Con Lokkun həyat illəri əsas yaradıcılığıdır. Əsas fəlsəfi əsərləri

17-ci əsrin ortalarında İngiltərədə islahat hərəkatı gücləndi və Puritan kilsəsi yarandı. İmperator və inanılmaz zəngin Katolik Kilsəsindən fərqli olaraq, İslahat hərəkatı sərvət və dəbdəbə, iqtisadiyyat və təmkin, çalışqanlıq və təvazökarlığın rədd edilməsini təbliğ edirdi. Puritanlar sadəcə geyinirdilər, hər cür bəzəkdən imtina edirdilər və ən sadə yeməyi tanıyırdılar, boş və boş əyləncələri tanımırdılar, əksinə, daimi işi hər cür alqışlayırdılar.

1632-ci ildə bir puritan ailəsində gələcək filosof və pedaqoq Con Lokk anadan olub. O, Westminster məktəbində əla təhsil alıb və akademik karyerasını Crust Church College-də yunan dili və ritorika və fəlsəfə müəllimi kimi davam etdirib.

Gənc müəllim təbiət elmlərinə, xüsusən də kimya, biologiya və tibbə maraq göstərirdi. Kollecdə onu maraqlandıran elmləri öyrənməyə davam edir, eyni zamanda siyasi və hüquqi məsələlər, etika, əxlaq və təhsil məsələləri ilə maraqlanır.

Eyni zamanda, o, hakim elitaya müxalifətə rəhbərlik edən kralın qohumu Lord Eşli Kuperlə sıx birləşir. O, İngiltərədəki kral hakimiyyətini və vəziyyəti açıq şəkildə tənqid edir, mövcud quruluşu devirmək və burjua respublikası yaratmaq imkanlarından cəsarətlə danışır.

Con Lokk müəllimliyi tərk edərək Lord Kuperin malikanəsində şəxsi həkimi və yaxın dostu kimi məskunlaşır.

Lord Kuper müxalif fikirli zadəganlarla birlikdə arzularını gerçəkləşdirməyə çalışır, lakin saray çevrilişi uğursuzluqla nəticələnir və Kuper Lokk ilə birlikdə tələsik Hollandiyaya qaçmalı olur.

Məhz burada, Hollandiyada Con Lokk özünün ən yaxşı əsərlərini yazdı və sonradan ona dünya şöhrəti gətirdi.

Əsas fəlsəfi fikirlər (qısaca)

Con Lokkun siyasi dünyagörüşü Qərbin siyasi fəlsəfəsinin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Cefferson və Vaşinqton tərəfindən yaradılmış “İnsan Hüquqları Bəyannaməsi” filosofun təlimləri üzərində qurulmuşdur, xüsusən də hakimiyyətin üç qolunun yaradılması, kilsə ilə dövlətin ayrılması, dini etiqad azadlığı və din azadlığı kimi bölmələrdə. insan hüquqları ilə bağlı bütün məsələlər.

Lokk hesab edirdi ki, bəşəriyyətin bütün mövcudluq dövrü ərzində əldə etdiyi bütün bilikləri üç hissəyə bölmək olar: təbiət fəlsəfəsi (dəqiq və təbiət elmləri), praktik sənət (buraya bütün siyasi və ictimai elmlər, fəlsəfə və ritorika, həmçinin məntiq daxildir). ), işarələr haqqında təlim (bütün dil elmləri, eləcə də bütün anlayış və ideyalar).

Lokkdan əvvəlki Qərb fəlsəfəsi qədim alim Platonun fəlsəfəsinə və onun ideal subyektivizm ideyalarına əsaslanırdı. Platon inanırdı ki, insanlar hələ doğuşdan əvvəl bəzi ideyalar və böyük kəşflər alırlar, yəni ölməz ruh Kosmosdan məlumat alır və bilik demək olar ki, heç bir yerdə görünmür.

Lokk bir çox yazılarında Platonun və digər “idealistlərin” təlimlərini təkzib edərək, əbədi ruhun mövcudluğuna dair heç bir dəlil olmadığını sübut etdi. Amma eyni zamanda o hesab edirdi ki, əxlaq və əxlaq kimi məfhumlar irsi xarakter daşıyır və elə insanlar da var ki, onlar “mənəvi kor”, yəni heç bir əxlaqi əsasları başa düşmürlər və buna görə də insan cəmiyyətinə yaddırlar. Baxmayaraq ki, o da bu nəzəriyyəyə dəlil tapa bilmədi.

Dəqiq riyaziyyat elmlərinə gəlincə, insanların çoxunun onlar haqqında heç bir təsəvvürü yoxdur, çünki bu elmləri öyrətmək üçün uzun və metodik hazırlıq lazımdır, lakin bu bilikləri, aqnostiklərin iddia etdiyi kimi, təbiətdən əldə etmək mümkün olsaydı, gərginləşdirməyə ehtiyac qalmazdı. , riyaziyyatın mürəkkəb postulatlarını anlamağa çalışır.

Lokka görə şüurun xüsusiyyətləri

Şüur mövcud reallığı göstərmək, yadda saxlamaq və izah etmək üçün yalnız insan beyninin xüsusiyyətidir. Lokkun fikrincə, şüur ​​boş ağ vərəqə bənzəyir, onun üzərində ilk doğum günündən başlayaraq ətraf aləm haqqında təəssüratlarını əks etdirə bilir.

Şüur hissi, yəni hisslərin köməyi ilə əldə edilən obrazlara arxalanır və sonra biz onları ümumiləşdirir, təhlil edir və sistemləşdiririk.

Con Lokk hesab edirdi ki, hər bir şey bir səbəb nəticəsində meydana çıxır, bu da öz növbəsində insan təfəkkürünün ideyasının məhsuludur. Bütün ideyalar artıq mövcud olan şeylərin keyfiyyətlərindən yaranır.

Məsələn, kiçik bir qartopu soyuq, yuvarlaq və ağdır, ona görə də bizdə bu təəssüratları doğurur ki, bunu da keyfiyyətlər adlandırmaq olar. . Amma bu keyfiyyətlər bizim şüurumuzda əks olunur, ona görə də onlara ideya deyilir. .

İlkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətlər

Lokk hər hansı bir şeyin ilkin və ikinci dərəcəli keyfiyyətlərini hesab edirdi. İlkin keyfiyyətlər hər bir şeyin daxili keyfiyyətlərini təsvir etmək və nəzərə almaq üçün zəruri olanlardır. Bunlar hərəkət etmək qabiliyyəti, rəqəm, sıxlıq və nömrədir. Alim hesab edirdi ki, bu keyfiyyətlər hər bir obyektə xasdır və bizim qavrayışımız artıq cisimlərin zahiri və daxili vəziyyəti haqqında anlayışı formalaşdırır.

İkinci dərəcəli keyfiyyətlərə əşyaların bizdə müəyyən hisslər yaratmaq qabiliyyəti daxildir və əşyalar insanların bədənləri ilə qarşılıqlı əlaqə qura bildiyi üçün görmə, eşitmə və hisslər vasitəsilə insanlarda hiss təsvirlərini də oyatmağa qadirdir.

Lokkun nəzəriyyələri dinə münasibətdə kifayət qədər qaranlıqdır, çünki 17-ci əsrdə Tanrı və ruh anlayışları sarsılmaz və toxunulmaz idi. Alimin bu məsələdə mövqeyini başa düşmək olar, çünki bir tərəfdən xristian əxlaqı ona hakim idi, digər tərəfdən isə Hobbsla birlikdə materializm ideyalarını müdafiə edirdi.

Lokk hesab edirdi ki, “insan üçün ən yüksək həzz xoşbəxtlikdir” və yalnız bu, insanı istədiyinə nail olmaq üçün məqsədyönlü hərəkətə vadar edə bilər. O, inanırdı ki, hər bir insan şeylərə şəhvət bəslədiyi üçün, bizi əziyyətə salan və doymamış arzunun ağrısını yaşadan şeylərə sahib olmaq istəyidir.

Eyni zamanda, biz iki cür hisslər yaşayırıq: malik olmaq həzz, sahibliyin mümkünsüzlüyü isə ruhi ağrıya səbəb olduğu üçün. Lokk qəzəb, utanc, paxıllıq, nifrət kimi hissləri ağrı anlayışlarına istinad edirdi.

Lokkun insan kollektivinin inkişafının müxtəlif mərhələlərində dövlət hakimiyyətinin vəziyyəti ilə bağlı fikirləri maraqlıdır. Dövlətdən əvvəlki dövlətdə yalnız "cəngəllik qanunu"nun və ya "hakimiyyət qanununun" olduğuna inanan Hobbsdan fərqli olaraq, Lokk yazırdı ki, insan kollektivi həmişə hakimiyyət qanunundan daha mürəkkəb qaydalara tabe olur və bu qanunlar hakimiyyəti müəyyən edir. insan varlığının mahiyyəti.

İnsanlar hər şeydən əvvəl ağlabatan məxluq olduqları üçün hər hansı bir komandanın varlığını idarə etmək və təşkil etmək üçün ağıllarından istifadə edə bilirlər.

Təbiət vəziyyətində hər bir insan azadlıqdan təbiətin özü tərəfindən verilmiş təbii hüquq kimi istifadə edir. Eyni zamanda, bütün insanlar həm cəmiyyət baxımından, həm də hüquqlar baxımından bərabərdirlər.

Mülkiyyət anlayışı

Lokkun fikrincə, mülkiyyətin yaranması üçün yalnız əmək əsasdır. Məsələn, bir kişi bağ salıb, onu səbirlə becərmişsə, torpaq bu fəhlənin olmasa belə, sərf etdiyi zəhmət əsasında əldə edilən nəticənin hüququ ona məxsusdur.

Alimin mülkiyyətlə bağlı fikirləri o dövr üçün doğrudan da inqilabi idi. O hesab edirdi ki, insanın istifadə edə biləcəyindən artıq mülkü olmamalıdır. Baxmayaraq ki, mülkiyyət anlayışının özü müqəddəsdir və dövlət tərəfindən qorunur, ona görə də mülkiyyət statusunda bərabərsizliklə barışmaq olar.

