن كلمتكم بامثال. ولكن سيأتي الوقت الذي لن أتحدث فيه معك في الأمثال ، لكني سأخبرك مباشرة عن الآب.
26 في ذلك اليوم تسأل باسمي ، ولا أقول لك إني سأطلب منك الآب.
27 لان الآب نفسه يحبك لانك احببتني وصدقت اني من عند الله.
28 أتيت من عند الآب ودخلت العالم. ومرة أخرى أغادر العالم وأذهب إلى الآب.
29 قال له تلاميذه: ها أنت الآن تتكلم علانية ولست تتكلم بمثل.
30 الآن نرى أنك تعرف كل شيء ولا تحتاج إلى أن يسألك أحد. لذلك نؤمن أنك أتيت من عند الله.
31 اجابهم يسوع أتؤمنون الآن.
32 هوذا الساعة قد جاءت وقد جاءت حتى تشتت كل واحد الى جنبك وتتركني وحدي. ولكني لست وحدي لان الآب معي.
33 لقد قلت لكم هذا لكي يكون لكم فيّ سلام. في العالم سيكون لديك حزن. لكن تشجّع: لقد غزت العالم.
الفصل السابع عشر 1 بعد هذه الكلمات رفع يسوع عينيه إلى السماء وقال: أيها الآب! قد أتت الساعة ، فمجّد ابنك ليمجدك ابنك أيضًا ،
2 لانك اعطيته سلطانا على كل جسد لكي يعطي كل ما اعطيته حياة ابدية.
3 وهذه هي الحياة الأبدية لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي الوحيد ويسوع المسيح الذي أرسلته.
4 قد مجدتك على الارض. اكملت العمل الذي اعطيتني لاعمله.
5 والآن مجدني أيها الآب في حضرتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل أن يكون العالم.
6 قد نزلت اسمك للشعب الذي اعطيتني من العالم. كانوا لك وأعطيتهم لي وقد حفظوا كلمتك.
7 والآن فهموا أن كل ما أعطيتني هو منك ،
8 من أجل الكلمات التي أعطيتني إياها ، فقد نالوها وفهموا حقًا أنني أتيت منك ، وآمنت أنك أرسلتني.
9 أصلي من أجلهم.لست أصلي من أجل العالم كله ، بل من أجل أولئك الذين أعطيتني ، لأنهم لك.
10 وكل ما لي هو لك ولكم. وتمجد فيهم.
11 لست بعد في العالم ، بل هم في العالم ، وأنا آتي إليكم. الأب المقدس! احتفظ بهم في اسمك ، أولئك الذين أعطيتني ، ليكونوا واحدًا كما نحن.
12 لما كنت معهم بسلام حفظتهم باسمك. الذين اعطيتني حفظتهم ولم يهلك منهم الا ابن الهلاك ليتم الكتاب.
13 ولكني الآن آتي إليكم ، وأنا أقول هذا في العالم ، ليكون فرحي كاملا في أنفسهم.
14 اعطيتهم كلامك. وكان العالم يكرههم لأنهم ليسوا من العالم كما أنني لست من العالم.
15 أنا لا أصلي أن تخرجهم من العالم ، بل أن تحفظهم من الشر.
16 ليسوا من العالم كما اني لست من العالم.
17 قدسهم بحقك. كلمتك حق.
18 كما ارسلتني الى العالم ارسلتهم الى العالم.
19 ولأجلهم كرست نفسي ، لكي يتقدسوا هم أيضًا بالحق.
20 لا أصلي من أجلهم فقط ، بل أيضا من أجل الذين يؤمنون بي حسب كلامهم ،
21 ليكن الجميع واحدًا ، كما أنت ، أيها الآب ، فيّ وأنا فيك ، حتى يكونوا هم أيضًا واحدًا فينا ، ليؤمن العالم أنك أرسلتني.
22 والمجد الذي اعطيتني اعطيته لهم ليكونوا واحد كما اننا نحن واحد.
23 انا فيهم وانت فيّ. دعهم يكملون في واحد ، واجعل العالم يعرف أنك أرسلتني وأحببتهم كما أحببتني.
24 أيها الأب! الذين أعطيتني ، أريدهم أن يكونوا معي حيث أكون ، ليروا مجدي الذي أعطيته لي ، لأنك أحببتني قبل تأسيس العالم.
25 أيها الآب البار! ولم يعرفك العالم. لكني عرفتك وهؤلاء عرفوا انك ارسلتني.
26 وعرفتهم باسمك وسأعلن لهم أن الحب الذي أحببتني به قد يكون فيهم وأنا فيهم.
الفصل الثامن عشر 1 ولما قال هذا ، خرج يسوع مع تلاميذه إلى عبر وادي قدرون ، حيث كانت بستان دخله هو وتلاميذه.
2 وكان يهوذا مسلمه يعرف المكان أيضًا ، لأن يسوع كان يجتمع هناك كثيرًا مع تلاميذه.
3 فاخذ يهوذا جماعة من العسكر والخدام من عند رؤساء الكهنة والفريسيين وجاء الى هناك بمصابيح ومناير وسلاح.
4 فعلم يسوع كل ما كان له وخرج وقال لهم من تبحثون.
5 اجابوه يسوع الناصري. قال لهم يسوع: أنا هو. ووقف معهم أيضًا يهوذا خائنه.
6 فقلت لهم اني انا تراجعا وسقطوا على الارض.
7 فسألهم مرة أخرى: من تبحثون؟ قالوا: يسوع الناصري.
8 اجاب يسوع قلت لكم اني انا. لذلك إذا كنت تبحث عني ، اتركهم ، اتركهم ،
9 ليتم الكلام الذي قاله. من الذين اعطيتني لم اهلك احدا.
10 فاخذه سمعان بطرس وهو يحمل سيفًا وضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه اليمنى. كان اسم العبد مالش.
11 فقال يسوع لبطرس رد السيف في غمده. أفلا اشرب الكأس التي اعطاني الآب.
12 فاخذ العسكر والقائد وخدام اليهود يسوع ووثقوه.
13 واخذوه اولا الى حنان لانه كان حمو قيافا الذي كان رئيس الكهنة في تلك السنة.
14 وكان قيافا هو الذي قال لليهود انه خير ان يموت رجل واحد عن الشعب.
15 سمعان بطرس وتلميذ آخر تبعوا يسوع. واما هذا التلميذ فكان معروفا لدى رئيس الكهنة ودخل مع يسوع دار رئيس الكهنة.
16 واما بطرس فكان واقفا عند الباب خارجا. ثم خرج تلميذ آخر كان مألوفًا لدى رئيس الكهنة وتحدث إلى البواب وأدخل بطرس.
17 فقالت البواب لبطرس ألست انت من تلاميذ هذا الرجل. هو قال لا.
18 في تلك الأثناء قام العبيد والخدام بإشعال النار لسبب البرد ، وقاموا ودفئوا أنفسهم. وقف بطرس أيضًا معهم واستعد.
19 وسأل رئيس الكهنة يسوع عن تلاميذه وعن تعليمه.
٢٠ اجابه يسوع انا كلمت العالم علانية. لقد علّمت دائمًا في المجمع وفي الهيكل ، حيث يلتقي اليهود دائمًا ، ولم أقل شيئًا في الخفاء.
21 ماذا تسألني. اسأل من سمع ما قلته لهم. ها هم يعلمون ما قلته.
22 ولما قال هذا ضرب واحد من الخدام كان واقفا على خده قائلا أهذا تجاوب رئيس الكهنة.
23 اجابه يسوع ان كنت قد تكلمت بالشر ارني انه شر. وإذا كان من الجيد أن تضربني؟
24 فأرسله حنان موثقًا إلى قيافا رئيس الكهنة.
25 واما سمعان بطرس فكان واقفًا يدفئ. فقالوا له: ألست من تلاميذه؟ أنكر وقال لا.
26 فقال احد خدام رئيس الكهنة وهو من اقرباء الذي قطع بطرس اذنه أما اراك معه في البستان.
٢٧ بطرس انكر ايضا. وعلى الفور صاح الديك.
28 من قيافا قادوا يسوع الى دار الولاية. كان الصباح. ولم يدخلوا دار الولاية لئلا يتنجسوا فيأكلوا الفصح.
29 فخرج بيلاطس اليهم وقال بماذا تشتكي على هذا الرجل.
30 اجابوا وقالوا له لولا نذل لما كنا قد سلمناه اليك.
31 فقال لهم بيلاطس خذوه واحكموا عليه حسب شريعتكم. قال له اليهود: لا يجوز أن نقتل أحدا ،
32 لتتم كلمة يسوع التي قالها مشيرا الى اية موت سيموت.
33 ثم دخل بيلاطس ايضا دار الولاية ودعا يسوع وقال له أانت ملك اليهود.
34 اجابه يسوع هل انت تقول هذا بنفسك ام اخبرك اخرون عني.
35 اجاب بيلاطس ألعلي انا يهودي. شعبك ورؤساء الكهنة اسلموك اليّ. ما الذي فعلته؟
٣٦ اجاب يسوع مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان عبيدي يقاتلون من أجلي حتى لا أسلم لليهود. ولكن الآن مملكتي ليست من هنا.
37 فقال له بيلاطس اذا انت الملك. أجاب يسوع: أنت تقول إنني الملك. من أجل هذا ولدت ولهذا أتيت إلى العالم لأشهد للحق. كل من هو من الحق يسمع صوتي.
38 قال له بيلاطس ما هو الحق. ولما قال هذا خرج ايضا الى اليهود وقال لهم اني لست اجد فيه عيبا.
39 ولكن عادتك ان اصرفك الى عيد الفصح. هل تريدني ان اتركك تذهب لملك اليهود؟
40 فصرخوا ايضا جميعهم قائلين ليس هو بل باراباس. كان باراباس لصًا.
الفصل التاسع عشر 1 فاخذ بيلاطس يسوع وامر ان يضربه.
2 وضفر العسكر اكليلا من الشوك ووضعوه على رأسه ولبسوه ارجوان.
3 فقالا السلام ملك اليهود. وضربوه على خديه.
4 فخرج بيلاطس ايضا وقال لهم ها انا اخرجه اليكم لتعلموا اني لست اجد فيه علة واحدة.
5 ثم خرج يسوع مرتديًا إكليل الشوك والرداء القرمزي. فقال لهم بيلاطس هوذا انسان.
6 فلما رآه رؤساء الكهنة والخدام صرخوا اصلبه اصلبه. قال لهم بيلاطس خذوه واصلبوه. لاني لا اجد فيه عيب.
7 اجابه اليهود لنا ناموس وحسب ناموسنا يجب ان يموت لانه جعل نفسه ابن الله.
8 فلما سمع بيلاطس هذه الكلمة خاف أكثر.
9 ثم دخل ايضا الى دار الولاية وقال ليسوع من اين انت. لكن يسوع لم يعطه إجابة.
10 قال له بيلاطس أما تستجيب لي. ألا تعلم أن لدي القدرة على صلبك ولدي القوة لإطلاقك؟
11 اجاب يسوع ما كان لك عليّ سلطان لولا اعطائك من فوق. لذلك اخطأوا اكثر لمن اسلمني اليكم.
12 منذ ذلك الوقت ، طلب بيلاطس أن يطلقه. فصرخ اليهود: إذا تركته ، فأنت لست من أصدقاء قيصر. كل من يجعل نفسه ملكا يقاوم قيصر.
13 فلما سمع بيلاطس هذه الكلمة ، أخرج يسوع وجلس إلى كرسي الولاية ، في مكان يُدعى ليفوستروتون ، وفي العبرية جاوبات.
14 وكانت الجمعة قبل الفصح والساعة السادسة. فقال بيلاطس لليهود هوذا ملككم.
15 فصرخوا خذوه خذوه اصلبه. قال لهم بيلاطس أاصلب ملككم. اجاب رؤساء الكهنة ليس لنا ملك الا قيصر.
16 ثم اسلمه اليهم اخيرا ليصلب. فأخذوا يسوع ومضوا به.
17 وحمل صليبه وخرج الى مكان يقال له الجمجمة بالعبرانية الجلجثة.
18 هناك صلبوه واثنان آخران معه من الجانبين ، ويسوع في المنتصف.
19 وكتب بيلاطس ايضا الكتابة ووضعها على الصليب. كتب: يسوع الناصري ملك اليهود.
20 قرأ هذا النقش العديد من اليهود ، لأن المكان الذي صلب فيه يسوع لم يكن بعيدًا عن المدينة ، وكان مكتوبًا بالعبرانية واليونانية والرومانية.
21 فقال رؤساء كهنة اليهود لبيلاطس لا تكتب يا ملك اليهود بل ماذا قال انا ملك اليهود.
22 اجاب بيلاطس ما كتبت قد كتبت.
23 ولما صلب العسكر يسوع اخذوا ثيابه وقسموها الى اربعة اجزاء ، جزء لكل جندي ومعطف. لم يكن القميص مخيطًا ، بل كان منسوجًا من الأعلى.
24 فقالوا لبعضهم البعض: لا نمزقه ، بل نلقي عليه قرعة ، من تكون مشيئته ، ليتم ما قيل في الكتاب: قسموا ثيابي فيما بينهم ، وألقوا. الكثير لملابسي. هذا ما فعله المحاربون.
25 على صليب يسوع وقفت أمه وأخته مريم كليوباس ومريم المجدلية.
26 فلما رأى يسوع الأم والتلميذ واقفين هناك اللذين كان يحبهما قال لأمه: يا امرأة! هوذا ابنك.
27 ثم قال للتلميذ هوذا امك. ومنذ ذلك الوقت ، أخذها هذا التلميذ إليه.
28 بعد هذا ، قال يسوع ، وهو يعلم أن كل شيء قد اكتمل بالفعل ، لكي يتم الكتاب المقدس ، أنا عطشان.
29 وكان هناك اناء مملوء خل. قام الجنود ، بعد أن شربوا إسفنجة بالخل ووضعوها على زوفا ، وأخذوها إلى فمه.
30 ولما ذاق يسوع الخل قال قد تم. وحني رأسه وخان الروح.
31 ولكن منذ يوم الجمعة ، طلب اليهود من بيلاطس أن يكسر سيقانهم ويخلعها ، حتى لا يتركوا الجثث على الصليب يوم السبت - لأن ذلك السبت كان يومًا عظيمًا.
32 فجاء العسكر وكسروا ساقي الاول والآخر المصلوب معه.
33 ولكن لما تقدموا الى يسوع ورأوه ميتا لم يكسروا رجليه.
34 لكن واحدا من العسكر طعن جنبه بحربة وللوقت خرج دم وماء.
35 والذي رأى شهد وشهادته حق. يعلم أنه يقول الحق لتؤمنوا.
36 لأنه حدث هذا ليتم الكتاب: لا يكسر عظمه.
37 وفي موضع آخر يقول الكتاب: سينظرون إلى الذي طعنوه.
38 بعد ذلك ، طلب يوسف الرامي - تلميذ ليسوع ولكنه خفي من الخوف من اليهود - من بيلاطس أن ينزع جسد يسوع ؛ فسمح بيلاطس بذلك. ذهب ونزع جسد يسوع.
39 وجاء ايضا نيقوديموس الذي كان يأتي الى يسوع ليلا ويحمل مزيج مر وعود نحو مئة لتر.
40 فاخذوا جسد يسوع ولفوه بكتان بالاطياب كعادة اليهود ان يدفنوا.
41 وكان بستان في الموضع الذي صلب فيه وفي البستان قبر جديد لم يوضع فيه أحد بعد.
42 ووضعوا هناك لاجل الجمعة اليهودية لان القبر قريب.
الفصل 20 1 في اليوم الأول من الأسبوع ، جاءت مريم المجدلية إلى القبر مبكرا ، عندما كان الظلام لا يزال ، ورأت أن الحجر قد دحرج عن القبر.
2 فركض وجاء الى سمعان بطرس وتلميذ اخر كان يسوع يحبه وقال لهم اخذوا الرب من القبر ولا نعلم اين وضعوه.
3 فللوقت خرج بطرس والتلميذ الآخر وذهبا الى القبر.
4 كلاهما اجرا معا. واما التلميذ الآخر فركض أسرع من بطرس وجاء اولا الى القبر.
5 وانحنى فرأى الملاءات ملقاة. لكنها لم تدخل القبر.
6 وبعده جاء سمعان بطرس ودخل القبر ونظر ملاءات فقط.
7 والعباء الذي كان على رأسه ليس من الكتان ، ولكن بشكل خاص ملفوف في مكان آخر.
8 ثم دخل ايضا تلميذ اخر جاء الى القبر اولا ونظر وآمن.
9 لانهم لم يعلموا بعد من الاسفار المقدسة انه سيقام من الاموات.
10 فرجع التلاميذ ايضا الى بيوتهم.
11 ووقفت مريم عند القبر وبكت. وعندما صرخت ، اتكأت في التابوت ،
12 ويرى ملاكين جالسين في ثياب بيضاء ، واحد على الرأس والآخر عند القدمين ، حيث كان جسد يسوع ملقى.
13 فقالوا لها يا زوجة. لماذا تبكين قال لهم أخذوا ربي ولا أدري أين وضعوه.
14 ولما قالت هذا التفتت الى الوراء فرأت يسوع واقفا. لكنهم لم يعلموا أنه يسوع.
١٥ قال لها يسوع يا زوجة! لماذا تبكين على من تبحث؟ وهي تعتقد أن هذا بستاني فقالت له: يا سيدي! إذا كنت قد حملته ، أخبرني أين وضعته ، وسآخذه.
١٦ قال لها يسوع: يا مريم! التفتت وقالت له: يا ربي! - وهو ما يعني: المعلم!
17 قال لها يسوع لا تلمسيني لاني لم اصعد بعد الى ابي. بل اذهب إلى إخوتي وقل لهم: إني أصعد إلى أبي وأبيكم وإلى إلهي وإلهكم.
18 تذهب مريم المجدلية وتعلن للتلاميذ أنها رأت الرب وأنه قال لها هذا.
19 في مساء اليوم الاول من الاسبوع حين اغلقت ابواب البيت الذي كان يتجمع فيه تلاميذه خوفا من اليهود جاء يسوع ووقف في الوسط وقال لهم السلام عليكم.
20 ولما قال هذا أراهم يديه ورجليه وجنبه. ابتهج التلاميذ عندما رأوا الرب.
21 فقال لهم يسوع ثانية السلام لكم. كما ارسلني الآب ارسلكم.
22 ولما قال هذا نفخ وقال لهم اقبلوا الروح القدس.
23 لمن تغفر خطاياهم تغفر لهم. على من تركت عليه سيبقون.
24 لكن توما ، أحد الإثني عشر ، الذي يُدعى التوأم ، لم يكن موجودًا معهم عندما جاء يسوع.
25 فقال له التلاميذ الآخرون قد رأينا الرب. لكنه قال لهم ، ما لم أر علامات الظفر في يديه ، ووضعت إصبعي في علامات الظفر ، ووضعت يدي في جنبه ، فلن أصدق.
26 وبعد ثمانية ايام عاد تلاميذه الى البيت وتوما معهم. جاء يسوع عندما كانت الأبواب مقفلة ، ووقف في وسطها وقال: السلام عليكم!
27 ثم قال لتوما ضع اصبعك هنا وانظر يدي. اعطني يدك واجعلها بجانبي. ولا تكن كافرا بل مؤمنا.
28 اجاب توما وقال له ربي والهي.
29 قال له يسوع آمنت لانك رأيتني. طوبى لمن لم يروا ولم يؤمنوا.
30 صنع يسوع آيات كثيرة أخرى أمام تلاميذه لم تكتب في هذا السفر.
31 ولكن هذه الأشياء مكتوبة لتؤمن أن يسوع هو المسيح ابن الله ، وأنه بالإيمان تكون لك حياة باسمه.
الفصل 21 1 بعد هذا ظهر يسوع مرة أخرى لتلاميذه على بحر طبرية. ظهر مثل هذا:
2 كان سمعان بطرس معًا ، وتوما المسمى التوأم ، ونثنائيل من قانا الجليل ، وابنا زبدي واثنان آخران من تلاميذه.
3 قال لهم سمعان بطرس انا ذاهب لاصطياد السمك. قالوا له نذهب معك. ذهبنا ودخلنا القارب على الفور ، ولم يمسكنا بأي شيء في تلك الليلة.
4 ولما كان الصبح وقف يسوع على الشاطئ. واما التلاميذ فلم يعرفوا انه يسوع.
٥ قال لهم يسوع: اولاد! هل لديك اي طعام أجابوه: لا.
6 فقال لهم ارموا الشبكة عن يمين السفينة فتلتقطها. ألقوا ولم يعد بإمكانهم سحب الشباك من كثرة الأسماك.
7 فقال التلميذ الذي كان يسوع يحبه لبطرس هذا هو الرب. فلما سمع سمعان بطرس أنه هو الرب فتنطق بردائه لأنه كان عريانا وألقى بنفسه في البحر.
8 وصعد التلاميذ الآخرون في سفينة ، لأنهم لم يكونوا بعيدين عن الأرض ، نحو مئتي ذراع ، يجرون شبكة بالسمك.
9 ولما خرجوا الى الارض رأوا نارا مشتعلة وعليها سمك وخبز.
١٠ قال لهم يسوع احضروا السمك الذي اصطدتموه الآن.
11 فذهب سمعان بطرس وجرّ الى الارض شبكة مملوءة بسمك كبير عددها مئة وثلاثة وخمسون. ومع مثل هذا العدد الكبير ، لم تنقطع الشبكة.
12 قال لهم يسوع تعالوا تناولوا العشاء. لم يجرؤ أحد من التلاميذ على أن يسأله: من أنت؟ عالمين أنه الرب.
13 أتى يسوع وأخذ الخبز وأعطيهم وكذلك السمك.
١٤ كانت هذه هي المرة الثالثة التي يظهر فيها يسوع لتلاميذه بعد قيامته من بين الأموات.
15 وفيما هم يأكلون قال يسوع لسمعان بطرس يا سمعان يونان. هل تحبني اكثر منهم؟ قال له بطرس: نعم يا رب! انت تعلم انى احبك. قال له يسوع ارع خرافي.
16 قال له ايضا مرة اخرى يا سمعان يونان. هل تحبني؟ قال له بطرس: نعم يا رب! انت تعلم انى احبك. قال له يسوع ارع غنمي.
17 قال له ثالثة: سمعان بن يونا. هل تحبني؟ كان بطرس حزينًا لأنه سأله للمرة الثالثة: هل تحبني؟ وقال له: يا رب! أنت تعرف كل شيء؛ انت تعلم انى احبك. قال له يسوع ارع غنمي.
18 الحق الحق أقول لك ، عندما كنت صغيرًا ، تمنطق نفسك وسرت حيث تريد. ولكن عندما تكبر ، تمد يديك ، وسيحركك الآخر ، ويقودك إلى حيث لا تريد.
19 وقال هذا مشيرا الى اية موت كان يمجد بطرس الله. ولما قال هذا قال له اتبعني.
20 فالتفت بطرس ونظر التلميذ الذي كان يسوع يحبه والذي تناول العشاء انحنى على صدره وقال يا رب. من سيخونك
21 فلما رآه بطرس قال ليسوع يا سيد. ماذا يكون؟
22 قال له يسوع ان كنت اريده ان يبقى حتى اجيء فماذا لك. اتبعوني.
23 وانتقلت هذه الكلمة بين الاخوة ان التلميذ لا يموت. لكن يسوع لم يخبره أنه لن يموت ، ولكن: إذا كنت أريده أن يبقى حتى آتي ، فماذا لك؟
24 هذا التلميذ يشهد على هذا وكتب هذا. ونعلم أن شهادته صحيحة.
25 واشياء اخرى كثيرة فعلها يسوع. ولكن إذا كتب المرء عن ذلك بالتفصيل ، فعندئذ أعتقد أن العالم نفسه لن يحتوي على الكتب التي كتبت. آمين.
تعليق على الكتاب
تعليق القسم
1 رئيس يهودي - نيقوديموس ، ربما كان عضوا في مجلس الحكماء.
1. كان الرسول يوحنا اللاهوتي (كما تسمي الكنيسة الشرقية المبشر الرابع) ، الأخ الأصغر للرسول يعقوب ، ابن الصياد زبدي وسالومي (متى 20:20 ؛ مر 1: 19-20 ؛ مر 9. : 38-40 ؛ لو 9 ، 54) ؛ بعد ذلك ، رافقت والدته المخلص مع نساء أخريات خدمته (متى 27:56 ؛ مر 15: 40-41). بسبب طبيعتهم المندفعة ، تلقى الإخوة زبدي من المسيح لقب بوانرجس (أبناء الرعد). كان يوحنا في شبابه من تلاميذ يوحنا المعمدان. عندما أشار المسبق إلى أندراوس ويوحنا إلى يسوع ، داعياً إياه بحمل الله (ومن ثم ، وفقًا لإشعياء ، المسيح) ، اتبع كلاهما المسيح (يوحنا 1: 36-37). شهد أحد التلاميذ الثلاثة الأقرب إلى الرب ، يوحنا ، مع بطرس ويعقوب (يوحنا 13:23) ، تجلي الرب وصلاة الجثسيماني من أجل الكأس (متى 17: 1 ؛ متى 26:37). تلميذ المسيح الحبيب ، اتكأ على صدره في العشاء الأخير (يوحنا 1:23) ؛ عند موته ، عهد المخلص برعايته البنوية إلى أمه الطاهرة (يوحنا 19: 26-27). من أوائل من سمع بخبر قيامة المسيح. بعد صعود الرب ، بشر يوحنا بالبشارة في اليهودية والسامرة (أعمال الرسل 3: 4 ؛ أعمال الرسل 8: 4-25). وفقًا للأسطورة ، فقد أمضى السنوات الأخيرة من حياته في مدينة أفسس ، حيث توفي ج. 100 م في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (غلاطية 2: 9) ا ف ب. يسميه بولس عمود الكنيسة.
2. الآباء الأوائل لكنيسة القديس بطرس. اغناطيوس انطاكية والقديس. يدعى جوستين الشهيد الرابع إيف. إنجيل يوحنا. تم تسميته أيضًا في قائمة الكتب الكنسية التي وصلت إلينا ، والتي تم تجميعها في القرن الثاني. يشير القديس إيريناوس من ليون ، تلميذ القديس بوليكاربوس ، الذي كان تلميذًا للرسول يوحنا ، إلى أن يوحنا كتب إنجيله بعد الإنجيليين الآخرين أثناء إقامته في أفسس. بالنسبة الى كليمان الاسكندريه ، قام يوحنا بتحقيق رغبة تلاميذه الذين وجدوا أنه في الأناجيل يصور مظهر المسيح الذي يغلب عليه الطابع البشري ، كتب "الإنجيل الروحي".
3. يشهد نص الإنجيل ذاته على أن كاتبه كان مقيماً في فلسطين. يعرف مدنها وقراها وعاداتها وأعيادها جيداً ولا يهمل تفاصيل تاريخية محددة. في لغة الإنجيلي ، هناك نغمة سامية وتأثير الأدب اليهودي في ذلك الوقت. كل هذا يؤكد التقليد القديم القائل بأن الإنجيل الرابع كتبه تلميذ الرب الحبيب (لم يذكر بالاسم في يينغ). يعود تاريخ أقدم مخطوطة لـ Ying إلى عام 120 ، وكُتب الإنجيل نفسه في التسعينيات. يختلف إنجيل يوحنا عن الأناجيل السينوبتيكية في المحتوى وشكل العرض. هذا هو أكثر الأناجيل لاهوتية. إنه يخصص مساحة كبيرة لخطابات المسيح ، حيث ينكشف سر رسالته وبنوته. يتم تقديم الله الإنسان على أنه الكلمة التي تنزل إلى العالم من السماء وتعود إلى الآب. يولي يوحنا اهتمامًا كبيرًا بالمسائل التي لم يمسها الإنجيليون تقريبًا: ما قبل الخلود للابن باعتباره كلمة الله ، وتجسد الكلمة ، وتزاوج الآب والابن ، والمسيح كخبز ينزل من السماء ، والروح المعزي ، وحدة الكل في المسيح. يكشف الإنجيلي عن سر الوعي البشري الإلهي ليسوع ، لكنه في الوقت نفسه لا يحجب سماته الأرضية ، ويتحدث عن المشاعر الودية للمسيح ، وعن تعبه ، وحزنه ، ودموعه. تظهر معجزات الرب في يينغ على أنها "علامات" ، علامات لعصر جديد قادم. لا يستشهد المبشر بالخطاب الأخروية للمسيح ، مع التركيز على تلك الكلمات الخاصة بكلماته حيث يُعلن دينونة الله لأولئك الذين جاءوا بالفعل (أي منذ اللحظة التي بدأ فيها يسوع الكرازة ؛ على سبيل المثال ، يوحنا 3:19 ؛ يوحنا 8 : 16 ؛ يوحنا 9:39 ؛ يوحنا 12:31).
3. بناء قصة الإنجيل في يينغ أكثر شمولاً من قصة المتنبئين بالطقس. الكاتب (الذي يبدأ بفترة ما بعد تجربة المسيح في البرية) يسكن في كل زيارة للرب لأورشليم. وهكذا يرى القارئ أن خدمة المسيح على الأرض استمرت حوالي ثلاث سنوات.
4. خطة ينغ: ينقسم ينغ بوضوح إلى جزأين يمكن تسميتهما شرطيًا: 1. علامات الملكوت (يو 1: 19-12: 50) ؛ 2. الصعود إلى مجد الآب (يوحنا 13: 1-20: 31). وتسبقهم مقدمة (يوحنا 1: 1-18). ينتهي يوحنا بخاتمة (يو 21: 1-25).
مقدمة لأسفار العهد الجديد
كُتبت الكتب المقدسة في العهد الجديد باللغة اليونانية ، باستثناء إنجيل متى ، الذي يُقال إنه كُتب بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم ينجو ، فإن النص اليوناني يعتبر النص الأصلي لإنجيل متى. وهكذا ، فإن النص اليوناني للعهد الجديد هو النص الأصلي فقط ، والعديد من الطبعات في مختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.
لم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية الكلاسيكية ولم تكن ، كما كان يُعتقد سابقًا ، لغة خاصة بالعهد الجديد. هذه هي اللغة العامية اليومية للقرن الأول بعد الميلاد ، وانتشرت في العالم اليوناني الروماني ومعروفة في العلم تحت اسم "κοινη" ، أي "الكلام المشترك" ؛ ومع ذلك ، فإن أسلوب ومراحل الكلام وطريقة تفكير كتّاب العهد الجديد المقدسين تكشف عن التأثير العبري أو الآرامي.
