Walden, ya da meşədəki həyat

Bu düşüncələr insanları “öz silahlarının alətinə çevirən, “insan insanlığını” qovaraq müasir Toro sivilizasiyasının düşünülmüş və ayıq hökmüdür. "İlahidən bizdə nə qalıb?" Bu suala Thoreau iki illik ermitajı ilə cavab verir, özü üzərində bir təcrübə qurur, məqsədi insanın əsl ehtiyaclarını təhlil edərək əsl məqsədini bir daha kəşf etməyə çalışmaq, başlanğıclara qayıtmaqdır. dünya ilə itirilmiş harmoniya haqqında, bu itkinin səbəblərini anlamaq və onu bərpa etməyin yollarını tapmaq.

Bu düşüncələr insanları “öz silahlarının alətinə” çevirən, “insan insanlığını” qovmuş müasir Toro sivilizasiyasının düşünülmüş və ayıq hökmüdür. "İlahidən bizdə nə qalıb?" Bu suala Thoreau iki illik ermitajı ilə cavab verir, özü üzərində bir təcrübə qurur, məqsədi insanın əsl ehtiyaclarını təhlil edərək əsl məqsədini bir daha kəşf etməyə çalışmaq, başlanğıclara qayıtmaqdır. dünya ilə itirilmiş harmoniya haqqında, bu itkinin səbəblərini anlamaq və onu bərpa etməyin yollarını tapmaq.

“İnsan çox az cəhd edib...” Toro cəhd edir – o, torpağı becərir, əkir, məhsul biçir – çovdar, kartof, lobya, çuğundur, noxud; köhnə kərpicdən evdə ocaq düzəldir, onun üzərində çörək bişirib özünə yemək bişirir; giləmeyvə götürür və balıq tutur. Və belə çıxır ki, “bədən ehtiyacları” “həyat hədiyyəsinə görə Allaha birbaşa minnətdarlıq” hissi ilə yaşayan insandan kifayət qədər vaxt tələb edir.

“Meşədəki həyat” “İnsana nə lazımdır?” sualına ətraflı cavabdır. İnsanın cavabı son dərəcə səmimi və sadədir - “Biz mənəvi çörəyimizi əcdadlarımızdan – buğdadan qat-qat nazik kəsmişik”.

Əxlaqi prinsiplərin canlı əhəmiyyətini müəllif özü (və bizim üçün) Uolden gölünün sahilində yenidən kəşf etdi. “Oxuma”, “Səslər”, “Tənhalıq”, “Sözsüz qonşular” fəsillərində - İnsana qayıtmaq işində dayanmayan insanın mənəvi təcrübələri, “...çünki şeytan həmişə boş iş tapar. əllər."

İş kimi oxumaq, “...bizə ən yaxın olanlarla... bizi yaradan işçi ilə” müsahibə almaq və dialoqa davam etmək. Bu Thoreau-dan aktiv öyrənmədə gözəl və rahat bir dərsdir (bələdçi deyil).

Oxucu “Səslər” fəslində “külək yoldaşından” musiqi dərsləri alacaq və başa düşəcək ki, dinləmək eşitmək demək deyil. Bizə bu “meşədə” daha bir “yol” göstərilir ki, bu yolda “...Kainatın Qurucusu ilə yanaşı” gedə bilərsiniz.

Toronun ermitajında ​​cəmi üç stul var. Biri tənhalıq üçün, ikisi mehriban söhbət üçün, üçü qonaq gələndə. Thoreau'nun ermitajı açıq idi, hər kəs ora baxa bilərdi - həm "Allahı səbirlə şərh edən, insan surətində təcəssüm olunmuş dost", həm də "insan kimi təhrif və bənzərlik". Üç stuldan çox olmayan bir “Ev” kimi həyat quruculuğunun əsl əsaslarının bu “emalatxanasında” fasiləsiz tədqiqinə heç kim və heç nə mane ola bilməzdi.

Məşhur amerikalı memar qeyd etdi ki, bu kitab olmasaydı, müasir memarlıq olmazdı. Evdar qadın ev təsərrüfatına dair çoxlu faydalı qeydlər tapa bilər. Başlanğıc Şair - dünya poeziyasının kiçik antologiyası. "Hazır müdriklik" aşiqi - parlaq aforizmlər toplusu. Şübhə edən ilahiyyatçı şən moizə eşidəcək. Sevən bir ata gecələr uşaqlara danışa biləcək bir neçə nağıl qazacaq.

"Hər kəs öz işinə baxsın və olmaq üçün doğulduğu şəxs olmağa çalışsın." Henry David Thoreau.

Tam mətn...

Qısa mətn...

Həkimlər müdrikliklə xəstəyə iqlimi və ətraf mühiti dəyişməyi məsləhət görürlər. Allaha şükür ki, nur paz kimi bir araya gəlmədi. Yeni İngiltərədə at şabalıdı yetişmir və istehzalı quşlar nadir hallarda eşidilir. Vəhşi qaz bizdən daha kosmopolitdir; Kanadada səhər yeməyi yeyir, Ohayoda nahar edir və cənubun arxa sularında bir yerdə gecə tualeti edir. Hətta bizon dəyişən fəsillərlə ayaqlaşmağa çalışır; o, yalnız Yellowstone-da otlar yaşıllaşana və onun üçün daha dadlı olana qədər Kolorado otunu dişləyir. Və düşünürük ki, təsərrüfatlarımızda dirəkdən hörülmüş hasarı daş divarlarla əvəz etsək, bu, canımızı qoruyar, taleyimizi həll edər. Əgər siz şəhər şurasının katibi seçilmisinizsə, o zaman təbii ki, yay üçün Tierra del Fueqoya getməyəcəksiniz; amma yenə də özünüzü əbədi odda tapa bilərsiniz. Dünya bizim onu ​​dərk etdiyimizdən daha genişdir.

Ancaq biz tez-tez gəmimizin hackboardunu araşdırmalıyıq, maraqlanan sərnişinlərə yaraşır və hər zaman axmaq dənizçilər kimi ipləri boşaltmağa sərf etməməliyik. Yer kürəsinin qarşı tərəfi sadəcə müxbirimizin yaşadığı yerdir. Bütün səyahətlərimizdə yalnız dairələri təsvir edirik və həkimlərin tövsiyələri yalnız dəri xəstəlikləri üçün uyğundur. Kimsə Cənubi Afrikada zürafə ovlamağa tələsir, lakin onun bu oyuna ehtiyacı yoxdur. Və nə qədər zürafə ovlaya bilərsiniz? Snayperlər və odunçular da pis deyil, amma düşünürəm ki, daha nəcib oyunu - özünüzü ovlamaq daha yaxşıdır.

Baxışlarınızı ruhun dərinliklərinə çevirin.

Yaxşı köhnəlmiş din, bir qandal tapacaqsınız.

Onlara cəsarətlə başlayın - qorxmayın

Öz ruhunuzun araşdırılması. Şeirdən sətirlər “Əziz dostum Ser Ed. P. Knight "17-ci əsrin ingilis şairi tərəfindən. Uilyam Hebinqton.

Afrika nə deməkdir - və Qərb nə deməkdir? O, bizim ruhumuzun dərinliklərinə uzanmırmı, xəritədə ağ ləkələrlə işarələnmiş torpaq, baxmayaraq ki, araşdırıldıqda sahil kimi qara ola bilər? Biz nəyi kəşf etmək istəyirik - Nil, ya Niger, ya Missisipi və ya materikimiz ətrafındakı Şimal-Qərb marşrutunun mənşəyi? Nə üçün bu suallar bəşəriyyəti ən çox narahat etməlidir? Franklindir Ser Con Franklin (1786-1844) Amerika qitəsi ətrafında şimal-qərb marşrutu axtaran ekspedisiyaya rəhbərlik edən Arktikanın ingilis tədqiqatçısı idi. Onun bütün iştirakçıları öldü və qalıqları yalnız 1859-cu ildə tapıldı.- yeganə itkin adamdır ki, arvadı onun axtarışından belə narahatdır? Cənab Grinnell bilirmi? Grinnell Henry (1799-1874) 1850-1853-cü illərdə təchiz edilmiş Amerika gəmi sahibi idi. Franklini tapmaq üçün ekspedisiyalar. o haradadır? Mungo Park, Lewis, Clark və Frobisher daha yaxşı olun Munqo Park (1771-1806) - Şotland səyyahı, Afrika kəşfiyyatçısı; Lyuis Merrivezer (1774-1809) - Amerika qitəsinin kəşfiyyatçısı; Klark Edvard-Daniel (1769–1822) - İngilis mineralog və Avropa, Misir, Fələstinə səyahət edən; Ser Martin Frobisher (1539? -1594) Atlantik okeanından Sakit okeana şimal-qərb marşrutu axtaran ingilis naviqatoru idi.öz çaylarınız və okeanlarınız; öz yüksək enliklərinizi araşdırın - zərurət yaranarsa, gücünüzü qorumaq üçün ət konservlərini tam saxlayın və əldə edilmiş hədəfin əlaməti olaraq boş qutuları göylərə yığın. Ətin konservləşdirilməsi yalnız öz ətimizi qorumaq üçün icad edilmişdir? Xeyr, içinizdə tamamilə yeni qitələrin və dünyaların Kolumbu olun, yeni yollar açın - ticarət üçün deyil, düşüncə üçün. Hər birimizin bir ölkəsi var, onun yanında rus çarının yer üzündəki mülkləri cırtdan bir dövlət, buzdan qalan bir təpə kimi görünür. Amma vətənpərvərlər var ki, özlərinə heç bir hörməti yoxdur, az şeyə görə çoxunu qurban verirlər. Onlar məzarın qazılacağı torpağı sevirlər, lakin hələ də fani bədənlərinə ilham verə biləcək ruhu deyil. Onların vətənpərvərliyi sadə şıltaqlıqdır. Cənub dənizləri ekspedisiyası nə idi Bu, 1838-1842-ci illərdə Çarlz Uilksin rəhbərlik etdiyi ABŞ Hərbi Dəniz Qüvvələrinin ekspedisiyasına aiddir. Cənubi Sakit Okean və Antarktika bölgələrini araşdırdı. mənəvi aləmdə hər bir insanın istmus və ya fyord olduğu, hələ özü tərəfindən kəşf edilməmiş qitələrin və dənizlərin olduğunun dolayı etirafı olmasa da, bütün şırıngası və xərcləri ilə; lakin belə çıxır ki, soyuq havaya, tufanlara və adamyeyənlərlə qarşılaşma təhlükəsinə məruz qalan beş yüz köməkçisi ilə hökumət gəmisində minlərlə mil məsafəni qət etmək öz dənizinizi, öz Atlantik və Sakit okeanınızı kəşf etməkdən daha asandır. okeanlar.

Səhv və həddindən artıq vəziyyətlər Iberos'u yoxlayır.

Üstəlik öz vitanız var, üstəlik vitanız var.

Qoy Avstraliyanı tədqiq etmək üçün gəzsinlər;

Onlar dünyanı görəcəklər, mən isə Allahı görəcəyəm. Toronun “İberos” (“İspanlar”) sözünü “Avstraliya” sözü ilə əvəz edərək tərcümə etdiyi mərhum Roma şairi Klavdi Klavdianın (eramızdan əvvəl 365? -404) “Verona qocası haqqında” şeirindən sətirlər.

Zanzibarda pişik saymaq üçün dünyanı gəzməməlisən. Toronun ironiyası 19-cu əsrin Amerika təbiətşünasının kitabına aiddir. Çarlz Pikerinqin uzun bir ekspedisiya nəticəsində yazılan və xüsusən də Zanzibardakı ev pişiklərindən bəhs edən "Heyvanların və bitkilərin coğrafi paylanması" (1854). Ancaq başqa bir şey necə edəcəyinizi bilmirsinizsə, heç olmasa bunu edin və bəlkə də nəhayət "Simms Hole" tapacaqsınız, Amerikalı John Cleaves Simms (1780-1829) 1818-ci ildə yerin içəridə boş olduğunu və qütblərdə dəliklərin olduğunu irəli sürdü. Bu fantastik fərziyyə Po tərəfindən bir neçə hekayədə, o cümlədən Şüşədən Tapılan Əlyazmada istifadə edilmişdir. onun vasitəsilə özünüzə nüfuz edə bilərsiniz. İngiltərə və Fransa, İspaniya və Portuqaliya, Qızıl Sahil və Qul Sahil - hamısı bu daxili dənizlə həmsərhəddir, lakin bu ölkələrin heç bir gəmisi sahili gözdən qaçırmağa cəsarət etmədi, baxmayaraq ki, bu, şübhəsiz ki, Hindistana birbaşa yoldur. Bütün dilləri öyrənmək, bütün xalqların adət-ənənələrini öyrənmək, bütün səyahətçilərin ən uzağına getmək, bütün iqlimlərdə rahat olmaq və Sfinksin başını daşa sındırmaq istəyirsinizsə, Yunan mifologiyasında Sfenks səyyahlara tapmacalar düzəldən və onları necə həll edəcəyini bilməyənləri yeyən bir canavardır. Edip onları həll edəndə Sfenks başını qayaya çırpdı. qədim filosofun məsləhətinə qulaq as və özünü tanı. Bir çox yunan filosoflarına aid bir diktum. Burada ayıqlıq və cəsarət lazımdır. Yalnız məğlub olanlar və fərarilər döyüşə gedir, yalnız qorxaqlar işə götürülmək üçün qaçırlar. Missisipi və ya Sakit Okeanda bitməyən, Çin və Yaponiyanın köhnəlməsinə gətirib çıxarmayan, lakin təngensial olaraq dünyaya gedən qərbə ən uzaq səyahətə çıxın; yayda və qışda, gündüz və gecədə, gün batanda və qürubda və nəhayət, yerin özünün qürubunda bu yolu izləyin.

Deyirlər ki, Mirabeau Mirabeau Onore-Qabriel, Qraf (1749-1791) - 1789-cu il Fransa burjua inqilabının lideri, sonradan ona xəyanət etdi. yüksək yolda quldurluqla mübarizə aparmağa çalışaraq, "cəmiyyətin ən müqəddəs qanunlarına açıq-aşkar tabe olmamaq üçün hansı dərəcədə qətiyyət tələb olunduğunu yaşamaq istəyir." O, “döyüşdə əsgərin quldurun ehtiyac duyduğu cəsarətin yarısına belə ehtiyacı yoxdur”, “o namus və din heç vaxt düşünülmüş və möhkəm əzmkarlığa mane olmamışdır” deyirdi. Sağlam düşüncəmizdə cəsarətli idi; və buna baxmayaraq - fikir boş və hətta çıxılmaz idi. Daha sağlam insan daha da müqəddəs qanunlara tabe olmaqla “cəmiyyətin ən müqəddəs qanunları” hesab edilənə çox vaxt tabe olmur və bununla da heç bir əlavə çətinlik çəkmədən öz qərarını sınaya bilir. İnsanın cəmiyyətə münasibətdə belə mövqe tutmasına ehtiyac yoxdur; onun öz fitrətinin qanunlarına tabe olması üçün ondan tələb olunan mövqeyi saxlaması kifayətdir və bu heç bir ədalətli hökumət, əgər belə bir şeylə qarşılaşsa, itaətsizlik hesab edə bilməz.

Orda məskunlaşdığım qədər vacib səbəblərə görə meşəni tərk etdim. Bəlkə də mənə elə gəldi ki, daha bir neçə həyat yaşamalıyam və buna daha çox vaxt ayıra bilmirəm. Müəyyən bir həyat tərzinə necə asanlıqla və görünməz şəkildə öyrəşdiyimiz və yolumuzu necə tez partlatdığımız təəccüblüdür. Bir həftədir orada yaşamıram, artıq ayaqlarım qapıdan gölməçəyə gedən yolu tapdalayıb və o vaxtdan beş-altı il keçsə də, hələ də nəzərə çarpır. Ola bilsin ki, başqaları da onun üstündə gəziblər və buna görə də böyüməyib. Yerin səthi yumşaqdır və insan ayaq izlərini asanlıqla qəbul edir; insan şüurunun hərəkət etdiyi yollarla da belədir. Dünyanın sütun yolları nə qədər köhnəlmiş və tozlu olmalıdır - adət-ənənələrin və adət-ənənələrin çuxurları nə qədər dərindir! Kabinədə səyahət etmək istəmirdim, sadə dənizçi kimi gedib dağlarda ay işığının daha yaxşı göründüyü dünyanın göyərtəsində olmağı üstün tuturdum. İndi də aşağı düşmək istəmirəm.

