حياة فاسيلي جراسمان وتحليل المصير. المراحل الرئيسية للنشاط الإبداعي لفاسيلي غروسمان وتاريخ إنشاء رواية "الحياة والقدر"

فاسيلي سيمينوفيتش غروسمان كاتب لم يتم نشر أعماله الموهوبة والصادقة إلا أثناء الذوبان. خاض الحرب الوطنية العظمى بأكملها وشهد معارك ستالينجراد. كانت هذه الأحداث هي التي عكسها غروسمان في عمله. الحياة والقدر (ملخص موجز لها سيصبح موضوعنا) هي رواية بلغت ذروتها في تصوير الواقع السوفيتي.

عن الرواية

من عام 1950 إلى عام 1959 ، كتب فاسيلي سيمينوفيتش غروسمان هذه الرواية الملحمية. يكمل فيلم "Life and Fate" (ملخص للعمل أدناه) المعضلة التي بدأت بالعمل "For a Just Cause" ، الذي اكتمل في عام 1952. وإذا كان الجزء الأول يتناسب تمامًا مع شرائع الواقعية الاشتراكية ، فإن الجزء الثاني اتخذ نبرة مختلفة - بدا واضحًا وبشكل واضح انتقادًا للستالينية.

النشر

نُشرت الرواية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية عام 1988. كان هذا بسبب حقيقة أن الإبداع الذي ألفه غروسمان لا يتوافق مع الخط الحزبي على الإطلاق. "الحياة والقدر" (لم تلق الرواية في البداية مراجعات رهيبة فحسب ، بل مراجعات رهيبة) تم الاعتراف بها على أنها "مناهضة للسوفييت". ثم تمت مصادرة جميع النسخ من قبل KGB.

بعد مصادرة المخطوطة ، كتب له غروسمان يطلب منه شرح ما ينتظر كتابه. وبدلاً من الرد ، تمت دعوة الكاتب إلى اللجنة المركزية ، حيث تم الإعلان عن عدم نشر الكتاب.

غيتمانوف

نستمر في تحليل صور أبطال الرواية التي كتبها غروسمان ("الحياة والقدر"). يبرز Getmans على خلفية البطلين السابقين. إنه لا يواجه خيارًا ، فقد قرر منذ فترة طويلة أن الشيء الرئيسي هو التصرف بشكل مناسب. للوهلة الأولى ، هذه شخصية ساحرة وذكية للغاية. إنه صادق تمامًا في أوهامه ولا يشك في أن لديه "قاع ثان". الدلالة هي اللحظة التي يقلق فيها عمال المزارع الجماعية ، حيث قام بتخفيض أجورهم.

استنتاج

قدم غروسمان للقارئ وصفًا نادرًا ومثيرًا للاهتمام لوقت ستالين. "الحياة والقدر" ، التي فحصنا ملخصها ، رواية تهدف إلى محاربة الشمولية. لا يهم إذا كان متجسدًا في النظام النازي أو السوفيتي.

الكتابة

الحرب قتل. وبغض النظر عن عدد الأشخاص الذين تجمعوا معًا لارتكاب جريمة قتل ، ومهما يسمون أنفسهم ، فإن القتل لا يزال أسوأ خطيئة في العالم. إل ن. تولستوي

لقد كتب الكثير عن الحرب الوطنية العظمى. بدأت الأعمال الأولى عن الحرب في الظهور بالفعل في منتصف الأربعينيات ، ومنذ ذلك الحين تم نشر الروايات والقصص والقصائد في تدفق مستمر. وكثير منهم ، لسوء الحظ ، كانوا متواضعين تمامًا. اليوم ، بعد أن وصلنا إلى أكثر من نصف قرن من الحرب ، يمكن للقارئ أن يلخص نوعًا من الملخص لتطور الأدب "العسكري".

من بين أعمال الكتاب السوفييت الذين غطوا فترة الحرب الوطنية العظمى ، تبرز رواية فاسيلي غروسمان "الحياة والقدر". وقعت العديد من المحاكمات في جزء كبير من هذا العمل: تم حظر الرواية ، واعتقالها ، وحاولوا تدميرها. ومع ذلك ، فإن رواية "الحياة والقدر" لم تنجو فحسب ، بل اكتسبت شهرة عالمية أيضًا.

استغرق الأمر حوالي ثلاثين عامًا من لحظة كتابة هذا العمل حتى نشره الأول بنسخته الكاملة. ما الذي أخاف أتباع "الواقعية الاشتراكية" في "الحياة والقدر"؟ صادف أن قرأت في إحدى المجلات الأدبية عن النقاش بين المؤرخ الجليل والناقد الذي لا يقل شهرة. سأل الناقد متى ستكتب الحرب والسلام عن الحرب الوطنية العظمى؟ لقد اندهشت من إجابة المؤرخ: "مثل هذا العمل موجود بالفعل. هذا هو "الحياة والقدر" لفاسيلي غروسمان.

هذه الإجابة تعني الكثير. أولاً ، تشبه موهبة غروسمان من نواحٍ عديدة موهبة تولستوي: كلا المؤلفين يصوران ملحمة الحياة ، في اكتمالها واكتمالها ، والأوقات الصعبة للحرب تحدد مسبقًا شخصيات الأبطال. ثانيًا ، يتأمل أبطال روايتي "الحرب والسلام" و "الحياة والقدر" أصعب القضايا التي تواجه البشرية جمعاء. ثالثًا ، أعطى كل من تولستوي وغروسمان أعمالهما أسماء متشابهة من الناحية الهيكلية.

في نص الرواية ، أوضح غروسمان التناقض بين "الحياة" و "القدر" بالطريقة التالية: القدر طريق مستقيم يغمره الضوء الذي لا يرحم ، والحياة عبارة عن تداخل ماكر ومعقد من المسارات ، ولا يزال يتعين عليك اذهب. لذا فإن أبطال الحياة والقدر يسيرون على طول الطائرات المتقاطعة للمكان والزمان ، ويكتشفون الآن ، ويفقدون بعضهم البعض الآن في لهيب نيران عسكرية. إذا نظرت عن كثب ، فسيحدث شيء واحد لجميع أبطال رواية غروسمان: كل واحد منهم يريد أن يلتقي ولا يمكنه الالتقاء - مع امرأته المحبوبة ، وابنه ، بسعادة ، وحرية. والاجتماع الوحيد الذي ينتظر جميع أبطال "الحياة والقدر" هو لقاء مشترك واحد مع يوم النصر العظيم. أصبحت معركة ستالينجراد ، وفقًا للمؤلف ، نقطة تحول ليس فقط في أوروبا ولكن أيضًا في تاريخ العالم. هذا هو أصل روح التغيير الواهبة للحياة ، والتي كانت واضحة جدًا في سنوات ما بعد الحرب.

نعم ، بعد أن نجت من حرب كبيرة ، من الصعب أن تبقى كما هي: بعد كل شيء ، تبقى ذكرى الموتى والأحياء قوية للغاية. ويبقى أبطال "الحياة والقدر" مع القارئ إلى الأبد ، صورهم وأسمائهم محفورة في الذاكرة: كريموف ، شتروم ، زينيا شابوشنيكوفا والعديد والعديد من الآخرين ، الذين ساروا في الحياة بنبل وأمانة ، مسترشدين بمثل هذا الاختلاف والشكل. مصائر متطابقة.

التراكيب الأخرى في هذا العمل

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

فاسيلي غروسمان: الحياة والقدر

1. سيرة ذاتية قصيرة

ولد فاسيلي سيمينوفيتش غروسمان (الاسم الحقيقي وعائلته يوسف صامويلوفيتش) في 29 نوفمبر (12 ديسمبر) 1905 في بيرديشيف ، أوكرانيا.

لقد جاء من عائلة ذكية: كان والده مهندسًا كيميائيًا ، وكانت والدته مدرسة لغة فرنسية. جاء غروسمان إلى الأدب من أعماق الحياة - المقاطعات ، عمال المناجم ، المصنع. تمكن من رؤية الكثير خلال سنوات شبابه وشبابه. تذكرت الحرب الأهلية في أوكرانيا ، وانعكست هذه الانطباعات لاحقًا في عدد من أعماله. في عشرينيات القرن الماضي ، كانت عائلته صعبة للغاية من الناحية المالية ، وكان عليه أن يكسب المال باستمرار في المدرسة والجامعة من أجل لقمة العيش. كان منشار حطب ، مدرسًا في بلدية عمالية لأطفال الشوارع ، في أشهر الصيف ذهب في رحلات استكشافية مختلفة إلى آسيا الوسطى.

في عام 1929 ، تخرج جروسمان من قسم الكيمياء في كلية الفيزياء والرياضيات في جامعة موسكو وغادر إلى دونباس. عمل في Makeyevka كمساعد مختبر أول في معهد البحث العلمي لسلامة التعدين ورئيس مختبر تحليل الغاز في منجم Smolyanka-11 ، ثم في Stalino (الآن دونيتسك) كمساعد كيميائي في معهد دونيتسك الإقليمي لعلم الأمراض و النظافة المهنية وكمساعد في قسم الكيمياء العامة في معهد ستالين الطبي. في عام 1932 ، أصيب غروسمان بمرض السل ، وأوصى الأطباء بتغيير المناخ ، وانتقل إلى موسكو ، وعمل في مصنع ساكو وفانزيتي للأقلام ككيميائي كبير ، ورئيس مختبر ومساعد كبير المهندسين. ألهمت انطباعات تلك السنوات الكثير من أعماله مثل "Gluckauf" (1934) ، "Ceylon Graphite" (1935) ، "قصة حب" (1937).

2. بداية الإبداع

بدأ غروسمان الكتابة خلال سنوات دراسته. كان الإصدار الأول هو قصة "في مدينة بيرديشيف" ، التي نُشرت في أبريل 1934 في جريدة ليتراتورنايا غازيتا (بناءً على هذه القصة ، أخرج المخرج أ. أسكولدوف فيلم "المفوض" في عام 1967 ، والذي تم إصداره بعد عشرين عامًا فقط ). حظيت قصة غروسمان بملاحظة وتقدير كبير من قبل خبراء الأدب الصارمين مثل M.Gorky، I.E. بابل ، م. بولجاكوف. دعا غوركي غروسمان لإجراء محادثة ونصحه - على الرغم من موقفه السلبي تجاه الاحتراف السريع للكتاب المبتدئين - بترك وظيفته كمهندس كيميائي وتكريس نفسه بالكامل للأدب. يتذكر غروسمان أن "هذا الاجتماع مع أليكسي ماكسيموفيتش أثر بشكل كبير على مسار حياتي المستقبلية". لكن في عمله كان يسترشد بتقاليد تولستويان ، وحتى أقرب إليه كانت التجربة الفنية والأخلاقية والإنسانية لتشيخوف. كتب: "لقد أدرك تشيخوف نفسه في هؤلاء الأشخاص الرائعين - المحبوبين ، الأذكياء ، الحرجين ، الرشيقين واللطفاء ، الذين حافظوا على ثباتهم الروحي ونقائهم ونبلهم في ظلمة الحياة الروسية قبل الثورة. لقد أدرك وجوده الروحي فيهم ، وجعله مرئيًا وثقلًا وقويًا ... ".

بالإضافة إلى القصص القصيرة والروايات ، في سنوات ما قبل الحرب ، ابتكر غروسمان أربعة أجزاء من رواية ستيبان كولشوجين (1937-1940) ، والتي عكست أهم الأحداث في تاريخ روسيا في بداية القرن العشرين ". الحياة والقدر ". لم يتخرج غروسمان من "ستيبان كولشوجين" - بدأت الحرب الوطنية العظمى.

طوال أربع سنوات من الحرب ، كان غروسمان مراسلًا في الخطوط الأمامية لـ Krasnaya Zvezda. في مقال كتبه بعد الانتصار بفترة وجيزة ، يتذكر: "كان علي أن أرى أطلال ستالينجراد ، البكر في الخطة الخمسية ، مصنع ستالينجراد للجرارات ، الذي حطمته القوة المشؤومة للمدفعية الألمانية. رأيت أنقاض ورماد غوميل وتشرنيغوف ومينسك وفورونيج ، ونسفوا لب جوز الهند من مناجم دونيتسك ، ونسفوا أفران الانفجار ، ودمروا كريشاتيك ، ودخان أسود فوق أوديسا ، وتحولت وارسو إلى غبار وأنقاض شوارع خاركوف. رأيت النسر المحترق ودمار كورسك ، ورأيت الآثار المتفجرة والمتاحف والمباني المحمية ، ورأيت ياسنايا بوليانا المدمرة وفايزما المحترق ".

لم يتم ذكر كل شيء هنا - فقد رأى غروسمان عبور نهر الدنيبر ومعسكر الإبادة النازي الوحشي في تريبلينكا وعذاب برلين. القصة الأولى عن الحرب في الأدب الروسي - "الناس خالدون" (الاسم يعبر بدقة عن فكرتها الرئيسية) كتبها غروسمان ، ونُشرت في "كراسنايا زفيزدا" في يوليو وأغسطس 1942.

فصل خاص من سيرة الكاتب في الخط الأمامي هو ملحمة ستالينجراد. كان شاهد عيان لها من اليوم الأول إلى اليوم الأخير. تشير الدفاتر الباقية إلى أن غروسمان زار أكثر من مرة العديد من الأماكن التي شهدت معارك شرسة من أجل ستالينجراد والتي دخلت التاريخ: في Mamayev Kurgan وفي Traktorny ، في Barricades و Stal GRES ، في مركز قيادة V.I. Chuikov ، في أقسام A.I. التقى رودمتسيف وباتيوك وجورتييفا وتحدثوا لفترة طويلة - وليس بعد ذلك ، عندما انتهى كل شيء ، ولكن في نفس الوقت ، في خضم القتال ، - مع العديد من المشاركين في المعركة والقادة العسكريين المشهورين ، و من تبقى من الضباط والجنود المجهولين ، وكثيرا ما رآهم في العمل ... تمت قراءة مقالاته في ستالينجراد حتى العظم (وقد ثبت ذلك أيضًا من قبل مواطن ستالينجراد الشهير في.بي.نيكراسوف).

