صور ودوافع مسيحية في رواية دوستويفسكي "الجريمة والعقاب". الدوافع المسيحية في رواية فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي "الجريمة والعقاب يمثلان رمزية في المسيحية

الأرثوذكسية ، التي أحضرت إلى روسيا في القرن العاشر ، أثرت تأثيرا عميقا في عقلية الشعب الروسي ، ترك بصمة لا تمحى على الروح الروسية. وبالإضافة إلى ذلك ، جلبت الأرثوذكسية معها الكتابة ، وبالتالي الأدب. بطريقة أو بأخرى ، يمكن تتبع التأثير المسيحي لعمل أي كاتب. أعمق قناعة داخلية في الحقائق والوصايا المسيحية يتحملها ، على وجه الخصوص ، من قبل عملاق من الأدب الروسي مثل دوستويفسكي. روايته الجريمة والعقاب دليل على ذلك.

موقف الكاتب من الوعي الديني مذهل في العمق. مفاهيم الخطيئة والفضيلة ، الكبرياء والتواضع ، الخير والشر - وهذا ما يهم دوستويفسكي. يحمل الخطيئة والكبرياء راسكولنيكوف ، الشخصية الرئيسية في الرواية. علاوة على ذلك ، فإن الخطيئة لا تتضمن فقط الأفعال المباشرة ، ولكن أيضًا الأفكار الخفية (يحمل راسكولنيكوف العقوبة حتى قبل الجريمة). يمر عبر نفسه نظرية قوية عمدا من "نابليون" و "المخلوقات يرتجف" ، يقتل البطل امرأة تبلغ من العمر المئة في المئة ، ولكن ليس الكثير منها بنفسها. بعد أن سلك طريق التدمير الذاتي ، يجد راسكولنيكوف بمساعدة سونيا مفتاح الخلاص من خلال المعاناة والتطهير والحب. كما تعلمون ، كل هذه المفاهيم هي الأهم والأكثر أهمية في النظرة المسيحية العالمية. الأشخاص المحرومون من التوبة والمحبة لا يعرفون النور ، لكنهم سيشاهدون حياة مظلمة ورهيبة في جوهرها.

لذلك ، Svidrigailov بالفعل خلال حياته لديه فكرة واضحة عن الآخرة. يظهر أمامنا في شكل "حمام أسود مع العناكب والفئران" - في وجهة النظر المسيحية ، إنها صورة جهنم للخطاة الذين لا يعرفون الحب ولا التوبة. أيضا ، عند ذكر سفيدريجيلوف ، ينشأ "شيطان" باستمرار. سفيدريجيلوف محكوم عليه: حتى الخير الذي هو على وشك أن يصنعه هباء (حلم حول فتاة تبلغ من العمر 5 سنوات): حسنه لم يقبل ، لقد فات الأوان. قوة شيطانية رهيبة ، لعنة ، تضطهد راسكولنيكوف ، في نهاية الرواية سيقول: "اللعنة على الجريمة". ولكن إذا انتحر سفيدريجايلوف (ارتكب أكثر الخطايا المميتة بشاعة) ، فسيتم تطهير راسكولنيكوف. إن دافع الصلاة في الرواية هو أيضاً سمة من سمات راسكولنيكوف (بعد حلم يصلي للخيل ، لكن صلواته لم تتم الإجابة عليها ، ويذهب إلى الجريمة). يصلي باستمرار سونيا ، ابنة صاحبة (إعداد نفسها للدير) ، أطفال كاترينا إيفانوفنا. الصلاة ، جزء لا يتجزأ من المسيحي ، وتصبح جزءا من الرواية. يوجد أيضًا صور ورموز مثل الصليب والإنجيل. سونيا تعطي راسكولنيكوف الإنجيل الذي ينتمي إلى ليزافيتا ، وقراءته ، يولد من جديد إلى الحياة. لا يقبل صليب ليزافيتا راسكولنيكوف في البداية من سونيا ، لأنه ليس جاهزًا بعد ، لكنه يأخذها ، ومرة \u200b\u200bأخرى يرتبط هذا بالتطهير الروحي ، الإحياء من الموت إلى الحياة.

يتم تضخيم المسيحية في الرواية من خلال العديد من التشابهات والجمعيات مع الموضوعات التوراتية. هناك ذكريات من الكتاب المقدس عن لعازر ، وهو المثل الذي تقرأه سونيا إلى راسكولنيكوف في اليوم الرابع بعد الجريمة. علاوة على ذلك ، ارتفع لعازر من هذا المثل في اليوم الرابع. أي أن راسكولنيكوف قد مات روحياً خلال هذه الأيام الأربعة ، وفي الواقع ، يكمن في تابوت ("التابوت" هو خزانة البطل) ، وسونيا جاءت لإنقاذه. من العهد القديم في الرواية ، يوجد حكاية عن قابيل ، وعن حكاية عن العشار والفريسي ، ومثال عن الزانية ("إذا لم يكن أي شخص مذنبًا ، فليتخلى أولاً عن رجمها بالحجر") ، ومثل مارثا - امرأة كانت تهدف إلى الغرور طوال حياتها. غاب عن أهم شيء (مارفا بتروفنا ، زوجة سفيدريجيلوف ، كانت تعج بالحياة كلها ، خالية من المبدأ الأساسي).

الزخارف الإنجيلية في الأسماء متتبعة بوضوح. كا بيرناوموف هو اسم الشخص الذي استأجرت سونيا غرفة منه ، وعاشت ماريا الزانية بالقرب من مدينة كفرناحوم. اسم "ليزافيتا" يعني "عبادة الله" ، أحمق مقدس. اسم ايليا بتروفيتش يضم ايليا (ايليا النبي ، الرعد) وبيتر (من الصعب كحجر). لاحظ أنه كان هو أول من يشتبه في راسكولنيكوف. "كاترينا" نظيفة ومشرقة. "الأرقام الرمزية في المسيحية هي أيضًا رموز في" الجريمة والعقاب ". هذه هي الأرقام ثلاثة وسبعة وأحد عشر. سونيا تصنع مارميلادوفا 30 كوبيل ، الأول نظرًا لأنها تجلب لها 30 روبلًا "من العمل" ، تشتري مارثا أيضًا سفيدريجايلوف مقابل 30 ، وهو ، مثل يهوذا ، يخونها باغتيالها. تقدم سفيريدريجيلوف دونا "حتى ثلاثين" ، يرن راسكولنيكوف الجرس 3 مرات ومرات عديدة يضرب المرأة العجوز على رأسها. هناك ثلاثة لقاءات مع بورفيري بيتروفيتش: الرقم السابع: في الساعة السابعة ، علم أنه لن يكون هناك ليزافيتا ، يرتكب جريمة "في الساعة السابعة". لكن الرقم 7 هو رمز لاتحاد الله مع الإنسان ، وارتكاب جريمة ، يريد راسكولنيكوف كسر هذا الاتحاد وبالتالي يعاني من العذاب. بقيت 7 سنوات من العمل الشاق ، عاش سفيدريجيلوف مع مارثا لمدة 7 سنوات.

تحتوي الرواية على موضوع الشهادة الطوعية من أجل التوبة ، اعتراف خطايا المرء. هذا هو السبب الذي يجعل ميكولكا يريد إلقاء اللوم على راسكولنيكوف. لكن راسكولنيكوف ، بقيادة سونيا ، التي تحمل الحقيقة المسيحية والحب داخلها ، تأتي (على الرغم من عقبة الشك) على التوبة الشعبية ، لأنه ، وفقًا لسونيا ، فإن التوبة العامة المفتوحة للجميع هي الحقيقة الحقيقية. الفكرة الرئيسية لدوستوفسكي مستنسخة في هذه الرواية: يجب أن يعيش الشخص ، ويكون وداعًا ، ويكون قادرًا على التسامح والرحمة ، وكل هذا ممكن فقط مع اكتساب الإيمان الحقيقي. هذه نقطة مرجعية مسيحية بحتة ، لذا فإن الرواية مأساوية ، رواية خطبة.

بفضل موهبة دوستويفسكي وأعمق قناعاته الداخلية ، أصبح الفكر المسيحي مدركًا تمامًا ، وينتج عنه تأثير قوي على القارئ ، ونتيجة لذلك ، يجلب للجميع الفكرة المسيحية ، فكرة الخلاص والمحبة.

تعد صورة سان بطرسبرغ واحدة من أهم الصور في الرواية. بادئ ذي بدء ، هذا هو مشهد العمل الذي تتكشف الأحداث ضده. في الوقت نفسه ، فإن صورة العاصمة لها منظور فلسفي. Razumikhin ، مناقشة أسباب الرذائل ...

"ما الذي يجب عليّ إلقاء اللوم عليهما؟ .. لقد ابتليت بملايين من الناس بأنفسهم ، وحتى تبجلوا بحكم الفضيلة" - بهذه الكلمات ، يمكنك أن تبدأ الدرس حول "مضاعفات" راسكولنيكوف. نظرية راسكولنيكوف ، التي تثبت "سواء كان يرتجف مخلوق" أو لديه الحق ، واقترح ...

تُلعب الصورة الرئيسية لسونيا مارميلادوفا ، البطلة التي يثير مصيرها تعاطفنا واحترامنا في المكانة المركزية في رواية ف. كلما علمنا به أكثر ، كلما اقتنعنا بنقائه ونبله ، كلما بدأنا في التفكير ...

كتب رواية "الجريمة والعقاب" من قبل دوستويفسكي بعد العمل الشاق ، عندما اتخذت قناعات الكاتب التلوين الديني. يتم الجمع بين البحث عن الحقيقة وإدانة النظام العالمي الظالم وحلم "سعادة البشرية" في دوستويفسكي مع عدم الإيمان ...

الأرثوذكسية ، التي أحضرت إلى روسيا في القرن العاشر ، أثرت تأثيرا عميقا في عقلية الشعب الروسي ، ترك بصمة لا تمحى على الروح الروسية. وبالإضافة إلى ذلك ، جلبت الأرثوذكسية معها الكتابة ، وبالتالي الأدب. بطريقة أو بأخرى ، يمكن تتبع التأثير المسيحي لعمل أي كاتب. أعمق قناعة داخلية في الحقائق والوصايا المسيحية يتحملها ، على وجه الخصوص ، من قبل عملاق من الأدب الروسي مثل دوستويفسكي. روايته "الجريمة والعقاب" دليل على ذلك.
موقف الكاتب من الوعي الديني مذهل في العمق. مفاهيم الخطيئة والفضيلة ، الكبرياء والتواضع ، الخير والشر - وهذا ما يهم دوستويفسكي. يحمل الخطيئة والكبرياء راسكولنيكوف ، الشخصية الرئيسية في الرواية. علاوة على ذلك ، فإن الخطيئة لا تتضمن فقط الأفعال المباشرة ، ولكن أيضًا الأفكار الخفية (يحمل راسكولنيكوف العقوبة حتى قبل الجريمة). يمر عبر نفسه نظرية قوية عمدا من "نابليون" و "المخلوقات يرتجف" ، البطل يقتل امرأة تبلغ من العمر المئة في المئة ، ولكن ليس الكثير منها بنفسها. بعد أن سلك طريق التدمير الذاتي ، يجد راسكولنيكوف بمساعدة سونيا مفتاح الخلاص من خلال المعاناة والتطهير والحب. كما تعلمون ، كل هذه المفاهيم هي الأهم والأكثر أهمية في النظرة المسيحية العالمية. الأشخاص المحرومون من التوبة والمحبة لا يعرفون النور ، لكنهم سيشاهدون حياة مظلمة ورهيبة في جوهرها. لذلك ، Svidrigailov بالفعل خلال حياته لديه فكرة واضحة عن الآخرة. يظهر أمامنا في شكل "حمام أسود مع العناكب والفئران" - في وجهة النظر المسيحية ، إنها صورة جهنم للخطاة الذين لا يعرفون الحب ولا التوبة. أيضا ، عند ذكر سفيدريجيلوف ، ينشأ "شيطان" باستمرار. سفيدريجيلوف محكوم عليه: حتى الخير الذي هو على وشك أن يصنعه هباء (حلم حول فتاة تبلغ من العمر 5 سنوات): حسنه لم يقبل ، لقد فات الأوان. القوة الشيطانية الرهيبة ، لعنة ، تضطهد راسكولنيكوف ، في نهاية الرواية سيقول: "اللعنة على الجريمة". ولكن إذا انتحر سفيدريجايلوف (ارتكب أكثر الخطايا المميتة بشاعة) ، فسيتم تطهير راسكولنيكوف. إن دافع الصلاة في الرواية هو أيضاً سمة من سمات راسكولنيكوف (بعد الحلم يصلي للخيل ، لكن صلواته لم يتم الرد عليها ، ويذهب إلى الجريمة). يصلي باستمرار سونيا ، ابنة صاحبة (إعداد نفسها للدير) ، أطفال كاترينا إيفانوفنا. الصلاة ، جزء لا يتجزأ من المسيحي ، وتصبح جزءا من الرواية. يوجد أيضًا صور ورموز مثل الصليب والإنجيل. سونيا تعطي راسكولنيكوف الإنجيل الذي ينتمي إلى ليزافيتا ، وقراءته ، يولد من جديد إلى الحياة. لا يقبل صليب ليزافيتا راسكولنيكوف في البداية من سونيا ، لأنه ليس جاهزًا بعد ، لكنه يأخذها ، ومرة \u200b\u200bأخرى يرتبط هذا بالتطهير الروحي ، الإحياء من الموت إلى الحياة.
يتم تضخيم المسيحية في الرواية من خلال العديد من التشابهات والجمعيات مع الموضوعات التوراتية. هناك ذكريات من الكتاب المقدس عن لعازر ، وهو المثل الذي تقرأه سونيا إلى راسكولنيكوف في اليوم الرابع بعد الجريمة. علاوة على ذلك ، ارتفع لعازر من هذا المثل في اليوم الرابع. أي أن راسكولنيكوف مات روحيا في هذه الأيام الأربعة ، وفي الواقع ، يكمن في تابوت ("تابوت" - خزانة البطل) ، وسونيا جاءت لإنقاذه. من العهد القديم في الرواية ، يوجد حكاية عن قابيل ، وعن حكاية عن العشار والفريسي ، ومثال عن الزانية ("إذا لم يكن أي شخص مذنبًا ، فليتخلى أولاً عن رجمها بالحجر") ، ومثل مارثا - امرأة كانت تهدف إلى الغرور طوال حياتها. غاب عن أهم شيء (مارفا بتروفنا ، زوجة سفيدريجيلوف ، كانت تعج بالحياة كلها ، خالية من المبدأ الأساسي).
  الزخارف الإنجيلية في الأسماء متتبعة بوضوح. Kapernaumov هو اسم الشخص الذي استأجرت سونيا غرفة ، وعاشت ماريا الزانية بالقرب من مدينة كفرناحوم. اسم "ليزافيتا" يعني "عبادة الله" ، أحمق مقدس. اسم ايليا بتروفيتش يضم ايليا (ايليا النبي ، الرعد) وبيتر (من الصعب كحجر). لاحظ أنه كان هو أول من يشتبه في راسكولنيكوف. "كاترينا" نظيفة ومشرقة. "الشخصيات الرمزية في المسيحية هي أيضًا رموز في" الجريمة والعقاب ". هذه هي الأرقام الثلاثة والسابع والحادي عشر. سونيا تصنع مارميلادوفا 30 كوبيل ، الأول نظرًا لأنها تحصل على "30 روبل" من العمل ، تشتري مارثا أيضًا سفيدريجايلوف مقابل 30 ، وهو ، مثل يهوذا ، يخونها ، ويحاول حياتها. تقدم سفيريدريجيلوف دونا "حتى ثلاثين" ، يدقق راسكولنيكوف الجرس 3 مرات ومرات عديدة يضرب المرأة العجوز على رأسها.هناك ثلاثة اجتماعات مع Porf ري بتروفيتش رقم سبعة: في الساعة السابعة ، علم أنه لن يكون هناك ليزافيتا ، يرتكب جريمة "في الساعة السابعة". لكن الرقم 7 هو رمز لاتحاد الله مع الإنسان ، وارتكاب جريمة ، يريد راسكولنيكوف كسر هذا الاتحاد وبالتالي يعاني من العذاب. : بقي 7 سنوات من العمل الشاق ، عاش Svidrigailov مع مارثا لمدة 7 سنوات.
تحتوي الرواية على موضوع الشهادة الطوعية من أجل التوبة ، اعتراف خطايا المرء. هذا هو السبب الذي يجعل ميكولكا يريد إلقاء اللوم على راسكولنيكوف. لكن راسكولنيكوف ، بقيادة سونيا ، التي تحمل الحقيقة المسيحية والحب داخلها ، تأتي (على الرغم من عقبة الشك) على التوبة الشعبية ، لأنه ، وفقًا لسونيا ، فإن التوبة العامة المفتوحة للجميع هي الحقيقة الحقيقية. تم استنساخ الفكرة الرئيسية لدوستوفسكي في هذه الرواية: يجب أن يعيش الشخص ، ويكون وداعًا ، ويكون قادرًا على التسامح والرحمة ، وكل هذا ممكن فقط مع اكتساب الإيمان الحقيقي. هذه نقطة مرجعية مسيحية بحتة ، لذا فإن الرواية مأساوية ، رواية خطبة.
  بفضل موهبة دوستويفسكي وأعمق قناعاته الداخلية ، أصبح الفكر المسيحي مدركًا تمامًا ، وينتج عنه تأثير قوي على القارئ ، ونتيجة لذلك ، يجلب للجميع الفكرة المسيحية ، فكرة الخلاص والمحبة.

الصور والدوافع المسيحية في الرواية التي كتبها إف إم. دوستويفسكي "الجريمة والعقاب"

أولا مقدمة

كان دوستويفسكي مسيحيًا وأرثوذكسيًا ومتدينًا بعمق. من هذه المواقف ، تعامل مع مشاكل وقته. لذلك ، لا يمكن فهم موقف صاحب البلاغ في أي من رواياته ، بما في ذلك الجريمة والعقاب ، بشكل صحيح دون مراعاة الصور والدوافع المسيحية.