Təcrübəm, hər halda, mənə bunları öyrətdi: əgər insan öz arzusuna doğru cəsarətlə addımlayarsa və onun dediyi kimi yaşamağa çalışarsa, gündəlik varlığa verilməyən uğur qazanar. O, nəyisə geridə qoyacaq, bəzi görünməz sərhədləri aşacaq; onun ətrafında və daxilində yeni, ümumbəşəri və daha azad qanunlar bərqərar olacaq və ya köhnələr daha geniş mənada onun xeyrinə yozulacaq və o, ali varlığa yaraşan azadlıq əldə edəcəkdir. O, həyatını nə qədər sadələşdirsə, ümumbəşəri qanunlar ona bir o qədər asan görünəcək və tənhalıq onun üçün tənhalıq olmayacaq, yoxsulluq yoxsulluq, zəiflik isə zəiflik olmaqdan çıxacaq. Havada qalalar tikmisənsə, zəhmətin hədər getməyib; aid olduqları yerdir. Sadəcə, onların altında təməl qoymaq lazımdır.

İngiltərə və Amerika gülünc bir tələb qoyurlar: elə danışsınlar ki, səni başa düşsünlər. Bu şəraitdə nə insan, nə də çürük göbələk yetişmir. Məhz bu çox vacibdir və onlardan başqa sizi başa düşəcək heç kim yoxdur. Daha doğrusu, Təbiət yalnız bir növ anlayışı ödəyə bilər və orada heç bir quş yoxdur, nəinki dördayaqlı, uçan və nəinki sürünən varlıqlar; İngilis dilinin ən yaxşı nümunələri şübhəsiz ki, "tes!" və Parlaq üçün başa düşülən "shsh!"; sanki bizim xilasımız axmaqlıqdadır. Ən böyük qorxum ifadələrimin kifayət etməyəcəyidir. ekstravaqant, gündəlik təcrübəmin dar hüdudlarından kənara çıxmayacaq və əmin olduğum həqiqətin zirvəsinə qalxmayacaq. israfçılıq? Hamısı qələminizin ölçüsündən asılıdır. Başqa enliklərdə yeni otlaqlar axtaran camış, sağım zamanı vedrəni döyən, hasardan tullanan və buzovunun yanına qaçan inəkdən daha az ekstravaqantdır. Mən yuxudan oyanmış bir adam kimi, onun kimi insanlarla heç bir qapalı olmadan danışmaq istəyirəm, çünki əminəm ki, həqiqətən yeni bir ifadə yaratmaq üçün kifayət qədər şişirtmək də iqtidarında deyiləm. Musiqi dinlədikdən sonra kim bundan sonra həddindən artıq ekstravaqant danışmaqdan qorxur? Gələcək və ya mümkün üçün, fasaddan ən qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən konturlara sahib olmaq lazımdır; buna görə də kölgələrimiz günəş istiqamətində hiss olunmadan buxarlanır. Sözlərimizin uçucu həqiqəti çöküntüdə qalanların qeyri-adekvatlığını daim ortaya qoymalıdır. Onların həqiqəti dərhal tərcümə olunur, yalnız hərfi mənası qalır. İman və təqvamızı ifadə edən sözlər qeyri-müəyyəndir, lakin ali fitrətlər üçün məna və ətirlə doludur.

Nə üçün biz həmişə idrakımızın ən aşağı həddinə enib onu sağlam düşüncə adı altında ucaltmalıyıq? Ən ümumi məna, xoruldama ilə ifadə edilən yuxunun mənasıdır. Biz bəzən ağılın yalnız üçdə birini dərk etdiyimiz üçün bir yarımağıllıları yarıfikirlilər kimi təsnif etməyə meylli oluruq. Elələri var ki, səhər tezdən oyansaydı, səhərin açılmasını istəməzdi. “Kəbirin şeirləri”, Kəbir (1440-1518) - hind şairi və dini islahatçı. eşitdiyim kimi, "onlarda dörd fərqli məna var - illüziya, ruh, intellekt və Vedaların ezoterik təlimi". M. Qarsin de Tassinin "Hindu ədəbiyyatının tarixi" kitabından sitat (Garcin de Tassy M. Histoire de la literature hindoue. Paris, 1839). Bizdə isə bir şəxsin inşasında birdən çox təfsir qəbul edilirsə, bu, şikayətlər üçün əsas hesab olunur. İngiltərədə kartof xəstəliklərinə çarə axtarırlar, bəs niyə heç kim daha çox yayılmış və təhlükəli olan ruhi xəstəliklərə çarə axtarmır?

Anlaşılmazlığa nail ola bildiyimi düşünmürəm, amma bu baxımdan səhifələrim Walden buzundan başqa yüklənməsə, fəxr edəcəm. Cənublu istehlakçılar onun mavi rənginə etiraz edərək saflığını sübut edir; onlar onu çirkli hesab edir və palçıq iyi gəlsə də, ağ rəngli Kembric buzuna üstünlük verirlər. İnsanların bəyəndiyi təmizlik yer üzünü bürüyən dumandır, yüksəkliklərin mavi havası deyil.

Bəzi insanlar bizə deyirlər ki, biz amerikalılar və ümumiyyətlə, müasir insanlar qədimlərlə, hətta Yelizavetanlarla müqayisədə zehni piqmeyik. Bəs buna nə? Canlı it ölü aslandan yaxşıdır. Vaiz 9, 4.İnsan piqmeylərin ən böyüyü olmağa çalışmadan piqmey cinsinə mənsub olduğu üçün gedib özünü asmalıdır? Qoy hər kəs öz işinə baxsın və doğulduğu kimi olmağa çalışsın.

Niyə bu ümidsiz uğur qazanmaq arzusu və üstəlik belə çıxılmaz təşəbbüslərdədir? Əgər insan öz yoldaşları ilə addım atmırsa, bəlkə bu, başqa bir marşın səslərini eşitdiyindəndir? Yavaşlasa da, uzaqdan da olsa eşitdiyi musiqiyə getsin. Alma və ya palıd ağacı ilə eyni vaxtda tam böyüməyə çatmaq lazım deyil. Nə üçün baharı yaya çevirdi? Əgər bizim üçün yaradılmış nizam yer üzünə hələ gəlməyibsə, onu hansı reallıqla əvəz edə bilərik? Boş və mənasız reallıqla toqquşmağımıza ehtiyac yoxdur. Əgər biz hələ də əsl, sonsuz səmanı, sanki heç günbəz yoxmuş kimi düşünəcəyiksə, niyə mavi şüşədən səmavi günbəz ucaltmağa çalışırıq?

Kuru şəhərində Kuru şəhəri (və ya bölgəsi) - Brahmin müdriklərinin ölkəsi - Vişnu Puranada xatırlanır. Heyət məsəli, görünür, Thoreau özü tərəfindən tərtib edilmişdir. bir vaxtlar kamilliyə can atan ustad var idi. Günlərin bir günü o, bir heyət düzəltməyə qərar verdi. Qeyri-kamil yaradılış üçün zamanın bir məna kəsb etdiyinə, kamil yaradılış üçün isə onun olmaması lazım olduğuna qərar verərək, öz-özünə dedi: Qoy başqa bir iş görməsəm də, heyət hər cəhətdən mükəmməl olsun. Dərhal ağac üçün meşəyə getdi, yalnız uyğun materialla işləməyə qərar verdi; bir-bir ağacı axtarıb rədd edərkən, o, tək qaldı, çünki bütün dostları qocalıb vəfat etmişdi, ancaq bir an belə qocalmadı. Qətiyyəti və sarsılmaz mətanəti, uca inamı ona xəbəri olmasa da, əbədi gənclik bəxş etdi. Zamanla sövdələşməyə getmədiyi üçün Zaman ondan uzaqlaşır və ancaq uzaqdan ona qalib gələ bilməyəcəyinə gileylənirdi. Uyğun bir ağac tapa bilməmiş, Kuru şəhəri heyrətə gəlmiş xarabalığa çevrilmişdi və o, nəhayət seçdiyi çubuqunu qırxmaq üçün onların üstünə oturdu. İstədiyi formanı verməzdən əvvəl Qəndəhar sülaləsi bitdi; çubuq ucu ilə son hökmdarın adını qumun üzərinə yazıb işini davam etdirdi. Kalpanın əsasını cilalamağa hələ vaxtı yox idi Hindu mifologiyasında Kalpa bir neçə milyard illik bir dövrdür. bələdçi ulduz olmaqdan çıxdı və ucu və daş-qaşlı düyməni ona yerləşdirməzdən əvvəl Brahma oyandı və dəfələrlə yenidən yuxuya getdi. Brahma günü 2.160.000.000 il davam edir. Bəs niyə bütün bunları sadalayır? O, işini tamamlayanda heyrətə gələn rəssamın gözünə Brahmanın bütün yaratdıqlarının ən gözəli kimi göründü. Kasa düzəldərək bütöv bir sistem, gözəl və ahəngdar nisbətlərdə tamamilə yeni bir dünya yaratdı və bu dünyada köhnə şəhərlərin və sülalələrin yerini yeni, daha gözəl və güclü olanlar aldı. Və ayağının altındakı hələ təzə qırxıntı yığınına baxaraq başa düşdü ki, onun üçün və onun yaradıcılığı üçün keçən zaman sadəcə bir illüziyadır və Brahmanın beynindən gələn bir qığılcımdan artıq vaxt keçməyib ki, onun şirəsini alovlandırsın. ölümcül ağıl. Materialı təmiz idi, sənəti də saf idi; necə ola bilər ki, onun meyvələri mükəmməl olmasın?

Hər hansı bir görünüş, işə nə veririksə, son nəticədə həqiqətdən daha faydalı ola bilməz. O, qalıcı olan yeganə şeydir. Biz əksər hallarda olduğumuz yerdə deyil, yanlış mövqedəyik. Təbiətimizin naqisliyi o qədərdir ki, biz bir mövqe icad edib özümüzü onun içinə qoyuruq və beləliklə, özümüzü bir anda iki vəziyyətdə tapırıq ki, onlardan özümüzü çıxarmaq ikiqat çətinləşir. Maariflənmə anlarında biz yalnız faktları görürük, yalnız işlərin həqiqi vəziyyətini görürük. Deməli olduğunuzu deyil, deməli olduğunuzu söyləyin. İstənilən həqiqət iddiadan daha yaxşıdır. Sənətçi Tom Hyde-ni asmazdan əvvəl, Şərhçilər Tom Hyde-ə Şərqi Massaçusets folklorunun personajı kimi baxmağa meyllidirlər. ondan nə deyəcəyini soruşdular. Dərzilərə deyin, dedi ki, ilk tikişi atmazdan əvvəl ipə düyün bağlamağı unutmasınlar. Və yoldaşının duası çoxdan unudulub.

Həyatın nə qədər acınacaqlı olsa da, üzünə bax və yaşa; ondan uzaq durma və onu söymə. O, sənin qədər pis deyil. Siz ən zəngin olanda o, daha kasıb görünür. Cənnətdə seçici insan nöqsan tapacaq. Yoxsul olsa da həyatını sevin. Yoxsullar üçün sığınacaqda belə, mükafatlandırıcı, həyəcanlı, unudulmaz saatlar yaşaya bilərsiniz. Batan günəş sədəqəxananın pəncərələrində varlı evin pəncərələrindəki kimi parlaq əks olunur, qapılarındakı qar da yazda əriyir. Mənə elə gəlir ki, ruhu sakit olan adam üçün saraydakı kimi orada da eyni məmnunluq, eyni parlaq düşüncələr mümkündür. Çox vaxt mənə elə gəlir ki, şəhər yoxsulları hamıdan çox müstəqildir. Bəlkə də onların ruhu o qədər yüksəkdir ki, hədiyyə qəbul etməkdən utanmayacaq. Əksəriyyət şəhərin sədəqəsindən qidalanmağı öz ləyaqətindən aşağı hesab edir, lakin çox vaxt eyni insanlar namussuz yollarla qidalanmağı alçaldıcı hesab etmirlər və bu, daha biabırçı sayılmalıdır. Yoxsulluğu bağ otu kimi, adaçayı kimi yetişdirmək lazımdır. Yeni şeylər haqqında çox narahat olmayın - yeni dostlar, yeni paltarlar deyil. Köhnələri yenidən düzəltmək və ya onlara qayıtmaq daha yaxşıdır. İşlər dəyişmir, biz dəyişirik. Paltarını sat, amma fikrində qal. Allah tək olmadığına əmin olacaq. Bütün günlərimi hörümçək kimi çardaq küncündə yaşamağa məhkum etsəydim, düşüncələrim mənimlə olduğu müddətdə dünya mənim üçün eyni nəhəng olaraq qalacaqdı. Filosof deyirdi: “Üç diviziyadan ibarət ordu generaldan məhrum edilə bilər və beləliklə, onu tam pozğunluğa düçar edə bilər, lakin insan, hətta ən yazıq və kobud da, düşüncələrdən məhrum ola bilməz”. Konfutsi. “Söhbətlər və hökmlər”. Mütləq inkişaf etməyə, bir çox təsirlərə məruz qalmağa çalışmayın - bütün bunlar boş şeydir. Təvazökarlıqda, qaranlıqda olduğu kimi, səmavi işıq daha parlaq olur. Yoxsulluğun və səfalət kölgələri ətrafımıza toplanır, lakin məhz burada “dünya heyrətlənmiş baxışlar qarşısında genişlənir”. İngilis şairi C. Blanko Uaytın (1775-1841) "Gecə və Ölüm" sonetindən bir sətir. Bizə tez-tez xatırladılır ki, Krezin sərvətlərini aldıqdan sonra da eyni məqsədi və eyni vasitələri saxlamalıyıq. Bundan əlavə, yoxsulluq imkanlarınızı məhdudlaşdırırsa, məsələn, kitab və qəzet almağa heç bir şeyiniz yoxdursa, daha vacib və həyati işlərlə üzləşirsiniz və ən çox şəkər və nişasta verən maddələrlə məşğul olursunuz. Həyatın dadını sümüyə yaxın, ən dadlı olduğu yerdə hiss edirsən. Bu, ingilis atalar sözünə aiddir: “Sümüyə nə qədər yaxın olsa, ət bir o qədər dadlıdır”. Vaxtınızı boşa keçirməyə icazə verilmir. Heç kim mənəvi alicənablığı itirməmişdir. Əlavə pul yalnız əlavə pul ala bilər. Ruhun ehtiyacı olandan isə pula heç nə alınmaz.

Qurğuşunlu divarın içinə bir az metal qarışmış bir girintidə yaşayıram. Çox vaxt yarım günlük istirahət anlarında kənardan qeyri-müəyyən bir tintinnabulum eşidirəm. Bu səs-küy salan müasirlərimdir. Qonşular mənə vacib bəylər və xanımlar, şam yeməyində tanış olduqları məşhurlar haqqında danışırlar, amma məni bütün bunlar Daily Times-ın məzmunundan daha çox maraqlandırmır. Bütün maraqlar və bütün söhbətlər geyim və ədəb-ərkan ətrafında fırlanır, lakin hansı sous verilsə də, qaz qaz olaraq qalır. Onlar mənimlə Kaliforniya və Texasdan, İngiltərə və hər iki Hindistandan, Corciyadan və ya Massaçusetsdən olan hörmətli cənab X haqqında və digər eyni dərəcədə keçici və qısa ömürlü şeylər haqqında danışırlar və mən bir Mameluke olaraq onların həyətindən tullanmaq istəyirəm. mümkün qədər tez. Məmlüklər əvvəlcə Misir sultanlarının mühafizəçiləri idilər, sonra özləri bir neçə əsrlər boyu Misirdə hakimiyyəti ələ keçirdilər. 1811-ci ildə Türkiyə Sultanı Məhəmməd Əlinin əmri ilə onlar qalaya bağlanaraq məhv edildi. Onlardan yalnız biri divardan tullanaraq xilas ola bilib. Mən harada olduğumu dəqiq bilməyi xoşlayıram — gözə çarpan yerdə təntənəli yürüşlə getməyi deyil, mümkünsə, Kainatın Qurucusunun yanında gəzməyi; narahat, əsəbi, təlaşlı və bayağı On Doqquzuncu Əsrdə yaşamaq deyil, onun yanından keçərkən sakitcə düşünmək. Bütün bu insanlar nəyi qeyd edirlər? Hamısı təşkilat komitəsindədir və hər saat kiminsə çıxışını gözləyirlər. Lord bu hadisə üçün sadəcə sədrdir və Webster Webster çiçəkli natiqliyi ilə tanınırdı.- onun natiqi. Mən çəkinməyi, düşünməyi, məni ən çox və hərtərəfli cəlb edənə meyl etməyi və tərəzinin kənarından asılmamağı, daha az çəkməyə çalışmağı xoşlayıram; xəyali mövqedən deyil, olandan irəli getmək; yeriyə biləcəyim, heç bir qüvvənin mənə mane ola bilməyəcəyi yeganə yolla getməyi. Möhkəm təməl qoyana qədər heç bir kassaya başlamaq kimi hiss etmirəm. Bizim nazik buz üzərində oynamağa heç nəyimiz yoxdur. Hər yerdə sərt dibi var. Bir səyahətçi haqqında oxudum ki, bir oğlandan bataqlığın dibinin keçmək üçün möhkəm olub olmadığını soruşdu. Oğlan hə dedi. Amma səyyahın atı lap ətrafına qədər batdı və uşağa dedi: “Axı, sən dedin ki, bu möhkəm dibdir”. "Elədir" deyə cavab verdi, "amma yalnız ondan əvvəl olanlar çoxdur." Uşağın səyahətçisi ilə epizod 22 oktyabr 1828-ci ildə Konkordun Yeoman "s Gazette" də təsvir edilmişdir. Bu, ictimai bataqlıqlarda və bataqlıqlarda belədir, lakin bunu öyrənmək üçün oğlan qoca yaşa qədər yaşamalıdır. Xüsusi, nadir hallarda düşünmələri, söyləmələri və ya etmələri yalnız yaxşıdır. Mən axmaqcasına suvaqlanmış çınqılın içərisinə mismar vuran adam olmaq istəmirəm - bu, mənim sonradan yuxuya getməyimə mane olacaq. Mənə çəkic ver və yiv tap. Pasxaya güvənməyin. Dırnaqda o qədər möhkəm sürmək lazımdır ki, hətta gecənin bir yarısı yuxudan oyananda da işiniz haqqında məmnuniyyətlə düşünə biləsiniz - işdə Muse'yi çağırmaqdan utanmayasınız. O zaman və yalnız bundan sonra Allah sizə kömək edəcəkdir. Hər döyülmüş mismar kainatın dəzgahında bir pərçim olmalıdır və bu sizin payınız olmalıdır.

