النوع الروسي من الثقافة السمات والميزات المميزة. الخصائص العامة للثقافة الروسية

بيت / تشاجر

إن تشكيل وتطوير الثقافة الروسية عملية طويلة. ومن المعروف أن جذور وأصول أي ثقافة تعود إلى عصور بعيدة بحيث يستحيل تحديدها بالدقة اللازمة للمعرفة.

ينطبق ما سبق على جميع الثقافات، وبالتالي يسعى كل من الشعوب إلى الالتزام ببعض التاريخ التاريخي الأولي الجدير بالملاحظة، على الرغم من أنه مشروط بالتدفق العام للوقت. وهكذا، نيستور، مؤلف "حكاية السنوات الماضية، من أين أتت الأرض الروسية" الشهيرة في أطول سلسلة (منذ خلق العالم) لآلاف السنين، أول "تاريخ روسي" يسمى عام 6360 (852) عندما تم تسمية كلمة "روس" في السجلات البيزنطية باسم الناس.

وحقيقة. القرن التاسع هو زمن ولادة الدولة الروسية القديمة ومركزها كييف، والتي انتشر إليها اسم "كيفان روس" تدريجياً. لقد خلقت الدولة الظروف المواتية لتطوير الثقافة. والدليل على ذلك هو الصعود الدراماتيكي لثقافة روس الكييفية، التي وصلت خلال القرن الأول إلى مستوى أوروبي عالٍ.

يتم إنشاء الثقافة من قبل الناس، وتتشكل نظرتهم للعالم، ونظرتهم للعالم، ومشاعرهم، وأذواقهم في ظروف اجتماعية واقتصادية وعامة محددة. تتأثر الثقافة الناشئة لأي أمة إلى حد ما بالبيئة الجغرافية، وكذلك بالعادات والتقاليد والتراث الثقافي بأكمله الموروثة من الأجيال السابقة. ولذلك، ينبغي دراسة التاريخ الثقافي على أساس العملية التاريخية لبلد معين وشعبه وفيما يتعلق بها.

تلقى السلاف الشرقيون من العصر البدائي ثقافة شعبية وثنية في الأساس وفن المهرجين والفولكلور الغني - الملاحم والحكايات الخيالية والأغاني الطقسية والغنائية.

مع تشكيل الدولة الروسية القديمة، بدأت الثقافة الروسية القديمة في التبلور في نفس الوقت - لقد عكست حياة وأسلوب حياة الشعوب السلافية، وارتبطت بازدهار التجارة والحرف اليدوية، وتطوير العلاقات بين الدول والعلاقات التجارية. . تم إنشاؤها على أساس الثقافة السلافية القديمة - تم تشكيلها على أساس التقاليد والعادات وملحمة السلاف الشرقيين. لقد عكست التقاليد الثقافية للقبائل السلافية الفردية - البوليانيين، Vyatichi، Novgorodians، إلخ، وكذلك القبائل المجاورة - Utro-Finns، Balts، Scythians، الإيرانيون. اندمجت التأثيرات والتقاليد الثقافية المختلفة وذابت تحت تأثير العلاقات السياسية والاجتماعية والاقتصادية العامة.

تطورت الثقافة الروسية في البداية كثقافة واحدة مشتركة بين جميع القبائل السلافية الشرقية. لقد لعبت حقيقة أن السلاف الشرقيين عاشوا في سهل مفتوح وكانوا ببساطة "محكوم عليهم" بالتواصل مع الشعوب الأخرى ومع بعضهم البعض دورًا مهمًا.

منذ البداية، كان لبيزنطة تأثير كبير على تطور ثقافة روس القديمة. ومع ذلك، لم تقم روس بنسخ الإنجازات الثقافية للبلدان والشعوب الأخرى بشكل أعمى فحسب، بل قامت بتكييفها مع تقاليدها الثقافية وتجربتها الشعبية وفهمها للعالم الذي نزل منذ زمن سحيق. لذلك، سيكون من الأصح الحديث ليس عن الاقتراض البسيط، بل عن المعالجة وإعادة التفكير في أفكار معينة، والتي اكتسبت في النهاية شكلها الأصلي على الأراضي الروسية.

في خصوصيات الثقافة الروسية، نواجه باستمرار ليس فقط التأثيرات من الخارج، ولكن أيضًا مع معالجتها الروحية المهمة في بعض الأحيان، وانكسارها المستمر بأسلوب روسي تمامًا. إذا كان تأثير التقاليد الثقافية الأجنبية أقوى في المدن، التي كانت في حد ذاتها مراكز للثقافة، فإن سكان الريف كانوا في الأساس حارسًا للتقاليد الثقافية القديمة المرتبطة بأعماق الذاكرة التاريخية للشعب.

في القرى والقرى، تدفقت الحياة بوتيرة أبطأ؛ وكانوا أكثر تحفظا وأكثر صعوبة في الاستسلام لمختلف الابتكارات الثقافية. لسنوات عديدة، تطورت الثقافة الروسية - الفن الشعبي الشفهي والفن والهندسة المعمارية والرسم والحرف الفنية - تحت تأثير الدين الوثني والنظرة الوثنية للعالم.

كان لتبني روسيا للمسيحية تأثير تقدمي كبير على تطور الثقافة الروسية ككل - على الأدب والهندسة المعمارية والرسم. وكانت مصدراً مهماً لتكوين الثقافة الروسية القديمة، حيث ساهمت في تطوير الكتابة والتعليم والأدب والعمارة والفن وأنسنة أخلاق الشعب والارتقاء الروحي للفرد. خلقت المسيحية الأساس لتوحيد المجتمع الروسي القديم، وتشكيل شعب واحد على أساس القيم الروحية والأخلاقية المشتركة. وهذا هو معناها التقدمي.

بادئ ذي بدء، ادعى الدين الجديد أنه يغير نظرة الناس للعالم، وتصورهم للحياة بأكملها، وبالتالي أفكارهم حول الجمال والإبداع الفني والتأثير الجمالي.

ومع ذلك، فإن المسيحية، التي كان لها تأثير قوي على الثقافة الروسية، وخاصة في مجال الأدب، والهندسة المعمارية، والفن، وتطوير محو الأمية، والشؤون المدرسية، والمكتبات - في تلك المجالات التي كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بحياة الكنيسة، مع الدين، كانت لم يتمكن أبدًا من التغلب على أصول الثقافة الروسية الشعبية.

المسيحية والوثنية ديانات ذات توجهات قيمة مختلفة. لقد عانى العديد من شعوب العالم من الوثنية. في كل مكان جسد العناصر والقوى الطبيعية، مما أدى إلى ظهور العديد من آلهة الطبيعة - الشرك. على عكس الشعوب الأخرى التي نجت من الوثنية، لم تكن الآلهة العليا للسلاف مرتبطة بالكهنوت، وليس بالجيش، ولكن بوظيفة اقتصادية وطبيعية.

على الرغم من أن النظرة العالمية للسلاف، مثل جميع الوثنيين، ظلت بدائية، وكانت مبادئهم الأخلاقية قاسية للغاية، إلا أن العلاقة مع الطبيعة كان لها تأثير مفيد على الإنسان وثقافته. لقد تعلم الناس رؤية الجمال في الطبيعة. ليس من قبيل المصادفة أن سفراء الأمير فلاديمير، عند لقائهم بطقوس "العقيدة اليونانية"، قدّروا في المقام الأول جمالها، الذي ساهم إلى حد ما في اختيار الإيمان.

لكن الوثنية، بما في ذلك السلافية، لم يكن لديها الشيء الرئيسي - مفهوم الشخصية الإنسانية، وقيمة روحها. كما هو معروف، لم يكن لدى الكلاسيكيات القديمة هذه الصفات أيضا.

إن مفهوم الشخصية وقيمتها التي تتجلى في روحانيتها وجمالياتها وإنسانيتها وما إلى ذلك، لم تظهر إلا في العصور الوسطى وتنعكس في الديانات التوحيدية: اليهودية والمسيحية والإسلام. كان الانتقال إلى المسيحية يعني انتقال روس إلى المُثُل الإنسانية والأخلاقية الأعلى قيمة.

ومن المهم أن نلاحظ أن تغيير الإيمان في روس حدث دون تدخل أجنبي. كان اعتماد المسيحية حاجة داخلية لسكان دولة كبيرة، واستعدادها لقبول القيم الروحية الجديدة. إذا واجهنا دولة ذات وعي فني غير متطور تمامًا، ولا تعرف شيئًا سوى الأصنام، فلن يتمكن أي دين له مبادئه التوجيهية ذات القيمة الأعلى من ترسيخ نفسه.

المسيحية، كرمز للقيم الروحية، تحتوي على فكرة الحاجة إلى التطوير المستمر وتحسين المجتمع والناس. وليس من قبيل الصدفة أن يسمى هذا النوع من الحضارة المسيحية.

استمر الإيمان المزدوج في روس لسنوات عديدة: الدين الرسمي، الذي ساد في المدن، والوثنية، التي ذهبت إلى الظل، ولكنها لا تزال موجودة في المناطق النائية من روس، وخاصة في الشمال الشرقي، احتفظت بمكانتها في المناطق الريفية. يعكس تطور الثقافة الروسية هذه الازدواجية في الحياة الروحية للمجتمع وفي الحياة الشعبية.

كان للتقاليد الروحية الوثنية، الشعبية في جوهرها، تأثير عميق على التطور الكامل للثقافة الروسية في أوائل العصور الوسطى.

تحت تأثير التقاليد الشعبية والمؤسسات والعادات، تحت تأثير النظرة العالمية للناس، كانت ثقافة الكنيسة نفسها والأيديولوجية الدينية مليئة بالمحتوى الجديد.

لقد تغيرت المسيحية البيزنطية القاسية على الأراضي الوثنية الروسية مع عبادة الطبيعة وعبادة الشمس والضوء والرياح وحبها للحياة والإنسانية العميقة بشكل كبير، وهو ما انعكس في جميع مجالات الثقافة التي كان فيها التأثير البيزنطي عظيم بشكل خاص. ليس من قبيل المصادفة أنه في العديد من المعالم الثقافية للكنيسة (على سبيل المثال، أعمال مؤلفي الكنيسة) نرى المنطق العلماني وانعكاس المشاعر الدنيوية البحتة.

وليس من قبيل الصدفة أن ذروة الإنجاز الروحي لروسيا القديمة - "حكاية حملة إيغور" - تتخللها الزخارف الوثنية. باستخدام الرموز الوثنية والصور الفولكلورية، عكس المؤلف الآمال والتطلعات المتنوعة للشعب الروسي في حقبة تاريخية معينة. دعوة نارية متحمسة لوحدة الأرض الروسية وحمايتها من الأعداء الخارجيين مقترنة بتأملات المؤلف العميقة حول مكانة روس في تاريخ العالم، وارتباطها بالشعوب المحيطة، والرغبة في العيش بسلام معهم .

يعكس هذا النصب التذكاري للثقافة الروسية القديمة بشكل واضح السمات المميزة لأدب ذلك العصر: الارتباط الحي بالواقع التاريخي، والمواطنة العالية، والوطنية الصادقة.

هذا الانفتاح للثقافة الروسية القديمة، واعتمادها القوي على الأصول الشعبية والتصور الشعبي للسلاف الشرقيين، وتشابك التأثيرات المسيحية والشعبية الوثنية، أدى إلى ما يسمى في تاريخ العالم بظاهرة الثقافة الروسية. سماتها المميزة هي

الرغبة في النصب التذكاري والحجم والصور في الكتابة التاريخية؛

الجنسية والنزاهة والبساطة في الفن؛

النعمة، مبدأ إنساني عميق في الهندسة المعمارية؛

الوداعة، حب الحياة، اللطف في الرسم؛

الوجود المستمر للشك والعاطفة في الأدب.

وكل هذا سيطرت عليه الوحدة العظيمة لخالق القيم الثقافية مع الطبيعة، وشعوره بالانتماء إلى البشرية جمعاء، وهمومه على الناس وآلامهم ومصائبهم. ليس من قبيل المصادفة أن إحدى الصور المفضلة للكنيسة والثقافة الروسية كانت مرة أخرى صورة القديسين بوريس وجليب، محبي البشرية، الذين عانوا من أجل وحدة البلاد، والذين قبلوا العذاب من أجل الناس.

تعكس الهياكل الحجرية في روس بشكل كامل تقاليد العمارة الخشبية الروسية القديمة، وهي: القباب المتعددة، والهياكل الهرمية، ووجود صالات العرض المتنوعة، والانصهار العضوي، وانسجام الهياكل المعمارية مع المناظر الطبيعية المحيطة بها، وغيرها. وهكذا، فإن الهندسة المعمارية بمنحوتاتها الحجرية الخلابة كانت تذكرنا بالمهارة غير المسبوقة لعمال الخشب الروس.

في رسم الأيقونات، تجاوز الأساتذة الروس أيضًا معلميهم اليونانيين. كان المثل الروحي الذي تم إنشاؤه في الأيقونات الروسية القديمة نبيلًا جدًا، ويمتلك قوة التجسيد البلاستيكي، ومثل هذا الاستقرار والحيوية لدرجة أنه كان مقدرًا له تحديد مسار تطور الثقافة الروسية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. خضعت الشرائع القاسية للفن البيزنطي للكنيسة في روس لتغييرات، وأصبحت صور القديسين أكثر دنيوية وإنسانية.