Xalq ali hakimiyyətin daşıyıcısı kimi

Hobbsun davamçısı kimi Lokk “ictimai müqavilə nəzəriyyəsini” dəstəkləyirdi, yəni insanların təbii hüquqlarının bir hissəsini verərkən dövlətlə müqavilə bağlayaraq dövlətin onu daxili və xarici düşmənlərdən qoruduğuna inanırdı. .

Eyni zamanda, ali hakimiyyət mütləq şəkildə cəmiyyətin bütün üzvləri tərəfindən təsdiqlənir və ali ağa öz vəzifələrinin öhdəsindən gəlməzsə və xalqın etimadını doğrultmazsa, xalq onu yenidən seçə bilər.

Bioqrafik məlumat. Con Lokk (1632 - 1704) ingilis filosofu idi. Hüquqşünas ailəsində anadan olub, Oksfordda təhsil alıb, orada magistr dərəcəsi alıb.

Lokk qnoseologiya və sosial fəlsəfənin (siyasət, etika və pedaqogika) problemlərinə diqqət yetirir.

Əsas işlər. "İnsan ağlı haqqında oçerk" (1690), "Hökumət haqqında iki traktat" (1690), "Tolerantlıq haqqında məktublar" (1691), "Təhsil haqqında düşüncələr" (1693).

Fəlsəfi baxışlar. Ontologiya. Locke edir deist 2 : dünyanın Tanrı tərəfindən yaradıldığını qəbul edərək, mövcud cismani dünyanı bütövlükdə materialist və mexaniki olaraq izah edir. Nyutonun bu dünyanın quruluşu haqqında fikirlərinə təsir göstərmişdir.

Qnoseologiya və sensasiya. Lokkun əsas əsəri “İnsan şüuru haqqında esse” qnoseologiya problemlərinə həsr edilmişdir. Əgər Fr. Bekon, Dekart, Nyuton öz diqqətlərini elmi metodologiyaya yönəltdilər, yəni. dünyanın elmi biliklərində ağlın düzgün tətbiqi, onda Lokk üçün əsas mövzu insanın özü, onun hüdudları, qabiliyyətləri və funksiyaları idi. Onun təlimində ən mühüm rolu “ideya” anlayışı oynayır.

“İdeya” anlayışı bütün fəlsəfə tarixində ən mürəkkəb və birmənalı olmayan anlayışlardan biridir. Platon tərəfindən fəlsəfi terminologiyaya daxil edilmiş, Lokkun dövründə əhəmiyyətli dərəcədə transformasiya olunmuşdu. Ona görə də Lokkun nə adlandırdığına aydınlıq gətirmək lazımdır ideyalar insan şüurunda mövcud olan, insan təfəkkürünün obyekti olan hər şey: həssas şeylərin təsvirləri, abstraksiyalar (məsələn, say, sonsuzluq və s.) və düşüncələr (cümlələrlə ifadə olunur).

Dekartla mübahisə edərək, Lokk ardıcıl olaraq heç bir fitri ideyaların olmadığı tezisini müdafiə edir - nə nəzəri (elmi qanunlar), nə də praktiki (əxlaqi prinsiplər), o cümlədən insanın fitri Tanrı ideyası yoxdur. İnsan şüurunda mövcud olan bütün fikirlər ondan yaranır təcrübə. Yeni doğulmuş uşağın ruhu ağ vərəq və ya “boş şifer”dir (“tabularaza”) və zehnin fəaliyyət göstərdiyi bütün material həyat boyu qazanılan təcrübədən götürülür.

İdeyalar sadə(bir hiss orqanından qəbul edilir - səs, rəng və s.) və kompleks(bir neçə hissdən qəbul edilir). Beləliklə, alma ideyası mürəkkəbdir, bir sıra sadələrdən ibarətdir: sferik forma, yaşıl rəng və s.

Təcrübə bölünür xarici sensasiyaların bizə gəldiyi yer və daxili, bizim əks etdirmə ilə məşğul olduğumuz (ruhun daxili fəaliyyəti, düşüncənin hərəkəti).

Xarici aləmdə mövcud olan əşyalar insanda sadə ideyalar (hisslər) doğurur. Onları təhlil edərək Lokk inkişaf edir ibtidai və ikinci dərəcəli keyfiyyətlər nəzəriyyəsi 3 . İdeyalar müvafiq obyektlərin xüsusiyyətlərinə bənzəyir - sözdə ilkin keyfiyyətlər, yəni. obyektiv olaraq bu obyektlərə xasdır: uzunluq, rəqəm, sıxlıq, hərəkət. Və ya onlar oxşar olmaya bilər - sözdə ikinci dərəcəli keyfiyyətlər, yəni. obyektlərin özlərinə xas olmayan; onlar bizim ilkin keyfiyyətləri: rəng, səs, qoxu, dad haqqında subyektiv qavrayışımızı təmsil edir. Bu mənbə materialdan insan ağlı, hərəkət edən əlaqələr, müqayisələr və abstraksiyalar, mürəkkəb ideyalar yaradır.

İnsan şüurunda olan ideyalar arasında Lokk aydın və qeyri-müəyyən, real və fantastik, onların prototiplərinə uyğun gələn və uyğun olmayanı ayırır. Bilik yalnız fikirlər şeylərə uyğun gələndə doğrudur. Beləliklə, sensasiyalılığın əsaslarını qoyan Lokk təkcə hisslərin mənbə olduğunu iddia etmir, həm də həqiqətin meyarı məhz onlardır (Dekartın etdiyi kimi ağıl yox).

O, idrak prosesini ideyalarımız arasındakı uyğunluq və uyğunsuzluğun dərk edilməsi və dərk edilməsi kimi qəbul edir. İki fikir arasındakı uyğunluğu başa düşmək olar intuitiv olaraq və ya vasitəsilə sübut. Beləliklə, intuitiv olaraq ağ və qaranın fərqli rənglər olduğunu, dairənin üçbucaq olmadığını, üçün ikidən çox olduğunu və iki üstəgəl birə bərabər olduğunu başa düşürük. Fikirlərin oxşarlığını və fərqliliyini aydın və aydın şəkildə başa düşmək dərhal mümkün olmadıqda, bizə sübut lazımdır, yəni. Bizi maraqlandıran fikirləri bir və ya bir neçə başqası ilə müqayisə etdiyimiz bir sıra ara addımlar. Beləliklə, sübut son nəticədə həm də intuisiyaya əsaslanır.

İntuisiya və sübut, beynimizdə olan fikirlərin ardıcıllığı və uyğunsuzluğuna gəldikdə fəaliyyət göstərir. Amma idrak prosesində fikirlərin xarici aləmin obyektləri ilə uyğunluğu və ya uyğunsuzluğu da son dərəcə vacibdir. Bu, duyğu idrak vasitəsilə baş verir. Beləliklə, Lokk biliyin üç növünü fərqləndirir:

Lokk insanların həyatlarında adətən əməl etdikləri qanunları üç qrupa bölür:

Sosial Fəlsəfə. Lokk konstitusiya monarxiyasının tərəfdarıdır, lakin kral hakimiyyətinin İlahi əsası yoxdur. O, Hobbs kimi dövlətin “ictimai müqavilə” ilə meydana gəldiyinə inanır. Lakin təbiət vəziyyətində "insan ilə insan - canavar" münasibətinin hökm sürdüyünü iddia edən Hobbsdan fərqli olaraq, Lokk orada "insan ilə insan - dost" münasibətinin hökm sürdüyünə inanır.

Bütün insanlar bərabər və müstəqil olduqları üçün heç kim başqa insanların həyatına, sağlamlığına, azadlığına və əmlakına zərər vurmamalıdır. Nəticədə, təbii hüquqlar bunlardır: yaşamaq hüququ, azadlıq hüququ. Mülkiyyət hüququ və bu hüquqların müdafiəsi hüququ.

Müəllimliyin taleyi Lokkun təlimləri bütün Maarifçilik fəlsəfəsinin mənşəyində dayanır; onu ən çox adı ilə ilk Maarifçi adlandırırlar. Lokkun təlimi həm də fəlsəfədə sensasiyanın gələcək inkişafı üçün əsas rolunu oynadı. Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, onun insan hüquqlarına dair təlimi liberalizm ideologiyasının formalaşmasına töhfə verib.

Lokk Con (1632-1704)

ingilis filosofu. Kiçik bir torpaq sahibinin ailəsində anadan olub. O, Vestminster Məktəbini və Oksford Universitetini bitirib, daha sonra burada müəllimlik edib. 1668-ci ildə o, London Kral Cəmiyyətinə seçildi və bir il əvvəl ailə həkimi, sonra isə Lord Eşlinin (Şaftesberi qrafı) şəxsi katibi oldu, bunun sayəsində aktiv siyasi həyata qoşuldu.

Lokkun maraqları fəlsəfə ilə yanaşı, təbabət, təcrübi kimya və meteorologiyada da özünü göstərirdi. 1683-cü ildə o, Hollandiyaya mühacirət etmək məcburiyyətində qaldı, burada Oranjlı Vilyamın çevrəsi ilə yaxınlaşdı və 1689-cu ildə İngiltərə kralı elan edildikdən sonra vətəninə qayıtdı.

Bilik nəzəriyyəsi Lokk üçün mərkəzidir. Dekartizmi və universitetin sxolastik fəlsəfəsini tənqid edir. O, bu sahədəki əsas fikirlərini “İnsan şüuru üzərində təcrübələr” əsərində təqdim etmişdir. Burada o, “fitri ideyalar”ın mövcudluğunu inkar edir, yalnız hisslərdən ibarət olan zahiri və əks etdirmə yolu ilə formalaşan daxili təcrübəni bütün biliklərin mənbəyi kimi tanıyır. Bu, məşhur "boş şifer" təlimidir, tabula rasa.

Biliyin əsasını cisimlərin ilkin keyfiyyətləri (uzatma, sıxlıq, hərəkət) və ikinci dərəcəli (rəng, səs, qoxu) ilə şüurda həyəcanlanan sadə fikirlər təşkil edir. Sadə fikirlərin birləşməsindən, müqayisəsindən və abstraksiyasından mürəkkəb ideyalar (modlar, substansiyalar, münasibətlər) əmələ gəlir. İdeyaların doğruluğunun meyarı onların aydınlığı və fərqliliyidir. Bilik özü intuitiv, nümayiş etdirici və həssas bölünür.