Mənim sevgiyə ehtiyacım yoxdur, pula ehtiyacım yoxdur, şöhrətə ehtiyacım yoxdur - mənə yalnız həqiqəti ver. Çoxlu təmtəraqlı yeməklərin, şərabların və nökərlərin çox olduğu bir masada oturdum, amma nə səmimiyyət, nə də həqiqət var idi - və bu qonaqpərvər evdən ac qaldım. Oradakı qonaqpərvərlik dondurma kimi soyuq idi. Mənə elə gəldi ki, onu buzsuz da dondurmaq olar. Mənə şərabların və onun məşhur brendlərinin yaşını danışdılar və mən daha köhnə və eyni zamanda yeni və saf şərab haqqında, onların olmayan və ala bilmədiyi daha şanlı bir marka haqqında düşündüm. Bütün bu parıltının - evin, mülkün və "müalicənin" mənim gözümdə heç bir dəyəri yoxdur. Padşahın yanına getdim, amma o, məni gözləmə zalında gözləməyə məcbur etdi və özünü qonaqpərvərlikdən xəbərsiz adam kimi apardı. Və mənim məhəlləmdə bir ağacın çuxurunda yaşayan bir kişi var idi. Bu zahid Emersonun gündəliklərində də xatırlanır. Onun davranış tərzi həqiqətən kral idi. Və onun yanına getsəydim daha yaxşı olardı.

Nə vaxta qədər eyvanımızda oturub, hər hansı bir işin tamamilə lüzumsuz edəcəyi boş və bərbad fəzilətlərə əməl edəcəyik? Şübhəsiz ki, günə səbirlə başlaya bilərsiniz və bu arada, kartofunuzu tökmək üçün bir adam işə götürə bilərsiniz və günortadan sonra əvvəlcədən düşünülmüş təqva ilə xristian həlimliyini və mərhəmətini təbliğ etməyə gedə bilərsiniz. Mandarin bəşəriyyətin nə qədər təvazökarlığı və köhnəlmiş özünü doğrultmasıdır! Bizim nəsil fəxrlə özünü qədim və nəcib bir ailəyə yüksəldir; Boston və Londonda, Paris və Romada öz əcdadları ilə fəxr edir, sənət, elm və ədəbiyyatda uğurlarından məmnunluqla danışır. Fəlsəfi cəmiyyətlərin protokollarına və Böyük İnsanlara təriflərə baxın! Yaxşı insan Adəm öz fəzilətlərindən təsirlənir. “Ah, biz böyük işlər görmüşük, gözəl mahnılar oxumuşuq və onların xatirəsi ölməyəcək” - yəni nə qədər ki, onları xatırlayırıq. Aşşurda elmli cəmiyyətlər və böyük insanlar var idi - bəs indi haradadırlar? Fəlsəfəmizdə və təcrübələrimizdə necə də yetişməmişik! Oxucularımdan heç biri hələ tam bir insan həyatı yaşamayıb. Bəşəriyyətin həyatında, bəlkə də, bahar yenicə yaxınlaşır. Əgər Konkordda yeddi il qoturumuz olsaydı, Bu, ingilis atalar sözünə istinad edir: “Yeddi illik qaşınmadan daha yaxşısı yoxdur”. hələ on yeddi yaşlı çəyirtkə deyildi. Planetimizdə yalnız kiçik bir miqyas bilirik. Çoxumuz yerin altı futdan daha dərinə getməmişik və ya onun üzərindən hətta o qədər də tullanmamışıq. Biz özümüz harda olduğumuzu bilmirik. Bundan əlavə, vaxtın demək olar ki, yarısı sağlam yatırıq. Yenə də biz özümüzü müdrik hesab edirik və yer üzündə öz qaydalarımızı qurmuşuq. Bunlar həqiqətən dərin düşünənlər və iddialı ruhlardır! Meşəni bürüyən şam iynələri boyunca sürünən və məndən gizlənməyə çalışan həşəratın üstündə dayanıb özümə sual verirəm ki, niyə bu qədər təvazökardır və belə gizlənir, nə vaxt ki, mən onun xeyirxahı olub, qəbiləsinə yaxşılıq deyə bilərəm. xəbərlər; və mənim üzərimdə əyilmiş böyük Xeyirxah və ümumbəşəri Səbəb haqqında düşünürəm, bir insan həşərat.

Dünyada daim yeni bir şey baş verir və biz ağlasığmaz cansıxıcılığa dözürük. Ən maariflənmiş ölkələrdə insanların hansı moizələrə qulaq asdıqlarını xatırlamaq kifayətdir. Onlarda "sevinc" və "kədər" sözləri tələffüz olunur, lakin bu, yalnız bir nazal məzmurun nəqarətidir və biz yalnız adi və kiçikə inanırıq. Biz inanırıq ki, yalnız bir paltar dəyişdirə bilərik. Britaniya İmperiyasının çox böyük və hörmətli olduğu, ABŞ-ın isə qüdrətli bir güc olduğu deyilir. Biz inanmırıq ki, hər bir insanın arxasında Britaniya İmperiyasının parça-parça kimi çıxa biləcəyi belə bir axının yüksəldiyinə inanmırıq. Kim bilir on yeddi yaşlı çəyirtkə yerdən sürünərək çıxa bilər? Mənim yaşadığım dünyanın hökuməti Britaniyadakı kimi Havinlə günorta söhbətində tərtib olunmayıb.

Bizim daxili həyatımız çayın sularına bənzəyir. İstənilən ildə su həmişəkindən daha yüksək qalxa bilər və quraqlıqdan əziyyət çəkən yüksəklikləri su basa bilər; bəlkə də bu il belə olmaq və bütün müşk siçovullarımızı boğmaq qismətdir. Muskovi siçovulları suyun səthinə yaxın yuvalar düzəldir və sel zamanı onları su basdırır. Yaşadığımız yer həmişə quru torpaq olmayıb. Dənizdən və çaylardan uzaqda, elm hər bir daşqını təsvir etməyə başlamazdan əvvəl bir vaxtlar su ilə yuyulmuş sahillərə rast gəlirəm.

Bütün New England, 60 ildir ferma mətbəxində dayanmış köhnə alma ağacı masasının başında çıxan böyük və gözəl bir böcəyin hekayəsi ilə əhatə olundu - əvvəlcə Konnektikutda, sonra Massaçusetsdə. Ətrafındakı illik halqaları saymaqla məlum oldu ki, o, uzun illər əvvəl canlı ağacda qoyulmuş yumurtadan çıxdı; ondan bir neçə həftə əvvəl onun ağacı itilədiyini, çölə çıxmağa çalışdığını eşitmək olardı və çaydanı stolun üstünə qoyanda çox istinin təsiri ilə bayıra çıxmışdı. O vaxtkı Amerika qəzetlərində təsvir edilən bu faktı Herman Melvil “Alma ağacı masası” hekayəsi üçün əsas götürmüşdür. Bunu eşidəndə dirilməyə və ölümsüzlüyə olan inamınız istər-istəməz güclənir. Kim bilir neçə əsrlər boyu ölü qoca cəmiyyətin sərt təbəqələri altında uzanan və bir vaxtlar canlı yaşıl ağacın dirilərində səpələnmiş, get-gedə yaxşı yetişdirilmiş tabuta çevrilən nə gözəl, qanadlı bir həyatdır - kim bilir nə cür həyat artıq şənlik süfrəsində insan ailəsini təəccübləndirəcək şəkildə özünü cızır və birdən ən gündəlik atmosferin ortasında görünə bilər, çünki onun yay vaxtı nəhayət gəldi.

Mən John və ya Jonathan olduğunu iddia etmirəm Con adi ingilis üçün ümumi addır, Conatan adi addır, amerikalılar üçün ləqəbdir, sonradan Sam dayı ləqəbi ilə əvəzlənir. bütün bunları başa düşmək; sabah elə deyil ki, öz-özünə gələcək, yalnız zamanla. Bizi kor edən işıq bizə qaranlıq kimi görünür. Yalnız özümüzün oyandığımız sübh doğar. İndiki gün hələ qarşıdadır. Günəşimiz sadəcə səhər ulduzudur.

Henri Toro özünün “Valden və ya meşədə həyat” (1854) traktatının ədəbi formasında təbiət və insan haqqında orijinal kosmoloji konsepsiyanı ortaya qoydu. Toro əmin idi ki, yalnız transsendental idealı təcəssüm etdirən təbiətə yaxınlıq insana mənəviyyata gedən yolu göstərə bilər. Bu yolu dərk etmək insana öz təbii harmoniyasını hiss etməyə kömək edən tənhalıqla asanlaşdırılır.

Belə ki, 1845-ci ildə (“ilk Amerika fəlsəfəsi” adlanan dövr) Amerikada urbanizasiya və sənaye inkişafı səviyyəsi Avropadan geri qalmırdı. Yerli ictimaiyyət, Avropa paytaxtlarında olduğu kimi, dünyanın "ədalətli" yenidən qurulması layihələrini müzakirə edir, sosial nəzəriyyələr yaradır, müxtəlif miqyaslı və ehtiyatsızlıq eksperimentləri aparırdı. Müzakirələrdə iştirak edənlərin hamısı ədalətli dünya nizamının təşkili üçün ilkin şərt kimi insanın şəxsi azadlığının zəruriliyi ilə razılaşır, lakin baxışlarda birlik yoxdur. Lakin bütün dövrlərdə bu, əsl filosof üçün vacib deyildi.

Limana hesablanmış vaxtda çatmayaq ki, azmayaq.

Nəzəriyyəçilər insanı azad etmək, şəxsiyyəti azad etmək və ona inkişaf etmək imkanı vermək istəyirlər. Marks hesab edir ki, xəyallardan biliyə əsaslanmalı olan hərəkətlərə keçmək lazımdır. Buna görə də dünyanı dərk etməli, sonra onu yenidən yaratmalısan ki, bu dünyada insan azad və ahəngdar olsun.

Şəxsi azadlıq idarəolunmaz güclü qüvvələrdən azad olmaqdır. Azad olmaq üçün insan bir sıra ehtiyacları həyata keçirməlidir. Marksda azadlıq anlayışı zərurətlə artan ehtiyaclar anlayışı ilə əlaqələndirilir. Məqsəd

dövlət tərəfindən həyata keçirilən sosial tənzimləmə vətəndaşların ehtiyaclarını ödəmək üçün imkanların bərabərliyini təmin etmək, eyni zamanda onları təmin etmək vasitələrinin istehsalında səylərin bərabərliyini təmin etməkdir. Thoreau həmçinin şəxsi azadlıq əldə etmək üçün daxili motivatorların özünü tənzimləməsini əsas prioritet hesab edir:

“İnsan özü haqqında öz fikrinin köləsi və məhbusudur. İnsanın taleyi onun özü haqqında nə düşündüyü ilə müəyyən edilir.

Əmlakın yığılması və onu artırmaq qayğısı ölümdən əvvəl özünə gəlib ömrünün boş-boşuna keçdiyini etiraf etməyə güclə vaxt tapmış insanı yorur.

Ümidsizliklə dolu bir şəhərdən, özünü ümidsizliklə dolu bir kənddə tapırsan və təsəlli içində yalnız minklərin və müşk siçovullarının şücaətini düşünə bilərsən.

Əgər sivilizasiyanın yaşayış şəraitini yaxşılaşdırdığı iddia edilirsə, o zaman sübut etmək lazımdır ki, o, yaşayış yerlərini də dəyərini artırmadan abadlaşdırıb; və mən bir şeyin dəyərini onun üçün ödənilməli olan canlılıq miqdarı ilə ölçürəm - bir anda və ya hissə-hissə. (ABŞ-da fəhlə mütləqdir - red.) Ömrünün çox hissəsini özünə wigwam qazandırmaqla keçir.

Fabrik sistemimizin insanları geyindirməyin ən yaxşı yolu olduğuna inana bilmirəm. İşçilərin vəziyyəti hər gün İngiltərədə gördüyümüz vəziyyətə getdikcə daha çox bənzəyir və təəccüblənəcək bir şey yoxdur - axı, eşitdiyim və gördüyüm qədər, bu sistemin əsas məqsədi insanlara vermək deyil. güclü və layiqli paltar, ancaq sənayeçiləri zənginləşdirmək üçün.

Bir təbəqənin əzəmətini digərinin yoxsulluğu təmin edir”.

İnsan özbaşına xarici qüvvələrin əsiri olur, ona görə də onlardan azad olmalıdır. Çox vaxt insan özü və həyatda tutduğu yer haqqında öz fikri ilə məhdudlaşdırılır. Çox vaxt insan yanlış başa düşülən zərurət hissi ilə bağlıdır. Çox vaxt o, öz istəkləri ilə bağlıdır, bunun üçün könüllü olaraq öz azadlığı ilə ödəyir. Toro hesab edir ki, hər bir insanın özünün layiq olduğu azadlıq dərəcəsi var. Şəxsi azadlığın əldə edilməsi (artırılması) yalnız xəyali "zərurətlərin" aradan qaldırılması, lazımsız ehtiyaclardan azad edilməsi ilə əlaqələndirilə bilər. Bu, özünüifadə potensialının reallaşdırılması üçün ilkin şərtdir. Buna görə də, insanın azad edilməsi kollektiv fəaliyyət deyil, özünütərbiyədir: insan ehtiyaclardan nə qədər çox azad olursa, onların əksəriyyəti “əsl” ehtiyaclarla heç bir əlaqəsi olmayan “psevdo ehtiyaclar”dır (eynilə Müasir Toro Nitsşenin Atlantikanın əks tərəfində olması, bilik adlanan, “psevdobilik”i təmsil edən lazımsız və həqiqətə uyğun olmayan məntiqi konstruksiyalar olduğu ortaya çıxır), o, azad özünü ifadə etməyə bir o qədər çox vaxt və enerji sərf edə bilər.

Toroya görə özünü ifadə etmək insanın ən yüksək ehtiyacı, onun azadlığının məqsədidir. Marks kimi, Toro da azadlığı ehtiyaclarla əlaqələndirir: daha böyük azadlığa nail olmaq üçün ehtiyaclar, ilk növbədə maddi olanlar azalmalıdır. Nitsşe kimi Toro da insanın azadlığa çatması məsələsinin fərdi həllini tapır. Hər ikisindən fərqli olaraq, Thoreau şəxsi azadlığın praktiki olaraq daha uğurlu variantının nümunəsini göstərdi, ən azı başqaları üçün daha az təhlükəlidir. Marks özünün “İqtisadi və fəlsəfi əlyazmalarında” (1844) iqtisadi yadlaşmanın və ya özgəninkiləşdirilən əməyin hər hansı bir özgəninkiləşdirmə üçün əsas olduğunu irəli sürdü və 1845-1847-ci illərdə Toro əməyi özgəninkiləşdirmədən sivil insan mövcudluğunun mümkünlüyünü sübut etdi, onun alternativ imkanlarını nümayiş etdirdi. dünya nizamı.

