Rotterdamlı Erasmus: qısa tərcümeyi-halı, fəlsəfi doktrina və əsas fikirlər. Rotterdamlı Erasmus - qısa tərcümeyi-halı
Rotterdamlı Erasmus (1469-1536)
Ən görkəmli humanistlərdən biridir. Rotterdamda (indiki Hollandiya) anadan olub. Əsl adı Gerhard Gerhards
Erkən yetimlik, qeyri-qanuni doğuş onu hər hansı bir ictimai karyeradan əvvəl bağladı və gənc yalnız bir monastıra təqaüdə getməli idi; bir qədər tərəddüd etdikdən sonra belə etdi.
Erasmusun monastırda keçirdiyi bir neçə il onun üçün əbəs deyildi. Monastır həyatı maraqlanan rahibə çoxlu boş vaxt buraxdı, o, sevimli klassik müəlliflərini oxumaq və Latın və Yunan dillərində təkmilləşdirmək üçün istifadə edə bilərdi. Qeyri-adi biliyi, parlaq zehni və zərif latın nitqini mənimsəmək kimi qeyri-adi sənəti ilə diqqəti cəlb edən istedadlı gənc rahib tezliklə özünü nüfuzlu himayədarlar tapdı.
Sonuncunun sayəsində Erasmus monastırı tərk edə, humanist elmə çoxdankı meyllərini genişləndirə və o dövrün bütün əsas humanizm mərkəzlərini ziyarət edə bildi. Əvvəlcə Kambraya, sonra Parisə getdi. Burada Erasmus ilk böyük əsərini - müxtəlif qədim yazıçıların deyimləri və lətifələrindən ibarət "Adagio" toplusunu nəşr etdi. Bu kitab onun adını bütün Avropanın humanist dairələrində tanıdıb.
İngiltərədə etdiyi səyahətlər zamanı o, bir çox humanistlərlə, xüsusən də “Utopiya”nın müəllifi Tomas More ilə dostluq edir. 1499-cu ildə İngiltərədən qayıdan Erasmus bir müddət köçəri həyat sürdü: Paris, Orlean, Rotterdam. 1505-1506-cı illərdə İngiltərəyə yeni səfərindən sonra Erasmus nəhayət humanist ruhunun çoxdan cəlb etdiyi İtaliyanı ziyarət etmək fürsəti əldə etdi.
Turin Universiteti ona ilahiyyat üzrə fəxri doktor adı diplomunu təqdim etdi; Papa Erasmusa xüsusi lütfünün əlaməti olaraq ona yaşamalı olduğu hər bir ölkənin adət-ənənələrinə uyğun həyat tərzi sürməyə və geyinməyə icazə verdi.
Növbəti səfər zamanı məşhur “Axmaqlığa mədh” satirası yazılıb. Oksford və Kembric universitetləri ona professorluq təklif etdilər.
Erasmus Kembrici seçdi, burada bir neçə il o dövrdə bu dildə nadir mütəxəssislərdən biri kimi yunan dilini öyrətdi, həmçinin Əhdi-Cədidin orijinal mətni və Kilsə Atalarının əsərlərinə əsaslanan teoloji kurslar oxudu.
1513-cü ildə Erasmus Almaniyaya getdi, lakin 1515-ci ildə yenidən İngiltərəyə qayıtdı. Növbəti il o, yenidən qitəyə, indi əbədi olaraq köçdü.
Bu dəfə Erasmus özünü İspaniya kralı 1-ci Karlın (Müqəddəs Roma İmperatorluğunun gələcək İmperatoru, Habsburqlu V Karl) simasında güclü himayədar tapdı. Sonuncu ona heç bir real funksiya ilə, hətta məhkəmədə olmaq vəzifəsi ilə əlaqəli olmayan kral müşaviri rütbəsi verdi. Bu, Erasmus üçün tamamilə təhlükəsiz bir mövqe yaratdı, onu bütün maddi qayğılardan azad etdi və ona özünü tamamilə elmi axtarışlara olan həvəsinə həsr etmək imkanı verdi. Yeni təyinat Erasmusdan narahatlığını dəyişməsini tələb etmədi və o, Brüssel, Antverpen, Frayburq, Bazel ətrafında dolaşmağa davam edir.