هذه السمات والسمات المميزة لثقافة روس القديمة لم تظهر على الفور. لقد تطوروا في مظاهرهم الأساسية على مر القرون. ولكن بعد ذلك، بعد أن تشكلت بالفعل في أشكال أكثر أو أقل راسخة، احتفظوا بقوتهم لفترة طويلة وفي كل مكان.

المحاضرة 14

التكوين والسمات المميزة للثقافة الروسية

يعد أصل العرقية الروسية والإطار الزمني والأصول والجذور التاريخية للحضارة الروسية القديمة مشكلة معقدة ولم يتم حلها جزئيًا. في الأدبيات المحلية، يتم التعبير عن وجهات نظر مختلفة حول هذه المسألة. ومع ذلك، يتفق العلماء على أن الأسلاف الحقيقيين للمجموعة العرقية الروسية هم السلاف الشرقيون، الذين ينتمون إلى مجموعة الشعوب الهندية الأوروبية. الهنود الأوروبيون هم قبائل زراعية ذات ثقافة نابضة بالحياة ومثيرة للاهتمام، تشكلت في الألفية السادسة قبل الميلاد. ه. في منطقة نهر الدانوب الأوسط والسفلي وشبه جزيرة البلقان. تدريجيا، استقر الهنود الأوروبيون في جميع أنحاء أوروبا، وتفاعلوا مع السكان الأصليين، واستيعابهم جزئيا، ونتيجة لذلك، ظهرت ثقافات جديدة، واحدة منها كانت السلافية الشرقية. شاركت قبائل البلطيق والألمان والكلت والفنلنديون الأوغريون في الجنوب والإيرانيون والسكيثيون-السارماتيون، وما إلى ذلك، المجاورة للسلاف الشرقيين في الشمال، والإيرانيين والسكيثيين-السارماتيين، وما إلى ذلك، بدور مباشر في تشكيل العرق الروسي وهكذا، بحلول وقت تشكيل الشعب الروسي القديم، أي تلك السجلات الروسية القديمة كانت القبائل التي كتب عنها نيستور في "حكاية السنوات الماضية" نتيجة الاختلاط المتبادل بين العديد من المكونات العرقية: الهندية. الأوروبية، التركية، البلطيقية، الفنلندية الأوغرية، السكيثية السارماتية، وإلى حد ما، الجرمانية.

في عملية التولد العرقي، تعلم السلاف عن العالم من حولهم، وشكلوا فكرة عنه، والتي ترجموها بشكل واضح ومجازي إلى نظام من المعتقدات الدينية، إلى دورة من الطقوس الزراعية السحرية، وكذلك الطقوس المرتبطة بها مع عبادة الأجداد. وهكذا ظهرت الصورة الوثنية السلافية للعالم.

مرت الوثنية السلافية بعدة مراحل في تطورها. حدثت المرحلة الأولى من الوثنية للأسلاف اللغويين البعيدين للسلاف خلال العصر الميزوليتي، وهذا هو عصر "البريجينات" و"الغول". وتجدر الإشارة إلى أن هذه مرحلة عالمية من المعتقدات، بما في ذلك معتقدات الهندو-أوروبيين. فالناس "وضعوا مطالب على الغيلان والأبراج"، وكلاهما ظهر لهم بصيغة الجمع، أي لم يتجسدوا. لقد تم تقديمهم على أنهم قوى الخير وقوى الشر التي قدم الناس لها التضحيات. مع بداية المرحلة الزراعية من التطور، أصبح الناس يعتمدون على الظروف الجوية: الشمس والمطر، لذلك ولدت الأفكار حول آلهة السماء القديرة والرهيبة والمتقلبة، والتي يعتمد الحصاد على إرادتها. ترتبط جميع المعتقدات الدينية السحرية للمزارعين الأوائل بالعبادة الزراعية. وكانت المرأة تعتبر رمزا للخصوبة. وحدد المزارعون قدرة المرأة على الإنجاب مع قدرة الأرض على إنتاج الثمار. ليس من المستغرب أن أول من ظهر في المجتمع الزراعي الأمومي كان آلهة نسائية - روزانيتسي؛ ظهر الإله الذكر لاحقًا - مع بداية النظام الأبوي.

طور مزارعو العصر النحاسي نظام الأفكار التالي: تم تشبيه الأرض المحروثة والمزروعة بالمرأة التي "تحمل في رحمها"، وتم تجسيد المطر بصدر المرأة؛ حكمت السماء والأرض والمطر سيدتان من العالم - روزانيتسي والأم وابنتها. في العصر البرونزي، يظهر إله آخر - رود. اتخذ هذا الإله الأبوي الذكر موقعًا مهيمنًا فيما يتعلق بالروزانيتسي.

في حياة السلاف الشرقيين، احتلت الأعياد والطقوس الوثنية الجنائزية مكانًا مهمًا. ارتبطت ثلاثة مجمعات طقوسية رئيسية للعطلات بالعبادة الزراعية: "توقيت عيد الميلاد الشتوي" من 24 ديسمبر إلى 6 يناير، ودورة كوبالا "توقيت عيد الميلاد الأخضر" من 19 إلى 24 يونيو، وعطلة الخريف لرود وروزانيتسا من 29 أغسطس إلى 24 يونيو. 9 سبتمبر. ترتبط هذه الأعياد الطقسية بالصلوات والتعاويذ من أجل حصاد جيد. لقد مرت طقوس الجنازة لدى السلاف الشرقيين بمسار تطوري طويل؛ فهي تجمع بشكل متناغم بين عبادتين: العبادة الزراعية وعبادة الأجداد (واحدة من أقدم الطوائف البشرية). قبل اعتماد المسيحية، اتبع السلاف الشرقيون طقوس حرق رماد الأقارب المتوفين في محارق الجنازة. تزامنت هذه الطقوس مع تطور الزراعة. في هذا الوقت تولد فكرة الروح التي ترتفع مع دخان النار إلى السماء؛ رماد الأقارب، أي ما بقي بعد المحرقة الجنائزية، تم دفنه في الأرض، مما كان مصدر فائدة للمزارعين.

مع ظهور الدولة، أصبح آلهة الآلهة الروسية القديمة أكثر تعقيدا. يظهر إله السماء - سفاروج، إله الشمس - دازدبوغ، إله الريح - ستريبوج وآخرين. ساهم تطور الزراعة في تكوين عبادة الإلهة – ماكوش – سيدة الوفرة والأرض الأم. أدى تطور تربية الماشية إلى عبادة الإله فيليس، شفيع الماشية.

في المرحلة الثالثة من تطور الديانة الوثنية في روس القديمة، يبدأ التسلسل الهرمي للآلهة في التشكل ويتم إنشاء آلهةهم تدريجيًا. يصبح الإله الرئيسي بيرون - إله الرعد والبرق، راعي الفرقة الأميرية. تم تضمين جميع الآلهة الأخرى في هذا البانثيون، مما أدى إلى توسيع وظائفها وتغييرها جزئيًا. وهكذا، يصبح إله الماشية فيليس إله الثروة والتجارة في نفس الوقت.

كان السلافيون قد طوروا إلى حد ما أشكالًا من الطقوس الوثنية، أي نظام منظم ومنظم من الإجراءات السحرية، وكان الغرض العملي منها هو التأثير على الطبيعة المحيطة من أجل جعلها تخدم مصالح المزارعين. لم تكن الطقوس الوثنية أدنى من الطقوس المسيحية في أبهتها ووقارها وقوة تأثيرها على النفس البشرية. ساهمت المعتقدات الوثنية، التي تتطلب التجسيد الرمزي البصري للأفكار الدينية، في تطوير الفن الروسي القديم.

وهكذا، نتيجة للتوليف والاستيعاب الجزئي للثقافات المختلفة، وتشكيل الأسس الأولية للدولة والأفكار الدينية، تم تشكيل مجتمع فريد من نوعه في جزء كبير من أوروبا الشرقية - روس القديمة، الذي وضع الأساس لـ تشكيل المجموعة العرقية الروسية والدولة الروسية.

من الناحية التاريخية، تقتصر فترة الثقافة الروسية في العصور الوسطى من القرن الحادي عشر إلى القرن السابع عشر. ويشمل تشكيل ثقافة الشعب الروسي القديم: كييف روس؛ الحفاظ على التقاليد الثقافية خلال حكم المغول التتار؛ تشكيل ثقافة الشعب الروسي.

بحلول القرن التاسع. على أراضي أوروبا الشرقية، نتيجة لإنشاء الشروط المسبقة اللازمة لظهور الدولة، ظهر مركزان قبليان. في الجنوب مع المركز في كييف وفي الشمال مع المركز في نوفغورود.

لم يكن توحيد الأراضي و"تعذيب" القبائل غاية في حد ذاته، وكانت الأسباب أكثر واقعية: الجزية (polyudye)، والتي كانت تتكون في الغالب من الفراء والأسماك والشمع والعسل والتجارة المربحة اللاحقة في هذه السلع مع بيزنطة و الخلافة. ومن أجل تجارة أكثر ملاءمة، أخضع أوليغ أراضي الطريق التجاري من "الفارانغيين إلى الإغريق". وعلى الرغم من أنه، كما ذكرنا بالفعل، لم يختلف مستوى التنمية الاجتماعية للقبائل النورماندية والسلافية بشكل كبير، إلا أن الفارانجيين كانوا مجموعة عرقية أجنبية كانت بحاجة إلى أن تتجذر، لذلك كان العنف وسيلة أساسية للتكيف. والدليل على ذلك هو القصة التاريخية حول حملة الأمير إيغور إلى أرض الدريفليان من أجل الجزية والأحداث المأساوية التي تلت ذلك. في عهد سفياتوسلاف، تم الانتهاء من أمراء القبائل: إما تم إبادتهم أو تقليص دورهم إلى دور رؤساء البلديات. وانتهت جميع الأراضي السلافية الشرقية تقريبًا في أيدي «قبيلة فولوديمير»، أي سلالة أمراء كييف العظماء. ومع ذلك، هذا لا يعني أن الناس في قرون X - XI. كانت عاجزة، لا ينبغي لنا أن ننسى أن القبائل السلافية لم تتخطى بعد نظام الديمقراطية العسكرية، لذلك اضطر أمراء فارانجيان وفرقهم إلى الاعتراف بكل من مجلس النبلاء القبلي ومجلس الشعب، لأنهم لا يستطيعون ذلك في حالة حرب مستمرة مع السكان المهزومين في حدود إمكانياتهم، وهم أنفسهم لم يعرفوا بعد مستوى آخر من العلاقات الاجتماعية. ومع ذلك، كان في هذا الوقت كان هناك ميل نحو فصل السلطة الأميرية عن الشعب، وهذا ما يفسره "غربة" عائلة روريكوفيتش. في وظيفة أمير كييف في القرن العاشر. وشملت القيادة العسكرية والدبلوماسية، أي تنظيم الدفاع والحملات، وشاركوا بالتأكيد في الحملات العسكرية، وحافظوا على الهيمنة العسكرية والسياسية على جيرانهم "المعذبين". كان لدى الأمراء العظماء أيضًا قوة دينية: فقد قدموا تضحيات للآلهة قبل الحملة، وقاموا بإصلاحات دينية، وفي الواقع، قاموا بواجبات رؤساء الكهنة. شارك الأمراء في تنظيم العلاقات الاجتماعية، وهم أنفسهم حكموا في المواقف الصعبة، وفرضوا غرامات، وتم تنفيذ المحكمة الأميرية علانية. لقد قاموا، جنبًا إلى جنب مع ممثلين محترمين من الأراضي، بعمل تشريعي في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تم تطوير "الحقيقة" لياروسلاف وياروسلافيتش، وميثاق فلاديمير مونوماخ، ومواثيق الكنيسة الأميرية. وهكذا، قامت أشكال الحكم تدريجيا بدمج القبائل التي كانت متباينة في السابق. ولكن مرة أخرى، من الضروري أن نتذكر أن الأمير في كييف روس لم يكن بعد سيادة استبدادية؛ وكانت هناك مقاومة له، أو بالأحرى، كانت المجتمعات الحرة حكامًا مشاركين للأمراء.

كان المحرض على توحيد الشمال والجنوب هو أمير نوفغورود أوليغ، الذي استولى على كييف عن طريق الخداع في عام 882. ثم، على مدار ثلاث سنوات، تعرض الدريفليان والشماليون وراديميتشي وشرق كريفيتشي إلى "التعذيب" (إخضاعهم). . كانت الدولة الروسية القديمة التي شكلها أوليغ عبارة عن اتحاد إمارات يرأسه دوق كييف الأكبر. تم تنظيم العلاقات بين كييف والأراضي الأخرى بموجب المعاهدات. حددت الاتفاقية حق الأمير في polyudye - المصدر الرئيسي لرفاهية الأمير وفريقه.