Marks tarixin biliyinə elmi yanaşma tətbiq edirdi. İnsanların maddi fəaliyyətinin məhsulları obyektiv reallıqdır. İnsan öz bədən quruluşuna görə yaşaya bilmək üçün işləməyə məcbur olur və bunun üçün ona əmək alətləri lazımdır. Bunların hamısı etibarlı əsaslardır və empirik olaraq sübut edilə bilər.

Marksın məntiqi sadədir və elmi yanaşmaya tam uyğundur: bütün bu obyektlər mövcud olduğu üçün onlar mövcud olmalı idi. Onların mövcudluğuna obyektiv qanunların işləməsi səbəb olmuşdur. Əmək alətləri obyektiv olaraq mövcuddur, ona görə də onların mövcudluğuna olan ehtiyac da obyektiv olmalıdır və konkret fərddən asılı olmamalıdır. Buna görə də Marks iddia edir ki, insan həyatı (növün çoxalması və maddi istehsal) prosesində ehtiyaclar inkişaf edir.

Marksın nəzəriyyəsini bu cür tənqid etmədən, ancaq onun Toronun mövqeyini başa düşmək üçün faydalı olan cəhətlərini xatırladaraq (gördüyümüz kimi, transsendentalistlər bütövlükdə sosialist ideyalarının güclü təsiri altında idilər) qeyd edirik ki, maddi ehtiyaclar ümumilikdə əsas cəhətdir. Nəzərdən keçirilməsi nəzəri mülahizələrin əsas məsələsini təşkil edən insan fəaliyyəti, Toro isə insanı “ümumilikdə” dərketmə obyekti hesab edir.

Marksın fikrincə, tarixi inkişaf “bu ehtiyacların, eləcə də onların ödənilməsinin məhsuludur”. Marks hər şeydən əvvəl təbii ehtiyacları nəzərdə tuturdu ki, bu ehtiyac insanın bir növ kimi qorunub saxlanmasının zəruriliyi mənasında açıq-aydın görünür.

Əgər həqiqətən materialdırsa - yəni. təbii, ehtiyacları ancaq maddi obyektlər ödəyə bilər sözdə material boş lazımdır insan şüurunda çox hissəsi verilir və qane edilir, təbii ehtiyacların müəyyən bir şəkildə ödənilməsi üçün bir vərdişi təmsil edir, nəsildən-nəslə ötürülən xəyallar, ideyalar, ənənələrdir.

Marksizmin ləyaqəti və ləyaqəti ondadır ki, nəzəriyyənin əsasını fərdin maddi ehtiyaclarının inkişafı üçün kifayət qədər ixtiyari ilkin şərt qoyan Marks dünya düzəninin mükəmməl nəzəriyyəsini qurdu, hətta bu nəzəriyyəyə nail olmaq olar. əsas digər ilkin binalar hesab edilir. Marks və Toro arasında ehtiyacların başa düşülməsindəki fərqlər mütəfəkkirlərin fəlsəfi yanaşmalarındakı fərqi mümkün qədər anlamağa kömək edəcəkdir.

Toro tarixi izah etməyi qarşısına məqsəd qoymur, onu cəmiyyətin inkişaf qanunları maraqlandırmır. Müəyyən bir mühitdə (mühitdə) spesifik problemləri olan konkret bir insanı öyrənən Toro öz nümunəsi ilə çox spesifik bir mühitdə çox spesifik bir fərd hesab edir:

Özümü tanıdığım qədər başqasını da tanısaydım, özüm haqqında bu qədər danışmazdım: təcrübə çatışmazlığı təəssüf ki, məni bu mövzu ilə məhdudlaşdırır.

Toro da ekzistensialistlər kimi insanı eyni zamanda bütövlükdə, sosial mövqedə və daxili aləmdə hesab edir, onun həyatının nədən ibarət olduğunu anlamağa çalışır. Toro azadlıq istəyini həyatın əsas motivi kimi qəbul edir və tədqiqatlarını ona nail olmaq vasitələrinə həsr edir.

Thoreau görə, azadlıq çatışmazlığı problemi insanların səhv problemləri həll etmələri ola bilər. Buna görə də, ilkin vəzifə, digərləri arasında həll edilməli olan vəzifələri ayırmaqdır. Thoreau hesab edir ki, insanı azad etməzdən əvvəl onun həyatının nədən ibarət olduğunu və nədən azad edilməli olduğunu, hansı məqsədlərə çatmaq lazım olduğunu başa düşmək lazımdır. Toro, Marks kimi, insan həyatının ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş səylərdən ibarət olduğuna inanır: hər hansı bir zamanda həll etdiyimiz vəzifələr ehtiyacların ödənilməsi ilə dəqiq bağlıdır. Azadlıq əldə etmək problemi iki yolla həll edilə bilər: hər kəsin ehtiyaclarını ödəməyə qadir cəmiyyət yaratmaqla və ya başqa bir insanın müdaxilə edə bilməyəcəyi ehtiyacları artırmaqla. Toro mülahizəsinə müəyyən etməklə başlayır zəruri ehtiyaclar:

Məsələ burasındadır ki, yalnız bəzi dairələrdə vacib olan şeylər var, bəziləri sadəcə dəbdəbəli əşyadır, bəziləri isə tamamilə məlum deyil.

Həyatın ehtiyacları dedikdə, insanın əldə etdiyi, həyat üçün həmişə o qədər vacib olmuş və ya olmuş bir şeyi nəzərdə tuturam ki, demək olar ki, heç kim onsuz etməyə çalışmaz, istər cəhalətdən, istər yoxsulluqdan, istərsə də əzabdan. fəlsəfi prinsip. İqlimimizdəki insanlar üçün əsas ehtiyaclara Qida, Sığınacaq, Geyim və Yanacaq; bu təmin olunmayana qədər biz həyatın real problemlərini sərbəst və uğurla həll edə bilmərik.

Marksdan fərqli olaraq, Toro zəruri ehtiyacları, maddi vəziyyətindən, gəlir səviyyəsindən və təhsilindən asılı olmayaraq insanın edə bilməyəcəyi maddi obyektləri dəqiq müəyyənləşdirir, Marks isə ümumilikdə maddi ehtiyaclardan danışır, onlara lazımi xarakter verir. .

Thoreau tərəfindən təklif olunan ehtiyacların diferensiasiyasını apararaq, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, insanın faktiki ehtiyacları (zəruri ehtiyaclar) qul deyil, o, onların ödənilməsi sisteminin əsarətindədir, onu qurmaq mümkün deyil, fəaliyyət göstərə bilməz. “yalançı ehtiyaclara” çevrilən yeni ehtiyacların davamlı nəsli olmadan. İnsan “Problemin özündən daha mürəkkəb düsturdan istifadə edərək problemi həll edir.”

Buna görə də, ehtiyaclar təbii hala salınarsa, sosial tənzimləmənin mürəkkəbliyinə ehtiyac yoxdur: Toro ildə 30 dollara daxma icarəyə götürmək əvəzinə, 28 dollara möhkəm kiçik bir ev tikmək daha yaxşıdır; ərzaq məhsulları almaq əvəzinə, onları özünüz əldə etmək daha asandır. Özünə güvəndiyi iki il ərzində Thoreau kitablara, ünsiyyətə və düşüncələrə çox vaxt ayırır. Deməliyəm ki, bəzi rus yay sakinlərinin simasında Toro öz ardıcıllarını qazandı. Düzdür, onların çox az adamı dərk edir ki, öz vəzifəsini yerinə yetirməyən belə bir dövlətdən sadəcə olaraq “əlaqəni kəsməyin” - vətəndaşı mənəvi orqanizm kimi daha səmərəli fəaliyyət göstərməsi üçün zəruri olanlarla təmin etməyin bəzən faydalı olması ideyası var. belə dərin fəlsəfi köklər və “akademik” ənənə.

Ona görə də həyat tərzini dəyişdirməklə azadlıq əldə etmək olar. İnsanların çoxu ya belə bir ehtimaldan xəbərsizdir, ya da buna uyğun hərəkət etmək istəmir.

Müxtəlif növ maddi ehtiyaclar (“Daha bol və yağlı yeməkdə, daha böyük və ya daha dəbdəbəli evdə, daha rəngarəng və gözəl paltarda, ocaqda və ya bir neçə ocaqda daha qaynar və daha aramsız odda”)ümumiyyətlə lazımdır. Thoreau bu ehtiyacı mübahisə etmir, lakin bu ehtiyacları nəyin doğurduğunu öyrənməyə, onların insan üçün nə qədər vacib olduğunu müəyyən etməyə çalışır.

Thoreau belə nəticəyə gəlir ki, bu ehtiyacların əksəriyyəti əslində ehtiyaclar deyil: bir insanın ehtiyacları yalnız ona görə var ki, hər kəs onlara sahib olmağı zəruri hesab edir: "İndi hamı belə geyinir"(paltar haqqında), "Çünki hamı belə düşünür"(“Onsuz da niyə düşünürsən” sualına cavab olaraq). Hamı kimdir?

Yoxsa, Torodan soruşur, oradadır "Kimsə heç biri deyil", kim öz fikrini “hamıya”, yəni qalanlara təlqin edir? Yox, – filosof cavab verir, – daha sadə izahı var: “hər şeyi” təşkil edən hər birimiz düşünmək istəmirik. Adi insan öz həyatına uyğunlaşmağı və “ümumi tanınan” həqiqətləri özünə “uyğunlaşdırmağı” daha təbii hesab edərək, öz düşüncələrinə sahib olmaqda tənbəllik edir. Hər bir konkret insanın bu və ya digər dərəcədə inkişaf etmiş bir zehni var, onun köməyi ilə mövcud qərəzləri tamamlayır. Ancaq bu, ağılın ağlabatan tətbiqi demək deyil, çünki tez-tez olduğu kimi, ictimai rəydən deyil, öz düşüncələrinizdən istifadə etmək məqsədəuyğundur.

Görünür, insanların çoxu evin nə olduğunu heç vaxt düşünmür və qonşusu ilə eyni evin olmasını vacib saydıqları üçün bütün həyatları lazımsız çətinliklərə dözür. Paltarda da belədir.

Modaları boş varlılar yaradır və izdiham onları səylə izləyir. Mənə elə gəlir ki, biz dəmir yolunda təhlükəsizlik və rahatlıqdan daha çox dəbdəbəyə pul xərcləyirik...

İbtidai insanın həyatının çox sadəliyi və çılpaqlığı ən azı onun yalnız təbiətin qonağı olmasında üstünlüyü var idi ... İndi də, təəssüf ki!.insanlar alətə çevrildiləronların silahları. Acını doyurmaq üçün meyvə qoparan kişi əkinçi, ağacın kölgəsinə sığınan isə ev sahibi oldu. İndi gecəyə dayanmırıq, yerə yerləşdik, səmanı unutduq. Biz xristianlığı yalnız təkmilləşdirilmiş torpaq idarəçiliyi kimi qəbul etdik. Bu dünyada biz özümüzə bir ailə malikanəsi, o biri dünya üçün isə bir ailə məbədi tikmişik. Ən yaxşı sənət əsərləri insanın bu əsarətə qarşı mübarizəsini ifadə etməyə çalışır, lakin sənətin təsiri bizim alçaq payımızı bəzəmək üçün azalır və ən yüksəkləri unutdurur.

Hər hansı bir insan müəyyən bir qərar verərkən bəzi həyat aksiomalarına güvənir. Bəziləri yalnız aksiomaları rəhbər tuturlar - bu halda onlar mənəvi seçim çatışmazlığından danışırlar. Öz düşüncələrinin qərar qəbulunda iştirakın göstəricisi nəzəriləşdirmə, yəni teoremlərin qurulmasıdır. İnsan həyata nə qədər ciddi yanaşarsa, qərar qəbul etmək üçün nəzəri mülahizələrə bir o qədər dərindən başlayır. Toronun fikrincə, maddi ehtiyacların yaranması probleminin ciddi şəkildə nəzərdən keçirilməsi belə nəticəyə gəlməyə əsas verir ki, mövcud olmayan “ictimai rəyin” məhsulu kimi “maddi ehtiyaclar” anlayışının özü uyğunsuzdur, bunun üçün insan öz həyatında həddindən artıq əmək şəklində ağır əməyi təşkil edir, cinayət törədə bilər, əxlaqi prinsipləri dəyişdirə bilər və s.

Biz yaşamağa çox tələsirik. İnsanlar deyirlər ki, bir tikiş vaxtında doqquz edir, indi də bu gün min tikiş atırlar ki, sabah doqquz atmaq məcburiyyətində qalmasınlar... Əksər insanlar, hətta bizim nisbətən azad ölkədə belə, səhvən və ya sadəcə məlumatsızlıqdan, xəyali və lazımsız zəhmətə o qədər hopublar ki, həyatın ən yaxşı bəhrələrini toplaya bilmirlər. Bunun üçün barmaqları çox qaba və həddindən artıq işdən çox titrəyir.

Nə etməli? Thoreau fikrinizi dəyişmək üçün heç vaxt gec olmadığına inanır.

Heç bir düşüncə və ya hərəkət tərzi, nə qədər qədim olsa da, sübut olmadan imanla qəbul edilə bilməz. Hər kəsin bu gün təkrarladığı və ya səssizcə razılaşdığı şey sabah fikir tüstüsünə çevrilə bilər. Başqa cür mümkün deyil, deyirik, amma bu arada bir mərkəzdən radius çəkə biləcəyiniz qədər yaşamaq yolu var.

Yalançı maddi ehtiyaclardan qurtulan insan “maddi” ehtiyacların ödənilməsindən ibarət olan ən adi həyat tərzindən istər-istəməz imtina edəcək və qara işdən qurtulub, nəhayət, “yaşamağa cəsarət” edə biləcək.

"Yaşamaq" nə deməkdir, hər bir insan yalnız müstəqil qərar verə bilər. Thoreau görə, insanların çoxu "yuxudadır". Kiminsə onları oyatmalı olduğuna inanan insanlar oyananda nə edəcəklərini bilmirlər (bəlkə də hələ də həllini tapmayıb, amma amerikalı filosof Maarifçiliyə (Kantian Aufkdaerung) ehtiyacı cəmiyyətin yetişməmişliyini aradan qaldırmaq kimi məhz belə formalaşdırıb).

Oyanmaq yaşamaqdır. Saatın nə göstərməsinin, insanların nə dediyinin, nə etdiyinin əhəmiyyəti yoxdur. Oyandığımda və nur içimdə şəfəq açanda səhər olur. Biz oyanmağı və oyaq qalmağı öyrənməliyik: bunun üçün süni vasitələr tələb olunmur, ancaq bizi ən dərin yuxuda tərk etməməli olan daimi sübhün intizarı lazımdır. Hər bir insanın borcudur ki, həyatını ən gözəl anlarında oyandıran arzulara layiq olsun.

Deməli, həm bizə, həm də Toro müasirlərinə tanış olan “maddi” ehtiyacların dərk edilməsinə yenidən nəzər salmaq fərdi azadlığın əldə edilməsi üçün başlanğıc nöqtə, ilk addım, özünü həyata keçirmə şərtləridir. Toro, Marks kimi, insanların əksəriyyəti tərəfindən həyata keçirilən hərəkətlərin əsas hərəkətvericisinin maddi rifah arzusu olduğunu qəbul edir. Bu cəhdin insanın obyektiv xüsusiyyəti olduğuna inanan Marksdan fərqli olaraq, Toro bunu aradan qaldırılmalı olan qərəz hesab edir. Beləliklə, Marksdan fərqli olaraq, Toro (nəzəri cəhətdən əsaslandırır və nümunə ilə nümayiş etdirir) azadlıq yolunu, mövcud “daha ​​ədalətli” cəmiyyətdən fərqli hər hansı bir cəmiyyətin qurulmasına alternativ, inqilablar və inqilablar tələb etmə ehtimalı az olan bir yol təklif edir. ümumilikdə sosial sarsıntılar.

Toro öz layihəsinin “ideallığını” anlayır və vətəndaşların əksəriyyətini ondan nümunə götürməyə çağırmır, bu real deyil və əksər insanların praktiki həyata keçirilməsi üçün lazım deyil. Dərhal tayqaya getmək və ibtidai nəcib həyat sürmək üçün Toronun izində balta itiləməyə başlamamalısınız. Ancaq öz ehtiyaclarınızı azaldıb, yenidən nəzərdən keçirərək, özünüzü yenidən tərbiyə edin ki, duşlu hamam həyat qərarlarının qəbuluna heç bir şəkildə təsir göstərməsin, bütövlükdə cəmiyyətin sağlamlığını yaxşılaşdırmaq üçün yeganə etibarlı yoldur və hər biri onun üzvləri ayrı-ayrılıqda.