Rotterdamlı Erasmus - transalp humanizminin nümayəndəsi
İtaliyaya münasibətdə İntibahdan danışmaq adətən adətdir, çünki məhz bu ölkədə qədim mədəniyyətin İntibahı haqqında danışmağa başladılar. Lakin bu dövrün əsas xüsusiyyətlərindən biri, yəni humanist fəlsəfə təkcə Aralıq dənizi ölkələri üçün xarakterik deyil, həm də Alp dağlarından kənara da nüfuz etmişdir. Buna görə də XV-XVI əsrlərdəki şimal dövlətlərinin mədəniyyəti həm də Şimal İntibahı adlanır.
Bu günə qədər onun ən məşhur və populyar nümayəndələrindən biri əsl adı Gerhard Gerhards - az adama məlumdur, lakin demək olar ki, hər kəs onun təxəllüsünü bilir. Bu Rotterdamlı Erasmusdur. Bu holland mütəfəkkirinin tərcümeyi-halı bizə qeyri-qanuni mənşəyinə baxmayaraq (o, keşişin oğlu idi) tam uğurlu və xoşbəxt bir həyat sürdüyünü deyir. O, uzun müddət heç yerdə yaşamırdı, həmişə özünü himayədar və himayədar tapırdı. Onların arasında imperator V Çarlz da var idi ki, onu məhkəmədə gəlir və ehtiram gətirən, lakin praktiki olaraq ondan heç bir səy tələb etməyən bir vəzifəyə təyin etdi.
Rotterdamlı Erasmus: fəlsəfə və satira
Mütəfəkkir Sorbonnada oxuyanda o zaman artıq metodoloji cəhətdən köhnəlmiş gec sxolastikanı orada sıxışdırmaq məcburiyyətində qaldı. İnsanların bütün həyatlarını belə nəticəsiz axtarışlara necə ciddi şəkildə həsr edə bildiyinə heyran idi.
Bu müşahidələr Erasmusu özünün ən yaxşı kitabını “Axmaqlığın tərifi” yazmağa vadar etdi. Həmin illərdə paneqirik ədəbi janr məşhur idi. Özünü axmaqlığı tərifləmək adı altında Rotterdamlı Erazm özünün bütün müasir cəmiyyəti haqqında iki obraza – bilikli “eşşək”ə və müdrik zarafata qarşı duraraq satira yazır. Amma bütün bunlarla, ruhanilərin tənqidlərinə baxmayaraq, filosof bu dünyanın güclülərinin, o cümlədən Papanın “sevimlisi” olaraq qaldı. Kembricdə yunan dili müəllimi olan mütəfəkkir bir çox qədim əlyazmaları latın dilinə tərcümə etmişdir. Ömrünün son illərində əsas yaşayış yeri kimi İsveçrə şəhərlərindən birini seçdiyi üçün onu tez-tez “Bazel zahidi” adlandırırdılar. Lakin, bir çox italyan humanistlərindən fərqli olaraq, Rotterdamlı Erasmus dərin dindar idi. Onun ciddi əsərlərindən biri də “Xristian döyüşçünün silahı” əsəridir ki, burada o, dinin fəzilətlərini qədim antik dövr təlimlərinin əxlaqı ilə birləşdirməyi təklif edir.
Reformasiya ilə əlaqəsi
Müqəddəs Yazı mətnlərinin fərqli, daha dərindən oxunmasının əsasını qoyan, onların düzgün tərcüməsini tələb edən məhz bu filosof olmasına baxmayaraq, o, həqiqətən də Roma Katolik Kilsəsinin parçalanmasından sonra Reformasiyaya yol açanlardan biri idi. . O, öz sıralarında qaldı və lüteranlara tabe olmadı. O, Əhdi-Cədidi latın dilinə tərcümə etdi, lakin ənənəni tamamilə pozmaqdan qorxdu.
Rotterdamlı Erasmus inanırdı ki, bəzi güzəştlərə gedərsə, katolik iyerarxiyası ilə sülh içində yaşaya bilərsiniz. Bundan əlavə, o, Lüterlə ideoloji fərqləri bölüşürdü. Bu iki böyük şəxsiyyət arasında yazılı polemikalar məlumdur. Lüter bir vaxtlar Erasmusa və onun tərcümələrinə heyran idi, lakin sonra yarı yolda dayanmağı özü üçün yersiz gördü. O, Müqəddəs Yazıların alman dilində də mövcud olduğunu düşünməyə başladı. Erasmus kompromislərin kilsə ilə uyğun olduğuna inanırdısa, Lüter onun "cəhənnəm ağzına" çevrildiyinə inanırdı və orada layiqli bir insanın edə biləcəyi heç bir şey yoxdur. Bundan əlavə, bir insan haqqında tamamilə fərqli fikirlərə sahib idilər. Papanın təzyiqi ilə Erasmus "Azad seçim haqqında" adlı traktat yazaraq, onun fikrinin kilsənin fikri ilə üst-üstə düşdüyünü iddia etdi. Lüter “İradənin köləliyi haqqında” əsəri ilə cavab verdi ki, lütf olmadan insan şərin qulu olur. Hansı düzdü?