كان السكان المتحدون من قبل كييفان روس مستقرين، أي زراعيين، وكان الاقتصاد ذو طبيعة طبيعية واضحة، وبالتالي فإن القبائل والاتحادات القبلية للسلاف لم تواجه جرًا اقتصاديًا تجاه بعضها البعض في ذلك الوقت. تم تحديد اهتمام الفارانغيين بهذه المنطقة العرقية من خلال تفاصيل المهن التي كان السكان منخرطين فيها (صيد الحيوانات ذات الفراء وطيور الطرائد، وتربية النحل، وإنتاج الشمع، وقد تم بالفعل ذكر الطلب على هذه المنتجات). حدد هذا الشكل من الإنتاج المادي جغرافية غزوات الأمراء الفارانجيين في القرن العاشر، أي يمكن القول أنه، إلى حد ما، أثرت سمة محددة لاقتصاد القبائل السلافية الشرقية أيضًا على تشكيل الدولة الأولية. حدود أراضي الدولة.

تم دمج الإقليم بناءً على إرادة الدوق الأكبر وفرقته، ولكن يجب على المرء أيضًا أن يأخذ في الاعتبار حقيقة أن الأشخاص الذين لديهم نفس علم النفس الزراعي وصيد الأسماك كانوا متحدين، ولم تكن هناك تناقضات عميقة في ثقافة الإنتاج المادي وهذا من العوامل الإيجابية في تكوين الدولة الواحدة.

لقد قيل بالفعل عن وثنية القبائل السلافية؛ ساعدت الوثنية، إلى جانب العوامل الداخلية العميقة الأخرى، في إنشاء دولة موحدة. كان الفارانجيون الذين جاءوا إلى الأراضي السلافية أيضًا وثنيين في أغلبيتهم الساحقة، وبالتالي لم تظهر التناقضات العميقة في وجهات النظر الدينية. الشيء الوحيد الذي أدى إلى سوء فهم معين في العلاقة هو تنوع أسماء الآلهة الوثنية، لأنه في قبائل مختلفة تم استدعاء نفس الإله الوظيفي بأسماء مختلفة. لذلك، في عام 980، حاول الأمير فلاديمير إنشاء مزيج متناغم من مجموعة متنوعة من الآلهة الوثنية، والتي، في رأيه، تعكس صورة العالم المحيط. هو الوحيد الذي أسس نظرته للعالم ليس على المبدأ المكاني كما في معبود زبروخ، ولكن على مبدأ التسلسل الهرمي، أي أنه خص بالذكر الإله الرئيسي - بيرون (راعي المحاربين، الأسلحة، الحرب) ومرؤوسيه: خورسا (إله الآلهة). النجم الشمسي)، Dazhdbog (إله الطبيعة القديم، أشعة الشمس، "الضوء الأبيض"، مانح البركات؛ كان راعي الأمراء الروس والشعب الذي حكموه)، Stribog ("الأب الإله" أو "إله السماء" ، إله السماء الرئيسي القديم، وهو معروف أيضًا في الأراضي السلافية تحت أسماء رودا، سفياتوفيت، سفاروج)، سيمارجلا (إله البذور، البراعم، جذور النباتات، حارس البراعم والمساحات الخضراء، بالمعنى الواسع - - رمز الخير المسلح)، ماكوش ("أم الحصاد"، إلهة الأرض والخصوبة القديمة). على الرغم من بعض الاختلاف في الأفكار الكامنة وراء رود سفياتوفيت (زبروخ أيدول) وبانتيون فلاديمير، فإن هذين التكوينين من الآلهة يمثلان أعلى شكل من أشكال الوثنية قبل الدولة، حيث أنهما محاولة، وإن كان ذلك من خلال رؤية عالمية وثنية، لتبسيط صورة للعالم المحيط والحياة الاجتماعية.

وبعبارة أخرى، يمكننا القول أن توحيد الأرض والشعب، المقدر بالفعل لبعضهما البعض عن طريق القدر، قد تم إنجازه.

من القرن العاشر أصبحت المسيحية الشكل السائد لتكامل الثقافة الروسية في العصور الوسطى. صاغت المسيحية صورة مسيحية جديدة وموحدة للعالم للدولة بأكملها. من المعروف أن المسيحية في كييف روس تم زرعها بشكل مؤلم في علم نفس وثني كامل الدم وليس عفا عليه الزمن. يمكن تتبع الإيمان المزدوج حتى النصف الثاني من القرن الثالث عشر، وقد تجلى بقوة خاصة بين الناس. لكن الإدخال المتعمد للأرثوذكسية في جميع مجالات الحياة قام بعمله: كان الوعي العام مشبعًا بالقيم الروحية المسيحية، وأصبحوا الأساس الأخلاقي الرسمي للدولة، وساعدوا في تعزيز وحدتها. وفقًا لـ V. V. Bychkov، من الناحية الثقافية، هذا هو وقت التعرف النشط على القيم المسيحية في روسيا، ومن خلالها بالقيم التي تراكمت وخلقتها الشعوب القديمة في الشرق الأوسط واليونان وروما وبيزنطة؛

هذا هو وقت تكوين القيم الروحية الوطنية، وتشكيل الفهم الأصلي للعالم (بما يتماشى مع الأرثوذكسية)، وتشكيل وعي جمالي فريد وثقافة فنية عالية.

جاءت المسيحية إلى روس من بيزنطة. وكانت هناك أسباب سياسية واقتصادية لذلك، لكننا مهتمون بجانب آخر: الجمالي. لماذا كان وعي السلاف أقرب إلى الجماليات البيزنطية؟ بعد كل شيء، فإن تفرد الوعي الجمالي للسلاف ساهم على الأقل في اختيار الدولة لشكل الدين، ومن ثم تشكيله والتكيف معه.

هناك دافع آخر مرتبط بجمالية القوة - وصف المعدات البطولية والملابس والإسكان. على المستوى الاجتماعي، كان أحد تعبيرات القوة هو الثروة، وكان الجمال الاصطناعي (الأواني الفاخرة، الملابس، المجوهرات، العمل الماهر) علامة على الثروة عند القدماء. لذلك، فإن الإعجاب المباشر بالقوة (التي تحتوي أيضًا على طاقة مدمرة) في الوعي الشعبي للسلاف الشرقيين اتخذ أشكالًا غير مباشرة - في جمالية الثروة والرفاهية والديكورات الماهرة التي منحها حامل السلطة. غالبًا ما يتم تقديم جمالية الثروة في الفولكلور بأشكال جميلة. "الذهبي" في الفولكلور هو دائمًا أعلى درجة من التقدير.

وبالتالي، يمكن اعتبار أحد الجوانب الواضحة إلى حد ما للوعي الجمالي السلافي الشرقي جمالية المواد الثمينة. ولا شك أن أحد أسباب ذلك هو تألقهم وتألقهم أي تقاربهم مع الضوء. لقد ورثت جماليات الضوء وتألق المواد الثمينة من العصور القديمة واستمرت في الثقافة الوثنية والمسيحية في العصور الوسطى.

ترجمت الجماليات والثقافة الفنية البيزنطية النظرة السلافية المبهجة للعالم، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالطبيعة، إلى لغة الجماليات المسيحية الراقية؛ وملأتها بمحتوى جديد، لأن الجماليات البيزنطية كانت في بعض المظاهر مفهومة وقريبة من السلاف.

وفقًا للعديد من العلماء، كان يُنظر إلى المسيحية في روس في المقام الأول وبعمق على مستوى الوعي الفني والجمالي؛ وفي هذا الاتجاه طورت روس ثقافتها الروحية بشكل أكثر نشاطًا وإثمارًا وأصلاً طوال فترة العصور الوسطى. لكن رجل المعارضة المسيحي - لم يتم قبول الله على الفور في روس بكل معناه البيزنطي الراقي؛ تبين أن الشعب الروسي القديم هو الأكثر حساسية للإنجازات الفنية والجمالية المحددة لهذه المعارضة.

لقد توصل الناس إلى إدراك التعارض بين الإنسان والله من خلال الوعي الجمالي: الاهتمام الشديد بـ "الجمال الكنسي" والجانب الطقسي الرائع للمسيحية، حيث تم تضمين كل هذا في مفهوم الجمال بين السلاف الوثنيين. أذهل ثراء وألوان الديكورات الداخلية للكنيسة والحفل الحاضرين ودفعهم إلى التفكير في عظمة الله وقوته، وكان احترام القوة أحد مكونات الجماليات السلافية. ليس من قبيل الصدفة أن يروي التاريخ كيف اندهش سفراء الأمير فلاديمير وانتصروا على الروعة الخارجية لكاتدرائية القديسة صوفيا في القسطنطينية. قرر الأمير، انطلاقا من القصة التاريخية، بما في ذلك تحت تأثير انطباعاتهم عما رآه، إدخال روس إلى المسيحية. خلقت بنية المعبد والرسم والموسيقى والكلمات، أي توليف الفنون في جماليات الليتورجيا (عبادة الكنيسة) صورة حسية لله تعالى الجميل والمضيء ولكن في نفس الوقت القوي. إن بدء الإيمان بالله الخالق المسيحي الواحد من خلال الإخلاص الوثني والشهوانية هو سمة فريدة لفهم المسيحية في روس، وقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً وكان صعبًا، ولكن بحلول القرن الخامس عشر. متجذرة بعمق في علم النفس والثقافة البشرية وأصبحت لا يمكن فصلها عن الجماليات الروسية القديمة.

إن برمجة صورة جديدة للعالم في أذهان الناس ذهبت في عدة اتجاهات. وكان من أهمها بالطبع التأثير المباشر على المشاعر الإنسانية، والذي بدوره خلق إدراكًا حسيًا عميقًا للنظرة العالمية الناشئة وجمالياتها. انبهر الإدراك الحسي للإنسان بعمارة الكنيسة ذات القبة المتقاطعة وجماليات القداس، ومن خلالها استوعب الإيمان الجديد، ومن خلال شكل واحد من أشكال العبادة الأرثوذكسية في أنحاء مختلفة من البلاد شعر الناس بالانتماء إلى مجتمع واحد. ثقافة واحدة.

في روس تم تقديمه في القرن الحادي عشر. نمط معماري واحد للمعبد: ذو قبة متقاطعة. خلال ذروة كييفان روس، تم بناء كنائس الكاتدرائية الرائعة لتمجيد عظمتها. دعا فلاديمير أيضًا الحرفيين اليونانيين لبناء أول كنيسة حجرية في كييف - كنيسة صعود السيدة العذراء مريم (كنيسة العشور)، التي أدخلت نظام القبة المتقاطعة لبناء المعابد في روس، والذي ترسخ في كل العمارة الروسية القديمة. . أساس الكنيسة ذات القبة المتقاطعة عبارة عن غرفة مربعة أو مستطيلة بها أربعة أعمدة في وسطها، وكانت الأعمدة متصلة بأقواس تدعم أسطوانة القبة. وكان مركز المعبد عبارة عن المساحة الموجودة أسفل القبة، والتي يملؤها الضوء الذي يخترق نوافذ الطبلة. أنشأ الصحن المركزي والجناح مخططًا متقاطعًا. على الجانب الشرقي، كقاعدة عامة، تم بناء ثلاث كنائس مجاورة للمبنى؛ في الكنائس الكبيرة، يمكن أن يكون هناك خمس كنائس؛ الحنية الوسطى تضم المذبح.

المعبد هو نموذج رمزي للمسيحية؛ ويجسد هيكله الداخلي الفكرة المسيحية - خلاص الإنسان من الأفكار الخاطئة والتنشئة على النعمة الإلهية. إحدى الفئات الرئيسية للثقافة المسيحية في العصور الوسطى هي فئة الوقت. كان يُفهم الوقت في المسيحية على أنه ناقل مباشر يربط بين خلق العالم والدينونة الأخيرة. تُمنح الحياة الأرضية (المتجه البشري) للناس حتى يتمكنوا من الصعود إلى الله من خلال الحياة الصالحة. الصحن المركزي في المعبد يعبر رمزياً عن هذا الخط المستقيم (من ولادة الإنسان إلى صعوده إلى الله)، يسير الإنسان على طول الصحن من الغرب (المدخل) إلى الشرق إلى المذبح، حيث يقيم “الجوهر الإلهي”. أي أنه ينتقل رمزياً من العالم المرئي إلى العالم غير المرئي. السجل العلوي للوحات البانتوقراطور - (المسيح البانتوقراطي) - والرسل في القبة هو "العالم العالي" التابع لله؛ السجل السفلي يحتوي على لوحات من الحياة الأرضية ليسوع المسيح - العالم المادي؛ إنهم مرتبطون بالسجل الأوسط - تكوين الشفاعة، في أغلب الأحيان يكون هذا تكوين Deesis على الصف الرئيسي من الأيقونسطاس: المخلص، الذي تصلي أمامه والدة الإله ويوحنا المعمدان، هو صورة رمزية لكنيسة الكنيسة صلاة من أجل الخطاة، وجمعهم مع يسوع المسيح.

