Perm bölgəsinin xalqları. Ətraf aləm haqqında mücərrəd dərs

Mündəricat:

Giriş.

Əsas hissə.

FəsilI. Perm bölgəsinin məskunlaşma tarixi

FəsilII. Milli kompozisiya

FəsilIII

FəsilIV. Maraqlı Faktlar.

Nəticə.

Biblioqrafiya.

Giriş:

Biz fərqliyik, əlbəttə, hər şey kənarda,

Amma damarlarımızda qan tək axır,

Və yenə ən soyuq soyuqda,

Dərinin rənginin əhəmiyyəti yoxdur.

Hamımız eyni hissləri yaşayırıq

Və ürək eyni döyünür

Ruhda hələ də boş olmamalıdır,

Başqaları kömək üçün qışqıranda.

Bəli, bizim müxtəlif adət-ənənələrimiz, inancımız var,

Amma bizim üçün əsas olan budur.

Xoşbəxtlik dünyasında bir sfera yaradılmalıdır.

Üzünüzə təbəssüm gətirmək üçün.

Hədəf : Perm bölgəsi xalqlarının adət və ənənələrini öyrənmək.

Tapşırıqlar: Üfüqlərinizi genişləndirin, xalqınızın mədəniyyətini öyrənin.

Tədqiqatın mövzusu: Xalqımızın maraqlı adət-ənənələri.

Tədqiqat metodu: Məlumatların toplanması və emalı.

Problemin aktuallığı:

Məktəbdə Rusiyanın coğrafiyasını öyrənərkən xalqlar məsələsinə çox az və səthi baxılır: onların mədəniyyəti, adət-ənənələri, milli yeməkləri, milli geyimləri. Qonşumuzda, rayonumuzda, qonşuluqda yaşayan xalqları öyrənmək qərarına gəldim. Adət-ənənə, adət-ənənə, ritual keçmişlə indiki zaman arasında bir növ körpüdür, köhnə əlaqədir. Bəzi adət-ənənələrin kökü çox uzaq keçmişə dayanır, zaman keçdikcə dəyişərək müqəddəs mənasını itirir, lakin indiki dövrdə də müşahidə olunur, ata-babadan yadigar olaraq nəvə və nəvələrə ötürülür. Kəndimizdə adət-ənənələrə insanların bir-birindən ayrı yaşadığı şəhərlərə nisbətən daha geniş şəkildə riayət olunur. Amma bir çox adət-ənənələr həyatımızda o qədər möhkəm yerləşib ki, biz onların mənasını belə düşünmədən həyata keçiririk.

Əsas hissə:

Fəsil I . Rayonun məskunlaşma tarixi.

Böyük Perm, Ural dağlarının qərbində, Peçora, Kama, Vychegda və Volqa çaylarının hövzələrində yerləşən qədim tarixi bölgədir. Böyük Perm olaraq təyin olunan bölgə tarixin müxtəlif mərhələlərində fərqli adlara malikdir: Biarmia, Perm, Permia, Perm. Və "Perm Velikaya-Cherdyn" altında Perm diyarının paytaxtının adı - Cherdyn nəzərdə tutulurdu. Böyük Permin inkişafına bir çox məşhur şəxsiyyətlər, məsələn, Stefan Permski, Ermak Timofeeviç, Demidovlar, Lazarevlər, V. A. Vsevolojski, V. Tatişşev və başqaları təsir etdi. Lakin Stroganovlar Perm ərazisində Böyük Duz Mədəni və mədən biznesini quraraq ən böyük töhfəni verdilər. Bölgədə dağ-mədən biznesinin inkişafı 18-ci əsrdə İmperator II Yekaterinanın fərmanı ilə Perm şəhərinin yaranmasına və Perm vilayətinin yaranmasına səbəb oldu. Perm vilayəti 1 dekabr 1780-ci il yeni təqviminə görə İmperator II Yekaterinanın 20 noyabr 1780-ci il tarixli fərmanı ilə yaradılmışdır. O vaxt Perm adlanan qubernatorluğun tərkibinə iki bölgə daxil idi: Perm və Yekaterinburq. Perm əyalət şəhəri də yaradıldı. Yevgeni Petroviç Kaşkin Perm vilayətinin ilk qubernatoru oldu. Həmin illərdə Kazan və Sibir magistralları çəkildi.Perm quberniyası rayonlara bölündü, onların cəmi 12-si var idi. Bundan əlavə, bölmə zəncir boyunca baş verdi: zemstvo rəisinin süjeti - düşərgə - volost - kənd cəmiyyəti - kənd - kəndli həyəti. Vilayətin iqtisadiyyatı əsasən sənaye üzərində qurulmuşdu. Kənd təsərrüfatı daha az əhəmiyyətli rol oynadı. Vilayətin bütün sənaye fəaliyyətinin əsasını mis, qızıl, platin, duz kimi faydalı qazıntıların çıxarılması təşkil edirdi. Stroganovları haqlı olaraq Perm sənayesinin qurucuları adlandırmaq olar.