وصل النص الأصلي للعهد الجديد إلينا في عدد كبير من المخطوطات القديمة ، كاملة إلى حد ما أو أقل ، يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة ، لم يعود أقدمها إلى ما بعد القرن الرابع ولا يوجد P.X. ولكن في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف أجزاء كثيرة من المخطوطات القديمة للعهد الجديد على ورق البردي (القرن الثالث وحتى الثاني الميلادي). لذلك ، على سبيل المثال ، تم العثور على مخطوطات بودمر: إيف من يوحنا ، ولوقا ، وبطرس الأول والثاني ، يهوذا - ونشرت في الستينيات من هذا القرن. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية ، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللغات اللاتينية والسريانية والقبطية ولغات أخرى (فيتوس إيتالا ، بيشيتو ، فولجاتا ، إلخ) ، أقدمها موجودة بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.
أخيرًا ، تم الاحتفاظ بالعديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغات اليونانية واللغات الأخرى لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة ، فيمكن للمتخصصين استعادة هذا النص من الاقتباسات من أعمال الآباء القديسون. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتنقيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس ، يوربيديس ، إسخيلوس ، سوفوكليس ، كورنيليوس نيبوس ، يوليوس قيصر ، هوراس ، فيرجيل ، إلخ) ، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع موات بشكل استثنائي. ومن خلال عدد المخطوطات ، وقصر الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل ، وعدد الترجمات ، وبتقادمها ، وخطورة وحجم العمل النقدي المنفذ على النص ، يفوق كل النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل ، انظر "الكنوز المخفية والحياة الجديدة ، الاكتشافات الأثرية والإنجيل ، بروج ، 1959 ، ص 34 وما يليها). تم إصلاح نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.
العهد الجديد يتكون من 27 كتابا. يتم تقسيمها من قبل الناشرين إلى 260 فصلاً بطول غير متساوٍ لغرض توفير المراجع والاستشهادات. النص الأصلي لا يحتوي على هذا التقسيم. يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد ، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله ، إلى الكاردينال الدومينيكاني هيو (1263) ، الذي شرحه في سيمفونيته إلى اللاتينية فولغيت ، ولكن يُعتقد الآن لسبب كبير أن هذا يعود الانقسام إلى ستيفن رئيس أساقفة كانتربري ، لانغتون ، الذي توفي عام 1228. أما بالنسبة للتقسيم إلى آيات مقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد ، فإنه يعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني ، روبرت ستيفن ، وقد أدخله في نسخته عام 1551.
تنقسم الكتب المقدسة في العهد الجديد عادةً إلى نصوص (أربعة أناجيل) ، وتاريخية (أعمال الرسل) ، وتعليم (سبع رسائل مجمعية وأربع عشرة رسالة للرسول بولس) ونبوية: سفر الرؤيا أو رؤيا القديس يوحنا. عالم لاهوت (انظر التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت في موسكو).
ومع ذلك ، فإن الخبراء المعاصرين يعتبرون هذا التوزيع قديمًا: في الواقع ، جميع كتب العهد الجديد إيجابية وتاريخية وتعليمية ، وهناك نبوءة ليس فقط في صراع الفناء. يولي علم العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا للتأسيس الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يسمح التسلسل الزمني العلمي للقارئ باتباع حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة الأصلية وفقًا للعهد الجديد بدقة كافية (انظر الملاحق).
يمكن توزيع كتب العهد الجديد على النحو التالي:
1) ثلاثة ما يسمى الأناجيل السينوبتيكية: متى ، مرقس ، لوقا ، وبشكل منفصل ، الرابع: إنجيل يوحنا. تكرس دراسة العهد الجديد الكثير من الاهتمام لدراسة العلاقة بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).
2) كتاب أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum") ، والتي تنقسم عادة إلى:
أ) الرسائل المبكرة: 1 و 2 تسالونيكي.
ب) الرسائل الكبرى: غلاطية ، كورنثوس الأولى والثانية ، رومية.
ج) رسائل من السندات ، أي مكتوب من روما حيث ا ف ب. كان بولس في السجن: فيلبي وكولوسي وأفسس وفليمون.
د) الرسائل الرعوية: من الأولى إلى تيموثاوس إلى تيطس ومن الثانية إلى تيموثاوس.
ه) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين.
3) الرسائل الكاثوليكية ("الجسد الكاثوليكي").
4) رؤيا يوحنا اللاهوتي. (في بعض الأحيان في العهد الجديد يميزون "Corpus Joannicum" ، أي كل ما كتبه ap Ying لدراسة مقارنة لإنجيله فيما يتعلق برسائله وكتاب القس.).
أربعة إنجيل
1. كلمة "إنجيل" (ευανγελιον) في اليونانية تعني "الأخبار السارة". هكذا دعا السيد المسيح نفسه تعليمه (متى 24:14 ؛ متى 26:13 ؛ مر 1: 15 ؛ مر 13: 10 ؛ مر 14: 9 ؛ مر 16:15). لذلك ، بالنسبة لنا ، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: إنه "بشرى" الخلاص التي تُعطى للعالم من خلال ابن الله المتجسد.
بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون كتابته. بحلول منتصف القرن الأول ، تم تحديد هذه العظة من قبل الكنيسة في تقليد شفهي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة عن ظهر قلب المسيحيين في العصر الرسولي على الحفاظ بدقة على الإنجيل الأول غير المكتوب. بعد الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح على الأرض يتلاشى واحدًا تلو الآخر ، ظهرت الحاجة إلى تدوين الإنجيل (لوقا 1: 1). وهكذا ، بدأ "الإنجيل" يشير إلى الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. كان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي تحضير الناس للمعمودية.
2. كان لأهم المراكز المسيحية في القرن الأول (أورشليم ، أنطاكية ، روما ، أفسس ، إلخ) الأناجيل الخاصة بهم. من بين هؤلاء ، أربعة فقط (Mt ، Mk ، Lk ، Jn) معترف بها من قبل الكنيسة على أنها موحى بها من الله ، أي مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. إنهم مدعوون "من متى" ، "من مرقس" ، إلخ. (تتوافق كلمة "كاتا" اليونانية مع "حسب ما يقوله متى" و "حسب مرقس" وما إلى ذلك) ، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكهنة الأربعة. لم يتم جمع أناجيلهم في كتاب واحد ، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني ، ظهر St. يسمي إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل الكنسية الوحيدة (ضد الهرطقات 2 ، 28 ، 2). قام تاتيان ، أحد معاصري القديس إيريناوس ، بمحاولة أولى لخلق قصة إنجيلية واحدة ، تتألف من نصوص مختلفة من الأناجيل الأربعة ، الدياتيسارون ، أي. إنجيل الأربعة.
3. لم يضع الرسل لأنفسهم هدف إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا لنشر تعاليم يسوع المسيح ، وساعدوا الناس على الإيمان به ، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. لا تتطابق شهادات الإنجيليين في كل التفاصيل ، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان دائمًا ما تكون فردية ملونة. لا يشهد الروح القدس على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل ، بل يشهد المعنى الروحي الوارد فيها.
تُفسَّر التناقضات الطفيفة التي تمت مواجهتها في تقديم الإنجيليين من خلال حقيقة أن الله منح الكهنة الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين ، مما يؤكد بشكل أكبر على وحدة المعنى والاتجاه لجميع الأناجيل الأربعة (انظر أيضا مقدمة عامة ، ص 13 و 14).
يخفي
تعليق على المقطع الحالي
تعليق على الكتاب
تعليق القسم
3 تنقسم محادثة المسيح مع نيقوديموس بشكل طبيعي إلى جزأين: في الجزء الأول (مقابل 3-12) نتحدث عن إعادة الميلاد الروحي للشخص ، وهو أمر ضروري لكي يصبح الشخص عضوًا في ملكوت المسيا ، والثاني (مقابل ١٣-٢١).] يقدم المسيح عقيدة عن نفسه وذبيحته الكفارية عن خطايا العالم ويشير إلى ضرورة الإيمان به باعتباره الابن الوحيد لله. .
3: 1 على الأرجح أن الرب لم يكن قد غادر أورشليم بعد عندما ظهر له الفريسي نيقوديموس. كان هذا أحد قادة اليهود ، أي عضوًا في السنهدريم (را. 7:26 و 7:50 ). لم يكن بإمكان الفريسي الدخول إلى السنهدريم إلا إذا كان ينتمي إلى عدد الحاخامات أو الكتبة (οἱ γραμματει̃ς) ، لأن المجموعة الرئيسية للسنهدرين كانت تتألف من ممثلين عن الكهنوت ، والتي ، كونها مشبعة بروح الصدوقيين ، لن تسمح بذلك. ممثل بسيط ليكون عضوا في حزب السنهدريم المعادي للفريسيين. وبالتالي ، يمكن القول أن نيقوديموس أصبح عضوًا في السنهدرين كحاخامًا. المسيح نفسه يدعو نيقوديموس "المعلم" ( فن. عشرة). بصفته فريسيًا ، علاوة على ذلك ، حاخامًا ، لم يستطع نيقوديموس أن يظل شاهداً غير مبالٍ على ما كان يحدث أمام عينيه في أورشليم: لقد شاهد الآيات التي يؤديها المسيح ، واستمع إلى خطبته ، وجاء مع آخرين كثيرين للاقتناع بأن المسيح هو المسيح. رسول الله الحقيقي.
دليل على التقليد المسيحي القديم حول أصل الإنجيل الرابع.إن اقتناع الكنيسة الأرثوذكسية بأن تلميذ المسيح المحبوب ، الرسول يوحنا ، هو كاتب الإنجيل الرابع ، مبني على الشهادة الراسخة لتقليد الكنيسة المسيحية القديمة. بادئ ذي بدء ، St. يقول إيريناوس من ليون ، في "دحضه للغنوص" (حوالي 185) ، مشيرًا إلى تقليد كنيسة آسيا الصغرى ، التي كان ينتمي إليها في نشأته ، إن تلميذ الرب يوحنا كتب الإنجيل في أفسس. كما يستشهد بمقتطفات من إنجيل يوحنا لدحض تعاليم الهراطقة الفالنتينية. في رسائل القديس. أغناطيوس الأنطاكي ، هناك إشارات إلى أنه كان يعرف إنجيل يوحنا. لذلك يقول أن المسيح لم يفعل شيئًا بدون الآب (Magn. 7 ، 1 ؛ راجع يوحنا 5:19) ، يتحدث عن خبز الحياة ، الذي هو جسد المسيح (رومية 7 ، 3 ؛ راجع يوحنا 6:51) ) ، حول الروح الذي يعرف إلى أين يذهب ومن أين يأتي (فيليد. السابع ، 1 ؛ راجع يوحنا 3: 8) ، عن يسوع كباب الآب (فيليد. التاسع ، 1 ؛ راجع يوحنا 10 : 9). جاستن مارتير ، الذي عاش في أفسس قبل أن يستقر في روما ، لا يلتزم فقط بتعليم إنجيل يوحنا في تعليمه عن اللوغوس ، ولكنه يقول أن تعليمه قائم على "مذكرات الرسل" ، أي بوضوح على الأناجيل (Trif. 105 و Apol. I ، 66). يذكر كلمة يسوع لنيقوديموس عن التجديد (Apol. 61 ؛ قارن يوحنا 3: 3 وما يليها). في نفس الوقت تقريبًا (حوالي الستينيات من القرن الثاني) أسس المونتانيون رسميًا تعليمهم أن روح الراحة يتحدث من خلالهم على إنجيل يوحنا. لم تنجح محاولة أعداءهم أن ينسبوا الإنجيل الرابع نفسه ، على أنه بمثابة دعم رسمي للهراطقة ، إلى الزنادقة سيرينثوس ، وكان فقط ذريعة للشهادة لإيمان الكنيسة في أصل الكنيسة. 4 إنجيل بالتحديد من يوحنا (إيريناوس. ضد البدعة III ، 11 ، 1). وبنفس الطريقة ، فإن محاولة الغنوسيين استخدام مصطلحات مختلفة من إنجيل يوحنا لم تهز الإيمان بصحة هذا الإنجيل في الكنيسة. في عصر ماركوس أوريليوس (161-180) ، في كل من كنيسة آسيا الصغرى وخارجها ، اعترف الجميع بالإنجيل 4 على أنه عمل القديس. جون. لذا فإن توافقات كارب وبابيلا وثيوفيلوس الأنطاكي وميليتون وأبوليناريس من هيرابوليس وتاتيان وأثيناغوراس (الترجمات اللاتينية والسريانية القديمة تحتوي بالفعل على إنجيل يوحنا) - من الواضح أنهم جميعًا على دراية بإنجيل يوحنا. يتحدث كليمندس الإسكندري عن السبب الذي لأجله كتب يوحنا إنجيله (يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة السادس ، ١٤: ٧). يشهد الجزء الموراتوري أيضًا على أصل إنجيل يوحنا (انظر Analecta ، الذي نشره Preishen 1910 ، ص 27).
وهكذا ، كان إنجيل يوحنا موجودًا بلا شك في آسيا الصغرى منذ بداية القرن الثاني وقُرِئ ، وحوالي نصف القرن الثاني وجد إمكانية الوصول إلى مناطق أخرى يعيش فيها المسيحيون ، واكتسب الاحترام لنفسه باعتباره عمل الرسول. جون. بالنظر إلى هذه الحالة ، فليس من المستغرب على الإطلاق أنه في العديد من أعمال الرسل والمدافعين ، ما زلنا لا نجد اقتباسات من إنجيل يوحنا أو تلميحات إلى وجوده. لكن حقيقة أن تلميذ الزنديق فالنتينوس (الذي جاء إلى روما حوالي عام 140) ، هوراكليون ، كتب تعليقًا على إنجيل يوحنا ، يشير إلى أن إنجيل يوحنا ظهر في وقت أبكر بكثير من النصف الثاني من القرن الثاني ، منذ ذلك الحين مما لا شك فيه أن كتابة تفسير على عمل ظهر مؤخرًا سيكون أمرًا غريبًا إلى حد ما. أخيرًا ، الدليل على أركان العلم المسيحي مثل أوريجانوس (القرن الثالث) ، يوسابيوس القيصري والمبارك. يتحدث جيروم (القرن الرابع) بوضوح عن صحة إنجيل يوحنا لأنه لا يوجد شيء لا أساس له من الصحة يمكن استنتاجه في تقليد الكنيسة حول أصل الإنجيل الرابع.
الرسول يوحنا اللاهوتي.أين كان موقع ap. جون ، لا شيء محدد يمكن أن يقال عن هذا. من المعروف عن والده ، زبدي ، أنه كان يعيش مع ابنيه ، يعقوب ويوحنا ، في كفرناحوم وكانوا يمارسون الصيد على نطاق واسع إلى حد ما ، كما يتضح من حقيقة أنه كان لديه عمال (يوحنا 1:20) . الشخصية الأكثر بروزًا هي زوجة زبدي ، سالومي ، التي كانت تنتمي إلى أولئك النساء اللائي صاحبن المسيح المخلص واكتسبن من وسائلهن الخاصة ما هو مطلوب للحفاظ على دائرة كبيرة إلى حد ما من تلاميذ المسيح ، الذين كانوا يشكلون حاشية ثابتة تقريبًا. منه (لوقا 8: 1-3 ؛ مر 15:41). شاركت أبنائها الرغبات الطموحة وطلبت من المسيح أن يحقق أحلامهم (متى 20:20). كانت حاضرة من بعيد عند إزالة المخلص من الصليب (مت 27:55 وما يليها) وشاركت في شراء عطور لمسح جسد المسيح المدفون (مر 16 ؛ راجع لو 23:56) .
كانت عائلة زبدي ، بحسب الأسطورة ، مرتبطة بعائلة السيدة العذراء: سالومي والعذراء المباركة كانتا أختين ، وهذا التقليد يتوافق تمامًا مع حقيقة أن المخلص ، بينما كان يخون روحه من دقيقة إلى أخرى. لحظة تعليقه على الصليب ، عهد إلى العذراء المقدسة برعاية يوحنا (انظر الشرح في يوحنا 19:25). يمكن أن تفسر هذه القرابة أيضًا لماذا ، من بين جميع التلاميذ ، احتل يعقوب ويوحنا المرتبة الأولى في ملكوت المسيح (متى 20:20). ولكن إذا كان يعقوب ويوحنا ابني أخي العذراء المقدسة ، فقد كانا مرتبطين أيضًا بيوحنا المعمدان (راجع لوقا 1: 36) ، الذي كان ينبغي أن تكون كرازته ذات أهمية خاصة بالنسبة لهما. كانت كل هذه العائلات مشبعة بمزاج إسرائيلي واحد تقوى حقيقي: يتضح هذا ، من بين أمور أخرى ، من خلال حقيقة أن الأسماء التي حملها أفراد هذه العائلات كلها يهودية حقيقية ، دون مزيج من الأسماء المستعارة اليونانية أو اللاتينية.
من حقيقة أن يعقوب يُدعى في كل مكان قبل يوحنا ، يمكننا أن نستنتج بثقة أن يوحنا كان أصغر من يعقوب ، وأن التقليد يسميه الأصغر بين الرسل. لم يكن جون يبلغ من العمر أكثر من 20 عامًا عندما دعاه المسيح ليتبع نفسه ، والتقليد الذي عاشه في عهد الإمبراطور تراجان (الملك في 98 إلى 117) لا يتضمن عدم الاحتمالية: كان جون في ذلك الوقت يبلغ 90 عامًا تقريبًا. بعد وقت قصير من الدعوة لاتباعه ، دعا المسيح يوحنا إلى خدمة رسولية خاصة ، وأصبح يوحنا واحدًا من رسل المسيح الاثني عشر. بفضل حبه الخاص وإخلاصه للمسيح ، أصبح يوحنا أحد أقرب تلاميذ المسيح وأكثرهم ثقة ، وحتى أكثرهم محبوبًا بينهم جميعًا. تشرّف بحضور أهم الأحداث في حياة المخلّص ، على سبيل المثال ، في تجليّه ، في صلاة المسيح في جثسيماني ، إلخ. على عكس Ap. عاش بطرس ويوحنا حياة داخلية وتأملية أكثر من حياة خارجية ونشطة عمليًا. إنه يلاحظ بدلاً من الأفعال ، فهو غالبًا ما ينغمس في عالمه الداخلي ، ويناقش في ذهنه أعظم الأحداث التي دُعي ليشهدها. تحوم روحه أكثر في العالم السماوي ، ولهذا السبب تم إنشاء رمز النسر في أيقونات الكنيسة منذ العصور القديمة (بازينوف ، ص 8-10). لكن أحيانًا أظهر يوحنا حماسة النفس ، حتى الانفعال الشديد: كان هذا عندما وقف من أجل تكريم معلمه (لوقا 9:54 ؛ مر 9: 38-40). كما انعكست الرغبة الشديدة في الاقتراب من المسيح في طلب يوحنا أن يمنحه مع أخيه المراكز الأولى في ملكوت المسيح المجيد ، حيث كان يوحنا مستعدًا للذهاب مع المسيح إلى الألم (متى 20: 28- 29). لمثل هذه القدرة على الاندفاع غير المتوقع ، دعا السيد المسيح يوحنا ويعقوب "أبناء الرعد" (مر 3: 17) ، وتنبأ في نفس الوقت أن كرازة كلا الأخوين ستؤثر بشكل لا يقاوم ، مثل الرعد ، على نفوس المستمعين.
بعد صعود المسيح إلى الجنة ، أقام القديس القديس بطرس. جون مع سانت. يظهر بطرس كأحد ممثلي الكنيسة المسيحية في القدس (أعمال الرسل 3: 1 وما يليها ؛ أعمال الرسل 2: 4 ؛ أعمال الرسل 13:19 ؛ أعمال الرسل 8: 14-25). في المجمع الرسولي في القدس في شتاء ٥١-٥٢ ، يعترف يوحنا مع بطرس ورئيس كنيسة أورشليم يعقوب ، بحق الرسول بولس في الكرازة بالإنجيل للأمم ، دون إلزامهم في نفس الوقت احفظوا شريعة موسى (غل 2: 9). بالفعل في هذا الوقت ، وبالتالي ، فإن قيمة. كان جون رائعًا. ولكن كيف ازدادت عندما مات بطرس وبولس ويعقوب! استقر يوحنا في أفسس لمدة 30 عامًا أخرى ، وتولى منصب قائد جميع كنائس آسيا ، وتلاميذ المسيح الآخرين من حوله ، وكان يتمتع باحترام استثنائي من المؤمنين. يخبرنا التقليد ببعض ميزات أنشطة St. يوحنا خلال هذه الفترة من إقامته في أفسس. وهكذا ، فمن المعروف من التقاليد أنه كان يحتفل سنويًا بعيد الفصح في نفس وقت عيد الفصح اليهودي وصام قبل عيد الفصح. ثم في يوم من الأيام غادر الحمام العام ، ورأى هنا الزنطقة المهرطقة: "هيا بنا نهرب" ، قال لمن جاء معه ، "حتى لا ينهار الحمام ، لأن كيرينث ، عدو الحقيقة ، موجود فيه. . " كم كان عظيماً حبه ورأفته بالناس - يتضح ذلك من قصة الشاب الذي حوله جون إلى المسيح والذي انضم في غيابه إلى عصابة من اللصوص. وفقًا لأسطورة كليمان الإسكندري ، ذهب جون نفسه إلى اللصوص وقابل الشاب وتوسل إليه أن يعود إلى الطريق الصالح. في الساعات الأخيرة من حياته ، لم يعد يوحنا قادرًا على التحدث بخطب طويلة ، وكرر فقط: "الأطفال ، يحبون بعضهم البعض!" وعندما سأله المستمعون عن السبب ، كرر نفس الشيء ، أجاب رسول الحب - هذا اللقب الذي وُضع ليوحنا -: "لأن هذه هي وصية الرب ، وإذا كان هذا فقط لتحقيقها ، فسيكون هذا كافيًا. . " وهكذا ، فإن الإرادة التي لا تسمح بأي حل وسط بين الله القدوس والعالم الخاطئ ، والتكريس للمسيح ، والحب للحق ، جنبًا إلى جنب مع التعاطف مع الإخوة التعساء - هذه هي السمات الرئيسية لشخصية يوحنا اللاهوتي ، والتي مطبوع في التقاليد المسيحية.
وفقًا للتقليد ، شهد يوحنا على إخلاصه للمسيح بآلامه. لذلك ، في عهد نيرون (الملك 54-68) ، تم إحضاره إلى روما مقيدًا بالسلاسل ، وهنا أُجبر أولاً على شرب كوب من السم ، وبعد ذلك ، عندما لم يعمل السم ، ألقوا به في مرجل يغلي. الزيت الذي لم يتضرر منه الرسول أيضًا. أثناء إقامته في أفسس ، كان على يوحنا ، بناءً على طلب من الإمبراطور دوميتيان (ملك 81-96) ، أن يذهب للعيش في الأب. بطمس ، تقع على بعد 40 ميلاً جغرافياً من أفسس إلى الجنوب الغربي. هنا ، في رؤى غامضة ، انكشف له مصير كنيسة المسيح في المستقبل ، والتي صورها في سفر الرؤيا. حول. بقي الرسول في بطمس حتى وفاة الإمبراطور دوميتيان (عام 96) ، عندما أعيد إلى أفسس بأمر من الإمبراطور نيرفا (الملوك 96-98).
توفي يوحنا ، على الأرجح في السنة السابعة من حكم الإمبراطور تراجان (105 م) ، بعد أن بلغ سن المائة.
مناسبة كتابة الإنجيل والغرض منه.وفقًا للقانون الموراتوري ، كتب يوحنا إنجيله بناءً على طلب أساقفة آسيا الصغرى ، الذين كانوا يرغبون في تلقي تعليمات منه في الإيمان والتقوى. يضيف كليمنت الإسكندري إلى حقيقة أن يوحنا نفسه لاحظ بعض النقص في قصص المسيح الواردة في الأناجيل الثلاثة الأولى ، والتي تتحدث تقريبًا فقط عن الجسد ، أي الأحداث الخارجية من حياة المسيح ، ولذلك كتب هو نفسه. إنجيل روحي. من جانبه ، يضيف يوسابيوس القيصري أن يوحنا ، بعد أن استعرض الأناجيل الثلاثة الأولى ووافق عليها ، وجد فيها معلومات غير كافية عن بداية نشاط المسيح. النعيم. يقول جيروم أن سبب كتابة الإنجيل هو ظهور البدع التي أنكرت مجيء المسيح في الجسد.
وهكذا ، وبناءً على ما قيل ، يمكن للمرء أن يستنتج أن يوحنا ، عندما يكتب إنجيله ، من ناحية ، أراد أن يملأ الفجوات التي لاحظها في الأناجيل الثلاثة الأولى ، ومن ناحية أخرى ، أن يعطي المؤمنين. (في المقام الأول مسيحيون من الإغريق تم إثبات ذلك من خلال حقيقة أن الإنجيل يقدم غالبًا تفسيرًا للكلمات والعادات اليهودية (على سبيل المثال ، يوحنا 1: 38-42 ؛ يوحنا 4: 9 ؛ يوحنا 5:28 ، إلخ).لا يمكن تحديد وقت ومكان كتابة إنجيل يوحنا بدقة. من المحتمل فقط أن يكون الإنجيل قد كتب في أفسس في نهاية القرن الأول.) في يد سلاح لمحاربة البدع التي ظهرت. أما بالنسبة للإنجيلي نفسه ، فيحدد الغرض من إنجيله على النحو التالي: "هذا مكتوب لتؤمن أن يسوع المسيح هو ابن الله ، وتؤمن بأن لك حياة باسمه" (يوحنا 20:31) . من الواضح أن يوحنا كتب إنجيله من أجل تقديم الدعم للمسيحيين لإيمانهم بالمسيح على وجه التحديد باعتباره ابن الله ، لأنه فقط بهذا الإيمان يمكن للمرء أن ينال الخلاص أو ، كما يقول يوحنا ، أن تكون له حياة في ذاته. ويتوافق محتوى إنجيل يوحنا بالكامل مع هذه النية التي عبر عنها كاتبها. في الواقع ، يبدأ إنجيل يوحنا بتحول يوحنا نفسه إلى المسيح وينتهي باعتراف القديس يوحنا بالإيمان. توما (الفصل 21 هو إضافة إلى الإنجيل ، الذي صنعه يوحنا بعد ذلك). في جميع أنحاء إنجيله ، يريد يوحنا أن يصور العملية التي من خلالها يؤمن هو ورفاقه من الرسل بيسوع المسيح باعتباره ابن الله ، حتى يفهم قارئ الإنجيل ، باتباع أعمال المسيح ، تدريجيًا أن المسيح هو ابن الله ... كان لقراء الإنجيل هذا الإيمان بالفعل ، لكنه أضعف فيهم بسبب التعاليم الكاذبة المختلفة التي شوهت مفهوم تجسد ابن الله. في الوقت نفسه ، يمكن أن يقصد يوحنا معرفة المدة التي استمرت فيها خدمة المسيح العامة للجنس البشري: وفقًا للأناجيل الثلاثة الأولى ، اتضح أن هذا النشاط استمر عامًا واحدًا وقليلًا ، ويوضح يوحنا ذلك أكثر من ثلاث سنوات مرت في هذا
خطة ومحتوى إنجيل يوحنا.إن الإنجيلي يوحنا ، وفقًا للهدف الذي وضعه لنفسه عند كتابة الإنجيل ، كان بلا شك خطته الخاصة للسرد ، لا تشبه التقديم التقليدي لتاريخ المسيح المشترك في الأناجيل الثلاثة الأولى. لا يروي يوحنا أحداث تاريخ الإنجيل وخطاب المسيح بالترتيب فحسب ، بل يختار منها ، في المقام الأول على بقية الأناجيل ، ويظهر في الظهور كل ما يشهد للكرامة الإلهية للمسيح ، والتي في نفسه. تم استجواب الوقت. يذكر يوحنا الأحداث من حياة المسيح بطريقة معروفة ، وكلها موجهة نحو توضيح الموقف الأساسي للإيمان المسيحي - لاهوت يسوع المسيح.
لم يستقبل المسيح مرة ثانية في اليهودية ، وانسحب مرة أخرى إلى الجليل وبدأ يصنع المعجزات ، بالطبع ، أثناء التبشير بإنجيل ملكوت الله. ولكن هنا أيضًا ، فإن تعليم المسيح عن نفسه بصفته مسيحًا لم يأتِ ليرد مملكة يهودا الأرضية ، بل ليؤسس مملكة جديدة - روحيًا ولإعطاء الناس الحياة الأبدية ، وأسلح الجليليين ضده ، و بقي القليل من التلاميذ حوله ، أي الرسل الاثني عشر ، الإيمان الذي يعبر عن ap. بطرس (يوحنا 6: 1-71). بعد أن أمضى هذا الوقت في الجليل كل من عيد الفصح وعيد العنصرة ، نظرًا لحقيقة أن أعداءه في اليهودية كانوا ينتظرون فقط فرصة للاستيلاء عليه وقتله ، ذهب المسيح إلى أورشليم مرة أخرى فقط في عيد المظال - وهذا بالفعل هو الثالث. رحلة هناك وهنا ظهرت مرة أخرى أمام اليهود مع التأكيد على رسالته وأصله الإلهي. يقوم اليهود مرة أخرى ضد المسيح. لكن المسيح ، مع ذلك ، في اليوم الأخير من عيد المظال يعلن بجرأة كرامته العالية - أنه مانح ماء الحياة الحقيقي ، ولا يستطيع الخدم المرسلون من قبل السنهدريم أن ينجزوا المهمة التي كلفهم بها السنهدريم - للقبض على المسيح (الفصل السابع). ثم بعد مغفرة زوجة الخاطئ (يوحنا 8: 1-11) ، يندد المسيح بعدم إيمان اليهود به. يسمي نفسه نور العالم وهم أعداؤه أبناء الشيطان القاتل القديم. عندما أشار في نهاية حديثه إلى وجوده الأبدي ، أراد اليهود أن يرجموه كمجدّف ، واختبأ المسيح من الهيكل ، حيث دار خلافه مع اليهود (الفصل 8). بعد ذلك شفى المسيح الرجل الأعمى المولود يوم السبت ، وزاد هذا كره المسيح أكثر بين اليهود (الفصل 9). ومع ذلك ، يدعو المسيح الفريسيين بجرأة بأنهم أجراء ، الذين لا يقدرون رفاهية الشعب ، بل هو نفسه الراعي الحقيقي ، الذي يبذل حياته من أجل قطيعه. يثير هذا الكلام موقفًا سلبيًا تجاهها في البعض ، وبعض التعاطف في البعض الآخر (يوحنا 10: 1-21). بعد ذلك بثلاثة أشهر ، في عيد تجديد الهيكل ، حدث صدام مرة أخرى بين المسيح واليهود ، ويتقاعد المسيح إلى بيريا ، حيث يتبعه أيضًا العديد من اليهود الذين آمنوا به (يو 10: 22-42). معجزة قيامة لعازر ، التي تشهد للمسيح بصفته واهب القيامة والحياة ، تثير الإيمان في البعض بالمسيح ، وفي آخرين بأعداء المسيح - انفجار جديد في الكراهية للمسيح. ثم يتخذ السنهدريم القرار النهائي بقتل المسيح ويعلن أن كل من يعرف مكان وجود المسيح عليه أن يبلغ السنهدريم بذلك فورًا (الفصل 11). بعد أكثر من ثلاثة أشهر قضاها المسيح خارج اليهودية ، ظهر مرة أخرى في اليهودية ، وحضر ، بالقرب من القدس ، عشاء وديًا في بيت عنيا ، وفي اليوم التالي ، دخل القدس رسميًا باعتباره المسيح. استقبله الناس بفرح ، وأعرب المرتدون اليونانيون الذين حضروا العيد عن رغبتهم في التحدث معه. كل هذا دفع المسيح ليعلن بصوت عالٍ لجميع من حوله أنه سوف يسلم نفسه قريبًا من أجل الخير الحقيقي لجميع الناس حتى الموت. يختتم يوحنا هذا الجزء من إنجيله ببيان أنه على الرغم من أن غالبية اليهود لم يؤمنوا بالمسيح ، على الرغم من كل معجزاته ، إلا أنه كان بينهم مؤمنون (الفصل 12).