Rotterdamlı Erasmus 1469-cu ildə Hollandiyada anadan olub. O, çox erkən vəfat edən bir qulluqçu və keşişin qeyri-qanuni oğlu idi. O, ilk təhsilini 1478-1485-ci illərdə Deventerdəki Latın məktəbində alıb, burada müəllimlər Məsihi təqlid etməklə insanın daxili özünü təkmilləşdirməsini rəhbər tuturdular.
18 yaşında Rotterdamlı Erasmus qəyyumlarının göstərişi ilə monastıra getməyə məcbur oldu və burada altı il naşılar arasında qaldı. Bu həyat onun ürəyincə deyildi və axırda qaçıb getdi.
Bioqrafiyası minlərlə dəfə yenidən yazılmış Rotterdamlı Erasmus maraqlı şəxsiyyət idi. Lorenzo Villanın yazıları digər italyanlar kimi onda da böyük təəssürat yaratdı. Nəticədə Erasmus qədim gözəllik, həqiqət, fəzilət və kamillik ideallarını dirçəltməyə çalışan humanist hərəkatı fəal şəkildə dəstəkləməyə başladı.
Rotterdamlı Erasmus 1492-1499-cu illərdə Parisdə əlavə təhsil aldı. O, ilahiyyat fakültəsinin siyahısında idi, lakin tədqiqatla məşğul idi.1499-cu ildə Erasmus İngiltərəyə köçdü. Orada Oksford Humanistlər Dərnəyinə qəbul edildi. Burada o, öz fəlsəfi və etik sistemini formalaşdırmışdır. 1521-1529-cu illərdə Erasmus Bazeldə yaşayırdı. Burada o, humanistlər çevrəsi yaratdı. Bundan əlavə, o, çox səyahət edir və müxtəlif xalqların mədəniyyəti ilə maraqlanırdı.
Rotterdamlı Erasmusun maraqlandığı əsas suallar filologiya, etika və din idi. O, erkən xristian yazıçılarının və antik müəlliflərin əsərlərini öyrənib nəşr etdirib. Erasmus müxtəlif şərh və tənqid üsullarını yaratdı və inkişaf etdirdi. Onun Əhdi-Cədidin tərcüməsi böyük əhəmiyyət kəsb edir. Xristian mənbələrini düzəltmək və şərh etməklə ilahiyyatı yeniləməyə ümid edirdi. Bununla belə, niyyətinin əksinə olaraq, İncilin rasionalist tənqidinə səbəb oldu.
Hətta Rotterdamlı Erasmusun özü belə nəticə gözləmirdi.
Onun fəlsəfəsi olduqca sadə və hər kəs üçün əlçatan idi. O, təqvanın əsasını mənəvi-əxlaqi həyatda və yer aləmində olan ilahi prinsip hesab edirdi.
O, öz baxışlarını “Məsihin fəlsəfəsi” adlandırırdı – bu o demək idi ki, hər kəs şüurlu şəkildə yüksək əxlaqa, təqva qanunlarına əməl etməlidir, sanki Məsihi təqlid edir.
O, hər şeyin ən yaxşısını ilahi ruhun təzahürü hesab edirdi.Bunun sayəsində Erasmus müxtəlif dinlərdə, müxtəlif xalqlar arasında təqva nümunələri tapa bildi.
Rotterdamlı Erasmusun işi Avropa mədəniyyətinə böyük təsir göstərdi.
Onu o dövrdə Avropanın intellektual lideri adlandırmaq olar.