Fəsil II . Milli kompozisiya

Rayonda 125 millətin nümayəndəsi yaşayır.

Kama vilayətinin ərazisində uzun müddətdir ki, ruslar, komi-permyaklar, tatarlar, başqırdlar, ukraynalılar, udmurtlar, belaruslar, almanlar, çuvaşlar, azərbaycanlılar, marilər, ermənilər, yəhudilər, mordovlar, moldovalılar, özbəklər və s. qədim zamanlardan. Perm və bölgənin hər bir sakininin müxtəlif millətlərdən olan dostları, tanışları, həmkarları, sinif yoldaşları var və bu, ünsiyyətə, dostluğa və yaxşı münasibətlərə mane olmur.

Fəsil III . Perm bölgəsi xalqlarının maraqlı ənənələri və adətləri

Hər bir xalqın öz adət-ənənələri var. Ənənələr ən orijinal və maraqlı, hətta gözlənilməzdir. Və insanlar bu ənənələri nəsildən-nəslə ötürürlər. Beləliklə, ən maraqlı adət və ənənələrlə tanış olaq.

tatarlar.

Tatarlar Perm diyarının demək olar ki, bütün yaşayış məntəqələrində yaşayırlar.Bu, ilk növbədə, Tulva tatarlarına və Kuedinski rayonunun kəndlərinin tatarlarına aiddir. Kazan xanlığının süqutundan sonra Cənubi Kama bölgəsinin azad torpaqları, o cümlədən Volqa tatarları tərəfindən sürətlə məskunlaşdırıldı. Onların ən yüksək konsentrasiyası Tulva, Silva, İreni və ona bitişik ərazilərdə müşahidə olunub. Volqa tatarlarına çox əvvəllər buraya köçmüş Sibir tatarlarının bir hissəsi də qoşulmuşdu.Qədim dövrlərdən bəri tatarlar Perm torpağında təsadüfi deyil, kompakt şəkildə, bütün kəndlərdə, şəhərlərdə və hətta rayonlarda məskunlaşmışdılar. Bu baxımdan, əlbəttə ki, Bardımski rayonu xüsusilə unikaldır, onu milli adlandırmaq olar: əhalisinin 30.000-dən 92 faizi tatarlardır.

Antik dövrün əks-sədaları

Əvvəllər tatarlar bütpərəst inanclara malik olduqları zaman ruhları sakitləşdirməyə və təbii qüvvələri idarə etmək üçün maraqlı ayinlərə sahib idilər.. Onlardan biri Yanqır Teleu idi. Quraqlıq olarsa həyata keçirilirdi. Bunun üçün mərasim iştirakçıları su mənbəyinin yanına toplaşıblar. Allaha üz tutdular, yağış və bol məhsul istədilər. Sonra birlikdə şirniyyatlar yedilər və üzərinə su tökdülər. Daha güclü təsir üçün qurban ritualı yerinə yetirildi. Həmçinin bizim dövrümüzdə də qarşılıqlı yardım ənənəsi hələ də mövcuddur. Tatarlar ev tikmək və ya təmir etmək üçün bir araya gəlir, ət hazırlamaqda iştirak edirlər.