بعد أن رسم الإنجيلي الفجوة التي حدثت بين المسيح واليهود ، يرسم الآن موقفه تجاه الرسل. في العشاء الأخير ، السري ، غسل المسيح أقدام تلاميذه ، مثل خادم بسيط ، وبذلك أظهر حبه لهم وعلمهم التواضع معًا (الفصل 13). ثم ، من أجل تقوية إيمانهم ، يخبرهم عن زيارته المرتقبة لله الآب ، وعن مكانتهم المستقبلية في العالم ، وعن موعده المقبل معهم. قطع الرسل حديثه بأسئلة واعتراضات ، لكنه يقودهم باستمرار إلى فكرة أن كل ما سيحدث قريبًا سيكون مفيدًا له ولهم (الفصل 14-16). من أجل تهدئة قلق الرسل أخيرًا ، صلى المسيح في آذانهم إلى أبيه أن يأخذهم تحت حمايته ، قائلاً في نفس الوقت أن العمل الذي أرسل من أجله المسيح قد اكتمل ، وبالتالي ، ، الشيء الوحيد المتبقي للرسل هو إعلانه للعالم كله (الفصل 17).
يكرس يوحنا الجزء الأخير من إنجيله لتصوير تاريخ معاناة وموت وقيامة يسوع المسيح. نحن هنا نتحدث عن أسر الجنود في جثسيماني للمسيح وإنكار بطرس ، وعن دينونة المسيح في السلطات الروحية والعلمانية ، وعن صلب المسيح وموته ، وعن ثقب جانب المسيح بحربة. جندي ، عن دفن جسد المسيح على يد يوسف ونيقوديموس (الفصل 18-19) وأخيراً عن ظهور المسيح لمريم المجدلية لعشرة تلاميذ ثم لتوما مع تلاميذ آخرين ، بعد أسبوع من القيامة (يوحنا 20: 1-29). يتم إرفاق خاتمة بالإنجيل ، تشير إلى الغرض من كتابة الإنجيل - تقوية الإيمان بالمسيح في قراء الإنجيل (يوحنا 20: 30-31).
يحتوي إنجيل يوحنا أيضًا على خاتمة تصور ظهور المسيح للتلاميذ السبعة في بحر طبرية ، عند استعادة القديس القديس بطرس. بطرس في كرامته الرسولية. في الوقت نفسه ، تنبأ المسيح لبطرس عن مصيره ومصير يوحنا (21 الفصل).
وهكذا ، طور يوحنا في إنجيله فكرة أن الكلمة المتجسد ، ابن الله ، المولود الوحيد ، الرب يسوع المسيح ، قد رفضه شعبه ، الذي وُلِد بينهم ، لكنه مع ذلك أعطى تلاميذه الذين آمنوا به نعمة. والحق والفرصة لأن يصيروا أبناء الله. ينقسم محتوى الإنجيل بسهولة إلى الأقسام التالية: مقدمة (يوحنا 1: 1-18). القسم الأول: شهادة يوحنا المعمدان للمسيح قبل الظهور الأول لعظمة المسيح (يوحنا 1: 19-2: 11). القسم الثاني: بداية خدمة المسيح العامة (يوحنا 2: 12-4: 54). القسم الثالث: يسوع هو واهب الحياة في محاربة اليهودية (يوحنا 5: 1-11: 57). القسم الرابع: من الأسبوع الأخير قبل عيد الفصح (الفصل الثاني عشر). القسم الخامس: يسوع في دائرة تلاميذه عشية معاناته (الفصل 13-14). القسم السادس: تمجيد المسيح بالموت والقيامة (الفصل 18 - 20). خاتمة (21 الفصل).
اعتراضات على صحة إنجيل يوحنا.مما قيل عن خطة ومحتوى إنجيل يوحنا ، يمكن ملاحظة أن هذا الإنجيل يحتوي على الكثير من الأشياء التي تميزه عن الأناجيل الثلاثة الأولى ، والتي يطلق عليها التشابه في الصورة المعطاة فيها. وجه ونشاط يسوع المسيح. إذن ، تبدأ حياة المسيح في يوحنا في السماء .. قصة ميلاد المسيح وطفولته ، التي يقدمها لنا اليهود. ماثيو ولوقا ، يمر يوحنا في صمت. في مقدمته المهيبة لإنجيل يوحنا ، يأخذنا هذا النسر بين الإنجيليين ، والذي تم اعتماد رمز النسر أيضًا في أيقونات الكنيسة ، برحلة جريئة مباشرة إلى اللانهاية. ثم نزل بسرعة إلى الأرض ، ولكن هنا ، في الكلمة المتجسد ، يجعلنا نرى علامات ألوهية الكلمة. ثم تكلم يوحنا المعمدان في إنجيل يوحنا. لكن هذا ليس مبشرًا بالتوبة والدينونة كما نعرفه من الأناجيل السينوبتيكية ، ولكنه شاهد للمسيح كحمل الله ، الذي يأخذ على نفسه خطايا العالم. لا يقول الإنجيلي يوحنا شيئًا عن معمودية وإغراء المسيح. ينظر الإنجيلي إلى عودة المسيح من يوحنا المعمدان مع تلاميذه الأوائل إلى الجليل ليس كشيء قام به المسيح ، كما يبدو متنبئو الطقس ، بهدف بدء عظة عن مجيء مملكة السماء. في إنجيل يوحنا ، لا يتطابق الإطار الزمني والجغرافي للنشاط على الإطلاق مع إطار المتنبئين بالطقس. يتطرق يوحنا إلى نشاط المسيح الجليل فقط في أعلى نقطة له - قصة الإطعام المعجزي لخمسة آلاف والمحادثة حول خبز السماء. ثم فقط في تصوير الأيام الأخيرة من حياة المسيح ، يتقارب جون مع المتنبئين بالطقس. المكان الرئيسي لنشاط المسيح ، حسب إنجيل يوحنا ، هو أورشليم ويهودا.
يختلف يوحنا أكثر في تصويره للمسيح باعتباره المعلم عن المبشرين السينوبتيين. بالنسبة إلى الأخير ، يظهر المسيح كواعظ شعبي ، كمعلم للأخلاق ، يشرح للسكان البسطاء في مدن وقرى الجليل في الشكل الأكثر سهولة بالنسبة لهم عقيدة مملكة الله. بصفته فاعل خير للشعب ، يتجول في الجليل ، يشفي كل مرض في الناس الذين يحيطون به بحشود كاملة. يظهر الرب في يوحنا إما أمام أفراد ، مثل نيقوديموس ، المرأة السامرية ، أو في دائرة تلاميذه ، أو أخيرًا أمام الكهنة والكتبة ، وغيرهم من اليهود الأكثر دراية بمسألة المعرفة الدينية - يتحدث عن الكرامة الالهية لشخصه. في الوقت نفسه ، تصبح لغة خطبه غامضة إلى حد ما ، وغالبًا ما نواجه هنا رموزًا رمزية. المعجزات في إنجيل يوحنا لها أيضًا صفة العلامات ، أي أنها تشرح الأحكام الأساسية لتعاليم المسيح عن لاهوته.
لقد مرت أكثر من مائة عام منذ أن وجهت العقلانية الألمانية ضرباتها إلى إنجيل يوحنا لتثبت أنه لم يكن حقيقيًا. ولكن لم يبدأ الاضطهاد الحقيقي لأعظم شهادة لألوهية ربنا يسوع المسيح إلا في عهد شتراوس. تحت تأثير فلسفة هيجل ، التي لم تسمح بإمكانية تحقيق الفكرة المطلقة في الفرد ، أعلن شتراوس أن المسيح يوحنا أسطورة ... والإنجيل بأكمله خيال مغرض. بعده ، أرجع رئيس مدرسة توبنغن الجديدة ، ف.ح.بور ، أصل الإنجيل الرابع إلى النصف الثاني من القرن الثاني ، عندما ، حسب قوله ، بدأت المصالحة بين الاتجاهين المعاكسين للعصر الرسولي - البترنية و الطاووس. كان إنجيل يوحنا ، بحسب بور ، نصبًا تذكاريًا للمصالحة بين هذين الاتجاهين. كان يهدف إلى التوفيق بين مختلف الخلافات التي كانت تحدث في ذلك الوقت (حوالي 170) في الكنيسة: Montanism ، الغنوصية ، عقيدة الشعارات ، الخلافات الفصحى ، إلخ ، ولهذا استخدمت المواد الواردة في الأول. ثلاثة أناجيل ، تضع كل شيء يعتمد على فكرة واحدة عن الشعارات ، لقد أراد طلابه تطوير وإثبات وجهة نظر باور - شويجلر ، كويستلين ، زيلر ، وآخرين - ولكن على أي حال ، لم يأت شيء من جهودهم ، مثل حتى مثل هذا الناقد الليبرالي كما يعترف هارناك. لم تكن الكنيسة المسيحية الأولى بأي حال من الأحوال ساحة صراع بين البترنية والطاووس ، كما أظهر أحدث علم الكنيسة التاريخي. ومع ذلك ، فإن أحدث ممثلي مدرسة توبنغن الجديدة ، جي آي هولتزمان ، جيلجنفلد ، فولكمار ، كرينبول (عمله بالفرنسية: "الإنجيل الرابع" ، المجلد الأول - 1901 والمجلد الثاني - 1903) كل ما زالوا ينكرون صحة إنجيل يوحنا وموثوقية المعلومات الواردة فيه ، ويعزى معظمها إلى تأثير الغنوصية. يعزو توما أصل الإنجيل إلى تأثير الفلسفة ، ماكس مولر إلى تأثير الفلسفة اليونانية مثال على الموقف النقدي تجاه إنجيل يوحنا هو كتاب تمت ترجمته إلى الروسية في عام 1910 بواسطة O.P Fleider. ظهور المسيحية. ص 154 - 166. .
وبما أن مدرسة توبنغن الجديدة ، مع ذلك ، لم تستطع تجاهل تلك الشهادات حول صحة إنجيل يوحنا ، والتي تعود إلى العقود الأولى من القرن الثاني بعد الميلاد ، فقد حاولت شرح أصل هذه الشهادات بشيء مثل الذات- التنويم المغناطيسي لكتاب الكنيسة القدامى ، الذين لديهم الأدلة المذكورة أعلاه. مجرد كاتب ، على سبيل المثال ، St. قرأ إيريناوس النقش: "إنجيل يوحنا" - وعلى الفور أصبح راسخًا في ذاكرته أن هذا هو حقًا إنجيل تلميذ المسيح المحبوب ... لكن معظم النقاد بدأوا في الدفاع عن الموقف تحت " يوحنا "، مؤلف 4 من الإنجيل ، فهمت الكنيسة القديمة بكاملها" القس يوحنا "، الذي يذكر وجوده أوسابيوس القيصري. لذا فكر ، على سبيل المثال ، Busse ، Harnack. يعتبر البعض الآخر (جوليشر) أن بعض تلاميذ يوحنا اللاهوتي هو كاتب الإنجيل الرابع. ولكن بما أنه من الصعب الاعتراف أنه في نهاية القرن الأول كان هناك اثنان من يوحنا في آسيا الصغرى - رسول وكاهن - كانا يتمتعان بنفس القدر من السلطة ، بدأ بعض النقاد يرفضون إقامة الأب. جون في آسيا الصغرى (Lützenberger ، Keim ، Schwartz ، Schmidel).
لا نجد أنه من الممكن إيجاد بديل ليوحنا الرسول ، لكن النقد الحديث ، وفقًا لتأكيد أن الإنجيل الرابع لا يمكن أن يأتي من القديس. جون. دعونا نرى ، إذن ، إلى أي مدى هي تلك الاعتراضات التي يعبر عنها النقد الحديث في شكل تفنيد لقناعة الكنيسة العامة بصحة الإنجيل الرابع. عند تحليل اعتراضات النقاد على صحة إنجيل يوحنا ، سيتعين علينا بالضرورة أن نتحدث عن مصداقية المعلومات الواردة في الإنجيل الرابع ، لأن النقد يشير تحديدًا ، لدعم وجهة نظره حول أصل الإنجيل الرابع. ليس من يوحنا ، إلى عدم موثوقية العديد من الحقائق المذكورة في إنجيل يوحنا من الحقائق وعدم الاحتمالية العامة للفكرة التي يتم إجراؤها حول وجه وعمل المخلص من هذا الإنجيل سيتم تقديم الدليل على سلامة الإنجيل في مكانه ، عند شرح نص الإنجيل. .
ويشير كيم ، وتلاه العديد من النقاد الآخرين ، إلى أنه وفقًا لإنجيل يوحنا ، فإن المسيح "لم يولد ، ولم يُعمد ، ولم يتعرض لأي صراع داخلي أو معاناة نفسية. لقد عرف كل شيء منذ البداية ، أشرق بمجد إلهي نقي. مثل هذا المسيح لا يتوافق مع ظروف الطبيعة البشرية ". لكن كل هذا خطأ: فالمسيح ، بحسب يوحنا ، صار جسدًا (يوحنا 1:14) وكانت له أم (يوحنا 2: 1) ، ويظهر قبوله للمعمودية بوضوح في خطاب يوحنا المعمدان (يوحنا 1: 1). 29-34). أن المسيح اختبر صراعًا داخليًا مذكور بوضوح في الفصل. 12 (آية 27) ، والدموع التي أراقها على قبر لعازر تشهد على معاناته الروحية (يوحنا 11: 33-35). أما المعرفة المسبقة ، التي أعلنها المسيح في إنجيل يوحنا ، فهي في اتفاق كامل مع إيماننا بالمسيح باعتباره الله-الإنسان.
ويشير النقاد كذلك إلى أن الإنجيل الرابع لا يعترف كما يُزعم بأي تدرج في تطور إيمان الرسل: أصبح المدعوون في الأصل رسلًا منذ اليوم الأول لتعريفهم بها بالمسيح واثقين تمامًا في كرامته المسيانية (الفصل. الأول). لكن النقاد ينسون أن التلاميذ آمنوا تمامًا بالمسيح فقط بعد العلامة الأولى في قانا (يوحنا 2:12). ويقولون هم أنفسهم إنهم آمنوا بالأصل الإلهي للمسيح فقط عندما أخبرهم المسيح كثيرًا عن نفسه في محادثة وداع (يوحنا 16:30).
ثم ، إذا قال يوحنا أن المسيح ذهب إلى أورشليم من الجليل عدة مرات ، بينما وفقًا لخبراء الأرصاد الجوية ، يبدو أنه زار القدس مرة واحدة فقط في عيد الفصح ، فيجب أن نقول عن هذا ، خلال - أولاً ، ومن الأناجيل السينوبتيكية يمكن استنتاج أن المسيح كان في القدس أكثر من مرة (انظر ، على سبيل المثال ، لوقا ١٠:٣٨) ، وثانيًا ، الأصح بالطبع هو الإنجيلي يوحنا ، الذي حدد التسلسل الزمني للأحداث كتبه. كان على الإنجيل بعد السينوبتيكس وبطبيعة الحال أن يأتي بفكرة الحاجة إلى تجديد التسلسل الزمني غير الكافي للأشياء السينوبتيكية وتصور بالتفصيل أنشطة المسيح في القدس ، والتي كانت معروفة له ، بالطبع ، أفضل بكثير من أي synoptics ، اثنان منهم لا ينتميان حتى إلى الوجه 12. حتى التطبيق. لم يكن باستطاعة متى أن يعرف كل ظروف عمل المسيح في أورشليم ، لأنه ، أولاً ، دُعي متأخراً نسبيًا (يوحنا 3:24 ؛ متى 9: 9) ، وثانيًا ، لأن المسيح ذهب أحيانًا إلى أورشليم سرًا (يو. 7:10) ، دون أن يرافقه كل حشد من التلاميذ. يوحنا ، بالطبع ، تشرّف بمرافقة المسيح في كل مكان.
لكن الأهم من ذلك كله أن الشكوك حول الأصالة تثيرها خطابات المسيح التي يستشهد بها الإنجيلي يوحنا. المسيح في يوحنا ، حسب النقاد ، لا يتحدث كمعلم عملي للناس ، ولكن مثل ميتافيزيقي ماكر. لم يكن من الممكن "تأليف" خطاباته إلا من قبل "كاتب" لاحق كان تحت تأثير آراء الفلسفة السكندريين. على العكس من ذلك ، فإن خطابات المسيح في الطقس ساذجة وبسيطة وطبيعية. لذلك ، فإن الإنجيل الرابع ليس من أصل رسولي. فيما يتعلق بمثل هذا النقد ، يجب أن يُقال أولاً إنه يبالغ كثيرًا في الاختلاف بين أقوال المسيح في الإزاء وخطابه في يوحنا. يمكن للمرء أن يشير إلى ثلاثين مقولة وردت بنفس الشكل من قبل كل من المتنبئين بالطقس ويوحنا (انظر ، على سبيل المثال ، يوحنا 2 ومتى 26:61 ؛ يوحنا 3:18 ومرقس 16:16 ؛ يوحنا 5: 8 و لوقا 5:21). وبعد ذلك ، كان يجب أن تختلف خطابات المسيح ، التي استشهد بها يوحنا ، عن تلك التي قدمها التوحيد ، حيث وضع يوحنا هدفًا لتعريف قرائه بنشاطات المسيح في يهودا وأورشليم - مركز التعليم الحاخامي ، حيث كان للمسيح قبله دائرة مستمعين مختلفة تمامًا عن دائرة المستمعين في الجليل. من الواضح أن خطب المسيح الجليلي ، التي اقتبسها التوحيد السينوبتيكيون ، لا يمكن تكريسها لمثل هذه التعاليم السامية مثل موضوع خطابات المسيح التي يتحدث بها في اليهودية. علاوة على ذلك ، يستشهد يوحنا بالعديد من خطابات المسيح التي قالها في دائرة أقرب تلاميذه ، الذين كانوا بالطبع أكثر بكثير من مجرد أناس عاديين قادرين على فهم أسرار ملكوت الله.
من الضروري أيضًا مراعاة حقيقة ذلك كان يوحنا ، بطبيعته ، يميل في الغالب إلى الاهتمام بأسرار ملكوت الله والكرامة العالية لوجه الرب يسوع المسيح. لم يستطع أحد أن يستوعب في مثل هذا الامتلاء والوضوح تعليم المسيح عن نفسه مثل يوحنا بالتحديد ، الذي أحبه المسيح أكثر من تلاميذه الآخرين.
يجادل بعض النقاد بأن جميع خطابات السيد المسيح في يوحنا ليست سوى الكشف عن الأفكار الواردة في مقدمة الإنجيل ، وبالتالي ، كتبها يوحنا نفسه. لهذا ، يجب أن يُقال إنه بالأحرى يمكن تسمية المقدمة نفسها الاستنتاج الذي توصل إليه يوحنا من جميع خطابات المسيح المقتبسة في يوحنا. يتضح هذا ، على سبيل المثال ، من خلال حقيقة أن المفهوم الأساسي لمقدمة الكلمة لا يحدث في خطابات المسيح بالمعنى الموجود في المقدمة.
أما بالنسبة لحقيقة أن يوحنا وحده يستشهد بخطب المسيح ، التي تتضمن تعاليمه عن كرامته الإلهية ، فلا يمكن أن يكون لهذا الظرف أهمية خاصة ، كدليل على التناقض المزعوم بين المخلصين ويوحنا في تعاليمه. شخص الرب يسوع المسيح. وبالفعل ، فإن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا أقوال عن المسيح ، تظهر فيها إشارة واضحة إلى كرامته الإلهية (راجع متى 20:18 ؛ متى 28:19 ؛ متى 16:16 ، إلخ). وإلى جانب ذلك ، فإن جميع ظروف ولادة المسيح ومعجزات المسيح العديدة ، التي ذكرها المتنبئون بالطقس ، تشهد بوضوح على كرامته الإلهية.
كما يشيرون ، كدليل على فكرة "تكوين" خطب المسيح في يوحنا ، إلى رتابة علاقتهم بالمحتوى. وهكذا ، فإن محادثة مع نيقوديموس تصور الطبيعة الروحية لملكوت الله ، ومحادثة مع امرأة سامرية تصور الطابع العالمي لهذا الملكوت ، وما إلى ذلك. طريقة إثبات الأفكار ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن خطابات المسيح في رسالة يوحنا هي شرح أسرار ملكوت الله لليهود ، وليس لسكان الجليل ، وبالتالي تتخذ طابعًا رتيبًا بشكل طبيعي.
يُقال أن الخطب التي استشهد بها يوحنا لا ترتبط بالأحداث الموصوفة في إنجيل يوحنا. لكن مثل هذا البيان غير صحيح تمامًا: إنه في يوحنا أن كل خطاب للمسيح له دعم قوي في الأحداث السابقة ، حتى يمكن للمرء أن يقول ، سببها. هذا ، على سبيل المثال ، هو الحديث عن خبز السماء ، الذي قاله المسيح عن تشبع الناس بالخبز الأرضي (الفصل 6).
وهم يعترضون أكثر: "كيف استطاع يوحنا أن يتذكر مثل هذه الخطب الكثيرة والصعبة في المحتوى والخطب القاتمة للمسيح حتى شيخوخة ناضجة؟" لكن عندما يولي الإنسان كل اهتمامه لشيء واحد ، يتضح أنه يمسح هذا "الشخص" بكل تفاصيله ويضعه في ذاكرته بحزم. من المعروف عن يوحنا أنه في دائرة تلاميذ المسيح وفي الكنيسة الرسولية ، لم يكن له أهمية خاصة وكان رفيقًا صامتًا للقديس. بيتر من شخصية مستقلة. كل حماسة طبيعته - وكان لديه بالفعل مثل هذه الطبيعة (مر 9) - حوّل كل قدرات عقله وقلبه المتميزين إلى التكاثر في وعيه وذاكرته لأعظم شخصية للإنسان الإلهي. من هذا يتضح كيف يمكنه أن يعيد في إنجيله مثل هذه الخطابات الشاملة والعميقة المضمون للمسيح. بالإضافة إلى ذلك ، كان اليهود القدماء قادرين عمومًا على حفظ المحادثات الطويلة جدًا وتكرارها حرفيًا. أخيرًا ، لماذا لا نفترض أن يوحنا يمكنه كتابة المحادثات الفردية عن المسيح لنفسه ثم استخدام ما هو مكتوب؟
يسألون: "من أين حصل يوحنا ، صياد بسيط من الجليل ، على مثل هذا التعليم الفلسفي كما وجد في إنجيله؟ ألن يكون من الطبيعي أن نفترض أن الإنجيل الرابع قد كتبه بعض الغنوصيين اليونانيين أو المسيحيين الذين نشأوا حول دراسة الأدب الكلاسيكي؟
يجب الإجابة على هذا السؤال على النحو التالي. أولاً ، ليس لدى جون ذلك التسلسل الصارم وهذا البناء المنطقي للآراء ، الذي يميز النظم الفلسفية اليونانية. بدلاً من الديالكتيك والتحليل المنطقي ، يهيمن على يوحنا خاصية تجميعية للتفكير المنهجي ، تذكرنا بالتأمل الديني اللاهوتي الشرقي بدلاً من الفلسفة اليونانية (البروفيسور موريتوف. أصالة محادثات الرب في الإنجيل الرابع. حق. مراجعة. 1881 سبتمبر . ، ص 65 وما إلى ذلك). لذلك يمكن القول أن جون يكتب بصفته يهوديًا متعلمًا ، والسؤال: أين يمكنه الحصول على مثل هذا التعليم اليهودي يتم حله بشكل مرضٍ تمامًا من خلال اعتبار أن والد جون كان رجلاً ثريًا إلى حد ما (كان لديه عماله) وبالتالي كلاهما من أبنائه ، يعقوب ويوحنا ، يمكن أن يحصلوا على تعليم جيد في ذلك الوقت في أي من المدارس الحاخامية في القدس.
ما يربك بعض النقاد هو التشابه الملحوظ في مضمون وأسلوب خطابات المسيح في الإنجيل الرابع وفي رسالة يوحنا الأولى. يبدو كما لو أن يوحنا نفسه قد ألف كلمات الرب ... لذلك يجب أن يقال إن يوحنا ، بعد أن انضم إلى صفوف تلاميذ المسيح في شبابه الأول ، استوعب بشكل طبيعي أفكاره وطريقة التعبير عنها. إذن ، لا تمثل خطب المسيح في يوحنا استنساخًا حرفيًا لكل ما قاله المسيح في حالة أو أخرى ، ولكنها تمثل نقلًا مختصرًا لما قاله المسيح بالفعل. علاوة على ذلك ، كان على يوحنا أن ينقل خطب المسيح ، التي نطق بها بالآرامية ، باليونانية ، مما أجبره على البحث عن المنعطفات والتعبيرات الأكثر ملاءمة لمعنى كلام المسيح ، بحيث يكون التلوين الذي كان يميز كلام يوحنا نفسه. تم الحصول عليها بشكل طبيعي في خطابات المسيح. أخيرًا ، هناك فرق لا شك فيه بين إنجيل يوحنا ورسالة رسالته الأولى ، أي بين كلام يوحنا نفسه وخطابات الرب. وهكذا ، غالبًا ما يُذكر خلاص الناس بدم المسيح في رسالة يوحنا الأولى ولا يرد في الإنجيل. بالنسبة لشكل عرض الأفكار ، نجد في الرسالة الأولى في كل مكان تعليمات ومبادئ متفرقة مختصرة ، وفي الإنجيل - خطابات كبيرة كاملة.
في ضوء كل ما قيل ، وعلى عكس تأكيدات النقد ، يبقى فقط الموافقة على المقترحات التي عبر عنها البابا بيوس العاشر في منهج 3 يوليو 1907 ، حيث يعترف البابا بأنه بدعة تأكيد الحداثيين أن إن إنجيل يوحنا ليس تاريخًا بالمعنى الصحيح لهذه الكلمات ، ولكنه تفكير صوفي حول حياة المسيح وأنه ليس شهادة حقيقية للرسول يوحنا حول حياة المسيح ، ولكنه انعكاس لتلك الآراء على الشخص. للمسيح الذي كان موجودًا في الكنيسة المسيحية في أواخر القرن الأول الميلادي.
الدليل الذاتي للإنجيل الرابع.يُعرِّف كاتب الإنجيل نفسه بوضوح بأنه يهودي. إنه يعرف كل العادات والآراء اليهودية ، وخاصة آراء اليهودية آنذاك حول المسيح. علاوة على ذلك ، يتحدث عن كل ما كان يحدث في ذلك الوقت في فلسطين كشاهد عيان. ومع ذلك ، إذا كان يفصل نفسه بطريقة ما عن اليهود (على سبيل المثال ، يقول "عيد اليهود" وليس "عيدنا") ، فهذا يرجع إلى حقيقة أن الإنجيل الرابع قد كُتب ، بلا شك ، عندما كان المسيحيون تمامًا. انفصلوا عن اليهود. بالإضافة إلى ذلك ، كُتب الإنجيل خصيصًا للمسيحيين من الأمم ، ولهذا السبب لم يستطع المؤلف التحدث عن اليهود على أنهم شعب "له". تم تحديد الموقع الجغرافي لفلسطين في ذلك الوقت أيضًا بأعلى درجة بدقة وتفصيل. لا يمكن توقع ذلك من كاتب عاش ، على سبيل المثال ، في القرن الثاني.
كشاهد على الأحداث التي وقعت في حياة المسيح ، يظهر كاتب الإنجيل الرابع نفسه بشكل أكبر في الدقة الزمنية الخاصة التي يصف بها وقت هذه الأحداث. إنه لا يحدد فقط الأعياد التي ذهب فيها المسيح إلى أورشليم - وهذا مهم لتحديد مدة خدمة المسيح العامة فيما يلي التسلسل الزمني لحياة يسوع المسيح بحسب إنجيل يوحنا. - بعد أن اعتمد يوحنا المسيح ، بقي بالقرب من نهر الأردن لبعض الوقت وهنا يدعو تلاميذه الأوائل (الفصل 1). ثم يذهب إلى الجليل حيث يعيش حتى عيد الفصح (يوحنا 2: 1-11). في عيد الفصح يأتي إلى أورشليم: هذا هو أول فصح خلال خدمته العامة (يوحنا 2: 12-13 ؛ يوحنا 21). ثم بعد ذلك الفصح ، ربما في أبريل ، يترك المسيح أورشليم ويبقى في أرض اليهودية حتى نهاية ديسمبر (يوحنا 3: 22-4: 2). بحلول شهر كانون الثاني (يناير) ، جاء المسيح عبر السامرة إلى الجليل (يوحنا 4: 3-54) وعاش هنا لفترة طويلة: نهاية الشتاء والصيف بالكامل. في عيد الفصح (المشار إليه في يوحنا 4:35) ، عيد الفصح الثاني في سياق نشاطه العام ، من الواضح أنه لم يذهب إلى أورشليم. فقط في عيد المظال (يوحنا 5: 1) ظهر مرة أخرى في أورشليم ، حيث بقي على الأرجح لفترة قصيرة جدًا. ثم أمضى عدة أشهر في الجليل (يوحنا 6: 1). في عيد الفصح لهذا العام (يوحنا 6: 4) لم يذهب المسيح مرة أخرى إلى أورشليم: هذا هو الفصح الثالث لخدمته العامة. في عيد المظال ، تحدث في أورشليم (يوحنا 7: 1-10: 21) ، ثم أمضى شهرين في بيريا ، وفي ديسمبر ، في عيد تجديد الهيكل ، جاء مرة أخرى إلى أورشليم (يوحنا 10). : 22). ثم سرعان ما غادر المسيح مرة أخرى إلى بيريا ، ومن هناك ذهب لفترة قصيرة إلى بيت عنيا (الفصل 11). من بيت عنيا حتى الفصح الرابع ، بقي في أفرايم ، حيث أتى في الفصح الأخير ، الرابع ، إلى أورشليم ، ليموت هنا على أيدي الأعداء. - وهكذا ، يذكر يوحنا أعياد الفصح الأربعة ، التي يُختتم فيها تاريخ خدمة يسوع المسيح العامة ، والتي من الواضح أنها استمرت أكثر من ثلاث سنوات.، ولكن حتى أيام وأسابيع قبل وبعد هذا الحدث أو ذاك ، وأحيانًا ساعات من الأحداث. كما يتحدث بدقة عن عدد الأشخاص والأشياء المعنية.