II. الجزء الرئيسي.

1. تستند حبكة الرواية نفسها إلى حقيقة أن راسكولنيكوف يرتكب خطيئة مميتة بانتهاك واحدة من أهم وصايا الله - "لا تقتل" ، ثم يكفر عن ذنبه عن طريق المعاناة والتوبة والتنقية.

2. ترتكب سونيا خطيئة مميتة ، وترتبط صورتها بصورة الإنجيل لـ "الزانية". هذه صورة معقدة ، لا ترتبط فقط بمفهوم الخطيئة ، ولكن أيضًا بفكرة الرحمة المسيحية. في الإنجيل ، يغفر المسيح الزانية ، الذي آمن به بإخلاص. أمر السيد المسيح أيضاً الناس بالرحمة ، قائلاً عن الزانية: "من هو بلا خطيئة ، فدعه يلقى أولاً حجراً عليها". يعتبر موقف الشخصيات المختلفة لسونيا في الرواية بمثابة اختبار لروحهم المسيحية (يضعها راسكولنيكوف بجانب أختها ، دنيا ، بولكريا ألكساندروفنا ، رازوميخين "لا ترميها بالحجر" ، لكن لوزين تفعل ذلك تمامًا).

ومن الغريب أن الخطية توحد سونيا وراسكولنيكوف: "القاتل والزانية ، الذين تقاربت على قراءة الكتاب الأبدي" ، أي الإنجيل. لكن هناك فرق جوهري بين هذين المجرمين: راسكولنيكوف لا يؤمن بالله وبالتالي لا يمكن أن يؤمن بالكفارة ؛ كثيرا ما يقع في اليأس. على العكس ، تقول سونيا عن نفسها: "ماذا سأكون بدون الله؟" لذلك ، فإن طريق الخلاص من خلال المعاناة والعمل الجيد مفتوح أمامها ؛ لا يوجد يأس فيها.

3. الدافع الإنجيلي المهم للغاية هو دافع المعاناة. إن المعاناة لم تكف عن الخطيئة الشخصية فحسب ، بل أيضاً عن خطايا البشرية ، وبالتالي فإن فكرة "المعاناة" قوية لدى الشعب الأرثوذكسي الروسي - ببساطة ، دون أي خطأ (Mikolka ؛ السجين ، الذي يتحدث عنه بورفيري بتروفيتش راسكولنيكوف في محادثته الأخيرة).

4. ترتبط صورة الصليب ارتباطًا وثيقًا بدوافع المعاناة والتكفير - رمزًا "لعواطف المسيح". تطور هذه الصورة في الرواية معقد إلى حد ما. لا يوجد صليب على راسكولنيكوف - بالنسبة لروسيا ، فإن زمن دوستويفسكي حالة نادرة ويقول الكثير. يضع سونيا صليبًا على راسكولنيكوف ، ليباركه في معاناته. وضعت صليبها عليه ، ثم تجعلهم مثل أخ وأخت في المسيح ، وترتدي صليب ليزافيتا ، أختها الروحية ، التي قتلها راسكولنيكوف.

5. بالنسبة لدوستويفسكي ، كان من المهم للغاية إظهار إمكانية قيام أي شخص ، حتى المجرم ، من خلال نداء إلى الله. لذلك ، واحدة من أهم دوافع الإنجيل والصور هي قيامة لعازر. تقرأ سونيا المكان المقابل لراسكولنيكوف بناءً على طلبه ، ولكن حتى قبل ذلك ، في أول محادثة بين راسكولنيكوف وبورفري بتروفيتش ، يظهر هذا الدافع بالفعل ، وآخر مرة ذكرها في نهاية الخاتمة.

III. استنتاج

الدوافع والصور المسيحية هي جزء مهم من المحتوى الأيديولوجي لـ "الجريمة والعقاب" ، والتي تعبر مباشرة عن موقف المؤلف من دوستويفسكي.

بدا هنا:

• الدوافع المسيحية في رواية الجريمة والعقاب
• صور ودوافع مسيحية في رواية الجريمة والعقاب
• دوافع الفلاحين في رواية الجريمة والعقاب

مقدمة

في العبودية العقابية لدوستوفسكي ، تم الكشف عن المعنى الخلاصي للمسيحية. لقد لعب الإنجيل دورًا حصريًا في "تدهور المعتقدات" من قِبل زوجات الديجمبريين في توبولسك ، للنساء الكتابيات المسموح بهن للسجناء. منذ فترة طويلة تم التعرف على أهمية هذا الإنجيل في دراسات دوستويفسكي. L. Grossman، R. Pletnev، R. Belnap، G. Hetsa كتب عن هذا ببصيرة. الآن ، بفضل كتاب G. Hets ، هناك وصف علمي لهذا الإنجيل ، الذي لم يقرأه دوستويفسكي فحسب ، بل عمل عليه أيضًا طوال حياته. من غير المرجح أن يعرف أي من عباقرة العالم الإنجيل كما فعل دوستويفسكي ، وكان ، وفقًا للنتيجة التعبيرية لأيم بيم ، "قارئًا رائعًا". تجدر الإشارة إلى أن نتيجة عقود من الزمن ، بما في ذلك العمل الشاق ، كانت مقالة مؤلفة ولكنها غير مكتوبة "حول تعيين المسيحية في الفن" ، والتي كتب عنها إلى الجمعة العظيمة ، 1856 ، إلى البارون أ. Wrangel: "لقد فكرت في كل شيء في الكلمة الأخيرة في أومسك.

سيكون هناك الكثير من الأصلي ، والساخنة. أنا يشهد للعرض. ربما من نواح كثيرة يختلف كثيرون معي. لكنني أؤمن بأفكاري وهذا يكفي. أريد أن أطلب منك قراءة المقال مقدما. Maikova. ستحتوي بعض الفصول على صفحات كاملة من الكتيب. هذا هو في الواقع حول تعيين المسيحية في الفن. السؤال الوحيد هو أين نضعها؟ "(28.1 ؛ 229). بقيت المقالة غير مكتوبة - لم يكن هناك مكان لوضعها ، لكن وجهة نظر دوستويفسكي حول هذا الموضوع معبّر عنها في جميع الأعمال اللاحقة. هذه هي وجهة النظر" المخلصة والطبيعية والمسيحية "، الذي كان يحب في عمل دوستويفسكي ل. تولستوي.

بالنسبة إلى دوستويفسكي ، كان الإنجيل حقًا "أخبار سارة" ، وهو كشف طويل الأمد عن رجل العالم وحقيقة المسيح. من هذا الكتاب ، اكتسب دوستويفسكي القوة الروحية في بيت الموتى ، وفقًا لها ، تعلم القراءة والكتابة باللغة الروسية داغستان تتار علي ، الذي اعترف له وداعًا بأنه جعله رجلًا مدانًا.

أصبح هذا الكتاب الكتاب الرئيسي في مكتبة دوستويفسكي. لم يفترقها أبدًا وأخذ معه على الطريق. كانت دائماً ترقد أمامه على المنضدة. حسب قولها ، صدق شكوكه ، خمن مصيره ومصير أبطاله ، متمنياً ، مثل بطل القصيدة ن. أوغاريف "السجن" ، الذي خمن "الكتاب المقدس القديم" ،

أن آتي إليّ بإرادة القدر -

والحياة ، والحزن ، وموت النبي.

فيما يتعلق بدوستوفسكي ، يمكن للمرء أن يوضح: النبي المسيحي في عصرنا.

عند مغادرته العبودية الجزائية ، كشف دوستويفسكي عن "عقيدته" بهذه الطريقة: "للاعتقاد أنه لا يوجد شيء أكثر جمالا ، أعمق ، أجمل ، أكثر حكمة ، وأكثر شجاعة وأكثر كمالا من المسيح ، وليس فقط لا ، ولكن بحب غيور أقول لنفسي أنه لا يمكن أن يكون. علاوة على ذلك ، إذا أثبت لي أحدهم أن المسيح هو خارج الحقيقة ، وفي الحقيقة سيكون الأمر خارج المسيح ، فأنا أفضل البقاء مع المسيح بدلاً من الحقيقة "(28 ، I ؛ 176). هذه مفارقة ، لكنها تستند إلى الاعتقاد بأن الحقيقة في المسيح.

كانت "الفكر المسيحي والأخلاقي" مجسدة بالكامل في أعمال دوستوفسكي المتأخرة ، في رواياته من الجريمة والعقاب إلى الأخوان كارامازوف ، على الرغم من أن المقاربات القوية لهذه الفكرة كانت في الفقراء ، والعديد من الروايات والروايات المبكرة ، بالتأكيد تم التعبير عنها في "المهان والإهانة" وفي "الملاحظات من البيت الميت" ، في "الملاحظات الشتوية على الانطباعات الصيفية" و "الملاحظات من تحت الأرض". كانت لفكرة دوستويفسكي عدة مراحل للتنفيذ. الأول هو التعرف على شخص في نفسك ، للعثور على شخص في شخص. والثاني - استعادة وجه الإنسان ، والعثور على وجهك. وأخيراً ، بعد أن أدركت أن الإلهي في حد ذاته ، تحول ، أصبح شخصًا يعيش وفقًا لوصايا المسيح.

أصبحت هذه الفكرة "الفكرة الفائقة" لعمل دوستويفسكي - فكرة التحول المسيحي للإنسان وروسيا والعالم. وهذا هو طريق راسكولنيكوف ، سونيا مارميلادوفا ، الأمير ميشكين ، مؤرخ كتاب "الشياطين" ، أركادي دولغوروكي ، الأكبر زوسيما ، أليوشا وميتيا كارامازوف. مر طريقهم عبر الاعتراف بالتوبة والتكفير ، واكتساب الحقيقة الأبدية والمثل الأعلى الأبدي. هذه هي مؤامرات رواياته اللاحقة من الجريمة والعقاب إلى الأخوان كارامازوف.

1. الإنجيل في هيكل رواية "الجريمة والعقاب"

يصف دوستويفسكي في رواية "الجريمة والعقاب" النسخة ذاتها من الإنجيل التي عُرضت عليه عام 1850 في توبولسك في ساحة العبور من قبل زوجات المخادعين: "على خزانة ذات أدراج كان هناك كتاب<...>  كان العهد الجديد في الترجمة الروسية. كان الكتاب قديمًا ، مستخدمًا ، مرتبطًا بالجلد ". (6 ؛ 248).

ثم ، في الفترة الأخيرة من حياته ، كان في مكتبته ، وفقا ل A.G. دوستويفسكي ، "عدة نسخ من الإنجيل". لكن مع هذا ، الكتاب الوحيد المسموح به في السجن ، لم يفترق أبدًا. كانت قراءته المستمرة. AG قالت دوستويفسكايا إن زوجها ، بعد سنوات عديدة من العمل الشاق الذي قام به ، مذكراً "بالكرب العاطفي والقلق اللذين عاناه ، قال إن الأمل لم يأت في قلبه إلا بفضل الإنجيل ، الذي وجد فيه الدعم والشعور في كل مرة كان يأخذ بها ، طفرة خاصة في القوة والطاقة ". من الملاحظ أنه عاد إلى العديد من الصفحات التي تمت قراءتها لفترة طويلة ، ثم ظهرت علامات القلم بجانب العلامات بأظفر. لذلك ، مع وضع علامة مسمار والفن NB (قلم رصاص) الفن. 24 من الفصل. 12 إنجيل يوحنا ("حقًا ، حقًا أقول لك ، إذا سقطت حبة من القمح في الأرض ..."). وعلامات الظفر المصنوعة في نفس الإنجيل في الفصل. 4 (v. 52 ، 53 ، 54) ، اسمح لنا أن نستنتج أن خطة دوستويفسكي حول القيامة الأخلاقية والشفاء لراسكولنيكوف لا ترتبط فقط مع قصة قيامة لعازر ، ولكن أيضًا بمعجزة أخرى من يسوع - شفاء ابن العاشق (سألهم: قيل له: في الساعة السابعة ، تركته الحمى ، ومن هذا ، اكتشف الأب أن هذه هي الساعة التي قال فيها يسوع له: ابنك بصحة جيدة ، وقد آمن هو ومنزله بالكامل ، وهذه هي المعجزة الثانية. خلق يسوع من خلال العودة من يهودا إلى الجليل. ") حدثت هذه المعجزة في الساعة السابعة في كفرناحوم ، في المدينة التي استقر فيها السيد المسيح ، تاركين الناصرة ، واعظوا التوبة وشفوا المرضى.

في شقة Kapernaumov (لطالما كانت شخصية الإنجيل الرمزية لهذا الاسم واضحة) ، تقرأ سونيا راسكولنيكوفا الإنجيل المقدس وتوبته هنا - قرار إعلان ارتكاب جريمته في الساعة السابعة المشؤومة. "كانت هذه اللحظة تشبه بشكل رهيب ، في إحساسه ، أنه عندما وقف وراء المرأة العجوز ، بعد أن حرر الفأس من الحلقة ..." (6 ؛ 314). ولكن في محاضر هذا الاجتماع مع سونيا ، حدث شيء آخر: راسكولنيكوف مد يده إلى الصليب. "عندما تدخل في معاناة ، فإنك سوف تضعه على الأرض. ستأتي لي ..." - سوف تقول سونيا (6 ، 324). وقد جاء إليها عندما "الشفق" و "الشمس قد بدأت بالفعل"<...> تدحرجت بالفعل "(6 ؛ 402). في الساعة السابعة وضعت سونيا صليبًا على خشب السرو." هذا يعني رمزًا وأخذ الصليب بنفسي ... "- سوف يلاحظ (6 ؛ 403)." ومن لا يحمل الصليب من تلقاء نفسه ويتبعني ، لا يمكن أن يكون تلميذي "(إنجيل لوقا ، الفصل 14 ، الإصدار 27). وتتميز هذه السطور من الإنجيل بأظفار ... وهكذا بدأت قيامة راسكولنيكوف من بين الأموات وشفاءه وتعافيه. (بحسب التعليم فيثاغورس رقم سبعة يعني الصحة والقداسة).

فضلات الحبر قليلة. إن طبيعتها ذاتها ، التي تذكرنا إلى حد كبير بصفحات مخطوطاته الإبداعية ، والأهم من ذلك ، محتوى صفحات الإنجيل التي كتبت عليها ، اقترحت كيف ظهر فضلات الحبر في الكتاب الرئيسي من حياته في أيام يوليو من عام 1866 ، عندما أُجبر على طلب الناشر " الرسول الروسي "أعيد" بصعوبة وشوق "الفصل الرابع من الجزء الرابع من" الجريمة والعقاب "(28 ، II ، 166). صُنع الفضلات في الفصل الحادي عشر من إنجيل يوحنا ، حيث دعا إنجيله الرابع ، الذي كان يحبه في رواية الجريمة والعقاب (6: 250). تمتزج أسطورة قيامة لعازر بالأرقام وعلامات نون وأيقونات خاصة موجودة في مسوداته ، وقد تم تسطير بعض الكلمات. لكن في نص الرواية ، لا يشدد على تلك الكلمات التي تم تسليط الضوء عليها في الإنجيل (وهو يقتبس النص بشكل غير دقيق). ومع ذلك ، ليس لأنه اقتبس من الذاكرة ، والتي كانت حقا مميزة جدا لدوستويفسكي. لذلك ، والأناجيل في الآية 39 - "لأربعة أيام من أمثاله في القبر" ، تم التأكيد على "كلمات" مثله في القبر ". في الرواية ، يؤكد دوستويفسكي: "لمدة أربعة أيام كان في قبر". وسونيا ، أثناء القراءة ، "ضرب بقوة كلمة: أربعة" (6 ، 251). هذه ليست صدفة: قراءة الأسطورة حول قيامة لعازر تحدث في الجريمة والعقاب في اليوم الرابع بعد الجريمة التي ارتكبها راسكولنيكوف. بعد الانتهاء من القراءة. سونيا "همس فجأة وشديدة": "كل شيء عن قيامة لعازر" (6 ، 251). كانت الأسطورة كلها تتخللها نص الرواية - 45 آية من الإنجيل (الفصل 11 ، v. 1 - 45). قام دوستويفسكي بتمييزه في إنجيله بالأرقام الرومانية الأول والثاني والثالث والرابع والخامس ، مما يشير إلى تسلسل إدراجه في الرواية.

يفسح الروائي العظيم للفنان "الإنجيل الأبدي" (هذه الكلمات في إنجيله موضّحة ومُحاط بعلامة "نون-بني" - رؤيا القديس يوحنا الإنجيلي ، الفصل 14 ، المادة 6). يتم تذكر كلمات أخرى رائعة من الإنجيل بشكل لا إرادي ، والكلمات التي يبدأ بها إنجيل يوحنا: "في البدء كانت الكلمة ...".