كانت شعبية غروسمان ورتبته الرسمية عالية خلال سنوات الحرب فقط. في وقت مبكر من عام 1946 ، وقع النقد شبه الرسمي على مسرحية غروسمان "الضارة" ، "الرجعية ، المنحطة ، المناهضة للفنون" وفقًا لفيثاغورس. كانت هذه بداية اضطهاد الكاتب الذي استمر حتى وفاته.

رومانس رومانسيه لعب الابداع

3. تاريخ خلق المعضلة

في عام 1943 ، في أعقاب الأحداث ، بدأ غروسمان في كتابة رواية عن معركة ستالينجراد خلال الساعات النادرة الخالية من رحلات العمل في الخطوط الأمامية والتكليفات التحريرية. في أغسطس 1949 ، تم تقديم مخطوطة رواية من أجل قضية عادلة إلى هيئة تحرير نوفي مير. استمر تحرير المخطوطة ما يقرب من ثلاث سنوات ، وخلال هذا الوقت تغيرت هيئة تحرير المجلة ، وظهرت المزيد والمزيد من متطلبات التحرير والرقابة. توجد تسع نسخ من المخطوطة محفوظة في الأرشيف. نُشرت الرواية في عام 1952. وفي فبراير 1953 ، نُشرت مقالة مروعة بقلم إم. Bubennov "حول رواية ف. نُشرت طبعة منفصلة بعنوان "من أجل القضية الصحيحة" فقط بعد وفاة ستالين ، في عام 1954 في دار النشر العسكرية (مع مذكرات إعادة تأمين جديدة) ، في عام 1956 نشر "الكاتب السوفيتي" كتابًا أعاد فيه المؤلف بعض الإغفالات.

ترتبط الإنجازات الفنية الرئيسية للكاتب بالموضوع العسكري. طوال الحرب ، عمل غروسمان كمراسل خاص لصحيفة كراسنايا زفيزدا. احتلت الأعمال التي تم إنشاؤها خلال سنوات الحرب ("مقالات ستالينجراد" ، وقصة "الناس خالدون" ، ومقالات "تريبلين هيل") مكانة جديرة بالاهتمام في النثر العسكري. من عام 1943 إلى عام 1949 ، عمل الكاتب على رواية من أجل القضية الصحيحة ، والتي تم نشرها فقط في عام 1952 في مجلة نوفي مير ، №№7-10. ظهر النص الكامل للرواية عام 1956.

"من أجل قضية عادلة" - الجزء الأول من ديانة "الحياة والقدر" الذي قدم الجزء الثاني منه لمجلة "زناميا" عام 1960 ، لكنه رفض باعتباره "فظا إيديولوجيا". تم الاستيلاء على جميع نسخ المخطوطة من قبل السلطات الأمنية. نسخة واحدة احتفظ بها غروسمان ، بعد وفاة الكاتب ، قام أصدقاؤه بتهريبهم سراً إلى الخارج ، حيث تم نشرها عام 1980 ، وتم نشر نفس النسخة لأول مرة في وطنه في مجلة "أكتوبر" عام 1988 وفي نفس العام. خرجت كنسخة منفصلة في دار النشر "Book Chamber". على الرغم من أن روايات "من أجل قضية عادلة" و "الحياة والقدر" مرتبطة بأبطال مشتركين وأحداث تاريخية مرتبطة ترتيبًا زمنيًا ، إلا أن هاتين روايتين وليست رواية واحدة كبيرة في جزأين ، كما أشار أ. باحث في عمل ف. غروسمان. وأشار الباحث نفسه إلى قرب هذا المعضلة من التقليد الملحمي الروسي ، الذي وافق عليه ل. تولستوي في الحرب والسلام.

4. التقاليدل.تولستويوف.دوستويفسكي

مثل تولستوي ، كانت عائلة روستوف-بولكونسكي في قلب السرد ، وكانت عائلة غروسمان هي عائلة شابوشنيكوف-ستروم. حيث ارتبطت المشاهد الرئيسية بمعركة موسكو ، وكذلك هنا - مع معركة ستالينجراد. مثل تولستوي ، في ديلة غروسمان ، يتم نقل السرد من الخلف إلى الجيش في الميدان وجيش العدو.

هناك العديد من المقارنات الخاصة: بلاتون كاراتاييف - جندي الجيش الأحمر فافيلوف ، ناتاشا روستوفا - إيفجينيا شابوشنيكوفا. مثل تولستوي ، نرى في رواية غروسمان مقياسًا ملحميًا ضخمًا للأحداث: صورة الحرب العالمية الثانية كحدث في التاريخ يقرر ليس فقط مصير روسيا ، ولكن العالم بأسره. تتناقض بطولة نضال الشعب مع شر العالم ، والذي يتم تمثيله ليس فقط في صور الجرائم الفاشية ، ولكن أيضًا في صور جرائم النظام الشمولي الستاليني (التجميع ، والقمع ، والاعتقالات ، والمعسكرات).

يجد بعض النقاد في حيل غروسمان وتقليد دوستويفسكي. يتعلق هذا ، أولاً وقبل كل شيء ، بمصير الشخصيات الرئيسية ، حيث لا يتم التقاط المعاناة الحتمية والخسارة والموت في أيام الحرب فحسب ، بل هناك أيضًا شيء قاتل فيهم يجعلهم يتصرفون بشكل غير متوقع. هؤلاء هم أبطال قلقون مثل كريموف وشتروم ونوفيكوف وجريكوف وزينيا شابوشنيكوف. تواجه حياة كل منهم في طريقه بعض العقبات ، مرتبطة بنوع من العقدة غير المقيدة ، في تناقض غير متوقع ومتناقض. كريموف ، على سبيل المثال ، هو بلشفي لينيني ، مكرس لمثل الثورة العليا ، صادق ومباشر إلى حد الاستقامة ، مقتنعًا بأنه يدافع عن قضية عادلة حتى عندما يكتب تقريرًا عن غريكوف ، في النهاية ، عندما تم القبض عليه ، دخل في خلاف رهيب مع نفسه ، بسبب أفعال الأمس. نفس الشيء يحدث مع Strum. إنه يتصرف ضد ضميره عندما يوقع على رسالة "فضح" كاذبة لليهود. صحيح أنه سوف يوقظ لاحقًا الشعور بالذنب. تتبع يفغينيا شابوشنيكوفا نداء ضميرها ، وقررت العودة إلى كريموف ، الذي انتهى به المطاف في زنزانات السجن ، وبالتالي تخلت عن حبها لنوفيكوف.

5. كرونوتوب الرواية

على الرغم من أن عمل المعضلة لا يدوم طويلاً (من 29 أبريل 1942 إلى أوائل أبريل 1943) ، إلا أنه يغطي مساحة كبيرة من العمل (من مقر هتلر إلى معسكر كوليما ، من الحي اليهودي إلى فرقة دبابات الأورال) . الوقت في الرواية مضغوط فنيا. يُعرِّف الناقد طبيعة النوع الأدبي من الرواية الاجتماعية الفلسفية بعناصر من رواية عائلية (حوالي نصف النص مخصص لفصول الأسرة). هذه رواية وطنية ، حول مصير الشعب اليهودي في القرن العشرين ، وهي تتبع بشكل خاص مثال ستروم وأقاربه. يحاول الكاتب معرفة أسباب الطاعة التي ذهب بها اليهود إلى المعسكرات النازية من أجل الموت المحقق. يستكشف هذه الظاهرة ، متتبعًا تطور شخصية في. ستروم ، الفيزيائي الموهوب الذي أبرم صفقة مع ضميره لإنقاذ عائلته: هو - هي. نمت فيه القوة ، وحولته إلى عبد "، يكتب المؤلف. لكن الكاتب يترك للبطل فرصة للقيامة الروحية. مأساة الأم ، التي تم التعبير عنها في رسالة الانتحار ، والتي وصلت بأعجوبة إلى ستروم ، ستمنح البطل القوة.

6. تكوين

كل جزء من أجزاء مداعبة "الحياة والقدر" له سماته التركيبية الخاصة.

تتركز سلسلة الحلقات في رواية For a Just Cause حول عدة مراكز ملحمية يتم فيها تنفيذ فكرة مناعة شعب قام من أجل قضية عادلة. أول المراكز الملحمية هي صورة جندي الجيش الأحمر فافيلوف. فيه ، كما حدث لاحقًا في سوكولوف بواسطة شولوخوف ، لا يتم التعبير عن لطف ولطف روح الشعب فحسب ، بل أيضًا عن الشدة والعناد والقوة.

المركز الثاني هو وصف الدفاع عن محطة سكة حديد ستالينجراد بواسطة كتيبة Filyashkin ، عندما يقوم كل مقاتل من مقاتلي اليوجا بواجبهم. المركز الثالث هو قصف المدينة في أغسطس ، حيث تم الكشف عن بطولة وحيوية ليس فقط الجنود ، ولكن أيضًا مليشيات ستالينجراد العادية بقوة مذهلة. تمثل هذه المراكز نوعًا من "القصة" في الرواية.

في الجزء الثاني - "الحياة والمصير" - تسارعت وتيرة القصة إلى حد ما. هنا ، يتم تسليط الضوء على "قصة" واحدة فقط - هذه هي دفاع كتيبة جريكوف عن المنزل 6/1 ، وهذه أيضًا حلقات مرتبطة باستيعاب قطار مع يهود في معسكر الموت. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام هنا للدراما الداخلية للأقدار ، وتغيراتها غير المتوقعة. بدلاً من التباين المباشر ، الذي يهيمن على تكوين وشخصيات الجزء الأول من المعضلة ، يسود هنا التناقض الداخلي للظواهر والأقدار والشخصيات. الدائرة الرئيسية للمشاكل الفلسفية في الجزء الثاني من الرواية هي الحياة والقدر والحرية والعنف وقوانين الحرب وحياة الناس.

7. الموضوعات الرئيسية

تحتوي الرواية على حرفين عنوانين ، وهما من الأفكار المهيمنة. أحدهما هو الحياة والآخر هو القدر. يرتبط كل منهم بسلسلة تصويرية ودلالية واسعة النطاق. أهم هذه المعاني: "الحياة" - الحرية ، الأصالة ، الفردية ، تيار غزير ، منحنى متعرج ؛ "القدر" - الضرورة ، الثبات ، القوة الموجودة خارج الإنسان وفوقه ؛ الدولة ، الافتقار إلى الحرية ، الخط المستقيم. تنشأ مثل هذه الرابطة في ذهن كريموف عندما يتم القبض عليه. "كم هو مخيف" ، كما يعتقد ، "أن تمشي على طول ممر مستقيم تصطف على جانبيه الأسهم ، والحياة عبارة عن طريق مشوش ، وديان ، ومستنقعات ، وجداول ، وغبار السهوب ، وخبز غير مضغوط ، تتجول فيه ، وتتجول ، والقدر بشكل مستقيم ، أنت تمشي مثل الخيط ، والممرات ، والممرات ، في أروقة الباب ".

المواجهة بين الحياة والقدر أو الحرية والعنف من المشاكل الرئيسية التي تحلها الرواية. تظهر أنواع مختلفة من العنف في الرواية. بادئ ذي بدء ، هذه حرب ، كشكل رهيب من العنف ضد الحياة والحرية. لا يوجد في الرواية عنف القدر ، القوة التي لا رجعة فيها ، إنه دائمًا عنف محدد بوضوح - للفاشية ، والدولة ، والظروف الاجتماعية.

8. نظام الصور وصراع الرواية

بدءاً من رواية "الحياة والقدر" ليس بوصف المعارك في ستالينجراد ، ولكن مع وصف معسكر الاعتقال النازي ، حيث كان الناس من جنسيات مختلفة ، يحاول الكاتب إظهار المقياس العالمي لمعركة العنف والحرية. يأخذ في القرن العشرين. تعيش روح الحرية في ظروف انعدام الحرية في أناس مثل الكابتن إرشوف ، الذي تمكن على حساب حياته من تنظيم المقاومة في معسكر اعتقال ألماني. تعيش روح الحرية أيضًا في المدافعين عن ستالينجراد. كانت معركة ستالينجراد كنقطة تحول في الحرب تتويجًا لعملية إيقاظ الحرية بين الناس. يتم تتبع هذا على وجه التحديد في أمثلة السلوك البطولي لشعب ستالينجراد. المركز الدلالي لبانوراما معركة ستالينجراد هو المنزل "ستة كسور واحد" ، حيث تعمل كتيبة النقيب جريكوف. الحرية التي تسود في هذا السلك المحكوم عليه بالفشل هي بديل للعنف الشمولي وعلم النفس الشمولي. يتحدث كل من المتحاربين بحرية عما يفكر فيه. الجميع متساوون هنا ، ويمكن للجميع التطرق إلى مواضيع محظورة مثل التجميع ، والسلب ، والقمع ، والاعتقالات. جميع المدافعين عن منزل 6/1 متحدون بشعور من الحرية الداخلية: لا أحد بحاجة إلى أن يُجبر أو يُحث أو يُؤخر قسراً. لا يخضعون للتبعية الرسمية. تم إرسال الجنود المفرطين اليقظة (مثل المفوض كريموف) هنا لاستعادة النظام ، انظروا إلى هذا على أنه فوضى ، واكتبوا تنديدات في الطابق العلوي.

بسلوك أبطاله البطوليين ، الذين يموتون جميعًا حتى النهاية ، يدحض الكاتب الصيغة الماركسية للحرية باعتبارها ضرورة واعية. وفقا لغروسمان ، الحرية ليست ضرورة متصورة ، الحرية ضرورة لا غنى عنها.