الله، بحسب التعاليم المسيحية، يظهر بالجمال المطلق. يتم تقديم تجليات الله في الكنائس المسيحية من خلال تعديلاته: الضوء واللون. من المعروف أن فكرة الإنجيل أن الله نور ("نور غير مخلوق"، أي غير مخلوق)، فهو جوهره، لكن لا يمكن الوصول إليه بالرؤية، ولا يمكن فهمه إلا من قبل الصالحين من خلال رؤية فائقة الحس في فعل من الممارسات الصوفية الخاصة. ومع ذلك، فإن فكرة جوهر الله المنير فتحت مجالًا واسعًا للوعي الجمالي والإبداع الفني، الذي تجلى في الأشكال المعمارية للكنيسة. تعمل النوافذ الممتدة على طول واجهات الكنيسة، وخاصة نوافذ أسطوانة القبة، على تركيز أشعة قوية من الضوء في المساحة الموجودة أسفل القبة؛ في القبة، وفقا للقانون، هناك صورة للمسيح البانتوقراط. يتم دمج الضوء والصورة في تصور الشخص، عند الوقوع في أشعة الضوء، يشعر بشكل حسي بحضور الله والاتصال به. يتم تسهيل ذلك من خلال احتراق الشموع وألوان الأيقونات الوامضة.

ويمكن أيضًا الكشف عن "الجميل" (الله) من خلال رمزية الألوان ومجموعاتها. في بيزنطة، تم تطوير رمزية الألوان الغنية، والتي وجدت تجسيدها الفني في لوحة الكنيسة. كان اللون الأرجواني يعتبر إلهيًا وملكيًا. الأزرق والأزرق - ألوان المجالات المتعالية؛ الأبيض هو لون النقاء. أسود – رمز الموت والجحيم. الأحمر هو لون الحياة والنار ولون الخلاص. كانت رمزية اللون الذهبي غامضة؛ فقد كانت في المقام الأول بمثابة صورة للضوء الإلهي وعبر عنها فعليًا في لوحة المعبد: الفسيفساء والأيقونات. هذا هو السبب في أن الأساتذة القدماء وضعوا خلفيات فسيفساء ذهبية، ورسم رسامو الأيقونات صورًا على خلفيات ذهبية. أسرت الألوان الزاهية والرنانة للأيقونات المجال العاطفي للشعب الروسي القديم بشكل أعمق من كلمة كتاب مجردة. وهكذا، فإن الهندسة المعمارية للكنائس ورمزيتها قدمت الصورة المسيحية للعالم، وجعلتها قريبة ومفهومة وموطنية للأشخاص الذين يسكنون هذه المناطق، وربطت الناس والثقافة بـ "معنى ثقافي" جديد - القيم المسيحية و التقاليد التي نشأت على هذه القيم. وبمساعدة الهندسة المعمارية ورمزية الكنائس، تم تشكيل "صورة جديدة للعالم".

بمرور الوقت، أصبحت الخطوط العريضة للكنائس الروسية القديمة علامة، رمزا للإقليم والأشخاص الذين ينتمون إلى ثقافة روسية قديمة واحدة، ثم الثقافة الروسية. بعد غزو باتو، توقف بناء الكنائس في روسيا، حتى في نوفغورود وبسكوف، اللتين عانتا أيضًا من السويديين والألمان. طوال القرن الثالث عشر تقريبًا. لا يتم تنفيذ بناء المعبد؛ ربما تم بناء الكنائس الخشبية، لكنها، بطبيعة الحال، لم تنجو. ومع ذلك، بالفعل في نهاية القرن الثالث عشر. يتم إحياء العمارة الحجرية في هذه المدن. لم يعد أساتذة نوفغورود يبنون كاتدرائيات قوية مثل كاتدرائية القديسة صوفيا أو كاتدرائية القديس جورج، بل قاموا بإحياء نوع المعبد في النصف الثاني من القرن الثاني عشر: معبد صغير ذو أربعة أعمدة وقبة واحدة، وعادة ما يكون بحنية واحدة. أولاً، لم تكن هناك أموال للبناء الفخم، توقف الأمراء عن بناء الكنائس في نوفغورود، وأصبحت مستقلة للغاية ولم تعامل أمراءها دائمًا بلطف، وثانيًا، بدأت عائلات البويار أو التجار أو سكان أبرشية معينة (سكان الشوارع) للعمل كعملاء)، لذلك توقفت الكنائس عن إعطاء انطباع بالقوة، لكن هذا لم يجعلها أقل هيبة وتقشفًا هادئًا؛ فقد كانت تشع بقوة هائلة تتوافق مع روح العصر وأخلاق الناس في ذلك الوقت .

تطور فن موسكو، وعلى وجه الخصوص، الهندسة المعمارية، وفقًا للتقاليد الفنية لروس ما قبل المغول؛ وكان لثقافة إمارة فلاديمير سوزدال دور خاص، حيث كانت في القرن الثاني عشر. تم بناء روائع الهندسة المعمارية مثل كاتدرائية الصعود وكاتدرائية ديمتريوس في فلاديمير، وكنيسة شفاعة العذراء على نهر نيرل. في مطلع القرنين الرابع عشر والخامس عشر. وكذلك في العقود الثلاثة الأولى من القرن الخامس عشر. طورت بنية الكنيسة في إمارة موسكو بعض السمات المشتركة: وضوح النسب والانسجام والديناميكية. عندما تنظر إلى هذه الكنائس الهادئة والمتوازنة، تشعر أنها بناها أشخاص جمعوا ما يكفي من القوة المعنوية والجسدية لصد القبيلة الذهبية، ولم شملهم وترسيخ أنفسهم بين الشعوب والدول المجاورة.

ظهور بناء الكنائس في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ليس من قبيل الصدفة. أصبحت الصور الظلية للكنائس ذات القباب المتقاطعة، المتجذرة بعمق في الذاكرة الجينية للشعب، علامة على إحياء واستعادة روابط الثقافة الروسية القديمة. لذلك، ليس من قبيل الصدفة بالنسبة للقرن الخامس عشر. عمل أندريه روبليف، لأن الصورة الفنية لـ "الثالوث" تشع بالهدوء والتوازن والقوة (بغض النظر عن التعبير عن ذلك من خلال القانون الأيقوني)، فإن هذا ليس أكثر من انعكاس لاتجاهات معينة في الثقافة الناشئة من نوم طويل خامل. هذا النمط في رسم الأيقونات لا يعكس تطور الثقافة فحسب، بل يوجهه أيضًا في اتجاه وطني واحد، لأن لوحة أندريه روبليف هي فلسفة في اللون، فلسفة الحب والأمل واللطف والتسامح والرحمة والتفاهم المتبادل.

إن دور الأدب الروسي القديم في تشكيل ثقافة موحدة في العصور الوسطى لروس هائل؛ فهو، مثل جماليات الكنيسة، أدخل أفكار القيم الروحية المسيحية في الوعي العام وعزز الشعور بالانتماء إلى ثقافة روسية قديمة واحدة. .

إن الوعظ بالحب للناس، على عكس العداء والصراع الذي ساد باستمرار بين الأمراء الروس، يبدو بقوة خاصة من المؤرخين الروس، الذين رأوا بوضوح العواقب المحزنة للفشل في تحقيق هذا الأمر الذي يبدو بسيطًا، ولكن من الصعب تنفيذه. وصية أخلاقية. كان المؤرخون الروس القدامى رهبانًا ، لذا فليس من قبيل المصادفة أن تبدو فكرة الأخلاق المسيحية في كتاباتهم ، التي يبدو أنها لا تتعلق بشكل مباشر بالأدب الديني ؛ ليس من قبيل المصادفة أن أول ضحايا الحرب الأهلية الأميرية، الأخوان بوريس وجليب، اللذين قُتلا ببراءة، أصبحا أول قديسين روس. امتلأت الصيغ المسيحية للمعايير والقوانين الأخلاقية الأساسية في روسيا على الفور بمحتوى تاريخي أو اجتماعي أو يومي محدد، وتم نقلها إلى تربة الواقع وإما ترسخت فيها كمبادئ توجيهية حيوية، أو تم التخلص منها باعتبارها ليس لها تطبيق عملي.

احتل "دوموستروي" مكانًا خاصًا بين الأدب الأخلاقي الذي يمكن الوصول إليه لجميع شرائح السكان - وهي مجموعة من الأخلاق اليومية العملية، وهي في الواقع نفس الأخلاق الدينية، وتُرجمت فقط إلى اللغة اليومية. تم تجميعه بواسطة Archpriest Sylvester في القرن السادس عشر. (كان سيلفستر المرشد الروحي لإيفان الرهيب)، أي بالفعل خلال فترة ظهور الدولة الروسية المركزية. "Domostroy" شملت: أولا، قواعد الإيمان، ثانيا، تبجيل الملك والسلطات العلمانية، ثالثا، قواعد العلاقات مع ممثلي السلطة الروحية، رابعا، القواعد اليومية العامة والتعليمات الاقتصادية. "Domostroy" نظر في حياة الإنسان ونظمها منذ الولادة وحتى الموت من خلال منظور المبادئ الدينية والأخلاقية. احتلت مشاكل العلاقات داخل الأسرة مكانًا مهمًا في "Domostroy": كيفية تربية أطفالك على التعاليم ومخافة الله ؛ كيفية تعليم الأطفال وإنقاذهم من الخوف؛ كيف يمكن للأبناء أن يحبوا أباهم وأمهم، ويعتنوا بهما، ويطيعواهما، ويواسيهما في كل شيء؛ كيفية تعليم الزوج زوجته، وكيفية إرضاء الله، والتأقلم مع زوجها، وكيفية ترتيب بيتها، ومعرفة جميع أنواع ترتيب المنزل والصناعات اليدوية، وتعليم الخدم. في الجزء الأخير من التعليمات، يذكرنا سيلفستر مرة أخرى أنه من الضروري أن نعيش في وصايا الله، ومخافة الله، والقانون المسيحي، والاهتمامات الصالحة، والقيام بكل الأعمال بطريقة إلهية. وبالتالي، فإن "Domostroy" هو نوع من الاستنتاج الذي أكمل تشكيل الصورة المسيحية للعالم ويعكسها ليس من المرتفعات الفلسفية والدينية، ولكن من وجهة نظر شخص عادي.

وهكذا، تأثر تشكيل الوحدة النموذجية لثقافة روس العصور الوسطى بالعوامل التالية: شكل الإنتاج المادي، ووحدة اللغة والكتابة، والوثنية الروسية القديمة، وشكل العلاقات الاجتماعية، وعلاقات الدولة اللاحقة. كان الشكل السائد لتكامل ثقافة العصور الوسطى هو الأرثوذكسية، وبالتالي فإن ثقافة روس العصور الوسطى، مثل ثقافة العصور الوسطى الأوروبية، يُنظر إليها من خلال منظور المسيحية، لأنها حددت جميع جوانب الحياة في هذه الفترة الزمنية.

الشرق والغرب" (كتب ن. أ. بيردييف: "الشعب الروسي ليس شعبًا أوروبيًا بحتًا وليس شعبًا آسيويًا بحتًا. روسيا جزء كامل من العالم، شرق وغرب ضخم، فهو يربط بين عالمين")

خصوصية الثقافة الروسية هي نتيجة تاريخها. تم تشكيل الثقافة الروسية، على عكس ثقافة أوروبا الغربية، على مسارات مختلفة؛ لم يكن لدينا جحافل رومانية، ولم يكن هناك محاكم تفتيش، ولم يكن هناك عصر النهضة ولا عصر الليبرالية الدستورية. ارتبط تطورها بأحداث سلسلة تاريخية أخرى - مع انعكاس غارات البدو الآسيويين، واعتماد المسيحية الأرثوذكسية الشرقية البيزنطية، والتحرر من الغزاة المغول، وتوحيد الإمارات الروسية المتناثرة في دولة استبدادية واحدة و وانتشار قوتها أبعد وأبعد إلى الشرق.

بداية الثقافة المسيحية الأرثوذكسية

بعد أن اعتنق المسيحية، اتخذ الأمير فلاديمير خيارًا تاريخيًا عظيمًا حدد مصير الدولة الروسية (لقد كان خطوة نحو الغرب، نحو حضارة من النوع الأوروبي، سمحت لروس بالبقاء مستقلة عن السلطة الروحية والدينية للرومان). البابوية

3. الطموحات الإمبراطورية البيزنطية

بدأ اعتبار دوق موسكو الأكبر إيفان الثالث خليفة للإمبراطور البيزنطي، الذي كان يحظى بالتبجيل باعتباره رأس الشرق الأرثوذكسي بأكمله، وكان يُطلق عليه "القيصر". وفي مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر، طرح فيلوثيوس نظرية تعلن أن موسكو هي "روما الثالثة".

من العزلة الثقافية إلى الاندماج مع الثقافة الأوروبية

إصلاحات بطرس 1

الفجوة بين الثقافة العرقية والقومية

6. المواقف التقليدية للثقافة الروسية (الصور النمطية العرقية الثقافية للشعب الروسي

 الجماعية.

 نكران الذات والروحانية وعدم التطبيق العملي.

 التطرف والغلو.

 صنم سلطة الدولة، والاعتقاد بأن حياة المواطنين بأكملها تعتمد عليها؛

 الوطنية الروسية.