ربما ظهرت قراءة الإنجيل في النص الأخير للرواية بدلاً من رؤية دوستويفسكي الأصلية للمسيح. يتم التعبير عن نفس الرأي من قبل البروفيسور ج. جيبيان ("في النص النهائي للرواية ، تم استبدال هذا المشهد (أي رؤية المسيح) بمشهد حيث تقرأ سونيا الإنجيل بصوت عال"). ومع ذلك ، فمن الممكن وجود كلتا المشاهدتين في ذهن الكاتب عند إنشاء الرواية من البداية. لم يكن باستطاعة دوستويفسكي ، مع "شوقه للتيار" المتأصل ، وهو يدرك تمامًا جميع ظواهر عصره ، القادرة على الرد عليها بطريقة حديثة وفي الوقت المناسب ، أن يساعد في ملاحظة الجدل العنيف الذي اندلع في أوروبا وروسيا في الفترة من 1864 إلى 1865. حول طبعات جديدة من أعمال د. شتراوس وإي رينان عن حياة المسيح. أكد شتراوس في كتابه أن دوستويفسكي أخذته من مكتبة بيتراشيفسكي: "الأساطير حول قيامة ابنة ييرس وقيام لعازر كانت لها قيمة إثباتية فيما يتعلق بمعجزات المستقبل". تم شراء منشورات جديدة له في مكتبته ، في حين كان هناك نقاش في الستينيات حول ما إذا كانت هذه المعجزات ممكنة ، أو ما إذا كانت لها أصالة تاريخية أو أن هذا ليس سوى نسج من خيال المبشر. كان الإيمان بالمعجزات مرتبطًا بمسألة الإيمان والكفر ، وجود يسوع. حالات القيامة من بين الأموات مذكورة أيضًا في روايات الإنجيليين الثلاثة الأوائل. لكن "إنجيل يوحنا" ، الذي انحنى عليه سونيا وراسكولنيكوف ، كان أقوى رواية. كانت قيامة الموتى لعازر ، الذي كان في القبر لمدة أربعة أيام ، غير مسموع من أعظم معجزة ، مؤكداً الإيمان بالمسيح ، آخر دليل وتأكيد لسلطته الإلهية. رواية الجريمة والعقاب لا تشير مباشرة إلى أسماء شتراوس ورينان. تحتل أعمال رنان مكانًا مهمًا في التاريخ الإبداعي لرواية "الأبله". ولكن حتى في الجريمة والعقاب ، هناك أصداء للجدل الذي دار بين 1865 و 1866 حول أعمال رينان ، وفي مشهد قراءة الأسطورة حول قيامة لعازر ، حتى في كيفية التأكيد على عبارة "أربعة أيام". "الإنجيل الرابع" ، أي الأكثر وضوحًا ، والأهم من ذلك ، في تلك الأسئلة التي يطرحها بورفيري بتروفيتش على راسكولنيكوف: "هل ما زلت تؤمن بالقدس الجديدة؟ والله أنت تؤمن به؟ \u200b\u200bأنا آسف لذلك فضولي جدا<...>  وعلى قيامة لعازر هل تصدق؟ "(6 ، 201).

والحلم الأخير لرسكولنيكوف ، مثل الفصل الرابع من الجزء الرابع ، يعود إلى الإنجيل. أيضًا ، صنع دوستويفسكي حبرًا وأظافرًا وقلم رصاص في كتابات نهاية العالم: في كتاب "The Revelation of St. John the Evangelist". 13 ، يتم وضع تقاطع بالقرب من الآية 15 ، بجانب الآية 11-12 مكتوب في الهامش: "الاجتماعية [ism]" ، في الفصل. 17 ، الفن. 9 - "الحضارة" ، علامة الصليب وعلامة nota-bene بالحبر ، بجانب الفن. 6 من الفصل. 14: "ورأيت ملاكًا آخر يطير في وسط السماء ، وكان لديه الإنجيل الأبدي للتبشير بالإنجيل لأولئك الذين يسكنون على الأرض وإلى كل القبيلة والقبيلة ، واللسان والناس" ، تم توقيع الحبر.

2. انعكاس الأفكار المسيحية في مؤامرات وصور رواية الجريمة والعقاب

الفكر المسيحي دوستويفسكي

GV رأى فلورينسكي خصوصية عبقرية دوستويفسكي في انفتاحه على "انطباعات الوجود". التجربة الروحية لعلم الوجود هي المصدر الحقيقي للهوية. ومع ذلك ، وفقا ل V.F. إرنا ، "الكون ، الكون ، هو الوحي والوحي للكلمة الموجودة أصلاً" ، وبالتالي فإن "العالم بأمعائه السرية هو" منطقي "، أي أنه متسق ومتناسق مع الشعارات ، وكل تفصيل وحدث في هذا العالم هو فكر خفي وسري حركة كل كلمة إلهية منتشرة ". بالنسبة إلى دوستويفسكي ، فإن المسيح هو في صميم الوجود والأدب. تفهم فعل الفعل الإبداعي العلاقة المقدسة للعالم الأرضي والشعارات. تحتوي أعمال الكاتب على مشكلة مئات الكلمات البشرية وكلمة الله. هذا هو ما ينظم الجزيئات الإبداعية لـ Dostoevsky. وبالتالي ، لا يمكن فهم مؤامرات وصور أعماله تمامًا ، حيث تظل خارج حدود علم الأحجار.

أهدافها هي أن تكون من خلال الفن ، وأن تكشف عن وجودها من خلال اللغة ، لتوضيح تناسق الوجود والإبداع. وبما أن إنشاء دوستويفسكي يعتبر ، لا يمكن وصف الأنطائية في فئات فلسفية مجردة ، فهي مضاءة بالمبادئ المسيحية للموقف من الحياة ، للإنسان. الى الله Ontopoetics هي شعراء الوجود ، الذي أصبح حقيقة فنية.

في "الجريمة والعقاب" ، يتم تحقيق دافع كسب شخص ما لأعلى الصالح: تم إدراكه على مستوى البطل كاختيار راسكولنيكوف بين كلمة سفيدريغيلوف العاكسة وكلية سونيا ، التي فسرها المؤلف على مستواه بعدة سطور: 1) اعتراف راسكولنيكوف بالطبيعة البشرية: خارج الخطيئة وشوكة مأساوية نتيجة السقوط: 3) الاعتراف بإمكانية التغلب على الخطيئة ، تأليه. الأساس الأخير مبني على الأساس الثاني ، بما يتوافق مع اللاهوت. قال القديس إسحق السوري: "الروح بطبيعتها عاطفية. العاطفة هي شيء ثانوي ، والروح نفسها مذنبة بهم. - إذا كانت طبيعة الروح ساطعة ونقية ذات يوم ، بسبب استقبال النور الإلهي في نفسه ، ومثل هذا اتضح عندما تعود إلى المرتبة البدائية ، فمن المؤكد بالفعل أن الروح خارجة عن طبيعتها ، بمجرد أن تدخل في حركة عاطفية (...). " ومن هنا الدافع الداخلي لمؤامرة القيامة في الرواية.

يحدد تفكير دوستويفسكي المسيحي الهيكل الثنائي للجريمة والعقاب ، المعبر عنه ، على سبيل المثال ، على المستوى النوعي في الميل نحو الغموض. لذلك ، فكر K. Mochulsky على Raskolnikov: "إنه يقف أمامنا ، مثل رجل في لغز من القرون الوسطى ، بين ملائكة الخير والشر". وقد أشير في الأعمال على فصل الزمن في الرواية ، مما يؤثر أيضًا على المؤامرة. الثنائي واضح أيضًا في الحوار بين التجريبية والميتافيزيقية من العمل: في القسم التجريبي يُعلن أنه مواجهة (ذات صلة ومرئية لراسكولنيكوف ، وتتطلب اختياره الحر) لـ "اليأس ، الأكثر سخرية" (7 ، 204) لسفيريدرايلوف (7 ؛ 204) لسفيريدرايلوف (7 ، 204) 204) سوني. في الميتافيزيقية ، تفتح نقطة الحقيقة ، مما يتيح لك إغلاق نظام الدافع لمؤامرة القيامة: حركة Raskolnikov من Beauty-Truth-Good من خلال التراجع عنها وتبني قبح-أكاذيب-شر للتغلب على الأخير مع الحب المسيحي والتقدم نحو الانسجام (Beauty-Truth-Good). حامل هذه النقطة من الحقيقة هو المؤلف نفسه.

لن تكون هناك رواية بدون معنى وجودي ، دون إدراك لأسباب انتهاك السلامة الأصلية. الجاني الرئيسي هو "فخر" شيطاني "(7 ، 149) ، الذي ضرب شخص. تم فهم جائزة الكبرياء بطريقة أو بأخرى من قبل جميع اللاهوتيين. قال القديس يوحنا كليماكوس: "الكبرياء هو رفض الله ، اختراع شيطاني ، ازدراء الناس ، أم الإدانة ، خيبة أمل المديح ، علامة على عقم النفس ، رفض مساعدة الله ، رائد الهيجان ، مذنب السقوط ، باب الغضب الشياطين ، مستودع الذنوب ، سبب الرحمة ، الجهل بالرحمة ، التعذيب القاسي ، القاضي اللاإنساني ، الخصم لله ، جذر التجديف ". هناك فهم واسع مشابه للفخر يجد تعبيرًا في رواية دوستويفسكي. إن كلمات الدرج مهمة جدًا لتفسير ما يحدث مع راسكولنيكوف: هذا تراجع عن الله ، وفقدان التواصل مع الناس ، ورحمة للأحباء ، والفساد بالذنوب ، وتعذيب روح البطل ، وعقله.

البداية الشيطانية هي تشويه للسبب الجذري للانسجام في الإنسان ، كذب. في هذا السياق ، هناك عبارة واحدة عن راسكولنيكوف جديرة بالملاحظة: "بالمناسبة ، كان جيدًا في نفسه (...)" (6 ؛ 6). وجه البطل مثالي ، وجميلة تقريبًا ، ولكن في وقت محدد مسبقًا. في الوقت الحاضر ، يتم الاستيلاء عليها من قبل ملامح القبيح: "ابتسامة غريبة" ، "شعور أعمق الاشمئزاز" "في خطوط خفية" (6 ، 6). كل الاهتمام يركز على حقيقة أن حالة راسكولنيكوف خالية من البدائية. تم القبض عليه في لحظة الاضمحلال ، تحلل جوهره الأصلي. يقال إنه أغضب نفسه بوقاحة "قبيحة ، ولكن مغر من" الأحلام والحلم "القبيح" ، والذي استخدم بطريقة لا إرادية لنعتبرها بالفعل مؤسسة "(6 ، 7). ومع ذلك ، فإن الشخص له تاريخه الخاص ، المتجذر في الخلود ، بالاعتماد على جماله.

منذ بداية الرواية ، تنشأ معارضة معينة لسونيا وراسكولنيكوف ، والتي تتحول إلى موازية ومراسلات. مؤشر على مدة العمل هو في الأساس: "في أوائل يوليو ، خلال الأوقات الحارة للغاية (...)" (6 ؛ 5). العبارة المحايدة لن تكون لها قيمة حاسمة لو لم تكن لرسالة الأم راسكولنيكوف. يقرأ بطله في اليوم التالي للاختبار ، لكن الأخبار جاءت ، وفقًا لناستازيا ، "البارحة" (6 ، 27) ، أي في اليوم الأول للأحداث.

في التفكير في مصير دنيا ، يقترح راسكولنيكوف ويتذكر: "(...) أعرف أيضًا ما الذي فكرت به طوال الليل ، والمشي في جميع أنحاء الغرفة ، وما كنت تصلي أمام أم الرب كازان ، التي تقف في غرفة نوم الأم. في كالفاري من الصعب النهوض "(6 ، 35). كان احتفال كازان في 8 يوليو ، وفقا للأسلوب القديم. من المسلم به أن التسلسل الزمني دقيق: اليوم الأول هو الثامن من يوليو. ثم يرى راسكولنيكوف مارميلادوف ، الذي يتحدث عن لقائه مع ابنته: "واليوم لدي سونيا ، ذهبت لطلب مخلفات!" (6 ، 20). ثم يقول هذه الكلمات عنها والتي تشير دائمًا إلى والدة الإله: "لم تقل شيئًا ، نظرت إلي بصمت ... لذلك ليس على الأرض ، لكن هناك ... يتوقون إلى الناس ، ويبكون ، ولا يوبخون ، لا ينتهرون ! " (6 ، 20).

يجب أن يتوافق الشخص مع فتح الخير والتغيير بسبب قبول الرعاية الإلهية في حياته. يعد "اختبار" Raskolnikov ، الذي تم إجراؤه في يوم واحد من أكثر الأيقونات احتراماً ، بمثابة استراحة بنعمة الله. ليس من قبيل المصادفة أن الرقم 8 له معنى آخر - يوم رهيبة. في البداية ، يتم تعيين حالة من الاختيار الميتافيزيقي. في نهاية العمل ، سيتكرر ذلك: حلم روكولنيكوف المروع وظهور سونيا أمام البطل ، مشابه ، وفقًا لـ T.A. Kasatkina ، اكتشاف رائع للأيقونة.

من المثير للاهتمام في كلام راسكولنيكوف ذكر الجلجثة: يجب على الشخص تكرار فعل ابن الله. البطل مخطئ في وصف نفسه: "أنا طالب فقير ومريض ، مكتئب (قال:" مكتئب ") بسبب الفقر" (6 ، 80). كان دوستويفسكي يعرف جيدًا معنى "الخداع": ظهرت خطوط قصيدة تيوتشيف "هذه القرى الفقيرة ..." في وعي:

مكتئب من عبء العراب ،

جميعكم ، الأرض العزيزة ،

في شكل عبودية ، ملك السماء

ومضى ، نعمة.

فقط "العراب" يعطي الحق في تقييم أنفسهم كما يفعل راسكولنيكوف. إن تصرف البطل يمثل أيضًا تحديا للإنسان.

تتطور الدوافع المرتبطة بمعجزة ظهور وأيقونة أيقونة كازان بشكل أكبر في الرواية. ووفقًا للأدلة الباقية ، "عندما تم اتباع الأيقونة إلى المعبد ، تلقى الكثير من المرضى ، خاصة المكفوفين ، الشفاء. قد يظن المرء أن هذا الشفاء الأساسي من العمى كان بمثابة علامة على أن الأيقونة المقدسة تبدو وكأنها تنور الضوء الروحي الذي طغت عليه عقيدة محمدان الزائفة". عندما تقرأ سونيا الإنجيل إلى راسكولنيكوف ، فإنها تتناول بشكل خاص معجزة المسيح ، الذي شفى الرجل الأعمى: "مع الآية الأخيرة:" هل يمكن لهذا الشخص الذي فتح عينيه على الرجل الأعمى ... "- لقد خفضت صوتها ، نقلت بشغف وشغف من الكافرين اليهود الأعمى ، الذين الآن ، في غضون دقيقة واحدة ، مثل أولئك الذين ضربهم الرعد ، سوف يسقطون ويستريحون ويؤمنون ... "وهو أيضًا مصاب بالعمى وغير المؤمن - سوف يسمع أيضًا الآن ، سوف يؤمن أيضًا ، نعم ، نعم! الآن ، الآن "،" كانت تحلم ، وقد ارتجفت بتوقعات سعيدة "(6 ، 251). سونيا نفسها تصبح وسيلة لعلاج البطل. أمامنا صورة لمعجزة محتملة تم إنشاؤها بواسطة أيقونة والدة الإله. إنه حقيقي تمامًا ، رغم أنه لا يحدث على الفور. يبدو أنه مع يوم قازان بالتحديد ، يرتبط أيضًا مفهوم القوة المدمرة والمنقحة لـ "الرعد" ، لأنه حتى بعد قراءة الرسالة ، يشعر راسكولنيكوف أنه "صدمه فجأة بالرعد" (6 ، 39).

ومع ذلك ، في ذلك اليوم المشؤوم ، تبين أن الإرادة الإنسانية ، التي خضعت لخداع خاطئ ، أصبحت أقوى: "(...) ابتسامة ثقيلة ومرارة شريرة تنتشر عبر شفتيه" (6 ، 35). يتضح ، من ناحية أخرى ، وإدراجها في أعمال الزخارف القرآنية ، تشبه راسكولنيكوف بمحمد: "أوه ، كما أفهمها ،" النبي "، مع صابر على حصان. أوامر الله ، وأطيع ، مخلوق" يرتجف "! (...) طاعة ، مخلوق يرتجف ، و - لا ترغب ، لذلك - هذا ليس عملك! .. "(6 ؛ 212). يجب على البطل أيضًا التخلص من هذه العقيدة الخاطئة ، والتي تساهم فيها المعجزة المسيحية.

إن الاختراق في النص الأدبي ليس مجرد معانٍ مسيحية ، بل هو رموز دينية مقدّسة ويعد النتيجة الحتمية للرواية ، وحتمية انتهاء صلاحية مؤامرة السقوط وظهور جمال القيامة.

يتم تشكيل صورة العذراء من قبل دوستويفسكي كما Milaya ، حزينة. قازان صارمة ومدمرة ومهددة. الكاتب يؤكد أولوية الحب الإلهي. لا عجب في أن سونيا تمنح مارميلادوف 30 كوباً ، متسامحة ، كما كانت ، خطيئة ثلاثين من سيريبرينك ، هؤلاء الـ 30 روبل التي أحضرتها إلى كاترينا إيفانوفنا. إذا كان من الممكن مسامحة الناس بسبب بؤسهم ، فهناك خطأ لا شك فيه ارتكبه راسكولنيكوف بعد تلقيه الرسالة: خيار زائف ، قرار خاطئ.

لم تكن مؤامرة القيامة ممكنة لو لم تظهر مؤامرة دوستويفسكي للسقوط ، لو لم تتم الإشارة إلى العملية المعاكسة. يفسر الكاتب القيامة على أنها سر ، وتغيير معجزة لأنه يرى مدى صعوبة سقوط الإنسان ومدى ضخامة قوة الخداع الخاطئ. يقول راسكولنيكوف ، مؤلف كتاب "الجريمة والعقاب": "(...) كما لو أن شخصًا ما قد أخذ يده وسحبه ، بشكل لا يقاوم ، عمياء ، بقوة غير طبيعية ، دون اعتراض. كان الأمر كما لو كان قد وضع قطعة ملابس في عجلة سيارة ، وبدايته في جذب "(6 ؛ 58). إخضاع الشر إرادة البطل ويؤدي إلى ارتكاب جريمة. كل الكلمات هي من سلسلة الشر الدلالي: "عمياء" ، "قوة غير طبيعية" ، "آلة" ، "جر" ، "الجحيم" ، إلخ.

الدافع وراء kazhimosti ، الشبح هو أيضا كبير. يعود إلى البطريرك وبشكل عام إلى الأفكار المسيحية حول خطأ الإرادة البشرية ، مفضلاً شبح الخير ، أي الشر. على سبيل المثال ، أدرك معنى البشرية الشريرة sv. جريجوري النيصي. أوضح القديس مكاريوس من مصر: "إذا لم تكن هناك إرادة ، فإن الله نفسه لا يفعل شيئًا ، على الرغم من أنه يستطيع وفقًا لحريته. لذلك ، فإن إكمال العمل بالروح يعتمد على إرادة الإنسان".