Yəqin ki, ən məşhuru adlanan bayramdırSabantuy. Kənd təsərrüfatı işlərinin başlanması ilə bağlıdır. Yaz gələndə insanlar qışın bitməsinə, torpaqda yenidən işləməyə, soyuq mövsümdə ailələrini doyuracaq məhsul yetişdirməyə başlaya biləcəklərinə sevinirdilər. Bayramın adını rus dilinə tərcümə etsəniz, "şumun toyu" alırsınız. Axı “şaban” şumdur, “tui” isə toydur. Bizim dövrümüzdə tatar xalqının adət və ənənələri dəyişib, buna görə də Sabantuy yaz işlərinin başlanğıcı deyil, sonu deməkdir və yayda keçirilir. Bu bayram iki hissədən ibarətdir. Kənddə hədiyyə yığırlar, sonra Maydan gəlir. Piyada bir gənc hədiyyələr topladı.Əvvəlki Sabantuydan bir il ərzində evlənən hər bir qadın zəngin naxışlı və naxışlı dəsmal hazırladı. Ən qiymətli hədiyyə hesab olunurdu. Maydan ikinci gün keçirilib. Tatar xalqının adət-ənənələri bu gündə müxtəlif yarışların keçiriləcəyini göstərir: milli güləş koreş, uzun və hündürlüyə tullanmalar, qaçış, at yarışları. Onlar yalnız kişilər üçün nəzərdə tutulmuşdu, qadınlar ətrafda qaldılar. Tatar xalqının adət və ənənələrini hətta bu idman yarışlarında da görmək olar. Yarışlarda ən yaxşı atlar iştirak edir, çünki bu yarış çox nüfuzlu sayılır. Tamaşaçılar və iştirakçılar kənddən 5 kilometr aralıda yerləşən xüsusi bir yerə toplaşırlar. Atlılar adətən 8-12 yaşlı oğlanlardır. Finiş ənənəvi olaraq kəndin yaxınlığında yerləşir, başlanğıc isə sahədədir. Mükafat, hədiyyələrin toplanması zamanı alınan evli qadın tərəfindən hazırlanmış dəsmal idi.Əsas adət böyüklərə, xüsusən də valideynlərə hörmətdir. Həmçinin, tatarlara uşaqlıqdan kiçiklərə kömək etmək, imkansızları incitməmək öyrədilir. Ana ailədə xüsusi şərəfə malikdir, lakin atanın xahişləri şübhəsiz yerinə yetirilməlidir, çünki o, ailənin başçısıdır və bütün ailə üzvləri ona tabedirlər. Tatarlar qonaqları necə qəbul etməyi bilirlər və sevirlər. Əgər bir şəxs onların evindədirsə, o zaman ailəsinin düşməni olsa belə, ona heç bir şey danılmaz. Ənənəyə görə qonağa əvvəlcə su içir, sonra yuyunmağı təklif edir, sonra müalicə olunur. Tatar ailələrində, xüsusilə gənc qızlar arasında təvazökarlığa və ədəb-ərkan yüksək qiymətləndirilir. Qadınlar toya əvvəlcədən hazırlaşır, yemək bişirməyi, ev təsərrüfatını idarə etməyi öyrənirlər.

başqırdlar.

Qızıl Ordanın mövcud olduğu dövrdə bütün Kama bölgəsinin torpaqları Coçi ulusunun bir hissəsi idi. 15-ci əsrdən etibarən Kama bölgəsinin torpaqlarının bir hissəsi, o cümlədən Kamanın sağ sahilindəki Gaininlərin mülklərinin bir hissəsi və sol sahili boyunca dar bir zolaq Kazan xanlığının Arskaya yoluna daxil edilmişdir. Eyni zamanda, Başqırd tayfalarının torpaqlarının bir hissəsi Noqay Ordasının tərkibində idi.

1557-ci ildə şimal başqırdları Aizuak-biy başda olmaqla öz nümayəndəliyini Kazana göndərərək Rusiya təbəəliyinə verilməsini istədilər. Çar administrasiyası başqırdlara torpağa ata-baba mülkiyyətinə görə tərifnamələr təqdim etdi, yeni təbəələrdən isə yasak vergisi tutulurdu.

1596-cı ildə Qayinlər köhnə məktubu təsdiqləmək xahişi ilə yenidən başqa bir rus çarı Fyodor İvanoviçə müraciət etdilər və bunu etdi. 1597-ci ildə Stroqanovlar çar hökumətindən Ural torpaqlarını, o cümlədən Başqırd torpaqlarını, Kama çayı boyunca Oşapın ağzına qədər aldılar. Bu, başqırd xalqının məskunlaşmasının başlanğıcı oldu.