39. لقد أثبت القرن العشرون للبشرية أن الثقافة، باعتبارها مبدأ متكاملا للتنمية الاجتماعية، لا تغطي مجال الإنتاج الروحي فحسب، بل تشمل مجال الإنتاج المادي أيضا. في هذا الوقت، كانت العمليات الحضارية ديناميكية قدر الإمكان وكانت ذات أهمية حاسمة للثقافة. بين الثقافة الإنسانية التقليدية للغرب الأوروبي وما يسمى "الثقافة العلمية"، المستمدة من التقدم العلمي والتكنولوجي في القرن العشرين، تتسع فجوة كارثية كل عام.

أثر هذا الصراع بشكل حاد على تقرير المصير الثقافي للفرد. لا يمكن للحضارة التكنولوجية أن تحقق قدراتها إلا من خلال التبعية الكاملة لقوى الطبيعة للعقل البشري => سيطرة الإنسان على الطبيعة.

هناك تطور واسع في التكنولوجيا.

لقد نظر مؤلف كتاب "انحطاط أوروبا" إلى الثقافات على أنها كائنات حية تعرف الولادة والازدهار والذبول والموت. بالنسبة لشبنجلر، من الواضح أن العملية الحضارية مواتية لتطوير التكنولوجيا، ولكنها مدمرة للإبداعات العظيمة: الفن والعلوم والدين، أي الثقافة نفسها.

الحضارة هي المرحلة الأخيرة الحتمية لأي ثقافة. يتم التعبير عنها في انحطاط مفاجئ للثقافة، وانهيار حاد لجميع القوى الإبداعية، والانتقال إلى معالجة الأشكال التي عفا عليها الزمن بالفعل.

إن حالة انتهاك الوحدة الثقافية وقطع العلاقة العضوية بين الإنسان والطبيعة في القرن العشرين يفسرها علماء الثقافة على أنها حالة من الاغتراب. الاغتراب هو عملية تحويل مختلف أشكال النشاط الإنساني ونتائجه إلى قوة مستقلة تهيمن عليه وتعاديه. ترتبط آلية الاغتراب بعدد من المظاهر: عجز الفرد أمام قوى الحياة الخارجية؛ فقدان الالتزامات المتبادلة بين الناس للحفاظ على النظام الاجتماعي، وكذلك إنكار نظام القيم السائد؛ الشعور بالوحدة، واستبعاد الشخص من العلاقات الاجتماعية؛ فقدان الفرد لذاته.

من وجهة نظر شوبنهاور، في عملية التطور الاجتماعي الطويلة، فشل الإنسان في تطوير كائنه الحي إلى كائن أكثر كمالا من أي حيوان آخر. بحلول القرن التاسع عشر، أدى تطور إنتاج الآلات إلى تحقيق هذه المشكلة. ونتيجة لذلك، يعتقد شوبنهاور أن التدريب وتحسين الحواس تبين أنه عديم الفائدة. فالعقل إذن ليس قوة روحية خاصة، بل هو نتيجة سلبية للانفصال عن الأفعال الأساسية، وهو ما يسميه الفيلسوف بالنفي. "إرادة العيش"

إن عالم الثقافة الضخم الذي أنشأه الإنسان: الدولة واللغات والعلوم والفن والتكنولوجيا وما إلى ذلك - يهدد بالتفاقم جوهر الإنسانية.يتوقف عالم الثقافة عن طاعة الإنسان ويعيش وفق قوانينه الخاصة التي تتجاوز حدود الروح والإرادة.

ومن وجهة نظر أتباع شوبنهاور نيتشه، فإن اغتراب الإنسان عن العملية الثقافية له أشكال أكثر حدة، لأن فلسفة نيتشه الثقافية تقوم على إنكار القيم المسيحية. يظهر الفن كمكمل واكتمال للوجود. في الوقت نفسه، يعارض الفيلسوف "الثقافة المتعبة" في عصره، ضد انقسام الأفراد ولا يرى الخلاص إلا في عودة أوروبا المعاصرة إلى تقاليد العصور القديمة.

علامات الثقافة الحديثة: الديناميكية، تعدد المعاني، الفسيفساء، تنوع الصورة العامة، تعدد المراكز، الانقطاع في هيكلها والتسلسل الهرمي الشامل لتنظيم مساحتها.

إن تطور تكنولوجيا المعلومات وقبول وسائل الإعلام يشكلان الرأي العام والروح العامة. تعكس وسائل الإعلام الحياة الروحية الخارجية والمستهلكة، وتخلق أفكارًا معينة حول العالم، وتشكل تدمير الصفات ذات القيمة التقليدية، وتوفر تأثير الإيحاء.

يُطلق على المجتمع الحديث اسم مجتمع المعلومات، لأن المعلومات توفر العلاقة بين المستويات والخطط المختلفة لوجوده ونشاطه. تكمن عمليات المعلومات في عمل جميع أنظمتها. وقد أدى تطور وسائل الإعلام إلى تحسين نوعية المشاركة الجماهيرية. يدرك الإنسان الواقع الحقيقي من خلال نظام خلق الأساطير الإعلامية.

أسطوري- سمة مميزة للثقافة الجماهيرية الحديثة، البقاء في مجال الأساطير هي سمة مميزة لحياة الإنسان المعاصر.

السمات الرئيسية للثقافة الحديثة.

40. الاتجاهات الثقافية الرئيسية في عصر العولمة.

تتميز العولمة الثقافية بتقارب ثقافة الأعمال والاستهلاك بين مختلف دول العالم ونمو الاتصالات الدولية. من ناحية، يؤدي هذا إلى تعميم أنواع معينة من الثقافة الوطنية في جميع أنحاء العالم. ومن ناحية أخرى، يمكن للظواهر الثقافية الدولية الشعبية أن تحل محل الظواهر الثقافية الوطنية أو تحولها إلى ظواهر دولية. ويعتبر الكثيرون هذا بمثابة خسارة للقيم الثقافية الوطنية ويقاتلون من أجل إحياء الثقافة الوطنية.

يتم إصدار الأفلام الحديثة في وقت واحد في العديد من البلدان حول العالم، ويتم ترجمة الكتب وتصبح ذات شعبية كبيرة بين القراء من مختلف البلدان. يلعب انتشار الإنترنت في كل مكان دورًا كبيرًا في العولمة الثقافية. بالإضافة إلى ذلك، أصبحت السياحة الدولية أكثر انتشارًا كل عام.

دانيلفسكي، سماده.

مقدمة

لقد كانت المناقشة حول الثقافة الروسية ولا تزال ذات صلة بالمجتمع الحديث.

طوال كل قرون تشكيلها، ترتبط الثقافة المحلية ارتباطا وثيقا بتاريخ روسيا. لقد تبلور تراثنا الثقافي في عملية تكوين وتطوير الوعي الذاتي الوطني، وتم إثراؤه باستمرار من خلال تجربتنا الثقافية الخاصة والعالمية. لقد أعطت العالم قمة الإنجازات الفنية وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة العالمية. كان موقف الشخصيات الثقافية العالمية تجاه الثقافة الروسية دائمًا غامضًا ومتناقضًا. منذ مائة وخمسين عامًا، كان هناك شعور واضح جدًا بأن أحد الشعراء الأكثر تعليمًا في روسيا والمطلع على الثقافة الأوروبية، فيودور إيفانوفيتش تيوتشيف، صاغ هذا الموقف وأسبابه في رباعية:

لا يمكنك فهم روسيا بعقلك،

لا يمكن قياس أرشين العام:

انها سوف تكون خاصة

لا يمكنك أن تؤمن إلا بروسيا،

اعتبر تيوتشيف أن هذا الموقف تجاه روسيا وثقافتها بدائي وغير عقلاني ولا يمكن الوصول إليه إلا بالإيمان وينشأ من سوء الفهم. وحتى في وقت سابق، في عام 1831، كتب بوشكين بقسوة أكبر في قصيدة "إلى الافتراءين على روسيا":

اتركونا وشأننا: لم تقرأ هذه الألواح الدموية..

يغويك بلا معنى

محاربة الشجاعة اليائسة -

وأنت تكرهنا..

لقد رأى بوشكين السبب في لهيب الحروب النابليونية الذي لم يهدأ بعد، لكن في الحربين العالميتين في القرن العشرين، كانت روسيا حليفة لفرنسا وإنجلترا، وكانت أيضًا حليفة للولايات المتحدة، وفي النزاعات بينهما. يسمع مثقفو روسيا والغرب نفس الملاحظات المألوفة.

الثقافة العالمية الروسية

مفهوم الثقافة الروسية وخصائصها وخصائصها

الثقافة الروسية عالمية وطنية

يمكن اعتبار مفاهيم "الثقافة الروسية"، "الثقافة الوطنية الروسية"، "ثقافة روسيا" كمرادفات، أو كظواهر مستقلة. إنها تعكس حالات ومكونات مختلفة لثقافتنا. يبدو أنه عند دراسة الثقافة الروسية، يجب أن يكون التركيز على الثقافة نفسها، والتقاليد الثقافية للسلاف الشرقيين كاتحاد القبائل والروس والروس. تعتبر ثقافة الشعوب الأخرى في هذه الحالة ذات أهمية كنتيجة وعملية للتأثير المتبادل والاقتراض والحوار بين الثقافات. في هذه الحالة، فإن مفهوم "الثقافة الروسية" مرادف لمفهوم "الثقافة الوطنية الروسية". إن مفهوم "الثقافة الروسية" أوسع، لأنه يشمل تاريخ تكوين وتطور ثقافة الدولة الروسية القديمة، والإمارات الفردية، والجمعيات الحكومية متعددة الجنسيات - دولة موسكو، الإمبراطورية الروسية، الاتحاد السوفيتي، الاتحاد الروسي. الاتحاد. في هذا السياق، تعمل الثقافة الروسية كعنصر أساسي في تشكيل نظام ثقافة الدولة المتعددة الجنسيات. يمكن تصنيف الثقافة المتعددة الجنسيات في روسيا على أسس مختلفة: الطائفية (الأرثوذكسية، البروتستانت، المسلمين، البوذيين، إلخ)؛ وفقًا للهيكل الاقتصادي (الثقافة الزراعية، تربية الماشية، الصيد)، إلخ. إن تجاهل الطبيعة المتعددة الجنسيات لثقافة دولتنا، وكذلك دور الثقافة الروسية في هذه الدولة، أمر غير مثمر للغاية. يظهر الاهتمام بالسمات الثقافية لمختلف شعوب روسيا إلى حد كبير من قبل علماء الإثنوغرافيا وبدرجة أقل من قبل علماء الثقافة. إن الوجود المتزامن لثقافات مختلفة، وزواج مختلط، وتقاليد متباينة داخل نفس الأسرة، أو القرية، أو المدينة، يتطلب اهتمامًا دقيقًا من الباحثين. تعتمد العلاقات الجيدة في البلاد والحل الناجح لمهام تطوير الثقافة الروسية إلى حد كبير على تنسيق هذه العلاقات والمعرفة المتبادلة.

دراسة الثقافة الوطنية ليست مهمة تعليمية فقط. ويرتبط ارتباطًا وثيقًا بآخر - لا يقل أهمية - وهو تربية حاملي الثقافة الروسية، وخلفاء تقاليدها، مما سيساهم في الحفاظ عليها كجزء من الثقافة العالمية، وتوسيع حدود الثقافة الروسية، وحوار الثقافات.

"أوه، أرض روسية مشرقة ومزينة بشكل جميل! أنت مشهور بالعديد من الجمال: أنت مشهور بالعديد من البحيرات، والأنهار والينابيع الموقرة محليًا، والجبال، والتلال شديدة الانحدار، وبساتين البلوط العالية، والحقول النظيفة، والحيوانات الرائعة، والطيور المتنوعة، والمدن العظيمة التي لا تعد ولا تحصى، والمراسيم المجيدة، وحدائق الدير، ومعابد الله والأمراء الهائلون والبويار الصادقون والعديد من النبلاء. أنت مليئة بكل شيء أيتها الأرض الروسية، أيها الإيمان المسيحي الحقيقي!

يمكن اعتبار هذه السطور، المشبعة بالحب العميق لأرضهم، بمثابة نقش لهذا النص. وهي تشكل بداية النصب الأدبي القديم "حكاية تدمير الأرض الروسية". لسوء الحظ، تم الحفاظ على جزء فقط، والذي تم اكتشافه كجزء من عمل آخر - "حكاية حياة ألكسندر نيفسكي". الوقت الذي تمت فيه كتابة "الكلمة" كان عام 1237 - أوائل عام 1246. كل ثقافة وطنية هي شكل من أشكال التعبير عن الذات للشعب. إنه يكشف عن خصوصيات الشخصية الوطنية والنظرة العالمية والعقلية. أي ثقافة فريدة من نوعها وتمر بطريقتها الفريدة في التطور. وهذا ينطبق تماما على الثقافة الروسية. ولا يمكن مقارنتها بالثقافات الغربية إلا بقدر تفاعلها معها، وتأثيرها في نشأتها وتطورها، وارتباطها بالثقافة الروسية بمصير مشترك.