يبدأ مرض الإرادة بصور أحلام اليقظة المذهلة. فين. اقترح Hesychii Jerusalem طرقًا مختلفة لـ "التيقظ" والادخار والتخلص من المشاعر. واحد منهم هو "أن يراقب بلا هوادة من أجل الحلم ، أو ذريعة ؛ لأنه بدون حلم ، لا يمكن للشيطان وضع الأفكار وتقديمها للعقل لإغواء له بالخداع." الحلم هو طريق الخطيئة. لهذا السبب فإن كلمة "الحلم" في رواية دوستويفسكي محاطة بسياق من نوعه: القبح هو بداية شيطانية ؛ ليس التفاصيل وكلمة "مؤسسة" التي تصاحب "الحلم": فهي تعبر عن درجة تأصيل عاطفة الأفكار (انظر: 6 ، 7).

فكرة راسكولنيكوف هي خطيئة ، دقيقة للغاية وبساطتها ، وهو تعريف مثالي أعطاها القديس شمعون اللاهوتي الجديد. وفقا له ، والخطيئة هي "الأفكار الشريرة والكلمات والأفعال".

يتم تعريف الشر في اللاهوت دائمًا بـ "الابتعاد عن الخير" (ديونيسيوس الأريوباغيتي) ، إنه "ليس سوى حرمان من الخير ، تمامًا كما أن الظلام حرمان من النور ، لأن الخير هو نور روحي: كما أن الشر هو أيضًا الظلام الروحي ". نتيجة الظلمة الروحية هي الموت الأنطولوجي. سفيدريجايلوف فقط هي في أسرها.

ومع ذلك ، ينبغي ألا يبالغ المرء في درجة العقلانية في طبيعة فكرة راسكولنيكوف. الخطيئة لا تقبل فقط عقل البطل ، ولكن أيضًا قلبه. يسمع القارئ اعتراف راسكولنيكوف: "وهل يمكن أن يتبادر إلى ذهن مثل هذا الرعب؟ ما القذر الذي يمكن قلبي أن يفعله ، لكن الشيء الرئيسي هو القذرة ، القذرة ، المثيرة للاشمئزاز ، والاشمئزاز! .." (6 ، 10). من وجهة نظر البطل ، فإن "alogism" - القلب ليس في الرأس - لا يمكن تفسيره تقريبًا ، ولكن على مستوى المؤامرة الغائية ، على مستوى المؤلف ، كل شيء عضوي وضروري. نفس الإعدادية. أكد هسي القدس على أنه "(...) من المستحيل على الخطيئة أن تدخل إلى القلب ما لم يسبقها (...) بحلم عذر ماكرة". يخضع قلب الإنسان إلى القوة المدمرة للخطيئة - هذه مأساة.

لكنه لا يتعزز في الرثاء ، لأنه يوجد فهم واضح لليأس والحاجة إلى القضاء عليه. الأمل السوتيريولوجي لدوستويفسكي واضح وسامي. أكد القديس مكسيموس المعترف: "الأساس الراسخ والأكيد لأمل الإله في الطبيعة البشرية هو تجسد الله. وإلى هذا الحد ، يجعل الله الإنسان الذي أصبح فيه الله نفسه إنسانًا". هناك المسيح ، وهو ما يعني أن هناك بالتأكيد طرقاً جديرة بالخروج من اليأس الظاهر.

يشعر ديميتري كرامازوف بفرصة الخلاص: "قد أكون ملعونًا ، أكون منخفضًا وخاسرًا ، لكن هل لي أن أقبّل حافة تلك الرداء التي يرتديها إلهي ؛ رغم أنني أذهب في نفس الوقت بعد الشيطان ، ما زلت وابنك يا رب ، وأنا أحب إليك ، وأشعر بالبهجة التي بدونها لا يمكن للعالم أن يقف ويكون "(14 ، 99). تصحيح الإرادة والإيمان يمكن أن يؤدي الشخص إلى الله. لذلك في اكتمال تام يفتح في "الجريمة والعقاب" مشكلة اختيار الرجل ، الدافع وراء الحرية الأنطولوجية.

راسكولنيكوف ، بطبيعة الحال ، يقبل الشر طواعية ، لأنه منوط بالحق في التعبير عن الإرادة. إلى الشر ، وفقا لسانت مكسيموس المعترف ، يشجع ، بالإضافة إلى "العاطفة" و "الشياطين" ، "التعسف الشر" ، وهذا هو خيار واعي حصرا للشر. عندها فقط البطل قادر على اتهام عدو الإنسان بالتواطؤ.

في طريقه لإنجاز خطته ، يكتشف Raskolnikov بشكل غير متوقع التواجد في المطبخ حيث تقع الفأس ، Nastasya. ردة فعل البطل كافية لإرادته المشوهة: "أراد أن يضحك على نفسه بالغضب ... الغضب الوحشي المغلي عليه" (6 ، 59). مرة واحدة تجلى في شخصية | الشر ، الحل جاهز على الفور: الفأس موجود في غرفة البواب ، ويؤدي تألق غريب إلى ذلك ، لأن الكائن مخفي بطريقة لا يمكن رؤيتها ببساطة في الفضاء الحقيقي (داخل غرفة البواب ، تحت المقعد ، بين سجلين). الوعي يقود السبب إلى الفكر: "ليس السبب ، لذلك شيطان!" فكر يبتسم بغرابة. هذه الحادثة شجعته بشدة "(٦ ؛ ٦٠). العاطفة مغروسة أيضًا بالخطيئة ، هي الأمثل له. هزيمة الإرادة هي نتيجة للتعبير الحر والدليل على فقدان الحرية الحقيقية ، لأنه ، كما قال القديس إسحاق السوري ،" هو الذي لا يطيع إرادته ، الله سوف يقدم إلى خصمه (...). "

القديس إسحاق السوري ، متابعًا أفكار القديس كان غريغوريوس النيصي مدركًا لحرية إدراك الشر ، لكن الخير لا يمكن أن يتحقق إلا في الحرية. علاوة على ذلك ، فقط في العالم الحقيقي ، الوجود الحالي ، على وجه التحديد ، الصراع بين الخير والشر يحدث. يقول سيرين: "هذا العالم هو مسابقة ومجال للمسابقات. الوقت هو وقت الصراع". إن كلمات ديمتري كرامازوف حول هذا الموضوع هي نفسها: "إنه لأمر فظيع أن الجمال ليس فقط رهيبًا ، ولكنه أيضًا شيء غامض. هنا يحارب الشيطان مع الله ، وساحة المعركة هي قلوب الناس" (14 ، 100). يرتكز هذا الصدام على تصنيف بطل دوستويفسكي ، الذي توجد في روحه معركة مع الخطيئة. The Battle for Beauty هي أساس التمجيد والمؤامرة.

الحرية الحقيقية ، وليس شبحها ، لا يمكن تحقيقها إلا في حالة انقطاع مع الخالق ، وفي اتقان الذات وفي الرغبة الثابتة في أن يصبحوا مؤلهين. ولكن لا يمكنك العثور عليه دون تصحيح الأصفار ، دون رفض الكبرياء. فقط في التواضع يدرك الله هذه الحرية. في المواد التحضيرية للرواية ، هناك مدخل مميز: "- أنت لطيف ، وستكون متواضعًا - وسيهزم العالم بأسره ، ولا يوجد سيف أقوى من هذا" (7 ؛ 188). عن نفس الشيء - في تأمل Tikhon المخطط له من حياة الخاطئ العظيم: "حول التواضع (ما مدى قوة التواضع). كل شيء عن التواضع والإرادة الحرة" (9 ، 138). التواضع هو المملكة ، وهذه هي القوة ، لأنه يوجد تشابه لابن الله.

في حالة من الأسر الشرير ، لم يعد Raskolnikov يفهم ولا يقبل الحقيقة دون قيد أو شرط. لا يزال البطل يلجأ إلى الله: "يا رب ،" صلّى ، "أرني طريقي ، وأنا أتخلى عن هذا اللعينة ... حلمي!" (6 ، 50). لكن كلمته لا تجسد شمولية كيان الله ، فهي مقسومة بدافع عقد التكليف ، وبالتالي القدرة على إيجاد التناغم ، الذي ظهر فجأة بشكل غير متوقع ، تمامًا مثل إجابة الرب للصلاة: "الحرية ، الحرية! إنه الآن متحرّر من هذه سحر من السحر ، سحر ، من الهوس! " (6 ، 50). تشير السلسلة المترادفة - السحر ، السحر ، السحر ، الهوس - بوضوح إلى هوس البطل الشيطاني ، أسره. هذا هو في الواقع صراع الله مع الشيطان للإنسان.

إن ضعف إرادة راسكولنيكوف لا يسمح له باكتشاف الصلاح الظاهر ، وعندما يكتشف أن المرأة العجوز ستبقى وحيدة في اليوم المشؤوم ، يفهم مرة أخرى فجأة لنفسه: "(...) لم يعد لديه حرية العقل أو الإرادة ، وأن كل شيء تقرر فجأة وأخيرا "(6 ؛ 52). من الذي يتخذ القرار النهائي؟ لرجل الخطيئة - الشيطان.

يتم إعادة تحرر دوستويفسكي من الله بفضل دلالات "هو" ، والتي تتسق تمامًا مع التقليد اللاهوتي المتمثل في تحديد الخير والحاضر: إن جاذبية راسكولنيكوف إلى الله هي شكل من أشكال صلاة "أنت" ، "أنت" النشطة. لكن أسر إرادة الشياطين يتم التعبير عنه بعبارة غير شخصية ، وهو شكل مناسب من أشكال "غير" غير مبالية وغير شخصية ، والافتقار إلى الحرية من خلال الدلالة "لا" ، والتي تتوافق مجددًا مع فهم الشر في اللاهوت. الشر هو دائما ناقص ، مضاد للضخامة. قال ديونيسيوس الأريوباغيتي: "(...) الشر غير موجود" ، ينكر ، جادل قائلاً: "إذن ، في كل ما يوجد لا يوجد شر" ، "(...) الشر لا يأتي من الله ، وليس في الله - لا بشكل عام ولا بشكل خاص. "

لا يزال راسكولنيكوف في بداية طريقه الخاطئ لا يعرف النتيجة ، لكن نظام التصنيف المعطى يسمح للقارئ بالتنبؤ بدقة بتطوير قطعة الأرض. يمكنك التنبؤ بحالة البطل بعد الجريمة. القديس مكسيموس المعترف يعتقد أن الشخص في الخريف يفقد سلامته ، يتشعب. ازدواجية أبطال دوستويفسكي 1860 - 1870 المنشأ. متجذر ليس فقط في طبيعة النظرة الرومانسية للعالم ، ولكن أعمق - في تقليد التصوف المسيحي.

إن مفاجأة راسكولنيكوف بنتيجة "المحاكمة" محاطة أيضًا بالبيانات الدينية. "لا أعرف كيف يحدث أن يفكر العديد من الفخر ، الذين لا يعرفون أنفسهم ، في أنهم حققوا حماقة ، وفي نهاية هذا العالم ، يرون صريرهم" ، كما كتب سانت. جون كليماكوس. من الواضح أن البطل يعذبه فشل "الاختبار" ، وعدم القدرة على قمع شخص بداخله (دلالات معكوسة لكلمات سلم). سنشرح أيضًا المأزق الروحي الذي يسكنه راسكولنيكوف. يصف مكسيم المعترف الشيطان بأنه "المنتقم" ، وهو يرى كل شرورته: "عندما يحدث هذا له ، فإنه ، مثل العاصفة ، يطير على أولئك الذين ، بناءً على موافقة الله ، توصل إلى فكرة إحداث معاناة لا إرادية (للمشاعر التعسفية) ) ، وليس أمر الله أن ينجزه ، ولكن يرغب في إشباع كراهيتها العاطفية لنا: حتى أن الروح المنهكة تحت وطأة الأحزان والمشاكل ، تخلصت من كل أمل في المساعدة الإلهية (...) ". ويتبع اليأس فقدان الإيمان "في وجود الله".

إن البحث عن حياة جديدة ينبثق من حالة البشرية الخاطئة كرغبة في التغلب عليها ومن خلال القيامة لاكتشاف الغرض من وجودنا. هذا هو العودة إلى الله من خلال إنكار الشر. بتعبير هام ، إ. Trubetskoy ، قوة الشر - "في الوقت المناسب ، وفقط في الوقت المناسب: كما قيل ، لمحاكاة ساخرة لا يوجد مكان في الحياة الأبدية." الغضب هو فئة "القرون" ، على عكس "إلى الأبد وإلى الأبد" ، وهو تعبير عن الكمال الأصلي غير القابل للتجزئة ، والكمال. تتحقق دوستويفسكي فئة "القرون" - مؤامرة السقوط - سواء من حيث تاريخ الشخص (رواية "الجريمة والعقاب") ، ومن حيث تاريخ الأمة - رواية "الشياطين" ، وهي غير مألوفة في عالم فن الكاتب والكاتب المميز للرواية. علق EN Trubetskoy بأقصى درجات الدقة: "(...) الموت يكمن في طبيعة الخطيئة ذاتها ، ويشكل الكشف عن جوهرها الداخلي." لا يعتبر دوستويفسكي السقوط والقيامة كقوتين متساويتين ، أي أجزاء مكافئة من معارضة واحدة. يمكن تصحيحه، فمن مصيره، لأنه في التحليل النهائي هو عاجز دائما، ولذلك ينبغي أن يعارض ذلك، والصحة الروحية والجمال وقوة تأليه الرجل مثالين: ملاك وشيطان، فمن الضروري أن نفهم والقيام :. إلى الارتفاع، والارتفاع.

تتم إزالة صدام الخطيئة والخلود ، الأكثر حدة في علم الأمور الأخيرة ، في تحول مروع. كانت القرون الأولى للمسيحية مشبعة بمثل هذه المشاعر: من الواضح أن دوستويفسكي كان منجذبًا لهذا التوتر. دعنا نتذكر كلمات سفيدريجيلوف حول Dun: "أنت تعلم ، كنت آسف دائمًا ، منذ البداية ، أن المصير لم يسمح لأختك بالولادة في القرن الثاني أو الثالث الميلادي ، في مكان ما ابنة الأمير السيادي أو كان هناك بعض الحاكم أو المحافظ في آسيا الصغرى ، مما لا شك فيه أنها ستكون واحدة من أولئك الذين عانوا من الشهادة ، وبالتأكيد ، كانت ستبتسم عندما تحترق ثدييها ملقطًا أحمر حارًا ، وقد فعلت ذلك عن قصد ، وفي القرنين الرابع والخامس غادرت إلى الصحراء المصرية والعيش هناك لمدة ثلاثين عاما ، وتناول الطعام ل الغزلان ، نشوة الطموح والرؤى "(6 ؛ 365). لا يمكن المبالغة في تقدير رحلة سفيدريجيلوف للأورام والتاريخية غير المتوقعة في النظام الفني للرواية: قال بوقاحة عن الاختيار الصحيح لراسكولنيكوف. في مصر وسوريا تبدأ الحركة الرهبانية. تمارس والخصوصية الشخصية ، وبيت الشباب - kinoviya. الزهد انتصر. في الوقت نفسه ، كان هناك توقع قوي للوحي القادم.

من خلال منظور خطاب سفيدريجيلوف الكرنفالي ، مزيج رائع من الصور الروحية (غذاء الروح هو "البهجة") والجسدية (غذاء الجسد هو "الجذور") ، قداسة الكلمة التي تعود إلى تقليد الحياة في إطار سلوك البطل ("لعن كم أشرب الخمر"! "(6 ؛ 365) صورة مريم المصرية أعيدت صياغتها وظهرت صفات الصلاة وشكر الله - كل ذلك كان موضع تقدير خاص من قبل الزاهدين والصوفية في القرون الأولى للمسيحية وما الذي يمكن تحقيقه ، في رأيهم ، فقط في صمت ، على مسارات الإله. مع الله لقد حدث ذلك من خلال الزهد ولم يكن تحديدًا للإنسان مع الخالق ، لأنه يوجد دائمًا فرق بين عيوب الإنسان وكمال الله. .

"اللمسات الصوفية الشخصية والدينية للروح على الواقع الديني" (كلمات ل S. N. Bulgakov) يتم تنفيذها في رواية "الجريمة والعقاب" كحركة Raskolnikov المرحلية على الجمال. يمتد دوستويفسكي مسار الزاهدين المسيحيين إلى الله - الإله - على المسار الروحي للإنسان بشكل عام. يجب أن تكون تجربة الحياة الرهبانية مثالًا لتحسين العالم كله.

من العاطفة الخاطئة ، وفقا لتعاليم الكنيسة الشرقية ، والآباء المقدسة ، "الصلاة القلبية" ، "القيام ذكي". فين. Hesychus القدس ، على سبيل المثال ، من بين أساليب "فعل ذكي" تدعو "ذكرى الموت المتواصلة". من نوعية مختلفة ، ولكن ذكرى الموت والتجربة المرتبطة به تغزو وعي راسكولنيكوف خلال الصلاة التذكارية وفقا لكاترينا إيفانوفنا: البطل يشعر "بشيء ثقيل ورهيب باطني" (6 ؛ 337) كان فيه منذ الطفولة ، و لا يزال "شيئًا آخر ، فظيعًا جدًا ومضطربًا" (6 ، 337) يدمر السبي الشرير للشخص ، ويعيد الذاكرة ، بوضوح ، إلى صور ضرب وقتل الحصان ، حدود الصدمة بالخطيئة ؛ في الوقت نفسه ، يدخل الحدس الغامض الآن في صراع مع الخطيئة: "(...) كان أكثر انفراديًا< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

استنتاج

تعتمد العناصر الأساسية لخاتمة الرواية على تغيير أسلوب Dostoevsky: تصبح الكلمة أكثر صرامة وأكثر شفافية ، لأنها تشير إلى الانتعاش. ومع ذلك ، لا يزال البطل لا يتخلى عن فعله تمامًا ، ومع ذلك يتذكر البطل تخوفه: "(...) عندما وقف فوق النهر ، ربما توقع كذبة عميقة في نفسه وفي قناعاته" (6 ؛ 418). يصر المؤلف على أن هذا الشك هو الحقيقة: "لم يفهم أن هذا الحدس يمكن أن يكون نذيرًا لنقطة تحول مستقبلية في حياته ، وقيامته في المستقبل ، وتوقعات المستقبل الجديدة للحياة" (6 ، 418). لكن مع ذلك ، يحدث الشفاء تمامًا ، في مرحلة مختلفة من الانفتاح ، وطائرتها الأخرى أيقونية ، ومضادة للمضادات. تنتهي الرواية بـ "الانتقال من عالم إلى آخر". تأليه كقيمة يتزامن في وعي كل من البطل والمؤلف. يقترب راسكولنيكوف من دوستويفسكي.