Thoreau, bir alim olaraq, mümkün olan ən təmiz təcrübəni qurdu. O, Marksın istehsalın inkişaf qanunu olmasaydı, hər şey son dərəcə yoxsulluğa qayıdacaq və lazım olanlar uğrunda mübarizənin yenidən başlayacağına dair nəzəriyyəsini praktiki olaraq təkzib etdi, həyatı təmin etmək probleminin göründüyü qədər mürəkkəb olmadığını sübut etdi. Bundan əlavə, məlum oldu ki, yeməyə sərf olunan vaxt çox azdır (ən azı 19-cu əsrin ortalarında Şimali Amerika reallığında).

Sivilizasiyanın həqiqətən yaşayış şəraitini yaxşılaşdırdığını iddia etsək, o zaman demək lazımdır ki, o, yaşayış evlərini dəyərini artırmadan yaxşılaşdırır və mən bir şeyin dəyərini onun üçün verilməli olan canlılıq miqdarı ilə - bir anda və ya tədricən ölçürəm.

Əksər ruslar üçün iki otaqlı mənzilin qiyməti uzun illər öz həyatlarından silinir, qəzəb, təhqir, güzəşt, qəsb, qorxu, yuxusuzluq və s. ilə dolu illərdir. Mənzil naminə insanların çoxu hazırdır. işlərini, komandasını, prinsiplərini, bəziləri hətta öldürməyə qadirdir. “Sivil” mənzil almaqla bir çox insanlar təkcə fiziki sağlamlığını deyil, həm də mənəviyyatını itirirlər. "Sivil" dünyada yaşayışın qiyməti çox yüksəkdir, əgər buna görə insan bu qədər aşağı düşməlidir.

İndi gördüyüm bütün memarlıq gözəllikləri getdikcə içəridən, yalnız əsl inşaatçılar olan sakinlərin ehtiyaclarından və xarakterindən böyüyür. Ölkəmizdə memarlıq baxımından ən maraqlı binalar, rəssamların bildiyi kimi, kasıbların təvazökar və təvazökar taxta evləridir; onları mənzərəli edən təkcə xarici xüsusiyyətləri deyil, həm də qabıq kimi xidmət etdikləri sakinlərinin həyatıdır.

Mən öz işini bilən güclü və cəsur təbiətlilərə qaydalar diktə etmək fikrində deyiləm, mövcud nizama heyran olanlara və ondan ilham alanlara öyrətmək fikrində deyiləm, düz yaşadıqlarına əmin olanlara müraciət etmirəm. , kim olursa olsunlar. Mən əsasən amansız talelərdən, zamanlardan boş yerə şikayət edən narazı kütləyə müraciət edirəm, onları düzəltmək əvəzinə.

Tək səyahət edənlər bu gün belə yola düşə bilər, lakin özləri ilə yoldaş götürənlər hazır olana qədər gözləməlidirlər və səfərə tezliklə başlamayacaqlar!

Thoreau başa düşdü ki, insanlar bir-birlərini görməyi və eşitməyi dayandırırlar. O, heç vaxt bu "ünsiyyət lüksünü" qiymətləndirməyib və insanların təbiətlə, sadəcə bir insanın olmadığı bir sükut dünyasında ünsiyyət qurmalı olduğuna inanırdı. İnsanlar hansısa yad, surroqat həyatın seyrçisinə çevrilərək yaradıcı və aktyor olmaqdan çıxıblar.

Bu günlərdə Thoreau-ya yenidən maraq başa düşüləndir. Televiziya bir növ asılılığa çevrilir. İnsanlar həyatlarını yaşamağı, problemlərini düşünməyi, bir-birləri üçün səy göstərməyi dayandırırlar. Toro hesab edir ki, ölçü sənətindən daha çətin, əlçatmaz heç nə yoxdur.

Dəbdəbənin çoxu və qondarma rahatlığın çoxu nəinki lazımsızdır, həm də bəşəriyyətin tərəqqisinə müsbət mane olur. Ariflər həmişə kasıblardan daha sadə və kasıb yaşayıblar. Heç kim qədim filosoflar qədər dünyəvi mallarda kasıb və mənəviyyatca zəngin deyildi. Onlar haqqında bir az bilirik. Amma heyrətamizdir ki, biz hətta onlar haqqında bilirik. Eyni sözləri sonrakı dövrlərdə yaşamış bəşəriyyətin islahatçıları və xeyirxahları haqqında da demək olar. Könüllü yoxsulluq nöqteyi-nəzərindən insan həyatının müdrik müşahidəçisi ola bilməz.

Lüks içində yaşayaraq, dəbdəbəli mallardan başqa heç nə yarada bilməzsiniz: kənd təsərrüfatında, ticarətdə, ədəbiyyatda və ya incəsənətdə. İndi bizdə fəlsəfə professorları var, amma filosof yoxdur. Ancaq öyrətmək də yaxşıdır, çünki bir dəfə öz nümunələri ilə öyrədirlər. Filosof olmaq təkcə incə düşünmək, hətta məktəb yaratmaq deyil; bunun üçün müdrikliyi o qədər sevmək lazımdır ki, onun diktəsinə uyğun - sadəlikdə, müstəqillikdə, alicənablıqda və imanla yaşamaq lazımdır. Bu, bəzi həyat problemlərini təkcə nəzəri deyil, həm də praktik olaraq həll etmək deməkdir ...

Maraqlıdır ki, insanlar paltarlarını çıxarsalar, sosial mövqelərini nə dərəcədə qoruyub saxlayacaqdılar. Belə olan halda siz sivil insanlar qrupundan yuxarı təbəqəyə mənsub olanları seçə bilərdinizmi?

Hətta bizim demokratik Yeni İngiltərə şəhərlərində də təsadüfən əldə edilmiş sərvət və onun xarici əşyaları - geyim və faytonlar onların sahibinə demək olar ki, universal hörmət bəxş edir. Amma varlıya belə hörmət edənlər, nə qədər çox olsa da, mahiyyətcə vəhşidirlər və onlara missioner göndərilməlidir.

Fermer isə evin sahibi olanda varlı yox, yoxsul ola bilər, çünki ev ona sahib olur. Mən, heç olmasa, neçə illərdir kənardakı evlərini satıb kəndə köçmək arzusunda olan bir neçə yerli ailə tanıyıram, amma bunu edə bilməyiblər və onları yalnız ölüm azad edəcək.

Hətta fərz edək ki, əksəriyyət nəhayət bütün rahatlığı olan müasir bir ev almağa və ya kirayə verməyə müvəffəq olur. Ancaq sivilizasiya evlərimizi abadlaşdırmaqla orada yaşamağa hazırlaşan insanları yaxşılaşdırmadı. O, saraylar yaratdı, lakin nəcib cəngavərlər və padşahlar yaratmaq daha çətin idi. Və əgər mədəni insanın istəkləri vəhşidən yüksək deyilsə və ömrünün çox hissəsini ilkin, ibtidai ehtiyacların ödənilməsinə sərf edirsə, onun evi niyə daha yaxşı olmalıdır?

Yaxşı, bəs bədbəxt azlıq? Belə çıxır ki, bəziləri həyatın zahiri şərtlərinə görə vəhşilərdən nə qədər yuxarı qalxıblarsa, digərləri də onlarla müqayisədə bir o qədər aşağılanır. Bir ölkədə adi sivilizasiya əlamətləri varsa, o zaman vəhşilər səviyyəsinə enmiş nəhəng insan kütləsinin ola bilməyəcəyini düşünmək səhvdir.

Bəli, əsrimizin bütün nailiyyətlərinin zəhməti ilə reallaşdığı o təbəqənin həyatına yaxından nəzər salmağın zərəri yoxdur.

Zahirən sakit, parlaq hadisələrdən məhrum olan Toronun əyalət şəhərində mövcudluğu öz Kainatının filosofunun şüurunda bakirə təbiətə pərəstişlə, gələcəyinə inamla dolu daimi, heç vaxt bir dəqiqə belə, fədakar tikintini gizlədir. insanlar arasında həqiqətən mənəvi əlaqələr. Walden Thoreau-nun bir növ bədii etirafıdır.

İnsanın öz məskənini qurmasında da, quşun da yuva qurmasında dərin məna var. Kim bilir, bəlkə də insanlar öz əlləri ilə özlərinə ev tiksəydilər, özlərinə və övladlarına vicdanla və sadəcə olaraq yemək alsaydılar, poetik hədiyyə universal olardı; axı bu işğal zamanı bütün quşlar oxuyur.

ABŞ Müstəqillik Günü 4 iyulda qeyd olunur. Bu, yazıçının ermitajının başlanğıc tarixidir. Rəsmi olmaqdan uzaq, filosof xarici aləmdən tam müstəqilliyini elan edərək bayramı özünəməxsus şəkildə qeyd etmək qərarına gəldi. Adətən “özünə güvən” prinsipinə əsaslanan hərəkətləri əxlaqi əsaslandırma ilə müşayiət edən Emersondan fərqli olaraq, Toro öz müəssisəsinin mənasını son dərəcə sadə dillə izah edir:

Meşəyə ona görə getdim ki, mən rasional yaşamaq, həyatın yalnız ən mühüm faktları ilə məşğul olmaq və ondan nəsə öyrənməyə çalışmaq, ölümlə üz-üzə qalmamaq, heç yaşamadığım üçün çalışmaq idi. Mən həyat əvəzinə sənətkarlıqla yaşamaq istəmirdim - bunun üçün çox qiymətlidir; Mən özümdən imtina etmək istəməzdim, çox vacib olmadıqca. Mən həyatın mahiyyətinə qərq olub onun özəyinə varmaq istəyirdim, Spartalı sadəliyi ilə yaşamaq, real həyat olmayan hər şeyi həyatdan qovmaq, onun içinə geniş yer açmaq istəyirdim...

İki illik təcrübəmdə əmin oldum ki, hətta bizim enliklərdə belə lazımi qidanı əldə etmək təəccüblü dərəcədə asandır; insan heyvanlar kimi sadə yemək yeyə bilər və yenə də sağlamlığını və gücünü qoruya bilər. Ağıllı insan sülh vaxtında və iş günlərində duz ilə bişmiş yaxşı qarğıdalıdan başqa nə arzulaya bilər?.. Və insanlar o yerə gəliblər ki, lazım olanın çatışmazlığından deyil, ehtiyacdan ölürlər. Həddindən artıq: Oğlunun tək su içərək öldüyünə əmin olan bir qadın tanıyıram.

Heç bir halda heç kimin mənim nümunəmi izləməsini istəmirəm; birincisi, o bunu öyrənəndə mən, bəlkə də, özümdə başqa bir şey tapacağam, ikincisi, istərdim ki, dünyada mümkün qədər çox müxtəlif insanlar olsun və hər kəs öz yolunu tapıb onun ardınca getməyə çalışsın və atanın, ananın və ya qonşunun yolu ilə deyil.

Müəllif öz təcrübəsini praktiki tapşırıq kimi oxuculara təqdim edir. Yazıq yazıçı və təbiətşünas alim yeməyin onun bütün vaxtını və enerjisini əlindən almasından narahat olmadan necə yaşaya bilər? Gəlir və xərcləri təfərrüatlı hesablayaraq, Toro özünün təcrid olunduğunu sübut edir. O, məhsulu sataraq ev almaq üçün xərclədiyi pulu qaytarıb, üstəlik, kredit götürmədən özünü dolandırıb. Ancaq əsas odur ki, iki il ərzində o, "bütün Konkordda yeganə azad və xoşbəxt insan" idi, qalanları isə əsirlikdə qaldılar, bunu başa düşdülər və ya etmədilər.

Thoreau müasir mədəniyyət üçün yeni standartlar müəyyən edir. Nümunə təkcə onun tərzi və ya düşüncə tərzi deyil, həm də həyat tərzi, gündəlik həyata münasibəti idi.

Böyük şairlərin yaradıcılığını hələ bəşəriyyət oxumayıb - onları ancaq böyük şairlər oxuya bilər. Kütlə onları ulduzlardan oxuduqları kimi oxuyur, ən yaxşı halda astroloqlar kimi oxuyur, astronomlar kimi yox. Əksər insanlar oxumağı sırf rahatlıq üçün öyrənirlər, necə ki, stenoqrafiya üçün deyil, xərcləri qeyd etmək üçün saymağı öyrənirlər. Ancaq onların oxumağı nəcib bir mənəvi məşq kimi demək olar ki, heç bir təsəvvürləri yoxdur, ancaq bu, sözün ən yüksək mənasında oxumaqdır.

Hər bir insan nəinki qadirdir, həm də var-dövlət dalınca adi gündəlik həyatın bütün anormallıqlarını dərk edərək öz həyat tərzini yenidən nəzərdən keçirməyə borcludur. Bu təftiş çox sadə, lakin tamamilə zəruri addımlardan, mənəvi özünü təkmilləşdirməyin hazırlıq mərhələlərindən başlayır. Əxlaqi özünü təkmilləşdirmə, bununla belə, "özünü birlik", "özünü konsentrasiya" olmadan mümkün deyil.

Əxlaqi yüksəliş yuxunu silkələməyə çalışır. İnsanlar yatdıqları üçün deyilsə, əməllərinin, günlərinin hesabını vermək niyə bu qədər çətindir? Hesabda o qədər də zəif deyillər. Əgər onlar yuxululuğa qalib gəlməsəydilər, nəyəsə nail olmaq üçün vaxt tapacaqdılar. Milyonlarla insan əl əməyi üçün oyaqdır; milyondan yalnız biri məhsuldar əqli səy üçün, yüz milyondan yalnız biri ilahi həyat və ya şeir üçün oyaqdır. Oyanmaq yaşamaqdır. Mən hələ tam oyaq olan insana rast gəlməmişəm. Və belə olsa, onun gözlərinə necə baxardım?

Biz oyanmağı və oyaq qalmağı öyrənməliyik; bunun üçün süni vasitələr yox, ən dərin yuxuda belə tərk etməməli olan belə daimi sübh gözləməsi lazımdır. Ən çox ümid insanın şüurlu səylə yüksəlmək üçün qeyd-şərtsiz qabiliyyətidir.

Halbuki biz yazıq, qarışqa kimi bir həyat yaşayırıq; səhv ardınca səhv edirik, yamağa yamaq qoyuruq, hətta ən yüksək fəziləti belə lazımsız və asanlıqla aradan qaldırılan bəlalar haqqında göstəririk. Həyatımızı xırda şeylərə sərf edirik.

İşlərinizi yüzlərlə və minlərlə yox, iki və ya üçə endirin; milyonun yerində, yarıma qədər sayın və bütün hesabları avuç içinə qoyun ... Sadələşdirin, sadələşdirin. Gündə üç yemək əvəzinə, lazım gələrsə, yalnız bir dəfə yeyin, yüz fərqli yemək əvəzinə beşə qərar verin və qalan hər şeyi buna görə kəsin.

Biz yaşamağa çox tələsirik. İnsanlar əmindirlər ki, Millət hər vasitə ilə ticarət etməli, buzları çıxarmalı, teleqrafla daşınmalı və saatda otuz mil sürətlə hərəkət etməlidir, bunun hamı üçün əlçatan olub-olmadığını düşünmədən; və insanların meymun həyatı deyil, həqiqi insan kimi yaşamasının zəruri olub-olmaması - bu hələ qərarlaşdırılmayıb.

Bu qədər tələsik yaşamaq və bu qədər ömrü sərf etmək nəyə lazımdır? Ac qalmağa vaxtımız olmadığı üçün acından ölməyə qərar verdik... Həqiqətən də vacib iş görmürük. Biz sadəcə olaraq Müqəddəs Vitusun rəqsi ilə maraqlanırıq və istirahət edə bilmirik.

İnsan nahardan sonra yuxuya gedən kimi, artıq başını qaldırıb soruşur: "Nə yenilik var?" sanki bu zaman bəşəriyyət saatın üzərində dayanmışdı. Bir filosof üçün bütün sözdə xəbərlər qeybətdən başqa bir şey deyil, onu dərc edənlər, oxuyanlar isə bir fincan çay üstündə köhnə qeybətlərdir. Bu arada çoxları bu qeybəti hərisliklə gözləyir.