Başqırdılar bayram edirlərKargatuy “qala bayramı” yazda qarğaların gəldiyi vaxtda bayramın mənası təbiətin qış yuxusundan oyanması anını qeyd etmək və eyni zamanda təbiət qüvvələrinə müraciət etməkdir (yeri gəlmişkən, başqırdlar buna inanırlar. onlarla sıx bağlı olan çəmənlərdir) qarşıdan gələn kənd təsərrüfatı mövsümünün rifah və məhsuldarlıq tələbi ilə. Əvvəllər şənliklərdə yalnız qadınlar və gənc nəsil iştirak edə bilirdisə, indi bu məhdudiyyətlər aradan qaldırılıb və kişilər də rəqs edə, ritual sıyıq yeyə və onun qalıqlarını çəmənliklər üçün xüsusi daşların üzərinə qoya bilərlər.

Başqırdlar xalqın mövcudluğu tarixi və müsəlman adətləri ilə müəyyən edilən bir sıra adət-ənənələrə riayət edirlər.

Qışda torpağı qazmaq olmaz, çünki torpaq istirahət edir və ona toxunmaq lazım deyil;

Hər hansı bir işə "təmiz" sağ əllə başlamaq lazımdır, onunla qonaqlarınıza yeməklər verə və qabları geri götürə bilərsiniz, sol əlinizlə burnunuzu üfləyə bilərsiniz;

Qadınlar daha güclü yarının nümayəndələrinə yolu keçməməlidirlər, oğlanlar üçün qayda qorunurdu;

Məscidin astanasını girişdə sağ ayaqla, sol ayaqla çıxışda keçməyə icazə verilir;

Alkoqol, donuz əti, leş yemək kimi qəbul edilməməlidir, çörəyi isə kəsmək yox, parçalamaq lazımdır;

Yemək üç barmaqla qəbul edilir, ikisi qadağandır.

Başqırdılar böyük bir ailəyə sahib olmağa çalışırlar və buna görə də həmişə bir uşağın doğulmasına sevinirlər. Gələcək analara ağır işlə məşğul olmaq qadağan edildi, onların şıltaqlıqları və istəkləri şübhəsiz yerinə yetirildi. Körpəni ürəyinin altında gəzdirən gələcək anaya yalnız gözəl şeylərə və cazibədar insanlara baxmaq tapşırılıb, ona dəhşətli və ya çirkin bir şeyə baxmağa icazə verilməyib. Doğuşun rahat keçməsi üçün gələcək ata "Tezliklə doğul, arvadım!" İfadəsini söylədi və varisin doğulması ilə bağlı xoş xəbəri ilk çatdıran səxavətlə təqdim edildi. Doğuşdan sonra ailə bayram etdi"bişektuy" - ilk beşiyə həsr olunmuş şənlik.

Komi-Permyaklar.

Eramızın 1-ci minilliyində bu birlik eramızın II minilliyinin birinci yarısında bir sıra tayfalara parçalanır. qədim xalqlara çevrildi. Onların arasında müasir Komi-Permyakların əcdadları da var idi: Lomovatovskaya, Nevolinskaya və Rodanovskaya arxeoloji mədəniyyətlərinin tayfaları.

Yalnız oğlunun 18-20 yaşı tamam olanda valideynləri gəlin axtarmağa başladılar. Tapdıqdan sonra çöpçülər göndərdilər. Çölçü gəlinin ailəsinə ən çox axşam saatlarında, bütün ailə toplaşanda gəlir və “düyə axtarıram, almağa gəlmişəm” ifadəsini deyirdi. Buna gəlinin atası cavab verdi ki, “düyəm var, görək”. Bu sözlərlə qovuşmaq başladı.

Bəyin valideynlərinin razılığını alan ovçular bir neçə gün sonra əl sıxışmağa gəldilər - kürəkən atasının və gəlinin atasının əl sıxması ilə möhürlənmiş evliliyə razılıq ayininə. Bəyin tərəfi balıq tortu və şərab gətirdi. Gəlinin qohumları püresi bişirdilər, küftə bişirdilər. Elə həmin gün toy və cehiz günü də razılaşdıq.

Toy beş-altı günə təyin edilmişdi. Toydan əvvəl qalan bütün vaxtı gəlinlər onun evində yaşayır və qohumları ilə birlikdə cehiz hazırlayırdılar.