"Xristian döyüşçünün xəncəri"
Erasmusun gəncliyində yazdıqları bütün həyatı boyu ona yol göstərən ulduz rolunu oynadı. Kitabın adı da dərin məna daşıyır. Bu məcaz çox vaxt həqiqi möminin həyat şəraitinə istinad etmək üçün istifadə edilmişdir. O, hər gün döyüşə getməli, öz dəyərləri uğrunda mübarizə aparmalı, günahlara və vəsvəsələrə qarşı durmalıdır. Bunun üçün xristianlıq sadələşdirilməlidir ki, hamı üçün başa düşülən olsun. Onu mahiyyəti gizlədən ağır sxolastik paltarlardan azad et. Erkən xristianlığın ideallarına qayıtmaq, ilk icmaları yaradan insanların məhz nəyə inandığını başa düşmək lazımdır. Biz mükəmməl həyat sürməyə və başqalarına kömək etməyə imkan verəcək ciddi əxlaq qaydalarına riayət etməliyik. Və nəhayət, Müqəddəs Yazıların ideya və əmrlərini həyata keçirə bilmək üçün Məsihi təqlid etmək lazımdır. Və bunun üçün Xilaskarın gətirdiyi Müjdəni bütün sadəliyi ilə, sxolastik təhriflər və hədsiz dərəcədə düzgün başa düşmək və şərh etmək lazımdır. Bu, Məsihin fəlsəfəsidir.
Erasmusun yeni teologiyası
Artıq deyildi ki, bu çox məhsuldar müəllif o qədər çox sayda esse, traktat və kitab qoyub ki, uzun müddət hər bir təhsilli avropalı, xüsusən də nəcib mənşəli insanlar onlardan dəqiq öyrəndilər. Axı, Rotterdamlı Erasmus o dövrün bütün sivil insanlar üçün nümunə oldu. Onun teoloji tədqiqatlarının əsas ideyaları da tədqiq və heyranlıq obyektinə çevrilmişdir. Müasirlərin diqqətini filosofun ənənəvi teoloji üsullardan istifadə etməməsi cəlb edirdi. Üstəlik, o, “Axmaqlığı mədh” əsərində hər cəhətdən sxolastikaya lağ edirdi. Digər əsərlərində isə ondan şikayətçi olmayıb. Müəllif onun adlarını, metodlarını, konseptual və məntiqi aparatını tənqid edərək, xristianlığın elmi incəliyində itirdiyini düşünür. Bütün bu təmtəraqlı həkimlər nəticəsiz və boş müzakirələri ilə Allahı müxtəlif təriflərlə əvəz etməyə çalışırlar.
Məsihin fəlsəfəsi bütün bunlardan azaddır. O, elmi ictimaiyyətdə bu qədər şiddətlə müzakirə olunan bütün sorulmuş problemləri etik olanlarla əvəz etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. İlahiyyatın məqsədi göydə baş verənlərdən danışmaq deyil. Dünyəvi işlərlə, insanların ehtiyac duyduğu şeylərlə məşğul olmalıdır. İlahiyyata müraciət edən insan özünün ən aktual suallarına cavab tapmalıdır. Erasmus Sokratın dialoqlarını bu cür mülahizələrin nümunəsi hesab edir. O, “Danışmağın faydaları haqqında” əsərində yazır ki, bu qədim filosof hikməti göydən endirərək insanlar arasında məskən salmışdır. Beləliklə - oyunda, ziyafətlərdə və ziyafətlərdə - ülvilər müzakirə edilməlidir. Belə söhbətlər dindar xarakter alır. Məgər Rəbb öz şagirdləri ilə belə danışmırmı?
Müxtəlif ənənələrin birləşməsi
Rotterdamlı Erasmusun xristian humanizmi
Bu yeni ilahiyyatda əsas anlayışlardan biri təmizlənmədir. Bəli, insan italyan humanistlərinin çağırdığı kimi, kainatın mərkəzinə çevrilməyə qadirdir. Lakin bu idealı təcəssüm etdirmək üçün o, imanını sadələşdirməli, onu səmimiləşdirməli və Məsihi təqlid etməyə başlamalıdır. Sonra o, Yaradanın olmaq istədiyi şeyə çevriləcək. Lakin müasir Erasmus adamı, müəllifin hesab etdiyi kimi, onun yaratdığı bütün qurumlar, o cümlədən dövlət və kilsə hələ də bu idealdan çox uzaqdır. Xristianlıq əslində ən yaxşı antik filosofların axtarışlarının davamıdır. Məgər onlar ümumbəşəri razılaşmaya gətirib çıxaracaq universal din ideyası ilə çıxış etmədilərmi? Xristianlıq sadəcə olaraq onların arzularının təbii tamamlanmasıdır. Buna görə də, Erasmusun nəzərində Cənnət Krallığı, bütpərəstlərin yaratdığı bütün gözəl şeyləri Rəbbin də götürdüyü Platonik Respublikası kimi bir şeydir.