كما أن التفاصيل التي قدمها المؤلف عن ظروف مختلفة من حياة المسيح تعطي سببًا لاستنتاج أن المؤلف كان شاهد عيان على كل ما يصفه. علاوة على ذلك ، فإن السمات التي يميز بها المؤلف القادة آنذاك مميزة لدرجة أنه لا يمكن الإشارة إليها إلا من خلال شاهد عيان ، علاوة على ذلك ، فهم جيدًا الاختلافات التي كانت قائمة بين الأحزاب اليهودية آنذاك.
من الواضح أن مؤلف الإنجيل كان رسولًا من بين الـ 12 من الذكريات التي نقلها عن العديد من الظروف من الحياة الداخلية لدائرة 12. إنه يعرف جيدًا كل الشكوك التي أزعجت تلاميذ المسيح ، كل أحاديثهم فيما بينهم ومع معلمه. في الوقت نفسه ، لا يسمي الرسل بالأسماء التي أصبحوا معروفين بها لاحقًا في الكنيسة ، ولكن بالأسماء التي حملوها في دائرتهم الودودة (على سبيل المثال ، دعا بارثولوميو نثنائيل).
كما أن موقف المؤلف من المتنبئين بالطقس لافت للنظر أيضًا. إنه يصحح بجرأة شهادة الأخير في العديد من النقاط كشاهد عيان ، والذي يتمتع أيضًا بسلطة أعلى منها: فقط مثل هذا الكاتب يمكنه التحدث بجرأة ، دون خوف من الإدانة من أي شخص. علاوة على ذلك ، كان هذا بلا شك رسولًا من بين أولئك الأقرب إلى المسيح ، لأنه يعرف الكثير مما لم يُعلن للرسل الآخرين (انظر ، على سبيل المثال ، يوحنا 6:15 ؛ يوحنا 7: 1).
من كان هذا الطالب؟ إنه لا يعرّف عن نفسه بالاسم ، ومع ذلك يعرّف عن نفسه بأنه تلميذ الرب المحبوب (يو ١٣:٢٣ ؛ يو ٢١: ٧.٢٠-٢٤). هذا ليس تطبيقًا. بيتر ، لأن هذا أب. في جميع أنحاء الإنجيل الرابع يشار إليه بالاسم ويتم تمييزه مباشرة عن التلميذ الذي لم يذكر اسمه. من أقرب التلاميذ ، بقي اثنان - يعقوب ويوحنا ابنا زبدي. لكن من المعروف عن يعقوب أنه لم يغادر الدولة اليهودية وتوفي شهيدًا مبكرًا نسبيًا (في العام 41). في هذه الأثناء ، كُتب الإنجيل بلا شك بعد الأناجيل السينوبتيكية وربما في نهاية القرن الأول. يمكن التعرف على يوحنا وحده باعتباره أقرب رسول للمسيح ، الذي كتب الإنجيل الرابع. يطلق على نفسه اسم "طالب آخر" ، ويضيف دائمًا مصطلح (ο ̔) إلى هذا التعبير ، ويقول بوضوح بهذا أن الجميع يعرفه ولا يمكن أن يخلط بينه وبين أي شخص آخر. بتواضعه ، لم يسمّي والدته سالومي ولا أخيه إيزاكوف (يوحنا 19:25 ؛ يوحنا 21: 2). فقط التطبيق يمكنه فعل ذلك. يوحنا: من المؤكد أن أي كاتب آخر سيذكر بالاسم واحدًا على الأقل من أبناء زبدي. يعترضون: "لكن الإنجيلي متى وجد أنه من الممكن أن يذكر اسمه في إنجيله" (يوحنا 9: 9)؟ نعم ، لكن في إنجيل متى ، تختفي شخصية الكاتب تمامًا في التصوير الموضوعي لأحداث قصة الإنجيل ، في حين أن للإنجيل الرابع طابع شخصي واضح ، وقد أراد كاتب هذا الإنجيل ، إدراكًا لذلك ، أن يضع في الظل اسمه ، والذي كان الجميع يطلب ذكرى بالفعل.
لغة وشرح من 4 الانجيل.تشير كل من لغة وطريقة تقديم الإنجيل الرابع بوضوح إلى أن كاتب الإنجيل كان يهوديًا فلسطينيًا وليس يونانيًا ، وأنه عاش في نهاية القرن الأول. في الإنجيل ، أولاً وقبل كل شيء ، توجد إشارات مباشرة وغير مباشرة إلى أماكن في الكتب المقدسة للعهد القديم (يمكن رؤية هذا أيضًا في النسخة الروسية من الإنجيل مع فقرات موازية). علاوة على ذلك ، فهو لا يعرف ترجمة LXX فحسب ، بل يعرف أيضًا النص العبري الأصلي لأسفار العهد القديم (راجع يوحنا 19:37 وزك 12:10 وفقًا للنص العبري). ثم ، "اللدونة الخاصة والتعبير المجازي للكلام ، وهما سمة ممتازة للعبقرية اليهودية ، وترتيب أعضاء الافتراض وبنيتهم البسيطة ، والتفاصيل الواضحة للعرض ، والوصول إلى الحشو والتكرار ، والكلام قصير ، jerky ، التوازي بين الأعضاء والجمل الكاملة والمضادات ، ونقص الجسيمات اليونانية في الجمل المتصلة "وبشكل أكثر وضوحًا يشير إلى أن الإنجيل قد كتب بواسطة يهودي ، وليس يوناني (Bazhenov ، خصائص الإنجيل الرابع ، ص. 374). عضو أكاديمية فيينا للعلوم د. ويختتم بالقول التالي: "في نهاية عملي حول العظة على الجبل ، درست أيضًا إنجيل يوحنا ، والذي يختلف كثيرًا من حيث المحتوى والأسلوب عن الأناجيل السينوبتيكية ، ولكن لدهشتي الكبيرة وجدت أن قوانين الحكم الستروفيك هنا بنفس القدر كما في خطب الأنبياء ، في المحادثة على الجبل وفي القرآن. ألا تدل هذه الحقيقة على أن كاتب الإنجيل كان يهوديًا حقيقيًا نشأ على دراسة أنبياء العهد القديم؟ النكهة اليهودية في الإنجيل الرابع قوية جدًا لدرجة أن أي شخص يعرف اللغة العبرية ولديه الفرصة لقراءة إنجيل يوحنا بالترجمة العبرية سيعتقد بالتأكيد أنه يقرأ النص الأصلي وليس الترجمة. يمكن ملاحظة أن كاتب الإنجيل فكر بالعبرية ، لكنه عبر عن نفسه باللغة اليونانية. ولكن هذه هي بالضبط الطريقة التي يجب أن يكتب بها التطبيق. جون ، الذي اعتاد منذ الطفولة على التفكير والتحدث باللغة العبرية ، تعلم اليونانية بالفعل في مرحلة البلوغ.
كانت اللغة اليونانية للإنجيل أصلية بلا شك ، ولم تُترجم: كل من شهادات آباء الكنيسة ، ونقص الأدلة من أولئك النقاد الذين يريدون لسبب ما التأكيد على أن إنجيل يوحنا قد كُتب في الأصل باللغة العبرية - كل هذا يكفي للتأكد من أصالة اليونانية في الإنجيل الرابع. على الرغم من أن مؤلف الإنجيل يحتوي في قاموسه على بعض المصطلحات والتعبيرات من اللغة اليونانية ، إلا أن هذه المصطلحات والعبارات لا تقل قيمة عن عملة ذهبية كبيرة ، والتي عادة ما يحسبها كبار الملاك. من وجهة نظر تكوينها ، فإن لغة الإنجيل الرابع لها طابع κοινη ̀ διάλεκτος مشترك في كل شيء. توجد هنا في بعض الأماكن كلمات باللغتين العبرية واللاتينية وبعض المصطلحات الخاصة بهذا الإنجيل فقط. أخيرًا ، تُستخدم بعض الكلمات في يوحنا بمعنى خاص ليس من سمات كتابات العهد الجديد الأخرى (على سبيل المثال ، α ، α ̓ γαπάω ، ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι ، ζωή ، إلخ. المشار إليها عند شرح نص الإنجيل). فيما يتعلق بالقواعد اللغوية والنحوية ، فإن لغة الإنجيل الرابع لا تختلف عمومًا عن القواعد κοινη ̀ διάλεκτος ، على الرغم من وجود شيء خاص هنا أيضًا (على سبيل المثال ، استخدام مصطلح ، تكوين المسند في الجمع بموضوع الوحدة ، وما إلى ذلك).
من الناحية الأسلوبية ، يتميز إنجيل يوحنا بالبساطة في بناء العبارات ، ويقترب من بساطة الكلام العادي. هنا نجد في كل مكان جمل مجزأة قصيرة متصلة ببعض الجسيمات. لكن هذه التعبيرات المختصرة غالبًا ما تنتج انطباعًا قويًا بشكل غير عادي (خاصة في المقدمة). لإعطاء قوة خاصة لتعبير مشهور ، وضعه يوحنا في بداية العبارة ، وأحيانًا لا يتم ملاحظة التسلسل في بنية الكلام (على سبيل المثال ، يوحنا 7:38). إن قارئ إنجيل يوحنا مندهش أيضًا من كثرة الحوارات غير العادية التي ينكشف فيها هذا الفكر أو ذاك. أما بالنسبة إلى حقيقة أنه في إنجيل يوحنا ، على عكس الأناجيل السينوبتيكية ، لا توجد أمثال ، يمكن تفسير هذه الظاهرة بحقيقة أن يوحنا لم يعتبر أنه من الضروري تكرار تلك الأمثال التي سبق ورودها في الأناجيل السينوبتيكية. . لكن لديه شيء يذكرنا بهذه الأمثال - هذه قصص رمزية وصور مختلفة (على سبيل المثال ، التعبيرات التصويرية في محادثة مع نيقوديموس ومع امرأة سامرية ، أو ، على سبيل المثال ، قصة رمزية حقيقية عن الراعي الصالح وباب حظيرة الغنم ). بالإضافة إلى ذلك ، ربما لم يستخدم المسيح الأمثال في حواراته مع اليهود المتعلمين ، وهذه الأحاديث بالتحديد هي التي يستشهد بها يوحنا بشكل أساسي في إنجيله. لم يتناسب شكل الأمثال مع محتوى خطابات المسيح التي قيلت في اليهودية: في هذه الخطب تحدث المسيح عن كرامته الإلهية ، ولهذا كان شكل الصور والأمثال غير مناسب تمامًا - من غير المناسب اختتام العقائد في الأمثال. كان بإمكان تلاميذ المسيح أيضًا فهم تعاليم المسيح بدون أمثال.
تعليقات على إنجيل يوحنا وكتابات أخرى موضوعها هذا الإنجيل.من بين الأعمال القديمة المكرسة لدراسة إنجيل يوحنا ، كان أول عمل في الوقت الحالي هو عمل فالنتينيان هيراكليون (150-180) ، وقد حفظ أوريجانوس أجزاء منها (هناك أيضًا طبعة خاصة لبروك). يتبع ذلك شرح مفصل للغاية من قبل أوريجانوس نفسه ، والذي ، مع ذلك ، لم يتم حفظه بالكامل (محرر بريشين 1903). ثم هناك 88 محادثة حول إنجيل يوحنا ، تخص جون كريسوستوم (بالروسية ، ترجمه Pet. D. Acad. 1902). تم حفظ تفسير ثيودور أوف موبسويتسكي باللغة اليونانية في أجزاء فقط ، ولكن ظهرت الآن ترجمة لاتينية للنص السيرياني لهذا العمل ، تكاد تُعيد إنتاج كل شيء بالكامل. تفسير St. نُشر كتاب كيرلس الإسكندري عام 1910 في موسكو. روح. الأكاديمية. ثم هناك 124 حديثًا عن إنجيل يوحنا للمباركين. أوغسطين (باللاتينية). أخيرًا ، الجدير بالملاحظة هو تفسير Ev. يوحنا المنتمي للمباركين Theophylact (ترجمة ، تحت Kaz. Spirit. Academy).
من التفسيرات الجديدة لعلماء اللاهوت الغربيين ، أعمال توليوك (آخر طبعة 1857) ، ماير (آخر طبعة 1902) ، لوثاردت (الطبعة الأخيرة 1876) ، جوديت (الطبعة الأخيرة عليها. 1903) ، كيل (1881) ، Westcott (1882) ، Schanz (1885) ، Knabenbauer (1906 2nd ed.) ، Schlatter (2nd ed. 1902)) ، Loisy (1903 in French) ، Heitmüller (بواسطة Weiss in Novovoz. كتابات ، 1907) ، Tzan (2) إد 1908) ، جي آي هولتزمان (الطبعة الثالثة 1908).
من أبرز أعمال العلماء الغربيين فيما يسمى بالاتجاه النقدي ، إنجيل يوحنا مكرس لأعمال: Brechneider و Weisse و Schwegler و Bruno و Bauer و Baur و Gilgenfeld و Keim و Tom و Jacobsen و O. Holtzman و Wendt و Keijenbühl و I.Reville و Grill و Wrede و Scott و Wellhausen وآخرون آخر عمل رئيسي للتوجيه النقدي هو العمل: Spitta [Spitta]. Das Joh a nnes evangelium als Quelle د. Geschtehe Iesu. جوت. 1910 م 466.
في اتجاه اعتذاري حول Ev. كتب جون: بلاك ، ستير ، فايس ، إدرسهايم (حياة وأزمنة يسوع المسيح ، تمت ترجمة المجلد الأول منه إلى الروسية) ، شستان ، ديلف ، ب.إيوالد ، نسجن ، كلوج ، كاميرلينك ، شلاتر ، ستانتون ، دروموند ، الأحد ، سميث ، بارت ، جوبل ، ليبين الأحدث في ذلك الوقت هو عمل Lepin "a [Lepin]. La valeur historyique du IV-e Evangile. 2 vol. Paris. 1910. 8 fran.. ولكن حتى هذه الأعمال يجب أن تستخدم بحذر.
يوجد في الأدبيات اللاهوتية الروسية العديد من التفسيرات لإنجيل يوحنا ومقالات فردية وكتيبات تتعلق بدراسة هذا الإنجيل. في عام 1874 ، نُشرت الطبعة الأولى من عمل الأرشمندريت (الأسقف لاحقًا) ميخائيل (لوزين) تحت عنوان: "إنجيل يوحنا باللهجة السلافية والروسية مع مقدمات وملاحظات توضيحية مفصلة". في عام 1887 ، "تجربة دراسة إنجيل القديس مرقس". يوحنا اللاهوتي "لجورجي فلاستوف ، في مجلدين. في عام 1903 ، تم نشر شرح شائع لإنجيل يوحنا ، جمعه رئيس الأساقفة نيكانور (كامينسكي) ، وفي عام 1906 ، تم نشر تفسير الإنجيل ، الذي جمعه ب. هناك أيضًا تفسيرات شائعة لإنجيل يوحنا: أوسابيوس ، رئيس الأساقفة. Mogilev (في شكل محادثات في أيام الأحد والأعياد) ، Archpriests Mikhailovsky ، Bukharev وبعض الآخرين. إن أفضل دليل للتعرف على ما كتب عن إنجيل يوحنا قبل عام 1893 هو "مجموعة مقالات عن القراءة التفسيرية والبنيوية للأناجيل الأربعة" لم. تمت الإشارة إلى الأدبيات اللاحقة حتى عام 1904 حول دراسة إنجيل يوحنا من قبل الأستاذ. Bogdashevsky في Prav.-Bogosl. موسوعة ، المجلد. 6 ، ص. 836-7 والبروفيسور جزئيًا. ساجاردا (المرجع نفسه ، ص 822). من أحدث الأدبيات الروسية حول دراسة إنجيل يوحنا ، تستحق الأطروحات التالية اهتمامًا خاصًا: أ. بازينوف. خصائص الإنجيل الرابع من حيث المحتوى واللغة فيما يتعلق بمسألة أصل الإنجيل. 1907 ؛ D. Znamensky. تعاليم القديس. تطبيق. يوحنا الإنجيلي في الإنجيل الرابع لشخص يسوع المسيح. 1907 ؛ أ. لاهوتي. الخدمة العامة للرب يسوع المسيح. 1908 ، الجزء الأول.
الإنجيل
تم استخدام كلمة "إنجيل" (τὸ εὐαγγέλιον) في اليونانية الكلاسيكية للإشارة إلى: أ) المكافأة الممنوحة لرسول الفرح (τῷ εὐαγγέλῳ) ، ب) التضحية التي تم التضحية بها بمناسبة تلقي نوع من الأخبار السارة أو عطلة قدم في نفس المناسبة و ج) البشارة نفسها. هذا التعبير يعني في العهد الجديد:
أ) الأخبار السارة بأن السيد المسيح قد حقق مصالحة الناس مع الله وجلب لنا أعظم البركات - بشكل أساسي تأسيس ملكوت الله على الأرض ( غير لامع. 4:23),
ب) تعليم الرب يسوع المسيح ، الذي بشر به هو ورسله عنه كملك لهذا الملكوت ، المسيا وابن الله ( 2 كو. 4: 4),
ج) كل العهد الجديد أو التعاليم المسيحية بشكل عام ، وفي المقام الأول سرد الأحداث من حياة المسيح ، وأهمها ( ; 1 تسالونيكي. 2: 8) أو هوية الواعظ ( روما. 2:16).
لفترة طويلة ، كانت القصص عن حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. لم يترك الرب نفسه سجلًا لكلماته وأفعاله. وبنفس الطريقة ، فإن الرسل الاثني عشر لم يولدوا كتّابًا: لقد كانوا "أناسًا غير متعلمين وبسطاء" ( أعمال. 4:13) ، على الرغم من أنهم يعرفون القراءة والكتابة. كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من المسيحيين في العصر الرسولي "حكماء حسب الجسد ، أقوياء" و "نبيل" ( 1 كو. 1:26) ، وبالنسبة لغالبية المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا فإن الرسل والوعاظ أو الإنجيليين "نقلوا" (παραδιδόναι) حكايات عن أفعال المسيح وخطبه ، بينما "استقبل" المؤمنون (παραλαμβάνειν) ، ولكن بالطبع ليس ميكانيكيًا ، فقط بالذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن طلاب المدارس الحاخامية ، لكن الروح كاملة ، وكأن شيئًا يعيش ويعطي الحياة. ولكن سرعان ما انتهت فترة التقليد الشفوي هذه. فمن ناحية ، لا بد أن المسيحيين شعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل وادعوا أن المسيح لم يعلن عن نفسه المسيا. . كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح لأولئك الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً ، وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك ، كان من الضروري أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، وكذلك قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. لقد دوّنوا كلمات المسيح بعناية شديدة ، والتي احتوت على قواعد الحياة المسيحية ، وكانت أكثر حرية في نقل الأحداث المختلفة من حياة المسيح ، واحتفظوا فقط بانطباعهم العام. وهكذا ، فإن شيئًا واحدًا في هذه السجلات ، نظرًا لأصالته ، تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه الملاحظات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا ( في. 21:25) ، لم يقصد الإبلاغ عن كل أقوال وأفعال المسيح. وهذا واضح ، من بين أمور أخرى ، مما لا يشملهم ، على سبيل المثال ، مثل هذا القول عن المسيح: "مباركة العطاء أكثر من الأخذ" ( أعمال. 20:35). يخبرنا الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات ، قائلاً إن الكثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الامتلاء الملائم ، وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).
من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). عادةً ما يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم سينوبتيكي في علم الكتاب المقدس ، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن رؤية رواياتها الثلاثة بسهولة في واحدة ودمجها في سرد واحد كامل (المتنبئون - من اليونانية - ينظرون معًا). بدأ يطلق عليهم اسم الأناجيل كل على حدة ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه للتركيب الكامل للأناجيل فقط في النصف الثاني من القرن الثاني. أما بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فيجب ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "إنجيل مرقس" (κατὰ Ματθαῖον ، κατὰ Μᾶρκον). بهذا ، أرادت الكنيسة أن تقول إنه يوجد في جميع الأناجيل إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.
أربعة إنجيل
وهكذا نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة ، ليس كأناجيل أو روايات مختلفة ، بل إنجيل واحد ، كتاب واحد في أربعة أشكال. لهذا السبب تأسس اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة وراء أناجيلنا. دعاهم القديس إيريناوس "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - انظر Irenaeus Lugdunensis، Adversus haereses Liber 3، ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies، livre 3.، vol. 29 11، 11).
يسأل آباء الكنيسة عن السؤال: لماذا لم تقبل الكنيسة إنجيلًا واحدًا ، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل من المستحيل حقًا أن يكتب مبشر واحد كل ما يحتاج إليه. بالطبع يستطيع ، لكن عندما يكتب أربعة أشخاص ، لم يكتبوا في نفس الوقت ، ولا في نفس المكان ، دون التواصل أو التآمر فيما بينهم ، وعلى الرغم من كل ما كتبوه بطريقة بدا كل شيء وكأنه ينطق بفم واحد فهذا أقوى دليل على الحقيقة. ستقولون: "ولكن حدث العكس ، لأن الأناجيل الأربعة غالبًا ما تبت في الاختلاف". هذه هي علامة الحقيقة ذاتها. لأنه إذا كانت الأناجيل متفقة تمامًا مع بعضها البعض في كل شيء ، حتى فيما يتعلق بالكلمات ذاتها ، فلن يعتقد أي من الأعداء أن الأناجيل لم تكتب باتفاق متبادل عادي. الآن ، خلاف طفيف بينهما يحررهم من كل شك. لأن ما يقولونه بشكل مختلف عن الزمان أو المكان لا يضعف على الأقل حقيقة روايتهم. في الشيء الرئيسي ، وهو أساس حياتنا وجوهر الكرازة ، لا يختلف أحدهما مع الآخر في أي شيء وفي أي مكان - أن الله صار إنسانًا ، وصنع المعجزات ، وصُلب ، وقام ، وصعد إلى السماء. ("محادثات حول إنجيل متى" ، 1).
يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في العدد الرباعي لأناجيلنا. "بما أن هناك أربعة أجزاء من العالم نعيش فيها ، وبما أن الكنيسة منتشرة في جميع أنحاء الأرض ولديها تأكيد في الإنجيل ، كان من الضروري أن يكون لها أربعة أعمدة ، من كل مكان تنبثق من عدم الفساد وإحياء الجنس البشري . أعطتنا الكلمة المنظمة ، الجالسة على الكروبيم ، الإنجيل بأربعة أشكال ، لكن مشبعًا بروح واحد. لداود أيضًا ، وهو يصلي من أجل ظهوره ، يقول: "جالسًا على الكروبيم ، أظهر نفسك" ( ملاحظة. 79: 2). لكن الكاروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وصراع الفناء) لهم أربعة وجوه ، ووجوههم هي صور لنشاط ابن الله. يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن ربط رمز الأسد بإنجيل يوحنا ، لأن هذا الإنجيل يصور المسيح على أنه الملك الأبدي ، والأسد هو الملك في عالم الحيوانات ؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل ، حيث بدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا ، الذي ذبح العجول ؛ إلى إنجيل متى - رمز للشخص ، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي الولادة البشرية للمسيح ، وأخيراً إلى إنجيل مرقس - رمز النسر ، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء ، الذين طار إليهم الروح القدس ، مثل نسر على الأجنحة "(إيريناوس لوغدونينسيس ، أدفيرسوس هيريس ، ليبر 3 ، 11 ، 11-22). في آباء الكنيسة الآخرين ، يتم تحريك رموز الأسد والعجل ، ويتم إعطاء الأول لمرقس والثاني ليوحنا. ابتداء من الخامس ج. في هذا الشكل ، بدأت رموز الإنجيليين في الانضمام إلى صور الإنجيليين الأربعة في لوحة الكنيسة.
المعاملة بالمثل في الانجيل
لكل من الأناجيل الأربعة خصائصه الخاصة ، والأهم من ذلك كله - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأولى ، كما ذكرنا سابقًا ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض ، وهذا التشابه يلفت الأنظار بشكل لا إرادي حتى مع القراءة السريعة لهم. دعونا أولاً نتحدث عن التشابه بين الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.
حتى يوسابيوس القيصري في "قوانينه" قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أن جميع المتنبئين الثلاثة لديهم 111 جزءًا منها. في الآونة الأخيرة ، طور المفسرون معادلة عددية أكثر دقة لتحديد التشابه بين الأناجيل وحسبوا أن العدد الإجمالي للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين بالطقس يصل إلى 350. في متى ، 350 آية خاصة به فقط. ، في مرقس 68 آية من هذا القبيل ، في لوقا - 541. تظهر أوجه التشابه بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح ، والاختلافات - في الجزء السردي. عندما يلتقي ماثيو ولوقا في إنجيليهما ، يتفق مرقس معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس هو أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية ، ت.ف.س 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض مقاطع الإنجيليين الثلاثة تسير في نفس التسلسل ، على سبيل المثال ، الإغراء والكلام في الجليل ، ودعوة متى والحديث عن الصيام ونتف الأذنين وشفاء اليد الذابلة ، تهدئة العاصفة وشفاء شيطان الجادارين ، إلخ. يمتد التشابه أحيانًا حتى إلى بناء الجمل والتعبيرات (على سبيل المثال ، في الاستشهاد بالنبوءة مال. 3: 1).
أما بالنسبة للاختلافات التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم الإبلاغ عن الآخرين فقط من قبل اثنين من المبشرين ، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالمحادثة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا عن ولادة يوحنا المعمدان. أشياء أخرى ينقلها أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.
لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، وطُرحت افتراضات مختلفة لشرح هذه الحقيقة منذ فترة طويلة. الأصح هو الرأي القائل بأن الإنجيليين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لروايتهم عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، كان المبشرون أو المبشرون عن المسيح يذهبون إلى كل مكان يكرزون ويكررون في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل شمولاً ما كان يعتبر من الضروري تقديمه لأولئك الذين دخلوا الكنيسة. بهذه الطريقة تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفوي، وهذا هو النوع المكتوب لدينا في الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لهذا المبشر أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة ، فقط من سمات عمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الإنجيل القديم معروفًا للمبشر الذي كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الاختلاف بين المرادفات السينوبتيكية من خلال الأهداف المختلفة التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.
كما قلنا سابقًا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. وهكذا فإنهم يصورون بشكل شبه حصري نشاط المسيح في الجليل ، بينما الرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. فيما يتعلق بالمحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يقدمون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم جميع الناس. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يتجاهل الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، في حين أن التوحيد يصور المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس ملكوت الله وبالتالي يوجه انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت يوحنا انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تتدفق منها الحياة على طول أطراف المملكة. المملكة ، أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أنه حتى المفسرين القدامى الذين أطلقوا على إنجيل يوحنا في الغالب روحانيون (πνευματικόν) ، على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، حيث يصورون جانبًا يغلب عليه الطابع البشري في وجه المسيح (εὐαγγέλιον σωματικόν) ، أي إنجيل الجسد.
ومع ذلك ، يجب القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا مقاطع تشير إلى أن نشاط المسيح في اليهودية كان معروفًا ، بصفتهم متنبئين بالطقس ( غير لامع. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42) ، لذلك لدى يوحنا دلائل على نشاط المسيح المستمر في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون بالطقس أقوال المسيح التي تشهد على كرامته الإلهية ( غير لامع. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كإنسان حقيقي ( في. 2إلخ.؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد السينوبتيكي ويوحنا في تصوير وجه وعمل المسيح.
مصداقية الأناجيل
على الرغم من أن النقد قد تم التعبير عنه منذ فترة طويلة ضد صحة الأناجيل ، إلا أن هذه الانتقادات اشتدت مؤخرًا بشكل خاص (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، إلا أن الجميع إن الاعتراضات على النقد تافهة للغاية لدرجة أنها تحطمت عند أدنى تصادم مع الاعتذارات المسيحية. هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن الأسس العامة الرئيسية التي على أساسها نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، وجود تقليد شهود العيان ، الذين ظل الكثير منهم على قيد الحياة حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا يجب أن نرفض الثقة بمصادر أناجيلنا هذه؟ هل يمكن أن يكونوا قد اختلقوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانيًا ، من غير المفهوم لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تؤكد النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس حاخام بسيط بإكليل المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا قيل أن المسيح هو العجيب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا يكون من الممكن إنكار صحة معجزات المسيح ، لأن أعظم معجزة - قيامته - لم تشهد مثل أي حدث آخر في التاريخ القديم (انظر الفصل. 1 كو. خمسة عشر)?
ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية في الأناجيل الأربعة
بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.
بلاس ، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.
Westcott - العهد الجديد في النص اليوناني الأصلي rev. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.
B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.
يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: يموت دري ألترين إيفانجيليان. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. . 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.
Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.
الاسم De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.
كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.
كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.
Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.
كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.
لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.
لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. باريس ، 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، pres Montier-en-Der، 1907-1908.
Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.
ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. جوتنجن ، ١٨٦٤.
ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير إتش. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.
Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.
Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.
موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس موريسون ماثيو. لندن ، 1902.
ستانتون - Wikiwand Stanton V.H. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء الثاني ، كامبريدج ، 1903. تولوك (1856) - ثولوك أ. جوتا ، 1856.
توليوك (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.
Heitmüller - انظر Jog. فايس (1907).
هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت Synoptiker. توبنغن ، 1901.
هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann، R. A. Lipsius إلخ. دينار بحريني. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.
زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.
زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.
Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ ، 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.
إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.
ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863.
3:1
انظر إلى نوع المحبة التي منحنا إياها الآب حتى يمكن أن ندعو ونكون أولاد الله. العالم لا يعرفنا لأنه لم يعرفه.