Lokk dövləti qarşılıqlı razılaşmanın nəticəsi hesab edir, lakin daha çox hüquqi deyil, insanların davranışının əxlaqi meyarlarını, firavan dövlətin əsas şərti kimi başa düşməyi “əxlaq və əxlaqın qüdrətini” önə çəkir. Əxlaq normaları insan münasibətlərinin qurulduğu təməldir. Bu, insanların təbii meyllərinin məhz xeyirə yönəldilməsi ilə asanlaşdırılır.

Lokkun ictimai-siyasi baxışları “Dövlət idarəçiliyinə dair iki traktat” əsərində öz ifadəsini tapmışdır ki, bunlardan birincisi mütləq kral hakimiyyətinin ilahi əsaslarının tənqidinə, ikincisi isə konstitusiya parlamentli monarxiya nəzəriyyəsinin inkişafına həsr edilmişdir.

Lokk dövlətin mütləq monist hakimiyyətini tanımır, onun qanunverici, icraedici və “federal” (dövlətin xarici əlaqələri ilə məşğul olan) bölünməsinin zəruriliyini sübut edir və xalqın hökuməti devirmək hüququna imkan verir.

Dini məsələlərdə Lokk din azadlığının əsasını təşkil edən dini tolerantlıq mövqeləri üzərində dayanır. O, insan şüurunun sonluluğuna görə ilahi vəhyin zəruriliyini dərk etsə də, “Xristianlığın ağlabatanlığı” traktatında özünü bəyan edən deizmə meyli də var.

, Rinqton, Somerset, İngiltərə - 28 oktyabr, Esseks, İngiltərə) - İngilis pedaqoq və filosofu, empirizm və liberalizmin nümayəndəsi. Sensasiyanın yayılmasına töhfə verdi. Onun ideyaları qnoseologiyanın və siyasi fəlsəfənin inkişafına böyük təsir göstərmişdir. O, ən nüfuzlu Maarifçilik mütəfəkkirlərindən və liberal nəzəriyyəçilərdən biri kimi tanınır. Lokkun məktubları Volter və Russoya, bir çox Şotland Maarifçi mütəfəkkirlərinə və Amerika inqilabçılarına təsir etdi. Onun təsiri Amerikanın Müstəqillik Bəyannaməsində də öz əksini tapıb.

Lokkun nəzəri konstruksiyaları David Hume və Immanuel Kant kimi sonrakı filosoflar tərəfindən də qeyd edilmişdir. Lokk şəxsiyyəti şüurun davamlılığı vasitəsilə üzə çıxaran ilk mütəfəkkir olmuşdur. O, həmçinin ağılın "boş vərəq" olduğunu, yəni Kartezyen fəlsəfənin əksinə olaraq, Lokk iddia edirdi ki, insanlar anadangəlmə ideyalar olmadan doğulur və bunun əvəzinə bilik yalnız hiss qavrayışı vasitəsilə əldə edilən təcrübə ilə müəyyən edilir.

Bioqrafiya

Deməli, Lokk Dekartla yalnız ona görə razılaşmır ki, o, ayrı-ayrı ideyaların fitri imkanları əvəzinə zehni müəyyən həqiqətlərin kəşfinə aparan ümumi qanunları tanıyır, sonra isə mücərrəd və konkret ideyalar arasında kəskin fərq görmür. Əgər Dekart və Lokk bilikdən başqa dildə danışırlarsa, onda bunun səbəbi onların baxışlarının fərqliliyində deyil, məqsədlərin fərqliliyindədir. Lokk insanların diqqətini təcrübəyə cəlb etmək istəyirdi, Dekart isə insan biliyində daha çox aprior elementlə məşğul olurdu.

Lokkun fikirlərinə nəzərəçarpacaq dərəcədə az əhəmiyyətli təsir, məsələn, "Təcrübə" nin təqdimat qaydasını götürdüyü Hobbsun psixologiyası idi. Müqayisə proseslərini təsvir edən Lokk Hobbsu izləyir; onunla münasibətlərin əşyalara aid olmadığını, müqayisənin nəticəsi olduğunu, saysız-hesabsız əlaqələrin olduğunu, daha mühüm əlaqələrin eynilik və fərqlilik, bərabərlik və bərabərsizlik, oxşarlıq və bənzəməzlik, məkanda bitişiklik və yaxınlıq olduğunu iddia edir. zaman, səbəb və nəticə. Dil haqqında traktatda, yəni Essenin üçüncü kitabında Lokk Hobbsun fikirlərini inkişaf etdirir. İradə doktrinasında Lokk ən güclü Hobbsdan asılı vəziyyətdədir; sonuncu ilə birlikdə həzz istəyinin bütün psixi həyatımızdan yeganə keçdiyini və müxtəlif insanlar üçün xeyir və şər anlayışının tamamilə fərqli olduğunu öyrədir. İradə azadlığı doktrinasında Lokk Hobbsla birlikdə iradənin ən güclü istəyə meyl etdiyini və azadlığın iradəyə deyil, ruha məxsus bir güc olduğunu müdafiə edir.

Nəhayət, Lokk üzərində üçüncü bir təsir də tanınmalıdır, yəni Nyutonun. Deməli, Lokkda müstəqil və orijinal mütəfəkkir görmək olmaz; kitabının bütün böyük məziyyətləri ilə birlikdə, onun bu cür müxtəlif mütəfəkkirlərdən təsirlənməsindən irəli gələn müəyyən ikilik və natamamlıq var; Buna görə də Lokkun tənqidi bir çox hallarda (məsələn, substansiya və səbəbiyyət ideyasının tənqidi) yarı yolda dayanır.

Lokkun dünyagörüşünün ümumi prinsipləri aşağıdakılardan qaynaqlanır. Əbədi, sonsuz, hikmətli və xeyirxah Allah dünyanı məkan və zaman baxımından məhdud yaratmışdır; dünya Tanrının sonsuz xüsusiyyətlərini özündə əks etdirir və sonsuz müxtəlifdir. Ayrı-ayrı obyektlərin və fərdlərin təbiətində ən böyük tədricilik müşahidə olunur; ən naqislikdən hiss olunmaz şəkildə ən mükəmməl varlığa keçirlər. Bütün bu varlıqlar qarşılıqlı əlaqədədirlər; dünya ahəngdar kosmosdur ki, orada hər bir varlıq öz təbiətinə uyğun hərəkət edir və öz müəyyən məqsədi daşıyır. İnsanın məqsədi Allahı tanımaq və təsbih etməkdir və bunun sayəsində bu dünyada və o biri dünyada səadətdir.

İndi Essenin çox hissəsi yalnız tarixi əhəmiyyətə malikdir, baxmayaraq ki, Lokkun sonrakı psixologiyaya təsiri danılmazdır. Lokk bir siyasi yazıçı kimi tez-tez əxlaq məsələləri ilə üzləşməli olsa da, onun fəlsəfənin bu sahəsinə dair xüsusi risaləsi yoxdur. Onun əxlaqla bağlı düşüncələri psixoloji və qnoseoloji mülahizələri ilə eyni xüsusiyyətlərə görə seçilir: sağlam düşüncə çoxdur, amma əsl orijinallıq və yüksəklik yoxdur. Lokk Molinetə yazdığı məktubda (1696) İncili əxlaqla bağlı o qədər gözəl risalə adlandırır ki, insan ağlı bu növü öyrənməsə, onu bağışlamaq olar. "Fəzilət" Locke deyir, “vəzifə hesab ediləndə, təbii səbəblə tapılan Allahın iradəsindən başqa heç nə yoxdur; ona görə də qanun qüvvəsinə malikdir; məzmununa gəldikdə isə o, müstəsna olaraq özünə və başqalarına yaxşılıq etmək tələbindən ibarətdir; pislik isə özünə və başqalarına zərər vermək istəyindən başqa bir şey deyil. Ən böyük pislik, ən pis nəticələrə səbəb olan şeydir; ona görə də cəmiyyətə qarşı bütün cinayətlər fərdi şəxsə qarşı cinayətlərdən qat-qat vacibdir. Tənhalıq vəziyyətində olduqca məsum sayılan bir çox hərəkətlər təbii olaraq sosial nizamda pisliyə çevrilir.. Başqa yerdə Lokk belə deyir “Xoşbəxtlik axtarmaq və əzabdan qaçmaq insan təbiətidir”. Xoşbəxtlik ruhu sevindirən və qane edən hər şeydən, iztirabdan - ruhu narahat edən, narahat edən və əzab verən hər şeydən ibarətdir. Keçici həzzi qalıcı, daimi həzzdən üstün tutmaq, öz xoşbəxtliyinin düşməni olmaqdır.

Pedaqoji fikirlər

O, biliyin empirik-sensualistik nəzəriyyəsinin banilərindən biri olmuşdur. Lokk hesab edirdi ki, insanın fitri ideyaları yoxdur. O, "boş şifer" olaraq doğulur və daxili təcrübə - əks etdirmə vasitəsilə ətrafdakı dünyanı hissləri ilə dərk etməyə hazırdır.

"İnsanların onda doqquzu yalnız təhsillə olduqları kimi olurlar." Təhsilin ən mühüm vəzifələri: xarakterin inkişafı, iradənin inkişafı, əxlaqi nizam-intizam. Tərbiyənin məqsədi öz işini ağılla və ehtiyatla aparmağı bilən centlmen, işgüzar, incə rəftar sahibi bir insan yetişdirməkdir. Lokk təhsilin son məqsədini sağlam bədəndə sağlam ağıl təmin etməkdə görürdü (“burada bu dünyada xoşbəxt bir vəziyyətin qısa, lakin tam təsviri verilmişdir”).

O, praqmatizm və rasionalizm üzərində qurulmuş bir centlmen tərbiyə sistemini inkişaf etdirdi. Sistemin əsas xüsusiyyəti utilitarizmdir: hər bir element həyata hazırlaşmalıdır. Lokk öyrənməni əxlaqi və fiziki tərbiyədən ayırmır. Təhsil savadlı insanda fiziki və əxlaqi vərdişlərin, ağıl və iradə vərdişlərinin formalaşmasından ibarət olmalıdır. Bədən tərbiyəsinin məqsədi bədəni ruha mümkün qədər tabe olan alətə çevirməkdir; mənəvi tərbiyə və təlimin məqsədi bütün hallarda rasional varlığın ləyaqətinə uyğun hərəkət edəcək düz bir ruh yaratmaqdır. Lokk israr edir ki, uşaqlar özlərini müşahidə etmək, özünü məhdudlaşdırmaq və özünü fəth etmək üçün özlərini məşq etdirsinlər.