كان موقف صاحب البلاغ موثوقًا قدر الإمكان. يقرر دوستويفسكي: "قصة نيابة عن المؤلف ، كما لو كان غير مرئي ، لكن كلي العلم (...)" (7 ؛ 146). ومما يعزز في الاستنتاج: "يجب أن يفترض المؤلف أن كلي العلم وليس خطيئة ، ولكن لتعريض الجميع لظهور واحد من أعضاء الجيل الجديد" (7 ، 149). الكاتب نفسه يصف الكلمات "كلي العلم" ، "لا يخطئ". ترتبط الطريقة الأولى بطريقة أو بأخرى بمعنى حقيقة المعرفة ، وتشير إلى الأهمية الدينية للتنويم ، واكتمال معرفة الله (في فاعلية المعنى الميتافيزيقي) ، والطريقة الثانية - مع صياغة مشكلة خطيئة الإنسان وقدرته على تغييرها ، والتي يتحققها المؤلف. على الرغم من أن معاني الكلمات تحت الملاحظة الخارجية بعيدة كل البعد عن هذا المستوى العالي ، إلا أنها تولد في إطار الحدس الميتافيزيقي وجودي.

يمثل الإيمان الديني والمعنى المسيحي جميعًا القوى المحددة في عالم دوستويفسكي. الشعارات ، اللاهوت ، الأيقونة تشكل المحتوى الداخلي للصورة ، الحبكة ، التبرير ، التقديس الفني.

المراجع:

1.دوستويفسكي إف إم الأشغال الكاملة: في 30 مجلدا: علوم. لينينغراد. القسم ، 1973. - T. 6. - 407 ص.

2.باختين محمد مشاكل شعراء دوستويفسكي. - الطبعة الرابعة. - م: البوم. روسيا ، 1979.- 320 ق.

.دودكين في. دوستويفسكي وإنجيل يوحنا // نص الإنجيل في الأدب الروسي من القرن الثامن عشر - القرن العشرين: اقتباس ، ذكريات الماضي ، الدافع ، المؤامرة ، النوع: السبت. الأعمال العلمية / Otv. إد. VN زاخاروف. - بتروزافودسك: دار النشر بجامعة بتروزافودسك ، 1998. - العدد. 2. - ص 337 - 348. - (مشاكل الشعرية التاريخية ؛ العدد 5).

.إروفيف في. الإيمان والإنسانية في دوستويفسكي // إروفيف ف. في متاهة الأسئلة اللعينة. - م: البوم. كاتب ، 1990. - س 11 - 37.

.يسولوف النموذج الأصلي لعيد الفصح في شعراء دوستويفسكي // نص الإنجيل في الأدب الروسي من القرن الثامن عشر - القرن العشرين: اقتباس ، ذكريات ، دافع ، مؤامرة ، نوع: السبت. الأعمال العلمية / Otv. إد. VN زاخاروف. - بتروزافودسك: دار النشر بجامعة بتروزافودسك ، 1998. - العدد. 2. - ص 349 - 363. - (مشاكل الشعرية التاريخية ؛ العدد 5).

.زاخاروف في. حول المعنى المسيحي للفكرة الأساسية لإبداع دوستويفسكي // دوستويفسكي في نهاية القرن العشرين: السبت. الفن. / شركات KA ستيبانيان. - M: كلاسيك بلاس ، 1996. - S. 137 - 147.

.زفوزنيكوف إيه. دوستويفسكي والأرثوذكسية: ملاحظات أولية // نص الإنجيل في الأدب الروسي من القرن الثامن عشر - القرن العشرين: اقتباس ، ذكريات ، دافع ، حبكة ، نوع: السبت. الأعمال العلمية / Otv. إد. VN زاخاروف. - بتروزافودسك: دار النشر بجامعة بتروزافودسك ، 1994. - S. 179 - 191. - (مشاكل الشعرية التاريخية ؛ الإصدار 3).

.كاسكاتينا حول خاصية واحدة لسرد من روايات دوستويفسكي الخمس الكبرى // دوستويفسكي في نهاية القرن العشرين: السبت. الفن. / شركات KA ستيبانيان. - M: كلاسيك بلس ، 1996. - س 67 - 128.

.كيريلوف الأول. علامات دوستويفسكي على نص إنجيل يوحنا // دوستويفسكي في نهاية القرن العشرين: سبت. الفن. / شركات KA ستيبانيان. - M: كلاسيك بلس ، 1996. - س 48 - 60.

الدروس الخصوصية

بحاجة الى مساعدة تعلم الموضوع؟

  سيقوم خبراؤنا بإسداء النصح أو تقديم خدمات الدروس الخصوصية حول الموضوعات التي تهمك.
إرسال طلب  الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على المشورة.

من السهل تقديم عملك الجيد إلى قاعدة المعرفة. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراستهم وعملهم ممتنين لك للغاية.

2

مذكرة التفاهم الثانوية №

ملخص

في الأدب

الموضوع: الزخارف المسيحية في رواية F.M. دوستويفسكي "الجريمة والعقاب"

الانتهاء: طالب الصف 11th

فحص: مدرس الأدب

I.مبرر لاختيار الموضوعات

II. ورلدفيو دوستويفسكي

1. دوستويفسكي من ستينيات القرن التاسع عشر

2. دوستويفسكي من سبعينيات القرن التاسع عشر.

III. صورة سونيا مارميلادوفا كتعبير عن أفكار دوستويفسكي

IV. انفصال عن الله والطريق لتنقية روديون راسكولنيكوف

خامسا "المسيحية" خطوط في الرواية وتفسيرها

VI. الرمزية المسيحية في الرواية

1. أسماء الإنجيل

2. أرقام رمزية في المسيحية

3. استخدام مؤامرة الكتاب المقدس

VII. استنتاج

ثامنا - المراجع

1. مبرر اختيار الموضوعات

من بين أهم الأسئلة التي طرحها الفكر الروسي في القرن التاسع عشر ، تحتل مسألة الدين مكانة خاصة. ل F.M. دوستويفسكي ، رجل متدين بعمق ، كان معنى الحياة هو فهم المثل المسيحية والحب لجار المرء.

في الجريمة والعقاب ، صور المؤلف روحًا إنسانية مرت بمعاناة وخطأ لفهم الحقيقة. في القرن التاسع عشر ، أصبح قصور البديهيات المسيحية السابقة مرئيًا ، ظهر جميعهم أمام شخص في شكل أسئلة تتطلب حلولا عاجلة. لكن الضرورة الملحة لهذه القضايا ، والوعي ذاته الذي يعتمد عليه مصير البشرية جمعاء وفي المستقبل ، أظهر بوضوح أن الإنسانية المشكوك فيها تحتاج فقط إلى الاقتناع بحقيقة عقيدتها السابقة. كان ف.م.دوستوفسكي مدركًا تمامًا لهذا الأمر ، وكان لهذا الفهم تأثير كبير على عمله. في الواقع ، لم يثر سلف دوستويفسكي أبدًا بوضوح وبصراحة كما فعل (في رواية الجريمة والعقاب) مسألة الأخلاق الإنسانية. موقف الكاتب من الوعي الديني مذهل في العمق.

كان دوستويفسكي مهتمًا بروح الإنسان ، فالإنسان كان بالنسبة له كائناً روحانياً مع عالم كلي ومتنوع ، لا يمكن أن يُعرف عمقه وترشيده حتى النهاية. كان مهتمًا أيضًا بالاتصال بين الإلهي والأرضي ، والطريق المؤدي إلى الخلاص للإنسان ، ولكن من خلال فتح الخيط الإلهي في الروح ، والسقوط من الله ، والتراجع عن الإيمان والعودة إليه من خلال فهم ذروة السماء وعمق السقوط. الإلهية والأرضية هما قطبان في روح الإنسان. في الإنسان ، هناك ظلام ، ظلام ظالم ، اختناق ، لكن هناك ضوء ، وكان دوستويفسكي يؤمن بقوة هذا النور. الله والشيطان يعيشان في الإنسان. الشيطان هو قوة الأرض ، وقوة الظلام تزيد من حدة الروح. ومن الخطأ الاعتقاد بأن الطبيعة البشرية متدنية وغير مهمة ، منحرفة وضعيفة. إذا تم الكشف عن الناس أمام الله ، إذا شعروا بوجوده في قلوبهم ، فقدوا قلوبهم وتبعوا كلمته ، فسيصبح العالم الإنساني أنظف وأكثر وضوحًا. لن يتم استئصال الشر من هذا العالم - جذوره عميقة للغاية ، لكن الروحية في الإنسان ستقاوم الشر ، الله لن يترك الإنسان إذا قبله ، إذا صرخ روحه.

بعض الدوافع المسيحية واضحة في "الجريمة والعقاب" في القراءة الأولى. بعد قراءة سيرة ذاتية مفصلة للكاتب ، مع معرفة وجهة نظره للعالم بشكل أفضل ، أردت أن أجد في الرواية كل ما يرتبط بالمسيحية ، وبالتالي ، لفهم نية المؤلف بشكل أفضل.

II. النظرة العالمية لـ F.M.Dostoevsky

1. دوستويفسكي من ستينيات القرن التاسع عشر

دوستويفسكي أوائل ستينيات القرن التاسع عشر. - الشخص الذي يؤمن غامضة ونوع من الإيمان "المسيحي العام". أحداث 1864-1865 سحق أسس حياته ثم. وفاة زوجته ، شقيقه ، أبولو غريغوريف ؛ انهيار الدائرة الأدبية لـ "الزمن" بعد إغلاق المجلة: نهاية "العصر" ؛ استراحة مع Apollinaria Suslova ؛ الحاجة المادية بعد الرفاه المعتاد. لذلك لا إراديًا ، تم إطلاق سراحه أولاً من البيئة السابقة غير المتعلقة بالكنيسة وعادات الحياة والكنيسة مباشرة. مع مثل هذه الأحداث ، يبدأ دوستويفسكي البحث عن بعض الإيمان الأعمق. بطبيعة الحال ، يبدأ بإدراك أكثر دقة للإيمان الذي كان لديه بالفعل. تفتح دائرة التسجيلات المقابلة مع أشهرها وأهمها: "ماشا مطروح على الطاولة. هل سأنتقل مع ماشا؟" Dostoevsky FM كامل. سبق ذكره. الأعمال: في 30 طنا من L. ، 1972-1991 (XX ، 172-175). تتركز نتيجة الانعكاس في الفقرة: "إذن ، كل هذا يتوقف على ما إذا كان السيد المسيح مقبولًا كمثال مثالي على الأرض ، أي على الإيمان المسيحي. إذا كنت تؤمن بالمسيح ، فأنت تؤمن أنك ستعيش إلى الأبد." دوستويفسكي إف إم كامل. سبق ذكره. الأعمال: في 30 ر. ل ، 1972-1991 (XX ، 174). كامل حدة السؤال هو إلى أي مدى يتحقق هذا المثل الأعلى على الأرض. بالنسبة إلى دوستويفسكي ، لا يمكن أن يكون النقاش هنا سوى حول المستقبل: "دخل المسيح جميعًا إلى الإنسانية ، ويسعى الإنسان إلى التحول إلى أنا  المسيح كما في مثاله. بعد تحقيق ذلك ، سيرى بوضوح أن كل من حقق نفس الهدف على الأرض أصبح جزءًا من طبيعته النهائية ، أي في المسيح. كيف سينهض الجميع مرة أخرى أنا كذلك  في التوليف العام من الصعب تخيله. العيش ، وليس ميتًا حتى قبل تحقيقه وينعكس في المثل الأعلى النهائي - يجب أن يأتي إلى الحياة النهائي ، الاصطناعية ، لانهائية. "مجموعة Dostoevsky FM الكاملة للأعمال: 30 المجلد L. ، 1972-1991 (XX ، 174) مذهب غريب من "التحول إلى أنا  السيد المسيح "لم يكن مجرد خيال لدوستويفسكي. أساسه هو أفكار خومياكوف في الفترة" الوسطى "، منتصف أربعينيات القرن التاسع عشر - نهاية خمسينيات القرن التاسع عشر. كان الحدس الأولي لمثل هذه الأفكار هو تأله الطبيعة الإنسانية - ارتباطها بالطبيعة الإلهية. العلاقات بين الله والإنسان لقد فهموا في الوقت نفسه على أنه هوية تنتهكها "الخطيئة" ، كما نراها مع دوستويفسكي (بعد كل شيء ، فإن الخطيئة هي التي تعيق الاندماج الشامل في المسيح). "الخطيئة" تعمل كقانون طبيعي للوجود ، وهو ما يُرى أيضًا في سجل دوستويفسكي المفكك: الشخص لم تفي بقانون السعي لتحقيق المثل الأعلى ، وهذا هو ، لم تجلب مع الحب  كذبيحة له أنا الناس أو مخلوق آخر (أنا وماشا) ، يشعر بالألم ، ووصف هذه الدولة بالخطيئة. لذلك ، يجب على الشخص أن يشعر باستمرار بالمعاناة ، التي يتوازن مع التمتع السماوي للقانون ، أي الضحية. هنا ميزان الأرض. وإلا فإن الأرض ستكون بلا معنى. "Dostoevsky F.M. Complete الأشغال: 30 المجلد L. ، 1972-1991 (XX ، 175). يتصور Dostoevsky الخطيئة فقط ضد الإنسان ؛ مفهوم الخطيئة مباشرة ضد الله هو غائب. كل هذا مستمد من عقيدتي الإنسانية الأوروبية ، اللتين تعيدان إحياء أي حقيقة ، ولكنها عقائدية للغاية في نقطتين: إعلان "عصمة الإنسان" (في دوستويفسكي - غياب مفهوم الخطيئة بالمعنى الأرثوذكسي للكلمة) و "طرد الإنسان الآلهة من الأرض إلى الجنة" (في دوستو) - "تعليم المسيح هو تماما مثل تعامل "، لا يمكن تحقيقه على الأرض.) أول هذه العقيدة هو تعبير مباشر عن الإيمان الإنساني الذي يحتل فيه الإنسان مكان الله (مفهوم الإنسانية كنوع من" الحالة المتخلفة "للإله الإلهي).

من عام 1865 إلى عام 1866 ، كتب دوستويفسكي رواية "الجريمة والعقاب" ، والتي كانت أول منعطف للمؤلف إلى الأرثوذكسية الحقيقية من "المسيحية" التي صنعها نفسه. في مدخل 2 يناير 1866 ، بعنوان "فكرة الرواية" ، فإن الكلمات الأولى هي العنوان الفرعي "وجهة نظر أرثوذكسية ، ما هي الأرثوذكسية". كتب دوستويفسكي: "لا توجد سعادة في الراحة ، فالسعادة تشتريها المعاناة. هذا هو قانون كوكبنا (...). لن يولد أي شخص من أجل السعادة. شخص يستحق سعادته ، ويعاني دائمًا." دوستويفسكي إف إم كامل. سبق ذكره. الأعمال: في 30 طنا من L. ، 1972-1991 (السابع ، 154-155). لم تعد الاستدلال على المعاناة من الوئام الطبيعي المفترض للخير والشر. سوف يدحض Raskolnikov الأطروحة القائلة بأن "كل نشاط ، حتى الشر ، مفيد". Dostoevsky F.M. كامل. سبق ذكره. الأعمال: في 30 ر. ل. ، 1972-1991 (السابع ، 209). لا يعارض دوستويفسكي الاستنتاج المتطرف من هذه الأطروحة - أنه لا توجد جرائم ، ولكن باستخدام طريقة جلب العبثية ، يدحض الفرضية الأولية - أن سبب الشر العالمي هو في بنية الوجود نفسه ، وليس في إرادة بشرية حرة.

2. دوستويفسكي من سبعينيات القرن التاسع عشر

لقد تم تحديد طبيعة معتقدات الراحل دوستويفسكي بالفعل في عام 1870. كانت الخطوة الأولى والحاسمة هنا هي التوقف الحاسم عن عبادة الإنسان ومطالبة الأرثوذكسية الحقيقية. يتم رفض مفاهيم الخطيئة كمبدأ للسلعة ، وليس كذنب للإنسان ، وللطبيعة الإلهية للمشاعر الروحية ، على الرغم من أنها قد لا يتم اقتلاعها.