Toy ərəfəsində subay məclisi təşkil edildi - gəlinin dostları ilə vidalaşması və qızlıq həyatı. Həmin gün burulmayan qız hörükləri, qarşıdan gələn toydan əvvəl hamamda yuyulması keçmişə sönməkdə olan həyatın simvolu idi. Bu gün gəlin və onun qızları toy mərsiyələri oxuyurdular.

Ertəsi gün toy qatarı gəlin üçün gəldi. Varlı ailələrdə doqquz və ya on bir arabadan və ya kirşədən, daha kasıb olanlar üçün - üçdən, ən kasıb ailələrdə isə yalnız bir arabadan ibarət idi. Onlar arabaların sayını tək saxlamağa çalışdılar, bu, guya yeni ailənin rifahına töhfə verdi.

Qəbilə, ailə və ya şəxsi əmlakı, ailə vəziyyətini təyin etmək üçün Komi-Permyaklar "keçidlərdən" - xüsusi işarələrdən, işarələrdən, tamqalardan istifadə edirdilər. Keçidin əsas mənası qoruyucudur. Evdəki şəkli xoşbəxtlik cazibəsi demək idi; bir qayıqda və ya silahda - uğurların qorunması; paltarda, ayaqqabıda, baş geyimində, kəmərdə - sağlamlığın qorunması; ev heyvanlarında - xəstəliklərə qarşı bir talisman. Bəzi keçid nişanları ruhlarla eyni səviyyədə hörmətlə qarşılanırdı: sərhəd dirəyindəki keçid yerin ruhu, tələlərdə - heyvanların ruhu hesab olunurdu.

Başqa bir ənənədirbu qonşudur - brownie, fərqli bir şəkildə - bo-ağrı . O, pis ruh kimi təsnif edilsə də, onun vəzifəsi evi və ev təsərrüfatını müxtəlif bəlalardan qorumaqdır. Ona görə də ona hörmətlə yanaşın. Yeni evə köçəndə onu da özü ilə çağırırlar. Hər hansı bir vacib hadisədən əvvəl - tez-tez pis bir hadisə - qonşunun yuxuda olan insana sıxıcı, boğucu təsir göstərdiyinə, gələcək bir fəlakətdən xəbərdar olduğuna canlı inam. Və eyni zamanda bir adam ondan tezliklə nə olacağını soruşa bilərsə, bəzən qonşu cavab verir.

udmurtlar.

Proto-Perm etnik icmasının dağılmasından sonra Udmurt xalqı doğuldu. Udmurtlar şimal və orta Cis-Uralların və Kama bölgəsinin yerli sakinləridir. Əgər "Udmurts" adının etimologiyasından danışsaq, onda dəqiq faktlar yoxdur. Yalnız onu deyə bilərik ki, Udmurtların özləri bu sözü “güclü adam” kimi deşifrə edirlər. Ancaq bu, yalnız yerli əhalinin əməl etdiyi bir fərziyyədir. Həmçinin, bəzi mənbələr digər dillərdən "Udmurt" sözünün "kənar sakini" kimi tərcümə edildiyini qeyd edir.

TətilAkayashka Şeytanın insanların bayramını pozmaması, eləcə də evi şər ruhlardan qorumaq üçün qovulması ilə başlayır. Bu bayram 3 gün davam edir, ondan sonra Pasxa gəlir. İnsanlar yemək hazırlayır, pivə dəmləyir, qonaq çağırır. Udmurtların bu gün qurbanlıq üçün bir quş, adətən ördək kəsmələri adətdir. Və axırıncı gündə qadınlar qoyunları qamçılayırlar ki, sağlamlıq və firavanlıq olsun.

Hər Udmurt kəndi də var idimüqəddəs bağ (Lud) burada ildə bir neçə dəfə namaz qılınırdı. Yalnız bu günlərdə ona baş çəkməyə icazə verildi. Meşənin ortasında müqəddəs bir ağac dayanmışdı. Onun kökləri altında aşağı dünya tanrılarına qurbanlıq hədiyyələr basdırılır, budaqlarına orta dünyaya hədiyyələr asılır, yuxarı dünyaya hədiyyələr qoyulur. Qurbanlar adətən ev quşları və ya heyvanlar idi. Udmurtiyanın bəzi müqəddəs bağlarında bütpərəstlərin duaları hələ də keçirilir.