يطلب يوحنا من المسيحيين الانتباه إلى حقيقة أن محبة الله لهم لا تقاس ، لأنه سمح لنا بأن ندعو ونصبح أبناء له في الجوهر. ومع ذلك ، من السهل أن ندعو ، ولكن من الصعب أن نكون أبناء الله في الواقع.
لكن الله يعتقد أننا لسنا عديمي الفائدة ، لأنه قد عهد إلينا بتمثيل أنفسهم على الأرض. لا يرى العالم المسيحيين لأن الله مفهوم غير معروف بالنسبة لهم ، لكن أبنائه غريبون جدًا بحيث لا يمكنهم قبولهم في "قطيعهم" الدنيوي.
ومن الجيد أنه كذلك. أكثر دقة - إذالذلك: إذا كان العالم لا يحبنا ، فهناك فرصة للاعتقاد بأننا لله. وإن لم يكن بالضرورة: هناك استثناءات للقواعد ، على سبيل المثال ، الأفراد ضعاف الإرادة وضعاف الإرادة - والعالم غير مهتم.
إذا قبلنا العالم على أنه ملكه بسرور ، فنحن دنيويون. هنا ، لا توجد استثناءات للقاعدة.
3:2
محبوب! نحن الآن أبناء الله. ولكن لم يتم الكشف بعد عن إرادتنا. نحن نعلم فقط أنه عندما ينكشف ، سنكون مثله ، لأننا سنراه كما هو.
وعلى الرغم من أننا نستطيع الآن ، في عالم مليء بالنواقص ، أن نأمل أن نقول إننا أبناء الله ، ولكن أي نوع من أبناء الله سنصبح بكل المقاييس - ما زلنا لا نستطيع أن نفهم ، هذه المشاعر لأبناء الله الحقيقيين لم يكشف لنا بعد.
تمامًا كما ، على سبيل المثال ، لا يمكننا معرفة مشاعر الجراح أثناء العملية ، إذا كنا نعمل كبائعين ، فإن مشاعر أبناء الله ، كونهم خطاة ، لا يمكن اختبارها إلا بالقدر الذي يمكننا فيه التصرف بشكل صالح.
على سبيل المثال ، سيتم التعرف على الممسوحين كأبناء الله حتى في هذا القرن ، مما يعني أنه حتى في جسدهم الفاني سيكونون قادرين على الشعور كأبناء وبنات الآب السماوي ، داعين إليه "أبا ، أب!" -ذاكرة للقراءة فقط. ٨:١٤ ، ١٥. البقية - في نهاية 1000 سنة سيصبحون أبناء لأبيهم - رؤيا 21: 7.
الآن يمكننا جميعًا أن نعرف على وجه اليقين ، على الأقل هذا: عندما نشعر بالتبني ، سنكون قادرين على معرفة الشبه الكامل لأبينا ، لأننا سنصبح مثله في كل شيء و سوف نرى
(دعونا نفهم) ، أخيرًا ، جوهره (هنا لا نتحدث عن الرؤية المرئية لله ، ولكن عن معرفة جوهره من خلال أن يصبح بارًا كاملاً في العمل).
3:3
وكل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر.
أي شخص لديه هذا الأمل - يومًا ما ليصبح مثل الآب ، سيحاول بلا شك أن يطهر نفسه من قشرة الخطايا الأرضية ، لأنه يريد أن يصبح مثله ، وهو طاهر.
الفعل " يطهر"هنا - بصيغة المضارع. وهذا يعني أن الشخص الذي يسعى إلى أن يصبح المسيح يطهر نفسه كل يوم ودائمًا من كل" الأوساخ "التي يحاول العالم والشيطان" لصقها "بالملابس الروحية لأعمال المسيحيين ، على سبيل المثال ، ارتداء ملابس بيضاء على أنفسنا اليوم ، فلنحاول أن نلبسها دون تنظيفها لمدة أسبوع على الأقل.
لذلك يجب على المسيحي أن يحرص على ألا "يغسل" أفعاله بشكل عرضي ، بل أن يفعل الشيء الصحيح باستمرار.
3:4
كل من يفعل الخطية يفعل اثم ايضا. والخطيئة إثم.
الخطيئة بدون- القانون ، مخالفة لشرع الله ، أفعال بغير شرائعه. لذلك ، فإن أي شخص يرتكب الخطيئة هو شخص خارج عن القانون في نظر الله.
3:5,6
وأنت تعلم أنه جاء لينزع ذنوبنا ، ولا إثم فيه.
6 كل من يثبت فيه لا يخطئ. كل من يخطئ لم يراه ولم يعرفه.
هنا يواصل يوحنا حديثه عن الله ويخبرنا عن ظهور الله على الأرض - من خلال المسيح. حقق الله خطته لإبطال الخطايا بمساعدة المسيح ، حتى "تُبطل" آثامنا (تُنزع منا بالفداء) ، وإلا كيف يمكن أن ندعى أبناء الآب ، إذا لم يكن فيه خطيئة ، وسنكون خارجة عن القانون في عينيه؟
لذلك ، إذا ادعينا أننا نثبت في الآب (أن نكون مشابهين له في الأساس) ، فلا يجب أن نخطئ. وإذا أخطأنا ، فما هو شبهنا به؟ لا شيء: إذا أخطأنا ، فهذا يعني أننا لم نعرفه ولم نفهمه.
3:7,8
أطفال! لا يخدعك احد. من يعمل الصواب فهو بار كما هو بار.
8 من يفعل الخطية فهو من ابليس لان ابليس اخطا اولا. لهذا السبب ظهر ابن الله مهلكًا
لا تستمع لمن يدافع عن الخطايا: إنه بار فقط يفعل الصواب ، ويحاول أن يكون بارًا ، لأن الله بار. ولكن من يسمحأن يخطئ المرء نفسه بوعي - أي أنه من إبليس ، لأنه مخطَّط له أن يخطئ - فهذه سمة من سمات الشيطان منذ البداية (للعالم البشري).
ومع ذلك ، فقد ظهر ابن الله على وجه التحديد لهذا الغرض ، من أجل تدمير أعمال الشيطان - لتدمير هذا المسار المعتاد وطريقة الحياة التي يخضع فيها الشيطان الجميع لإرادته و "يميل" الأرض كلها حتى يتمكن الجميع تحت وطأة هجمة صحافته. كان على يسوع أن يُظهر ذلك ليس كل شيءاعبدوه أن هناك أولاد الله على الأرض.
3:9 كل من ولد من الله - كيف نفهم الولادة من الله إذا ولدنا من أبوين بشريين؟
شيء من هذا القبيل: من كلمة الله ولد من جديد بوعي إلى حياة جديدة ،
اختيار طريق الله
- لا يريد أن يعيش بوعي في الخطيئة والخطيئة بحرية على المستوى الجسدي ، فهو غير سار بالنسبة له ، ويرفض الخطية من قبل أولئك الذين ولدوا من الله والرغبة في الخطيئة لا تحيا فيه ، ولا يتم التخطيط لها. لأن نسل الله (روح الله ، كلمة الله ، فهم الله) يثبت فيه و لا تدعه يحب الخطيئة
,
كما هو مكتوب :
لا يرتكب خطية لان نسله يثبت فيه. ولا يقدر أن يخطئ لأنه مولود من الله.
وإذا كان لا يمكن الحصول على بعض الأحاسيس أو الفوائد اللطيفة في هذا العصر بوسائل صالحة ، فإن المولود من الله لن ينتهك مبادئ الله من أجل الحصول على كل هذا.
مثل هذا المسيحي ارتكب جميع خطاياه السابقة عن جهل ، ولكن عندما اكتشف الحقيقة وأدرك أن كل شيء في الحقيقة هو في الواقع رؤيته وقناعاته الداخلية ، بدأ على الفور يعيش بشكل مختلف ، وفقًا له.
ولادة روحية جديدة.
المزيد عن عيد الميلاد الروحي من الله وكيف يتجلى في المولود - كتبالإجابة على السؤال 4
3:10
هكذا يُعرف أبناء الله وأولاد الشيطان: كل من لا يفعل الصواب فهو ليس من الله ، ولا من لا يحب أخاه.
إن أبناء الله وأولاد الشيطان مختلفون تمامًا: كل من يعيش في الخطيئة و من يعجبه
مثل هذه الحياة لا يمكن أن تكون من الله. وبالمثل ، من لا يحب أخاه فهو ليس من الله أيضًا ، لأن الله محبة.
3:11,12
لأن هذا هو الإنجيل الذي سمعتموه منذ البداية ، أننا نحب بعضنا بعضاً ،
12 ليس مثل قايين الذي كان من الشرير وقتل اخاه. ولماذا قتله؟ لأن أعماله كانت سيئة ، وعمل أخيه صالح.
لأنه من الطبيعي أن يحب أبناء الله بعضهم بعضًا ، وهذا ما يُكرز به في كل مكان منذ البداية. ولا تحذو حذو قايين الذي "أحب" أخاه لدرجة أنه قتله بدافع الحسد لأن هابيل كان قادرًا على فعل الخير ، ولم يحب قايين فعل الخير ، فقد أحب فعل الشر أكثر: بدلاً من تصحيح نفسه وصار أفضل ، فضل التخلص من من هو أفضل منه ، وحل مشكلته - بطريقته الخاصة ، وليس حسب الله.
مثل قايين - أبناء الله لا يتصرفون. بعد كل شيء ، إذا كنا أبناء الله في الإمكانات ، فنحن إخوة وأخوات لبعضنا البعض ، لأن لنا أبًا واحدًا.
قال لنا يسوع أن نحب حتى أعدائنا. هل يمكن أن نحب الإخوة والأعداء بالتساوي؟ لا تزال محبة الأخوة مختلفة عن محبة الأعداء: فحب الأعداء يرتكز أكثر على العقل وعلى الأمل في أن يتمكنوا يومًا ما من إيجاد طريق الله وحبه والتحول. لذلك ، مع أننا لا نتصالح مع الأعداء ، فإننا لا نتمنى الشر ولا نجمع اللعنات على رؤوسهم.
والمحبة للإخوة ، بالإضافة إلى العقل ، مبنية أيضًا على المشاعر الدافئة بالإجماع ، لأنهم وجدوا أبانا وأحبوه تمامًا كما نفعل ، ومثلنا تمامًا ، يجاهدون للعيش وفقًا لمبادئه ، لإخضاع أنفسهم وتهدئة أنفسهم. تحتها. لدينا الكثير من القواسم المشتركة مع الإخوة ، ولدينا شيء نشاركه ، وهناك شيء نفرح به ، من هذا - وتظهر المشاعر الدافئة.
3:13-15
لا تتعجبوا يا إخوتي إن كان العالم يبغضكم.
14 نحن نعلم اننا قد انتقلنا من الموت الى الحياة لاننا نحب اخوتنا. من لا يحب اخاه يبق في الموت.
لا تتفاجأ إذا كان أولئك الذين يعيشون في العالم يكرهون المسيحيين ، فإن كراهية الملحدين هي القاعدة. نعلم أننا إذا أحببنا إخواننا ولم يكن فينا كراهية ، فهذا يعني أننا قد أحيانا ومن الحالة الفانية للملحدين - أصبحنا أحياء. فقط الموتى روحيا لا يقدرون على الحب. الذي أحيا روحيا قادر على الحب.
ولست بحاجة لأن تكره أي شخص على الإطلاق ، حتى الأعداء ، لأن الله أيضًا في وضع الانتظار ، حيث لا مكان للكراهية:
الرب ليس بطيئًا في [تحقيق] الوعد ، كما يعتبره البعض بطيئًا. لكن صبور معنا
لا أريد أن يموت أحد
ولكن هذا كله يأتي إلى التوبة
-2 بطرس 3: 9
وإذا لم نكن بحاجة إلى كره الأعداء ، فعندئذ أولئك الذين يحبون طرق الله وطرق أبنائه ، الذين ، مثلنا ، يضحون كثيرًا لإرضائه - وأكثر من ذلك:
15 كل من يبغض اخاه هو القتل؛ وأنت تعلم أنه لا يوجد قاتل حياة أبدية ثابتة فيه.
3:16-18
لقد عرفنا المحبة في هذا ، أنه بذل حياته من أجلنا ، وعلينا أن نبذل حياتنا من أجل إخوتنا.
لقد تعلمنا علم المحبة في أن المسيح وافق على قبول الشهادة بدافع الحب لنا. ويجب أن نعيش بنفس العقلية.
ومع ذلك ، فإن النفوس المؤمنة أمر خطير للغاية ، ومن حيث المبدأ ، يقول الكثير من الناس أنهم مستعدون للإيمان ، وأحيانًا يكون الأمر كذلك. لكن في كثير من الأحيان ، ليس مطلوبًا منا تصديق الأرواح ، ولكن المطلوب أقل من ذلك بكثير ، وفي نفس الوقت أكثر من ذلك بكثير ، لأن إلقاء نفسك في حضن بصدر أخيك هو إنجاز لمرة واحدة ، فالكثير منهم على استعداد لإنجازها في نوبة من الوطنية. لكن على الدوام لا تسيء إلى رفقائك المؤمنين ، ولا تسمم ولا تعقّد حياتهم ، وتستمع وتتعمق في مشاكلهم ، وتساعدهم عمليًا جسديًا ومعنويًا وماليًا يومًا بعد يوم وطوال حياتهم - قلة هم القادرون على مثل هذا العمل الفذ.
والآن احكم بنفسك: لقد ضحى المسيح بحياته من أجلنا ، لكننا ، على سبيل المثال ، لا نريد مساعدة أخينا المحتاج ، فنحن نحسب مقدار نفقاتنا على ذلك. فماذا نكون نحن الذين يحبون الله إذا كنا لا نريد التضحية حتى بالأشياء المادية للإخوة؟ وبالتالي ، من الضروري أن نحب ليس فقط بالكلمات ، وأن نتحدث بشكل جميل عن الحب ، ولكن أيضًا في الفعل ، ونساعد الإخوة في احتياجاتهم.
17 ولكن من كان له الكثير في العالم ، ولكن عندما رأى أخاه محتاجًا أغلق قلبه عنه ، فكيف تثبت محبة الله فيه؟
لا يبقى على الإطلاق. الشيء الرئيسي هو عدم نسيان أن العظات الجميلة والصحيحة في الكنائس / الاجتماعات ، وكذلك دراسة الكتاب المقدس نفسه ، ليست غاية في حد ذاتها. الغرض من كل هذا هو التعلم لفعل الخيرحول ما نتعلمه من العظات والكتاب المقدس.
هذا مثال على رفض جميل للمحتاجين - في جماعة المسيحيين:
الأخ - زعيم الجمعية ، حرفي ، سيد عظيم في مجاله ، غارق في العمل. يأتي إليه شقيق من قرية بعيدة ، ليس لديه مكان للعمل ولا شيء لإطعام أسرته - يطلب أن يكون متدربًا من أجل إتقان نفس المهنة ثم يكسب قوت يومه بمفرده. بدا الرفض جميلًا ومهذبًا: "لا أستطيع أن آخذك كطالب ، لأنني سأفقد فرحتي" ... وليس كلمة أخرى ....
المجموع: 18 أولادي! لا نحب بالكلام أو اللسان ، بل بالعمل والحق
الكلمات الجميلة لا يمكن أن تحل محل الأعمال الصالحة ، ولا يمكن أن يحل الإسهاب في الحديث عن الحب المسيحي محل العمل اللطيف الذي يتطلب تضحية معينة بالنفس ، والعمل الصالح فيما يتعلق بشخص محتاج (باركلي)
3:19,20
وبهذا نعلم أننا من الحق ونهدئ قلوبنا أمامه.
20 لانه ان كان قلبنا يديننا فكم بالحري الله لان الله اعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء.
تمت ترجمة هذا النص من قبل بعض المترجمين بطريقة (بما في ذلك PNM) بحيث يشرح المترجمون الفوريون ، كما يقولون ، لا بأس أن تديننا قلوبنا: الله يغفر كل شيء ولا يديننا ، ويمكنك التأكد من ذلك ، لان الله اعظم من قلوبنا.
المركز العالمي للترجمة هكذا نحن نحن نعلم أننا ننتمي إلى الحقيقةوحتى عندما تديننا قلوبنا ، لا يزال بإمكاننا أن نجد السلام أمام الله لأن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء.
PNM: وهكذا نحن نعلم أننا من الحقيقةولنطمئن قلوبنا على رضاه, مهما تديننا قلوبنا ، لأن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء.
كاسيان لهذا نتعلم أننا من الحقيقةونريح قلوبنا أمامه ، كل ما يديننا به القلب. لأن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء.
آر في كوزنتسوفا: إليك كيف يمكننا معرفة ما نحن عليه نحن ننتمي للحقيقةويهدئ ضميرك أمامه. عندما تبكتنا ، لأن الله أعظم من ضميرنا ويعلم كل شيء.
ومع ذلك ، فإن السياق 19 على 22 تُظهر النصوص الشاملة صورة مختلفة مع المعارضة إذا: قلب المسيحي له خياران - إما أن يديننا ( 20 ) أم لا ( 21 )
لذلك ، فيما يتعلق ينتمون إلى الحقيقة (وهو في الواقع يكتب عنه يوحنا) - هناك علامة أكيدة للتحقق من أننا أبناء الله وتهدأ من هذا: إذا كان قلبنا يديننا بطريقة ما (أي أن ضميرنا يعذبنا) ، فهذا هو علامة أكيدة على أننا فعلنا شيئًا خاطئًا ، والله غير راضٍ عنا ، لأنه أعظم من قلوبنا ، لذلك ، أعظم من قلوبنا ، وستظهر خطيتنا.
بالضبط القدرة على التنقل حسب الضمير وعذابات الضمير نفسها- هذا تأكيد على أننا ، أبناء الله ، في الحقيقة أنفسنا والحق فينا ، لأننا لا نريد أن نخطئ ؛ إن رد فعل ضمير متمرس على الحق يساعد على عدم الابتعاد عن طريق الحق - أبناء الله.
تم التعبير عن هذه الفكرة بشكل أكثر دقة من خلال الترجمة السينودسية ، مضيفةً المعنى الدلالي " كم تريد مزيدا» - « خاصة»:
السينودس. 19.20
وبهذا نعلم أننا من الحق ونهدئ قلوبنا أمامه. لانه ان كان قلبنا يديننا فحينئذ [ فكم بالحري الله
خاصة]لأن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء
.
أي أنه حتى لو كان قلبنا الصغير يديننا ، فهذه إشارة بالفعل على أن الله سوف يلاحظ أكثر أن هناك شيئًا ما خطأ فينا. إذا لم يصدر قلب ضميري صوتًا ، فلن تتاح لنا الفرصة للتحسن.
3:21,22
محبوب! إن لم تديننا قلوبنا فلنا جرأة تجاه الله ،
22 ومهما سألنا ننال منه لاننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضي عينيه.
لكنإذا لم يدينه قلب المسيحي ، فلا يوجد عائق أمامه للتواصل مع الله ، فيمكنه التأكد من أن الله يرضى عنه ويسمعه ، ويمكن للمسيحي أن يطلب من الله البركات والمزيد من الخدمة فيما هو في مشيئته. ، واطلب المساعدة وفقًا لمشيئته (وليس أي طلبات: الله أعلم ماذا ومتى يعطينا ، وما إذا كنا حقًا بحاجة إلى ما نطلبه منه).
قال داود أيضًا هذه الفكرة أن الله يسمع أولئك من عبيده الذين لا يدين قلوبهم إثم:
اذا انا رأيتإثم في قلبي ثم لاهل يسمعني الرب
مزمور 65:18
نفس الفكرة تؤكدها النسخة المجمعية لترجمة 1 يوحنا 3:21 ، 22 ، التي ندرسها الآن
.
لذلك يتبين أن القلب الذي يدين المسيحي لانتهاكه وصايا الله ويتفاعل بحساسية مع تشويه طريق المسيحي هو نفس الضمير الذي يساعده على عدم الابتعاد عن الطريق الصحيح.
3:23,24
ووصيته أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح ونحب بعضنا بعضاً كما أوصانا.
24 ومن يحفظ وصاياه يثبت فيه وهو فيه. وأن يسكن فينا نعرفه بالروح الذي أعطانا.
ووصيته تتلخص في إيماننا باختيار الله للمسيح ، وتذكر مثاله لأسمى محبة الله والبشرية ، ونحب أنفسنا بعضنا البعض في العمل. إن روح المحبة هي الشيء الرئيسي الذي تلقيناه من الله. إذا أحببنا ، فإننا نثبت فيه. الحب والعطف تجاه الناس يميز أبناء الله في هذا العالم.
تعليقات على الفصل 3
مقدمة في الرسالة الأولى للرسول يوحنا
الرسالة الشخصية ومكانها في التاريخ
يُدعى عمل يوحنا هذا "الرسالة" ، لكن ليس له بداية ولا نهاية نموذجية للحروف. لا يحتوي على عنوان التحية ولا التحية الختامية التي تظهر في رسائل بولس. ومع ذلك ، فإن أي شخص يقرأ هذه الرسالة يشعر بطابع شخصي للغاية.
أمام عقل الشخص الذي كتب هذه الرسالة ، بلا شك ، كان هناك موقف محدد ومجموعة محددة من الناس. قال أحدهم إن شكل يوحنا الأول وطابعه الشخصي يمكن تفسيره من خلال النظر إليه على أنه "عظة مليئة بالحب" كتبها راعي محب ولكنها مرسلة إلى جميع الكنائس.
كُتبت كل واحدة من هذه الرسائل في مناسبة ملتهبة حقًا ، بدون علم لا يمكن للمرء أن يفهم الرسالة نفسها تمامًا. لذلك ، لكي نفهم رسالة يوحنا الأولى ، يجب على المرء أولاً أن يحاول إعادة خلق الظروف التي أدت إلى ظهورها ، متذكرًا أنه كتب في أفسس في وقت ما بعد عام 100.
كسر من الإيمان
يتميز هذا العصر في الكنيسة بشكل عام ، وفي أماكن مثل أفسس على وجه الخصوص ، باتجاهات معينة.
1. كان معظم المسيحيين بالفعل من الجيل الثالث من المسيحيين ، أي أبناء وحتى أحفاد المسيحيين الأوائل. لقد ولت الإثارة في الأيام الأولى للمسيحية ، إلى حد ما على الأقل. كما قال أحد الشعراء: "يا لها من نعمة العيش في فجر ذلك العصر". في الأيام الأولى من وجودها ، كانت المسيحية مغطاة بهالة من المجد ، ولكن بحلول نهاية القرن الأول أصبحت بالفعل شيئًا مألوفًا وتقليديًا وغير مبالٍ. اعتاد الناس عليها وفقدت شيئًا من سحرها بالنسبة لهم. عرف يسوع الناس وقال إن "محبة الكثيرين ستبرد" (متى 24:12).كتب يوحنا هذه الرسالة في عصر تلاشى فيه الاختطاف الأول ، بالنسبة للبعض على الأقل ، وخمدت شعلة التقوى وكانت النار بالكاد مشتعلة.
2. بسبب هذا الموقف ، ظهر الناس في الكنيسة الذين اعتبروا المعايير التي تفرضها المسيحية على الإنسان عبئًا مملًا. لم يريدوا أن يكونوا كذلك القديسينبمعنى أن العهد الجديد يفهمها. العهد الجديد يستخدم الكلمة هاجيوسوالتي غالبًا ما تُترجم كـ مقدس.هذه الكلمة تعني في الأصل مختلف ، مختلف ، مختلف.كان معبد القدس هاجيوسلأنها كانت مختلفة عن المباني الأخرى. السبت كان هاجيوس.لأنها كانت مختلفة عن الأيام الأخرى. كان الإسرائيليون هاجيوسلأنها كانت خاصالناس ، ليس مثل البقية ؛ والمسيحي دعي هاجيوسلأنه كان من المفترض أن يكون خلاف ذلكليس مثل الآخرين. لطالما كانت هناك فجوة بين المسيحيين وبقية العالم. يقول يسوع في الإنجيل الرابع: لو كنتم من العالم لأحب العالم ملكه. ولكن لأنك لست من العالم ، لكني أنقذتك من العالم ، لذلك يبغضك العالم " (يوحنا 15:19).قال يسوع في الصلاة إلى الله: "أعطيتهم كلمتك ، وكان العالم يكرههم ، لأنهم ليسوا من العالم ، كما أنني لست من العالم". (يوحنا 17:14).
ارتبطت المتطلبات الأخلاقية بالمسيحية: فقد طلبت من الشخص معايير جديدة للنقاء الأخلاقي ، وفهمًا جديدًا للرفق والخدمة والتسامح - واتضح أن هذا صعب. وبالتالي ، عندما تهدأ الحماس الأول والحماس الأول ، أصبح من الصعب أكثر فأكثر مقاومة العالم ومقاومة الأعراف والعادات المقبولة عمومًا في عصرنا.
3. وتجدر الإشارة إلى أنه لا يوجد ما يشير في رسالة يوحنا الأولى إلى أن الكنيسة التي كتب إليها كانت مضطهدة. الخطر لا يكمن في الاضطهاد ، بل في الإغراء. جاء من الداخل. وتجدر الإشارة إلى أن يسوع قد توقع هذا أيضًا: "وسيقوم كثير من الأنبياء الكذبة ، ويخدعون كثيرين". (متى 24:11).حول هذا الخطر ، حذر بولس قادة نفس الكنيسة في أفسس ، مخاطبًاهم بكلمة وداع: "لأني أعلم أنه بعد مغادرتي ، ستأتي ذئاب شرسة بينكم ، لا تشفق على القطيع ؛ ومنكم. سوف يقوم رجال يتكلمون بأمور منحرفة. لجذب التلاميذ (أعمال 20: 29-30).لم تكن رسالة يوحنا الأولى موجهة ضد عدو خارجي كان يحاول تدمير الإيمان المسيحي ، ولكن ضد الأشخاص الذين أرادوا إضفاء مظهر فكري على المسيحية. لقد رأوا الاتجاهات والتيارات الفكرية في عصرهم واعتقدوا أن الوقت قد حان لجعل العقيدة المسيحية تتماشى مع الفلسفة العلمانية والتفكير الحديث.
الفلسفة الحديثة
ما هو الفكر والفلسفة الحديثة التي قادت المسيحية إلى التعليم الخاطئ؟ كان العالم اليوناني في هذا الوقت يهيمن عليه نظرة عالمية معروفة مجتمعة باسم الغنوصية. استندت الغنوصية إلى الاعتقاد بأن الروح وحده هو الطيب ، بينما المادة في جوهرها ضارة. وبالتالي ، كان على الغنوصيين لا محالة أن يحتقروا هذا العالم وكل شيء دنيوي ، لأنه كان مهمًا. على وجه الخصوص ، احتقروا الجسد ، الذي ، لكونه ماديًا ، كان لا بد أن يكون خبيثًا. علاوة على ذلك ، اعتقد الغنوسيون أن الروح البشرية محصورة في الجسد ، كما في السجن ، والروح ، نسل الله ، هي كل الخير. وبالتالي ، فإن الهدف من الحياة هو إطلاق هذه البذرة الإلهية المحصورة في جسد شرير وخبيث. لا يمكن القيام بذلك إلا من خلال المعرفة الخاصة والطقوس المتقنة المتاحة فقط للغنوصي الحقيقي. هذا الخط الفكري ترك بصمة عميقة على النظرة اليونانية للعالم. لم تختف تماما حتى اليوم. إنه يقوم على فكرة أن المادة ضارة ، لكن الروح فقط هي التي تصلح ؛ أن هناك هدفًا واحدًا يستحق الحياة - تحرير الروح البشرية من جسد السجن الخبيث.
معلمين زائفين
مع وضع هذا في الاعتبار ، دعونا الآن ننتقل مرة أخرى إلى يوحنا الأولى ونرى من هم هؤلاء المعلمون الكذبة وماذا علموهم. كانوا في الكنيسة ، لكنهم ابتعدوا عنها. تركونا لكنهم لم يكونوا لنا " (1 يوحنا 2:19).كان هؤلاء رجالا أقوياء ادعوا أنهم أنبياء. "ظهر العديد من الأنبياء الكذبة في العالم" (1 يوحنا 4: 1).على الرغم من أنهم تركوا الكنيسة ، إلا أنهم ما زالوا يحاولون نشر تعاليمهم فيها وإبعاد أفرادها عن الإيمان الحقيقي. (1 يوحنا 2: 26).
إنكار يسوع كالمسيح
أنكر بعض المعلمين الكذبة أن يسوع هو المسيا. يسأل يوحنا: "من هو الكذاب إن لم يكن من ينكر أن يسوع هو المسيح؟" (1 يوحنا 2:22).من الممكن أن هؤلاء المعلمين الكذبة لم يكونوا غنوصيين ، بل يهودًا. لطالما كان الأمر صعبًا على المسيحيين اليهود ، لكن الأحداث التاريخية جعلت وضعهم أكثر صعوبة. كان من الصعب عمومًا على اليهودي أن يؤمن بالمسيح المصلوب ، وحتى لو بدأ يؤمن به ، فإن الصعوبات التي يواجهها لم تتوقف بعد. اعتقد المسيحيون أن يسوع سيعود قريبًا جدًا ليحمي ويبرر ملكه. من الواضح أن هذا الرجاء كان عزيزًا بشكل خاص على قلوب اليهود. في عام 70 ، استولى الرومان على القدس ، الذين غضبوا من الحصار الطويل ومقاومة اليهود لدرجة أنهم دمروا المدينة المقدسة تمامًا بل وحرثوها بالمحراث. كيف يمكن لليهودي ، في مواجهة كل هذا ، أن يؤمن أن يسوع سيأتي ويخلص الناس؟ كانت المدينة المقدسة مهجورة ، وتشتت اليهود في جميع أنحاء العالم. كيف يمكن لليهود ، في مواجهة هذا ، أن يؤمنوا أن المسيا قد جاء؟
إنكار التجسد
ولكن كانت هناك مشاكل أكثر خطورة: داخل الكنيسة نفسها كانت هناك محاولات لجعل المسيحية تتماشى مع تعاليم الغنوصية. في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يتذكر نظرية الغنوصيين - فقط روح الخير ، والمادة في جوهرها شريرة للغاية. وفي مثل هذه الحالة ، لا يمكن أن يحدث أي تجسد على الإطلاق.هذا ما أشار إليه أوغسطينوس بعد عدة قرون. قبل تبني المسيحية ، كان أوغسطين على دراية بالعديد من التعاليم الفلسفية. كتب في "اعترافه" (6،9) أنه وجد تقريبًا كل ما تقوله المسيحية للناس من المؤلفين الوثنيين ، ولكن لم يتم العثور على قول مسيحي عظيم ولن يتم العثور عليه أبدًا بين المؤلفين الوثنيين: "الكلمة صار جسدا وحل معنا " (يوحنا 1: 4).على وجه التحديد لأن الكتاب الوثنيين اعتقدوا أن المادة شريرة بطبيعتها ، وبالتالي فإن الجسد كان في الأساس شريرًا ، فلا يمكنهم أبدًا قول أي شيء من هذا القبيل.