وتتركز أعمال الراحل دوستويفسكي في سجل واحد من عام 1870. "يعتقد الكثير من الناس أنه يكفي أن يؤمنوا بأخلاق المسيح ليكونوا مسيحيين. ليس أخلاق المسيح ، وليس تعليم المسيح سيخلص العالم ، لكن الاعتقاد بأن الكلمة هي جسد سريع. هذا الإيمان ليس سريعًا. إدراك ذهني لتفوق تعاليمه وجاذبيته المباشرة. عليك فقط أن تصدق أن هذا هو المثل الأعلى للإنسان ، الكلمة المجسدة بأكملها ، الله المتجسد ، لأننا مع هذا الإيمان وحده ، نحقق العشق ، والنشوة التي تجذبنا إليها متواضعة ولديه القدرة على عدم إغواء أي شخص إلى جانبه. وبقدر أقل من الحماس ، ربما تحولت البشرية بالتأكيد إلى البدعة ، ثم إلى الإلحاد ، ثم إلى اللاأخلاقية ، وفي النهاية إلى الإلحاد و troglodytstvo واختفت ، تلاشت. الطبيعة تتطلب بالتأكيد العشق. الأخلاق والإيمان واحد ، الأخلاق تتبع من الإيمان ، والحاجة إلى العشق هي جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية. هذه الخاصية عالية وليست منخفضة - الاعتراف بالمتناهية ، الرغبة في الانتشار إلى ما لا نهاية ل العالم ، معرفة ما يأتي منه. ولكي نكون معشوقين ، هناك حاجة إلى الله. الإلحاد ينبع بالضبط من فكرة أن العشق ليس خاصية طبيعية للطبيعة البشرية ، ويتوقع إحياء رجل ترك لنفسه فقط. يحاول تخيله أخلاقيا ، لأنه سوف يكون متحررا من الإيمان. (...) الأخلاق ، التي تركت لنفسها أو للعلم ، يمكن تحريفها إلى آخر مهملات (...). المسيحية هي حتى المختصة لإنقاذ العالم بأسره وجميع الأسئلة الواردة فيه. "Dostoevsky F.M. أعمال كاملة: 30 المجلد L. ، 1972-1991 (الحادي عشر ، 187-188). في أيام Dostoevsky ، لا تزال كلمة" العشق " احتفظ بمعناه الحرفي - مجد الكنيسة " البريدلم يذكر اسمه: "الروسية الحديثة" حولالمعيشة ". لا يزال يُنظر إلى معنى" درجة الحب القصوى "على أنه مجازي. هذا السجل مبني على كلا المعنيين في آن واحد. الكلمات" ... نحقق العشق ، ونشوة ... "هي المعنى النفسي المجازي ، وبعبارة:" وهكذا كان العشق ، وهناك حاجة الله "- اشتقاقي. لكن كلا المعنيين ، مع إدراك الاختلافات بينهما ، يتم تحديدهما: "العشق" يفسر على أنه حالة نفسية وحتى طبيعية - موقف الشخص من المسيح ، الذي يؤمن به بالله. إن تأليه الشخص نفسه لا ينبغي ولا يمكن أن يتبع ذلك "العشق" - على العكس من ذلك ، فإن الشخص كما كان وما زال "من تلقاء نفسه" ، في علم نفسه. لا يوجد أي إيمان بواقع تأليه الإنسان - لكن لم يعد هناك تأليه لـ "الأخلاقي" ، ولا توجد عبادة وثنية عفوية عن عواطفه.

لكن الأرثوذكسية الحقيقية مقبولة بشكل رئيسي في مظاهرها الخارجية. في حد ذاته ، كان هذا أمرًا لا مفر منه ، لأنه من المستحيل أن تصبح الأرثوذكسية دون البدء من السطح - لا توجد وسيلة لتجاوز السطح إلى الأعماق. لكن نضوج دوستويفسكي كرجل كان يتطلب أكثر بكثير مما يمكن أن يحصل عليه طفل حديث الولادة تقريباً في الأرثوذكسية. لم يكن صبره كافياً لنقل هذه الحالة كمرض. في محاولة لتخفيف حالته الداخلية بشكل تعسفي ، بدأ في تطوير الأوهام حول الزهد والمصير التاريخي للكنيسة.

يدرك دوستويفسكي الآن "الخطيئة" بطريقة مسيحية ، وبالتالي يؤمن بتحقيق حياة خالية من الخطايا في الجسد. لكنه لا يرى أي إمكانية عملية لها ، وبالتالي يدفع أمله إلى مسافة غير محددة.

دوستويفسكي يكشف عن عالم من الوعي المتبادل ، عالم المواقف البشرية الدلالية المترافقة. من بينهم ، يسعى لأعلى موقف موثوق به ، وهو لا ينظر إليه على أنه فكر حقيقي ، ولكن كشخص حقيقي آخر. في صورة الشخص المثالي أو في صورة المسيح ، يرى حل السعي الإيديولوجي. يجب أن تتوج هذه الصورة أو الصوت عالم الأصوات وتنظيمه وإخضاعه. ليس الإخلاص لمعتقداتهم وليس الإخلاص لهم ، ولكن الإخلاص للصورة الموثوقة للإنسان - وهذا هو المعيار الأيديولوجي الأخير لدوستوفسكي. "لدي نموذج أخلاقي ومثالي - المسيح. أسأل: هل كان سيحرق الزنادقة ، لا. حسنًا ، هذا يعني أن إحراق الزنادقة هو عمل غير أخلاقي ".

III. صورة سونيا مارميلادوفا كتعبير عن أفكار دوستويفسكي

محور الرواية من قبل إف إم يحتل دوستويفسكي صورة سونيا مارميلادوفا ، البطلة التي يثير مصيرها تعاطفنا واحترامنا. كلما علمنا به أكثر ، كلما اقتنعنا بنقائه ونبله ، كلما بدأنا في التفكير في القيم الإنسانية الحقيقية. إن صورة وأحكام سونيا تجعل المرء ينظر إلى نفسه ويساعد في تقييم ما يحدث حولنا. تم تصوير البطلة في الرواية على أنها طفلة وضعيفة وعاجزة وذات روح طفولية وساذجة ومشرقة. يرمز الأطفال في الأناجيل إلى التقارب الأخلاقي للشخص تجاه الله ، ونقاء الروح التي يمكن أن تؤمن - وتخجل.

من قصة مارميلادوف نتعرف على المصير المؤسف لابنتها ، ضحيتها من أجل والدها ، زوجة الأب وأطفالها. ذهبت إلى الخطيئة ، تجرأت على بيع نفسها. لكنها في الوقت نفسه ، لا تطلب ولا تتوقع أي امتنان. إنها لا تلوم كاترينا إيفانوفنا على أي شيء ، فهي ببساطة تستسلم لمصيرها. "... وأخذت فقط وشاح جدنا الأخضر الكبير (لدينا مثل هذا الوشاح المشترك ، وشاح الجد) ، لقد غطت رأسها ووجهها بالكامل ووضعت على السرير ، تواجه الحائط ، وكتفيها وجسمها فقط يرتجفان ..." تغلق سونيا وجه ، لأنها تخجل ، بالخجل أمام نفسها والله. لذلك ، نادراً ما تعود إلى المنزل ، فقط من أجل تقديم المال ، إنها محرجة في اجتماع مع أخت ووالدة راسكولنيكوف ، وهي تشعر بالحرج حتى في أعقاب والدها ، حيث تعرضت للإهانة بلا ضمير. تُفقد سونيا تحت ضغط Luzhin ، حيث تجعل الوداعة والتصرف الهادئ من الصعب عليها الدفاع عن نفسها. صبر سونيا وحيويتها مستمدة إلى حد كبير من إيمانها. إنها تؤمن بالله ، في العدالة من كل قلبها ، دون الخوض في اعتبارات فلسفية معقدة ، تؤمن أعمى وبتهور. وما الذي يمكن لفتاة تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا أن تؤمن بها ، والتي يكون تعليمها بالكامل "بضعة كتب ذات محتوى رومانسي" ، لا ترى من حولها سوى الشجار المخمور ، والمشاحنات ، والأمراض ، والفجور والحزن الإنساني؟ ليس لديها من يحدوه الأمل ، ولا أحد يتوقع المساعدة منه ، لذلك تؤمن بالله. في الصلاة ، تجد سونيا السلام ، لذلك تحتاج روحها.

جميع تصرفات البطلة مفاجأة مع صدقهم والانفتاح. إنها لا تفعل شيئاً لنفسها ، كل ذلك من أجل شخص ما: زوجة الأب ، الأخوة والأخوات ، راسكولنيكوف. صورة سونيا هي صورة مسيحية حقيقية وبرية. تم الكشف عنها بشكل كامل في مشهد اعتراف راسكولنيكوف. هنا نرى نظرية سونتشكين - "نظرية الله". الفتاة لا تستطيع أن تفهم وتقبل أفكار راسكولنيكوف ، فهي تنفي تمجيده على الجميع ، وإهمال الناس. إن مفهوم "الرجل الاستثنائي" ذاته غريب بالنسبة لها ، تمامًا كما أن إمكانية تجاوز "شريعة الله" غير مقبولة. بالنسبة لها ، الجميع متساوون ، سيظهر الجميع قبل حكم الأعلى. في رأيها ، ليس هناك رجل على وجه الأرض لديه الحق في إدانة نوعه ، لتقرير مصيره. "لقتل؟ هل لديك الحق في القتل؟ "هتف سونيا الساخط. بالنسبة لها ، كل الناس سواسية أمام الله. نعم ، سونيا هي أيضًا مجرمة ، مثل راسكولنيكوف ، انتهكت أيضًا القانون الأخلاقي: "نحن ملعونون معًا ، وسنذهب معًا" ، أخبرها راسكولنيكوف ، هو فقط تجاوز حياة شخص آخر ، ومن خلال حياته الشخصية. سونيا لا يفرض الإيمان عليها. إنها تريد راسكولنيكوف أن يأتي إلى هذا نفسه. على الرغم من أن سونيا يرشدها ويسألها: "الصليب ، صلّي مرة واحدة على الأقل" إنها لا تجلب لها "براقة" إليه ، إنها تبحث عن الأفضل فيه: "كيف تمنح نفسك آخر وقتلت للسرقة!" تدعو سونيا راسكولنيكوف إلى التوبة ، توافق على حمل صليبه ، للمساعدة في الوصول إلى الحقيقة من خلال المعاناة. ليس لدينا أي شكوك حول كلماتها ، فالقارئ متأكد من أن سونيا ستتبع Raskolnikov في كل مكان وفي كل مكان وستظل معه دائمًا. لماذا ، لماذا كانت في حاجة إليها؟ اذهب إلى سيبيريا ، حيث تعيش في فقر ، وتعاني من أجل الشخص الذي يجف ، بارد معك ، يرفضك. هي فقط ، "سونيا الأبدية" ، ذات القلب اللطيف والحب غير المهتم للناس الذين يمكنهم الذهاب إلى هذا.

البغي ، سبب الاحترام ، حب كل من حوله ، هي فكرة الإنسانية والمسيحية تتخلل هذه الصورة. الكل يحبها ويكرمها: كاترينا إيفانوفنا ، وأولادها ، والجيران ، والمدانون ، الذين ساعدتهم سونيا مجانًا. قراءة لساسكولنيكوف الإنجيل ، أسطورة قيامة لعازر ، توقظ سونيا الإيمان والمحبة والتوبة في روحه. "لقد بعثوا من الحب ، وقلب واحد يحتوي على مصادر الحياة التي لا نهاية لها لقلب آخر." جاء روديون إلى ما دعته إليه سونيا ، فقد بالغ في تقدير أهمية الحياة وجوهرها ، كما تشير كلماته إلى: "هل معتقداتها الآن لا تكون معتقداتي؟ مشاعرها وطموحاتها ، على الأقل ... "بعد أن صنعت صورة سونيا مارميلادوفا ، ابتكر دوستويفسكي نقيضًا لراسكولنيكوف ونظريته (الخير والرحمة ، الشر المعارض). يعكس موقع حياة الفتاة آراء الكاتب نفسه ، وإيمانه بالصلاح والعدالة والتسامح والتواضع ، ولكن قبل كل شيء ، حب شخص ما ، مهما كان. من خلال سونيا ، يعيّن دوستويفسكي رؤيته لانتصار الخير على الشر.

IV. انفصال عن الله والطريق لتنقية روديون راسكولنيكوف

الشخصية الرئيسية في رواية الجريمة والعقاب هي روديون راسكولنيكوف. "لا تسرق" ، "لا تقتل" ، "لا تجعل نفسك معبودًا" ، "لا تكن فخوراً" - ليست هناك وصية لا يكسرها. أي نوع من شخص هذا؟ متجاوب ، من طبيعة الشخص الذي يمر بألم شخص آخر ويساعد الناس دائمًا ، حتى لو كان يهدد استمرار وجوده. إنه ذكي على نحو غير عادي ، موهوب ، صبور ، لكنه في الوقت نفسه فخور وغير موحد ووحيد الوحدة. ما الذي جعل هذا النوع ، ذكي ، شخص نكران الذات يذهب إلى القتل ، يرتكب خطيئة خطيرة؟ فخر راسكولنيكوف الضعيف باستمرار يعذبه ، ثم يقرر قتله من أجل تحدي الآخرين ويثبت لنفسه أنه "ليس مخلوقًا يرتجف" ، ولكن "لديه الحق". هذا الرجل عانى وعانى كثيرا. كان راسكولنيكوف فقيراً ، وأصيب فخره بحقيقة أنه أكل قصاصات ، اختبأ من العشيقة ، التي لم تدفع لفترة طويلة عن خزانته البائسة. في هذه الغرفة الشائكة ولدت النظرية الوحشية للجريمة. بعد انشقاقه ، لا يستطيع راسكولنيكوف تقييم "العالم الأصفر الرمادي" المحيط به بشكل صحيح. عرض إنسانية البطل (إنقاذ الأطفال ، إبقاء طالب مريض) ، لا يبسط دوستويفسكي عالمه الداخلي ، ويضع راسكولنيكوف أمام الاختيار. يصبح الصراع الداخلي في الروح أحد أسباب القتل. "كل مملكة ، مقسمة في حد ذاتها ، ستكون فارغة ؛ وكل مدينة أو منزل ، منقسم ، في حد ذاته ، لن يقف ". العهد الجديد ، مات.

بسبب الازدواجية ، ينشأ هدفين. واحد Raskolnikov تسعى من أجل الخير ، والآخر من أجل الشر.

يشير دوستويفسكي للقراء إلى أن الله يريد أن يخلص الجميع ، لكن فقط عندما يريد الشخص نفسه ذلك. لذلك ، يتم توجيه تحذيرات إلى راسكولنيكوف بعدم ارتكاب جريمة. لقاء مع مارميلادوف ، الذي يتحدث عن الدينونة الأخيرة وغفران المتواضع: "... لذلك أقبلهم ، عاقل ، لذلك أقبلهم ، حكيم ، لأن لا أحد منهم اعتبر نفسه يستحق هذا ..." ، "وسنفتح يده لنا دعنا نذهب ... وسنفهم ... يا رب ، تأتي ملكوتك! "التحذير الثاني هو حلم. الحلم هو نبوءة تظهر فيها فكرة قاسية - ميكولكا ينهي حصانًا ، ويظهر فيه (روديا طفلاً) متعاطفًا. وفي الوقت نفسه ، في المنام ، يظهر كل رجس جريمة القتل.

لكن راسكولنيكوف يرتكب جريمة. ومع ذلك ، بعد فجأة يدرك أنه لا يتوافق مع نظريته ، لأن ضميره لا يعطيه الراحة. بعد أن طور فكرة نوعين من الناس ، قام بتمجيد نفسه ، وشبهه بالله ، لأنه يسمح "بدم الضمير". لكن "من يمجد نفسه سوف يتواضع". وبعد أن ارتكب جريمة ما ، أدرك البطل أنه غير قادر على تحمل صليب "حامل فكرة جديدة" ، لكن لا عودة إلى الوراء. تم قطع الاتصال مع الأسرة من قبله ، والغرض من الحياة لم يعد. لم يعد قادرًا على رؤية الخير ، لقد فقد الإيمان. يقول حكاية الزارع: "سقط شيء آخر في الشوك ، ونمت الشوك ، وغرقته ، (البذرة)" ، العهد الجديد ، ماثيو. يبقى راسكولنيكوف بمفرده ، من بين "البلطجة" في المدينة.

النظر من وجهة نظر مسيحية جريمة Raskolnikov ، ويحدد المؤلف في المقام الأول حقيقة جريمة القوانين الأخلاقية ، وليس القانونية. روديون راسكولنيكوف هو شخص ، وفقًا للمفاهيم المسيحية ، خاطئ للغاية. هذا لا يعني خطيئة القتل ، ولكن الكبرياء ، لا يروق للناس ، فكرة أن الجميع "مخلوق يرتجف" ، ولديه ، على الأرجح ، الحق في اختياره. كيف كان راسكولنيكوف قادراً على فهم مغالطة نظريته والعودة إلى حياة جديدة؟ بالطبع ، ارتكب جريمة ، جريمة قاسية ، لكن هل لا يعاني بسبب هذا؟ يصبح راسكولنيكوف ضحية لجريمته: "لقد قتلت نفسي ، وليس المرأة العجوز". توصل راسكولنيكوف إلى أنه "على نطاق عام ، فإن حياة هذه المرأة العجوز الغبية والشريرة" تعني "لا شيء أكثر من حياة القملة" ، لذلك قرر إنقاذ الآخرين من المرأة العجوز القاسية. لكنه لا يفكر في حقيقة أن جريمة واحدة تنطوي على جريمة أخرى ، بغض النظر عن الشخص الذي قتل ، "ما إذا كان المخلوق يرتجف" أو "يمتلك بحق". لقد حدث ذلك مع راسكولنيكوف. قتل امرأة عجوز لا قيمة لها ، فقد قتل حياة رجل تسبب الشفقة للقارئ ، وفي الواقع ، لم يرتكب أي شيء ضد الإنسانية. لذلك ، نرى أن راسكولنيكوف ليس مجرد مجرم ، ولكنه ضحية لجريمته. الألم الأبدي ، مثل ألم المسيح ، يرافقه في كل مكان ، يعذّب منذ بداية المسار الذي اختاره - بوعي ، على بينة من تصرفاتهم وقراراتهم وفي نفس الوقت لا يتخيل تصرفاتهم. هذا المسار هو الطريق ضد النفس والحقيقة والإيمان والمسيح والإنسانية. ضد كل ما هو مقدس ، والذي هو بعد الانتحار أخطر جريمة ، ويدين المؤسف لأشد عذاب. إنه يدين نفسه بمخاض الموت من نية الجريمة ... "لا تقتل!" ... انتهك راسكولنيكوف هذه الوصية ، وكما يقول الكتاب المقدس ، يجب أن ينتقل من الظلام إلى النور ، من الجحيم إلى تنقية الجنة من التطهير. العمل كله مبني على هذه الفكرة. انتهك Raskolnikov القانون ، لكنه لم يشعر بأي أسهل. كانت روح روديون ممزقة إلى أجزاء: فمن ناحية ، قتلت صانعة مصلحة عجوز ، وفجأة قرر شخص آخر "غير عادي" اختبار نفسه وقتل أخته أو والدته ، ولكن من الناحية الأخرى ، يعني (نظريًا) دنيا ، أم ، رازوميخين - كل الناس العاديين. إنه لا يفهم ما حدث ، ويعتقد أنه ارتكب خطأ ، لكنه لا يشك في دقة النظرية. ثم تأتي سونيا مارميلادوفا لمساعدة راسكولنيكوف. كان مع ظهورها في روديون أن الشعور بالشفقة ينتصر. شفقة تحتضنه على فكرة أنه "جاء عذاب" سونيا. لا يريد المعاناة ، لكنه يريد السعادة. لقد صُعق على وجه الخصوص بالتواضع الذي تقبل به المعاناة منه: "بعد الخدمة ، ذهبت راسكولنيكوف إلى سونيا ، التي أخذت يديها وثبت رأسها حتى كتفه. هذه لفتة قصيرة ضربت راسكولنيكوف بالحيرة ، وكان حتى غريب: "كيف؟ ليس أقل إثارة للاشمئزاز له ، وليس أدنى ارتعاش في يدها! لقد كان بالفعل نوعًا من اللانهاية لإذلاله ... لقد شعر بقسوة شديدة ". في جوهرها ، فإن موقف سونيا تجاه راسكولنيكوف هو موقف الله تجاه الإنسان ، أي المغفرة. عاد سونيا روديون إلى الحقيقة ، وجهه على الطريق الصحيح. هذا ساعد روديون على كسب الإيمان. يأخذ المسيح إلى نفسه - يؤمن به. كلمات السيد المسيح الموجهة إلى مارثا: "أنا هي القيامة والحياة ، الذي يؤمن بي ، إذا مات ، يأتي إلى الحياة!" حقيقة: راسكولنيكوف يبعث أخيرًا من أجل حياة سعيدة جديدة في الحب!