Bir centlmenin tərbiyəsi daxildir (tərbiyənin bütün komponentləri bir-biri ilə əlaqəli olmalıdır):

• Bədən tərbiyəsi: sağlam bədənin inkişafına, cəsarət və əzmkarlığın inkişafına kömək edir. Sağlamlığın gücləndirilməsi, təmiz hava, sadə yemək, sərtləşmə, ciddi rejim, məşqlər, oyunlar.
• Əqli tərbiyə xarakterin inkişafına, savadlı iş adamının formalaşmasına tabe olmalıdır.
• Dini maarifləndirmə uşaqları ayinlərə öyrətməyə deyil, Allaha ən uca varlıq kimi məhəbbət və hörmət hislərinin formalaşmasına yönəldilməlidir.
• Əxlaqi tərbiyə - zövqləri inkar etmək, meyllərinizə qarşı çıxmaq və ağlın tövsiyələrinə davamlı şəkildə əməl etmək bacarığını inkişaf etdirmək. Zərif davranışların, cəsarətli davranış bacarıqlarının inkişafı.
• Əmək tərbiyəsi sənətə (dülgərlik, tornaçılıq) yiyələnməkdən ibarətdir. Əmək zərərli işsizlik ehtimalının qarşısını alır.

Əsas didaktik prinsip uşaqların tədrisdə marağına və marağına arxalanmaqdır. Əsas təhsil vasitələri nümunə və mühitdir. Sabit müsbət vərdişlər mehriban sözlər və incə təkliflərlə formalaşır. Fiziki cəza yalnız cəsarətli və sistematik itaətsizliyin müstəsna hallarda tətbiq edilir. İradənin inkişafı fiziki məşqlər və sərtləşmə ilə asanlaşdırılan çətinliklərə dözmək qabiliyyəti ilə baş verir.

Tədris məzmunu: oxu, yazı, rəsm, coğrafiya, etika, tarix, xronologiya, mühasibat uçotu, ana dili, fransız dili, latın dili, hesab, həndəsə, astronomiya, qılıncçılıq, at sürmə, rəqs, əxlaq, mülki hüququn əsas hissələri, ritorika, məntiq , təbiət fəlsəfəsi, fizika - bunu savadlı adam bilməlidir. Buna bəzi ticarət bilikləri əlavə edilməlidir.

Con Lokkun fəlsəfi, ictimai-siyasi və pedaqoji ideyaları pedaqoji elmin inkişafında bütöv bir dövr təşkil etmişdir. Onun fikirləri 18-ci əsrdə Fransanın qabaqcıl mütəfəkkirləri tərəfindən inkişaf etdirilmiş və zənginləşdirilmiş, M.V.Lomonosovun ağzı ilə onu “M.V.Lomonosovun dili ilə” adlandıran İohan Henrix Pestalozzi və 18-ci əsr rus maarifçilərinin pedaqoji yaradıcılığında davam etdirilmişdir. bəşəriyyətin ən müdrik müəllimləri”.

Lokk özünün müasir pedaqoji sisteminin çatışmazlıqlarını göstərdi: məsələn, o, latın dilindəki çıxışlara və tələbələrin bəstələməli olduqları şeirlərə qarşı üsyan etdi. Tədris vizual, real, aydın, məktəb terminologiyası olmadan olmalıdır. Lakin Lokk klassik dillərin düşməni deyil; o, yalnız öz dövründə tətbiq edilən onların təlim sisteminə qarşıdır. Ümumilikdə Lokkə xas olan bəzi quruluğa görə o, tövsiyə etdiyi təhsil sistemində şeirə çox yer vermir.

Lokkun “Təhsil haqqında düşüncələr” kitabından bəzi fikirləri Russo tərəfindən alınmış və “Emil” əsərində ifrat nəticələrə gətirilmişdir.

siyasi ideyalar

• Təbiət vəziyyəti insanın öz malını və həyatını idarə etməkdə tam azadlıq və bərabərlik vəziyyətidir. Bu, sülh və xoş niyyət dövlətidir. Təbiət qanunu sülh və əmin-amanlığı təyin edir.
• Təbii hüquq - xüsusi mülkiyyət hüququ; sərbəst hərəkət etmək hüququ, azad əmək və onun nəticələri.
• Konstitusiya monarxiyasının və sosial müqavilə nəzəriyyəsinin tərəfdarı.
• Lokk vətəndaş cəmiyyəti və hüquqi dövlətin demokratik dövlət nəzəriyyəçisidir (kral və lordların qanun qarşısında cavabdehliyinə görə).
• O, hakimiyyətin bölünməsi prinsipini təklif edən ilk şəxs oldu: qanunverici, icraedici və federal. Federal hökumət müharibə və sülhün elan edilməsi, diplomatik məsələlər və ittifaq və koalisiyalarda iştirakla məşğul olur.
• Dövlət təbii hüquqlara (azadlıq, bərabərlik, mülkiyyət) və qanunlara (sülh və təhlükəsizlik) zəmanət vermək üçün yaradılmışdır, bu hüquqlara qəsd etməməli, təbii hüquqlara etibarlı təminat verilməsi üçün təşkil edilməlidir.
• Demokratik inqilab ideyalarını inkişaf etdirdi. Lokk xalqın təbii hüquq və azadlıqlarına qəsd edən tiran hakimiyyətə qarşı qalxmasını qanuni və zəruri hesab edirdi.

O, daha çox demokratik inqilab prinsiplərini inkişaf etdirməsi ilə tanınır. “Xalqın tiranlığa qarşı üsyan hüququ” ən ardıcıl şəkildə Lokk tərəfindən açıq şəkildə ifadə edilmiş niyyətlə yazılmış 1688-ci il Şanlı İnqilabı haqqında Düşüncələrdə işlənib hazırlanmışdır. "İngilis azadlığının böyük bərpaçısı Kral Uilyamın taxtını qurmaq, öz hüquqlarını xalqın iradəsindən geri çəkmək və ingilis xalqını yeni inqilabı üçün işıq qarşısında müdafiə etmək."

Qanunun aliliyinin əsasları

Lokk siyasi yazıçı kimi fərdi azadlıq əsasında dövlət qurmağa çalışan məktəbin yaradıcısıdır. Robert Filmer “Patriarx” əsərində kral hakimiyyətinin qeyri-məhdudluğunu təbliğ edərək, onu patriarxal prinsipdən götürürdü; Lokk bu fikrə qarşı üsyan edir və dövlətin yaranmasını bütün vətəndaşların razılığı ilə bağlanmış qarşılıqlı müqavilə fərziyyəsi ilə əsaslandırır və onlar öz əmlaklarını şəxsən qorumaq və qanunu pozanları cəzalandırmaq hüququndan imtina edərək, onu dövlətin ixtiyarına buraxırlar. . Hökumət ümumi azadlığın və rifahın qorunması üçün müəyyən edilmiş qanunlara dəqiq əməl olunmasına nəzarət etmək üçün ümumi razılıq əsasında seçilmiş şəxslərdən ibarətdir. İnsan dövlətə daxil olarkən hüdudsuz hakimiyyətin özbaşınalığına və şıltaqlığına deyil, yalnız bu qanunlara tabe olur. Despotizmin vəziyyəti təbiət vəziyyətindən daha pisdir, çünki sonuncuda hər kəs öz hüququnu müdafiə edə bilər, halbuki despot qarşısında bu azadlıq yoxdur. Müqavilənin pozulması insanlara öz suveren hüquqlarını geri tələb etmək imkanı verir. Bu əsas müddəalardan ardıcıl olaraq dövlət quruluşunun daxili forması yaranır. Dövlət güc alır

Bütün bunlar isə yalnız vətəndaşların mülkiyyətinin qorunması üçün dövlətə verilir. Lokk qanunvericilik hakimiyyətini ali hesab edir, çünki o, qalanlara əmr verir. Cəmiyyət tərəfindən təhvil verildiyi şəxslərin əlində müqəddəs və toxunulmazdır, lakin məhdudiyyətsiz deyil:

Edam isə dayana bilməz; ona görə də daimi orqanlara verilir. Sonuncu, əksər hallarda, müttəfiq gücü də verir ( Federal hökumət, yəni müharibə və sülh qanunu); icra hakimiyyətindən mahiyyətcə fərqlənsə də, lakin hər ikisi eyni ictimai qüvvələr vasitəsilə fəaliyyət göstərdiyi üçün onlar üçün fərqli orqanlar yaratmaq əlverişsiz olardı. Kral icra hakimiyyəti və ittifaq hakimiyyətinin başçısıdır. O, yalnız qanunla nəzərdə tutulmayan hallarda cəmiyyətin rifahına töhfə vermək üçün müəyyən imtiyazlara malikdir.

Lokk qanunvericilik və icra hakimiyyətinin fərqi və ayrılması ilə müəyyən edildiyi üçün konstitusionalizm nəzəriyyəsinin banisi hesab olunur.

Dövlət və din

Lokk “Tolerantlıq haqqında məktublar” və “Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi Xristianlığın məntiqliliyi” əsərlərində tolerantlıq ideyasını qızğın şəkildə təbliğ edir. O hesab edir ki, xristianlığın mahiyyəti həvarilərin yəhudilərdən və başqa millətlərdən olan xristianlardan eyni şövqlə tələb etməsini ön plana çıxaran Məsihə imandadır. Bundan Lokk belə nəticəyə gəlir ki, hər hansı bir kilsəyə müstəsna üstünlük vermək olmaz, çünki bütün xristian etiqadları Məsihə imanla birləşir. Müsəlmanlar, yəhudilər, bütpərəstlər qüsursuz əxlaqlı insanlar ola bilərlər, baxmayaraq ki, bu əxlaq onlara inanan xristianlardan daha çox əmək sərf etməlidir. Ən sərt sözlərlə desək, Lokk kilsə ilə dövlətin ayrılmasını təkid edir. Dövlət, Lokkun fikrincə, yalnız bundan sonra dini icma əxlaqsız və cinayət əməllərinə yol açdıqda, öz təbəələrinin vicdan və imanını mühakimə etmək hüququna malikdir.