هذه الصيغة ، التي بررت كل الضرورات القاسية (القمع ، التجريد) ، تم الالتزام بها في الرواية من قبل خدام النظام - كريموف ، أبارشوك ، حتى يصبحوا هم أنفسهم ضحايا للنظام. يتم الالتزام بصيغة النظام الشمولي هذه في الرواية من قبل عمال الحزب مثل Getmanov ، Mostovskaya.

سيختبر كل من الأشياء الجيدة لحظة من الحرية (أي التغلب على الحاجة). هذا هو Shtrum ، الذي سيقرر عدم الذهاب إلى المجلس الأكاديمي. هذا الشعور بالحرية يغطي كريموف في السجن ، عندما أدرك أن زينيا لا تستطيع خيانته. صوفيا ليفنتون ، التي تشارك اليهود في المصير المأساوي ، ستشعر بالحرية أيضًا. كما سيظهر قائد سلاح الدبابات نوفيكوف الحرية ، والذي سينتهك الأمر ويؤخر هجوم الفيلق لمدة 8 دقائق وبالتالي ينقذ أرواح مئات الجنود. بالنسبة لغروسمان ، الحرية غالبًا ما تكون ضرورة غير واعية ، ولكنها قاطعة ، لا رجعة فيها لوجود بشري حقيقي. يكتب غروسمان أن "الحياة هي الحرية ، وبالتالي فإن الموت هو التدمير التدريجي للحرية ... تصبح الحياة سعادة ، وحرية ، وأعلى معنى فقط عندما يكون الإنسان موجودًا كعالم ، ولا يتكرره أي شخص أبدًا في ما لا نهاية من الزمن. . " ولكن ، كما هو موضح في الرواية ، لأدنى مظهر من مظاهر الحرية ، يضع النظام الشمولي ثمنًا باهظًا لن يفلت من شتروم أو نوفيكوف (الذي استدعاه غيتمانوف بشجب أعمال انتقامية في موسكو) أو ليفينتون أو يفغيني شابوشنيكوف ، أو دارنسكي ، أو أبرشوك ، أو إرشوف. ولا جريكوف. وسيدفع الناس ثمن الحرية التي فاز بها خلال الحرب الآلاف من ضحايا القمع الجديد. هذا هو الاختلاف الأساسي بين المظاهر العفوية للإنسانية ، والتي يسميها إيكونيكوف "اللطف السيئ" في ملاحظاته ، التي تأتي من أفعال الشخص الحرة حقًا. هذا هو اللطف السيئ لامرأة سلمت الخبز لألماني أسير ؛ هذا هو فعل دارنسكي ، الذي حمى الألمان الأسير من الإذلال.

يربط الكاتب اللطف الحقيقي كضمان للحرية الداخلية للشخص بصورة الأم. هذه ليودميلا شابوشنيكوفا ، حزينة على طوليا ؛ وآنا سيميونوفنا شتروم ، التي شاركت معها مصير الأطفال اليهود الذين انتهى بهم الأمر وراء سلك الغيتو ، والخادمة العجوز صوفيا أوسيبوفنا ليفينتون ، التي شاركت مصير طفل شخص آخر ديفيد وشعرت بسعادة الأمومة.

لأول مرة في الأدب السوفيتي ، في رواية حول موضوع الحرب الوطنية العظمى ، كشف غروسمان عن الظواهر المأساوية في حياتنا ، التي كانت مخفية سابقًا ، ووسعت صورة حياة مجتمعنا. يتجلى ذلك في تأملات الأبطال حول الجماعية ، ومصير "المستوطنين الخاصين" ، والقمع ، في صور مخيم كوليما. المصير المأساوي لعائلة ارشوف ، زيارته لوالده في مستوطنة خاصة ، صادمة في الرواية.

إن قرار "إبادة كطبقة" جماهيرية تقدر بملايين الدولارات من الفلاحين مع زوجاتهم وأطفالهم ، يثير في الكاتب ارتباطًا بقرار هتلر بإبادة اليهود كأمة مع أطفالهم. لأول مرة في رواية عن الحرب ، تحدث غروسمان عن التقارب الأساسي بين نظامين شموليين - الستالينية والنازية. يفكر موستوفسكايا ومادياروف وكريموف وكذلك ليزا وباخ في هذا الموضوع في الرواية.

الجانب الأقوى في الرواية في هذا الصدد لم يكن ممنوعًا كثيرًا في السابق في موضوعات الأدب السوفيتي المرتبطة بتصوير الاعتقالات والقمع والتجميع والمعسكرات ، كتحليل عميق للتأثير المفسد للنظام على أرواح الناس ، على أخلاق الناس. نرى كيف يتحول الأشخاص الشجعان إلى جبناء ، وأشخاص غير حاقدون يتحولون إلى أناس قساة وصادقين ومخلصين إلى أشخاص ضعيفي القلوب ، وكيف أن الوعي المزدوج يبتلع الأبطال ، وكيف أن عدم إيمانهم ببعضهم البعض يزداد حدة. يتغلغل عدم الثقة حتى في علاقات الأشخاص الأقرب إلى بعضهم البعض ، في أذهان أنقى الناس: Zhenya Shaposhnikova ، حتى للحظة ، قادرة على الشك في أن Novikov يدينها ، و Krymov - Zhenya.

غالبًا ما ترتبط الحياة والقدر في الرواية بالحرية والضرورة. يعمل القدر باعتباره ثابتًا ، أو قانونًا معينًا للحياة ، أو قوة لا هوادة فيها أعلى من القدرات البشرية ، كقوة غير مشروطة ، سواء كانت دولة شمولية ، أو قوة غير محدودة لدكتاتور ، أو الظروف الاجتماعية التي تولدها. يختلف الموقف من القدر ، للضرورة ، من مسألة ذنب مسؤولية الفرد في مواجهة ظروف الحياة بالنسبة للشخصيات في الرواية.

Sturmbannfuehrer Kaltluft ، الذي قتل خمسمائة وتسعين ألف شخص في الأفران ، يحاول تبرير نفسه بأمر من الأعلى ، عبودية ، مصيره. على الرغم من أن القدر دفعه إلى طريق الجلاد ، إلا أن الكاتب ينكر حق الجلاد في تبرير الذات: "القدر يقود الإنسان" ، يلاحظ الكاتب ، لكن الرجل يمشي لأنه يريد ، وهو حر في عدم الرغبة. . "

إن معنى التشابهات التصويرية الألمانية الروسية في الرواية (ستالين وهتلر ، معسكر الاعتقال الفاشي والمعسكر في كوليما) هو شحذ مشكلة ذنب ومسؤولية الفرد بالمعنى الكوني الواسع. تساعد هذه المتوازيات الكاتب في التأكيد على فكرة رغبة الإنسان الطبيعية في الحرية ، والتي يمكن قمعها ، لكن لا يمكن تدميرها.

هاينريش بيل ، في مراجعته لـ Life and Destiny ، قال بحق: "هذه الرواية هي عمل هائل يصعب وصفه على أنه مجرد كتاب ، في الواقع ، هذه عدة روايات في رواية ، عمل له تاريخه الخاص - واحد في الماضي وآخر في المستقبل ".

9. قصص لاحقة

بالتوازي مع العمل على معادلة ستالينجراد ، كتب غروسمان قصصًا ، معظمها لم يكن ولا يمكن نشره خلال حياته. مهما كان ما كتب عنه غروسمان في قصصه اللاحقة - عن الجشع الصغير ، وتشويه أرواح الناس ، وقطع الروابط الأسرية ("Collapse" ، 1963) ، عن فتاة صغيرة ، كانت في إحدى المرات في مستشفى في الضواحي ، تواجه الواقع غير الجذاب للظلم. رتبت الحياة للناس العاديين وتبدأ في الشعور بزيف الوجود المزدهر لتلك الدائرة المنسقة جيدًا ، والتي ينتمي إليها والداها أيضًا ("In the Big Ring" ، 1963) ، حول مصير امرأة قضت نصفها الحياة في السجون والمخيمات ، التي لاقت اللامبالاة الكاملة من الجيران الذين لا يهتمون بأي شيء سوى وجودهم النباتي ، لا يهم ("مقيم" ، 1960) ، حول اللطف والاستجابة القلبية التي تم اختبارها من أجل القوة من خلال الروتين الخالي من الروح في عصرنا ("الفوسفور" ، 1958-1962) ، حول مقبرة غير محمية من غرور الغرور وطموحات الأحياء غير المروية ("في الراحة الأبدية" ، 1957-1960) ، حول الأشخاص الذين ضغطوا على زر إطلاق القنبلة ، وتحول إلى رماد عشرات الآلاف من الأشخاص المجهولين ["هابيل (6 أغسطس)" ، 1953] ، حول مات تعامل مع الطفل باعتباره أجمل تجسيد لفكرة خلود الجنس البشري ("سيستين مادونا" ، 1955) - بغض النظر عما يكتبه غروسمان ، فإنه يشن حربًا لا يمكن التوفيق بينها ضد العنف والقسوة والقسوة والدفاع الكرامة والحرية التي يتمتع بها كل فرد حق غير قابل للتصرف.

10. السنوات الاخيرة

بعد فترة وجيزة من المذبحة التي ارتكبتها السلطات بسبب روايته ، تفوق غروسمان على مرض عضال. لكنه واصل العمل. "لدي مزاج عمل مرح ، وهذا يفاجئني حقًا - من أين يأتي؟ - كتب إلى زوجته في خريف عام 1963. - يبدو أنه كان ينبغي عليهم الاستسلام منذ وقت طويل ، وهم ، أيها الأغبياء ، ينجذبون إلى العمل. وخص نيكراسوف ، متذكراً غروسمان ، الموقف من الكتابة باعتباره السمة الرئيسية لشخصيته: "... الأدب. وسأضيف - نفس الموقف الجاد تجاهه - حسنًا ، كيف أقول ذلك - إلى سلوكه في الأدب ، دعنا نسميه ، في كل كلمة قالها ".

في السنوات الأخيرة الصعبة للغاية بالنسبة له ، كتب غروسمان كتابين قويين بشكل غير عادي ، القمة في عمله: الملاحظات الأرمينية "حسنًا لك! (من ملاحظات السفر) "(1962-1963) وقصة" كل شيء يتدفق ... "(1955-1963). لم ترهبه إجراءات الشرطة التي اتخذتها السلطات ولم ترغمه على التراجع عن الحقيقة الخطيرة التي يعاقب عليها القانون بشدة. كلا العملين الأخيرين له مشبعان بروح حب الحرية الذي لا يقهر. في انتقاده للنظام الشمولي ، والأيديولوجية الشمولية ، والأساطير التاريخية الشمولية ، يذهب غروسمان بعيدًا جدًا. لأول مرة في الأدب السوفييتي ، يُعتقد أن لينين وضع أسس نظام قمعي غير إنساني. كان غروسمان أول من تحدث عن مجاعة عام 1933 في أوكرانيا ، والتي أودت بحياة الملايين من الناس ، موضحًا أن المجاعة ، مثل الإعصار الدموي ، الذي سمي فيما بعد بالسنة السابعة والثلاثين ، كانت تدابير هادفة للسياسة الستالينية المتعفنة على أكل لحوم البشر.

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

مراحل السيرة الإبداعية للكاتب فاسيلي غروسمان وتاريخ إنشاء رواية "الحياة والقدر". المشكلات الفلسفية للرواية ، ملامح عالمها الفني. مفهوم المؤلف عن الحرية. البنية التصويرية للرواية من وجهة نظر تنفيذ الخطة.

تمت إضافة ورقة مصطلح بتاريخ 14/11/2012


ملامح شعر الخمسينيات والستينيات: أخماتوفا ، باسترناك ، أولغا بيرغولتس ، كونستانتين سيمونوف ، تفاردوفسكي ، بلاتونوف ، تولستوي ، بيك ، جروسمان ، شولوخوف. نثر غنائي من منتصف القرن. موضوع جمال العالم والإنسان في أعمال V.A. Soloukhin.

الملخص ، تمت إضافة 01/10/2014


دراسة أول عمل روائي في الأدب الأوكراني والعالمي حول مأساة القرن الكبرى - رواية أولاس سامشوك "ماريا" ، التي كتبت في الخارج في مطاردة ساخنة للأحداث الرهيبة التي حدثت في هولودومور. تحليل رواية فاسيلي بركة "الأمير الأصفر".

الملخص ، تمت الإضافة 10/10/2010


تحديد التفسير الفلسفي لمفهوم "الإبداع". حياة وعمل ميخائيل بولجاكوف. كيف وبمساعدة ما هي التقنيات والوسائل الفنية ، تم الكشف عن مشاكل إظهار المبدأ الإبداعي في أبطال الرواية للكاتب "السيد ومارجريتا".

الملخص ، تمت الإضافة 06/30/2008


طفولة بايرون. الشباب وبداية عمل الكاتب. فترات إبداع جورج بايرون: كلمات ، قصائد رومانسية والواقعية النقدية. رحلات جورج وحياته السامية. الزواج والطلاق وفضيحة في حياة كاتب. مصير ابنة بايرون.

تمت إضافة العرض بتاريخ 14/05/2011


الهيكل الفني متعدد الأبعاد لـ F.M. دوستويفسكي والمشاكل الفلسفية للكاتب. سيرة موجزة لرواية "الاخوة كارامازوف". "ميتافيزيقا الجريمة" أو مشكلة "الإيمان والكفر". مصير شخص واحد ومصير روسيا.

الملخص ، أضيف بتاريخ 05/10/2009


الطفولة والتعليم وبداية عمل إيفان ألكساندروفيتش جونشاروف. من أين أتى الأبطال والمدينة في رواية "Oblomov"؟ تأثير Belinsky على إنشاء رواية Oblomov وعلى غونشاروف نفسه. الحبكة والشخصيات الرئيسية والشخصيات الداعمة في الرواية.