Müəllif hətta o dövrlər üçün təəccüblü bir fikir ifadə edir ki, Xristianlığın ruhu adiləşdiyindən daha genişdir. Allahın müqəddəsləri arasında kilsənin bu şəxslə hesablaşmadığı bir çox insan var. Hətta Rotterdamlı Erasmus da öz Məsih fəlsəfəsini yenidən doğuş adlandırır. Bununla o, təkcə kilsənin ilkin saflığının bərpasını deyil, həm də ilkin olaraq yaxşı yaradılmış insanın təbiətini başa düşür. Və onun xatirinə Yaradan bütün bu dünyanı yaratdı, biz bundan həzz almalıyıq. Demək lazımdır ki, təkcə katolik müəlliflər deyil, hər şeydən əvvəl protestant mütəfəkkirləri Erasmusun ideyaları ilə razılaşmadılar. Onların insanın azadlığı və ləyaqətindən bəhs etmələri çox ibrətamizdir və göstərir ki, onların hər biri özünəməxsus şəkildə təbiətimizin müxtəlif cəhətlərini görmüşdür.
Filosof, müəllim, ilahiyyatçı, filoloq və “xristian humanizmi”nin əsas nümayəndəsi olan Rotterdamlı Erasmusun dövrünü nələri tərənnüm etmişdi bu məqalədən öyrənəcəksiniz.
Rotterdamlı Erasmus nə etdi?
Rotterdamlı Erasmusun nailiyyəti və onun əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o, İntibah dövründə Avropa humanizminin inkişafının əsasını qoyub.
1500-cü ildə “Adagius”un ilk nəşri belədir Rotterdamlı Erasmusu məşhur edən şey. Kitab qanadlı sözlər, erkən xristian və qədim yazıçıların kəlamları toplusu idi, burada o, qədim müdrikliyin qalıqlarını və nəsillər üçün təlimatları görürdü.
1501-ci ildə o, tarixdə ilk dəfə olaraq onun səmavi fəlsəfəsinin prinsiplərinin formalaşdırıldığı "Xristian döyüşçünün silahları" traktatını yazdı. Bundan əlavə, Rotterdamlı Erazm Qədim Yunanıstanın məşhur faciəvisi Evripid və satirik yazıçı, ədəbiyyat tarixində ilk fantastika yazıçısı Lusianın əsərlərini tərcümə edərək nəşrə hazırlamışdır. Bununla paralel olaraq alim qədim yunan dili üzrə də əsərlər yazır: o, bu dilin fonetik tərəfini nəzərə alır. Tədqiqat zamanı əldə etdiyi nəticələrin əksəriyyəti bu gün aktualdır.
Özü də bilmədən, Erasmus xristian dininin özündə protestantlığın yaranması və inkişafının əsasını qoydu. O, müqəddəslərin məktublarını və Müjdənin sınaqlarını cəsarətlə şərh etdi və elmi şəkildə araşdırdı.
Onu məşhurlaşdıran alimin digər istiqaməti pedaqogika olub. O humanist pedaqogikanın banisidir.
Rotterdamlı Erasmus nə yazdı?
"Adagia", "Xristian döyüşçünün silahları", "Məsihin fəlsəfəsi", "Axmaqlığın tərifi", "Xristian hökmdarının göstərişi", "Dünyanın şikayəti", "Əhdi-Cədidin" yunan mətninin nəşri , "Vulgate", "Azad iradə haqqında", "İradənin köləliyi haqqında", "Asanlıqla söhbətlər", "İstənilən kilsə razılığı haqqında", "Uşaqların ilkin tərbiyəsi haqqında", "Uşaqların gözəl davranışları haqqında", “Söhbətlər”, “Tədris metodu”, “Məktubların yazılma üsulu”.
Qeyd etmək lazımdır ki, Erasmus öz əsərləri ilə Reformasiyaya zəmin hazırladı.
Erasmus of Rotterdam: to qısa qeyd
Gələcək alim 28 oktyabr 1467-ci ildə Rotterdamda keşiş ailəsində anadan olub. Erasmus ilk təhsilini “ümumi həyatın qardaşları” məktəbi adlanan təhsil müəssisəsində almışdır. 1486-cı ildə rahib olduqdan sonra Avqustinlilərin Regular Kanonları Qardaşlığına daxil oldu. 6 il Erasmus monastırda qaldı, qədim dilləri, erkən xristian və qədim yazıçıları öyrəndi. Əlavə təhsilini Parisdə almışdır. Fransada mədəniyyətdəki humanist cərəyanla tanış oldu. 1499-cu ildə İngiltərəyə səfər edir, Tomas More ilə tanışlıq və dostluq edir.