1688-ci ildə yazdığı layihədə Lokk heç bir dünyəvi münasibətlər və etiraflar üzərində mübahisələr qarşısında maneə olmayan həqiqi xristian icması idealını təqdim etdi. Və burada da vəhyi dinin əsası kimi qəbul edir, lakin hər bir geri çəkilən fikrə dözümlü olmağı vazkeçilməz vəzifə hesab edir. İbadət yolu hər kəsin seçiminə verilir. Lokkun katoliklər və ateistlər üçün söylədiyi fikirlərdən istisna. O, katoliklərə dözmədi, çünki başları Romadadır və buna görə də dövlət daxilində bir dövlət olaraq ictimai sülh və azadlıq üçün təhlükəlidirlər. O, Allahı inkar edənlərin inkar etdiyi vəhy anlayışına möhkəm bağlı olduğu üçün ateistlərlə barışa bilmirdi.

Biblioqrafiya

• Düzəlişlə eyni “Təhsil haqqında düşüncələr”. qeyd səhvləri və iş qeydləri
• Ata Malebranşın Rəyinin öyrənilməsi...1694. Norrisin kitabları haqqında qeydlər ... 1693.
• İnsan dərketmə təcrübəsi. (1689) (tərcümə: A. N. Savina)

Ən vacib əsərlər

• Dini tolerantlıq məktubları (Tolerantlığa dair məktub) ().
• İnsan Anlayışı Haqqında İnşa ().
• Mülki hökumət haqqında ikinci traktat (Mülki hökumətin ikinci traktatı) ().
• Təhsil haqqında bəzi fikirlər (Təhsillə bağlı bəzi fikirlər) ().

• Lokk dövlətin yaranması haqqında “Müqavilə” nəzəriyyəsinin banilərindən biri oldu.
• Lokk ilk dəfə “hakimiyyətlərin bölünməsi” prinsipini qanunverici, icra və məhkəməyə ayırmışdır.
• Məşhur "İtirilmiş" televiziya serialının əsas personajlarından biri Con Lokkun adını daşıyır.
• Həmçinin Lokk soyadını təxəllüsü kimi Orson Skott Kardın “Enderin Oyunu” fantastik romanları silsiləsinin qəhrəmanlarından biri götürüb. Rus tərcüməsində ingilis adı " Locke' səhv olaraq ' kimi göstərilir Loki».
• Həmçinin Lokk soyadı Mikelancelo Antonioninin 1975-ci ildə çəkdiyi “Peşə: Reportyor” filminin baş qəhrəmanıdır.

Ədəbiyyat

• Zaichenko G. A. Sensor biliyin obyektivliyi: Lokk, Berkli və “ikinci dərəcəli” keyfiyyətlər problemi // Fəlsəfə elmləri. - 1985. - No 4. - S. 98-109.

Qeydlər

Bağlantılar

• Con Lokkun Fəlsəfə və Ateizm Kitabxanasındakı səhifəsi
• Lokk, Con Fəlsəfə Rəqəmsal Kitabxanasında
• Con Lokk "Hökumət haqqında ikinci traktat" (Mülki hökumətin əsl mənşəyi, əhatə dairəsi və məqsədi haqqında esse)
• Solovyov E. Lokk fenomeni

Con Lokk- ingilis filosofu, maarifçiliyin görkəmli mütəfəkkiri, müəllimi, liberalizm nəzəriyyəçisi, empirizmin nümayəndəsi, fikirləri siyasi fəlsəfənin, qnoseologiyanın inkişafına böyük təsir göstərmiş, Volterin fikirlərinin formalaşmasına müəyyən təsir göstərmiş şəxs. və başqa filosoflar, Amerika inqilabçıları.

Lokk 29 avqust 1632-ci ildə İngiltərənin qərbində, Bristol yaxınlığında, kiçik Vrinqton şəhərində vəkil məmur ailəsində anadan olmuşdur. Puritan valideynlər övladlarını dini qaydalara ciddi riayət etmək mühitində böyüdülər. Atasının nüfuzlu tanışının tövsiyəsi Lokka 1646-cı ildə Vestminster məktəbinə - o dövrdə ölkənin ən nüfuzlu məktəbi olan və ən yaxşı tələbələrdən biri olduğu məktəbə daxil olmağa kömək etdi. 1652-ci ildə Con təhsilini Oksford Universitetinin Christ Church Kollecində davam etdirdi, burada 1656-cı ildə bakalavr dərəcəsini, daha üç ildən sonra isə magistr dərəcəsini aldı. Onun istedadı və çalışqanlığı bir təhsil müəssisəsində qalmaq və fəlsəfədən, qədim yunan dilindən dərs vermək təklifi ilə mükafatlandırıldı. Bu illərdə onun daha çox Aristotel fəlsəfəsi tədqiqinə çox səy sərf etdiyi tibblə maraqlandı. Lakin o, arzuladığı tibb elmləri doktoru dərəcəsini ala bilmədi.

Tale onu bütün gələcək tərcümeyi-halına böyük təsir göstərən bir adamla - sonradan Şaftsberi Qrafı olan Lord Eşli ilə görüşdürəndə Con Lokkun 34 yaşı var idi. Əvvəla, Lokk 1667-ci ildə ailə həkimi və oğlunun tərbiyəçisi kimi onun yanında olmuş, daha sonra isə katib vəzifəsini yerinə yetirmiş və bu, onun siyasətə özü girməsinə səbəb olmuşdur. Shaftesbury ona böyük dəstək verdi, onu siyasi və iqtisadi dairələrə tanıtdı, dövlət idarəçiliyində özü iştirak etmək imkanı verdi. 1668-ci ildə Lokk London Kral Cəmiyyətinin, növbəti il ​​isə onun Şurasının üzvü oldu. O, digər fəaliyyət növlərini də unutmur: məsələn, 1671-ci ildə onun 16 ilini həsr edəcəyi və fəlsəfi irsində əsas əsərə çevriləcək bir iş ideyası var idi - "İnsan dərki haqqında təcrübə". insanın idrak potensialının öyrənilməsinə.

1672 və 1679-cu illərdə Lokk ən yüksək dövlət qurumlarında nüfuzlu vəzifələrdə çalışdı, lakin eyni zamanda, onun siyasət dünyasında irəliləməsi himayədarının əldə etdiyi irəliləyişlə düz mütənasib idi. Səhhətindəki problemlər C. Lokku 1675-ci ilin sonundan 1679-cu ilin ortalarına qədər Fransada keçirməyə məcbur etdi. 1683-cü ildə Şeftsberi qrafının ardınca və siyasi təqiblərdən qorxaraq Hollandiyaya köçdü. Orada o, Orange of William ilə dostluq münasibəti qurur; Lokk ona nəzərəçarpacaq dərəcədə ideoloji təsir göstərir və çevrilişin hazırlanmasının iştirakçısına çevrilir, nəticədə Uilyam İngiltərə kralı olur.

Dəyişikliklər Lokkun 1689-cu ildə İngiltərəyə qayıtmasına imkan verir. 1691-ci ildən parlament üzvünün arvadı olan dostuna məxsus olan Mesham mülkü Ots onun yaşayış yerinə çevrildi: onun bir bağ evində məskunlaşmaq dəvətini qəbul etdi, çünki. uzun illər astma xəstəliyindən əziyyət çəkirdi. Bu illərdə Lokk təkcə dövlət qulluğunda deyil, həm də Ledi Meşəmin oğlunun tərbiyəsində iştirak edir, ədəbiyyata və elmə çox enerji sərf edir, “İnsan ağlı üzərində eksperiment”i bitirir, əvvəllər düşünülmüş nəşrə hazırlaşır. əsərləri, o cümlədən “Hökumət haqqında iki traktat”, “Təhsil haqqında düşüncələr”, “Xristianlığın ağlabatanlığı”. 1700-cü ildə Lokk bütün vəzifələrindən istefa vermək qərarına gəlir; 28 oktyabr 1704-cü ildə öldü.

Vikipediyadan tərcümeyi-halı

O, 1632-ci il avqustun 29-da İngiltərənin qərbindəki kiçik Vrinqton qəsəbəsində, Bristol yaxınlığındakı Somerset qraflığında əyalət hüquqşünası ailəsində anadan olub.

1646-cı ildə atasının komandirinin (vətəndaş müharibəsi zamanı Kromvelin parlament ordusunun kapitanı idi) tövsiyəsi ilə o, Vestminster məktəbinə (o dövrdə ölkənin aparıcı təhsil müəssisəsi idi) daxil olur, 1652-ci ildə Lokk. Məktəbin ən yaxşı tələbələri Oksford Universitetinə daxil oldular. 1656-cı ildə bu universitetdə bakalavr, 1658-ci ildə isə magistr dərəcəsi almışdır.

1667-ci ildə Lokk Lord Eşlinin (sonralar Şaftsberi qrafı) oğlunun ailə həkimi və tərbiyəçisinin yerinə keçmək təklifini qəbul etdi, sonra isə siyasi fəaliyyətlə fəal məşğul oldu. Tolerantlıq haqqında məktubları yazmağa başlayır (1-ci - 1689-cu ildə, 2-ci və 3-cü - 1692-ci ildə (bu üçü anonimdir), 4-cü - 1706-cı ildə, Lokkun ölümündən sonra nəşr edilmişdir) .

Şeftsberi qrafı adından Lokk Şimali Amerikanın Karolina əyaləti üçün konstitusiya layihəsinin (“Karolinanın Əsas Konstitusiyaları”) hazırlanmasında iştirak etmişdir.

1668 - Lokk Kral Cəmiyyətinin üzvü, 1669-cu ildə isə onun Şurasının üzvü seçildi. Lokkun əsas maraq dairəsi təbiətşünaslıq, tibb, siyasət, iqtisadiyyat, pedaqogika, dövlətin kilsə ilə münasibəti, dini tolerantlıq problemi və vicdan azadlığı idi.

1671 - insan şüurunun idrak qabiliyyətlərinin hərtərəfli öyrənilməsini həyata keçirmək qərarına gəlir. Bu, alimin 19 il çalışdığı əsas əsərinin - "İnsan dərki üzərində eksperiment"in ideyası idi.