تمت إضافة العرض بتاريخ 25/10/2013


العصر الفضي. رمزية. القمة. مستقبلية. مستقبل الأنا هو من بنات أفكار إيغور سيفريانين. حياة ومصير الشاعر. اللقب أو الدور؟ نقاد عمل Severyanin - V. Bryusov. الشعراء حول سيفريانين: بولات أوكودزهافا ، يوري شوماكوف ، كونستانتين باوستوفسكي.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/29/2008


الاتصالات الثقافية بين إنجلترا وروسيا في القرنين التاسع عشر والعشرين. صورة روسيا في أعمال دبليو شكسبير ، سي مارلو ، جي هورسي. الموضوع والنوع والأصالة الفنية لملاحظات سفر الكتاب. تحليل الإبداع ل. كارول ، جوهر الإبداع S. Maugham.

أطروحة ، تمت إضافة 03/11/2012


تشكيل التقليد الكلاسيكي في أعمال القرن التاسع عشر. موضوع الطفولة في عمل L.N. تولستوي. الجانب الاجتماعي لأدب الأطفال في أعمال A.I. كوبرين. صورة مراهق في أدب الأطفال في أوائل القرن العشرين على مثال عمل أ.ب. جيدار.

كيف اختفت كل التعويذات والصيغ السوفيتية المذكورة أعلاه بشكل مذهل! [سم. مقال غروسمان "لسبب عادل" - تحليل أ. Solzhenitsyn] - ولن يقول أحد أن هذا - من وجهة نظر المؤلف في سن الخمسين؟ وما لم يعرفه غروسمان حقًا ولم يشعر به حتى 1953 - 1956 ، تمكن من تجاوزه في السنوات الأخيرة من العمل على المجلد الثاني والآن بشغف دفع كل هذا المفقود في نسيج الرواية.

فاسيلي غروسمان في شفيرين (ألمانيا) ، 1945

نتعلم الآن أنه ليس فقط في ألمانيا النازية ، ولكن أيضًا في بلدنا: الشك المتبادل بين الناس تجاه بعضهم البعض ؛ بمجرد أن يتحدث الناس على كوب من الشاي ، هناك بالفعل شك. نعم ، اتضح: يعيش الشعب السوفيتي في مساكن مروعة مكتظة (السائق يكشف ذلك لشتروم المزدهر) ، والقمع والاستبداد في قسم الشرطة. ويا له من عدم احترام للأضرحة: يمكن للمقاتل أن يلف قطعة من النقانق بسهولة في ورقة معركة دهنية. لكن مدير Stalgres الواعي ظل في موقع الموت طوال حصار ستالينجراد ، وغادر إلى نهر الفولغا في يوم نجاحنا - وذهبت كل مزاياه وأفسدت حياته المهنية. (والسكرتير السابق للجنة الإقليمية ، برياخين ، يتراجع الآن عن الضحية). اتضح أنه حتى الجنرالات السوفييت قد لا يكونون إنجازات رائعة على الإطلاق ، حتى في ستالينجراد (الجزء الثالث ، الفصل 7) ، لكن اكتب شيئًا كهذا في ستالين! نعم ، حتى قائد الفيلق يجرؤ على التحدث إلى مفوضه حول عمليات الإنزال عام 1937! (أنا - 51). بشكل عام ، يجرؤ المؤلف الآن على رفع عينيه إلى التسمية التي لا يمكن المساس بها - ويبدو أنه فكر كثيرًا في الأمر وكانت روحه تغلي. بمفارقة كبيرة ، يُظهر عصابة إحدى لجان الحزب الإقليمية الأوكرانية التي تم إجلاؤها إلى أوفا (I - 52 ، مع ذلك ، كما لو كانت توبيخهم على أصل قريتهم المنخفضة ويهتمون بأطفالهم). لكن اتضح أن زوجات العمال المسؤولين: من أجل أن يتم إجلاؤهم بواسطة باخرة الفولغا ، يحتجون بسخط على هبوط مجموعة من الرجال العسكريين على أسطح تلك السفينة البخارية الذين يذهبون إلى المعركة. ويسمع الضباط الشباب في الأحياء ذكريات صريحة صريحة للسكان عن "الجماعية الكاملة". وفي القرية: "بغض النظر عن مدى صعوبة عملك ، سيأخذون الخبز". والأشخاص الذين تم إجلاؤهم ، بدافع الجوع ، يسرقون سلع المزرعة الجماعية. نعم ، لذلك وصل "الاستبيان من الاستبيانات" إلى Strum نفسه - وكيف أنه كان محقًا في التفكير فيه بشأن ثباته ومخلبه. والآن يتم "التنصت" على مفوض المستشفى بأنه "لم يقاتل بما فيه الكفاية ضد الكفر بالنصر بين جزء من الجرحى ، مع طلعات جوية معادية بين الجزء المتخلف من الجرحى ، معادية لنظام المزارع الجماعية" - أوه ، أين هل كان ذلك من قبل؟ أوه ، ما مقدار الحقيقة التي لا تزال وراء هذا! وجنازة المستشفى نفسها غير مبالية بقسوة. ولكن إذا كانت النعوش مدفونة من قبل كتيبة عمالية فمن الذي يتم تجنيدها؟ - لم يذكر.

غروسمان نفسه - هل يتذكر ما كان عليه في المجلد الأول؟ الآن؟ - الآن يتعهد بتوبيخ تفاردوفسكي: "كيف نفسر أن شاعرًا ، فلاحًا منذ ولادته ، يكتب بإحساس صادق قصيدة تشيد بالوقت الدموي الذي عانى فيه الفلاحون"؟

والموضوع الروسي نفسه ، مقارنة بالمجلد الأول ، لا يزال مهملًا في المجلد الثاني. في نهاية الكتاب ، من المناسب أن "تحتفظ" فتيات الموسم ، العاملات في ورش ثقيلة "- سواء في الغبار أو في الوحل -" بجمال قوي عنيد لا يمكن أن تفعل به الحياة الصعبة شيئًا ". يشار أيضًا إلى العودة من مقدمة الرائد بيريزكين إلى النهاية - حسنًا ، والمناظر الطبيعية الروسية. ربما هذا كل شيء. الباقي من علامة مختلفة. شخص يحسد ستروم في المعهد ، ويحتضن شخصًا آخر: "ومع ذلك ، فإن الشيء الأكثر أهمية هو أننا شعب روسي". الملاحظة الوحيدة الحقيقية حول إذلال الروس في بلادهم ، وهي "باسم صداقة الشعوب ، نحن دائمًا ما نضحي بالشعب الروسي" ، يُدرج غروسمان في رئيس الحزب المخادع والمعتدل غيتمانوف - من ذلك (ما بعد مينترنيست) ) جيل المرشحين الحزبيين الذين "أحبوا لغتهم الروسية داخليا والروسية تحدثوا بشكل غير صحيح" ، قوتهم "في الماكرة". (كما لو كان الجيل الدولي من الشيوعيين أقل دهاءً ، أوه أوه!)

منذ بعض اللحظات (المتأخرة) ، لم يكن غروسمان وحيدًا! - استنتج لنفسه الهوية الأخلاقية للاشتراكية القومية الألمانية والشيوعية السوفيتية. وبصدق يسعى جاهداً لإعطاء استنتاج جديد كواحد من أعلى النتائج في كتابه. لكن عليّ أن أتنكر في هذا (بالمناسبة ، بالنسبة للدعاية السوفيتية ، إنها نفس الشجاعة القصوى): للتعبير عن هذه الهوية في محادثة ليلية مخترعة بين Obersturmbannführer Liss و Cominternist Mostovsky: "نحن نبحث في مرآة. ألا تعرف نفسك ، إرادتك فينا؟ " هنا سنهزمك ، ونترك بدونك وحدك في مواجهة عالم أجنبي ، "انتصارنا هو انتصارك". وهذا يجعل موستوفسكي مرعوبًا: هل يحتوي هذا الكلام "المليء بسم الأفعى" على نوع من الحقيقة؟ لكن لا ، بالطبع لا (من أجل سلامة الكاتب نفسه؟): "استمر الوهم عدة ثوان" ، "تحول الفكر إلى تراب".

وفي مرحلة ما ، دعا غروسمان مباشرة انتفاضة برلين عام 1953 وانتفاضة المجر عام 1956 ، ولكن ليس من تلقاء نفسها ، ولكن جنبًا إلى جنب مع الحي اليهودي في وارسو وتريبلينكا ، وكمادة فقط لاستنتاج نظري حول سعي الإنسان إلى الحرية. ثم تندلع كل هذه الرغبة: هنا شتروم في عام 1942 ، وإن كان ذلك في محادثة خاصة مع الأكاديمي الموثوق به تشيبيزين ، لكنه اختار ستالين مباشرة (3 - 25): "هنا كان الرئيس يقوي صداقته مع الألمان." نعم ، ستروم ، كما اتضح ، لم يكن بإمكاننا حتى أن نتخيل أنه - لسنوات بسخط ، كان يتابع المديح المفرط لستالين. إذن هو يفهم كل شيء لفترة طويلة؟ لم يتم إبلاغنا بهذا من قبل. لذلك دارنسكي الملوث سياسياً ، الذي توسط علناً من أجل الأسير الألماني ، صرخ للعقيد أمام الجنود: "الوغد" (غير قابل للتصديق). ناقش أربعة مثقفين غير معروفين في المؤخرة ، في قازان ، في عام 1942 ، بإسهاب مذابح عام 1937 ، وأطلقوا أسماء محلفين مشهورة (I - 64). وأكثر من مرة بطريقة معممة - حول الجو الممزق كله لعام 1937 (III - 5 ، II - 26). وحتى جدة شابوشنيكوف ، المحايدة سياسياً بالكامل في المجلد الأول بأكمله ، مشغولة فقط بالعمل والأسرة ، تتذكر الآن "تقاليد عائلة نارودنايا فوليا" ، وعام 1937 ، والتجمع ، وحتى مجاعة عام 1921. هذا يجعل حفيدتها ، التي لا تزال تلميذة ، أكثر تهورًا. تجري محادثات سياسية مع صديقها الملازم ، بل وتدير أغنية ماجادان للسجناء. الآن سنلتقي بذكر مجاعة 1932 - 33.

والآن - نحن ننتقل إلى آخر واحد: في خضم معركة ستالينجراد ، تتكشف "القضية" السياسية على أحد أكبر الأبطال - جريكوف (هذا هو الواقع السوفيتي ، نعم!) وحتى بالنسبة للمؤلف الاستنتاج العام حول انتصار ستالينجراد ، أنه بعده "استمر الخلاف الصامت بين الشعب المنتصر والدولة المنتصرة" (III - 17). ومع ذلك ، لم يتم منح هذا للجميع في عام 1960. إنه لأمر مؤسف أنه تم التعبير عن هذا دون أي صلة بالنص العام ، أو نوع من الإدخال بطلاقة ، وللأسف لم يتم تطويره في الكتاب بعد الآن. وحتى نهاية الكتاب ، ممتاز: "قال ستالين:" الإخوة والأخوات ... "وعندما هُزم الألمان ، لا ينبغي لمدير الكوخ أن يدخل بدون تقرير ، لكن الإخوة والأخوات في المخبأ "(الثالث - 60).

ولكن حتى في المجلد الثاني سيصادف المرء أحيانًا من المؤلف إما "رد فعل عالمي" (II - 32) ، ثم رسميًا تمامًا: "كانت روح القوات السوفيتية عالية بشكل غير عادي" (III - 8) ؛ ودعونا نقرأ مدحًا رسميًا إلى حد ما لستالين أنه في 3 يوليو 1941 "كان أول من فهم سر تحول الحرب" إلى انتصارنا (III - 56). وبنبرة عالية من الإعجاب ، يفكر ستروم في ستالين (III - 42) بعد المكالمة الهاتفية الستالينية - لا يمكنك كتابة مثل هذه السطور دون تعاطف المؤلف معها. ومما لا شك فيه ، وبنفس التواطؤ ، أن المؤلف يشارك كريموف إعجابه الرومانسي بالاجتماع المهيب المضحك في 6 نوفمبر 1942 في ستالينجراد - "كان هناك شيء فيه يذكر الأعياد الثورية لروسيا القديمة". وتكشف ذكريات كريموف المضطربة عن وفاة لينين أيضًا تواطؤ المؤلف (II - 39). لا شك أن غروسمان نفسه يحتفظ بإيمانه بلينين. ولا يحاول إخفاء تعاطفه المباشر مع بوخارين.

هذا هو الحد الذي لا يستطيع غروسمان تجاوزه.

وكل هذا كتب - في حساب (ساذج) للنشر في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. (أليس هذا هو السبب وراء انحباس الشخص غير المقنع: "ستالين العظيم! ربما يكون رجل الإرادة الحديدية هو أضعف إرادة على الإطلاق. عبد للوقت والظروف."؟ - نعم لا قدر الله. حول الجنرال فلاسوف - ذكر واحد بازدراء لكومكور نوفيكوف (لكن من الواضح أنه أيضًا الكاتب ، لمن فهم في المثقفين في موسكو أي شيء عن حركة فلاسوف حتى بحلول عام 1960؟). وبعد ذلك كان لا يمكن المساس به - كان التخمين الأكثر خجلًا: "ما كان لينين ذكيًا حقًا ، ولم يفهمه" - لكنه قاله مرة أخرى بهذا جريكوف اليائس والمحكوم عليه بالفشل (أنا - 61). علاوة على ذلك ، في نهاية المجلد يلوح في الأفق مثل نصب تذكاري ، المنشفيك الراسخ (إكليل المؤلف في ذكرى والده؟) دريلينج ، السجين الأبدي.