إن محاولات فهم الثقافة المحلية وتحديد مكانتها ودورها في دائرة الثقافات الأخرى محفوفة ببعض الصعوبات. يمكن تقسيمها إلى ما يلي: اتجاه قوي للباحثين نحو النهج المقارن، ومحاولة مستمرة لتحليل مقارن لثقافتنا وثقافة أوروبا الغربية ودائما تقريبا لا لصالح الأول؛ أيديولوجية مادة ثقافية وتاريخية محددة وتفسيرها من نقطة أو أخرى، يتم خلالها إبراز بعض الحقائق، وتجاهل تلك التي لا تتناسب مع مفهوم المؤلف.

عند النظر في العملية الثقافية والتاريخية في روسيا، تظهر بوضوح ثلاثة مناهج رئيسية.

النهج الأول يمثله أنصار النموذج الأحادي الخط لتاريخ العالم. ووفقاً لهذا المفهوم فإن كافة مشاكل روسيا يمكن حلها من خلال التغلب على التأخر الحضاري أو الثقافي أو التحديث.

ينطلق أنصار الثاني من مفهوم التطور التاريخي متعدد الخطوط، والذي بموجبه يتكون تاريخ البشرية من تاريخ عدد من الحضارات المميزة، إحداها تشمل الروسية (السلافية - ن.يا. دانيلفسكي أو المسيحية الأرثوذكسية - أ. توينبي) الحضارة. علاوة على ذلك، فإن السمات الرئيسية أو "الروح" لكل حضارة لا يمكن إدراكها أو فهمها بعمق من قبل ممثلي حضارة أو ثقافة أخرى، أي. غير معروف وغير قابل للتكرار.

تحاول المجموعة الثالثة من المؤلفين التوفيق بين كلا النهجين. ومن بين هؤلاء الباحث الشهير في الثقافة الروسية، مؤلف العمل متعدد الأجزاء "مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية" ب.ن. ميليوكوف، الذي عرّف موقفه بأنه توليفة من مبنيين متعارضين للتاريخ الروسي، "أحدهما أبرز تشابه العملية الروسية مع العملية الأوروبية، مما أدى إلى هذا التشابه في الهوية، والآخر أثبت الأصالة الروسية، إلى حد كبير". من عدم المقارنة الكاملة والتفرد ". اتخذ ميليوكوف موقفًا تصالحيًا وبنى العملية التاريخية الروسية على توليف كل من السمات، التشابه والأصالة، مع التركيز على سمات الأصالة "بشكل أكثر حدة إلى حد ما من سمات التشابه". تجدر الإشارة إلى أن ميليوكوف تم تحديده في بداية القرن العشرين. احتفظت مناهج دراسة العملية الثقافية والتاريخية لروسيا، مع بعض التعديلات، بميزاتها الرئيسية حتى نهاية قرننا.

معظم المؤلفين، الذين يختلفون في تقييماتهم وآفاقهم للتنمية الثقافية والتاريخية لروسيا، مع ذلك يحددون عددًا من العوامل المشتركة (الظروف والأسباب) التي تحدد سمات (التخلف والتأخير والأصالة والأصالة) للتاريخ والثقافة الروسية. من بينها: السمات الطبيعية والمناخية والجيوسياسية والطائفية والعرقية للتنظيم الاجتماعي والدولي للمجتمع الروسي.

الوكالة الفيدرالية للتعليم

منظمة مستقلة غير ربحية

التعليم المهني العالي

"المعهد الأوراسي المفتوح"

فرع كولومنا

امتحان

في دورة الدراسات الثقافية

حول الموضوع: خصوصيات الثقافة الروسية

طلاب السنة الثانية مجموعة 24MV

كوزلوف أوليغ فلاديميروفيتش

رئيس كروتشينكينا إن.في.

كولومنا، 2010

مقدمة

ثقافة الحضارة الروسية وتشكيلها

الثقافة الروسية كموضوع للبحث

السمات الهامة للثقافة الوطنية الروسية

الاتجاهات العامة وملامح تطور الثقافة العالمية الحديثة والثقافة الروسية

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

تاريخ الثقافة الروسية وقيمها ودورها ومكانتها في الثقافة العالمية في أوائل التسعينيات. القرن العشرين أثار اهتمامًا كبيرًا سواء كموضوع للدراسة العلمية أو كدورة تدريبية. وظهرت الكثير من المؤلفات العلمية والتربوية التي تغطي تاريخنا وثقافتنا. كان فهمها يعتمد بشكل أساسي على أعمال المفكرين الروس النهضة الروحية أواخر التاسع عشر - الربع الأول من القرن العشرين. ومع ذلك، بحلول نهاية التسعينيات. بدأ هذا الاهتمام يتضاءل. ويرجع ذلك جزئياً إلى استنفاد حس حداثة الأفكار المحظورة سابقاً، وعدم ظهور قراءة حديثة وأصيلة لتاريخنا الثقافي بعد.

الغرض من العمل هو دراسة سمات الثقافة الروسية.

أهداف الوظيفة:

دراسة تكوين الثقافة الروسية.

الكشف عن المفاهيم الأساسية؛

تسليط الضوء على ملامح الثقافة الوطنية الروسية؛

دراسة تطور الثقافة الروسية في المرحلة الحالية.

ثقافة الحضارة الروسية وتشكيلها

بدأت ثقافتنا تبرز كنوع خاص في إطار الحضارة المسيحية في القرنين التاسع والحادي عشر. أثناء تكوين الدولة بين السلاف الشرقيين ودخولهم إلى الأرثوذكسية.

تأثر تكوين هذا النوع من الثقافة بشكل كبير بالعامل الجيوسياسي - موقع روسيا الوسطي بين حضارات الغرب والشرق، والذي كان بمثابة أساس تهميشها، أي. ظهور مثل هذه المناطق والطبقات الثقافية الحدودية التي لم تكن مجاورة لأي من الثقافات المعروفة من ناحية ، ومن ناحية أخرى كانت بيئة مواتية للتنمية الثقافية المتنوعة.

تشمل السمات الأكثر تحديدًا للحضارة الروسية الشكل الاستبدادي لسلطة الدولة، أو كما حدد المؤرخ م. دوفنار زابولسكي هذا النوع من السلطة، "الدولة الموروثة"؛ العقلية الجماعية. تبعية المجتمع للدولة" (أو "ازدواجية المجتمع وسلطة الدولة")، وقدر ضئيل من الحرية الاقتصادية.

أما مراحل تطور الحضارة الروسية فتختلف وجهات النظر. يعتقد بعض العلماء أنه من القرن التاسع. وحتى يومنا هذا، في المنطقة المسماة روسيا، كانت هناك حضارة واحدة. في تطورها، يمكن تمييز عدة مراحل، تتميز بسمات نمطية خاصة، مما يسمح لنا بتأهيلها كمجتمعات تاريخية وثقافية مستقلة: روس القديمة (القرنين التاسع إلى الثالث عشر)، موسكوفي (القرنين الرابع عشر إلى السابع عشر)، روسيا الإمبراطورية ( من القرن الثامن عشر وحتى يومنا هذا).

ويعتقد باحثون آخرون أنه بحلول القرن الثالث عشر. كانت هناك حضارة "روسية أوروبية" أو "سلافية أوروبية" واحدة، ومن القرن الرابع عشر. - آخر: "أوراسيا" أو "روسي".

كان الشكل السائد لتكامل الحضارة "الروسية الأوروبية" (كما هو الحال في أوروبا - الكاثوليكية) هو الأرثوذكسية، والتي، على الرغم من قبولها وانتشارها في روسيا من قبل الدولة، كانت مستقلة إلى حد كبير فيما يتعلق بها.

كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تعتمد على بطريرك القسطنطينية لفترة طويلة، وفقط في منتصف القرن الخامس عشر. حصل على الاستقلال الفعلي.

كانت الدولة الروسية القديمة نفسها عبارة عن اتحاد من تشكيلات الدولة المستقلة إلى حد ما، والتي تم توحيدها سياسيًا فقط من خلال وحدة العائلة الأميرية، بعد انهيارها في بداية القرن الثاني عشر. حصلوا على سيادة الدولة الكاملة.

وضعت الأرثوذكسية نظامًا معياريًا وقيميًا مشتركًا لروسيا، وكان الشكل الرمزي الوحيد للتعبير عنها هو اللغة الروسية القديمة.

ولم يكن بوسع أمراء كييف الاعتماد، مثل الأباطرة الرومان أو الصينيين، على نظام عسكري بيروقراطي قوي، أو، مثل الشاهين الأخمينيين، على مجموعة عرقية مهيمنة عددياً وثقافياً. لقد وجدوا الدعم في الأرثوذكسية وقاموا ببناء الدولة إلى حد كبير كمهمة تبشيرية لتحويل الوثنيين.

في القرون الأولى من الدولة الروسية القديمة، نظرًا للعديد من السمات الثقافية الرسمية والتوجه القيمي، يمكن اعتبارها منطقة "ابنة" للثقافة البيزنطية. ومع ذلك، في معظم أشكال البنية الاجتماعية والسياسية الأساسية ونشاط الحياة، كانت الحضارة الروسية القديمة أقرب إلى أوروبا، وخاصة أوروبا الشرقية.

وكان لديها عدد من السمات المشتركة مع المجتمعات التقليدية في أوروبا في ذلك الوقت: الطابع الحضري للثقافة "الفخرية" التي تميز المجتمع ككل؛ هيمنة الإنتاج الزراعي؛ الطبيعة "العسكرية الديمقراطية" لنشأة سلطة الدولة؛ غياب متلازمة العقد العبودي (العبودية الشاملة) عندما يكون الفرد على اتصال بالدولة.

في الوقت نفسه، كان لدى روس القديمة عدد من السمات المشتركة مع المجتمعات التقليدية من النوع الآسيوي:

الغياب بالمعنى الأوروبي للملكية الخاصة والطبقات الاقتصادية؛

هيمنة مبدأ إعادة التوزيع المركزي، حيث تولد السلطة الملكية؛

واستقلال المجتمعات المحلية فيما يتعلق بالدولة، مما ولد فرصا كبيرة للتجديد الاجتماعي والثقافي؛

الطبيعة التطورية للتنمية الاجتماعية.

بشكل عام، قامت الحضارة الروسية القديمة، على أساس سلافي وثني، بتجميع بعض سمات الحقائق الاجتماعية والسياسية والإنتاجية والتكنولوجية الأوروبية، والتأملات والشرائع الصوفية البيزنطية، فضلاً عن المبادئ الآسيوية لإعادة التوزيع المركزي.

حددت العوامل الجيوسياسية والاقتصادية مسبقًا ظهور العديد من الثقافات الفرعية في الحضارة الروسية القديمة - الجنوبية والشمالية والشمالية الشرقية.

ركزت الثقافة الفرعية الجنوبية على "السهوب" الآسيوية. حتى أن أمراء كييف فضلوا تشكيل سرب من الحراس من مرتزقة الرابطة القبلية "الأغطية السوداء" ، وبقايا البدو الرحل الأتراك - البيشنك والتورك والبيرينديين الذين استقروا على نهر روس. خلال الغزو التتارية المنغولية، توقفت ثقافة كييف الفرعية عن الوجود.

كانت ثقافة نوفغورود الفرعية تستهدف الشركاء في الرابطة الهانزية، التي تمثل الجزر التجارية للحضارة الأوروبية. إذا لجأ سكان نوفغوروديون إلى المرتزقة، فعادةً ما كانوا الفارانجيين. إن ثقافة نوفغورود الفرعية، التي نجت خلال نير التتار المغول وعززت هويتها الأوروبية، تدهورت بعد ضم نوفغورود إلى موسكو في القرن الخامس عشر.

الثقافة الروسية كموضوع للبحث

المفاهيم الثقافة الروسية , الثقافة الوطنية الروسية , الثقافة الروسية - يمكن اعتبارها مترادفة، أو كظاهرة مستقلة. إنها تعكس حالات ومكونات مختلفة لثقافتنا. يبدو أنه عند دراسة الثقافة الروسية، يجب أن يكون التركيز على الثقافة نفسها، والتقاليد الثقافية للسلاف الشرقيين كاتحاد القبائل والروس والروس. تعتبر ثقافة الشعوب الأخرى في هذه الحالة ذات أهمية كنتيجة وعملية للتأثير المتبادل والاقتراض والحوار بين الثقافات. في هذه الحالة المفهوم الثقافة الروسية مرادفا للمفهوم الثقافة الوطنية الروسية . مفهوم الثقافة الروسية أوسع، لأنه يشمل تاريخ تكوين وتطوير ثقافة الدولة الروسية القديمة، والإمارات الفردية، والجمعيات الحكومية متعددة الجنسيات - دولة موسكو، الإمبراطورية الروسية، الاتحاد السوفيتي، الاتحاد الروسي. في هذا السياق، تعمل الثقافة الروسية كعنصر أساسي في تشكيل نظام ثقافة الدولة المتعددة الجنسيات. يمكن تصنيف الثقافة المتعددة الجنسيات في روسيا على أسس مختلفة: الطائفية (الأرثوذكسية، المؤمنين القدامى، الكاثوليك، المسلمين، إلخ)؛ وفقًا للهيكل الاقتصادي (الثقافة الزراعية، تربية الماشية، الصيد)، إلخ. إن تجاهل الطبيعة المتعددة الجنسيات لثقافة دولتنا، وكذلك دور الثقافة الروسية في هذه الدولة، أمر غير مثمر للغاية.