Relslərə düşən hər bir qabıq və ya ağcaqanad qanadından yolumuzu itirmədən ən azı bir günü Təbiət kimi rahat keçirək. Gəlin səhər tezdən durub oruc tutaq və ya yemək yeyək, ancaq həlimliklə və çaşqınlıq olmadan; insanlar bizə gəlib getsinlər, zəng çalsın və uşaqlar ağlasın - bu günü özümüzə uyğun keçirəcəyik. Niyə təqdim et və axınla get? Əsas odur ki, dayaz günorta sularında bizi gözləyən nahar adlanan təhlükəli ərəfədə və burulğanda batmayın.

Gəlin işi möhkəm tutaq və sərt, qayalıq yerlərdə tapmağa çalışaq ki, bunu reallıq adlandırıb deyə bilərik: bu var və buna heç bir şübhə ola bilməz.

Walden Pond sahillərində Thoreau dostları və lal qonşuları - meşə sakinləri üçün sadə və açıq həyat sürür.

Həyat tərzim mənə kənarda - cəmiyyətdə və ya teatrda əyləncə axtarmağa məcbur olan hər kəsdən ən azı o üstünlük verdi ki, mənim üçün həyatın özü əyləncəyə çevrildi və heç vaxt yeniliyini itirmədi. Çoxpərdəli, sonsuz bir tamaşa idi. Əgər biz həmişə dolansaq və bunu bildiyimiz ən yaxşı şəkildə təşkil etsəydik, darıxmağı heç vaxt bilməyəcəkdik. Xeyirxah dahinizin istəyinə əməl edin və o, hər saat sizə yeni bir şey açacaq.

Toro bizi təbiətə münasibətimizin əsl mənşəyinə - ibtidai hisslərə, ətrafda baş verənləri dinləmək və görmək qabiliyyətinə qaytarır və varlıq ilə bu sıx diqqət əlaqəsində Toro insanı ondan ayırmır, əksinə, onun necə olduğunu təcrübədən keçirir. ruh diqqətini sonsuz xarici dünyadan sizin dərinliklərinizə çevirir.

Görürəm ki, biz New Englandlılar belə acınacaqlı bir həyat yaşayırıq, çünki baxışlarımız şeylərin səthindən daha dərinə nüfuz etmir. Biz zahiri olanı mövcud hesab edirik.

Fakt budur ki, təxəyyül, hətta ən kiçik bir iradə verilsə, daha da dərinləşir və Təbiətin hüdudlarından yuxarı qalxır. Okeanın dərinliyinin ərazisi ilə müqayisədə çox dayaz olacağı ehtimal edilir.

Heç bir elmi üsul həyata daim diqqət yetirmək ehtiyacını əvəz etmir. Tarix, fəlsəfə və ya poeziya kursu, hətta ən çox seçilən kurs və ya ən yaxşı cəmiyyət və ya ən köklü gündəlik iş həyatın bizə göstərdiyi hər şeyi görmək qabiliyyəti ilə müqayisə edilə bilərmi? Nə istərdiniz - sadəcə oxuyun, oxucu olun, ya da görün, yəni uzaqgörən olun. Taleyini oxuyun, qarşınızda nələr olduğunu bilin və gələcəyə addımlayın.

Thoreau eyni canlı düşüncə dərinliyini təbiətdə tapır. Amerikalı romantikin qəti şəkildə inkişaf etmiş düşüncəsinə baxmayaraq, onun işi mifoloji təşvişdə dualarını torpağa, gölə, təbiətə çatdıran ibtidai fermerlərin səylərini xatırladır: “Sarı torpağa yay düşüncələrini paxlalı bitkilər və çiçəklərlə ifadə etdim. , və yovşan, buğda otu və ya bor ilə deyil; Yerdən tələb etdim ki, “ot” əvəzinə “lobya” desin – bu mənim gündəlik işim idi”; “Budur, Walden, mənim illər əvvəl kəşf etdiyim eyni meşə gölü; Keçən qışda qırılan meşə əvəzinə onun sahilində şirə və güclə dolu yenisi böyüyür və o vaxtkı kimi onun dibindən səthinə eyni düşüncə yüksəlir”.

Ancaq yalnız bu estafet yarışı ilə, yalnız ətrafındakı xarici aləmi belə dərk etməklə kifayətlənəcək kommunal insandan fərqli olaraq, filosof və təbiətşünas Henri Devid Toro təbiətdən xəbərsizliyini, daha sonra başqa, universal, mədəni bir təbiətə aid olduğunu əks etdirir. bütöv.

Thoreau-nun Walden retreat - tənhalıq və ya sənaye münasibətləri kimi, Avropa sivilizasiyasının inkişafı illərində formalaşan təklik və ya özü ilə tək qalmaq bacarığı. Toro öz tənhalığını fərdlə ətrafındakı dünya arasında təbii ünsiyyət forması kimi tərifləyir.

Meşədə, fikrimin mənzərəsi üzərində gəzəndə, bəlkə də hansısa düşüncənin qanadlarının kölgəsi yanıb-sönəcək və həyatımızda hadisələrin nə qədər az olduğunu anlayıram. Bütün bu müharibələr və müharibə şayiələri, müasir kəşflər və sözdə təkmilləşdirmələr nə deməkdir? Yalnız dəridə qıcıqlanma. Amma bu qədər tez yoxa çıxan, mahiyyətini dərk etmək çox çətin olan bu kölgə mühüm hadisələrdən xəbər verir ki, aralarındakı fasilələr bizim üçün əsl tarixi epoxadır.

Mən gölməçədə yüksək səslə gülən bir lovğadan və ya Uolden Gölündən tənha deyiləm ... Mən tənha böyüyən sığırkuyruğundan və ya çəmən zənbilindən, noxud mənbəyindən olan lildən, turşəngdən, atböcəyidən və ya arıdan tənha deyiləm. Mən dəyirman axınından və ya rütubətdən, Şimal Ulduzundan, cənub küləyindən, aprel yağışından, yanvar damcılarından və ya yeni evdəki ilk hörümçəkdən daha tənha deyiləm... Niyə özümü tənha hiss edim? Planetimiz Samanyolu üzərində deyilmi?

Thoreau özünün tənhalığını pis sivilizasiyadan qurtulmanın xoşbəxt bir vəziyyəti kimi təsvir edir.

Elə oldu ki, anın cazibəsini heç bir işin - əqli və ya fiziki iş naminə qurban verə bilmədim. Bəzən gün çıxandan günortaya kimi günəşə batmış qapımın ağzında şam ağacları, fındıq və sumax arasında, xoşbəxt xəyallar içində, qırılmayan tənhalıq və sükut içində oturardım, quşlar daxmasımın ətrafında nəğmə oxuyar və ya səssizcə uçurdular, günəş baxanda qərb pəncərəsindən , ya da yoldakı təkərlərin uzaqdan tıqqıltısı mənə nə qədər vaxt keçdiyini xatırlatmırdı. Şübhə etmirəm ki, həmvətənlərimə bu, tamamilə boşluq kimi görünəcək, amma çiçəklər və ya quşlar məni öz nöqteyi-nəzərindən mühakimə etsəydilər, məni qınamaq üçün heç bir şey olmazdı.

Toro üçün şəhər çirkli yuvadır, ən yaxşı halda müasir sivilizasiyanın absurd məhsuludur, əsl insan mahiyyətini, insanın təbii təbiətini deformasiya edir, “pozur”.

İnsan hara gedirsə, insanlar onu təqib edərək öz rəzil nizamlarını ona sırımağa çalışır və onu öz tutqun və gülünc icmasına qoşulmağa məcbur edirlər. Düzdür, az-çox müvəffəqiyyətlə müqavimət göstərə bilərdim; qəzəblənir, sanki “amok”un əlindədir; amma mən vəhşiliyin məndən deyil, cəmiyyət tərəfindən göstərilməsinə üstünlük verdim - axır ki, ifrat həddə çatdırılıb.

Bizim dövrümüzdə sahibi səni öz ocağına qəbul etmir; o, sobaçıya sizin üçün xüsusi bir ocaq tapşırır, dəhlizdə hardasa, qonaqpərvərlik sizi aralıda saxlamaqdır. Mətbəx elə bir sirrlə örtülmüşdür ki, sanki səni zəhərləmək niyyətindədir,

Soba əsrimizdə hindlilər kimi bir vaxtlar kartofu küldə bişirdiyimizi tezliklə unudacağıq. Soba nəinki yerini tutdu və evi qoxularla doldurdu - o, yanğını gizlətdi və mən dostumu itirmiş kimi hiss etdim. Həmişə kiminsə üzünün yanan olduğunu görə bilərsiniz. Axşamlar ona baxan əkinçi fikrini murdarlıqdan, gün ərzində yığılıb qalmış bayağılıqdan təmizləyir.

Yaşayış otaqlarımızda dilin özü də gücünü itirir və mənasız söhbətə çevrilir - həyatımız təməlindən o qədər uzaqdır və o qədər soyuqdur ki, liftlərdə daşınarkən soyumağı bacaran metaforalar və yollar: başqa sözlə, canlı otaq mətbəxdən və emalatxanadan sonsuz məsafədədir.

Təbiət qoynunda hermitizmin ideallaşdırılması və insan həyatının bütün formalarının tənqidi Toronun fərdiliyini əks etdirir, lakin onun proqram şüarı deyil. İnsan cəmiyyəti üçün çox əlçatan olan Toro tənhalığa üstünlük verir: cəmiyyət onu yorur və ciddi fikirlərdən yayındırır. O, tək qalmağa üstünlük verir. Kimsə ilə ünsiyyət qurmaq tənhalıq qədər xoş deyil.

Biz tez-tez otaqlarımızın səssizliyindən daha çox insanlar arasında tək oluruq. İnsan düşünəndə, işləyəndə harada olursa olsun, həmişə özü ilə baş-başa qalır. Yalnızlıq insanı ətrafındakılardan ayıran kilometrlərlə ölçülmür. Həqiqətən çalışqan tələbə dərviş səhrada olduğu kimi Kembric Kollecinin səs-küylü pətəklərində tənhadır.

Düşüncələrinizlə tək qalmaq qabiliyyəti insanın müəyyən mədəni və mənəvi səviyyəyə çatmasının nəticəsidir. Nümunə olaraq, Henry Thoreau bütün günü tarlada və ya meşədə tək işləyən, lakin görəcək bir şey tapdığı üçün özünü tənha hiss etməyən bir fermeri təsvir edir: “Axşam evə qayıdanda isə onunla tək qala bilməz. onun düşüncələri və o, günün tənhalığına görə özünüzü mükafatlandıraraq "İctimaiyyətdə olmaq" istəyir. Buna görə də o, bütün gecəni və günün çox hissəsini darıxmaqdan və göynəməkdən qorxmadan evdə tək otura bilən alimə təəccüblənir: o, başa düşmür ki, evə qapanmış alimin tarlasını əkib-becərdirir. bu dəfə və ya ağacların kəsilməsi

öz meşəsində, öz əkinçi kimi, və sonra da əyləncə və cəmiyyət axtarır, buna bənzər, baxmayaraq ki, bəlkə də, daha sıx bir formada.

Özləri ilə tək qalmağı bilməyən insanlar üçün Thoreau daha çox işləmək üçün arzu-məsləhətdən daha yaxşı bir şey tapmır:

Elə insanlar var ki, “zəhmətkeş”, görünür, işi öz şəxsi xatirinə və ya bəlkə də bu, onlara ən pis vəsvəsə düşməyə imkan vermədiyi üçün sevir – indi bu haqda deməyə sözüm yoxdur. İndikindən daha çox istirahətlə nə edəcəyini bilməyənlər üçün sizə iki dəfə çox işləməyi məsləhət görürəm - özlərini satın alana qədər.

GD Thoreau-nun Walden Pond sahillərindəki həyatı, ayrılmaz hissəsi fəlsəfi əksi olan şüurlu həyatın nümunəsidir. Toro təqlidlər dünyasında həyatdan səylə qaçır və zahirən öz şəxsi, fərdi varlığına qapanaraq, universal, universal olmaqdan “özünü itirir”. Bu və bizim tərəfimizdən təsvir olunmayan digər relelərin (məsələn, təbiət tarixi və müşahidə releləri), “həyat dalğaları”nın məzmununu refleksiv şəkildə ümumiləşdirərək, Toro diqqəti cəmləyib dalğanın özünü, hadisəni - sevinc qanununu müəyyən edə bildi. və məhsuldar səy.

Düşünmək bizə "özümüzü itirməyə" kömək edir, lakin sözün adi mənasında deyil. Şüurlu bir zehni səylə özümüzü hərəkətlərdən və onların nəticələrindən uzaqlaşdıra bilərik və sonra bütün yaxşı və pis bir axın kimi yanımızdan keçəcək. Çox ümumi, lakin həqiqi mənada, səy artıq özlüyündə bir məsələdir.

Təqaüdə çıxan, öz daxilində "hiss edən" insan hər gün intim biliyin mahiyyətinə daha dərindən nüfuz edərək oxuya, ətrafdakı təbiətin səslərini dərk edə bilər. Ancaq hətta ən sadə görünən fəaliyyətlərdən biri - oxumaq göründüyü qədər sadə olmaqdan uzaqdır:

Bir alim Homer və ya Aeschylus yunan dilində oxuya bilər və dəbdəbəli avaralığa görə qınaqdan qorxmur, çünki oxuyarkən qəhrəmanlarını təqlid edir və səhər saatlarını onların səhifələrinə həsr edir. Bu qəhrəmanlıq kitablarının dili, hətta bizim dilimizə tərcümə olunsa belə, bizim tənəzzül dövrümüz üçün həmişə ölü dil olaraq qalacaq və biz hər sözü və sətirləri səylə açmağa, onlara ümumi qəbul ediləndən daha geniş məna yatırmağa məcburuq. , və bu məqsədlə biz sahib olduğumuz bütün müdrikliyə, şücaətə və səxavətə müraciət edirik.

Yaxşı mütaliə - tələb olunan ruhda həqiqətən yaxşı kitablar oxumaq - insandan hazırda qəbul edilən hər hansı məşğuliyyətdən daha çox səy tələb edən nəcib bir işdir. Bu, idmançıların öz məqsədlərinə tam sadiq olduqları zaman keçdikləri eyni məşqi tələb edir. Kitablar yazıldığı kimi diqqətlə və təmkinlə oxunmalıdır. Danışıq və yazı dili, eşitdiyimiz dillə oxuduğumuz dil arasında kiçik bir məsafə olmadığı üçün hələ ki, onların yazıldığı dildə danışmaq bacarığı kifayət deyil. Birincisi qısa ömürlüdür, səs, nitq, nitq, heyvani bir şey, heyvanlar kimi şüursuz olaraq analardan öyrəndiyimiz bir şeydir. İkincisi birincinin yetkinliyini və təcrübəsini təcəssüm etdirir; birincisi analarımızın dilidirsə, ikincisi atalarımızın dilidir, diqqətlə seçilmiş ifadə vasitələridir, onları sadəcə qulaqdan tutmaq üçün çox ağırdır; onlara yiyələnmək üçün yenidən doğulmaq lazımdır. Orta əsrlərdə ancaq yunan və latın dillərində danışa bilən izdiham, doğuşdan təsadüfən bu dillərdə yazılmış dahilərin əsərlərini oxuya bilmirdi, çünki bildikləri yunan və latın dilləri deyil, zərif dil ədəbiyyatı idi. Yunanıstanın və Romanın bu nəcib dili onlara tanış deyildi, əlyazmaların özü onlar üçün yararsız zibil idi və ucuz müasir ədəbiyyatı onlardan üstün tuturdular. Amma Avropa xalqlarının özlərinə məxsus, ən azı hələ də kobud, lakin ədəbiyyatlarının tələbatına uyğun yazıları olanda, o zaman elm dirçəldi və qədim zamanlardan alimlər qədim mədəniyyət xəzinələrini görməyə başladılar. Roma və Yunanıstanın küçə izdihamının eşitmədiklərini və uzun əsrlərdən sonra bir neçə elm adamı oxuya bildi və bu günə qədər yalnız elm adamları oxudu.

Qədim klassikləri orijinal dildə oxumağı öyrənməyənlər bəşəriyyət tarixi haqqında çox qeyri-kamil biliyə malikdirlər, çünki onların əsl tərcüməsi hələ müasir dillərin heç birinə həyata keçirilməyib, əgər bizim sivilizasiyanın özü belə tərcümə hesab olunmursa. .

Ən yaxşı kitabları yaxşı oxuyanlar belə oxumur. Çox az istisnalarla, şəhərimiz ən yaxşı əsərləri, hətta ingilis ədəbiyyatını belə hamının istifadə edə biləcəyi zövqə malik deyil.

Bütün kitablar öz oxucuları qədər axmaq deyil. Bir çox insanlar üçün həyatında yeni bir dövr müəyyən bir kitabın oxunması ilə başladı.