نعم ، بعد 1955 - 56 كان قد سمع بالفعل الكثير عن المعسكرات ، ثم حان الوقت "للعودة" من جولاج - والآن يحاول مؤلف الملحمة ، ولو بدافع الضمير ، إن لم يكن اعتبارات التكوين ، لتشمل العالم الشبكي أيضًا. الآن الصف مع السجناء (II - 25) يفتح على أعين ركاب القطار الحر. الآن - يجرؤ المؤلف على الدخول إلى المنطقة بنفسه ، ليصفها من الداخل حسب علامات قصص العائدين. لهذا الغرض ، يظهر أبرشوك ، الذي فشل في وضع الذبابة في المجلد الأول ، الزوج الأول لليودميلا شتروم ، وهو شيوعي أرثوذكسي ، وفي شركته يوجد أيضًا شيوعي ضميري نيوموليموف ، وأيضًا أبرام روبين ، من المعهد. من الأستاذية الحمراء (في المنصب التفضيلي الغبي لمسعف طبي: "أنا من الطبقة الدنيا ، لا يمكن المساس بها") ، والشيكي ماغار السابق ، الذي يُزعم أنه تأثر بالتوبة المتأخرة لرجل محطم مدمر ، ومثقفين آخرين - كذا وكذا عاد ثم إلى دوائر موسكو. يحاول المؤلف تصوير صباح المخيم حقًا (أنا - 39 ، هناك تفاصيل صحيحة ، وهناك تفاصيل غير صحيحة). في عدة فصول ، يوضح الكتاب بشكل مكثف وقاحة اللصوص (ولكن لماذا تسمي قوة المجرم على السياسيين اسم غروسمان "ابتكار الاشتراكية القومية"؟ تمر فصول المعسكر العديدة المتتالية كما لو كانت في ضباب رمادي: كما لو كان يبدو ، ولكن - انتهى. لكن لا يمكنك لوم المؤلف على هذه المحاولة: فهو يتعهد بشجاعة لا تقل عن وصف معسكر أسرى الحرب في ألمانيا - وفقًا لمتطلبات الملحمة ولهدف أكثر إلحاحًا: مقارنة الشيوعية أخيرًا مع النازية. لقد ارتقى بحق إلى تعميم آخر: أن المعسكر السوفييتي والسوفييت سوف يتوافقان مع "قوانين التناظر". (على ما يبدو ، بدا غروسمان مذهلاً في فهم مستقبل كتابه: لقد كتبه من أجل الدعاية السوفيتية! - وفي الوقت نفسه أراد أن يكون صادقًا حتى النهاية.) جنبًا إلى جنب مع شخصيته كريموف ، يدخل غروسمان بولشايا لوبيانكا ، تم جمعها أيضًا من القصص ... (بعض الأخطاء في الواقع وفي الجو هي أيضًا طبيعية هنا: إما أن يجلس المشتبه به على الجانب الآخر من الطاولة أمام المحقق وأوراقه ؛ ثم ، بعد أن استنفد من الأرق ، لا يندم على الليلة لإجراء محادثة مثيرة مع زميل في الزنزانة ، و من الغريب أن الحراس لا يتدخلون معهم في هذا.) كتب عدة مرات (خطأ في عام 1942): "MGB" بدلاً من "NKVD" ؛ وتنسب 10 آلاف ضحية فقط إلى موقع البناء رقم 501 المرعب ...

ربما ، يجب أن تؤخذ عدة فصول في معسكر الاعتقال الألماني مع نفس التعديلات. أن هناك شيوعيًا سريًا يعمل هناك - نعم ، هذا ما أكده الشهود. مستحيل في المعسكرات السوفيتية ، تم إنشاء مثل هذه المنظمة في بعض الأحيان وعقدها في الألمان بفضل التجمع الوطني العام ضد الحراس الألمان ، وقصر نظر الأخير. ومع ذلك ، يبالغ غروسمان في أن حجم مترو الأنفاق كان يمر عبر جميع المعسكرات ، تقريبًا إلى كل ألمانيا ، حيث تم إحضار أجزاء من القنابل اليدوية والمدافع الرشاشة من المصنع إلى المنطقة السكنية (يمكن أن يكون هذا) ، و "كانوا تجميع في كتل "(هذا بالفعل خيال). لكن ما هو مؤكد: نعم ، بعض الشيوعيين استولوا على ثقة الحراس الألمان ، وصنعوا حمقى ، ويمكن أن يرسلوا أولئك الذين لا يحبونهم ، أي مناهضين للشيوعية أو للانتقام أو إلى معسكرات عقابية (كما في حالة غروسمان ، يتم إرسال زعيم الشعب إرشوف إلى بوخنفالد).

الآن أصبح غروسمان أكثر حرية فيما يتعلق بالموضوع العسكري أيضًا ؛ سنقرأ الآن أيضًا مثل هذه الأشياء التي لم يكن من الممكن حتى التفكير بها في المجلد الأول. بصفته قائدًا لسلاح دبابات ، فإن نوفيكوف بشكل تعسفي (ويخاطر بحياته المهنية وأوامره بالكامل) لمدة 8 دقائق يؤخر الهجوم الذي حدده قائد الجبهة - حتى يتمكنوا من قمع قوة العدو النارية بشكل أفضل ولن تكون هناك خسائر كبيرة لنا. (وهذه سمة مميزة: شقيق نوفيكوف ، الذي تم تقديمه في المجلد الأول فقط لتوضيح العمل الاشتراكي غير الأناني ، والآن ينسى المؤلف تمامًا كيف فشل ، ولم يعد هناك حاجة إليه في كتاب جاد.) إلى الجنرالات الآخرين والسكر الميت ، حتى الفشل في الشيح. وقائد السرية ينفق كل الفودكا التي حصل عليها الجنود في عيد ميلاده. وقصفت طائراتها طائراتها. ويرسلون المشاة إلى المدافع الرشاشة غير المكبوتة. ولم نعد نقرأ تلك العبارات الطنانة عن الوحدة الوطنية العظيمة. (لا ، بقي شيء).

لكن غروسمان المنفتح والملاحظ أدرك حقيقة معارك ستالينجراد بما فيه الكفاية حتى من موقعه كمراسل. المعارك في "منزل جريكوف" صادقة للغاية ، مع وصف كل الحقائق القتالية ، تمامًا مثل جريكوف نفسه. يرى المؤلف بوضوح ويعرف ظروف القتال في ستالينجراد ، والوجوه ، وحتى أجواء جميع المقرات - وكل ذلك بشكل أكثر موثوقية. كتب غروسمان ، بعد الانتهاء من مراجعته لمجلة ستالينجراد العسكرية: "كانت روحه الحرية". هل يعتقد المؤلف حقًا أو يلهم نفسه كما يود أن يعتقد؟ لا ، كانت روح ستالينجراد: "من أجل الوطن!"

كما يمكننا أن نرى من الرواية ، كما نعلم من كل من الشهود ومن منشورات المؤلف الأخرى ، تم إلقاء اللوم على غروسمان بشدة في المشكلة اليهودية ، ووضع اليهود في الاتحاد السوفيتي ، والأكثر من ذلك ، الألم الحارق والقمع والرعب. من إبادة اليهود على الجانب الألماني أضيفت الجبهة. لكن في المجلد الأول ، كان مخدرًا قبل الرقابة السوفيتية ، وحتى داخليًا لم يجرؤ بعد على الابتعاد عن التفكير السوفيتي - ورأينا إلى أي مدى تم قمع الموضوع اليهودي في المجلد الأول ، وعلى أي حال ، ليست ضربة لأي إحراج أو استياء يهودي في الاتحاد السوفياتي.

لقد أُعطي الانتقال إلى حرية التعبير لغروسمان ، كما رأينا ، ليس بسهولة ، بلا هدف ، بدون توازن في كامل حجم الكتاب. هذا هو الشيء نفسه في المشكلة اليهودية. هنا ، يُمنع الموظفون اليهود في المعهد من العودة مع آخرين من الإخلاء إلى موسكو - ورد فعل ستروم مطابق تمامًا للتقاليد السوفيتية: "الحمد لله ، نحن لا نعيش في روسيا القيصرية". وهنا - وليس سذاجة ستروم ، يعتقد المؤلف باستمرار أنه قبل الحرب لم تكن هناك روح ولا سماع لأي سوء نية أو موقف خاص تجاه اليهود في الاتحاد السوفيتي. ستروم نفسه "لم يفكر أبدًا" في يهوديته ، "لم يظن ستروم أبدًا قبل الحرب أنه يهودي" ، "لم تتحدث معه والدته عن ذلك أبدًا - لا في طفولته ولا أثناء أيام دراسته" ؛ حول هذه "الفاشية جعلته يفكر". وأين هي "معاداة السامية الخبيثة" التي تم قمعها بقوة في الاتحاد السوفيتي خلال السنوات الخمس عشرة الأولى من الاتحاد السوفيتي؟ والدة ستروم: "نسيت خلال سنوات الحكم السوفييتي أنني يهودية" ، "لم أشعر أبدًا كأنني يهودي". التكرار المستمر يفقد المصداقية. ومن أين جاء ذلك؟ جاء الألمان - أحد الجيران في الباحة: "الحمد لله ، نحن ننتظر النهاية" ؛ وفي اجتماع لسكان البلدة مع الألمان ، "ما مقدار الافتراء ضد اليهود" - أين حدث كل هذا فجأة؟ وكيف صمدت في بلد نسي فيه الجميع اليهودية؟

إذا كانت الألقاب اليهودية نادراً ما تذكر في المجلد الأول ، فإننا نلتقي بها كثيرًا في المجلد الثاني. هنا مصفف الشعر روبينشيك يعزف على الكمان في ستالينجراد ، في مقر Rodimtsevo. هناك أيضًا النقيب القتالي موفشوفيتش ، قائد كتيبة المتفوقين. الطبيب العسكري د. ميزل ، جراح من الدرجة الأولى ، نكران الذات لدرجة أنه يجري عملية صعبة عندما يبدأ هجومه على الذبحة الصدرية. طفل هادئ لم يذكر اسمه ، الابن الضعيف لمصنع يهودي توفي في وقت ما في الماضي. سبق ذكر العديد من اليهود في المعسكر السوفيتي اليوم أعلاه. (Abarchuk هو رئيس كبير سابق في مبنى Holodomorny Kuzbass ، لكن ماضيه الشيوعي يتم تقديمه بشكل معتدل ، والوظيفة الحالية لصاحب متجر أدوات ، يحسد عليه في المخيم ، لم يتم شرحها.) - Seryozha و Tolya ، ثم حول الثالثة حفيدة نادية في المجلد الثاني - وبدون صلة بالفعل وبدون داع - تم التأكيد عليها: "حسنًا ، ليست قطرة من دمائنا السلافية فيها. فتاة يهودية على الاطلاق ". - لتعزيز وجهة نظره القائلة بأن الخاصية الوطنية ليس لها تأثير حقيقي ، يعارض غروسمان بشكل قاطع يهوديًا بآخر في مواقفه. "السيد شابيرو ، ممثل وكالة يونايتد برس ، طرح أسئلة صعبة في المؤتمرات على رئيس مكتب المعلومات السوفيتي ، سولومون أبراموفيتش لوزوفسكي". بين Abarchuk و Rubin هناك تهيج مختلق. لا يحمي المفوض المتعجرف والقاسي والأناني للفوج الجوي بيرمان ، بل إنه يدين علانية الطيار الشجاع الذي أساء ظلمًا للملك. وعندما بدأ Shtrum بالملاحقة في معهده ، خانه Gurevich المخادع والسمن ، في الاجتماع فضح إنجازاته العلمية ولمح إلى "عدم التسامح الوطني" لـ Strum. هذه الطريقة المحسوبة لترتيب الشخصيات تأخذ بالفعل طابع النقطية من قبل مؤلف البقعة المؤلمة. رأى شباب غير مألوفين شتروم في المحطة في انتظار قطار إلى موسكو - على الفور: "أبرام يعود من الإخلاء" ، "أبرام في عجلة من أمره للحصول على ميدالية للدفاع عن موسكو".

يعطي المؤلف إيكونيكوف لتولستوي مثل هذه المشاعر. "إن الاضطهاد الذي مارسه البلاشفة ضد الكنيسة بعد الثورة كان مفيدًا للفكرة المسيحية" - وعدد الضحايا في ذلك الوقت لم يقوض إيمانه الديني ؛ كما أنه بشر بالإنجيل أثناء التجمع العام ، ملاحظًا الذبائح الجماعية ، ولكن بعد كل شيء ، أيضًا ، "كانت الجماعية باسم الخير". لكن عندما رأى "إعدام عشرين ألف يهودي ... - في ذلك اليوم [هو] أدرك أن الله لا يستطيع أن يسمح بمثل هذا الشيء ، و ... أصبح من الواضح أنه لم يفعل ذلك."

الآن ، أخيرًا ، يستطيع غروسمان أن يكشف لنا محتوى رسالة انتحار والدة ستروم ، والتي تم نقلها إلى ابنها في المجلد الأول ، ولكن لم يُذكر إلا بشكل غامض أنها جلبت المرارة: في عام 1952 ، لم يجرؤ المؤلف على ذلك. إعطائها للنشر. الآن يحتل فصلًا كبيرًا (I - 18) وبإحساس روحي عميق ينقل تجربة الأم في المدينة الأوكرانية التي استولى عليها الألمان ، وخيبة الأمل في الجيران ، التي عاشوا بجانبها لسنوات ؛ التفاصيل اليومية للاستيلاء على اليهود المحليين في سياج غيتو مؤقت اصطناعي ؛ الحياة هناك ، وأنواع مختلفة وعلم نفس لليهود الأسرى ؛ والاستعداد الذاتي للموت الذي لا يرحم. الرسالة مكتوبة بدراما متوسطة ، بدون تعجب مأساوي - وبصورة شديدة التعبير. هنا اليهود مطاردون على الرصيف ، وعلى الأرصفة هناك حشد من الناس. أولئك الذين يرتدون ملابس صيفية ، واليهود ، الذين أخذوا الأشياء احتياطيًا ، "يرتدون المعاطف والقبعات والنساء بأوشحة دافئة" ، "بدا لي أنه بالنسبة لليهود الذين يسيرون في الشارع ، كانت الشمس قد رفضت أن يلمع ، كانت ليلة ديسمبر باردة ".