أوه، أرض روسية مشرقة ومزينة بشكل جميل! أنت مشهور بالعديد من الجمال: أنت مشهور بالعديد من البحيرات، والأنهار والينابيع الموقرة محليًا، والجبال، والتلال شديدة الانحدار، وغابات البلوط العالية، والحقول النظيفة، والحيوانات الرائعة، والطيور المتنوعة، والمدن العظيمة التي لا تعد ولا تحصى، والأوامر المجيدة، وحدائق الدير، ومعابد الله والأمراء الرهيبون، البويار صادقون، العديد من النبلاء. أنت مليئة بكل شيء، الأرض الروسية، أيها الإيمان المسيحي الأرثوذكسي!

تشكل هذه السطور، المشبعة بالحب العميق لأرضهم، بداية لنصب أدبي قديم كلمة عن تدمير الأرض الروسية . لسوء الحظ، لم يبق سوى جزء تم اكتشافه كجزء من عمل آخر - قصص عن حياة الكسندر نيفسكي . وقت الكتابة كلمات - 1237 - بداية 1246

كل ثقافة وطنية هي شكل من أشكال التعبير عن الذات للشعب. إنه يكشف عن خصوصيات الشخصية الوطنية والنظرة العالمية والعقلية. أي ثقافة فريدة من نوعها وتمر بطريقتها الفريدة في التطور. وهذا ينطبق تماما على الثقافة الروسية. ولا يمكن مقارنتها بثقافات الشرق والغرب إلا بقدر تفاعلها معها، وتأثيرها في نشأتها وتطورها، وارتباطها بالثقافة الروسية بمصير مشترك.

عند النظر في العملية الثقافية والتاريخية في روسيا، تظهر بوضوح ثلاثة مناهج رئيسية.

ينطلق أنصار الثاني من مفهوم التطور التاريخي متعدد الخطوط، والذي بموجبه يتكون تاريخ البشرية من تاريخ عدد من الحضارات المميزة، إحداها تشمل الروسية (السلافية - ن.يا. دانيلفسكي أو المسيحية الأرثوذكسية - أ. توينبي) الحضارة. علاوة على ذلك، فإن الميزات الرئيسية أو روح لا يمكن إدراك كل حضارة أو فهمها بعمق من قبل ممثلي حضارة أو ثقافة أخرى، أي. غير معروف وغير قابل للتكرار.

تحاول المجموعة الثالثة من المؤلفين التوفيق بين كلا النهجين. ومن بين هؤلاء باحث الثقافة الروسية الشهير ومؤلف عمل متعدد الأجزاء مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية ب.ن. ميليوكوف، الذي عرّف موقفه بأنه مزيج من مبنيين متعارضين للتاريخ الروسي، أحدهما أبرز تشابه العملية الروسية مع العملية الأوروبية، مما جعل هذا التشابه في الهوية، والآخر أثبت الأصالة الروسية، إلى درجة عدم المقارنة والتفرد الكامل . اتخذ ميليوكوف موقفا تصالحيا وبنى العملية التاريخية الروسية على الجمع بين الملامح والتشابه والأصالة، مع التركيز على سمات الأصالة إلى حد ما أكثر حدة من أوجه التشابه . تجدر الإشارة إلى أن ميليوكوف تم تحديده في بداية القرن العشرين. احتفظت مناهج دراسة العملية الثقافية والتاريخية لروسيا، مع بعض التعديلات، بميزاتها الرئيسية حتى نهاية قرننا.

السمات الهامة للثقافة الوطنية الروسية

تم تحديد السمات المحددة للثقافة الروسية من العصور القديمة حتى القرن العشرين:

الثقافة الروسية هي مفهوم تاريخي ومتعدد الأوجه. ويشمل الحقائق والعمليات والاتجاهات التي تشير إلى تطور طويل ومعقد سواء في الفضاء الجغرافي أو في الزمن التاريخي. الممثل الرائع لعصر النهضة الأوروبية، مكسيم اليوناني، الذي انتقل إلى بلادنا في مطلع القرن السادس عشر، لديه صورة مذهلة لروسيا في عمقها وإخلاصها. يكتب عنها كامرأة ترتدي ثوبًا أسود، تجلس متأملة «على الطريق». كما أن الثقافة الروسية "على الطريق"؛ فهي تتشكل وتتطور في بحث مستمر. والتاريخ يشهد على ذلك.

تمت تسوية معظم أراضي روسيا في وقت متأخر عن تلك المناطق من العالم التي تطورت فيها المراكز الرئيسية للثقافة العالمية. وبهذا المعنى، تعتبر الثقافة الروسية ظاهرة شابة نسبيا. علاوة على ذلك، لم تعرف روسيا فترة العبودية: فقد انتقل السلاف الشرقيون مباشرة إلى الإقطاع من العلاقات المجتمعية الأبوية. بسبب شبابها التاريخي، واجهت الثقافة الروسية الحاجة إلى تطور تاريخي مكثف. وبطبيعة الحال، تطورت الثقافة الروسية تحت تأثير ثقافات مختلفة من الدول الغربية والشرقية التي سبقت روسيا تاريخياً. ولكن من خلال إدراك واستيعاب التراث الثقافي للشعوب الأخرى والكتاب والفنانين والنحاتين والمهندسين المعماريين الروس، حل العلماء والفلاسفة مشاكلهم، وشكلوا التقاليد المحلية وطوروها، ولم يقتصروا أبدًا على نسخ نماذج الآخرين.

تم تحديد فترة طويلة من تطور الثقافة الروسية من خلال الدين المسيحي الأرثوذكسي. لعدة قرون، كانت الأنواع الثقافية الرائدة هي بناء الكنائس، ورسم الأيقونات، وأدب الكنيسة. قدمت روسيا، حتى القرن الثامن عشر، مساهمة كبيرة في الخزانة الفنية العالمية من خلال الأنشطة الروحية المتعلقة بالمسيحية.

تتحدد السمات المحددة للثقافة الروسية إلى حد كبير بما أطلق عليه الباحثون "شخصية الشعب الروسي"؛ وقد أطلق على هذا الأمر جميع الباحثين في "الفكرة الروسية"؛ تم حل بديل "المعرفة الإيمانية"، "السبب الإيماني" في روسيا في فترات تاريخية محددة بطرق مختلفة، ولكن في أغلب الأحيان لصالح الإيمان.

الاتجاهات العامة وملامح تطور الثقافة العالمية الحديثة والثقافة الروسية

من أهم مشاكل الثقافة الحديثة مشكلة التقاليد والابتكار في الفضاء الثقافي. إن الجانب المستقر للثقافة، والتقاليد الثقافية، التي بفضلها يحدث تراكم ونقل الخبرة الإنسانية في التاريخ، يمنح الأجيال الجديدة الفرصة لتحديث الخبرة السابقة، بالاعتماد على ما خلقته الأجيال السابقة. في المجتمعات التقليدية، يتم استيعاب الثقافة من خلال إعادة إنتاج العينات، مع إمكانية حدوث اختلافات طفيفة داخل التقليد. التقليد في هذه الحالة هو أساس عمل الثقافة، مما يعقد بشكل كبير الإبداع بمعنى الابتكار. في الواقع، فإن الأكثر "إبداعيا" في فهمنا لعملية الثقافة التقليدية، ومن المفارقات، هو تشكيل شخص كموضوع للثقافة، كمجموعة من البرامج النمطية الكنسية (العادات والطقوس). إن تحول هذه الشرائع نفسها بطيء جدًا. هذه هي ثقافة المجتمع البدائي والثقافة التقليدية اللاحقة. في ظل ظروف معينة، يمكن أن يعزى استقرار التقاليد الثقافية إلى الحاجة إلى استقرار الجماعة البشرية من أجل بقائها. لكن في المقابل، ديناميكية الثقافة لا تعني التخلي عن التقاليد الثقافية نهائياً. ومن الصعب أن توجد ثقافة بدون تقاليد. تعتبر التقاليد الثقافية كذاكرة تاريخية شرطًا لا غنى عنه ليس فقط للوجود، ولكن أيضًا لتطوير الثقافة، حتى لو كانت لديها إمكانات إبداعية كبيرة (وفي نفس الوقت سلبية فيما يتعلق بالتقاليد). كمثال حي، يمكننا أن نستشهد بالتحولات الثقافية لروسيا بعد ثورة أكتوبر، عندما أدت محاولات إنكار الثقافة السابقة وتدميرها بالكامل في كثير من الحالات إلى خسائر لا يمكن تعويضها في هذا المجال.

وبالتالي، إذا كان من الممكن التحدث عن الاتجاهات الرجعية والتقدمية في الثقافة، فمن ناحية أخرى، من الصعب تخيل إنشاء الثقافة "من الصفر"، وتجاهل الثقافة والتقاليد السابقة تمامًا. لا تتعلق مسألة التقاليد في الثقافة والموقف تجاه التراث الثقافي بالحفاظ على الثقافة فحسب، بل تتعلق أيضًا بتنميتها، أي الإبداع الثقافي. وفي الأخير، يتم دمج العضوي العالمي مع الفريد: كل قيمة ثقافية فريدة من نوعها، سواء كنا نتحدث عن عمل فني، أو اختراع، وما إلى ذلك. وبهذا المعنى، فإن النسخ بشكل أو بآخر لما هو معروف بالفعل، والذي تم إنشاؤه مسبقًا، هو نشر، وليس خلقًا للثقافة. يبدو أن الحاجة إلى نشر الثقافة لا تحتاج إلى دليل. إن إبداع الثقافة، باعتباره مصدرا للابتكار، يشارك في عملية متناقضة للتنمية الثقافية، مما يعكس مجموعة واسعة من الاتجاهات المتعارضة والمتعارضة في بعض الأحيان في عصر تاريخي معين.

للوهلة الأولى، فإن الثقافة، إذا نظرنا إليها من وجهة نظر المحتوى، تقع في مجالات مختلفة: الأخلاق والعادات، اللغة والكتابة، طبيعة الملابس، المستوطنات، العمل، التعليم، الاقتصاد، طبيعة الجيش، الاجتماعية والسياسية. البنية، والإجراءات القانونية، والعلوم، والتكنولوجيا، والفن، والدين، وجميع أشكال إظهار "روح" الشعب. وبهذا المعنى يصبح التاريخ الثقافي ذا أهمية قصوى لفهم مستوى التطور الثقافي.

إذا تحدثنا عن الثقافة الحديثة نفسها، فهي تتجسد في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الظواهر المادية والروحية التي تم إنشاؤها. هذه وسائل عمل جديدة، ومنتجات غذائية جديدة، وعناصر جديدة للبنية التحتية المادية للحياة اليومية، والإنتاج، والأفكار العلمية الجديدة، والمفاهيم الأيديولوجية، والمعتقدات الدينية، والمثل الأخلاقية والمنظمين، وأعمال جميع أنواع الفن، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، فإن مجال الثقافة الحديثة، عند الفحص الدقيق، غير متجانس، لأن كل ثقافة من الثقافات المكونة لها لها حدود مشتركة، جغرافية وزمنية، مع الثقافات والعصور الأخرى.

منذ القرن العشرين، أصبح التمييز بين مفهومي الثقافة والحضارة مميزا - فلا تزال الثقافة تحمل معنى إيجابيا، وتتلقى الحضارة تقييما محايدا، وأحيانا حتى معنى سلبيا مباشرا. إن الحضارة، كمرادف للثقافة المادية، باعتبارها مستوى عالٍ إلى حد ما من السيطرة على قوى الطبيعة، تحمل بالتأكيد شحنة قوية من التقدم التقني وتساهم في تحقيق وفرة من الثروة المادية. غالبًا ما يرتبط مفهوم الحضارة بالتطور المحايد للتكنولوجيا، والتي يمكن استخدامها لمجموعة واسعة من الأغراض، وعلى العكس من ذلك، أصبح مفهوم الثقافة أقرب ما يكون إلى مفهوم التقدم الروحي . تتضمن الصفات السلبية للحضارة عادة ميلها إلى توحيد التفكير، وتوجهها نحو الإخلاص المطلق للحقائق المقبولة بشكل عام، وتقييمها المنخفض المتأصل لاستقلال وأصالة التفكير الفردي، وهو ما يُنظر إليه على أنه "خطر اجتماعي". وإذا كانت الثقافة، من وجهة النظر هذه، تشكل شخصية مثالية، فإن الحضارة تشكل عضوا مثاليا في المجتمع ملتزما بالقانون، راضيا بالمنافع المقدمة له. يُنظر إلى الحضارة على نحو متزايد على أنها مرادفة للتحضر، والاكتظاظ، وطغيان الآلات، ومصدرًا لتجريد العالم من إنسانيته. في الواقع، مهما كان عمق تغلغل العقل البشري في أسرار العالم، فإن العالم الروحي للإنسان نفسه يظل غامضًا إلى حد كبير. لا يمكن للحضارة والعلم في حد ذاتهما أن يضمنا التقدم الروحي؛ فالثقافة مطلوبة هنا باعتبارها مجمل التعليم والتنشئة الروحية، التي تشمل كامل نطاق الإنجازات الفكرية والأخلاقية والجمالية للبشرية.