Mənəvi səy insanın ecazkar oyanmasına səbəb olur, onu yeniləyir, həyatını mənalı edir. Bu səy oyanmaq üçün bütün fiziki və mənəvi imkanları tələb edir, lakin insan ruhu dayaq nöqtəsinə çevrilir:

İki diametr qaydasına görə, biz təkcə planet sistemimizdə günəşi və insan bədənində ürəyi tapmırıq, insanın gündəlik işlərinin bütün kütləsi və həyat dalğaları arasında ən böyük uzunluqda və ən böyük enində xətlər çəkir, onun körfəzlərini və fyordlarını da ələ keçirir və onların kəsişdiyi yerdə onun ruhunun zirvəsini və ya dərinliyini tapa bilərsiniz.

Toro üçün dərinlik, insan ruhunun diqqət mərkəzi, ən görkəmli insan işlərinin (görünür, ən böyük genişliyin xətti) və həyat dalğalarının (ən böyük uzunluğun xətti) kəsişmə nöqtəsidir. bu dalğaların qırıldığı “körfəzlər və fyordlar”. Təbiət insana yaxındır, o, anadır, amma eyni zamanda məhəllədə “qoca xanım”dan başqa bir şey olaraq qalmır. İnsana ən yaxın olan, Toroya görə, ona heç bir halda Ana Təbiətin, “Göyün və Yerin görünməz qüvvələrinin təsirinə” verilmiş böyük qanunlardır.

Biz, əsasən, yalnız xarici və keçici hallara əhəmiyyət veririk. Çaşqınlığımızın səbəbi budur. Mövcud olan hər şeyə ən yaxını onu yaradan gücdür. Bizə ən yaxın olan ən böyük qanunlar davamlı olaraq tətbiq edilir. Bizə ən yaxın olan işə götürdüyümüz və çox danışmağı sevdiyimiz işçi deyil, bizi yaradan işçidir.

Q.Toro insana dünyanın mərkəzi, diqqət mərkəzi, “həyat dalğaları”nın ortasındakı ada kimi baxır. Həqiqi həyatın mərkəzi olmaq və qalmaq üçün daim öz mövqeyinizi müdafiə etməlisiniz. Bu ehtiyac insandan gündəlik işlərdən qopmağı, “gündəlik dünyanı” öz dünyasından müvafiq məsafədə uzaqlaşdırmağı tələb edir.

öz təfəkkürünü və maddi fəaliyyətini. Dünyanın bu mərkəzi, Thoreau kimi, sadəcə bir "lobya sahəsi" ola bilər.

“Bizi yaradan işçi” həqiqətən də həmişə bizim yanımızdadır. Üstəlik, o, özümüzdədir, insanın həyatı hiss etdiyi həssaslığımızı və mentalitetimizi müəyyən edir və “heykəlləşdirir”. Yüksək qüvvələrin və qanunların bu cür abstraksiyalarında Henri Toro özünün bəşəri hadisəliliyini, insanların ümumbəşəri qarşılıqlı əlaqə və qarşılıqlı asılılıq prosesinə mənsubluğunu gizlədir, “gizlədir”.

Yaxşı olar ki, (insan - red.) şəkil çəkməyi, heykəl qoymağı, yəni bir neçə gözəl şey yaratmağı bacarır, amma mənəvi cəhətdən heykəltəraş, bütün mühitin yaradıcısı olmaq nə qədər nəcib işdir. Günümüzü daha gözəl etmək sənətlərin ən ucasıdır. Hər bir insanın vəzifəsi, həyatını ən xırda təfərrüatlarına qədər hər şeydə, ən gözəl saatlarında onda oyandıran istəklərə layiq etməkdir.

Tənhalıq, konsentrasiyaya töhfə vermək, başqalarına "yeni nəzər salmaq" bacarığını qazanmaq, tezliklə insan təbiətinin mahiyyətini dərindən dərk etmək bacarıqlarını mənimsəməyə gətirib çıxarır:

Dəlilər sədəqədən və başqa yerlərdən gəlib; lakin mən bu insanları mənə açmağa və onların sahib olduqları bütün ağlını göstərməyə çalışdım; Ağıl haqqında danışmağa başladım və mükafatlandırıldım. Onların bəzilərinin yoxsulların və şəhər məclislərinin nəzarətçiləri adlanan şəxslərdən daha ağıllı olduğunu və onların yerini dəyişməyin vaxtı olduğunu gördüm. Məlum oldu ki, dəli ilə ağıllı arasında fərq o qədər də böyük deyil.

Bir dəfə, məsələn, tarlalarda tez-tez rastlaşdığım zərərsiz və sadə düşüncəli bir kasıb yanıma gəldi, orada dayanıb və ya səbətdə oturaraq, mal-qaranın - və özü də - canlı bir hasar kimi xidmət etdi. etməməli olduqları yerdə gəzməmək; mənim kimi yaşamaq arzusunu ifadə etdi. Təvazökarlıq deyilən şeylə müqayisədə ən böyük sadəlik və səmimiyyətlə, ülvi, daha doğrusu, alçaldılmış şəkildə mənə dedi ki, onda “ağıl yoxdur”. Belə dedi. Allah onu belə yaradıb, lakin o inanır ki, Allah onu başqalarından az sevmir. "Mən çox çirkin idim" dedi, "və həmişə belə idim; digər uşaqlar kimi deyil - zəif düşüncəli. Görünür ki, Allah razı olsun”. İndi də onun özü sözlərinin canlı təsdiqidir. O, mənim üçün fəlsəfi bir sirr idi. Mən nadir hallarda bir insanla yaxınlaşmaq üçün belə sevindirici zəminlə qarşılaşmışam - onun söylədiyi hər şey çox sadə, səmimi və doğru idi. Nə qədər təvazökar idisə, bu onu bir o qədər yüksəldirdi. Əvvəlcə mənə elə gəldi ki, bu, onunla qəsdən olub. Kasıb, cılız dilənçinin yetişdirdiyi doğruluq və səmimiyyət əsasında insanlar arasında münasibətlərdə indiyə qədər ariflərin bacarmadığı bir şey yetişdirmək olardı.

Təbiət həyatının qanunlarını dərk etmək, təbii ki, dünyanı dərk etməyə, kainatın ali qanunlarını, deməli, insan cəmiyyətinin qanunlarını “məhzində dərk etməyə” kömək edir.

Vəhşi təbiət növləri təəccüblü şəkildə tanış oldu. Mən də əksər insanlar kimi daha yüksək və ya belə deyildiyi kimi mənəvi həyat arzusunu və eyni zamanda ibtidailiyə can atmağı hiss edirəm və indi də hiss edirəm və bu arzuların hər ikisinə hörmətlə yanaşıram. Mən vəhşi prinsipi mənəvi prinsipdən az sevmirəm. Sərbəst macəra ruhuna görə hələ də balıq tutmağı xoşlayıram. Mən bəzən kobud şəkildə həyata yapışmağı və günü heyvan kimi yaşamağı xoşlayıram. Ola bilsin ki, gənc yaşlarımdan balıq tutmağı və ov etməyi Təbiətlə yaxından tanışlığıma borcluyam. Bizi bu yaşda başqa cür görüşə bilməyəcəyimiz yerlərə aparırlar. Ömrlərini Təbiətin bir parçası kimi görünən tarlalarda və meşələrdə keçirən balıqçılar, ovçular, odunçular və başqaları, əvvəlcədən ondan nəsə gözləyən filosoflardan, hətta şairlərdən daha yaxşı iş aralarında müşahidə edə bilirlər. Özünü onlara göstərməkdən qorxmur...

Əxlaqi prinsip bütün həyatımıza nüfuz edir. Fəzilət və pislik arasında heç vaxt çox qısa bir barışıq yoxdur. Yaxşı yeganə etibarlı töhfədir. Dünyada oxuyan görünməz arfa musiqisində bizi sevindirən bu təkidlə səslənən notdur. Harp bizi Kainatın Sığorta Cəmiyyətində özümüzü sığortalamağa inandırır və bizdən tələb olunan bütün mükafatlar bizim kiçik fəzilətlərimizdir. Qoy gənc illər keçdikcə laqeyd olsun; dünya qanunları biganə deyil; onlar daima ən incə hiss edənlərin tərəfində olurlar. Küləyin hər nəfəsində aydın görünən məzəmməti eşidin; vay o kəsin halına ki, onu eşitməyə qadir deyil. Yalnız simə toxunmaq və ya harmoniyanı dəyişdirmək lazımdır - və ahəngdar əxlaq qulaqlarımızı heyran edəcəkdir. Uzaqdan çox zəhlətökən səs-küy musiqiyə çevrilir, bədbəxt həyatımıza əla satira.

Nə bəxtiyardır o kəs ki, onda heyvani prinsipin gündən-günə zəiflədiyinə və ilahi olanın üstün olduğuna əmindir. Heç biri, yəqin ki, heç kim əsas və heyvanın utanc verici qarışığı olmadan mövcud deyil. Qorxuram ki, biz yalnız faunlara və satirlərə bənzəməklə tanrı və yarıtanrıyıq, burada tanrı vəhşi heyvanla birləşir; iştahamızın qulu olduğumuzu, öz həyatımızın müəyyən mənada bizi murdar etdiyini.

Həssaslıq birdir, baxmayaraq ki, bir çox formaları var; təmizlik də birdir. İnsanın nə etdiyinin fərqi yoxdur - yemək, içmək, cütləşmək və ya yuxudan həzz almaq. Bütün bunlar iştahadır və insanın nə qədər həssas olduğunu öyrənmək üçün bu fəaliyyətlərdən birində görmək kifayətdir. Natəmiz olan təmiz heç nə etməz. Sürünənləri yuvasının bir ucundan tutsanız, digər ucundan yapışacaq. Əgər iffətli olmaq istəyirsənsə, Vedadan çəkin. İffət nədir? İnsan iffətli olub-olmadığını necə bilə bilər? Bu ona bilmək üçün verilmir. Biz belə bir fəzilət haqqında eşitmişik, lakin onun mahiyyətinin nə olduğunu bilmirik.

Təmizliyə nail olmaq və günahdan uzaqlaşmaq üçün aramsız olaraq istənilən işlə məşğul olun, hətta tövlələri də təmizləyin. Təbiəti fəth etmək çətindir, amma onu fəth etmək lazımdır. Əgər bütpərəstdən pak deyilsənsə, ondan çəkinməkdə və təqvada üstün deyilsənsə, xristian olmağın nə mənası var? Mən bütpərəst hesab edilən bir çox dinləri tanıyıram, lakin onların qaydaları oxucuları utandıracaq və ən azı ayinlərin icrası baxımından onlara nümunə olacaq.

Biz hamımız heykəltəraş və rəssamıq və öz bədənimiz, qanımız və sümüklərimiz bizim materialımız kimi xidmət edir. Bütün nəcib düşüncələr dərhal insanın xüsusiyyətlərini artırır, alçaq və həssas hər şey onlara qabalıq verir.

Zaman sadəcə mənim çubuqumu atdığım bir çaydır. Mən ondan içirəm, amma bu zaman dibini qumlu görürəm və nə qədər dayaz olduğuna əmin oluram. Bu kiçik axın keçir, amma əbədiyyət qalır. Dərin bulaqlardan içmək istərdim, dibi ulduz çınqılları ilə örtülmüş səmaya çubuq atmaq istərdim. Və mən birinə qədər saya bilmirəm. Mən heç əlifbanın ilk hərfini də bilmirəm. Doğulduğum günki qədər müdrik olmadığıma həmişə peşmanam. İnsan ağlı iti bir parçalayıcıdır, şeylərin ən dərin mahiyyətinə yol tapır. Lazım olduğundan artıq əllərimlə işləmək istəmirəm. Başımda həm qollarım, həm də ayağım var. Hiss edirəm ki, bütün qabiliyyətlərim onda cəmləşib. İnstinkt mənə deyir ki, bu, bəzi heyvanların damğası və ön pəncələri kimi dərin qazmaq üçün nəzərdə tutulmuş orqandır; Mən onları bu təpələrdə qazmaq istərdim və mən də burada qazmağa başlayıram.

Hər gün səhərin sakit və şəfalı nəfəsi ilə birlikdə doğulan xeyirə can atmaq insanda fəziləti sevdirir, pisliyə nifrət edir və onu ilkin insan təbiətinə bir qədər də yaxınlaşdırır - kəsilmiş gövdələrin ətrafında gənc tumurcuqlar belə görünür. Və əksinə, gün ərzində yaranan şər, fəzilətin güclə görünən ilkinlərinin inkişafına mane olur və onları məhv edir.

Bu cücərtilər bu şəkildə dəfələrlə məhv edilərsə, axşam lütfü artıq onları qorumaq üçün kifayət etməyəcəkdir. O, gücsüz olanda insanın təbiəti heyvanın təbiətindən çox da fərqlənmir. İnsanlar isə bu adamın heyvana oxşadığını görəndə onun heç vaxt fitri ağıl sahibi olmadığına inanırlar. Bəs insanlar belə düşünməlidirmi?

Romantik və şair GD Thoreau-nun "meşədəki həyat" dan gəldiyi nəticə, ilk növbədə, yolun özünün vacibliyini vurğulayır: başqasının səsini özündə hiss etmək üçün oxumağı öyrənmək lazımdır. Bu məharətə nəyisə etmək, diqqəti “həyat dalğasının” özünə, fəlsəfənin estafet yarışına, iztirab quyusuna, mənalar-hadisələr aləminə, “müqəddəs gerçəkliyə” yönəltməklə əldə etmək olar. Bu cür təcrübələr vasitəsilə insan sirr üçün açıq olur.

İçimdə yaşayan ilan axan suyun səsinə başını qaldırır. Mən onu nə vaxt uddum? Nəhayət, bir dəfə durğun su içdiyimdən bəri içimdə yaşayan ilandan xilas oldum. Mən onun boğazından tutub çıxartdım, bundan sonra gözəl gün keçirdim. Düşünmədən əyilib durmuş su içəndə cavanlıqda udduğun ilandan qurtula bilmirsən? O vaxtdan bəri o, sizə həm yuxuda, həm də gerçəkdə müdaxilə etdi; bir vaxtlar sənə məxsus olan həyatı öz üzərinə götürdü. Onun quyruğunun həyati orqanlarınızı bükdüyü kimi görünsə də, onun boğazından tutub çəkməkdən çəkinməyin.

Əbədiyyət yüksək həqiqəti ehtiva edir. Ancaq zaman, yer və şans, bunların hamısı indi və buradadır. İlahın özü indiki anda özünü ifadə edir və bütün sonsuz zamanda daha ilahi ola bilməz. Biz ilahi və ali olanı dərk edə bilərik, o zaman ki, daim ətrafımızdakı reallıqla aşılansaq. Kainat həmişə itaətkarlıqla bizim dizaynlarımıza uyğun gəlir. İstər sürətli, istərsə də yavaş hərəkət etməyimizdən asılı olmayaraq, yol bizim üçün aydındır. Gəlin özümüzü dizaynlara həsr edək. Şair və ya sənətkar haqqında hələ gözəl və uca bir fikir yox idi ki, nəsillərdən biri bunu həyata keçirməsin.

Oxucuya ilahi olanı həqiqi dərk etməyi arzulayaraq, Toro diqqətini “burada və indi” üzərində cəmləşdirir - biliyi qəbul etmək, ilahi olanı dərk etmək, ətrafdakı reallıqla hopmaq. Bu da öz növbəsində yalnız özünə nüfuz etməklə mümkündür. Beləliklə, insan şeylərə deyil, faktlara, hadisələrə üz tutur. Thoreau özümüzə baxmağa, özümüzlə tək qalmaq üçün cəsarət tapmağa çağırır.

Toroya görə “işlə məşğul olmaq” ağlabatan yaşamaq, saxtakarlıqdan yox, həqiqi nümunələrdən istifadə etmək, ortanı, mahiyyəti bürüyən, duman kimi gizlədən görünüşü yox, əsl reallığı sınamaq deməkdir. Thoreau müzakirə üçün şəxsi təcrübənin bir versiyasını təklif edir ki, bu da oxucunun müəllifin özü kimi yaradıcı olduğu fəlsəfənin sosial estafet yarışlarının reallığının həqiqətən də insanın yaradıcılıq qabiliyyətlərini azad etməyə qadir olduğuna əmin olmağa imkan verir. maddi dünyanın pəncəsindən.