Dəvətsiz ziyarətə gəlmək adət deyildi: (Dəvət olunmuş qonaq - qırmızı küncdə, çağırılmamış - eşikdə); (Dəvətsiz yalnız it gəlir); (Çağırılmamış qonağı müalicə etmək istəmirəm); (Gözlənilməz qonaq üçün süfrələr əvvəlcədən həll edilmir).

Əgər qohumlarınızdan birini qonaq görmək istəsəniz, xüsusi mesajla onlara göndərilib.(Ivor ). Onlar qonaqları gözləyərkən necə təfərrüatdasa, qonaqlar üçün də hazırlaşırdılar. Ziyarətə gedən hörmətli qocalar onlara “ictimaiyyətdə” necə davranmalı olduqlarını xatırlatdılar. Uzağa ləyaqətlə davranmaq tövsiyə olunub. (Özünüzü başqalarının gözünə salmayın); (Dost qəbul etməyin); (Uzaqda mübahisə etməyin).

Bundan əlavə, otelin qayğısına qaldılar (salam) , çox böyük olmamalıdır, lakin çox kiçik olmamalıdır. (Böyük dəyər yoxdur). Ən uyğun dondurulmuş qaz karkası hesab olunurdu. Hədiyyə kimi müxtəlif peçenyelərin təqdim edilməsi geniş yayılmışdı. Gecikmək qınandı, gecikən gözlənilməzdi.

ruslar

Şübhəsiz ki, Rusiyanın mədəniyyəti və adət-ənənələri ölkədə yaşayan insanların xarakterinə çox böyük təsir göstərir. Rusların, hər hansı digər xalq kimi, bütün dünyada tanınan özünəməxsus xüsusiyyətləri var.

Antik dövrün əks-sədaları, rusların slavyan kökləri müasir həyatda özünü hiss etdirir. Bir əsrdən çoxdur ki, ruslar bütpərəst bayramları qeyd etməyə davam edir, çoxsaylı xalq əlamətlərinə və əfsanələrinə inanırlar. Eyni zamanda, müasir rus mədəniyyəti 20-ci əsrin əvvəllərində yaranan sonrakı ənənələri və vərdişləri də qoruyub saxlamışdır.

Kilsə toy mərasimi getdikcə populyarlaşır, lakin qanuna görə, nikah yalnız dövlət qurumunda - qeydiyyat şöbəsində qeydə alındıqdan sonra mümkündür. Toy çox gözəl və təsir edici bir mərasimdir ki, gənclər tacın altında dayanaraq kədər və sevincdə sadiq qalacaqlarına and içirlər. Ondan sonra ər-arvadın bir-birlərinə aid olduqlarını daha çox dərk etdiklərinə və birlikdə uzun ömür sürməyə uyğunlaşdıqlarına inanılır, çünki ümumiyyətlə boşanma Pravoslav Kilsəsi tərəfindən qadağandır. Qeydiyyatdan əvvəl gəlini kilsəyə aparmağa gələn kürəkən onu qonaqlardan geri almalıdır, o da bir çox sınaqlardan keçir, bu da bir sıra müsabiqələrdir, sonunda bəy ənənəyə uyğun olaraq bütün iştirakçılara hədiyyələr və ya pul ödəməlidir.

Ənənəvi olaraq, bəy gəlin üçün üzüklər, paltar və ayaqqabılar alır və gəlinin ailəsi onu "cehiz" - yataq dəsti, qab-qacaq və mebel ilə təmin edir. Toy masasında xoşbəxt ailə həyatını simvolizə edən quşdan hazırlanmış yeməklər olmalıdır. Rusiyada toy tortu kurnik adlanır. O, toyuq əti, göbələk, düyü və digər içliklərlə qatlanmış pancake və ya zəngin mayasız xəmirdən hazırlanır. Yeni qurulan ər və arvad bəyin valideynlərinin evinə gəldikdə, anası onu qarşılayır və rus ənənəsinə görə, çörək və duz ilə. Bütün qonaqlar ən böyük çörəyi kəsən kəsə baxır: o, evin başçısı olacaq. Müasir bir toy adətən 2-3 gün davam edir.

Rus həyatının elementlərindən biri- hamama səyahət. Ruslar bunu hər gün edirdilər, çünki “hamam terapiyası” soyuqdəymələrin müalicəsində, həmçinin stress və psixi pozğunluqların aradan qaldırılmasında kömək edir. İndi bu ənənə əyləncəyə çevrilib. İndi onlar dostları ilə söhbət etmək üçün həftədə və ya ayda bir dəfə hamama gedirlər.