بشكل عام، بالنسبة للثقافة العالمية الحديثة في المقام الأول، يتم اقتراح طريقتين لحل حالة الأزمة. فمن ناحية، إذا افترضنا أن حل الاتجاهات الأزمة للثقافة يتم على طول طريق المُثُل الغربية التقليدية - العلم الصارم، والتعليم الشامل، والتنظيم المعقول للحياة، والإنتاج، والنهج الواعي لجميع ظواهر العالم، وتغيير الطبيعة. المبادئ التوجيهية لتطوير العلوم والتكنولوجيا، أي زيادة دور التحسين الروحي والمعنوي للإنسان، وكذلك تحسين ظروفه المادية، ثم الطريقة الثانية لحل الظواهر المتأزمة تنطوي على عودة الجنس البشري إما إلى تعديلات مختلفة الثقافة الدينية أو أشكال الحياة الأكثر "طبيعية" للإنسان والحياة - مع احتياجات صحية محدودة، وإحساس بالوحدة مع الطبيعة والفضاء، وأشكال الوجود الإنساني المتحرر من قوة التكنولوجيا.

يتخذ فلاسفة عصرنا والماضي القريب موقفًا أو آخر فيما يتعلق بالتكنولوجيا، وكقاعدة عامة، يربطون التكنولوجيا (المفهومة على نطاق واسع) بأزمة الثقافة والحضارة. يعد التأثير المتبادل للتكنولوجيا والثقافة الحديثة إحدى المشكلات الرئيسية التي يجب مراعاتها هنا. إذا تم توضيح دور التكنولوجيا في الثقافة إلى حد كبير في أعمال هايدجر، ياسبرز، فروم، فإن مشكلة إضفاء الطابع الإنساني على التكنولوجيا تظل واحدة من أهم المشاكل التي لم يتم حلها للبشرية جمعاء.

من أكثر اللحظات إثارة للاهتمام في تطور الثقافة الحديثة تشكيل صورة جديدة للثقافة نفسها. إذا كانت الصورة التقليدية للثقافة العالمية ترتبط في المقام الأول بأفكار التكامل التاريخي والعضوي، فإن الصورة الجديدة للثقافة ترتبط بشكل متزايد، من ناحية، بأفكار ذات نطاق كوني، ومن ناحية أخرى، بفكرة نموذج أخلاقي عالمي. ومن الجدير بالذكر أيضًا تشكيل نوع جديد من التفاعل الثقافي، والذي يتم التعبير عنه في المقام الأول في رفض المخططات العقلانية المبسطة لحل المشكلات الثقافية. القدرة على فهم ثقافة شخص آخر ووجهات نظره، والتحليل النقدي لأفعاله، والاعتراف بالهوية الثقافية لشخص آخر وحقيقة شخص آخر، والقدرة على دمجها في موقف الفرد والاعتراف بشرعية وجود العديد من الحقائق، أصبحت القدرة على بناء علاقات حوارية وتسوية ذات أهمية متزايدة. يفترض منطق التواصل الثقافي هذا أيضًا مبادئ العمل المقابلة.

في روسيا، تتميز بداية التسعينيات من القرن الماضي بالتفكك المتسارع للثقافة الموحدة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى ثقافات وطنية منفصلة، والتي لا تقتصر على قيم الثقافة المشتركة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية فحسب، بل أيضًا قيم بعضها البعض. تبين أن التقاليد الثقافية غير مقبولة. أدت المعارضة الحادة للثقافات الوطنية المختلفة إلى زيادة التوتر الثقافي وتسببت في انهيار الفضاء الاجتماعي والثقافي الموحد.

وجدت ثقافة روسيا الحديثة، المرتبطة عضويا بالفترات السابقة من تاريخ البلاد، نفسها في وضع سياسي واقتصادي جديد تماما، مما أدى إلى تغيير جذري في كثير من الأشياء، أولا وقبل كل شيء، العلاقة بين الثقافة والسلطة. وتوقفت الدولة عن إملاء مطالبها على الثقافة، وفقدت الثقافة عميلها المضمون.

ومنذ اختفاء الجوهر المشترك للحياة الثقافية كنظام إدارة مركزي وسياسة ثقافية موحدة، أصبح تحديد مسارات مزيد من التطور الثقافي مسألة تخص المجتمع نفسه وموضوع خلاف حاد. نطاق عمليات البحث واسع للغاية - بدءًا من اتباع النماذج الغربية وحتى الاعتذار عن الانعزالية. ينظر جزء من المجتمع إلى غياب فكرة ثقافية موحدة على أنه مظهر من مظاهر الأزمة العميقة التي وجدت الثقافة الروسية نفسها فيها في نهاية القرن العشرين. ويرى آخرون أن التعددية الثقافية هي القاعدة الطبيعية للمجتمع المتحضر.

إذا أدى القضاء على الحواجز الأيديولوجية، من ناحية، إلى خلق فرص مواتية لتطوير الثقافة الروحية، فمن ناحية أخرى، أدت الأزمة الاقتصادية التي مرت بها البلاد والانتقال الصعب إلى علاقات السوق إلى زيادة خطر تسويق السلع. الثقافة وفقدان السمات الوطنية في سياق تطورها الإضافي. كان المجال الروحي بشكل عام يعاني من أزمة حادة في منتصف التسعينيات. أدت الرغبة في توجيه البلاد نحو تطوير السوق إلى استحالة وجود مجالات ثقافية معينة تتطلب دعم الدولة بشكل موضوعي.

في الوقت نفسه، استمر الانقسام بين أشكال الثقافة النخبوية والجماهيرية، بين الشباب والجيل الأكبر سنا، في التعمق. وتتكشف كل هذه العمليات على خلفية الزيادة السريعة والحادة في الوصول غير المتكافئ إلى استهلاك السلع الثقافية، وليس المادية فحسب.

للأسباب المذكورة أعلاه، بدأت وسائل الإعلام تحتل المركز الأول في الثقافة، والذي يسمى "السلطة الرابعة".

في الثقافة الروسية الحديثة، يتم الجمع بين القيم والتوجهات غير المتوافقة بشكل غريب: الجماعية، والمجمعية والفردية، والأنانية، والتسييس الهائل والمتعمد في كثير من الأحيان واللاسياسية التوضيحية، والدولة والفوضى، وما إلى ذلك.

إذا كان من الواضح تمامًا أن أحد أهم شروط تجديد المجتمع ككل هو إحياء الثقافة، فإن الحركات المحددة على هذا المسار تظل موضوع نقاش ساخن. وعلى وجه الخصوص، فإن موضوع النزاع هو دور الدولة في تنظيم الثقافة: ما إذا كان ينبغي للدولة أن تتدخل في الشؤون الثقافية، أو ما إذا كانت الثقافة نفسها ستجد وسائل بقائها. هنا، على ما يبدو، تم تشكيل وجهة النظر التالية: ضمان حرية الثقافة، والحق في الهوية الثقافية، وتأخذ الدولة على عاتقها تطوير المهام الاستراتيجية للبناء الثقافي والمسؤوليات لحماية التراث الوطني الثقافي والتاريخي، الدعم المالي اللازم للقيم الثقافية. ومع ذلك، فإن التنفيذ المحدد لهذه الأحكام لا يزال موضع تساؤل. ومن الواضح أن الدولة لا تدرك تماماً أن الثقافة لا يمكن أن تترك للأعمال التجارية؛ فدعمها، بما في ذلك التعليم والعلوم، له أهمية كبيرة للحفاظ على الصحة الأخلاقية والعقلية للأمة. وعلى الرغم من كل الخصائص المتناقضة للثقافة الوطنية، لا يمكن للمجتمع أن يسمح بالانفصال عن تراثه الثقافي. إن الثقافة المتفككة لا تتكيف إلا قليلاً مع التحول.

كما يتم التعبير عن آراء مختلفة فيما يتعلق بطرق التطور الثقافي في روسيا الحديثة. فمن ناحية، من الممكن تعزيز المحافظة الثقافية والسياسية، وكذلك استقرار الوضع على أساس أفكار حول هوية روسيا ومسارها الخاص في التاريخ. لكن هذا محفوف بالعودة إلى تأميم الثقافة. إذا كان هناك دعم تلقائي للتراث الثقافي والأشكال التقليدية للإبداع في هذه الحالة، فمن ناحية أخرى، سيكون التأثير الأجنبي على الثقافة محدودًا حتماً، مما سيؤدي إلى تعقيد أي ابتكارات جمالية بشكل كبير.

من ناحية أخرى، في ظروف اندماج روسيا تحت التأثير الخارجي في النظام العالمي للاقتصاد والثقافة وتحولها إلى "مقاطعة" فيما يتعلق بالمراكز العالمية يمكن أن يؤدي إلى هيمنة الاتجاهات الغريبة في الثقافة المحلية، على الرغم من أن الثقافة المحلية وستكون حياة المجتمع في هذه الحالة أيضًا أكثر استقرارًا بسبب التنظيم الذاتي التجاري للثقافة.

وعلى أية حال، تبقى المشكلة الأساسية هي الحفاظ على الثقافة الوطنية الأصيلة وتأثيرها الدولي وإدماج التراث الثقافي في حياة المجتمع؛ دمج روسيا في نظام الثقافة الإنسانية العالمية كمشارك على قدم المساواة في العمليات الفنية العالمية. هنا، يعد تدخل الدولة في الحياة الثقافية للبلاد ضروريًا، لأنه فقط من خلال التنظيم المؤسسي يمكن الاستفادة الكاملة من الإمكانات الثقافية، وإعادة توجيه السياسة الثقافية للدولة بشكل جذري، وضمان التطوير المتسارع للصناعة الثقافية المحلية داخل البلاد.

في الثقافة الروسية الحديثة، تتجلى اتجاهات عديدة ومتناقضة للغاية، موضحة جزئيا أعلاه. بشكل عام، لا تزال الفترة الحالية لتطور الثقافة الوطنية انتقالية، على الرغم من أنه يمكن القول أنه ظهرت طرق معينة للخروج من الأزمة الثقافية.

خاتمة

الثقافة الوطنية الروسية

الثقافة الروسية هي بلا شك ثقافة أوروبية عظيمة. وهي ثقافة وطنية مستقلة ومتميزة، وحاضنة للتقاليد والقيم الوطنية، وانعكاس لخصائص الشخصية الوطنية. تأثرت الثقافة الروسية في عملية تكوينها وتطورها بالعديد من الثقافات، واستوعبت بعض عناصر هذه الثقافات وعالجتها وأعادت التفكير فيها، وأصبحت جزءًا من ثقافتنا كمكون عضوي لها.

الثقافة الروسية ليست ثقافة الشرق ولا ثقافة الغرب. يمكننا القول أنها تمثل نوعًا مستقلاً من الثقافة. لأسباب مختلفة، لم تدرك الثقافة الروسية قدراتها وإمكاناتها بشكل كامل.

لسوء الحظ، فإن تجربة التحولات المختلفة في روسيا معقدة بسبب حقيقة أن أي تغييرات تم إجراؤها بالقوة أو عن طريق الانهيار الحاد أو الاستبدال أو النفي أو الرفض للتقاليد الثقافية القائمة. وقد أكد التاريخ الثقافي للبلاد مرارا وتكرارا في الممارسة العملية كارثية مثل هذا النهج، الذي لم يتسبب في تدمير الثقافة السابقة فحسب، بل أدى أيضا إلى صراع الأجيال، صراع المؤيدين جديد والعصور القديمة. مهمة أخرى مهمة هي التغلب على عقدة النقص التي شكلها جزء من مجتمعنا فيما يتعلق ببلده وثقافته. كما أنه لا يساعدك على المضي قدمًا. والرد عليه هو مظاهر القومية والرفض الحاد لأي اقتراض.

تشهد الثقافة الروسية: مع كل التفسيرات المختلفة للروح الروسية والشخصية الروسية، من الصعب عدم الاتفاق مع السطور الشهيرة لـ F. Tyutchev: "لا يمكن فهم روسيا بالعقل، ولا يمكن قياسها بمقياس مشترك". لقد أصبح شيئًا مميزًا - لا يمكن للمرء أن يؤمن إلا بروسيا.

لقد تراكمت لدى الثقافة الروسية قيم عظيمة. ومهمة الأجيال الحالية هي الحفاظ عليها وزيادتها.

قائمة الأدب المستخدم

1.أدب روس القديمة. قارئ. م، 2005.

2.ميليوكوف ب.ن. مقالات عن تاريخ الثقافة الروسية: في 3 مجلدات، 2003. المجلد 1.

.بوليشوك ف. علم الثقافة: كتاب مدرسي. - م: جارداريكي، 2007.مع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.

مقدمة

مفهوم الثقافة الروسية وخصائصها وخصائصها

اختيار المحرر