“Ruhani sayıqlıq” insanı lazımi xəttə gətirir və onu keçməyə şərait yaradır. Müəyyən bir riyazi nöqtə, mədəni şəkildə müəyyən edilmiş bir nöqtə var ki, insan ona bütün yol boyunca səy göstərməlidir. Yalnız mədəni ənənənin qorunması sahəsində insan yeni bir şey yarada bilər: köhnənin təkrar istehsalı ilə. İnsan metafizik səyahətdən qorxmamalıdır:

Xeyr, içinizdə tamamilə yeni qitələrin və dünyaların Kolumbu olun, yeni yollar açın - ticarət üçün deyil, düşüncə üçün. Hər birimizin bir ölkəsi var, onun yanında rus çarının yer üzündəki mülkləri cırtdan bir dövlət, buzdan qalan bir təpə kimi görünür.

Qeyd edək ki, sağlığında Toro müasirləri tərəfindən başa düşülməyib. Walden-in ilk nəşri tükənməmişdi. 1906-cı ildə yazıçının tam əsərləri çap olunanda Toro haqqında heç kim heç nə eşitmədi. Henri Toro ABŞ-da ölümündən cəmi bir əsrdən çox sonra məşhurlaşdı. İndi o, Con Muir və Leopold Aldo ilə birlikdə Qərbin eko-fəlsəfi yazılarında ən çox istinad edilən müəllifdir.

Toro transsendentalist idi və buna görə də bütün yaradılışı idarə edən “üst ruh” və ya ilahi əxlaqi qüvvənin mövcudluğuna inanırdı. O, həmçinin Buddist dinini öyrənib və Buddist Lotus Sutranın ingilis dilinə ilk tərcüməçisi olub. Bütün bunlar onun ekoloji baxışlarının inkişafına böyük təsir göstərmişdir.

"Təbiət bakalavrı" niyə öz eksperimentini qurdu? Axı, aydındır ki, o, yaşamaq, düşünmək, dərk etmək və eyni zamanda özü haqqında “mənim ən böyük istedadım kiçik ehtiyaclardır” demək qabiliyyətini praktiki olaraq sübut etsə də, amerikalıların dərhal ondan nümunə götürəcəyini gözləmək lazım deyil. və bizneslərini mənəvi təkmilləşdirmə ideyası ilə mübadilə edirlər.

Biz oyanmağı və oyaq qalmağı öyrənməliyik, bunun üçün bizə süni vasitələr yox, bizi ən dərin yuxuda qoymamalı olan daimi sübhün intizarı lazımdır. Məni ən çox ruhlandıran şüurlu səylə yüksəlmək üçün danılmaz insan qabiliyyətidir.

Həkimlər müdrikliklə xəstəyə iqlimi və ətraf mühiti dəyişməyi məsləhət görürlər. Allaha şükür, işıq paz kimi birləşməyib... Dünya bizim onun haqqında təsəvvürlərimizdən daha genişdir.

Zanzibarda pişik saymaq üçün dünyanı gəzməməlisən. Ancaq başqa bir şey necə edəcəyinizi bilmirsinizsə, heç olmasa bunu edin və bəlkə də nəhayət özünüzə (necə) nüfuz edə biləcəyinizi tapacaqsınız.

Orda məskunlaşdığım qədər vacib səbəblərə görə meşəni tərk etdim. Bəlkə də mənə elə gəldi ki, daha bir neçə həyat yaşamalıyam və buna daha çox vaxt ayıra bilmirəm... Kabində səyahət etmək istəmirdim, sadə bir dənizçi kimi yola düşməyə və göyərtədə olmağa üstünlük verdim. dünyanın, dağlardakı ay işığının daha yaxşı göründüyü yerdən ... İndi də aşağı düşmək istəmirəm.

Təcrübəm, hər halda, mənə bunları öyrətdi: əgər insan öz arzusuna doğru cəsarətlə addımlayarsa və onun dediyi kimi yaşamağa çalışarsa, gündəlik varlığa verilməyən uğur qazanar. O, nəyisə geridə qoyacaq, bəzi görünməz sərhədləri aşacaq; onun ətrafında və daxilində yeni, ümumbəşəri və daha azad qanunlar bərqərar olacaq və ya köhnələr daha geniş mənada onun xeyrinə yozulacaq və o, ali varlığa yaraşan azadlıq əldə edəcəkdir.

İngiltərə və Amerika gülünc bir tələb qoyurlar: elə danışsınlar ki, səni başa düşsünlər. Bu şəraitdə nə insan, nə də çürük göbələk yetişmir. Məhz bu çox vacibdir və onlardan başqa sizi başa düşəcək heç kim yoxdur.

Həyatın nə qədər acınacaqlı olsa da, üzünə bax və yaşa; ondan uzaq durma və onu söymə. O, sənin qədər pis deyil. Siz ən zəngin olanda o, daha kasıb görünür.

Yeni şeylər haqqında çox narahat olmayın - yeni dostlar, yeni paltarlar deyil. Köhnələri yenidən düzəltmək və ya onlara qayıtmaq daha yaxşıdır. İşlər dəyişmir, biz dəyişirik. Paltarını sat, amma fikrində qal. Allah sizi tək qoymayacağınıza əmin olacaq...

Uolden çoxşaxəli əsərdir: bu, təkcə müasir Amerika həyatının sosial problemləri ilə məşğul olan müəllifin gündəliyi deyil, həm də ən ekstremal etiraz vasitələrinə meylli fərdi qəhrəmana əsaslanan romantik utopiyadır.

Bir qayda olaraq, Toro müasir sivilizasiyanın bəzi xüsusiyyətlərinə etiraz edəndə də həddindən artıq polemik olur. Ən sərt hücumlar Toronun əsərlərində əsasən birbaşa paradokslar şəklində ifadə olunur. Toronu ardıcıl sadəlövh, tərəqqinin və mədəniyyətin əleyhdarı kimi xarakterizə etmək ədalətsizlik olardı.

Thoreau-nun Walden anti-şəhər utopiyası fermerdir, anti-kapitalistdir, mülkiyyətçi və patriarxal xüsusiyyətlərdən təmizlənir və fərdi məzmun daşıyır. Bu, onun sosial ölçüsünü məhdudlaşdırır. Lakin bu utopiya insanın “sənaye tərəqqisini” müşayiət edən mənəvi və fiziki deqradasiyası proseslərini düzgün əks etdirir. Bununla belə, Thoreau utopiyası sənaye tərəqqisinin qeyri-sağlam xüsusiyyətlərinə etiraz edir.

Thoreau fəlsəfəsi Valdenin polemik paradoksları ilə müqayisə edilə bilməz. Utopiya müəllifinin şəxsi baxışları və “həyat təcrübəsi” təkcə Valdenin ideoloji dünyasına uyğun gəlmir, daha geniş kontekst və daha ifadəli sosial əhəmiyyət kəsb edir. Müəllifin özü isə hər hansı islahatçı baxışlardan uzaqlaşır, siyasi islahatların aparılmasını zəruri hesab etmir, yalnız insanın mənəvi və fiziki özünü təkmilləşdirməsinin zəruriliyində təkid edirdi.

Toro əsərlərində zahirən insan və cəmiyyətin mütləq qarşıdurması belə deyil. Toro nə sosial qovulmuş, nə də sivilizasiyadan nihilist qaçan biri idi. Toro meşəsinə getmək zahid həbsi aktı deyil, bu hərəkət özünə dayaq tapmaq və cəmiyyətə qayıtmaq istəyi ilə diktə olunur, lakin ən azı nəzəri cəhətdən təzələnir və ruhən möhkəmlənir. Bununla belə, təcrübə özünütəcrid layihəsində gizli qüsurları, qüsurları ortaya qoydu və nəticədə şəhərə qayıtmağa səbəb oldu:

Orda məskunlaşdığım qədər vacib səbəblərə görə meşəni tərk etdim. Bəlkə də mənə elə gəldi ki, daha bir neçə həyat yaşamalıyam və buna daha çox vaxt ayıra bilmirəm.

Yazılı ənənə Emersonun Henry Thoreau ilə baş verənlərin versiyasını saxladı:

(Toro) iki il tək yaşadı, fiziki və zehni əməklə dolu idi. Bu hərəkət onun üçün tamamilə təbii idi və təbiətinə tam uyğun gəlirdi. Heç kim... onu iddialı olmaqda ittiham edə bilməzdi. Onu ətrafındakılardan fərqləndirən təkcə davranışı deyil, düşüncə quruluşu idi. Və Thoreau məxfiliyin faydalarından tam istifadə edən kimi ondan imtina etdi."

Toro qədim ənənədən kənara çıxmadı və fəlsəfənin mövzusunu həyatın mənasının axtarışına, yəni insana özü ilə, kosmosla və ətrafındakılarla harmoniyada yaşamağı öyrədəcək elə bir hikmətə çevirdi. Toro fəlsəfənin ilkin mənasını itirdiyinə inanır və onu fəlsəfi praktikaya qaytarmağa çalışırdı.

Thoreau nümayiş etdirdiyi reallıqda fəlsəfi həyat tərzi, filosofun fikrincə, yalnız insan təbiətinə düşmən olan qərəzlərdən ibarət olan "sosial normalara" zidd olan hərəkətlər ardıcıllığı idi. heyvan təbiəti" , həm də "ümumiyyətlə insana", o cümlədən onun "ilahi, mənəvi hissəsi". Emerson, ümumiyyətlə, Thoreau'nun fikirlərini bölüşərkən, Thoreau qədər radikal deyildi və Toro'nun "praktik fəlsəfə" adlanan "antikalarını" qətiliklə qarşılamadı. Thoreau-nun dediyi "əsl filosof, hətta zahiri həyat tərzində belə, yaşından irəli gedir" sözləri Emersona görə doğru olsa da, problem Toroun sözün əsl mənasında onlara əməl etməsi idi. Emerson gündəlik həyat tərzində yaşından irəli getmək istəmirdi - "ictimai rəy" standartlarının mövcudluğu onu qane edirdi. Thoreau'nun könüllü bir qərarla verilən müəyyən bir həyat kursu ardıcıllığına nail olmaq, hər şeyi etmək istəyini elə etmək istəyirdi ki, yaşanan hər gün, saat, hər bir hərəkət fəlsəfi cəhətdən əsaslandırılsın, Emerson uşaqlığı "oyun" adlandırdı.

Toro həm də “fəlsəfə” ilə “müdrikliyin” birləşməsinin fövqəladə əhəmiyyətini nəzərə alaraq, “müdrikin” bu həyatdakı yeri, Himalay dağlarında deyil, “gündəlik reallıq”da özünü bəyan edən həqiqi müdrikliyin mahiyyəti problemini qoydu. " (Massaçusetsdə). Təbii ki, Thoreau transmilli və transkontinental olan bir müdrikliyin coğrafi xüsusiyyətlərini tanımırdı. Buna baxmayaraq, o, etiraf etməli oldu ki, “müdrikliyi” Massaçusetsdə tapmaq Buddist monastırlarından daha çətindir.

Thoreau fəlsəfə ilə əlaqəsi olmayan fəaliyyətlərlə məşğul olan bir filosofu təsəvvür edə bilərdi. Bu ehtimala inam “özünə güvən” prinsipi ilə müəyyən edilirdi (Emerson tərəfindən təqdim edilmişdir, daha sonra dairənin digər üzvləri tərəfindən hazırlanmışdır). Əsas odur ki, ruhun muxtariyyətinin, onun gündəlik həyatı müəyyən edən və ya məhdudlaşdıran maddi qüvvələrə münasibətdə üstünlüyünün tanınması idi. Fəlsəfi əsaslı həyatın qurulması, Toroya görə, əsl müdriklikdir, başqa sözlə, müdriklik öz həyatını transsendental prinsiplərə uyğun qurmaqdan ibarətdir.

Walden və ya Meşədəki həyat

Thoreau-nun yaşadığı yer 1908-ci ildə çəkilmiş fotoşəkildə göstərilib.

Walden və ya Meşədəki həyat(ing. Walden; və ya, Meşədəki həyat) - Amerika şairi və mütəfəkkiri Henri Devid Toronun əsas kitabı.

O, həyat üçün lazım olan hər şeyi təkbaşına təmin edir, vaxtının çox hissəsini bağçılıq, balıq tutmaq, klassik əsərlər oxumaq, üzgüçülük və avarçəkmə ilə məşğul olur. Ümumilikdə, Thoreau iki il, iki ay və iki gün təklikdə keçirdi. Eyni zamanda, o, insanlardan gizlənmirdi və gölməçənin sahibi Emerson da daxil olmaqla, Concorde sakinləri ilə müntəzəm əlaqə saxlayırdı.

Toro abidəsi gölməçənin yanında

Toronun 1854-cü ildə ilk dəfə nəşr etdirdiyi meşədəki həyatının təsviri onun tərcümeyi-halının faktiki şəraitinə tam uyğun gəlmir. Belə ki, fəsillər fəsillərin dəyişməsinə uyğun olaraq xronoloji ardıcıllıqla düzülür və müəllifin gölün sahilində düz bir il yaşadığı təəssüratı yaradır.

Toro öz təcrübəsi ilə maddi rifah kultu olan müasirlərinə başa salmağa çalışırdı ki, öz əməyi ilə bütün təbii tələbatları ödəməklə cəmiyyətdən kənarda yaxşı və xoşbəxt yaşamaq mümkündür. O, sənaye inqilabına və yaranmaqda olan istehlak cəmiyyətinə maddi qayğılardan, tənhalıqdan, özünü təmin etməkdən, təfəkkürdən və təbiətə yaxınlıqla qarşı çıxdı.

Wikimedia Fondu. 2010.

• Walden, Ricky
• Walden gölməçəsi

Digər lüğətlərdə "Walden və ya Meşədəki Həyat"ın nə olduğuna baxın:

Walden Gölü- Walden Pond İngilis dili. Walden Pond Walden Pond 2005-ci ilin yazında Koordinatlar: 42.4384, 71.342 ... Wikipedia

Walden McNair- Orijinal Rosman Xalq Tərcümələri Maria Spivak Byalko Levitova Ölüm yeyənlər Ölüm yeyənlər Ölüm yeyənlər Ölüm tərəfindən şirnikləndirilir Ölüm yeyənlər (UpSy, Upyvantsy) Ölüm yeyənlər Oh ... Wikipedia

Walden gölməçəsi- Walden, Massaçusetsdəki meşə gölü, G. D. Thoreau-nun işi ilə məşhurdur. Walden ("Walden, ya da Meşədəki həyat"). Henri Devid Toro “Meşədəki həyat” alt başlıqlı əsas əsərində sadə, sağlam zahid kimi... ABŞ Yer Adları Lüğəti

TORO Henry David- (Toreau, Henry David) HENRY DAVID Thoreau (1817 1862), Amerika yazıçısı və filosofu. 12 iyul 1817-ci ildə Konkordda (Massaçusets) anadan olub. Harvard Universitetində dörd il (1833 1837) və 1843-cü ildə Staten Island-da altı aydan başqa, ... ... Collier ensiklopediyası

Yaşıl anarxizm- (və ya ekoanarxizm) anarxizmdə ekoloji problemlərə yönəlmiş istiqamətlərdən biri. Erkən mərhələdə amerikalı anarxo individualist Henry David Thoreau və onun "Walden, ya da Life in the Woods" kitabının fikirləri ... ... Wikipedia

Ədəbi abidələr- "Ədəbi abidələr" (LP, danışıq dili Litpamyatniki; 1948-ci ildən indiki) Sovet, 1992-ci ildən rusca akademik bədii və qeyri-bədii ədəbiyyat, klassik poeziya kitab seriyası. 1948-ci ildən SSRİ Elmlər Akademiyasının nəzdində nəşr olunur; ... Vikipediya

Thoreau Henry David- Thoreau Henry David (12.07.1817, Konkord, Massaçusets - 6.6.1862, Uolden, Konkord yaxınlığında), Amerika yazıçısı və ictimai xadimi. Usta oğlu. Harvard Universitetini bitirib (1837). R.W. Emersona yaxınlaşaraq, o, ......

Toro- (Toro) Henri Devid (12.07.1817, Konkord, Massaçusets, 6.5.1862, Uolden, Konkord yaxınlığında), Amerika yazıçısı, ictimai xadim. Usta oğlu. Harvard Universitetini bitirib (1837). R.W. Emersona yaxınlaşaraq, o, qoşuldu ... Böyük Sovet Ensiklopediyası

Thoreau, Henry David- Henry David Thoreau ... Vikipediya

AMERİKA ƏDƏBİYYATI- (həmçinin bax AMERİKA DRAMATURGİYASI). Amerika ingilislər tərəfindən mənimsənildi, ingilis dili onun dilinə çevrildi və ədəbiyyat ingilis ədəbi ənənəsindən qaynaqlandı. Bu gün Amerika ədəbiyyatı hamılıqla orijinal milli ədəbiyyat kimi tanınır. Collier ensiklopediyası