1672 və 1679 - Lokk İngiltərənin ən yüksək dövlət qurumlarında müxtəlif görkəmli vəzifələr alır. Lakin Lokkun karyerasına Shaftesbury-nin eniş-yoxuşları birbaşa təsir etdi. 1675-ci ilin sonundan 1679-cu ilin ortalarına qədər səhhətinin pisləşməsi səbəbindən Lokk Fransada idi.

1683-cü ildə Lokk Shaftesbury-nin ardınca Hollandiyaya mühacirət etdi. 1688-1689-cu illərdə Lokkun sərgərdan gəzintilərinə son qoyan bir tənbeh gəldi. Şanlı İnqilab baş verdi, Portağallı III William İngiltərə kralı elan edildi. 1688-ci ildə Lokk vətəninə qayıtdı.

1690-cı illərdə dövlət xidməti ilə yanaşı, Lokk yenidən geniş elmi və ədəbi fəaliyyətə rəhbərlik edir. 1690-cı ildə “İnsan dərki haqqında esse”, “Hökumət haqqında iki traktat”, 1693-cü ildə “Təhsil haqqında düşüncələr”, 1695-ci ildə “Xristianlığın məntiqliliyi” nəşr olundu.

Bilik nəzəriyyəsi

Biliklərimizin əsasını fərdi qavrayışlardan ibarət təcrübə təşkil edir. Qavrayışlar hisslərə (bir obyektin hiss orqanlarımıza təsiri) və əkslərə bölünür. İdeyalar idrakların abstraksiyasının nəticəsi olaraq şüurda yaranır. Hisslərdən gələn məlumatları tədricən əks etdirən zehni "tabula rasa" kimi qurmaq prinsipi. Empirizm prinsipi: hissin ağıldan üstünlüyü.

Lokk fəlsəfəsinə Dekart son dərəcə güclü təsir göstərmişdir; Lokkun bütün qnoseoloji baxışlarının əsasında Dekartın bilik doktrinası dayanır. Dekarta öyrədilən etibarlı bilik, aydın və ayrı-ayrı ideyalar arasında aydın və aşkar əlaqələrə görə dərk etməkdən ibarətdir; ağlın ideyaları müqayisə edərək belə əlaqələri görmədiyi yerdə bilik yox, yalnız rəy ola bilər; etibarlı həqiqətlər bilavasitə ağıl vasitəsilə və ya digər həqiqətlərdən nəticə çıxarmaqla əldə edilir, nə üçün bilik intuitiv və deduktivdir; deduksiya sillogizmlə deyil, müqayisə edilən fikirləri elə bir nöqtəyə çatdırmaqla həyata keçirilir ki, onlar arasında əlaqə aydın olur; intuisiyadan ibarət olan deduktiv bilik kifayət qədər etibarlıdır, lakin bəzi cəhətdən yaddaşdan da asılı olduğundan intuitiv bilikdən daha az etibarlıdır. Bütün bunlarda Lokk Dekartla tam razılaşır; o, ən dəqiq həqiqətin bizim öz varlığımızın intuitiv həqiqəti olduğu haqqında Kartezyen müddəasını qəbul edir.

Substansiya təlimində Lokk Dekartla razılaşır ki, hadisə substansiyasız düşünülə bilməz, substansiya əlamətlərdə olur və özlüyündə məlum deyil; o, yalnız Dekartın ruhun daim düşünməsi, təfəkkürün ruhun əsas xüsusiyyəti olması haqqında müddəasına etiraz edir. Həqiqətlərin mənşəyi haqqında Kartezyen doktrina ilə razılaşarkən Lokk ideyaların mənşəyi məsələsində Dekartla razılaşmır. Təcrübənin ikinci kitabında təfərrüatlı şəkildə işlənmiş Lokkun fikrincə, bütün mürəkkəb ideyalar sadə ideyalardan dərk etməklə tədricən inkişaf etdirilir, sadə olanlar isə xarici və ya daxili təcrübədən irəli gəlir. Təcrübənin birinci kitabında Lokk təfərrüatlı və tənqidi şəkildə izah edir ki, nə üçün xarici və daxili təcrübədən başqa heç bir fikir mənbəyi güman edilə bilməz. İdeyaların fitri kimi tanınmasını göstərən əlamətləri sadalayaraq göstərir ki, bu əlamətlər heç də fitriliyi sübut etmir. Məsələn, əgər ümumbəşəri tanınma faktının başqa izahına işarə etmək olarsa və hətta məlum prinsipin çox universal tanınması şübhə doğurursa, ümumbəşəri tanınma fitriliyi sübut etmir. Bəzi prinsiplərin ağlımız tərəfindən kəşf edildiyini fərz etsək belə, bu onların fitriliyini heç də sübut etmir. Bununla belə, Lokk heç də inkar etmir ki, bizim idrak fəaliyyətimiz insan ruhuna xas olan müəyyən qanunlarla müəyyən edilir. O, Dekartla birlikdə biliyin iki elementini - fitri başlanğıcları və xarici məlumatları tanıyır; birincilər səbəb və iradədir. Ağıl həm sadə, həm də mürəkkəb ideyaları qəbul edib formalaşdıran, həmçinin ideyalar arasında müəyyən əlaqələri dərk etmək qabiliyyətidir.

Deməli, Lokk Dekartla yalnız ona görə razılaşmır ki, o, ayrı-ayrı ideyaların fitri imkanları əvəzinə zehni müəyyən həqiqətlərin kəşfinə aparan ümumi qanunları tanıyır, sonra isə mücərrəd və konkret ideyalar arasında kəskin fərq görmür. Əgər Dekart və Lokk bilikdən başqa dildə danışırlarsa, onda bunun səbəbi onların baxışlarının fərqliliyində deyil, məqsədlərin fərqliliyindədir. Lokk insanların diqqətini təcrübəyə cəlb etmək istəyirdi, Dekart isə insan biliyində daha çox aprior elementlə məşğul olurdu.

Lokkun fikirlərinə nəzərəçarpacaq dərəcədə az əhəmiyyətli təsir, məsələn, "Təcrübə" nin təqdimat qaydasını götürdüyü Hobbsun psixologiyası idi. Müqayisə proseslərini təsvir edən Lokk Hobbsu izləyir; onunla münasibətlərin əşyalara aid olmadığını, müqayisənin nəticəsi olduğunu, saysız-hesabsız əlaqələrin olduğunu, daha mühüm əlaqələrin eynilik və fərqlilik, bərabərlik və bərabərsizlik, oxşarlıq və bənzəməzlik, məkanda bitişiklik və yaxınlıq olduğunu iddia edir. zaman, səbəb və nəticə. Dil haqqında traktatda, yəni Essenin üçüncü kitabında Lokk Hobbsun fikirlərini inkişaf etdirir. İradə doktrinasında Lokk ən güclü Hobbsdan asılı vəziyyətdədir; sonuncu ilə birlikdə həzz istəyinin bütün psixi həyatımızdan yeganə keçdiyini və müxtəlif insanlar üçün xeyir və şər anlayışının tamamilə fərqli olduğunu öyrədir. İradə azadlığı doktrinasında Lokk Hobbsla birlikdə iradənin ən güclü istəyə meyl etdiyini və azadlığın iradəyə deyil, ruha məxsus bir güc olduğunu müdafiə edir.

Nəhayət, Lokk üzərində üçüncü bir təsir də tanınmalıdır, yəni Nyutonun. Deməli, Lokkda müstəqil və orijinal mütəfəkkir görmək olmaz; kitabının bütün böyük məziyyətləri ilə birlikdə, onun bu cür müxtəlif mütəfəkkirlərdən təsirlənməsindən irəli gələn müəyyən ikilik və natamamlıq var; Buna görə də Lokkun tənqidi bir çox hallarda (məsələn, substansiya və səbəbiyyət ideyasının tənqidi) yarı yolda dayanır.

Lokkun dünyagörüşünün ümumi prinsipləri aşağıdakılardan qaynaqlanır. Əbədi, sonsuz, hikmətli və xeyirxah Allah dünyanı məkan və zaman baxımından məhdud yaratmışdır; dünya Tanrının sonsuz xüsusiyyətlərini özündə əks etdirir və sonsuz müxtəlifdir. Ayrı-ayrı obyektlərin və fərdlərin təbiətində ən böyük tədricilik müşahidə olunur; ən naqislikdən hiss olunmaz şəkildə ən mükəmməl varlığa keçirlər. Bütün bu varlıqlar qarşılıqlı əlaqədədirlər; dünya ahəngdar bir kosmosdur ki, burada hər bir varlıq öz təbiətinə uyğun hərəkət edir və müəyyən məqsədi vardır. İnsanın məqsədi Allahı tanımaq və təsbih etməkdir və bunun sayəsində bu dünyada və o biri dünyada səadətdir.

İndi Essenin çox hissəsi yalnız tarixi əhəmiyyətə malikdir, baxmayaraq ki, Lokkun sonrakı psixologiyaya təsiri danılmazdır. Lokk bir siyasi yazıçı kimi tez-tez əxlaq məsələləri ilə üzləşməli olsa da, onun fəlsəfənin bu sahəsinə dair xüsusi risaləsi yoxdur. Onun əxlaqla bağlı düşüncələri psixoloji və qnoseoloji mülahizələri ilə eyni xüsusiyyətlərə görə seçilir: sağlam düşüncə çoxdur, amma əsl orijinallıq və yüksəklik yoxdur. Lokk Molinetə yazdığı məktubda (1696) İncili əxlaqla bağlı o qədər gözəl risalə adlandırır ki, insan ağlı bu cür tədqiqatlarla məşğul olmasa, onu bağışlamaq olar. "Fəzilət" Locke deyir, “vəzifə hesab ediləndə, təbii səbəblə tapılan Allahın iradəsindən başqa heç nə yoxdur; ona görə də qanun qüvvəsinə malikdir; məzmununa gəldikdə isə o, müstəsna olaraq özünə və başqalarına yaxşılıq etmək tələbindən ibarətdir; pislik isə özünə və başqalarına zərər vermək istəyindən başqa bir şey deyil. Ən böyük pislik, ən pis nəticələrə səbəb olan şeydir; ona görə də cəmiyyətə qarşı bütün cinayətlər fərdi şəxsə qarşı cinayətlərdən qat-qat vacibdir. Tənhalıq vəziyyətində olduqca məsum sayılan bir çox hərəkətlər təbii olaraq sosial nizamda pisliyə çevrilir.. Başqa yerdə Lokk belə deyir “Xoşbəxtlik axtarmaq və əzabdan qaçmaq insan təbiətidir”. Xoşbəxtlik ruhu sevindirən və qane edən hər şeydən, iztirabdan - ruhu narahat edən, narahat edən və əzab verən hər şeydən ibarətdir. Keçici həzzi daimi, daimi həzzdən üstün tutmaq, öz xoşbəxtliyinə düşmən olmaqdır.