يتعهد "غروسمان" بوصف التدمير الآلي ، المركزي ، وتتبعه من النية ؛ المؤلف مقيَّد بشدة ، وليس صرخة ، ولا أحمق: Obersturmbannfuehrer Liss منشغل بفحص المصنع قيد الإنشاء ، وهذا ينطبق من الناحية الفنية ، ولا نتوقع أن يكون المصنع مخصصًا للتدمير الشامل للناس. ينهار صوت المؤلف فقط عند "مفاجأة" أيخمان وليس: يتم تقديم طاولة بها نبيذ ووجبات خفيفة في غرفة الغاز المستقبلية (يتم إدخال هذا بشكل مصطنع في الشبكة) ، ويعلق المؤلف على ذلك باعتباره " اختراع جميل ". عندما سئل عن عدد اليهود المعنيين ، لم يتم ذكر الرقم ، وتجنب المؤلف بلباقة ، وسأل فقط "ليس ، مندهشا ، سأل: - الملايين؟" - حس نسبة الفنان.

جنبا إلى جنب مع الدكتورة صوفيا ليفينتون ، التي تم أسرها في الأسر الألمانية في المجلد الأول ، تجذب الكاتبة القارئ الآن إلى تيار كثيف من اليهود المحكوم عليهم بالإبادة. أولاً ، إنه انعكاس في دماغ المحاسب المذهول روزنبرغ للحرق الجماعية لجثث اليهود. وهناك جنون آخر - فتاة لم تُطلق عليها الرصاص وخرجت من قبر جماعي. عند وصف عمق المعاناة والآمال غير المتماسكة ، والمخاوف الداخلية الساذجة الأخيرة للأشخاص المنكوبين ، يحاول غروسمان أن يظل ضمن حدود النزعة الطبيعية النزيهة. تتطلب كل هذه الأوصاف عملاً رائعًا من خيال المؤلف - لتخيل ما لم يره أحد أو اختبره من الأحياء ، لم يكن هناك من يجمع شهادة موثوقة منه ، ولكن يجب على المرء أن يتخيل هذه التفاصيل - مكعب أطفال أو فراشة فراشة في علبة الثقاب. في عدد من الفصول ، يحاول المؤلف أن يكون واقعيًا قدر الإمكان ، وحتى كل يوم ، متجنبًا انفجار المشاعر في نفسه وفي الشخصيات ، التي تجرها الحركة الميكانيكية القسرية. يقدم لنا نبات التدمير - المعمم ، دون تسميته "أوشفيتز". اندفاع المشاعر يسمح لنفسه فقط عندما يتذكر الموسيقى التي تصاحب عمود المنكوب والصدمات الغريبة منه في النفوس. هذا قوي جدا. وأغلق على الفور - حول المياه الكيميائية الفاسدة ذات اللون الأسود والأحمر ، والتي ستجرف بقايا الدمار في محيطات العالم. والآن - المشاعر الأخيرة للناس (الخادمة العجوز ليفينتون تثير مشاعر الأم لطفل شخص آخر ، ولكي تكون معه ، ترفض الخروج إلى التحدي المفيد "من هو الجراح هنا؟") ، حتى - الطفرة العاطفية للموت. علاوة على ذلك ، اعتاد المؤلف على كل التفاصيل: "غرفة ملابس" خادعة ، قصات شعر للنساء لتجميع شعرهن ، ذكاء شخص على وشك الموت ، "القوة العضلية لثني الخرسانة بسلاسة التي امتصت في تيار بشري "، نوع من الانزلاق شبه نائم" ، الكل أكثر كثافة ، كل مضغوط في الغرفة ، "كل الخطوات الأقصر للناس" ، "إيقاع خرساني منوم" يحوم حول الحشد - وموت بالغاز ، يغمق العيون والوعي. (وعند ذلك - لقطع. لكن المؤلف ، الملحد ، يعطي المنطق التالي بأن الموت هو "الانتقال من عالم الحرية إلى مملكة العبودية" وأن "الكون الموجود في الإنسان لم يعد موجودًا" - يُنظر إلى هذا على أنه انهيار هجومي من الارتفاع الروحي الذي وصلت إليه الصفحات السابقة.)

بالمقارنة مع هذا المشهد القوي المقنع ذاتيًا للدمار الشامل ، لا يوجد في الرواية سوى فصل منفصل (الثاني - 32) من خطاب مجرد حول معاداة السامية: حول عدم تجانسها ، حول محتواها واختزال جميع أسبابها إلى المستوى المتوسط. للحسد. استدلال مرتبك ، غير مبني على التاريخ وبعيد عن استنفاد الموضوع. إلى جانب عدد من الملاحظات الصحيحة ، فإن نسيج هذا الفصل غير متكافئ للغاية.

وحبكة المشكلة اليهودية في الرواية مبنية بشكل أكبر حول الفيزيائي ستروم. في المجلد الأول ، لم يجرؤ المؤلف على توسيع الصورة ، والآن قرر القيام بذلك - والخط الرئيسي متشابك بشكل وثيق مع أصل ستروم اليهودي. الآن ، متأخرًا ، نتعرف على "عقدة الدونية الأبدية" التي يعاني منها ، والتي يعاني منها في الوضع السوفيتي: "تدخل غرفة الاجتماعات - الصف الأول مجاني ، لكني لا أجرؤ على الجلوس ، أنا اذهب إلى كامتشاتكا ". هنا - والتأثير المثير عليه لرسالة انتحار والدته.

المؤلف ، وفقًا لقوانين النص الأدبي ، بالطبع ، لا يخبرنا عن جوهر الاكتشاف العلمي لستروم ، ولا ينبغي له ذلك. والفصل الشعري (I - 17) في الفيزياء بشكل عام جيد. إن لحظة تخمين ذرة النظرية الجديدة موصوفة بشكل معقول للغاية - اللحظة التي كان فيها ستروم مشغولاً بمحادثات ومخاوف مختلفة تمامًا. هذا الفكر "يبدو أنه لم يلد ، لقد ارتفع ببساطة ، بسهولة ، مثل زهرة الماء الأبيض من عتمة البحيرة الهادئة". في التعبيرات غير الدقيقة عن عمد ، أثير اكتشاف ستروم كعملية صنع حقبة (يتم التعبير عن ذلك جيدًا: "الجاذبية ، الكتلة ، الوقت انهار ، الفضاء الذي ليس له وجود ، ولكن فقط معنى مغناطيسي واحد انهار") ، "النظرية الكلاسيكية نفسها أصبحت عادلة حالة خاصة في الحل الواسع الجديد "، وضع موظفو المعهد ستروم مباشرة بعد بور وبلانك. من Chepyzhin ، من الناحية العملية ، نتعلم أن نظرية Strum ستكون مفيدة في تطوير العمليات النووية.

من أجل تحقيق التوازن الحيوي لعظمة الاكتشاف ، يبدأ غروسمان ، مع اللباقة الفنية الصحيحة ، في الخوض في عيوب ستروم الشخصية ، حيث يعتبره بعض زملائه الفيزيائيين قاسًا ، ساخرًا ، متعجرفًا. يخفّضها غروسمان ظاهريًا أيضًا: "خدش شفته ونزعها" ، "مشية متقلبة" ، "سلوب" ، يحب مضايقة أفراد الأسرة ، الأحباء ، هو وقح وظلم لربيبه ؛ ومرة واحدة "مزق قميصه في حالة من الغضب ، وشتبك في الملابس الداخلية ، وركض إلى زوجته على ساق واحدة ، ورفع قبضته ، جاهزًا للضربة." لكن لديه "صراحة صارمة وجريئة" و "إلهام". في بعض الأحيان ، يلاحظ المؤلف فخر ستروم ، في كثير من الأحيان - غضبه ، وتافه إلى حد ما ، يتعلق بزوجته. "استولى على شتروم سخط مؤلم" ، "انزعاج مؤلم يأتي من أعماق روحه". (من خلال Shtrum ، يبدو أن المؤلف قد خرج من التوترات التي عاشها هو نفسه في الإحراج لسنوات عديدة). إلى موزع في موسكو ". عند عودته من الإخلاء إلى شقته الفسيحة والمجهزة جيدًا في موسكو ، لاحظ بإهمال أن السائق الذي أحضر أمتعتهم "يبدو أنه كان قلقًا للغاية بشأن قضية الإسكان". وبعد أن حصل على "حزمة الطعام" المرغوبة ، يشعر بالعذاب لأن الموظف ذي العيار الأصغر لم يُمنح أقل من ذلك: "من المدهش أننا نعرف كيف نسيء للناس".

ما هي آرائه السياسية؟ (قضى ابن عمه فترة سجنه وتم إرساله إلى المنفى). "قبل الحرب ، لم يكن لدى ستروم أي شكوك حادة بشكل خاص" (وفقًا للمجلد الأول ، دعونا نتذكر ذلك - حتى أثناء الحرب لم تنشأ). على سبيل المثال ، صدق بعد ذلك الاتهامات الجامحة ضد الأستاذ الشهير بليتنيف - أوه ، من "موقف الصلاة للكلمة الروسية المطبوعة" - هذا يتعلق بالبرافدا ... وحتى عام 1937؟ .. (في مكان آخر: "أنا تذكر عام 1937 ، عندما كانت تُطلق كل يوم تقريبًا على أسماء المعتقلين الليلة الماضية ..-. ") في مكان آخر نقرأ أن ستروم" تأوه من معاناة المحرومين خلال فترة النظام الجماعي "، وهو أمر لا يمكن تصوره تمامًا. هذا ما لم يكن دوستويفسكي مضطرًا لكتابة "يوميات كاتب" - فهذا يؤمن برأيه. قرب نهاية الإخلاء ، في دائرة موظفي المعهد ، اخترق شتروما فجأة ذلك في العلم بالنسبة له ليست السلطات - "رئيس قسم العلوم في اللجنة المركزية" جدانوف "وحتى ..." . هنا "توقعوا منه أن ينطق اسم ستالين" ، لكنه "لوح بيده" بحكمة. نعم ، ومع ذلك ، بالفعل في المنزل: "كل محادثاتي ... تهب في جيبي."

لم يربط غروسمان كل هذا (ربما لم يكن لديه الوقت لإنهاء الكتاب حتى آخر ضربة) - والأهم من ذلك أنه يقود بطله إلى اختبار صعب وحاسم. وهكذا جاء - في عام 1943 ، بدلاً من 1948 - 49 ، مفارقة تاريخية ، لكن هذه خدعة مسموح بها للمؤلف ، لأنه ينقل بالفعل محنته الخاصة لعام 1953 هنا في التمويه. بالطبع ، في عام 1943 ، لا يمكن أن يتوقع الاكتشاف المادي الذي يعد بتطبيقات نووية سوى الشرف والنجاح ، وليس الاضطهاد الذي نشأ بين الزملاء دون أوامر من أعلى ، وحتى اكتشف "روح اليهودية" في الاكتشاف - ولكن هكذا كان المؤلف. يحتاج إلى إعادة إنتاج الوضع الذي كان سائداً في الأربعينيات من القرن الماضي. (في سلسلة من الاندفاعات غير المتصورة زمنياً ، ذكر غروسمان بالفعل إطلاق النار على اللجنة اليهودية المناهضة للفاشية و "مؤامرة الأطباء" ، 1952.)

و- مكدسة. "أصابت برد من الخوف شتروم ، الذي كان يعيش في القلب دائما سرا ، خوفا من غضب الدولة". تم توجيه ضربة على الفور إلى صغار موظفيه اليهود. في البداية ، لم يقم ستروم بتقييم عمق الخطر بعد ، يتعهد بالتعبير لمدير معهد الوقاحة - رغم أنه أمام أكاديمي آخر ، شيشكوف ، الجاموس الهرمي ، خجول ، "مثل يهودي شتيتل من قبل عقيد سلاح الفرسان ". الضربة هي الأكثر إيلامًا التي تصيبها بدلاً من جائزة ستالين المتوقعة. تبين أن Shtrum تستجيب بشكل كبير لاندلاع الاضطهاد ، وأخيراً وليس آخراً ، لجميع عواقبها المحلية - الحرمان من داشا ، موزع مغلق والقيود المحتملة على السكن. حتى قبل أن يقول له زملاؤه ، يخمن ستروم نفسه بسبب خمول مواطن سوفيتي: "سأكتب رسالة توبة ، لأن الجميع يكتب في مثل هذه المواقف". علاوة على ذلك ، تتناوب مشاعره وأفعاله مع الإخلاص النفسي الكبير ، ويتم وصفها بشكل حكي. يحاول الاسترخاء في محادثة مع Chepyzhin (خادم Chepyzhin القديم يقبل Shtrum على كتفه: هل يطلب منه إعدامه؟). وبدلاً من التشجيع ، يشرع Chepyzhin فورًا في عرض فرضيته العلمية والاجتماعية المُربكة والمُلحِدة الوهمية: كيف ستتفوق البشرية على الله بالتطور الحر. (تم اختراع Chepyzhin بشكل مصطنع وحشره في المجلد الأول ، إنه هو نفسه تمامًا في هذا المشهد المبتكر.) ولكن بغض النظر عن فراغ الفرضية ، فإن سلوك Strum صحيح من الناحية النفسية ، فقد جاء للتعزيز الروحي. إنه يصم آذانه عن هذا العبء ، ويفكر في نفسه بحزن: "ليس لدي وقت للفلسفة ، لأنهم يستطيعون أن يسجنوني" ، لا يزال يفكر: هل يتوب أم لا؟ والنتيجة بصوت عالٍ: "يجب أن ينخرط أهل الروح والأنبياء والقديسين في العلم في عصرنا" ، "أين يمكنني الحصول على الإيمان والقوة والتحمل" ، قال بسرعة ، وسمعت لهجة يهودية في صوته. أشعر بالأسف على نفسي. غادر ، وعلى الدرج "كانت الدموع تنهمر على وجنتيه". وسرعان ما انتقل إلى المجلس الأكاديمي الحاسم. يقرأ ويعيد قراءة بيان تكفيره المحتمل. يبدأ لعبة الشطرنج - ثم يتركها شارد الذهن ، كل شيء حي للغاية ، والملاحظات المجاورة. بالفعل "ينظر حوله مثل اللص ، يربط على عجل ربطة عنق مع سلوكيات بلدة صغيرة بائسة" ، يسارع للحصول على وقت للتوبة - ويجد القوة لدفع هذه الخطوة بعيدًا ، وخلع ربطة عنقه وسترته - لن يذهب.