من الواضح أن الأنبياء الكذبة الذين وُجهت ضدهم رسالة يوحنا الأولى أنكروا حقيقة التجسد وحقيقة جسد يسوع المادي. يكتب يوحنا: "كل روح يعترف بأن يسوع المسيح قد أتى في الجسد هو من الله" ، "وكل روح لا تعترف بيسوع المسيح أتى في الجسد ليس من الله." (1 يوحنا 4: 2-3).
في الكنيسة المسيحية الأولى ، تجلى رفض الاعتراف بحقيقة التجسد في شكلين.
1. تم استدعاء خطه الأكثر راديكالية والأكثر انتشارًا docetismوالتي يمكن ترجمتها كـ الوهم.الفعل اليوناني دوكينيعني يبدو.ادعى Docetists أن الناس فقط يبدومثل يسوع كان له جسد. جادل ال docetists بأن يسوع كان كائنًا روحيًا حصريًا ، ولا يمتلك سوى جسد ظاهري وهمي.
2. ولكن هناك نسخة أكثر دقة وخطورة من هذه العقيدة مرتبطة باسم Kerinf. ميز سيرينثوس بشكل صارم بين يسوع البشري ويسوع الالهي. لقد أعلن أن يسوع هو الشخص الأكثر طبيعية ، وولد بالطريقة الأكثر طبيعية ، وعاش في طاعة خاصة لله ، وبالتالي ، بعد معموديته ، نزل عليه المسيح على شكل حمامة وأعطاه من قوة هي بعد كل قوة ، قدم يسوع شهادة للناس عن الآب ، الذين لم يعرف الناس شيئًا عنه من قبل. لكن كرينثوس ذهب إلى أبعد من ذلك: فقد ادعى أنه في نهاية حياته ، ترك المسيح يسوع مرة أخرى ، ولم يتألم المسيح أبدًا. تألم ومات وقام ثانية يسوع الرجل.
يمكن رؤية مدى انتشار مثل هذه الآراء من رسائل أسقف أنطاكية ، إغناطيوس (وفقًا للتقليد ، تلميذ يوحنا) إلى العديد من الكنائس في آسيا الصغرى ، على ما يبدو نفس الكنيسة التي كُتب إليها يوحنا الأول. في وقت كتابة هذه الرسائل ، كان إغناطيوس محتجزًا في طريقه إلى روما ، حيث توفي استشهدًا: بأمر من الإمبراطور تروجان ، تم إلقاؤه في ساحة السيرك لتمزيقه الوحوش البرية. كتب أغناطيوس إلى التراليين: "لذلك ، لا تسمعوا عندما يشهد لكم شخص ما ليس عن يسوع المسيح ، الذي ينحدر من سلالة داود من مريم العذراء ، حقًا ، وقد أُدين حقًا في عهد بيلاطس البنطي. مصلوب ومات حقا .. من قام حقا من بين الأموات .. ولكن إذا ، كما يزعم بعض الملحدين - أي غير المؤمنين - كانت آلامه مجرد وهم ... فلماذا أنا مقيد بالسلاسل "(إغناطيوس:" إلى Trallians "9 و 10). لقد كتب إلى المسيحيين في سميرنا: "لأنه تحمل كل هذا من أجلنا حتى نخلص ؛ لقد تألم حقًا ..." (إغناطيوس: "إلى سميرنا").
استخدم بوليكاربوس ، أسقف سميرنا وتلميذ يوحنا ، في رسالته إلى أهل فيلبي كلمات يوحنا نفسه: "من لا يعترف بأن يسوع المسيح قد أتى في الجسد فهو ضد المسيح" (بوليكارب: إلى فيلبي 7: 1) .
تم انتقاد تعليم سيرينثوس هذا في رسالة يوحنا الأولى. يكتب يوحنا عن يسوع: "هذا هو يسوع المسيح الذي أتى بالماء والدم (والروح). ليس بالماء فقط بل بالماء والدم "(5.6). معنى هذه الأسطر هو أن المعلمين الغنوصيين اتفقوا على أن المسيح الإلهي قد جاء ماء،أي من خلال معمودية يسوع ، لكنه بدأ ينكر أنه جاء الدمأي من خلال الصليب ، لأنهم أصروا على أن المسيح الإلهي ترك يسوع البشري قبل الصلب.
يكمن الخطر الرئيسي لهذه البدعة في ما يمكن أن نطلق عليه التقديس الخاطئ: فهي تخشى أن تدرك ملء الأصل البشري ليسوع المسيح ، وتعتبر أن ليسوع المسيح كان له جسد مادي فعلاً تجديف. لم تمت هذه البدعة حتى اليوم ، ويميل إليها عدد كبير من المسيحيين الأتقياء ، غالبًا دون وعي منهم. لكن علينا أن نتذكر ، كما عبر عن ذلك أحد آباء الكنيسة الأولى بشكل فريد: "لقد أصبح مثلنا حتى نصبح مثله".
3. كان لإيمان الغنوسيين تأثير معين على حياة الناس.
أ) إن الموقف الموضح للغنوصيين تجاه المادة وكل ما هو محدد يحدد موقفهم من أجسادهم وجميع أجزائه ؛ اتخذ هذا ثلاثة أشكال.
1. بالنسبة للبعض ، نتج عن ذلك الزهد ، والصوم ، والعزوبة ، وضبط النفس الصارم ، وحتى المعاملة القاسية المتعمدة لجسد المرء. بدأ الغنوسيون يفضلون العزوبة على الزواج واعتبروا أن العلاقة الحميمة الجسدية خطيئة. وجهة النظر هذه لا تزال تجد مؤيديها اليوم. لا يوجد أي أثر لمثل هذا الموقف في رسالة يوحنا.
2. أعلن آخرون أن الجسد لا يهم على الإطلاق ، وبالتالي فإن جميع رغباته وأذواقه يمكن إشباعها بلا حدود. بمجرد أن يموت الجسد على أي حال ويكون إناءً للشر ، لا يهم كيف يعامل الإنسان جسده. عارض يوحنا هذا الرأي في الرسالة الأولى. يدين يوحنا ككاذب من يدعي معرفة الله ، لكنه في نفس الوقت لا يحفظ وصايا الله ، لأنه يجب على الشخص الذي يؤمن بأنه ثابت في المسيح أن يفعل كما فعل هو. (1,6; 2,4-6). من الواضح تمامًا أنه في المجتمعات التي وُجهت إليها هذه الرسالة ، كان هناك أشخاص ادعوا أن لديهم معرفة خاصة بالله ، على الرغم من أن سلوكهم كان بعيدًا عن متطلبات الأخلاق المسيحية.
في دوائر معينة ، تم تطوير هذه النظريات الغنوصية بشكل أكبر. كان الغنوصي شخصًا يمتلك معرفة معينة ، التكهن.لذلك اعتقد بعض الناس أن الغنوصي يجب أن يعرف كل من الأفضل والأسوأ ، ويجب أن يعرف ويختبر الحياة في كل من العوالم العليا والدنيا. يمكن للمرء أن يقول حتى أن هؤلاء الناس يعتقدون أن الإنسان ملزم بإثم. نجد ذكرًا لمثل هذه المواقف في الرسالة إلى Thyatira and Revelation ، حيث يتحدث المسيح القائم من بين الأموات عن أولئك الذين "لا يعرفون ما يسمى بأعماق الشيطان". (رؤ 2:24).ومن الممكن تمامًا أن يشير يوحنا إلى هؤلاء الناس عندما قال أن "الله نور ، وفيه لا ظلمة على الإطلاق" (1 يوحنا 1: 5).اعتقد هؤلاء الغنوسيون أن الله ليس فقط نورًا يعمي العمى ، ولكن أيضًا ظلمة لا يمكن اختراقها ، ويجب على الإنسان أن يفهم كليهما. ليس من الصعب رؤية العواقب الوخيمة لمثل هذا الاعتقاد.
3. كان هناك أيضا نوع ثالث من الغنوصية. يعتبر الغنوصي الحقيقي نفسه شخصًا روحيًا خالصًا ، وكأنه ينفض كل شيء ماديًا عن نفسه ويحرر روحه من قيود المادة. علّم الغنوسيون أنهم كانوا روحيين لدرجة أنهم وقفوا فوق الخطيئة وحققوا الكمال الروحي. يتحدث يوحنا عنهم على أنهم أولئك الذين يخدعون أنفسهم ، مدعيًا أنه ليس لديهم خطايا. (1 يوحنا 1: 8-10).
مهما كان نوع الغنوصية ، فقد كانت لها عواقب وخيمة للغاية. من الواضح تمامًا أن النوعين الأخيرين كانا شائعين في المجتمعات التي كتب إليها جون.
ب) بالإضافة إلى ذلك ، تجلت الغنوصية في علاقتها بالناس ، مما أدى إلى تدمير الأخوة المسيحية. لقد رأينا بالفعل أن الغنوصيين أرادوا تحرير الروح من زنزانة الجسم البشري من خلال المعرفة المعقدة ، التي لا يمكن فهمها إلا للمبتدئين. من الواضح تمامًا أن مثل هذه المعرفة لم تكن متاحة للجميع: كان الناس العاديون مشغولين جدًا بالشؤون الدنيوية اليومية والعمل لدرجة أنه لم يكن لديهم الوقت الكافي للدراسة والالتزام بالقواعد الضرورية ، وحتى لو كان لديهم هذه المرة ، فإن الكثيرين سيفعلون ذلك. ببساطة غير قادر عقليًا على فهم المواقف التي طورها الغنوصيون في فلسفتهم وفلسفتهم.
وهذا أدى حتماً إلى حقيقة أن الناس انقسموا إلى فئتين - إلى أناس قادرين على عيش حياة روحية حقيقية وأشخاص غير قادرين على ذلك. حتى أن الغنوصيين لديهم أسماء محددة لهاتين الفئتين من الناس. عادة ما يقسم القدماء الشخص إلى ثلاثة أجزاء - إلى سوما ، psuche و pneuma. سوما الجسم -الجزء المادي من الشخص. و جافعادة ما يترجم إلى روح،ولكن على المرء أن يكون حريصًا بشكل خاص هنا ، لأن جافلا يعني على الإطلاق ما نعنيه روح.بحسب الإغريق القدماء جافكان أحد المبادئ الأساسية للحياة ، شكلاً من أشكال الوجود الحي. لكل الكائنات الحية ، وفقًا لليونانيين القدماء ، جاف. ساوتشي -هذا هو الجانب ، مبدأ الحياة الذي يوحد الإنسان مع جميع الكائنات الحية. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك النفَس والروحوالروح الذي يمتلكه الإنسان وحده يجعله مرتبطًا بالله.
كان هدف الغنوصيين هو التحرير النَّفَسمن سمك السلور،لكن هذا التحرير ، كما يقولون ، لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال دراسة طويلة وصعبة ، لا يمكن أن يكرس نفسه لها إلا المثقف الذي لديه الكثير من وقت الفراغ. ولذلك قسَّم الغنوصيون الناس إلى فئتين: روح -بشكل عام غير قادر على الارتقاء فوق المبادئ الجسدية والجسدية وفهم ما هو فوق الحياة الحيوانية ، و بضغط الهواء -روحي حقًا وقريبًا حقًا من الله.
نتيجة هذا النهج واضحة تمامًا: شكل الغنوصيون نوعًا من الأرستقراطية الروحية ، ينظرون بازدراء وحتى كراهية إلى إخوتهم الأصغر. هوائينظرالى روحكمخلوقات دنيوية محتقرة ، لا يمكن الوصول إلى معرفة الدين الحقيقي. كانت نتيجة ذلك ، مرة أخرى ، تدمير الأخوة المسيحية. لذلك ، يصر يوحنا في جميع أنحاء الرسالة على أن العلامة الحقيقية للمسيحية هي محبة إخوته الرجال. "إذا سلكنا في النور ... فلدينا شركة مع بعضنا البعض" (1 يوحنا 1: 7)."من قال أنه في النور ويكره أخاه فهو لا يزال في الظلمة" (2,9-11). والدليل على أننا انتقلنا من الموت إلى الحياة هو حبنا لإخواننا. (3,14-17). علامة المسيحية الحقيقية هي الإيمان بيسوع المسيح ومحبة بعضنا البعض (3,23). الله محبة ومن لا يحب لم يعرف الله (4,7.8). أحبنا الله ، لذلك يجب أن نحب بعضنا البعض (4,10-12). تقول وصية يوحنا أن من يحب الله يجب أن يحب أخاه أيضًا ، ومن يدعي أنه يحب الله ويكره أخيه فهو كاذب. (4,20.21). بصراحة ، من وجهة نظر الغنوصيين ، كانت علامة الدين الحقيقي هي ازدراء عامة الناس ؛ من ناحية أخرى ، يذكر يوحنا في كل فصل أن سمة الدين الحقيقي هي محبة الجميع.
كان هؤلاء هم الغنوصيون: لقد ادعوا أنهم مولودون من الله ، ويسيرون في النور ، بلا خطيئة تمامًا ، ويثبتون في الله ، ويعرفون الله. وهذه هي الطريقة التي خدعوا بها الناس. هم ، في الواقع ، لم يضعوا كهدف لهم تدمير الكنيسة والإيمان. حتى أنهم كانوا يعتزمون تطهير الكنيسة مما كان فاسدًا حتى النخاع وجعل المسيحية فلسفة فكرية محترمة بحيث يمكن وضعها جنبًا إلى جنب مع الفلسفات العظيمة في ذلك الوقت. لكن تعاليمهم أدت إلى إنكار التجسد وتدمير الأخلاق المسيحية والدمار الكامل للأخوة في الكنيسة. وبالتالي ، ليس من المستغرب أن يسعى يوحنا بمثل هذا التفاني الراعوي الشديد لحماية الكنائس التي أحبها بشدة من مثل هذه الهجمات الخبيثة من الداخل ، لأنها كانت تشكل تهديدًا أكبر للكنيسة من اضطهاد الأمم ؛ كان وجود العقيدة المسيحية على المحك.
شهادة يوحنا
رسالة يوحنا الأولى صغيرة في نطاقها ولا تحتوي على عرض كامل لتعاليم الإيمان المسيحي ، ولكن مع ذلك ، من المثير للاهتمام للغاية التفكير بعناية في أسس الإيمان التي يواجه بها يوحنا مدمري الإيمان المسيحي.
الغرض من كتابة الرسالة
يكتب يوحنا من اعتبارات وثيقة الصلة: أن يكون فرح قطيعه كاملاً (1,4), وأنهم لا يخطئون (2,1). يرى جون بوضوح أنه مهما بدا هذا المسار الخاطئ جذابًا ، فإنه لا يمكنه بطبيعته أن يجلب السعادة. جلب الفرح للناس وحمايتهم من الخطيئة شيء واحد.
رأي الله
يوحنا لديه شيء جميل ليقوله عن الله. أولاً ، الله نور ولا ظلمة فيه. (1,5); ثانياً ، الله محبة. لقد أحبنا حتى قبل أن نحبه وأرسل ابنه كفارة لخطايانا. (4,7-10,16). يوحنا مقتنع بأن الله نفسه يعطي الناس إعلانًا عن نفسه وعن محبته. هو نور لا ظلمة. إنه محبة وليس كره.
مقدمة ليسوع
بالنظر إلى حقيقة أن هدف هجوم المعلمين الكذبة كان يسوع أولاً وقبل كل شيء ، فإن هذه الرسالة ، التي كانت بمثابة إجابة لهم ، تعتبر ذات قيمة ومفيدة بشكل خاص بالنسبة لنا لأنها تتحدث عن يسوع.
1. كان يسوع من البداية (1,1; 2,14). من خلال لقاء يسوع ، يلتقي المرء بالأبدي.
2. يمكن التعبير عنها أيضًا على هذا النحو: يسوع هو ابن الله ، ويعتبر يوحنا هذه القناعة في غاية الأهمية (4,15; 5,5). العلاقة بين يسوع والله هي علاقة فريدة ، وفي يسوع نرى قلب الله الذي يسعى دائمًا ويغفر له.
3. يسوع هو المسيح المسيا (2,22; 5,1). بالنسبة ليوحنا ، هذا جانب مهم من جوانب الإيمان. قد يكون لدى المرء انطباع بأننا هنا ندخل منطقة يهودية على وجه التحديد. لكن هناك شيء مهم للغاية في هذا. إن القول بأن يسوع كان من البداية وأنه ابن الله هو تأكيد على علاقته به الخلود والقول بأن يسوع هو المسيا هو تأكيد على علاقته به التاريخ.في مجيئه نرى تحقيق خطة الله من خلال شعبه المختار.
4. كان يسوع بالمعنى الكامل للكلمة رجلًا. إنكار أن يسوع جاء في الجسد هو التحدث بروح المسيح الدجال (4,2.3). يشهد يوحنا أن يسوع كان رجلاً حقًا لدرجة أنه ، يوحنا ، عرفه بنفسه ورآه بعينيه ولمسه بيديه. (1,1.3). لا يوجد مؤلف آخر في العهد الجديد يؤكد بهذه القوة الحقيقة المطلقة للتجسد. لم يصير يسوع إنسانًا فحسب ، بل تألم أيضًا من أجل الناس ؛ جاء بالماء والدم (5.6), وقد ضحى بحياته من أجلنا (3,16).
5. كان لمجيء يسوع ، وتجسده ، وحياته ، وموته ، وقيامته وصعوده هدفًا واحدًا - وهو رفع خطايانا. كان يسوع نفسه بلا خطيئة (3,5), والإنسان خاطئ في جوهره ، حتى لو ادعى في غطرسته أنه بلا خطيئة (1,8-10), لكن الذي لا يخطئ جاء ليحمل خطايا الخطاة (3,5). يتحدث يسوع عن الخطاة بطريقتين:
وهو شفيعقبل الله (2,1). في اليونانية هو باراكليتوسأ باراكليتوس -هذا هو الشخص المدعو للمساعدة. يمكن أن يكون طبيبا. غالبًا ما يكون الشاهد يشهد لصالح شخص ما ؛ أو استدعاء محام للدفاع عن المتهم. يسوع يتوسل لنا أمام الله. إنه ، بلا خطيئة ، يعمل كحامي للناس الخطاة.
ب) لكنه ليس مجرد محامٍ. يوحنا يسمي يسوع مرتين كفارةعلى خطايانا (2,2; 4,10). عندما يخطئ الإنسان ، تنكسر العلاقة التي كانت قائمة بينه وبين الله. لا يمكن استعادة هذه العلاقات إلا من خلال تضحية استرضائية ، أو بالأحرى تضحية يمكن من خلالها استعادة هذه العلاقات. هو - هي تعويضيذبيحة تطهيرية تعيد اتحاد الإنسان مع الله. وهكذا ، من خلال المسيح ، تمت استعادة العلاقة المقطوعة بين الله والإنسان. ليس يسوع يشفع للخاطئ فقط ، بل يعيد وحدته مع الله. دم يسوع المسيح يطهرنا من كل خطيئة (1, 7).
6. نتيجة لذلك ، من خلال يسوع المسيح ، نال المؤمنون به الحياة (4,9; 5,11.12). وهذا صحيح من ناحيتين: لقد تلقوا الحياة بمعنى أنهم نجوا من الموت ، وحصلوا على الحياة بمعنى أن الحياة اكتسبت معنى حقيقيًا ولم تعد مجرد وجود.
7. يمكن تلخيص ذلك بالكلمات: يسوع هو مخلص العالم (4,14). لكن يجب أن نذكر ذلك بالكامل. "الآب أرسل الابن ليكون مخلص العالم" (4,14). سبق أن قلنا أن يسوع يتشفع للإنسان أمام الله. إذا توقفنا عند هذا الحد ، فقد يجادل الآخرون بأن الله كان ينوي إدانة الناس ، وفقط تضحية يسوع المسيح بذاته هو الذي منعه من هذه النوايا الرهيبة. لكن الأمر ليس كذلك ، لأن يوحنا ، كما هو الحال بالنسبة لجميع كُتَّاب العهد الجديد ، جاءت المبادرة بأكملها من الله. هو الذي أرسل ابنه ليكون مخلصًا للناس.
في رسالة صغيرة تظهر بشكل كامل معجزة ومجد ورحمة المسيح.
الروح القدس
في هذه الرسالة ، قل يوحنا الحديث عن الروح القدس ، لأن تعليمه الرئيسي عن الروح القدس مذكور في الإنجيل الرابع. يمكننا أن نقول أنه وفقًا لرسالة يوحنا الأولى ، يؤدي الروح القدس وظيفة ارتباط الوعي بوجود الله المستمر فينا من خلال يسوع المسيح. (3,24; 4,13). يمكننا القول أن الروح القدس يمنحنا القدرة على إدراك قيمة الصداقة مع الله التي نمنحها لنا.
العالم
يعيش المسيحي في عالم عدائي ملحد. هذا العالم لا يعرف المسيحي ، لأنهم لم يعرفوا المسيح (3,1); يكره المسيحي كما يكره المسيح (3,13). المعلمون الكذبة هم من العالم ، وليسوا من الله ، ولأنهم يتحدثون لغته بالتحديد ، فإن العالم يستمع إليهم ويكون مستعدًا لاستقبالهم. (4,4.5). العالم كله ، يلخص يوحنا ، هو في قوة الشيطان (5,19). لهذا السبب يجب أن ينتصر العالم ، والإيمان هو سلاح في هذا الصراع مع العالم. (5,4).
هذا العالم المعادي محكوم عليه ، ويمضي ، وتزول شهوته (2,17). لذلك من الحماقة أن يعطي المرء قلبه لأشياء العالم. إنه يتجه نحو زواله الأخير. على الرغم من أن المسيحيين يعيشون في عالم معاد وعابر ، فلا داعي لليأس أو الخوف. يمر الظلام والنور الحقيقي يضيء بالفعل (2,8). لقد غزا الله في المسيح تاريخ البشرية وبدأ عصر جديد. لم يأتِ بالكامل بعد ، لكن موت هذا العالم واضح.
يعيش المسيحي في عالم شرير ومعاد ، لكن لديه شيئًا يمكنه التغلب عليه ، وعندما تأتي نهاية العالم المحددة سلفًا ، يخلص المسيحي لأنه لديه بالفعل ما يجعله عضوًا في المجتمع الجديد في العصر الجديد .
الكنيسة الاخوة
لا يخاطب يوحنا العوالم العليا للاهوت المسيحي فحسب: بل يعرض بعض المشاكل العملية للغاية للكنيسة المسيحية والحياة. لا يوجد كاتب آخر في العهد الجديد يؤكد بهذه الكثافة والشدة على الحاجة الملحة لأخوة الكنيسة. يوحنا مقتنع بأن المسيحيين لا يرتبطون بالله فحسب ، بل يرتبطون ببعضهم البعض أيضًا. "ولكن إذا سلكنا في النور ... فلدينا شركة مع بعضنا البعض" (1,7). الرجل الذي يدعي أنه يسير في النور ويكره أخاه لا يزال في الظلمة. من يحب اخاه يثبت في النور (2,9-11). والدليل على انتقال الرجل من الظلمة إلى النور حبه لأخيه. الرجل الذي يكره أخاه قاتل مثل قايين. الرجل الذي لديه ما يكفي لمساعدة أخيه المحتاج ، ولا يفعل ذلك ، لا يمكنه أن يدعي أن لديه محبة الله فيه. معنى الدين هو أن نؤمن باسم الرب يسوع المسيح ونحب بعضنا بعضاً (3,11-17,23). الله محبة ، لذلك الشخص المحب قريب من الله. لقد أحبنا الله ولهذا يجب أن نحب بعضنا البعض (4,7-12). الرجل الذي يدعي أنه يحب الله ويكره أخاه في نفس الوقت هو كاذب. وصية يسوع هي: من يحب الله يجب أن يحب أخاه أيضًا (4,20.21).
يوحنا على يقين من أن الإنسان لا يمكنه إثبات محبته لله إلا من خلال محبة رفقائه ، وأن هذا الحب يجب أن يتجلى ليس فقط في المشاعر العاطفية ، ولكن أيضًا في المساعدة الحقيقية والعملية.
استقامة المسيح
لا يوجد مؤلف آخر في العهد الجديد يطالب بمثل هذه المطالب الأخلاقية العالية مثل يوحنا ؛ لا أحد يدين هكذا دينًا لا يظهر في أعمال أخلاقية. إن الله بار ويجب أن ينعكس بره في حياة كل شخص يعرفه (2,29). كل من يثبت في المسيح وولد من الله لا يخطئ. من لا يعمل الحق فليس من الله (3.3-10) ؛ أخصوصية البر أنه يتجلى في محبة الإخوة (3,10.11). بحفظنا وصايا الله ، نثبت محبتنا لله وللناس (5,2). مولود من الله لا يخطئ (5,18).
من وجهة نظر يوحنا ، يجب أن تسير معرفة الله وطاعته جنبًا إلى جنب. فقط من خلال حفظ وصاياه يمكننا إثبات أننا نعرف الله حقًا. الشخص الذي يدعي معرفته ولكنه لا يحفظ وصاياه هو كاذب. (2,3-5).
في الواقع ، هذه الطاعة هي التي تضمن فعالية صلاتنا. ننال من الله ما نطلبه منه لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضي أمامه. (3,22).
تتميز المسيحية الأصيلة بخاصيتين: محبة المرء لإخوته واحترام الوصايا التي أعطاها الله.
معلمو الرسالة
يطرح السؤال عن من توجه الرسالة مشاكل صعبة بالنسبة لنا. لا يوجد مفتاح لحل هذا السؤال في الرسالة نفسها. يربطه التقليد بآسيا الصغرى ، وقبل كل شيء ، بأفسس ، حيث ، وفقًا للأسطورة ، عاش جون لسنوات عديدة. لكن هناك لحظات خاصة أخرى تتطلب شرحًا.
قال الباحث البارز في العصور الوسطى البارز كاسيودوروس (سي 490-583) أن رسالة يوحنا الأولى كتبت الجحيم بارثوس ،هذا هو ، للبارثيين ؛ يقدم أوغسطين قائمة بعشر رسائل مكتوبة حول موضوع رسالة يوحنا الجحيم بارثوس.واحدة من قوائم هذه الرسالة المحفوظة في جنيف تزيد الأمر تعقيدًا: إنها تسمى الجحيم سبارتوسوالكلمة غير موجودة في اللاتينية على الإطلاق. يمكننا التخلص الجحيم سبارتوسمثل خطأ مطبعي ، ولكن من أين أتت الجحيم بارثوس!هناك تفسير واحد محتمل لهذا.
2 يوحنا يبين أنه كتب السيدة المختارة وأولادها (2 يوحنا 1).دعونا ننتقل إلى نهاية رسالة بطرس الأولى ، حيث نقرأ: "المختار يسلم عليكم ، كما كنيستكفي بابل " (1 بط 5:13).الكلمات كنيستكهي صغيرة ، مما يعني بالطبع أن هذه الكلمات مفقودة من النص اليوناني الذي لا يذكر الكنائس.تقول إحدى ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزي: "التي في بابل ، والمختارة أيضًا ، ترسل لك تحياتي." أما بالنسبة للغة اليونانية والنصوص ، فمن الممكن أن نفهم من خلال هذا لا كنيسة،أ سيدة ، سيدتي.هذا ما فهمه كثير من لاهوتيين الكنيسة الأولى هذا المقطع. بالإضافة إلى ذلك السيدة المختارةوجدت في رسالة بولس الرسول الثانية من يوحنا. كان من السهل التعرف على هاتين السيدتين المختارتين واقتراح كتابة يوحنا الثانية إلى بابل. وسكان بابل عادة ما يطلق عليهم البارثيين ، وهنا شرح الاسم.
لكن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد. السيدة المختارة -باليوناني ينتخبوكما رأينا ، كانت المخطوطات القديمة مكتوبة بأحرف كبيرة ، ومن المحتمل جدًا ذلك انتخبلا ينبغي أن تقرأ كصفة اختيار،ولكن كاسم علم إليكتا.يبدو أن هذا ما فعله كليمنت الإسكندري ، لأننا سمعنا كلماته بأن رسائل يوحنا كتبت إلى سيدة معينة في بابل ، تُدعى إلكتا ، وأولادها.
ولذلك فمن الممكن تماما أن يكون هذا الاسم الجحيم بارثوسنشأت من عدد من سوء الفهم. تحت انتخبفي رسالة بطرس الأولى ، بلا شك ، الكنيسة هي المقصودة ، وهو ما انعكس بشكل صحيح في الترجمة الروسية للكتاب المقدس. ترجم موفات المقطع على النحو التالي: "كنيسة أختك في بابل ، المختارة مثلك ، تسلمك". أيضا ، من شبه المؤكد ، في هذه الحالة بابلتقف بدلا من ذلك روما ،التي حددها المؤلفون المسيحيون الأوائل مع بابل ، الزانية العظيمة ، التي شربتها من دم القديسين (رؤ 17: 5).اسم الجحيم بارثوسله تاريخ مثير للاهتمام ، لكن أصله بلا شك يرجع إلى سوء الفهم.
لكن هناك صعوبة أخرى. تحدث كليمنت الإسكندري عن رسائل يوحنا على أنها "مكتوبة إلى العذارى". للوهلة الأولى ، يبدو هذا مستحيلًا ، لأن مثل هذا الاسم سيكون ببساطة غير مناسب. لكن من أين أتت بعد ذلك؟ في اليونانية ، سيكون الاسم بعد ذلك الايجابيات بارثينوس ،وهو مشابه جدًا لـ الايجابيات بارتوس ،وقد حدث أنه كثيرًا ما تم استدعاء جون هو بارثينوس ،عذراء لأنه كان غير متزوج وعاش حياة نقية. كان من المفترض أن يكون هذا الاسم نتيجة خليط الجحيم بارثوسو هو بارثينوس.
في هذه الحالة ، يمكننا اعتبار أن التقليد صحيح ، وأن جميع النظريات المصقولة خاطئة. يمكننا أن نفترض أن هذه الرسائل كُتبت ووُضعت إلى أفسس والكنائس المجاورة في آسيا الصغرى. من المؤكد أن يوحنا كان يكتب إلى المجتمعات حيث تكون رسائله مهمة ، وكانت تلك هي أفسس والمنطقة المحيطة بها. لم يذكر اسمه أبدا فيما يتعلق بابل.