Pedaqoji fikirlər

O, biliyin empirik-sensualistik nəzəriyyəsinin banilərindən biri olmuşdur. Lokk hesab edirdi ki, insanın fitri ideyaları yoxdur. O, "boş şifer" olaraq doğulur və daxili təcrübə - əks etdirmə vasitəsilə ətrafdakı dünyanı hissləri ilə dərk etməyə hazırdır.

"İnsanların onda doqquzu yalnız təhsillə olduqları kimi olurlar." Təhsilin ən mühüm vəzifələri: xarakterin inkişafı, iradənin inkişafı, əxlaqi nizam-intizam. Tərbiyənin məqsədi öz işini ağılla və ehtiyatla aparmağı bilən centlmen, işgüzar, incə rəftar sahibi bir insan yetişdirməkdir. Lokk təhsilin son məqsədini sağlam bədəndə sağlam ağıl təmin etməkdə görürdü (“burada bu dünyada xoşbəxt bir vəziyyətin qısa, lakin tam təsviri verilmişdir”).

O, praqmatizm və rasionalizm üzərində qurulmuş bir centlmen tərbiyə sistemini inkişaf etdirdi. Sistemin əsas xüsusiyyəti utilitarizmdir: hər bir element həyata hazırlaşmalıdır. Lokk öyrənməni əxlaqi və fiziki tərbiyədən ayırmır. Təhsil savadlı insanda fiziki və əxlaqi vərdişlərin, ağıl və iradə vərdişlərinin formalaşmasından ibarət olmalıdır. Bədən tərbiyəsinin məqsədi bədəni ruha mümkün qədər tabe olan alətə çevirməkdir; mənəvi tərbiyə və təlimin məqsədi bütün hallarda rasional varlığın ləyaqətinə uyğun hərəkət edəcək düz bir ruh yaratmaqdır. Lokk israr edir ki, uşaqlar özlərinə özünü müşahidə etməyi, özünü məhdudlaşdırmağı və özünə qalib gəlməyi öyrətsinlər.

Bir centlmenin tərbiyəsi daxildir (tərbiyənin bütün komponentləri bir-biri ilə əlaqəli olmalıdır):

• Bədən tərbiyəsi: sağlam bədənin inkişafına, cəsarət və əzmkarlığın inkişafına kömək edir. Sağlamlığın gücləndirilməsi, təmiz hava, sadə yemək, sərtləşmə, ciddi rejim, məşqlər, oyunlar.
• Əqli tərbiyə xarakterin inkişafına, savadlı iş adamının formalaşmasına tabe olmalıdır.
• Dini maarifləndirmə uşaqları ayinlərə öyrətməyə deyil, Allaha ən uca varlıq kimi məhəbbət və hörmət hislərinin formalaşmasına yönəldilməlidir.
• Əxlaqi tərbiyə - zövqləri inkar etmək, meyllərinizə qarşı çıxmaq və ağlın tövsiyələrinə davamlı şəkildə əməl etmək bacarığını inkişaf etdirmək. Zərif davranışların, cəsarətli davranış bacarıqlarının inkişafı.
• Əmək tərbiyəsi sənətə (dülgərlik, tornaçılıq) yiyələnməkdən ibarətdir. Əmək zərərli işsizlik ehtimalının qarşısını alır.

Əsas didaktik prinsip uşaqların tədrisdə marağına və marağına arxalanmaqdır. Əsas təhsil vasitələri nümunə və mühitdir. Sabit müsbət vərdişlər mehriban sözlər və incə təkliflərlə formalaşır. Fiziki cəza yalnız cəsarətli və sistematik itaətsizliyin müstəsna hallarda tətbiq edilir. İradənin inkişafı fiziki məşqlər və sərtləşmə ilə asanlaşdırılan çətinliklərə dözmək qabiliyyəti ilə baş verir.

Tədris məzmunu: oxu, yazı, rəsm, coğrafiya, etika, tarix, xronologiya, mühasibat uçotu, ana dili, fransız dili, latın dili, hesab, həndəsə, astronomiya, qılıncoynatma, at sürmə, rəqs, əxlaq, mülki hüququn əsas hissələri, ritorika, məntiq, təbiət fəlsəfəsi, fizika - bunu savadlı adam bilməlidir. Buna bəzi sənətkarlıq bilikləri də əlavə edilməlidir.

Con Lokkun fəlsəfi, ictimai-siyasi və pedaqoji ideyaları pedaqoji elmin inkişafında bütöv bir dövr təşkil etmişdir. Onun fikirləri 18-ci əsrdə Fransanın qabaqcıl mütəfəkkirləri tərəfindən inkişaf etdirilmiş və zənginləşdirilmiş, M.V.Lomonosovun ağzı ilə onu “M.V.Lomonosovun dili ilə” adlandıran İohan Henrix Pestalozzi və 18-ci əsr rus maarifçilərinin pedaqoji fəaliyyətində davam etmişdir. bəşəriyyətin ən müdrik müəllimləri”.

Lokk özünün müasir pedaqoji sisteminin çatışmazlıqlarını göstərdi: məsələn, o, latın dilindəki çıxışlara və tələbələrin bəstələməli olduqları şeirlərə qarşı üsyan etdi. Tədris vizual, real, aydın, məktəb terminologiyası olmadan olmalıdır. Lakin Lokk klassik dillərin düşməni deyil; o, yalnız öz dövründə tətbiq edilən onların təlim sisteminə qarşıdır. Ümumilikdə Lokkə xas olan bəzi quruluğa görə o, tövsiyə etdiyi təhsil sistemində poeziyaya geniş yer vermir.

Lokkun “Təhsil haqqında düşüncələr” kitabından bəzi fikirləri Russo tərəfindən alınmış və “Emil” əsərində ifrat nəticələrə gətirilmişdir.

siyasi ideyalar

• Təbiət vəziyyəti insanın öz malını və həyatını idarə etməkdə tam azadlıq və bərabərlik vəziyyətidir. Bu, sülh və xoş niyyət dövlətidir. Təbiət qanunu sülh və əmin-amanlığı təyin edir.
• Mülkiyyət hüququ təbii hüquqdur; eyni zamanda, Lokk mülkiyyəti həyat, azadlıq və mülkiyyət, o cümlədən əqli mülkiyyət kimi başa düşürdü. Azadlıq, Lokkun fikrincə, insanın öz şəxsi, hərəkətləri... və bütün əmlakı üzərində istədiyi kimi sərəncam vermək və sərəncam vermək azadlığıdır. Azadlıq dedikdə o, xüsusən də hərəkət azadlığı, azad əmək və onun nəticələrini başa düşürdü.
• Lokk izah edir ki, azadlıq hər kəsin “öz şəxsiyyətinin sahibi” kimi tanındığı yerdə mövcuddur. Beləliklə, azadlıq hüququ o deməkdir ki, yalnız yaşamaq hüququ ilə nəzərdə tutulan, onun ən dərin məzmunu kimi mövcud idi. Azadlıq hüququ hər hansı şəxsi asılılıq münasibətini (qul və qul sahibi, təhkim və mülkədar, təhkim və ağa, himayəçi və müştəri münasibətləri) inkar edir. Lokka görə yaşamaq hüququ köləliyi iqtisadi münasibət kimi, hətta bibliyadakı köləliyi də qadağan edirdisə, o, yaşamaq və azadlıq hüququnu deyil, yalnız sahibinin quluna ağır işi həvalə etmək hüququ kimi şərh edirdisə, azadlıq hüququ, son nəticədə siyasi köləliyin, yaxud despotizmin inkarı deməkdir. Söhbət ondan gedir ki, ağlabatan cəmiyyətdə heç bir insan təkcə dövlət başçısının deyil, həm də dövlətin özünün və ya şəxsi, dövlətin, hətta mülkiyyətinin (yəni, dövlətdə mülkiyyətin) qulu, vassalı və ya qulluqçusu ola bilməz. Lokkun anlayışından fərqli olan müasir mənada). İnsan ancaq qanuna və ədalətə xidmət edə bilər.
• Konstitusiya monarxiyasının və sosial müqavilə nəzəriyyəsinin tərəfdarı.
• Lokk vətəndaş cəmiyyəti və hüquqi dövlətin demokratik dövlət nəzəriyyəçisidir (kral və lordların qanun qarşısında cavabdehliyinə görə).
• O, hakimiyyətin bölünməsi prinsipini təklif edən ilk şəxs oldu: qanunverici, icraedici və federal. Federal hökumət müharibə və sülhün elan edilməsi, diplomatik məsələlər və ittifaq və koalisiyalarda iştirakla məşğul olur.
• Dövlət təbii hüquqa (həyat, azadlıq, mülkiyyət) və qanunlara (sülh və təhlükəsizlik) təminat vermək üçün yaradılmışdır, o, təbii hüquqa və hüquqa toxunmamalı, təbii hüquqa etibarlı təminat verilməsi üçün təşkil edilməlidir.
• Demokratik inqilab ideyalarını inkişaf etdirdi. Lokk xalqın təbii hüquq və azadlıqlarına qəsd edən tiran hakimiyyətə qarşı qalxmasını qanuni və zəruri hesab edirdi.
• Buna baxmayaraq, Lokk dövrünün Britaniya qul ticarətinə ən böyük sərmayə qoyanlardan biri idi. O, həmçinin Şimali Amerika hindularından kolonistlər tərəfindən torpaq alınmasının fəlsəfi əsasını verdi. Müasir elmi ədəbiyyatda onun iqtisadi köləliklə bağlı fikirləri ya Lokkun antropologiyasının üzvi davamı, ya da onun uyğunsuzluğunun sübutu kimi qiymətləndirilir.