ثم تضطهده المخاوف - ولا تعرف من عارضه ، وماذا قالوا ، وماذا سيفعلون به الآن؟ الآن ، في التحجر ، لا يغادر المنزل لعدة أيام - توقفوا عن الاتصال به على الهاتف ، وقد تعرض للخيانة من قبل أولئك الذين كان يأمل في دعمهم - والقيود اليومية تختنق بالفعل: لقد كان بالفعل "خائفًا من مدير المنزل والفتيات من مكتب البطاقات "، سيأخذن مساحة المعيشة الفائضة ، وراتب العضو المقابل ، - لبيع الأشياء؟ وحتى ، في حالة اليأس الأخير ، "غالبًا ما اعتقدت أنني سأذهب إلى مكتب التسجيل والتجنيد العسكري ، وأتخلى عن درع الأكاديمية وأطلب من جندي من الجيش الأحمر الذهاب إلى الجبهة." هل سيتم القبض على شترام؟ مثل أي شخص ناجح: لم يهزوه بعد ، لكنه يشعر وكأنه آخر حافة للوجود.

وبعد ذلك - تحول سوفيتي تمامًا: دعوة ستالين الخيرية السحرية إلى Shtrum - وفي الحال تغير كل شيء بشكل مذهل ، واندفع الموظفون إلى Shtrum لكسب المال. ففاز العالم وقاوم؟ أندر مثال على الصمود في العهد السوفييتي؟

لم يكن الأمر كذلك ، يقود غروسمان بشكل لا لبس فيه: والآن التجربة التالية ، لا تقل عن الإغراء الرهيب - من عناق لطيف. على الرغم من أن ستروم يبرر نفسه بشكل استباقي أنه ليس مثل السجناء الذين تم العفو عنهم ، الذين سامحوا وشتموا على الفور رفاقهم السابقين. لكنه الآن يخشى أن يلقي بظلاله على أخت زوجته ، التي تزعج زوجها المعتقل ، وتضايقه زوجته أيضًا ، لكن تفضيل السلطات و "الدخول في بعض القوائم الخاصة" أصبح ممتعًا للغاية. "الشيء الأكثر إثارة للدهشة هو أنه" من الناس "حتى وقت قريب ، المليء بالازدراء والشك تجاهه" ، أصبح الآن "يدرك بشكل طبيعي مشاعرهم الودية". حتى مع الدهشة شعرت: "المسؤولون وقادة الحزب ... بشكل غير متوقع انفتح هؤلاء الناس على ستروم من الجانب الإنساني الآخر". ومع حالة الرضا هذه ومثل هذه الحالة ، فإن هؤلاء الرؤساء ذوي العقلية الجديدة يدعوه للتوقيع على أكثر الرسائل الوطنية السوفيتية حقارة إلى صحيفة نيويورك تايمز. وشتروم لا تجد القوة والتواء كيف ترفض - وتضعف الإشارات. "نوع من الشعور القاتم الداكن بالخضوع" ، "العجز ، المغنطة ، الشعور بالطاعة من الأبقار التي تتغذى والفساد ، الخوف من الخراب الجديد للحياة".

بمثل هذه الحبكة ، يعدم غروسمان نفسه بسبب توقيعه المطيع في يناير 1953 في "مؤامرة الأطباء". (حتى ، من أجل الحرفية ، حتى تظل "قضية الأطباء" باقية - عفا عليها الزمن ، قام بحقن هؤلاء الأساتذة المقتولين منذ فترة طويلة بليتنيف وليفين.) يبدو أنه سيتم الآن نشر المجلد الثاني ، وسوف تتوب يتم نطقها علنًا.

لكن بدلاً من ذلك ، جاء ضباط المخابرات السوفيتية وصادروا المخطوطة ...

(الخيار 1)

الدائرة الرئيسية للمشاكل الفلسفية لملحمة "الحياة والقدر" لـ V. Grossman هي الحياة والقدر والحرية والعنف وقوانين الحرب وحياة الناس. لا يرى الكاتب في الحرب صراعًا بين الجيوش ، بل صراعًا للعوالم ، وصدامًا في وجهات النظر المختلفة حول الحياة ، ومصير الفرد والشعب. كشفت الحرب المشاكل الأساسية للحداثة ، وكشفت التناقضات الرئيسية للعصر.

للرواية موضوعان رئيسيان - الحياة والقدر. "الحياة" هي الحرية والأصالة والفردية. "القدر ضرورة" ،

ضغط الدولة وانعدام الحرية. يقول المفوض كريموف: "كم هو غريب أن تمشي على طول ممر مستقيم به سهام. والحياة عبارة عن طريق مشوش ، وديان ، ومستنقعات ، وجداول ، وغبار السهوب ، وخبز غير مضغوط ، تتجول فيه ، وتتجول ، والقدر مستقيم ، أنت تمشي مثل الخيط ، والممرات ، والممرات ، والممرات ، والأبواب في الممرات ".

مصير الشخصيات الرئيسية مأساوي أو درامي. يرى غروسمان البطولة على أنها مظهر من مظاهر الحرية. الكابتن جريكوف ، المدافع عن ستالينجراد ، قائد الحامية المتهورة "في المنزل ستة كسور واحد" ، لا يعبر فقط عن وعي "السبب العادل لمحاربة الفاشية" ، الموقف من الحرب كمهمة صعبة ، تفاني ومشترك الحس ، ولكن أيضًا تمرد الطبيعة ، والجرأة ، واستقلالية الأفعال والأفكار. "كل ما يتعلق به - كل من المظهر والحركات السريعة والخياشيم العريضة للأنف المسطحة - كان وقحًا ، وقحًا بحد ذاته." Grekov هو دعاة ليس فقط للروح الوطنية والوطنية ولكن أيضًا للروح العالمية المحبة للحرية (ليس بدون سبب لقبه Grekov).

الصراع الرئيسي في الرواية هو الصراع بين الشعب والدولة والحرية والعنف. "انتصار ستالينجراد حدد نتيجة الحرب ، لكن الخلاف الضمني بين الشعب المنتصر والدولة المنتصرة استمر. مصير الانسان وحريته تتوقف على هذا الخلاف ". يندلع هذا الصراع في تأملات الأبطال حول الجماعية ، ومصير "المستوطنين الخاصين" ، في صور مخيم كوليما ، في أفكار المؤلف والأبطال حول السنة السابعة والثلاثين وعواقبها.

يرتبط معسكر كوليما بمسار الحرب. غروسمان مقتنع بأن "جزء من الحقيقة ليس الحقيقة". يكتشف كريموف المعتقل نفسه معتقدًا أنه يكره الشخص المميز الذي يعذبه أكثر من الألماني ، لأنه يتعرف على نفسه فيه.

يصور غروسمان معاناة الناس: إنها أيضًا صورة للمعسكرات والاعتقالات والقمع وتأثيرها المفسد على أرواح الناس وأخلاق الناس. يتحول الأشخاص الشجعان إلى جبناء ، ويتحول الطيبون إلى قساة ، ويتحول الأشخاص المخلصون إلى جبناء. يتم تدمير الناس من خلال الوعي المزدوج وعدم الإيمان ببعضهم البعض. أسباب هذه الظواهر هي الاستبداد الستاليني والخوف العالمي. منذ الثورة ، كان وعي الناس وسلوكهم محكومًا بالمخططات الأيديولوجية التي علمتنا أن نعتقد أن الهدف أعلى من الأخلاق ، فالأمر أعلى من الإنسان ، والفكرة أسمى من الحياة. ما مدى خطورة إعادة ترتيب القيم هذه ، يمكن رؤيته من الحلقات عندما أخر نوفيكوف الهجوم لمدة ثماني دقائق ، أي أنه خاطر برأسه ، وذهب إلى عدم الامتثال لأمر ستالين من أجل إنقاذ الناس. وبالنسبة لخيتمانوف ، فإن "الحاجة إلى التضحية بالناس من أجل القضية كانت تبدو دائمًا طبيعية ، ولا يمكن إنكارها ، ليس فقط أثناء الحرب".

يختلف الموقف من القدر ، للضرورة ، من مسألة ذنب ومسؤولية الفرد في مواجهة ظروف الحياة بالنسبة لأبطال الرواية. Sturmbannführer Kaltluft ، الجلاد القاتل الذي قتل خمسمائة وتسعين ألف شخص ، يحاول تبرير ذلك بأمر من أعلى ، عبودية له ، قوة الفوهرر ، القدر: "دفعه القدر في طريق الجلاد". لكن المؤلف يؤكد: "القدر يقود الإنسان ، ولكن الإنسان يذهب لأنه يريد ، وهو حر في عدم الرغبة".

معنى المتوازيات بين ستالين - هتلر ، المعسكر الفاشي - معسكر كوليما هو شحذ مشكلة ذنب الفرد ومسؤوليته على المستوى الفلسفي الأوسع. عندما يحدث الشر في المجتمع ، يكون الجميع مذنبين به إلى حد ما. بعد أن خضعت المحاكمات المأساوية للقرن العشرين - الحرب العالمية الثانية والهتلرية والستالينية - بدأت البشرية تدرك حقيقة أن التواضع والاعتماد البشري على الظروف والعبودية تبين أنها قوية. وفي الوقت نفسه ، في صور أبطال الحرب الوطنية ، يرى غروسمان حب الحرية والضمير. ماذا سيفوق في الإنسان والإنسانية؟ نهاية الرواية مفتوحة.

(الخيار 2)

"المخطوطات لا تحترق ..." كم مرة اقتبست بالفعل هذه العبارة من وولاند ، لكنني أريد أن أكررها مرة أخرى. وقتنا هو زمن الاكتشافات ، السادة العائدون ، الذين كانوا ينتظرون في الأجنحة ، وأخيراً رأوا ضوء النهار. لم تصل رواية "الحياة والقدر" للكاتب جروسمان ، التي كُتبت قبل خمسة وثلاثين عامًا ، إلى القارئ إلا في عام 1988 وهزت العالم الأدبي بحداثته ، بقوة عظمى لكلمة صادقة عن الحرب والحياة والمصير. لقد عكس وقته. الآن فقط ، في التسعينيات ، كان من الممكن التحدث والكتابة عما يفكر فيه مؤلف الرواية. وبالتالي فإن هذا العمل ينتمي إلى يومنا هذا ، وهو موضوع موضعي حتى الآن.

قراءة الحياة والقدر ، لا يسع المرء إلا أن يندهش من حجم الرواية ، وعمق الاستنتاجات التي توصل إليها المؤلف. يبدو أن الأفكار الفلسفية متشابكة وتشكل نسيجًا غريبًا ولكنه متناغم. في بعض الأحيان يكون من الصعب رؤية وفهم هذه الأفكار. أين هو الشيء الرئيسي ، ما هي الفكرة الرئيسية التي تسود القصة؟ ما هي الحياة ما هو القدر؟ "الحياة مربكة للغاية ، مسارات ، وديان ، مستنقعات ، جداول ... والقدر مستقيم ، مستقيم ، أنت تسير في الصف ... الحياة هي الحرية ،" يقول المؤلف. القدر ، مع ذلك ، هو الافتقار إلى الحرية ، والعبودية ، وليس عبثًا أن يشعر الناس المحكوم عليهم بالموت في غرف الغاز كيف "يتم إجبارهم على الشعور بالقدر". القدر لا يطيع إرادة الإنسان.