دفاعا عن الإيمان
كتب يوحنا رسالته العظيمة ضد بعض التهديدات الشديدة ودفاعًا عن الإيمان. لا شك أن الهرطقات التي تحدث ضدها ليست مجرد أصداء من العصور القديمة. لا يزالون يعيشون في مكان ما في الأعماق ، وأحيانًا يرفعون رؤوسهم الآن. إن دراسة كتابات يوحنا ستثبتنا في الإيمان الحقيقي وتعطينا أسلحة للدفاع ضد أولئك الذين قد يحاولون إفسادنا.
تذكر امتيازات الحياة المسيحية (يوحنا الأولى 3: 1-2)
يبدأ يوحنا بحض قطيعه على تذكر امتيازاتهم. امتيازهم هو أن يتم استدعاؤهم طفل الرب.حتى باسم الشخص هناك شيء ما. في عظة عن تربية طفل ، ينصح جون ذهبي الفم الوالدين بإعطاء الصبي اسمًا توراتيًا عظيمًا ، وتكرار له قصة حياة الاسم العظيم ، وبذلك يكون قدوة له كيف يجب أن يعيش الرجل. يُمنح المسيحيون امتياز أن يُدعوا أبناء الله. على غرار الانتماء إلى مدرسة أو جامعة شهيرة ، تترك راية ذلك الفوج ، أو كنيسة أو عائلة مشهورة ، بصمة خاصة على الشخص وتشجعه على أن يعيش حياة أفضل ، بنفس الطريقة ، بل وأكثر من ذلك ، الانتماء لعائلة الله يحفظ الإنسان على الطريق الصحيح ويساعده على النهوض أكثر فأكثر.
ولكن ، كما يؤكد يوحنا ، لسنا وحدنا نحن ندعى أبناء الله ،نحن يوجدطفل الرب.
ويجب أن ننتبه إلى هذا ، لأنه عطية من الله أننا يمكن أن نصبح أبناء الله. الإنسان بطبيعته ، خلقالله ، ولكن بالنعمة هو يصبحابن الله. خذ ، على سبيل المثال ، مفهومين مرتبطين ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض أبوةو الموقف الأبوي. الأبوة -إنها علاقة دم بين الأب والطفل ؛ حقيقة مسجلة من قبل مكتب التسجيل ؛ أ الموقف الأبوي -إنها علاقة حميمة داخلية ، علاقة حب. من ناحية الأبوة -كل الناس اولاد الله. موقف الأبينشأ فقط عندما يلجأ الله إلينا بلطف ، ونستجيب لدعوته.
يمكن توضيح هذه العلاقة جيدًا من خلال فكرتين من الكتاب المقدس. يوجد في العهد القديم فكرة العهد.إسرائيل هم شعب الله المختار الذين أبرم معهم اتفاقًا محددًا. بعبارة أخرى ، قدم الله ، بمبادرة منه ، عرضًا خاصًا لإسرائيل: سيكون إلههم وسيكونون شعبه. كان الشريعة التي أعطاها الله لإسرائيل جزءًا لا يتجزأ من هذا العهد ، وكانت علاقة العهد تعتمد على إتمام هذا القانون.
وفي العهد الجديد توجد فكرة التبني (رومية 8: 14-17 ؛ 1 كو 1: 9 ؛ غلاطية 3: 26-27 ؛ 4: 6-7).هذا يعني أنه نتيجة لخطوة واعية ومخططة من جانب الله ، تم إدخال المسيحيين إلى عائلة الله.
بما أن جميع الناس هم أبناء الله بمعنى أنهم مدينون بحياتهم له ، فإنهم يصبحون أولاده بمعنى العلاقة الأبوية المحبة فقط بعد أن التفت إليهم الله برحمته ، واستجابوا له في المقابل.
السؤال الذي يطرح نفسه على الفور: إذا نال الناس مثل هذا الشرف العظيم عندما أصبحوا مسيحيين ، فلماذا يحتقرهم العالم كثيرًا؟ هناك إجابة واحدة فقط على هذا: إنهم يختبرون بأنفسهم ما اختبره يسوع المسيح وتحمله ذات مرة. عندما أتى إلى هذا العالم ، لم يُعترف به على أنه ابن الله ؛ فضل العالم أن يتبع أفكاره وأنكر أفكاره. وهذا ينتظر كل من يقرر السير في طريق المسيح.
تذكر فرص العيش كمسيحيين (يوحنا الأولى 3: 1-2 (تابع))
هكذا يذكّر يوحنا القراء والمستمعين أولاً بامتيازات الحياة المسيحية ، ثم يكشف لهم حقيقة أكثر روعة: هذه الحياة هي البداية فقط.لكن جون لا يريد أن يتحدث كثيرًا عن هذا. يتمتع المسيحي بمستقبل عظيم مثل هذا ومجد عظيم لدرجة أنه لن يخمنه أو يحاول وضعه في كلمات تثبت دائمًا أنها غير مناسبة. لكنه يقول شيئًا عن هذا المستقبل.
1. عندما يظهر المسيح في مجده ، سنكون مثله. من الواضح تمامًا أن يوحنا كان يفكر في نظرية الخلق التي تقول أن الإنسان قد خلق على صورة الله ومثاله. (تك 1:26).كان هذا هو نية الله ، وكان هذا هو مصير الإنسان. علينا فقط أن ننظر في المرآة لنرى إلى أي مدى لم يبرر الشخص التوقعات المعلقة عليه ، والمصير الذي أعد له. لكن يوحنا يؤمن أن الشخص في المسيح سيحقق أخيرًا الهدف المحدد أمامه ويكتسب صورة الله ومثاله. يؤمن يوحنا أنه فقط من خلال تأثير المسيح على نفسه يمكن للإنسان أن يكتسب صفات بشرية حقيقية ، كما تخيلها الله.
2. عندما يظهر يسوع ، سنراه ونكون مثله. هدف جميع الأديان هو رؤية الله. لكن رؤية الله لا ينبغي أن تخدم الرضا الفكري ، بل تعطي الإنسان الفرصة ليصبح مثل الله. وهذا هو التناقض الكامل للوضع: لا يمكننا أن نصبح مثل الله حتى نراه ، ولا يمكننا رؤيته إلا إذا كنا أنقياء القلب ، لأن أنقياء القلب فقط هم من يرون الله. (متى 5: 8).لكي نرى الله ، نحتاج إلى الطهارة التي لا يستطيع أن يعطيها إلا هو. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن مثل هذه الرؤية عن الله هي فقط للمتصوفة العظام.
يجب ملاحظة نقطة أخرى. يفكر يوحنا هنا في المجيء الثاني ليسوع المسيح. قد يعتقد البعض منا الأمر نفسه ، والبعض الآخر لا يستطيع أن يتخيل حرفياً مجيء المسيح في المجد. مهما كان الأمر ، سيأتي اليوم الذي سيرى فيه كل منا المسيح ومجده. كل هذا مغطى بحجاب قيود أذهاننا ، لكن يومًا ما سوف يتمزق هذا الحجاب.
هذا هو الرجاء المسيحي ، وهذا هو الاحتمالات اللامحدودة للحياة المسيحية.
الالتزام بالحفاظ على النظافة (يوحنا الأولى 3: 3-8)
كان يوحنا يتحدث فقط عن كيف سيرى المسيحيون الله في النهاية ويصبحوا مثله. لا شيء يساعد الإنسان على مقاومة الإغراء أكثر من الهدف العظيم أمامه. هناك قصة عن شاب رفض دائمًا المشاركة في تسلية ومتعة أصدقائه ، مهما أقنعوه. لقد أوضح ذلك من خلال حقيقة أن شيئًا جميلًا ينتظره في المستقبل ويجب أن يكون دائمًا جاهزًا. الشخص الذي يعرف أن الله ينتظره في نهاية الطريق سيجعل حياته استعدادًا لهذا الاجتماع.
هذا المقطع موجه ضد المعلمين الغنوصيين الكذبة. كما رأينا ، طرحوا العديد من الحجج لتبرير الخطيئة. وزعموا أن الجسد فاسد ولا ضرر في إشباع شهواته ، لأن كل ما يتعلق بالجسد ليس له أهمية. لقد جادلوا بأن الشخص الروحي حقًا محمي من الشيطان لدرجة أنه يستطيع أن يخطئ بقدر ما يشاء ، وهذا لن يضره في أقل تقدير. حتى أنهم قالوا إن على الغنوصي الحقيقي أن يصعد إلى المرتفعات وينزل إلى الأعماق لكي يكون له حقًا الحق في الادعاء بأنه يعرف كل شيء. تتضمن إجابة يوحنا نوعًا من تحليل الخطيئة.
يبدأ يوحنا بالقول إنه لا يوجد أحد فوق القانون الأخلاقي ؛ لا أحد يستطيع أن يدعي أنه يستطيع ، دون أن يؤذي نفسه ، أن يفعل ما قد يشكل خطورة على الآخرين. وكما قال المعلق أ. إي. بروك ، "الطاعة هي مقياس التقدم". النمو الفكري لا يمنح الإنسان امتياز الإثم ؛ كلما تقدم الشخص في تطوره ، كلما كان يجب أن يكون أكثر انضباطًا. يشير يوحنا إلى بعض أهم سمات الخطيئة.
1. ما هو الخطيئة.الخطيئة هي التعدي الواعي لقانون معروف جيدًا للإنسان. إرضاء رغباتك بدلاً من طاعة الله هو خطيئة.
2. ماذا تفعل الخطيئة.إن الخطية تبطل ما فعله المسيح. المسيح هو حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم (يوحنا 1:29).الخطيئة هي إعادة ما أتى ليهلكه إلى العالم.
3. لماذا تحدث الخطيئة؟الخطيئة هي نتيجة عدم الثبات في المسيح. لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن هذه الحقيقة مخصصة فقط لأولئك الذين فهموا بالفعل قضايا التصوف. هذا يعني أننا لن نخطئ طالما أننا نتذكر أن يسوع حاضر معنا باستمرار ؛ نبدأ في الخطيئة عندما ننسى حضوره.
4. من أين تأتي الخطيئة؟تأتي الخطيئة من الشيطان وهي جوهره. على ما يبدو ، هذا هو معنى العبارة أولًا (3.8).نحن نخطئ من أجل المتعة التي نتوقعها من الخطيئة التي نرتكبها ؛ من ناحية أخرى ، فإن الشيطان يخطئ أساسًا من أجل الخطيئة. لا توجد محاولة في العهد الجديد لتوضيح من هو الشيطان وما هي أصوله. لكن مؤلفي العهد الجديد مقتنعون تمامًا (وهذا ما أكدته خبرة البشرية جمعاء) أن هناك قوة معادية لله في العالم ، وأن الخطيئة هي طاعة هذه القوة الشريرة ، وليس الله.
5. كيف تم غزو الخطيئة.هُزمت الخطيئة لأن يسوع المسيح دمر أعمال إبليس. كثيراً ما يتحدث العهد الجديد عن تحدي يسوع لقوى الشر وهزمهم. (متى 12: 25-29 ؛ لوقا 10-18 ؛ كولوسي 12:15 ؛ 1 بطرس 3:22 ؛ يوحنا 12:31).كسر يسوع قوى الشر ، وبمساعدته يمكننا تحقيق هذا النصر.
ولدوا من الله (1 يوحنا 3: 9)
هذا المقطع مليء بالصعوبات ، ومع ذلك فمن المهم جدًا فهم معناها. أولاً ، ما يعنيه يوحنا بعبارة: لان نسله يثبت فيه.هناك ثلاثة احتمالات.
1. كلمة بذرةغالبًا ما تستخدم في الكتاب المقدس بمعنى عائلة الشخص ونسله. إبراهيم و أحفاد (بذور)يجب أن يحفظ عهد الله (تك 17: 9).قطع الله وعده لإبراهيم و بذرةله (لوقا 1:55).ادعى اليهود ذلك بذرةابراهاموفو (يوحنا 8: 33-37).يتحدث بولس عن نسل إبراهيم (غلاطية 3: 16-29).إذا فهمنا في هذا المقطع بذرةبهذا المعنى ، إذن يجب أن نفهم ذلك تحت لهيوحنا يعني الله ، ثم يتناسب تمامًا مع المعنى. "من وُلِد من الله لا يرتكب خطيئة ، لأن عائلة الله في الله على الدوام". تعيش عائلة الله في مثل هذا القرب من الله بحيث يمكن القول إن أفرادها يثبتون فيه باستمرار. الشخص الذي يعيش مثل هذه الحياة محمي بشكل جيد من الخطيئة.
2. الحياة البشرية هي نتاج البذرة البشرية ، ويمكن القول أن الطفل من نسل أبيه. والآن تجدد المسيحي من خلال الله ، وبه نسل الله. كانت هذه الفكرة معروفة جيدًا لدى معاصري جون. قال الغنوسيون أن الله قد زرع نسله في هذا العالم وكان له تأثير مفيد على العالم. كما ادعى الغنوصيون أنهم هم الذين أخذوا البذرة. اعتبر بعض الغنوسيين ، من ناحية ، أن جسد الإنسان مادي وشرير ، لكن من ناحية أخرى ، اعتقدوا أن الحكمة تزرع سرا بذورًا في أجساد بعض الناس ، والآن أصبح لدى الأشخاص الروحيون حقًا بذرة الله هذه - النفوس. ترتبط هذه الفكرة ارتباطًا وثيقًا بالاعتقاد الرواقي بأن الله روح ناري ، وأن روح الإنسان ، التي تمنح الإنسان الحياة والعقل ، هي شرارة. (وميض)هذه النار التي أتت من عند الله لتثبت في جسد الإنسان.
3. ولكن هناك أيضًا فكرة أبسط. يقول العهد الجديد مرتين على الأقل أن كلمة الله تمنح الناس ولادة جديدة. في يعقوب ، يبدو الأمر على هذا النحو: "الرغبة ، لقد ولدنا بكلمة الحق ، حتى نكون بعض باكورة مخلوقاته" (يعقوب 1:18).كلمة الله مثل نسل الله ، يعطي حياة جديدة. تم التعبير عن هذه الفكرة بشكل أكثر وضوحًا في بطرس: "كولادة من جديد ، ليس من نسل قابل للفساد ، ولكن من غير قابل للفساد ، من كلمة الله التي تعيش وتثبت إلى الأبد" (1 بط 1:23).هنا كلمة اللهحددت بالتأكيد مع نسل الله الذي لا يفسد.إذا أخذنا هذا المعنى ، فهذا يعني أن يوحنا أراد أن يقول إن من وُلِد من الله لا يمكنه أن يخطئ ، لأن معه قوة وإرشاد كلمة الله. يبدو أن هذه القيمة الثالثة هي الأبسط والأفضل بشكل عام. المسيحي محمي من الخطيئة بقوة كلمة الله التي تسكن فيه.
رجل لا يستطيع الخطيئة (1 يوحنا 3: 9 تابع)
ثانيًا ، نحن نواجه الحاجة إلى ربط ما قيل هنا بما قاله يوحنا بالفعل عن الخطيئة. لنأخذ هذه الآية مرة أخرى. "من ولد من الله لا يخطئ لأن نسله يثبت فيه ولا يقدر أن يخطئ لأنه مولود من الله".
إذا أخذناها حرفيًا ، فهذا يعني أن الشخص المولود من الله غير قادر على أن يخطئ. لكن يوحنا سبق أن قال: "إن قلنا أنه ليس لنا خطية نخدع أنفسنا وليس الحق فينا". و "إذا قلنا إننا لم نخطئ ، فإننا نقدمه (الله) على أنه غش" ؛ ويحثنا يوحنا على التوبة عن خطايانا (1 يوحنا 1: 8-10).ويواصل يوحنا ، "إذا أخطأنا ، فلدينا محام عند الآب ، يسوع المسيح." للوهلة الأولى ، يتناقض أحدهما مع الآخر. يقول يوحنا في مكان واحد أن الإنسان ليس إلا خاطئًا وأن هناك تكفيرًا عن خطاياه. وفي مكان آخر ، يقول أيضًا صراحةً أن الإنسان المولود من الله لا يمكنه أن يخطئ. كيف نفسر هذا؟
1. يفكر جون بمصطلحات يهودية لأنه ببساطة لا يستطيع التفكير بمصطلحات أخرى. لقد رأينا بالفعل أنه كان يعرف ويقبل المفهوم اليهودي عن عصرين: هذا القرنو قرن قادم.ورأينا أيضًا أن يوحنا كان مقتنعًا أنه مهما كان العالم ، فإن المسيحيين ، بفضل إنجازات المسيح ، قد دخلوا بالفعل عصرًا جديدًا ، والذي تميز بحقيقة أن أولئك الذين عاشوا فيه يجب أن يكونوا بلا خطيئة. نقرأ في سفر أخنوخ: "عندئذٍ أيضًا تُعطى الحكمة للمختارين فيحيون جميعًا لن يخطئ مرة أخرىسواء كان ذلك بدافع النضارة أو بدافع الكبرياء " (أخنوخ 5: 8).إذا كان هذا ينطبق على العصر الجديد ، فلا بد أن يكون صحيحًا بالنسبة للمسيحيين الذين يعيشون في هذا العصر الجديد. لكن ، في الواقع ، لم يحدث هذا بعد ، لأن المسيحيين لم يرحلوا بعد عن قوة الخطيئة. لذلك ، يمكننا القول أن يوحنا يشرح في هذا المقطع صورة مثاليةكيف يجب أن يكون كل شيء ، وفي الاثنين الآخرين يعكس ذلك الواقع ، الواقع.يمكن القول إنه يعرف المثالية ويظهرها للناس ، لكنه يرى الحقائق والخلاص للناس منهم في المسيح.
2. قد يكون هذا بالضبط ما حدث ، لكن السؤال لم يستنفد بعد. في اليونانية ، لدينا اختلاف طفيف في الأزمنة مما يحدث فرقًا كبيرًا في المعرفة. في 1 يوحنا. 2.1يوحنا يطلب منك "ألا تفعل ذلك أخطأوا ".في هذه الحالة الخطيئةيقف في الشكل عالم الأرواحالذي ينقل عملًا محددًا ومحددًا. أي ، يقول يوحنا بوضوح تام أن المسيحيين لا يرتكبون أفعالًا خاطئة فردية ، ولكن إذا انزلقوا مع ذلك إلى الخطيئة ، فعندئذ يكون لديهم في المسيح نصير لعملهم وتضحية فدائية. في المقطع الحالي الخطيئةيستحق في كلتا الحالتين في الوقت الحاضرويشير إلى عمل عادي. يمكن تلخيص ما قاله يوحنا هنا على النحو التالي: أ) من الناحية المثالية ، في العصر الجديد ، ستختفي الخطيئة إلى الأبد. ب) يجب على المسيحيين أن يحاولوا تطبيق ذلك وأن يفعلوا كل شيء ، بالاعتماد على معونة المسيح ، لتجنب إساءات خاطئة معينة. ج) كل الناس معرضون لمثل هذه السقوط والخطايا ، وإن ارتكبها أحد فعليه أن يتوب بتواضع إلى الله ، الذي يغفر دائمًا قلبًا تائبًا. د) ومع ذلك ، لا يمكن للمسيحي أن يكون خاطئًا واعيًا ومثابرًا ؛ في حياة المسيحي ، لا يمكن للخطيئة أن تحدد كل أفعاله.
لا يضع يوحنا أمامنا معايير الكمال المطلقة ، لكنه يطلب أن نعيش دائمًا مسلحين بالكامل ضد الخطيئة. حتى لا تكون الخطيئة في حياتنا شيئًا عاديًا أو عاديًا ، بل هي شيء غير عادي. لا يقول يوحنا إطلاقاً أن الشخص الذي هو في المسيح لا يمكنه أن يخطئ ، لكنه يقول أن الشخص الذي في المسيح لا يمكن أن يكون خاطئاً واعياً.
الصفات المميزة لأطفال الله (يوحنا الأولى 3: 10-18)
هذا المقطع هو حجة قوية ، مع نوع من المقدمة في الوسط.
صاغها أحد المعلقين الإنجليز بهذه الطريقة: "من خلال الحياة نعرف أبناء الله". لا يمكن الحكم على الشجرة إلا من خلال ثمارها ، ولا يمكن الحكم على الشخص إلا من خلال سلوكه. يؤمن يوحنا أن كل من لا يفعل الصواب ليس من الله. سنترك أولاً الجزء التمهيدي جانبًا وننتقل مباشرة إلى المناقشة.
يوحنا صوفي ، لكنه يفكر عمليًا ، وبالتالي لا يمكنه ترك المفهوم نزاههغامضة وغير محددة. بعد كل شيء ، يمكنهم أن يقولوا: "حسنًا ، أوافق على أن الشخص لديه طريقة واحدة فقط لإثبات أنه يؤمن حقًا بالله - بر حياته. ولكن ما هو البر؟" يجيب يوحنا على هذا بوضوح وبشكل لا لبس فيه. أن تكون بارًا هو أن تحب إخوتك.هذا ، كما يقول يوحنا ، أمر لا بد منه ، ولا ينبغي لأحد أن يشك فيه ؛ وتعطي براهين مختلفة على أن هذه الوصية مركزية وواجبة على الجميع.
1. رسخ هذا الواجب في المسيحي منذ اللحظة الأولى التي دخل فيها الكنيسة. يمكن تلخيص كل الأخلاق المسيحية في كلمة واحدة: الحب. من اللحظة التي يبدأ فيها الإنسان في الاعتراف بالمسيح ، يلتزم بجعل الحب القوة الدافعة الرئيسية في حياته.
2. على وجه التحديد لأن الدليل القاطع على انتقال الشخص من الموت إلى الحياة هو حبه لزملائه ، قال المعلق الإنجليزي أ. إي. بروك: "الحياة فرصة لتعلم كيف تحب". الحياة بدون حب موت. الحب هو أن يكون في النور ؛ الكراهية هي البقاء في الظلام. يكفي أن ننظر إلى وجه الإنسان ونرى أنه يفيض بالحب أو الكراهية ؛ لمعرفة ما إذا كان قلبه مشرقًا أم أسود.
3. من لا يحب مثل القاتل. في الوقت نفسه ، كان يوحنا بلا شك يفكر في كلمات يسوع من العظة على الجبل. (متى 5: 21-22).قال يسوع بعد ذلك أن القانون القديم يحرم القتل ، ويعلن القانون الجديد أن الغضب والغضب والازدراء هي خطيئة خطيرة. الشخص الذي يغضب قلبه يصبح قاتلاً محتملاً. إن السماح للكراهية بالتسلل إلى القلب يعني انتهاك وصية المسيح ، وبالتالي ، فإن الشخص المحب هو من أتباع المسيح ، والشخص الكاره ليس كذلك.
4. يطور جون أيضًا حججه ضد اعتراض الخصم الوهمي: "أنا أقبل التزام الحب هذا وسأحاول الوفاء به ؛ لكنني لا أعرف ما الذي يتضمنه". يجيب يوحنا (3,16): "إذا كنت تريد أن تعرف ما هو الحب ، انظر إلى يسوع المسيح: لقد تجلى بالكامل في موته من أجل الناس على الصليب." بمعنى آخر ، الحياة المسيحية هي تقليد ليسوع. "يجب أن يكون لديك نفس المشاعر التي كانت في المسيح يسوع" (فيلبي 2: 5)."المسيح تألم من أجلنا ، تاركًا لنا مثالاً" (1 بط 2:21).من رأى المسيح لا يستطيع أن يدعي أنه لا يعرف ما هي الحياة المسيحية.
5. لكن يوحنا يتنبأ باعتراض آخر: "كيف يمكنني أن أتبع مثال المسيح؟ لقد بذل حياته على الصليب. أنت تقول إن عليّ أن أبذل حياتي من أجل إخوتي. لكن لا توجد مثل هذه الحوادث المأساوية في حياتي. ماذا بعد؟" يجيب يوحنا: "هذا صحيح ، ولكن إذا رأيت أن أخيك محتاج ، ولديك الكثير ، فأعطته من أخيك ، فأنت تتبع مثال المسيح. تقفل قلبك وترفض العطاء ، فأنت تثبت أنك لا تفعل ذلك. ليكن هذا الحب لله الذي كان ليسوع المسيح ". يقول يوحنا أن هناك العديد من الفرص لإظهار محبة المسيح في الحياة اليومية. أحد المعلقين الإنجليز لديه كلمات رائعة عن هذا المقطع: "في حياة الكنيسة الأولى كانت هناك ، وفي الحياة الحديثة هناك أيضًا مواقف مأساوية عندما يجب أن يتم تنفيذ هذه الوصية (إعطاء المرء حياته لإخوته) بالمعنى الحرفي. ولكن على الرغم من أن الحياة ليست كلها وليست كلها مأساة ، إلا أن مبادئ السلوك هذه تنطبق عليها دائمًا ، ويمكن أن يشير هذا إلى الأموال التي يمكن أن ننفقها على أنفسنا ، ولكن بدلاً من ذلك نمنحها لتسهيل الحياة لمن هم في أمس الحاجة إليها. الحقيقة ، تنطبق على الأفعال الأخرى: عندما نكون مستعدين للتضحية بشيء عزيز لأنفسنا من أجل جعل حياة شخص آخر أكثر معنى ، إذا لم يكن لدى الشخص في الحياة اليومية أدنى فكرة عن مثل هذا التعاطف والتواطؤ في فيما يتعلق بشؤون الآخر ، ليس له الحق في الادعاء بأنه مسيحي ، وعضو في عائلة الله التي يسود فيها الحب كمبدأ وعلامة الحياة الأبدية.
لا يمكن للكلمات الجميلة أن تحل محل الأعمال الصالحة ، ولا يمكن أن يحل الإسهاب في الحديث عن المحبة المسيحية محل العمل الصالح الذي يتطلب تضحية معينة بالنفس ، والعمل الصالح فيما يتعلق بشخص محتاج ، لأنه في هذا الفعل يتجلى مبدأ الصلب مرة أخرى.
لماذا يكره العالم المسيحيين (تابع يوحنا الأولى 3: 10-18)
ننتقل الآن إلى الجزء التمهيدي من هذا المقطع.
هذا الجزء التمهيدي 3,11 والنتيجة المستخلصة منه ، 3,12. لا ينبغي أن يكون المسيحي مثل قايين الذي قتل أخاه.
يسأل يوحنا لماذا قتل قايين أخاه ويعتقد أن السبب هو أن أفعال قايين كانت شريرة وأن أعمال أخيه كانت صالحة. وهنا يقول يوحنا: "لا تتعجبوا يا إخوتي إن كان العالم يكرهكم".
الشخص الشرير يكره بالفعل بشكل غريزي الشخص الصالح. إن البر دائما يثير البغضاء في نفوس من يرتكبون الظلم. الحقيقة هي أن الصالح عتاب سائر لشخص شرير ، حتى لو لم يقل له كلمة واحدة ، فإن حياة الصالحين نفسها تمرر حكمًا صامتًا على الشرير. كان الفيلسوف اليوناني سقراط مثالا للرجل المحترم. كان صديقه السيبياديس شابًا لامعًا ولكنه باهظ الثمن ، وغالبًا ما قال لسقراط: "سقراط ، أنا أنا أكرهك لأنه في كل مرة أراك ، تظهر لي من أنا ".
يوجد في كتاب "حكمة سليمان" مقطع كئيب للغاية يعبر فيه الشخص الشرير عن موقفه من الرجل الصالح: ضده ؛ لأن حياته ليست مثل حياة الآخرين ، وطرقه مختلفة ، فهو يعتبرنا. رجس ورجع عن طرقنا كما عن نجس. مشهد واحد لرجل صالح يجعل الشرير يكرهه.
أينما كان المسيحي ، حتى لو لم يقل شيئًا ، فإنه يتصرف مع الآخرين بصفته ضمير المجتمع ، ولهذا السبب غالبًا ما يكرهه العالم.
في أثينا القديمة ، حُكم على النبيل أريستيدس بالإعدام ظلماً ، وعندما سُئل أحد القضاة لماذا ألقى بقرعته ضد مثل هذا الرجل ، أجاب بأنه سئم سماع أن أريستيدس كان يُدعى "عادل". المسيحيون مكروهون في كل مكان في العالم لأن العلمانيين يرون المسيحيين بمثابة إدانتهم. يرون ما لم يصبحوا عليه وما ينبغي أن يكونوا عليه ؛ ولأنهم ، علاوة على ذلك ، لا يريدون التغيير ، فهم يسعون إلى تدمير أولئك الذين يذكرونهم بفضيلتهم المفقودة.
المعيار الوحيد (1 يوحنا 3: 19-24 أ)
الشكوك تأتي حتمًا إلى قلب الإنسان. يجب على الشخص الذي يتمتع بعقل وقلب حساسين أن يتساءل أحيانًا عما إذا كان حقًا مسيحيًا حقيقيًا. يقدم يوحنا مقياسًا بسيطًا وممتازًا جدًا: الحب. من يشعر بأن محبة إخوته ترتفع في قلبه يمكنه أن يتأكد من أن قلب المسيح فيه. قد يقول يوحنا أن الشخص الذي يمتلئ قلبه بالحب والذي تزين حياته بالخدمة هو أقرب بكثير إلى المسيح من الأرثوذكسية التي لا تشوبها شائبة ، والباردة وغير المبالية باحتياجات الآخرين.
يمضي يوحنا ليقول شيئًا ، وفقًا للنص اليوناني ، يمكن فهمه بطريقتين. هذا الشعور بالحب يمكن أن يشجعنا في حضور الله. قد تديننا قلوبنا ، لكن الله أعظم من قلوبنا بشكل لا نهائي. إنه يعرف كل شيء. ماذا تعني هذه الجملة الأخيرة؟
1. يمكن أن تعني ما يلي: بما أن قلوبنا تديننا ، والله أعظم من قلوبنا ، فإن الله يديننا أكثر. إذا فهمنا العبارة على هذا النحو ، فلن يتبقى لنا سوى شيء واحد - أن نخاف الله ونقول: "اللهم ارحمني ، أيها الخاطئ". مثل هذه الترجمة ممكنة وصحيحة بلا شك ؛ لكن في هذا السياق ، لم يقصد يوحنا قول ذلك ، لأن أفكاره تدور حول إيماننا بالله ، وليس عن خوفنا منه.
2. وبالتالي ، يجب أن يحمل المقطع المعنى التالي: قلوبنا تديننا - وهذا أمر لا مفر منه. ولكن الله اعظم من قلوبنا. إنه يعرف كل شيء. إنه لا يعرف خطايانا فحسب ، بل يعرف أيضًا محبتنا ورغباتنا ونبلنا. إنه يعرف توبتنا ، وعظمة معرفته تعطيه تعاطفًا معنا يمكّنه من الفهم والتسامح.