يعترف دوستويفسكي في البداية بمدى "أنا" البشري ، والكرامة الروحية والحرية لكل شخص ، حتى الشخص الأكثر ذبحًا وتافه. تتجلى هذه الفضيلة في التواضع قبل المعاناة التي أرسلها الله. اكتشف دوستويفسكي قدرة الشخص الضعيف على الإنجاز الروحي. "أحب قريبك كنفسك" ، وبعد ذلك ستكتشف أنت ، مثل راسكولنيكوف ، الحقيقة التي لا يمكنك أن تعرفها إلا من خلال المعاناة والمصاعب. لا يوجد مثل هذه الخطيئة ، ولا يوجد عمق سقوط لا يمكن التكفير عنه بالتوبة.

5. الخطوط "المسيحية" في الرواية وتفسيرها

الجزء الأول. الفصل الثاني.“…كل شيء سري يصبح واضحا... "تعبير يعود إلى إنجيل مرقس:" ليس هناك سر لن يصبح واضحًا ؛ وليس هناك شيء خفي لن يخرج ".

“شيه رجل"هنا رجل!" - كلمات بونتيوس بيلاطس عن المسيح من إنجيل يوحنا: "ثم خرج يسوع في إكليل من الشوك وفي قرمزي." فقال لهم بيلاطس هوذا يا رجل.

“سدوم ، قبيحة... "سدوم وعمورة هي مدن توراتية يعاقب سكانها بشدة من قِبل الله بسبب الفجور والخروج على القانون.

“... ولكن الشخص الذي يشفق علينا جميعًا سوف يندم عليناالذي فهم الجميع وكل شيء ، هو واحد ، هو والقاضي. سوف يأتي ذلك اليوم... "هذا هو المجيء الثاني للمسيح. شروطه ، بحسب الإنجيل ، غير معروفة ، لكن يجب أن تكون قبل نهاية العالم ، عندما تمتلئ الأرض بالظلم و "سينهض الشعب ضد الشعب والمملكة ضد المملكة ؛ وسوف تكون سلسة ، والأوبئة ، والزلازل. "العهد الجديد ، مات.

“والآن غفرت خطاياك ، لأنهم أحبوا الكثير ...منوسي (رجل دين). أقتبس من إنجيل لوقا: "لذلك أقول لك ، غفرت خطاياها الكثيرة لأنها أحببت كثيراً ؛ ولكن لمن يغفر القليل ، فهو يحب القليل ". فقالت لها: غفرت خطاياك. في الرواية ، كما في الإنجيل ، نتحدث عن آثم.

“… صورة للحيوان وطباعته... "نحن نتحدث عن المسيح الدجال ، الذي يصور عادة في الإنجيل كوحش ومع ختم خاص يميز أتباعه.

الفصل الرابع“من الصعب تسلق الجلجلة ". الجلجثة - مكان الإعدام بالقرب من القدس. وفقا للإنجيل ، كان يسوع المسيح المصلوب هنا.

الجزء الثاني الفصل الأول“الصفحة الرئيسية - سفينة نوح ... "نشأ التعبير عن الأسطورة التوراتية حول الفيضان العالمي ، التي هرب منها نوح مع عائلته وحيواناته ، لأن الله قد علمه مقدمًا لبناء سفينة (سفينة). يستخدم بمعنى "غرفة مليئة بالناس".

الفصل السادس“… حيث قرأته ، كما هو محكوم عليه بالإعدام ، قبل ساعة من الموت ، يقول أو يعتقد أنه إذا كان عليه أن يعيش في مكان ما على ارتفاع ، على صخرة ، وعلى منصة ضيقة من هذا القبيل بحيث يمكن تعيين قدمين فقط ، - وسيكون هناك هاوية حولها ، المحيط ، والظلام الأبدي ، والعزلة الأبدية والعاصفة الأبدية - والبقاء كذلك ، والوقوف على قوس الفضاء ، طوال الحياة ، ألف سنة ، الأبدية - من الأفضل أن نعيش هكذا مثل أن نموت الآن! "يشير ذلك إلى رواية V. Hugo" Notre Dame de Paris "، التي نُشرت ترجمة لها في مجلة الأخوين Dostoevsky" Time "في عام 1862:" من وقت لآخر نظر إلى جنس منصة ضيقة ، رتبت بطريق الخطأ من الحلي النحتية التي يبلغ طولها حوالي 10 أقدام ، وصلّى إلى الله للسماح له بقضاء بقية حياته في هذا الفضاء الصغير ، حتى لو كانت لديه فرصة للعيش مائتي عام أخرى. " في وصفه "الفكرة الرئيسية" لعمل ف. هوغو ، كتب دوستويفسكي: "فكره هو الفكرة الرئيسية لكل فن القرن التاسع عشر ، وكانت فكرة هوجو ، كفنان ، هي الأولى تقريبًا. هذا الفكر مسيحي وأخلاقي. صيغتها هي استعادة الشخص الميت الذي سحقه ظلما الظروف القمعية للركود وركود القرون والتحامل الاجتماعي. هذا الفكر هو تبرير منبوذون مهينون ومنبوذون في المجتمع ". دوستويفسكي إف إم كامل. سبق ذكره. المقالات: في 30 ر. ل ، 1972-1991 (KHSH ، 526).

الجزء الثالث. الفصل الثاني“ليس المعترف بها نفس لي  ... "المعترف ، أي كاهن يقبل الاعتراف من شخص ما باستمرار.

الفصل الرابع“… لعازر يغني... "نشأ التعبير من الإنجيل ، من حكاية لعازر الفقير ، الذي كان يرقد على أبواب الرجل الغني وسيكون سعيدًا بالرضا حتى عن الفتات التي تسقط من طاولته. في الأيام الخوالي ، غنى الفقراء - الذين كانوا يتوسلون من أجل الصدقات ، "آيات روحية" ، وخصوصًا "قصيدة عن لعازر المسكين" ، التي تم إنشاؤها على مؤامرة الإنجيل. غنت هذه الآية بحدة ، بدافع حزن. من هنا جاء تعبير "أن تغني لازاروس" ، والذي كان يعني التذمر من المصير ، البكاء ، التظاهر بأنه غير سعيد ، فقير.

الفصل الخامس“… في بعض الأحيان الأبرياء جدا وبذخ سفك للقانون القديم... "نحن نتحدث عن الشهادة من أجل الله ، أي لقانون العهد القديم القديم لأنبياء الكتاب المقدس - رواد إرادة الله. هؤلاء كانوا ينكرون عبادة الأصنام ، ولا يخشون أن يقولوا ملوكهم الحقيقة شخصياً ، وغالبًا ما ينهون حياتهم.

“… إلى القدس الجديدة ، بالطبع! - إذن أنت ما زلت تؤمن بالقدس الجديدةيعود تعبير "القدس الجديدة" إلى نهاية العالم: "ورأيت جنة جديدة وأرضًا جديدة ؛ لان السماء السابقة والارض السابقة قد انقضت والبحر لم يعد. ورأيت يوحنا مدينة القدس المقدّسة ، جديدة ، نازلة من عند الله من السماء ... "وفقًا لتعاليم القديس سيمون ، فإن الإيمان بالقدس الجديدة يعني الإيمان ببداية جنة أرضية جديدة -" العصر الذهبي ". "الاشتراكية الوليدة" ، يتذكر دوستويفسكي في كتابه "يوميات كاتب" لعام 1873 ، ثم تمت مقارنته ، حتى من قِبل بعض مربي الخيول ، بالمسيحية ولم يُتخذ سوى لتعديل وتحسين الأخير ، تمشيا مع القرن والحضارة ". دوستويفسكي إف إم. كامل. سبق ذكره. الأعمال: في 30 طنا من L. ، 1972-1991 (X1 ، 135). "الحديث عن القدس الجديدة غامض: Porfiry تعني ديانة جديدة في القدس ، نهاية العالم ، Raskolnikov - جنة طوباوية على الأرض ، والقدس الجديدة sen -   لم يكن السيمونيون وغيرهم من الطوباويين ، الذين فسروا الإنجيل بطريقتهم الخاصة ... معاصرين وأصدقاء دوستويفسكي لا يشكون في ما كان يدور في خلد راسكولنيكوف عند الحديث عن القدس الجديدة. في ظل القدس الجديدة ، يفهم راسكولنيكوف نظام الحياة الجديد ، الذي تميل إليه جميع تطلعات الاشتراكيين ، والنظام الذي يمكن به تحقيق السعادة الكونية ، وراسكولنيكوف مستعد للاعتقاد بإمكانية وجود مثل هذا النظام ، على الأقل لا يشكك في إمكاناته ".

“إن المعاناة والألم هما أمران ضروريان دائمًا للوعي الواسع والقلب العميق.". تعبر هذه الخطوط عن أحد أهم المبادئ الأخلاقية المسيحية - ذنب ومسؤولية الجميع تجاه الجميع والجميع. إن العالم يكمن في الشر ، وقد أعطى يسوع المسيح نفسه ليُصلب من أجل خطايا الناس: "بما أن ابن الإنسان لم يأت ليخدم ، بل للخدمة ومنح روحه لخلاص الكثيرين." العهد الجديد ، مات. وبالتالي: يجب أن يتذكر الإنسان ذو "الوعي الواسع والقلب العميق" الجلجثة دائمًا ، أي صلب المسيح.

“شعب عظيم حقًا ... يجب أن يشعر بالحزن الشديد في العالم... "الخطوط المستوحاة من سفر الجامعة - العهد القديم ، الكتاب المقدس ، الذي كتبه الملك سليمان وفقًا للتقاليد والمعنى" الحكمة المتمرسة ":" ونظرت إلى الوراء في جميع أعمالي التي قامت بها يدي ، والعمل الذي كنت أعمله ، مما جعلهم يعملون : والآن ، كل شيء هو الغرور وضعف الروح ، وليس هناك فائدة لهم تحت الشمس! "،" لأن هناك الكثير من الحزن في كثير من الحكمة ؛ وكل من يضاعف المعرفة يضاعف الحزن ». الكتاب المقدس. بالنسبة إلى دوستويفسكي ، "الأشخاص العظماء حقًا" هم دائمًا أناس من ذوي الإيمان والروح المسيحيين ، والزاهدون المقدّسون في الكنيسة ، والذين "عند معرفتهم عن خطايا العالم وعن الجلجلة ،" يشعرون بالحزن الشديد في العالم ".

ومع ذلك ، وضع دوستويفسكي هذه الكلمات في فم Raskolnikov. بالنسبة له ، هذه الكلمات لها معنى معاكس تمامًا. بالنسبة إلى راسكولنيكوف ، "الأشخاص العظماء حقًا" هم "شخصيات قوية" ، غزاة العالم - يوليوس قيصر ، نابليون - لا ينكرون الأخلاق المسيحية فحسب ، بل يضعون مكانًا آخر ، معاديًا للمسيحيين ، مما يسمح بإراقة الدماء. هذا هو السبب في أن هذه "الشخصيات القوية" ، كشيطان فخور ، حزينة في عظمة وحيدة. وبكلمات راسكولنيكوف هذه ، تكمن مأساة الرجولة بأكملها ، ومأساة "الشخصيات القوية" التي وضعت نفسها في مكان الله.

الجزء الرابع الفصل الرابع“ سترى الله". من خلال التأكيد على نقاء ليزافيتا الروحي ، تستشهد سونيا بإنجيل ماثيو: "طوبى لأنقياء القلب ، لأنهم سيرون الله". العهد الجديد ، مات.

“هذه هي ملكوت الله". اقتباس من إنجيل متى: "لكن يسوع قال: دعوا الأطفال يذهبون ولا يمنعوهم من المجيء إلي ، لأن هذه هي مملكة السماء".

“… ذهبت إلى البذرة... "وهذا هو ، في العشيرة ، في النسل. في هذا المعنى ، يتم استخدام كلمة بذرة في الإنجيل.

الجزء السادس. الفصل الثاني“تسعى وتجد ". وهذا هو ، والبحث والعثور. اقتبس من العظة على جبل يسوع المسيح.

الفصل الثامن“هذا هو ذاهب إلى القدس... "القدس مدينة في فلسطين ، حيث يوجد ، حسب الأسطورة ، قبر يسوع المسيح.

خاتمة.

الفصل الثاني“ذهب إلى الكنيسة ... جنبا إلى جنب مع الآخرين ... في كل مرة هاجمه بالجنون. "أنت ملحد!" أنت لا تؤمن بالله! صرخوا له. - عليك أن تقتل". أراد دوستويفسكي حقًا أن يرى "الأمة الحاملة" في الشعب الروسي والقاضي راسكولنيكوف كمحكمة إله من قبل محكمة شعبية. يتم تمثيل الشعب في ظلامهم ، التدافع ، الوحشية ، وفي غريزة الحقيقة غير القابلة للتدمير. وليست سرقة كراهية المدانين تجاهه ، فقط في اللاإنسانية التي يرتكبها راسكولنيكوف ، بل في المقام الأول ، عدم الإنسانية اليومية والبصرية ، إذا جاز التعبير. "Belov SV ، رواية دوستويفسكي" الجريمة والعقاب "، تعليق ، L. ، 1979.

“كان يحلم بالمرض ، كما لو أن العالم بأسره قد حُكم عليه ببعض القرحة الوعائية الفظيعة التي لم يسبق لها مثيل والتي لم يسبق لها مثيل ، قادمًا من أعماق آسيا إلى أوروبا ... كان الناس يقتلون بعضهم بعضًا في نوع من الخبث الذي لا معنى له. كانوا يتجمعون مع بعضهم البعض مع جيوش كاملة ... طعن وتقطيع ، عض وأكل بعضهم البعض ... بدأت النار ، بدأت المجاعة. كل شيء وكل شيء هلك". يرتكز حلم راسكولنيكوف على الفصل الرابع والعشرين من إنجيل متى و8-17 من سفر الرؤيا - رؤيا يوحنا اللاهوتي. عندما كان يسوع المسيح جالسًا على جبل الزيتون ، اقترب منه تلاميذه وبدأوا في استجوابه متى سينتهي عمر الشيخوخة ويبدأ عصر جديد. أجاب يسوع المسيح: "... أسمع عن الحروب والشائعات عن الحرب. انظر ، لا تروع. لأنه يجب أن يكون كل شيء. ولكن ليست هذه هي النهاية: لأن الشعب سوف ينهض ضد الشعب ، والمملكة ضد المملكة ، وستكون هناك بحار وزلزال ناعمة في أماكن ؛ مع ذلك ، هذه هي بداية الأمراض ... وبعد ذلك سيتم إغراء الكثيرين وخيانة بعضهم البعض ، وسوف يكرهون بعضهم البعض ؛ وكثير من الأنبياء الكذبة سوف يثورون ويخدعون الكثيرين. وبسبب الزيادة في الفوضى ، سوف يبرد الحب في كثير من ... "العهد الجديد ، ماثيو. إن دوستويفسكي ، الذي يعكس مصير روسيا وأوروبا والعالم بأسره ، يملأ حلم إنجيل راسكولنيكوف بمحتوى رمزي عميق. يشير الكاتب إلى الخطر الفادح للإنسانية الفردية ، والتي يمكن أن تؤدي إلى نسيان جميع القواعد والمفاهيم الأخلاقية ، وجميع معايير الخير والشر.

“أصبح الناس الذين أخذوهم بأنفسهم على الفور يمتلكون الجنون. لكن أبدًا ، لم يعتبر الناس أنفسهم أذكياء ولا يتزعزعون في الحقيقة ، كما اعتبروها مصابة". هذه كلمات إنجيلية: "على الفور قطيع كبير من الخنازير ترعى على الجبل ، وطلب منه الشياطين السماح لهم بدخولها. سمح لهم. دخلت الشياطين التي خرجت من الرجل الخنازير. وهرع القطيع من الانحدار إلى البحيرة وغرق. رأى الرعاة ما حدث ، وركضوا وأخبروا في المدينة وفي القرى. وخرجوا ليروا ما حدث ؛ وبعد مجيئهم إلى يسوع ، وجدوا رجلاً خرج منه شياطين ، جالسًا عند قدمي يسوع ، مرتديًا وعقله الصحيح ، وشعروا بالرعب. أولئك الذين رأوه أخبروهم كيف شُفي الهذيان ". أعطى دوستويفسكي الحلقة حول الشفاء من المعنى الرومانسي الفلسفي المعنوي: مرض demoniac والجنون الذي اجتاح روسيا والعالم كله هو الفردية والكبرياء والإرادة الذاتية.