الموضوع الرئيسي لعمل غروسمان هو الحرية. مفهوم "الحرية" ، "الإرادة" مألوف أيضًا للوحش البري. لكن هذه الحرية أو الافتقار إلى الحرية مادي. مع ظهور العقل البشري ، تغير معنى هذه المفاهيم وأصبح أعمق. هناك حرية أخلاقية ، حرية أخلاقية ، حرية تفكير ، عدم استعباد الروح. إذن أيهما أهم - الحفاظ على حرية الجسد أو العقل؟ لماذا كان المؤلف مهتمًا بهذه المشكلة الفلسفية بالذات؟ من الواضح أن هذا تم تحديده مسبقًا من خلال العصر الذي عاش فيه. لقد ارتفعت دولتان فوق العالم في ذلك الوقت ، واجتمعتا في صراع ، وكان مصير البشرية يتوقف على نتيجة هذه المعركة. كلتا القوتين ، وفقًا لإحدى الشخصيات في الرواية ، دولتان حزبيتان. إن قوة زعيم الحزب لا تتطلب موهبة العالم ، موهبة الكاتب. اتضح أنها فوق الموهبة ، فوق الموهبة ". مصطلح "إرادة الحزب" كان يعني إرادة شخص واحد نسميه الآن ديكتاتورًا. كانت كلتا الدولتين متشابهتين في أن مواطنيهما ، المحرومين من الحق الرسمي في التفكير والشعور والتصرف وفقًا لفرديتهم ، شعروا دائمًا بقوة الخوف التي تسود عليهم. بطريقة أو بأخرى ، أقيمت المباني الحكومية ، مثل السجون ، وبدت غير قابلة للتدمير. في نفوسهم ، تم تكليف الرجل بدور ضئيل ؛ أعلى بكثير مما كان عليه هو الدولة والمتحدث بإرادتها ، معصوم من الخطأ. "الفاشية والإنسان لا يمكن أن يتعايشا. على أحد القطبين - الدولة ، من ناحية أخرى - الحاجة إلى الإنسان ". وليس من قبيل المصادفة أن يقارن غروسمان بين المعسكرين بين الدول الشمولية ـ ألمانيا والاتحاد السوفيتي في الثلاثينيات والأربعينيات. الناس يجلسون هناك من أجل نفس "الجرائم": كلمة مهملة ، عمل سيئ. هؤلاء هم "مجرمون لم يرتكبوا جرائم. الفارق الوحيد هو أن المعسكر الألماني يُعطى من خلال عيون أسرى الحرب الروس ، الذين يعرفون ما يخدمون من أجله ومستعدون للقتال. الناس في معسكرات سيبيريا يعتبرون مصيرهم خطأ ويكتبون رسائل إلى موسكو. ستفهم طالبة الصف العاشر نادية شتروم أن الشخص الذي توجه إليه رسائلها هو ، في الواقع ، المذنب في ما يحدث. لكن الرسائل تستمر في التلاشي ... ربما يكون معسكر سيبيريا أكثر فظاعة من المعسكر الألماني. "اذهب إلى معسكرك الخاص ، ومعسكرك الخاص بك. هذا هو المكان الذي تكمن فيه المشكلة! " - يقول إرشوف ، أحد أبطال الرواية. يقودنا غروسمان إلى نتيجة مروعة: الدولة الشمولية تشبه معسكرًا ضخمًا ، حيث يكون السجناء ضحايا وجلادين. ليس من دون سبب أن "الفيلسوف" كازينيلنبوجن ، ضابط الأمن السابق ، الذي انتهى به الأمر الآن في زنزانة في لوبيانكا ، لكنه يواصل التصريح بأنه "في الاندماج ، في تدمير المعارضة بين المعسكرات و الحياة السلكية ، هي انتصار لمبادئ عظيمة ، "أود أن تحول البلد بأكمله إلى معسكر. ... والآن تدخل دولتان من هذا القبيل في حرب ضد بعضهما البعض ، وقد حُددت نتيجتها في مدينة الفولغا في عام 1942. شعب واحد ، تثمله خطابات زعيمه ، متقدم ، يحلم بالسيطرة على العالم ؛ الآخر ، المنسحب ، لم يكن بحاجة إلى استدعاء - كان يتراكم القوة ، ويستعد لإعطاء الملايين من الأرواح ، ولكن لهزيمة الغزاة ، للدفاع عن الوطن ، ما يحدث لأرواح أولئك الذين يضغطون على جيش العدو ، وماذا يحدث في قلوب المقموعين؟ من أجل رد العدو ، القوة التي لديها القليل من القوة على الناس ، فإن الحرية ضرورية ، وقد حان الوقت في هذا الوقت الصعب. لم يحدث من قبل أن أجرى الناس مثل هذه المحادثات الجريئة والصادقة والحرة كما كانت في أيام المعارك في ستالينجراد. يشعر الناس في كازان بموسكو بنفخة الحرية ، لكنها أقوى ما تكون في "مدينة العالم" ، التي سيكون رمزها المنزل "ستة كسور واحد" ، حيث يتحدثون عن السنة السابعة والثلاثين والتجمع . يقاتلون من أجل استقلال الوطن الأم ، يقاتل أشخاص مثل إرشوف وجريكوف أيضًا من أجل حرية الفرد في بلدهم. سيقول غريكوف للمفوض كريموف: "أريد الحرية ، وأنا أقاتل من أجلها". في أيام الهزائم ، عندما ارتفعت القوة الحرة من أعماق أرواح البشر ، يشعر ستالين أنه ... لم ينتصر أعداء اليوم فقط في ساحات القتال. بعد دبابات هتلر في الغبار والدخان كان كل أولئك الذين بدا أنه قد تهدأ وتهدأ إلى الأبد. "التاريخ ليس هو القاضي الوحيد من المهزومين". يدرك ستالين نفسه أنه إذا هُزم ، فلن يُسامح على ما فعله بشعبه. إن الشعور بالفخر القومي الروسي يتصاعد تدريجياً في نفوس الناس. في الوقت نفسه ، يأتي عيد الغطاس للجنود الألمان المحاصرين ، لأولئك الذين سحقوا قبل بضعة أشهر بقايا الشكوك في أنفسهم ، وأقنعوا أنفسهم بصواب الفوهرر والحزب مثل الملازم الأول باخ.

حددت عملية ستالينجراد نتيجة الحرب ، لكن الخلاف الضمني بين الشعب المنتصر والدولة المنتصرة مستمر. إذن من سيفوز - الدولة أم الفرد؟ بعد كل شيء ، الحرية تبدأ بالإنسان. قمع القوة الشمولية ، والشعور بالخوف من قيود الحياة ، يؤدي إلى طاعة هذه القوة. ومع ذلك ، يعتقد الكثير من الناس بصدق أن قوتهم تكمن في الإعجاب بالدولة ، الحزب ، في تصور أقوال القائد على أنها حقائق مقدسة. قد لا ينحني هؤلاء الأشخاص بسبب الخوف من الموت ، لكنهم بقشعريرة يرفضون الشكوك حول ما يؤمنون به طوال الحياة. هذا هو البلشفي العجوز ، اللينيني موستوفسكايا ، الذي سمع من شفاه الجستابو ليس ما عذبه ، والذي كان يخشى في قلبه أن يعترف به لنفسه ، وفقد الثقة للحظة فقط: ومبرره ". هذا الرجل القوي الذي لا ينضب ، يسعى بنفسه إلى الافتقار إلى الحرية ، ويشعر بالراحة ، ويخضع مرة أخرى لإرادة الحزب ، ويوافق على إرسال إرشوف ، الذي يرفض العنف ، إلى معسكر الموت. بينما احتاج آخرون ، مثل ماغار ، وكريموف ، وشتروم ، إلى الهزيمة لكي يصبحوا بشرًا ، ويروا الحقيقة ، ويعيدوا الحرية إلى أرواحهم. كريموف يحصل على بصره ، مرة واحدة في الزنزانة ، ماغار ، محرومًا من الحرية ، يحاول نقل استنتاجاته إلى تلميذه أبرشوك: "نحن لا نفهم الحرية ، لقد وزعناها ... إنها الأساس والمعنى ، - على أساس الأساس ". ولكن ، في مواجهة عدم الثقة والعمى المتعصب ، ينتحر ماغار. لقد دفع ثمناً باهظاً للتحرر الروحي. بعد فقدان الأوهام ، يفقد ماغار أيضًا معنى الوجود. يظهر تأثير الحرية على الأفكار والسلوك البشري بشكل مقنع بشكل خاص في مثال Strum. في نفس اللحظة التي استوعبت فيها "القوة الجبارة لحرية التعبير" الأفكار تمامًا ، جاء انتصاره العلمي واكتشافه إلى ستروم. عندما أدار أصدقاؤه ظهورهم له وقوة الدولة الشمولية مضغوطة ومضطهدة ، سيجد شتروم القوة كي لا يخطئ ضد ضميره ، ليشعر بالحرية. لكن دعوة ستالين تنفث براعم الحرية هذه ، وفقط من خلال التوقيع على رسالة دنيئة ومخادعة ، سيصاب بالرعب مما فعله ، وهذه الهزيمة ستفتح قلبه وعقله للحرية مرة أخرى. أقوى شخصية بشرية غير منقطعة وغير منجزة في الرواية سوف يتضح أنها السجين البائس لمعسكر إيكونيكوف الألماني ، الذي أعلن عن الفئات السخيفة والمضحكة للأخلاق فوق الطبقة. سيجد القوة لفهم أن مثله الأعلى خاطئ ، ولإيجاد الحقيقة ، معنى الحياة في اللطف ، في "تطور الخير". ريمارك على حق عندما يقول: "عندما لا يكون لدى الشخص أي شيء مقدس ، يصبح كل شيء مقدسًا عنده مرة أخرى ، ولكن بطريقة أكثر إنسانية بكثير". والطيبة البشرية فقط هي التي ستنقذ العالم. اللطف الذي سيجبر دارنسكي على التوسط من أجل السجين الألماني المنهك ، وسيحث امرأة مسنة محرومة من الحرب على إعطاء السجين قطعة خبز. إيكونيكوف ، مؤمنًا باللطف ، سيموت متحررًا ، ويعلن قبل الموت حرية الإنسان قبل القدر. "إذا لم يُقتل الإنسان في شخص حتى الآن ، فلن ينتصر الشر بعد الآن" ، سيصل إلى هذا الاستنتاج. سيقول تشينيجين: "لن تتطور قوة الإنسان فحسب ، بل ستنمو أيضًا الحب وروحه ... الحرية والحياة ستهزم العبودية".

اختبر الكاتب ، في أعماقه ، التعقيد المأساوي للصراع بين الإنسان والدولة في عهد ستالين. يقود مؤلف كتاب "الحياة والقدر" إلى الفكرة القائلة بأنه بعد أن مرت بالمحاكمات المأساوية الكبرى في القرن العشرين - كوابيس الهتلرية والستالينية - تبدأ الإنسانية في إدراك حقيقة أن الخضوع ، واعتماد الفرد على الظروف ، تبين أن العبودية بداخله أقوى بكثير مما كان يمكن أن تكون عليه. لا يمكن اعتبار الكاتب متشائما أو متفائلا. إن رؤية V. Grossman الفنية للعالم الحديث مأساوية.

نهاية الرواية ، وفق هذه الرؤية ، حزينة. وهذا أيضًا يحتوي على عمق حقيقته ، حقيقة المؤلف.

(الخيار 3)

رواية فاسيلي غروسمان "الحياة والقدر" هي واحدة من تلك الأعمال التي لم يكن الطريق إلى القارئ سهلاً. كتبت الرواية منذ ما يقرب من ثلاثة عقود ، لكنها لم تنشر. مثل الكثيرين ، رأى النور بعد وفاة المؤلف. يمكننا القول أن هذا هو واحد من ألمع وأهم أعمال الأدب الروسي في فترة ما بعد الحرب. تغطي "الحياة والقدر" أحداث الحرب وسنوات ما قبل الحرب ، وتلتقط أهم الأحداث في حياتنا. في جميع أنحاء الرواية ، تدور الفكرة على أنه في جميع مواقف الحياة ، فإن الشيء الرئيسي هو مصير الشخص ، وأن كل شخص هو عالم كامل لا يمكن التعدي عليه دون التعدي في نفس الوقت على مصالح الشعب كله. هذا الفكر إنساني بعمق.

تأكيدًا على المثل الأعلى الإنساني السامي للحب والاحترام للإنسان ، يفضح V. تقارن الرواية بين نظامين - نظام هتلر وستالين. في رأيي ، يحاول ف. غروسمان ، أحد كتابنا الأوائل ، الذي ينتقد ما نسميه اليوم بجرأة "الستالينية" ، تحديد جذور وأسباب هذه الظاهرة. كل من الهتلرية والستالينية يدمران الشيء الرئيسي في الإنسان - كرامته. هذا هو السبب في أن الرواية ، في حالة حرب مع الستالينية ، تدافع عن كرامة الفرد وتدافع عنها ، معتبرة إياها في صميم كل الأسئلة المطروحة. يمكن أن يتطور المصير الشخصي للشخص الذي يعيش في حالة شمولية بسعادة أو بشكل دراماتيكي ، لكنه دائمًا ما يكون مأساويًا ، لأن الشخص لا يستطيع تحقيق هدف حياته بخلاف أن يصبح جزءًا من آلة. إذا ارتكبت الآلة جريمة ، فلا يمكن لأي شخص أن يرفض أن يكون شريكًا. سيصبح واحدًا - على الأقل كتضحية. قد يتعفن الضحية في المخيم أو يموت بسعادة مع أسرته.

مأساة الشعب ، حسب ف. غروسمان ، هي أنه أثناء شن حرب التحرير ، فهو في الواقع يشن حربًا على جبهتين. على رأس محرر الشعب طاغية ومجرم يرى في انتصار الشعب انتصاره انتصار قوته الشخصية. في الحرب ، يحق لأي شخص أن يصبح شخصًا ، وتتاح له فرصة الاختيار. في المنزل "ستة كسور" ، يقوم غريكوف باختيار واحد ، وكتابة كريموف شجبًا ، آخر. وهذا الاختيار يعبر عن جوهر هذا الشخص.

يبدو لي أن فكرة الرواية تكمن في حقيقة أن الحرب مع في. غروسمان هي مصيبة كبيرة وفي نفس الوقت تطهير كبير. تحدد الحرب بالضبط من هو ومن يستحق ماذا. هناك نوفيكوف ، وهناك غيتمانوف. هناك الرائد إرشوف ، وهناك من ، حتى على حافة الموت ، يخجل من شجاعته وحريته.

نوفيكوف هو قائد فيلق ذكي وذكي لا يستطيع التعامل مع الجنود كقوى بشرية ويهزم العدو بمهارة عسكرية في ساحة المعركة. بجانبه العميد المفوض Getmanov ، رجل التسمية. للوهلة الأولى ، يبدو ساحرًا وبسيطًا ، لكنه في الواقع يعيش وفقًا لقوانين الطبقة: إنه يطبق بعض الإجراءات على نفسه وعلى الآخرين - تدابير مختلفة.

وفقط الضمير هو الذي يفوز ، الحقيقة ، الإنسانية ، اجتياز اختبار قاسي. لم تنتصر اعتبارات ستالين ولا شعاراته ونداءاته. لقد قاتلوا من أجل شيء آخر ، شيء خفيف وضروري ، حتى لو كان مغطى بشعار رنان. التقسيم إلى فئات ، ووصم "أعداء الشعب" - كل هذا ذهب إلى كذبة مفروضة. تم الكشف عن الشيء الرئيسي: باسم ماذا ولماذا يجب أن يعيش الشخص الذي يقدر نفسه وحرية الروح. بهذا المعنى ، تبدو لي صورة غريكوف حية للغاية ، وهي واحدة من أكثر الصور جاذبية في الرواية. اليونانيون لا يخافون من أحد - لا الألمان ولا السلطات ولا المفوض كريموف. هذا شخص شجاع ، حر داخليا ، ومستقل.