إن علم الله هذا هو الذي يمنحنا الأمل. يرى الإنسان الأعمال ، ولكن الله يرى النوايا. لا يمكن للناس أن يحكموا علينا إلا من خلال أفعالنا ، لكن الله يستطيع أن يحكم علينا من خلال رغباتنا التي لم تتحقق أبدًا إلى أفعال ، ومن خلال أحلامنا التي لم تتحقق أبدًا. عند افتتاح الهيكل ، قال الملك سليمان أن أبيه داود أراد أن يبني بيتًا للرب إله إسرائيل ، لكن الرب قال لداود: "إنك في قلبك تبني هيكلًا لاسمي. ؛ من الجيد أن هذا في قلبك " (1 ملوك 8: 17-18).هناك مثل فرنسي يقول: "معرفة كل شيء يعني مسامحة كل شيء". يديننا الله بمشاعر قلوبنا العميقة ، وإذا كان هناك حب في قلوبنا - حتى وإن كان صغيرًا ومثيرًا للسخرية - يمكننا أن ندخل بثقة إلى محضره. المعرفة الكاملة لله والله وحده - وهذا ليس رعبنا ، بل رجاءنا.
وصايا غير قابلة للكسر (1 يوحنا 3: 19-24 أ (تابع))
يشير يوحنا إلى نقطتين مريحتين بشكل خاص في نظر الله ، إلى وصيتين ، تعتمد علاقتنا بهما على تحقيقهما.
1. يجب أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح. هنا مرة أخرى الكلمة اسمتستخدم بمعنى خاص لمؤلفي الكتاب المقدس. لا يشير هذا إلى الاسم الذي يُطلق عليه الشخص فحسب ، بل يشير إلى طبيعة الشخص بالكامل وشخصيته ، بقدر ما هو معروف للناس. كتب صاحب المزمور: "عوننا باسم الرب". (مز 124: 8).من الواضح تمامًا أن هذا لا يعني على الإطلاق أن مساعدتنا تكمن في حقيقة أن اسم الله هو يهوه ، يهوه. هذا يعني أن معونتنا هي في المحبة والرحمة والقوة التي أظهرها لنا ككيان الله وشخصيته. لذلك نؤمن اسميسوع المسيح يعني الإيمان بجوهر يسوع المسيح وبشخصيته ؛ يعني الإيمان بأنه ابن الله ، وأنه على علاقة حصرية تمامًا مع الله ، حيث لم يكن أحد معه ولا يمكن أن يقف ؛ أنه أفضل ما يمكنه إخبار الناس عن الله ، وأنه مخلص أرواحنا. الإيمان باسم يسوع المسيح يعني قبوله كما هو.
2. يجب أن نحب بعضنا البعض كما أوصانا هو. يتم تسليم وصيته جون. 13.34:"أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم" - نفس المحبة غير الأنانية والمضحية والمتسامحة التي يحبنا بها يسوع.
بدمج هاتين الوصيتين معًا ، سنرى أكبر حقيقة - الحياة المسيحية تقوم على كل من الإيمان الصحيح والسلوك الصحيح. بدون الأخلاق المسيحية لا يمكن أن يكون هناك لاهوت مسيحي ، والعكس صحيح. لا يمكن أن يكون إيماننا صحيحًا ما لم يتجلى في الأعمال ؛ وأعمالنا صحيحة وديناميكية فقط عندما تكون قائمة على الإيمان.
يمكننا أن نبدأ في عيش حياة مسيحية حقيقية فقط عندما نقبل المسيح كما هو ، ولا يسعنا إلا أن نقول إننا قد قبلناه حقًا إذا تعاملنا مع الناس بنفس الحب الذي يفعله.
تعليق على النصف الثاني فن. 24انظر القسم التالي.
شرح (مقدمة) لكامل سفر يوحنا الأولى
تعليقات على الفصل 3
>نحن مدعوون لأن نقتدي بالمسيح لا نمشي على الماء ، بل بالمسيح في مسيرته العادية.مارتن لوثر
>مقدمة
>1. بيان خاص في القانون
> أول جون يشبه ألبوم صور العائلة. يصف أفراد عائلة الله. فكما أن الأبناء مثل آبائهم ، كذلك أبناء الله مثله. تصف هذه الرسالة أوجه التشابه. عندما يصبح المرء عضوًا في عائلة الله ، ينال حياة الله - الحياة الأبدية. أولئك الذين لديهم هذه الحياة يظهرونها بطريقة خاصة. على سبيل المثال ، يؤكدون أن يسوع المسيح هو ربهم ومخلصهم ، ويحبون الله ، ويحبون أبناء الله ، ويطيعون وصاياه ، ولا يخطئون. يبدو أنهم يحملون علامات الحياة الأبدية. كتب يوحنا هذه الرسالة حتى يمكن لكل من لديه هذه السمات العائلية أعرفأن لهم حياة أبدية (يوحنا الأولى 5:13).
> يوحنا الأول غير عادي من نواح كثيرة. على الرغم من حقيقة أن هذه رسالة حقيقية تم إرسالها بالفعل ، لم يتم ذكر اسم المؤلف أو المرسل إليه. لا شك أنهم يعرفون بعضهم البعض جيدًا. شيء رائع آخر في هذا الكتاب الجميل هو أن المؤلف يعبر عن حقائق روحية عميقة للغاية في جمل قصيرة وبسيطة حيث كل كلمة مهمة. من قال أن الحقيقة العميقة يجب التعبير عنها بجمل معقدة؟ نخشى أن يكون الوعظ أو الكتابة ، التي يمتدحها بعض الناس ويجدها عميقة ، مجرد غائم أو غير واضح.
> تشمل فضائل يوحنا الأولى التفكير العميق والبحث الصادق. هذه التكرارات الواضحة لها في الواقع صغيرة اختلافات- وهذه ليست سوى ظلال المعاني التي يجب أن تنتبه إليها.
>أدلة خارجيةعن تأليف 1 يوحنا المبكر والقوي. تمت الإشارة إلى رسالة بولس الرسول على وجه التحديد على أنها كتبها يوحنا ، مؤلف الإنجيل الرابع ، من قبل شخصيات مثل إيريناوس وكليمان الإسكندري وترتليان وأوريجانوس وتلميذه ديونيسيوس.
> تعزز النبرة الرسولية للرسالة هذه العبارة: يكتب المؤلف بقوة وسلطة ، بحساسية مرشد روحي كبير ("أبنائي") ، وحتى بلمسة من الحزم.
> أفكار ، كلمات ("احترس" ، "نور" ، "جديد" ، "وصية" ، "كلمة" ، إلخ.) وعبارات ("الحياة الأبدية" ، "ضع حياتك" ، "انتقل من الموت إلى الحياة" ، "مخلص العالم" ، "يرفع الذنوب" ، "أعمال الشيطان" ، إلخ.) تتطابق مع الإنجيل الرابع مع رسالتين أخريين ليوحنا.
> يميز الأسلوب اليهودي في التوازي وبنية الجملة البسيطة كلا من الإنجيل والرسالة. باختصار ، إذا قبلنا الإنجيل الرابع كما كتبه الرسول يوحنا ، فلا يجب أن نخشى اعتباره كاتب هذه الرسالة.
>ثالثا. وقت الكتابة
- يعتقد البعض أن يوحنا كتب خطاباته الكنسية الثلاثة في الستينيات في القدس ، قبل أن يدمر الرومان هذه المدينة. التاريخ الأكثر قبولًا هو نهاية القرن الأول (80-95 م). إن النغمة الأبوية للرسائل ، بالإضافة إلى قول "أولادي! أحبوا بعضهم البعض" ، تتناسب تمامًا مع التقليد القديم للرسول المسن الذي قبله يوحنا في المجتمع.
>رابعا. الغرض من الكتابة والموضوع
> في زمن يوحنا ، نشأت طائفة زائفة ، عُرفت باسم طائفة الغنوصيين (الغنوص اليوناني - "المعرفة"). ادعى الغنوصيون أنهم مسيحيون ، لكنهم في نفس الوقت أثبتوا أنهم كانوا مسيحيين معرفة اضافية،وهو أعلى مما يكرز به الرسل. أعلنوا أن الشخص لا يمكن أن يدرك بالكامل حتى ينطلق في "الحقائق" الأعمق.
> علَّم البعض أن المادة هي مصدر الشر ، لذلك لا يمكن أن يكون الإنسان يسوع هو الله. لقد ميزوا بين يسوع والمسيح. كان "المسيح" هو الإشعاع الإلهي الذي نزل على يسوع عند معموديته وتركه قبل موته ، ربما في بستان جثسيماني. من وجهة نظرهم ، يسوع حقًامات ولكن المسيح ليسكان يحتضر.
> كما كتب مايكل غرين ، أصروا على أن "المسيح السماوي كان قدوسًا وروحيًا للغاية بحيث لا يلطخ نفسه باتصال دائم بالجسد البشري". باختصار ، لقد أنكروا التجسد ولم يعترفوا بأن يسوع هو المسيح وأن يسوع المسيح هذا هو الله والإنسان. أدرك يوحنا أن هؤلاء الناس ليسوا مسيحيين حقيقيين وحذر قرائه من خلال إظهارهم أن الغنوسيين ليس لديهم ختم أبناء الله الحقيقيين.
> حسب يوحنا ، الإنسان إما أن يكون أبناء الله أو لا. لا توجد حالة وسيطة. ولهذا تمتلئ الرسالة بمعارضات متعارضة تمامًا مثل النور والظلام ، والحب والكراهية ، والحق والباطل ، والحياة والموت ، والله والشيطان. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن الرسول يحب أن يصف السلوك المميز للناس. على سبيل المثال ، في التمييز بين المسيحيين وغير المسيحيين ، فهو لا يقوم على خطيئة واحدة ، بل على ما يميز الشخص. حتى الساعة المكسورة تظهر الوقت الصحيح مرتين في اليوم! لكن الساعة الجيدة تظهر الوقت الصحيح طوال الوقت. بشكل عام ، يعتبر سلوك المسيحي اليومي مقدسًا وبارًا ، وهذا ما يميزه باعتباره ابنًا لله. يستخدم جون كلمة "تعرف" عدة مرات. ادعى الغنوصيون ذلك أعرفالحقيقة ، لكن يوحنا هنا يوضح الحقائق الحقيقية للإيمان المسيحي ، والتي يمكن أن تكون كذلك أعرفبالتأكيد. يصف الله بالنور (1.5) ، والمحبة (4.8.16) ، والحقيقة (5.6) والحياة (5.20). هذا لا يعني أن الله ليس أقنومًا. بل إن الله هو مصدر هذه النعم الأربع.
> يتحدث يوحنا أيضًا عنه باعتباره إلهًا بارًا (٢: ٢٩ ؛ ٣: ٧) ، طاهر (٣: ٣) ، بلا خطيئة (٣: ٥).
> يستخدم يوحنا البسيط الكلمات،لكن خواطر،غالبًا ما يكون التعبير عنها عميقًا ويصعب فهمه أحيانًا. عندما ندرس هذا الكتاب ، يجب أن نصلي من أجل أن يساعدنا الرب على فهم معنى كلمته وطاعة الحقيقة التي يعلنها لنا.
>يخطط
> أنا. الزمالة المسيحية (1: 1-4)
> II. وسائل الاتصال (1.5 - 2.2)
> ثالثا. السمات المميزة للزمالة المسيحية: الود والحب (2: 3-11)
> رابعا. مراحل النمو في التواصل (2: 12-14)
> V. خطرين على الاتصال: المعلمون العالميون والخطأون (2: 15-28)
> سادسا. الخصائص المميزة لواحد في المؤسسة المسيحية: الحق والحب الذي يمنح الثقة (2.29 - 3.24)
> السابع. الحاجة إلى التمييز بين الحقيقة والخطأ (4: 1-6)
> الثامن. السمات التفاضلية للواحد في الزمالة المسيحية (4.7 - 5.20)
> أ. الحب (4.7-21)
> ب. العقيدة الحية (5 ، ل)
> V. الحب واتباع الطاعة (5 ، ل -3)
> ز. الإيمان الذي يغلب العالم (5: 4-5)
> د. تعليم حي (5: 6-12)
> ه. التأكيد بالكلمة (5.13)
> ي. الجرأة في الصلاة (5:14 - 17)
> Z. معرفة الحقيقة الروحية (5:18 - 20)
> تاسعا. العنوان النهائي (5.21)
>3,1 إن فكرة أن يولد من الله تلتقط يوحنا ، وهو نفسه مندهش من ذلك ويطلب من القراء أن ينظروا إلى الرائع. الحب،جلبتنا إلى الأسرة الله.الحب يمكن أن ينقذنا دون صنع طفل الرب.
> لكن ما نوع الحبأعطانا الله ، جلبًا إلى عائلته الأطفال. "أي محبة أعطانا الآب ، حتى ندعى ونكون أبناء الله."(في النص النقدي اليوناني ، تمت إضافة "ونحن").
> الآن بعد أن نسير على الأرض يومًا بعد يوم ، العالم ليس كذلكيعترف بنا كأبناء الله. شعوب العالم لا تفهمنا ولا تفهم الطريق الذي نسير فيه. في الواقع ، لم يفهم العالم الرب يسوع عندما كان هنا على الأرض. "كان في العالم ، وخلق العالم به ، ولم يعرفه العالم. جاء إلى خاصته ، وخاصته لم تقبله". لدينا نفس خصائص الرب يسوع ، لذلك لا يمكننا أن نتوقع أن يفهمنا العالم.
>3,2 لكن سواء فهمنا أم لا نحن الآن أبناء الله ،وهذا هو ضمان المجد في المستقبل. لم يتم الكشف عن ما سنكون عليه. نحن نعرف فقط متىالسيد المسيح سيُعلن ، سنكون مثله ، لأننا سنراه كما هو.هو - هي ليسيعني أننا سنكون في الجنة جسديامثل يسوع. سيكون للرب يسوع مظهر واضح خاص به ، وستكون علامات جروح الجلجثة معه في كل مكان وإلى الأبد. نعتقد أن كل شخص سيكون له سماته المميزة الخاصة به ويمكن التعرف عليه. لا يعلم الكتاب المقدس أن كل شخص في السماء سيبدو متشابهين. ومع ذلك ، من الناحية الأخلاقية سنكون مثل الرب يسوع المسيح. سوف نتحرر من الدنس والخطيئة والمرض والحزن والموت.
> كيف سيحدث هذا التحول المذهل؟ الجواب: نظرة واحدة إلى المسيح تكفي للتغيير. لأننا سنراه كما هو.بينما نعيش على الأرض ، فإننا في طور التشبه بالمسيح ، نتأمله بالإيمان بكلمة الله. لكن هذه العملية ستكتمل أخيرًا عندما نقوم بذلك أراه كما هو ،إلى عن على لرؤيته- يعني كن مثله.
>3,3 وكل من لديه أملأن نتأمل في المسيح ونكون مثله ، يطهر نفسه لأنه طاهر.لقد أدرك المسيحيون منذ زمن طويل أن رجاء عودة المسيح الوشيكة له تأثير مقدس على حياة المؤمن. إنه لا يفعل ما لا يحب أن يفعله عندما يعود المسيح. لاحظ ما هو مكتوب هنا "يطهر نفسه كما هو(السيد المسيح) نقي."هنا ليستقول "كما هو (المسيح) يطهر نفسه". لم يكن الرب يسوع بحاجة إلى تطهير نفسه ؛ إنه طاهر. بالنسبة لنا ، هذه عملية تدريجية. إنها حقيقة بالنسبة له.
>3,4 نقيض التطهير موجود في الآية 4: "مَنْ يَفْعَلُ الْخَطِيَّةَ أَيْضًا يَفْعَلُ إِثْمًا ، والخطيئة إثم".كلمة "عمل"حرفيا يعني يلتزم(اليونانية poieo). هذه الكلمة ، التي يعبر عنها الفعل في المضارع المستمر ، تعني الفعل المستمر. يمكن للمرء أن يخطئ حتى لو لم يكن هناك ناموس. كانت الخطيئة في العالم في زمن آدم وموسى ، وكانت نشطة قبل أن تُعطى ناموس الله. في هذا الطريق، الخطيئة هي الإثم.إنه يعصي الله الذي يريد أن يسلك طريقه ويرفض الاعتراف بالرب باعتباره الملك الشرعي. في الجوهر ، هذا يعني أنه يضع إرادته فوق إرادة الله. هذه معارضة لله الحي الذي له الحق في أن يطالب بالطاعة له.
>3,5 لا يمكن للمسيحي أن يخطئ - وإلا فسيكون ذلك إنكارًا تامًا للغرض الذي جاء الرب يسوع من أجله إلى العالم. جاء ليأخذ ذنوبنا.إن الاستمرار في الخطيئة يعني أن تعيش متجاهلاً تمامًا الغرض من تجسده.
> لا يمكن للمسيحي أن يستمر في الخطيئة ، لأنه بذلك ينكر من يحمل اسمه. لا يوجد فيه خطيئة.هذه واحدة من المقاطع الثلاثة الرئيسية في العهد الجديد التي تتحدث عن الطبيعة البشرية الخالية من الخطية للرب يسوع المسيح. يخبرنا بطرس أنه هو لم يفعل أي شيءالخطيئة. يقول بولس أنه لا أعرف أي شيءالخطيئة. الآن يضيف يوحنا ، التلميذ الذي عرف الرب عن كثب ، كلماته الخاصة في إثبات على ذلك: "فيه رقمخطيئة ".
>3,6 من يثبت فيه لا يخطئ. كل من يخطئ لم يراه ولم يعرفه.هذه الآية تقارن المؤمن الحقيقي مع الذي لم يولد ثانية. يمكن للمرء أن يقول بالتأكيد: المؤمن الحقيقي هو الذي لم يعد يخطئ. هنا لا يتحدث يوحنا عن خطايا فردية ، بل يتحدث عن سلوك طويل الأمد ، معتاد ، مميز. هذه الآية لا تعني أن المسيحي الذي يرتكب الخطيئة يفقد خلاصه. بل إنه يقول إن الشخص الذي يخطئ باستمرار لم يتجدد أبدًا.
> وبطبيعة الحال ، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: "متى تصبح الخطيئة اعتيادية؟ كم مرة يجب على الإنسان أن يخطئ حتى تصبح الخطيئة هي القاعدة في سلوكه؟" جون لا يجيب على هذا السؤال. يريد كل مؤمن أن يكون حذرًا ويترك عبء الإثبات على عاتق المسيحي نفسه.
>3,7 ادعى الغنوصيون أن لديهم معرفة خاصة ، لكنهم كانوا مهملين للغاية في حياتهم الشخصية. لذلك يضيف جون: "يا بني ، لا يخدعكم أحد. من يعمل الحق فهو بار كما هو بار".لا ينبغي أن يكون هناك أي لبس في هذا الأمر - لا يمكن للإنسان أن يعيش حياة روحية ويستمر في العيش في الخطيئة. علاوة على ذلك ، يمكن للإنسان أن يفعل الصواب فقط إذا كانت لديه طبيعة المسيح وهو الصالحين.
>3,8 يتشابه بعض الأطفال مع والديهم لدرجة أنه من المستحيل عدم التعرف عليهم وسط الزحام. هذا صحيح بالنسبة لأولاد الله وأولاد الشيطان.
>من يرتكب المعصية فهو من إبليس ، لأن الشيطان قد أخطأ أولاً.وهنا الفكر: "من يرتكب المعصية فهو من إبليس". الشيطان أخطأ (سلوك مستمر ، مميز) من البداية ، أي أنه أخطأ أولاً.
> يتبعه جميع أبنائه في هذا الطريق الواسع. ولا بد من أن نضيف هنا أن الناس يصيرون أبناء الله بولادة جديدة ، ولكن لا توجد ولادة في أبناء الشيطان. يصبح الناس أبناء الشيطان بمجرد تقليدهم لسلوكه ، ولكن لا أحد يولد من أبناء الشيطان.
> على العكس من ذلك ، جاء الرب يسوع إلى هدم(أو تدمير) أعمال الشيطان.كان يمكن للرب أن يدمر الشيطان بكلمة واحدة ، لكنه بدلاً من ذلك نزل إلى عالمنا ليعاني ، ويسفك الدماء ويموت ليدمر أعمال الشيطان.هذا الثمن الباهظ الذي دفعه المخلص لإزالة الخطيئة. كيف يجب أن يشعر أولئك الذين وثقوا به كمخلص حيال هذا؟
>3,9 هذه الآية تكرر فكرة أن ولد من اللهغير قادر على الخطيئة. يعتقد بعض اللاهوتيين أن هذه الآية تتحدث عن الطبيعة الجديدة للمؤمن: إذا كانت الطبيعة القديمة يمكن أن تخطئ ، فإن الطبيعة الجديدة لا تستطيع ذلك. ومع ذلك ، نعتقد أن الرسول هنا يقارن مرة أخرى بين الإنسان المتجدد والإنسان غير المتجدد ، ويتحدث عن سلوك ثابت أو اعتيادي. ليس للمؤمن عادة الإثم. لا يخطئ عمدًا وباستمرار.
> السبب هو ذلك نسله يثبت فيه.يختلف اللاهوتيون بشكل كبير في الرأي حول معنى هذا التعبير. يعتقد البعض ذلك بذرةيشير البعض الآخر إلى الطبيعة الجديدة ، ويشير البعض الآخر إلى الروح القدس ، بينما يشير الآخرون إلى كلمة الله. إنهم بخير ، وبالتالي هناك كل أنواع التفسيرات لهذا البيان. نحن نصدق ذلك بذرةيشير إلى الحياة الجديدة المعطاة للمؤمن لحظة إيمانه. ثم البيان عن الحياة الالهية ، البقاء فيمؤمن. إنه في أمان أبدي. هذا الضمان ليس ذريعة للمسيحي للذهاب والخطيئة ، بل إن ضمانه الأبدي يضمن أنه لن يستمر في الخطيئة. لا يستطيع أن يخطئمثل السابق، لأنه ولد من الله.هذه العلاقة الإلهية تزيل إمكانية الخطيئة كأسلوب حياة.
>3,10 هناك اختلاف رابع اولاد الله من اولاد ابليس.الذي لا يصنع الحق - ليس من عند الله.لا توجد حالة وسيطة. لا يوجد أحد يفعل هذا وذاك. إن أولاد الله معروفون بحياتهم الصالحة.
>3,10-11 يتحدث هذا المقطع مرة أخرى عن الاختبار الثاني لأولئك الذين هم في عائلة الله ، الاختبار الحب.بدايته مُعطاة في ٢: ٧-١٧. منذ الأيام الأولى للمسيحية ، عُرف ذلك الحبوصية الله الى الاخوة. تحت الحبلا يعني ذلك الود أو المودة الإنسانية العادية ، ولكن إلهي. الحب.
> يجب أن نحب الآخرين كما أحبنا المسيح. في الواقع ، من المستحيل إظهار مثل هذا الحب بقوة المرء ؛ فقط قوة الروح القدس تعطي القدرة على الحب هكذا.
>3,12 يعود جون إلى أول حالة مسجلة لكراهية أخيه. قابيلأظهرت أن كان من الشرير قتل أخاههابيل. والسبب الرئيسي للقتل جاء في الكلمات: "كانت أعماله منكرات ، لكن أعمال أخيه كانت صالحة".
>3,13 إن المبدأ الأساسي في حياة الإنسان هو أن الشر يكره البر ، وهذا يفسر السبب يكره العالممؤمن. تتناقض الحياة الصالحة للمسيحي بشكل حاد مع فساد غير المؤمن. هذا الأخير يكره التوبيخ ، وبدلاً من تغيير سلوكه الشرير ، يسعى إلى تدمير الشخص الذي يوبخه بشدة بحياته. هذا غير معقول كما لو كان الشخص سيحطم مسطرة أو مربعًا يظهر انحناء الخط الذي رسمه.
>3,14 نحن نعلم أننا انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب إخوتنا.كم هو رائع أن يكون لدى الشخص المخلّص موقف مختلف تمامًا تجاه المسيحيين. هذه إحدى الطرق التي ينال بها يقين الخلاص. يمكن لأي شخص لا يحب ابنًا حقيقيًا لله أن يدعي أنه مسيحي ، لكن الكتاب المقدس يقول ذلك يسكن في الموت.لقد كان دائمًا ميتًا روحياً ويبقى كذلك.
>3,15 الكراهية ليست شرًا عظيمًا جدًا في نظر العالم ، لكن الله يسمي الكاره بالقاتل. الأمر يستحق القليل من التفكير ، وسوف نفهم أن هذا قاتل في مهده. هناك دافع ، على الرغم من أن القتل قد لا يرتكب. في هذا الطريق، كل من يكره اخاه فهو قاتل.عندما يقول جون أنه لا يوجد قاتل له حياة أبدية ثابتة فيه ،لا يعني أن القاتل لا يستطيع الهروب. إنه يعني ببساطة أن الرجل الذي يكره زملائه بوضوح هو قاتل محتمل ولا يتم خلاصه.
>3,16 أعطانا ربنا يسوع أسمى مثال الحب،متى ضحى بحياته من أجلنا.هنا يتناقض المسيح مع قايين. أظهر لنا الحب في أسمى تعبير. بمعنى ما ، الحب غير مرئي ، لكن يمكننا أن نرى تجليات الحب. على صليب الجلجثة نرى المحبة والحب في العمل.
> يستنتج يوحنا من هذا لنا: ويجب علينا ان نضع حياتنا من اجل الاخوة.هذا يعني أنه يجب علينا أن نبذل حياتنا باستمرار من أجل المؤمنين الآخرين وأن نكون مستعدين للموت من أجلهم إذا لزم الأمر.
> لن يضطر معظمنا للموت أبدًا من أجل الآخرين ، ولكن يمكن لكل منا إظهار الحب الأخوي من خلال مشاركة الثروة المادية مع المحتاجين. هذا ما أكده الرسول في الآية 17.
>3,17 إذا كانت الآية 16 تقترح أقصى ما يمكننا فعله لإخوتنا ، فإن الآية 17 تتحدث عن الأقل. صرح يوحنا بوضوح أن الشخص الذي يرى أخاه محتاجاًومع ذلك يرفضونه ، معتبرين أنه من غير الضروري إشباع حاجته - ليس مسيحيًا. هذا لا يبرر المساعدة العشوائية للجميع ، لأنه من خلال التبرع بالمال لشراء ما يضر الإنسان ، يمكن للمرء أن يؤذيه. ومع ذلك ، فإن الآية تثير أسئلة ملحة حول تراكم الثروة من قبل المسيحيين.
>3,18 ينبغي لنا الحب ليس بالكلام أو اللسان ، ولكنبالدرجة الأولى الفعل والحقيقة.بعبارة أخرى ، لا يتعلق الأمر بالكلمات اللطيفة بقدر ما يتعلق بعدم قول الأكاذيب. يجب التعبير عن الحب في أعمال الرحمة الحقيقية ، يجب أن تكون حقيقية وليست زائفة.
>3,19 من خلال إظهار الحب الحقيقي والفعال لإخوتنا ، سنعرف ذلك أننا من الحقيقة ،وهذا تهدئة قلوبنا ،عندما نظهر قبلهفي الصلاة.
>3,20 لأنه إن كان قلبنا يديننا فكم بالحري الله ، لأن الله أعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء.هذا يتعلق بما نشعر به حيال الصلاة إلى الله. يمكن فهم هذه الآية بطريقتين.
> أولا وقبل كل شيء ، إن كان قلبنا يديننا فالله أعظم من قلوبنابمعنى أن له تعاطف أكثر.عندما يكون لدينا إحساس قوي بانعدام القيمة ، والشعور بعدم استحقاقنا ، يعلم الله مع ذلك أن ما نحبه حقًا هو هو وشعبه. إنه يعلم أننا ملكنا له بالرغم من كل فشلنا وذنوبنا.
> وجهة نظر أخرى هي: إن كان قلبنا يديننا فالله أعظم من قلوبنافي السؤال إدانة. إذا كانت معرفتنا بخطايانا محدودة جدًا ، فعندئذٍ الله يعرفعلى الاطلاق كل شيء عنهم. إنه يعرف كل الشر الذي فينا ، ونحن نعرفه جزئياً فقط. نحن نميل إلى تفضيل الرأي الأخير ، على الرغم من أن كليهما صحيح وبالتالي ممكن.
>3,21 يظهر هنا الموقف من الله لمن ضميره صافٍ أمام الله. ليس الأمر أن هذا الرجل عاش بلا خطيئة ، بل بالأحرى أنه اعترف بخطاياه على الفور وتركها. من خلال القيام بذلك ، لديه الجرأةقبل إلهوالجرأة في الصلاة. في هذا الطريق، إن لم تديننا قلوبنا فلنا جرأة تجاه الله.
>3,22 ومهما طلبنا ننال منه ، لأننا نحفظ وصاياه ونعمل ما يرضي أمامه. احفظ وصاياه- يعني الثبات فيه ، والعيش في علاقة حميمة وحيوية مع المخلص. عندما نكون في شركة معه ، تصبح إرادته إرادتنا. بالروح القدس يملأنا بمعرفة مشيئته. في هذه الحالة ، لن نطلب أي شيء لا يرضي إرادة الله. عندما نسأل حسب مشيئته ، إذن ننال منه ما نطلب.
>3,23 الله الوصية هي أن نؤمن باسم ابنه يسوع المسيح ونحب بعضنا بعضاً كما أوصانا.يبدو أن هذا المقطع يلخص كل وصايا العهد الجديد. إنه يتحدث عن التزامنا تجاه الله وإخواننا المسيحيين. واجبنا الأول هو أن نثق في الرب يسوع المسيح. يتم التعبير عن الإيمان الحقيقي في السلوك الصحيح ، لذلك يجب علينا ذلك أن نحب بعضنا بعضا.هذا دليل على خلاص الإيمان.
> لاحظ أن يوحنا يستخدم الضمائر الشخصية في هذه الآيات وغيرها "هو"و "له"،تتعلق بكل من الله الآب والرب يسوع المسيح ، دون الخوض في تفسير أي منهم تشير هذه الضمائر. يجرؤ يوحنا على أن يكتب هكذا ، لأن الابن هو نفس الإله الحقيقي كالآب ، ولا يوجد خطأ عندما يتم الحديث عنهما في نفس النفس.
>3,24 يُكمل الجزء الأول من الآية 24 موضوع الحب كاختبار لأبناء الله: ومن حفظ وصاياه يثبت فيه وهو فيه.طاعته هي الثبات فيه ، والذين يثبتوا فيه مطمئنون إلى حضوره الدائم.
>3,24 وأن يسكن فينا نعرفه بالروح الذي أعطانا.يمكننا أن نكون على يقين ، وهنا مذكور ، أن يقين سكن الله فينا يأتي من خلال الروح القدس. كل المؤمنين لديهم الروح القدس. وهو الذي يقود المؤمنين إلى الحق ويمنحهم القدرة على تمييز الشر.