O, daha çox demokratik inqilab prinsiplərini inkişaf etdirməsi ilə tanınır. “Xalqın tiranlığa qarşı üsyan hüququ” ən ardıcıl şəkildə Lokk tərəfindən açıq niyyətlə yazılmış 1688-ci il Şanlı İnqilab haqqında Düşüncələrdə işlənib hazırlanmışdır. "İngilis azadlığının böyük bərpaçısı Kral Uilyamın taxtını qurmaq, öz hüquqlarını xalqın iradəsindən geri çəkmək və ingilis xalqını yeni inqilabı üçün işıq qarşısında müdafiə etmək."

Qanunun aliliyinin əsasları

Lokk siyasi yazıçı kimi fərdi azadlıq əsasında dövlət qurmağa çalışan məktəbin yaradıcısıdır. Robert Filmer “Patriarx” əsərində kral hakimiyyətinin qeyri-məhdudluğunu təbliğ edərək, onu patriarxal prinsipdən götürürdü; Lokk bu fikrə qarşı üsyan edir və dövlətin yaranmasını bütün vətəndaşların razılığı ilə bağlanmış qarşılıqlı müqavilə fərziyyəsi ilə əsaslandırır və onlar öz əmlaklarını şəxsən qorumaq və qanunu pozanları cəzalandırmaq hüququndan imtina edərək, dövlətin ixtiyarına buraxırlar. . Hökumət ümumi azadlığın və rifahın qorunması üçün müəyyən edilmiş qanunlara dəqiq əməl olunmasına nəzarət etmək üçün ümumi razılıq əsasında seçilmiş şəxslərdən ibarətdir. İnsan dövlətə daxil olarkən yalnız bu qanunlara tabe olur, qeyri-məhdud hakimiyyətin özbaşınalığına və şıltaqlığına deyil. Despotizmin vəziyyəti təbiət vəziyyətindən daha pisdir, çünki sonuncuda hər kəs öz hüququnu müdafiə edə bilər, halbuki despot qarşısında bu azadlıq yoxdur. Müqavilənin pozulması insanlara öz ali hüquqlarını geri tələb etmək səlahiyyəti verir. Bu əsas müddəalardan ardıcıl olaraq dövlət quruluşunun daxili forması yaranır. Dövlət güc alır

• Müxtəlif cinayətlərə görə cəzaların miqdarını, yəni qanunverici orqanın səlahiyyətlərini müəyyən edən qanunlar çıxarmaq;
• Birlik üzvlərinin, yəni icra hakimiyyətinin üzvlərinin törətdiyi cinayətləri cəzalandırmaq;
• Xarici düşmənlərin ittifaqa vurduğu cinayətləri cəzalandırmaq, yəni müharibə və sülh hüququ.

Bütün bunlar isə yalnız vətəndaşların mülkiyyətinin qorunması üçün dövlətə verilir. Lokk qanunvericilik hakimiyyətini ali hesab edir, çünki o, qalanlara əmr verir. Cəmiyyət tərəfindən təhvil verildiyi şəxslərin əlində müqəddəs və toxunulmazdır, lakin məhdudiyyətsiz deyil:

• Onun vətəndaşların həyatı və əmlakı üzərində mütləq, özbaşına hakimiyyəti yoxdur. Bu ondan irəli gəlir ki, o, yalnız cəmiyyətin hər bir üzvü tərəfindən ona verilən hüquqlarla yatırılır və təbiət vəziyyətində heç kim nə öz həyatı, nə də başqalarının həyatı və əmlakı üzərində özbaşına hakimiyyətə malik deyil. İnsan hüquqları özünün və başqalarının müdafiəsi üçün zəruri olanlarla məhdudlaşır; heç kim dövlətə daha çox güc verə bilməz.
• Qanunverici şəxsi və özbaşına qərarlarla hərəkət edə bilməz; o, yalnız daimi qanunlar əsasında idarə etməlidir, eyni zamanda. Özbaşına hakimiyyət təkcə monarxiyada deyil, hər hansı digər idarəetmə formasında da vətəndaş cəmiyyətinin mahiyyəti ilə tamamilə uyğun gəlmir.
• Ali hakimiyyətin onun razılığı olmadan onun mülkünün bir hissəsini kimsədən almağa haqqı yoxdur, çünki insanlar mülkiyyəti qorumaq üçün cəmiyyətlərdə birləşirlər və əgər hökumət özbaşına sərəncam verə bilsəydi, ikincisi əvvəlkindən daha pis vəziyyətdə olardı. Ona görə də xalqın əksəriyyətinin və ya onların nümayəndələrinin razılığı olmadan hökumətin vergi toplamaq hüququ yoxdur.
• Qanunverici öz hakimiyyətini yanlış əllərə verə bilməz; bu hüquq yalnız xalqa məxsusdur. Qanunvericilik daimi fəaliyyət tələb etmədiyinə görə, yaxşı təşkil olunmuş dövlətlərdə bir araya gələrək qanunlar çıxaran, sonra da dağılışaraq öz fərmanlarına tabe olan şəxslərin məclisinə həvalə edilir.

Edam isə dayana bilməz; ona görə də daimi orqanlara verilir. Sonuncu, əksər hallarda, müttəfiq gücü də verir ( Federal hökumət, yəni müharibə və sülh qanunu); icra hakimiyyətindən mahiyyətcə fərqlənsə də, lakin hər ikisi eyni ictimai qüvvələr vasitəsilə fəaliyyət göstərdiyi üçün onlar üçün fərqli orqanlar yaratmaq əlverişsiz olardı. Kral icra hakimiyyəti və ittifaq hakimiyyətinin başçısıdır. O, yalnız qanunvericiliklə nəzərdə tutulmayan hallarda cəmiyyətin rifahına töhfə vermək üçün müəyyən imtiyazlara malikdir.

Lokk qanunvericilik və icra hakimiyyətinin fərqi və ayrılması ilə müəyyən edildiyi üçün konstitusionalizm nəzəriyyəsinin banisi hesab olunur.

Dövlət və din

“Tolerantlıq haqqında məktublar” və “Müqəddəs Yazılarda təmsil olunan Xristianlığın məntiqliliyi” əsərlərində Lokk tolerantlıq ideyasını qızğın şəkildə təbliğ edir. O hesab edir ki, xristianlığın mahiyyəti həvarilərin yəhudilərdən və başqa millətlərdən olan xristianlardan eyni şövqlə tələb etməsini ön plana çıxaran Məsihə imandadır. Bundan Lokk belə nəticəyə gəlir ki, hər hansı bir kilsəyə müstəsna üstünlük vermək olmaz, çünki bütün xristian etiqadları Məsihə imanla birləşir. Müsəlmanlar, yəhudilər, bütpərəstlər qüsursuz əxlaqlı insanlar ola bilərlər, baxmayaraq ki, bu əxlaq onlara inanan xristianlardan daha çox əmək sərf etməlidir. Ən sərt sözlərlə desək, Lokk kilsə ilə dövlətin ayrılmasını təkid edir. Dövlət, Lokkun fikrincə, yalnız bundan sonra dini icma əxlaqsız və cinayət əməllərinə yol açdıqda, öz təbəələrinin vicdan və imanını mühakimə etmək hüququna malikdir.

1688-ci ildə yazdığı layihədə Lokk heç bir dünyəvi münasibətlər və etiraflar üzərində mübahisələr qarşısında maneə olmayan həqiqi xristian icması idealını təqdim etdi. Və burada da vəhyi dinin əsası kimi qəbul edir, lakin hər bir geri çəkilən fikrə dözümlü olmağı vazkeçilməz vəzifə hesab edir. İbadət yolu hər kəsin seçiminə verilir. Lokk katoliklər və ateistlər üçün deyilən fikirlərdən istisna edir. O, katoliklərə dözmədi, çünki başları Romadadır və buna görə də dövlət daxilində bir dövlət olaraq ictimai sülh və azadlıq üçün təhlükəlidirlər. O, Allahı inkar edənlərin inkar etdiyi vəhy anlayışına möhkəm bağlı olduğu üçün ateistlərlə barışa bilmirdi.

Biblioqrafiya

• Təhsil haqqında düşüncələr. 1691... bir centlmen nəyi öyrənməlidir. 1703.
• Düzəlişlə eyni “Təhsil haqqında düşüncələr”. qeyd səhvləri və iş qeydləri
• Ata Malebranşın Rəyinin öyrənilməsi...1694. Norrisin kitabları haqqında qeydlər ... 1693.
• Məktublar. 1697-1699.
• Senzorun ölümcül nitqi. 1664.
• Təbiət qanunu üzrə təcrübələr. 1664.
• Tolerantlıq təcrübəsi. 1667.
• Tolerantlıq mesajı. 1686.
• Hökumət haqqında iki traktat. 1689.
• İnsan dərketmə təcrübəsi. (1689) (tərcümə: A. N. Savina)
• Təbii fəlsəfənin elementləri. 1698.
• Möcüzələr haqqında söhbət. 1701.

Ən vacib əsərlər

• Dini tolerantlığa dair məktublar (Tolerantlığa dair məktub, 1689).
• İnsan Anlayışı haqqında Esse, 1690.
• Mülki hökumət haqqında ikinci traktat (Mülki hökumətin ikinci traktatı, 1690).
• Təhsil haqqında bəzi fikirlər (Təhsil haqqında bəzi fikirlər, 1693).
• Xristianlığın ağlabatanlığı, Müqəddəs Yazılarda deyildiyi kimi, 1695

• "İtirilmiş" kult televiziya serialının əsas personajlarından biri Con Lokkun adını daşıyır.
• Həmçinin Lokk soyadını təxəllüsü kimi Orson Skott Kardın “Enderin Oyunu” fantastik romanları silsiləsinin qəhrəmanlarından biri götürüb. Rus tərcüməsində ingilis adı " Locke' səhv olaraq ' kimi göstərilir Loki».
• Həmçinin Lokk soyadı Mikelancelo Antonioninin 1975-ci ildə çəkdiyi “Peşə: Reportyor” filminin baş qəhrəmanıdır.
• Lokkun pedaqoji ideyaları 18-ci əsrin ortalarında Rusiyanın mənəvi həyatına təsir göstərmişdir.