“لا يمكن إنقاذ سوى عدد قليل من الناس في جميع أنحاء العالم ، لقد كانوا نقياء ومختارين ، متجهين لبدء نوع جديد من الناس وحياة جديدة ، لتجديد الأرض وتنظيفها ، لكن لم يرها أحد من هؤلاء الناس في أي مكان ، ولم يسمع أحد كلماتهم وأصواتهم". تحمل إلى النهاية وانتخب في خاتمة الرواية هو Raskolnikov.

“…من المؤكد أن قرون إبراهيم وسربه لم تنته بعد". وفقًا للكتاب المقدس ، وُلد البطريرك إبراهيم قبل مولد المسيح بحوالي 2000 عام.

“لقد تركوا سبع سنوات أخرى ... سبع سنوات ، سبع سنوات فقط! في بداية سعادتهم ، وفي حالات أخرى ، كانوا على استعداد للنظر في هذه السنوات السبع على أنها سبعة أيام". في الكتاب المقدس: "وخدم يعقوب سبع سنوات لراشيل. وظهروا له في بضعة أيام ، لأنه أحبها. "الكتاب المقدس.

VI. الرمزية المسيحية في الرواية

1. أسماء الإنجيل

باختيار أسماء لأبطاله ، اتبع دوستويفسكي تقاليد روسية عميقة الجذور ، عندما اعتادوا ، بسبب استخدام أسماء يونانية في الغالب في المعمودية ، على البحث عن تفسيرهم في تقويمات الكنيسة الأرثوذكسية. في المكتبة ، كان لدى دوستويفسكي تقويم كهذا تم فيه تقديم "قائمة أبجدية للقديسين" ، والتي تشير إلى أرقام الاحتفال بذاكرتهم ومعنى الأسماء المترجمة إلى اللغة الروسية. ليس هناك شك في أن دوستويفسكي نظر في كثير من الأحيان إلى هذه "القائمة" ، مع إعطاء أسماء رمزية لأبطاله.

Kapernaumov ، بطبيعة الحال ، هو اللقب مهم. كفرناحوم هي المدينة التي كثيرا ما تذكر في العهد الجديد. استأجر Kapernaumova Sonya غرفة ، وعاشت مريم الزانية ليست بعيدة عن هذه المدينة. استقر يسوع المسيح هنا بعد أن غادر الناصرة ، وبدأت تسمى كفرناحوم "مدينته". في كفرناحوم ، أجرى يسوع العديد من المعجزات والشفاء ، كما قال العديد من الأمثال. "وعندما استلقى يسوع في المنزل ، جاء كثير من محصلي الضرائب والمذنبين ووضعوه مع تلاميذه. عندما رأى الفريسيون هذا ، قالوا لتلاميذه: لماذا سيدك يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة؟ سمع يسوع هذا ، وقال لهم: غير صحية لديها حاجة للطبيب ، ولكن المرضى. "العهد الجديد ، مات. في "الجريمة والعقاب" في غرفة Sonya في شقة Kapernaumov ، يجتمع الخطاة والمعاناة والأيتام والبائسين - كلهم \u200b\u200bمرضى ويتوقون للشفاء: يأتي Raskolnikov إلى هنا للاعتراف بالجريمة ؛ "خلف الباب ذاته الذي فصل غرفة سونيا ... وقف السيد سفيدريجيلوف وذهب مختبئًا ومتنصتًا" ؛ يأتي Dunechka إلى هنا للتعرف على مصير شقيقه ؛ تم إحضار كاترينا إيفانوفنا للموت. هنا Marmeladov طلب مخلفات وأخذ آخر ثلاثين سنتا من سونيا. كما هو الحال في الإنجيل ، المقر الرئيسي للمسيح هو كفرناحوم ، لذلك في رواية دوستويفسكي ، فإن المركز هو شقة كفرناحوم. بينما يستمع الناس في كفرناحوم إلى الحقيقة والحياة ، فإن الشخصية الرئيسية للرواية تسمعهم في شقة كابيرناوموف. بما أن سكان كفرناحوم في معظمهم لم يتوبوا ولم يصدقوا ، على الرغم من حقيقة أن الكثير قد كشف لهم (لذلك ، تم إعلان النبوة: "وأنت ، كفرناحوم ، الذي صعد إلى الجنة ، سيتم إسقاطك إلى الجحيم ؛ لأنه لو تم الكشف عن القوات فقط في سدوم. كشفت فيك ، ثم سيبقى حتى يومنا هذا ")   العهد الجديد  مات. وراسكولنيكوف لا يزال هنا بعيدًا عن "كلمته الجديدة" ولا يتخلى عنها.

ليس من قبيل الصدفة أن يدعو دوستويفسكي كاترينا زوجة مارميلادوف. "كاثرين" في اليونانية تعني "دائما نظيفة". في الواقع ، كاترينا إيفانوفنا فخورة بتعليمها وتربيتها و "نقاوتها". عندما تأتي راسكولنيكوف لأول مرة إلى سونيا ، تدافع عن كاترينا إيفانوفنا من اتهاماته الظالمة ، وتدلل على دلالات اسمها: "إنها تسعى إلى العدالة ... إنها محض".

مكان خاص في روايات دوستويفسكي ينتمي إلى نساء وديع يدعى صوفيا - الحكمة (اليونانية). سونيا مارميلادوفا - تحمل بتواضع الصليب الذي سقط لها الكثير ، ولكن يؤمن النصر النهائي للخير. في دوستويفسكي ، حكمة صوفيا هي حكمة متواضعة.

في راعي والد سونيا - زاخاريتش - هناك تلميح من تدينه مخفي. في قائمة القديسين الأبجدية ، فإن اسم النبي التوراتي زكريا يعني "ذكرى الرب" (عب.).

كان النموذج الأولي المحتمل لأفدوتيا رومانوفنا راسكولنيكوفا هو أفدوتيا ياكوفليفنا بانيفا ، أول حب للكاتب. تشبه صورة دنيا بقوة ظهور باناييفا. ومع ذلك ، اقترح ر. نازيروف ، في مقاله "حول نماذج من بعض شخصيات دوستويفسكي" ، مزيجًا في صورة شخصية دنيا أوف باناييفا مع الصورة الأسطورية للقديس أغاثا ، كما رأى كاتبه في لوحة "استشهاد القديس أغاثا" للفنان سيباستيانو ديل بيومبو في معرض بيتي في فلورنسا. هذه اللوحة هي مشهد تعذيب. اثنين من الجلادين الرومان ، يحاولون إجبار أغاثا على التخلي عن الإيمان المسيحي والعودة إلى الوثنية ، على كلا الجانبين يجلبون ملقطًا أحمر حارًا إلى صدرها. احتفظ أغاثا بالثبات والإيمان حتى النهاية. ليس من قبيل الصدفة أن تتحدث سفيدريجيلوف عن دونا: "ستكون بلا شك واحدة من الذين عانوا من الشهادة ، وبطبيعة الحال ، كانت ستبتسم عندما يحترق ثدييها ملقط أحمر حار".

بالنسبة إلى والدة راسكولنيكوف ، في القائمة الأبجدية للقديسين بولشيريا تعني "جميلة" (اللات) ، وألكساندر (الاسم الأوسط: ألكساندروفنا) يعني "حامية الناس". وبالتالي ، لديها رغبة كبيرة في أن تصبح أمًا رائعة ، حامية لأطفالها.

من المهم جدًا أن يطلق على ميكولكو من حلم راسكولنيكوف نفس اسم الصباغ ميكولكو. كلاهما يحمل اسم هذا القديس المقدس. إن قلب قلب الصباغ الأبرياء النقي هو صبي بلد مخمور ، يذبح حصانًا حتى الموت. بين هذين ميكولكاس ، بين الإيمان والكفر ، يرتبط مسجد راسكولنيكوف ارتباطًا وثيقًا مع كليهما: أحدهما - مسؤولية الخطيئة المتبادلة ، والآخر - أمل القيامة.

أعطى دوستويفسكي ليزافيتا إيفانوفنا هذا الاسم لأن إليزابيث "تعبد الله" (عب.).

يشرح Dostoevsky اسم Ilya Petrovich - مساعد المشرف الفصلي: "لكن في تلك اللحظة بالذات حدث شيء في المكتب في شكل رعد وبرق". ومن المفارقات أن الكاتب يدعوه باسم "ثاندر النبي إيليا" واسم الرسول بطرس الذي يعني "الحجر" (اليوناني).

يعطي دوستويفسكي بورفيري بتروفيتش اسم بورفيري ، وهذا يعني "قرمزي" (اليونانية). بعد قتل المغتصب وشقيقتها وبالتالي انتهاك وصية العهد القديم "لا تقتل" ، يتعارض راسكولنيكوف مع حقيقتين في وقت واحد - الله والبشر. يتم تقديم المبدأ الديني في رواية سونيا ، والمبدأ القانوني - عن طريق Porfiry بتروفيتش. سونيا و Porfiry - الحكمة الإلهية وتطهير النار.

ليس من قبيل الصدفة أن يسمي المؤلف مارثا بتروفنا اسم إنجيل مارثا. طوال حياتها ، كانت مغمورة في حسابات يومية صغيرة وتهتم ، مثل الإنجيل مارثا ، بالكثير عندما "واحد مقابل لا شيء".

يشهد لقب بطل الرواية على حقيقة أنه "في عقل المؤلف ، فإن حب راسكولنيكوف العاطفي للناس ، والذي يصل إلى اللامبالاة الكاملة بمصالحه ، والتعصب في الدفاع عن أفكاره يرتبط إلى حد ما بالانقسام". الانشقاق (المؤمنون القدامى) هو اتجاه نشأ في الكنيسة الروسية في منتصف القرن السابع عشر كتظاهرة ضد ابتكارات البطريرك نيكون ، والتي كانت تتألف من تصحيح كتب الكنيسة وبعض عادات الكنيسة وطقوسها. الانشقاق هو هوس بفكر واحد ، والتعصب والعناد.

2. أرقام رمزية في المسيحية

الأرقام الرمزية في المسيحية هي أيضًا رموز في "الجريمة والعقاب". هذه هي الأرقام سبعة و 11.

الرقم سبعة هو رقم مقدس حقًا ، حيث أنه مزيج من الرقم ثلاثة - الكمال الإلهي (الثالوث) وأربعة النظام العالمي ؛ لذلك ، الرقم سبعة هو رمز "اتحاد" الله مع الإنسان أو التواصل بين الله وخلقه. في الرواية ، كان محكومًا على راسكولنيكوف ، الذي ذهب إلى القتل في الساعة السابعة ، أن يهزم مقدمًا ، لأنه أراد كسر هذا "الاتحاد". لهذا السبب ، من أجل استعادة هذا "الاتحاد" مرة أخرى ، لكي يصبح رجلاً ، يجب على راسكولنيكوف أن يذهب مرة أخرى من خلال هذا الرقم المقدس حقًا. لذلك ، يظهر الرقم سبعة مرة أخرى في خاتمة الرواية ، ولكن ليس كرمز للموت ، ولكن كرقم إنقاذ: "لقد بقي سبع سنوات أخرى ؛ وحتى ذلك الحين ، الكثير من العذاب الذي لا يطاق والكثير من السعادة التي لا نهاية لها! "

إن الإشارة المتكررة في الرواية إلى أحد عشر ساعة مرتبطة بنص الإنجيل. تذكر دوستويفسكي جيدًا مثال الإنجيل بأن "ملكوت السماوات يشبه سيد المنزل ، الذي خرج في الصباح الباكر لاستئجار عمال في كرمه." وخرج لتوظيف العمال في الساعة الثالثة ، والسادسة ، في التاسعة ، وأخيراً غادر في الساعة الحادية عشرة. وفي المساء ، حسب الحساب ، قام المدير ، بأمر من المالك ، بدفع الجميع بالتساوي ، بدءًا من الذين وصلوا في الساعة الحادية عشرة. وهذا الأخير أصبح الأول في تنفيذ نوع من العدالة العليا. في إشارة إلى لقاءات راسكولنيكوف مع مارميلادوف وسونيا وبورفيري بتروفيتش إلى الساعة الحادية عشرة ، يتذكر دوستويفسكي أنه لم يفت الأوان بعد على راسكولنيكوف أن يعفي نفسه من الهوس ، ولم يفت الأوان في هذه الساعة الإنجيلية للاعتراف والتوبة ، ولم يحن الوقت بعد.

3 ـ استخدام قصة الكتاب المقدس

يتم تضخيم المسيحية في الرواية من خلال العديد من التشابهات والجمعيات مع الموضوعات التوراتية. هناك مقطع من إنجيل لعازر. وفاة لعازر وقيامته هي نموذج أولي لمصير راسكولنيكوف بعد الجريمة حتى ولادة جديدة. تعرض هذه الحلقة كل اليأس من الموت وكل ما لا يمكن إصلاحه ، والمعجزة غير المفهومة - معجزة القيامة. يحزن الأقارب على لعازر الميت ، لكنهم بدموعهم لن ينعشوا الجثة الميتة. وهنا يأتي من يعبر حدود الممكن ، ومن يغلب الموت ، ومن يبعث جسدًا متآكلًا بالفعل! المسيح وحده هو الذي يستطيع إحياء لعازر ، والمسيح هو الوحيد القادر على إحياء راسكولنيكوف الميت أخلاقياً.

من خلال تضمين خطوط الإنجيل في الرواية ، يكشف دوستويفسكي بالفعل للقراء عن مصير راسكولنيكوف في المستقبل ، لأن العلاقة بين راسكولنيكوف ولازاروس واضحة. "سونيا ، قراءة السطر:" ... لمدة أربعة أيام ، كما هو الحال في قبر "ضرب بقوة كلمة" أربعة ". هذه الملاحظة ليست مصادفة بالنسبة إلى دوستويفسكي ، لأن القراءة عن لعازر تحدث بعد أربعة أيام بالضبط من مقتل المرأة العجوز. و "أربعة أيام" لعازر في القبر تصبح معادلة للأربعة أيام من وفاة راسكولنيكوف الأخلاقية. وكلمات مرثا ليسوع: "يا رب! إذا كنت هنا ، فلن يموت أخي! - لهما أهميته بالنسبة لراسكولنيكوف ، بمعنى أنه إذا كان المسيح حاضراً في الروح ، فلن يرتكب جريمة ، فلن يموت أخلاقيا.

وثائق مماثلة

الصراع بين الوجه والعالم في الفن. صور سونيا مارميلادوفا ورازميخين وبورفري بتروفيتش إيجابية في رواية دوستويفسكي "الجريمة والعقاب". صورة روديون Raskolnikov من خلال نظام الزوجي في شخص Luzhin و Svidrigailov.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 07/25/2012


الواقعية "بأعلى معانيها" - الطريقة الفنية لإف إم. دوستويفسكي. نظام الصور الأنثوية في رواية الجريمة والعقاب. المصير المأساوي لكاترينا إيفانوفنا. صحيح سونيا مارميلادوفا - الصورة الأنثوية المركزية للرواية. صور الخلفية.

الخلاصة ، تمت الإضافة في 28 يناير 2009


ملامح بناء الصور النسائية في روايات اف ام دوستويفسكي. صورة سونيا مارميلادوفا ودوني راسكولنيكوفا. ملامح بناء صور الإناث الثانوية في الرواية التي كتبها F.M. دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" ، أسس الحياة البشرية.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 07/25/2012


النقد الأدبي والفكر الديني الفلسفي للموقف الفلسفي لإف إم. دوستويفسكي ورواية "الجريمة والعقاب". راسكولنيكوف باعتباره النواة الدينية والفلسفية للرواية. دور سونيا مارميلادوفا ومثال قيامة لعازر في الرواية.

أطروحة ، وأضاف 02.07.2012


رمزية الكتاب المقدس للأرقام في أعمال دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" ("3" ، "7" ، "11" ، "4"). علاقة الأرقام بزخارف الإنجيل. انعكاس في وعي القارئ بالتفاصيل الصغيرة. الأرقام كدليل على المصير في حياة روديون راسكولنيكوف.

العرض ، وأضاف 05.12.2011


تعريف الهدف والمهمة والقضية الإشكالية في الدرس ، وصف المعدات. التركيز على صور Marmeladova و Raskolnikov في الدراما الجريمة والعقاب. التشابه الخارجي والاختلاف الأساسي بين العالم الداخلي لسونيا مارميلادوفا وراسكولنيكوف.

تطوير الدرس ، تمت إضافة 05/17/2010


نظرية الرمز ، مشكلته وارتباطه بالفن الواقعي. دراسة للعمل على رمزية الضوء في الرواية التي كتبها Dostoevsky F.M. "الجريمة والعقاب." الكشف عن التحليل النفسي للعالم الداخلي للأبطال من خلال منظور رمزية الضوء.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 13.09.2009


أهمية أعمال دوستويفسكي في عصرنا. الإيقاع السريع لرواية الجريمة والعقاب. التناقض والحيوية لصورة روديون راسكولنيكوف ، التغير في عالمه الداخلي ، والذي أدى إلى عمل فظيع - قتل امرأة عجوز تحمل في المئة.

الخلاصة ، تمت الإضافة في 25 يونيو 2010


بطرسبرغ دوستويفسكي ، رمزية المناظر الطبيعية والداخلية. نظرية راسكولنيكوف ، محتواه الاجتماعي والنفسي والأخلاقي. "الزوجي" للبطل و "أفكاره" في رواية "الجريمة والعقاب". مكان الرواية في فهم معنى الحياة البشرية.

اختبار ، تمت إضافة 09/29/2011


النوم كشكل من أشكال الرؤية الفنية في دوستويفسكي. أحلم كوسيلة لتعكس وفهم الواقع في رواية الجريمة والعقاب. أحلام Svidrigailov هي زوجان من أحلام Raskolnikov. مفهوم "الحشد" في أحلام روديون Raskolnikov.