Bir çox ruslar hələ də öz ailələri olana qədər övladlarını yetkinliyə "icazə vermirlər". Və yalnız bundan sonra indi evli olan bir çox oğlan və qızlar gənc ailəni təmin etmək üçün işləməyə başlayırlar. Bir qayda olaraq, Rusiyada zərif cinsin nümayəndələri 18-23 yaşlarında ailə qururlar. Bəşəriyyətin güclü yarısının yaşı onların seçilmişlərinə bənzəyir.

Kalyadu (və ya karollar ) Milad bayramında yanvarın 6-dan 7-nə keçən gecə təşkil edilir. Bu zaman insanlar yatmırdı, evdən-evə gəzir, mahnılar (ritual mahnılar) oxuyurlar, bunun üçün qonaqlara müxtəlif nemətlər verilirdi. İndi bu adət yalnız kəndlərdə yayılmışdır, lakin köhnə günlərdə padşahlar və zadəganlar ondan istifadə etməkdən çəkinmirdilər, adətən karnaval geyimləri geyinirdilər. Kasıblar isə paltarlarını içəri çevirib heyvan maskaları taxırdılar. Uşaqlar mahnılar üçün həmişə şirniyyatlarla qarşılanan karollarda iştirak etməyi xüsusilə sevirdilər.

Fəsil IV . Maraqlı Faktlar.

Perm torpaqlarında yaşayan insanların ənənəvi ləqəbi "Permin duzlu qulaqları"dır.

Komi-Permyaks goblinə inanır, pistik piroqları yeyir, heyrətamiz dərəcədə gözəl kəmərlər toxuyur.

Komi-Permyaklar Çudu öz əcdadlarından biri hesab edirlər. Rəvayətə görə, şimal Komi-Permyaklar öz köklərini Yuksya, Puksya, Çadz və Bax olan dörd qəhrəmandan götürürlər.

Komi-Permyaklar yay və oxlardan istifadə edən əla ovçulardır. Eyni zamanda elə ustalar da olub ki, dələnin gözünə oxla vurub dərisini zədələmədən vura bilirdilər.

Udmurt sehrbazları haqqında əfsanələr var, sanki onların gücü o qədər böyükdür ki, onlar yaramazı cəzalandıra, itkini tapa, mübahisə edən həyat yoldaşlarını birləşdirə və hər hansı bir xəstəliyə şəfa verə bilər.

Başqırdılar cəmiyyətin mənafeyini şəxsi maraqlardan üstün tuturlar. Onlar “başqırd qardaşlığını” – hər kəsin öz növünün rifahı üçün qayğısını qəbul etdilər.

Qadın Başqırd adları ənənəvi olaraq göy cisimlərini ifadə edən hissəcikləri ehtiva edir: ai - ay, kon - günəş və tan - şəfəq. Kişi adları adətən kişilik və möhkəmlik ilə əlaqələndirilir.

Başqırdların iki adı var idi - biri doğuşdan dərhal sonra, körpəni ilk qundaq paltarına sararkən verildi. Bu belə adlanırdı - uşaq bezi. İkinci körpə isə ad qoyma mərasimində molladan alınıb.

“Kazan yetimi” ifadəsi İvan Dəhşətlinin Kazanı fəth etməsindən yaranıb. Qalib padşah yerli zadəganları ələ keçirmək istəyirdi və dəymiş itkilərin əvəzi olaraq səxavətli hədiyyələr paylayırdı. Bəziləri müharibədən çox əziyyət çəkmiş kimi davranırdılar.

Nəticə.

Perm bölgəsində yaşayan bütün xalqların öz adət və ənənələri var. Ancaq hamı üçün ortaq adətlər var. Bu, qonaqpərvərliyin, böyüklərə hörmətin, qonşular arasında dostluğun qanunudur. Əsrlər boyu qorunub saxlanılan müdrikliyin saxlanması və nəsildən-nəslə ötürülməsi də bütün xalqlarda mövcud olan bir adətdir. Bu gün hər kəs öz əcdadlarının əhd-peymanlarına əməl edib-etməyəcəyini özü seçir. Amma biz qəti şəkildə yadda saxlamalıyıq ki, ənənələr tarixin bir hissəsidir. Bizə yaxın olan hər bir insanın taleyi də tarixin bir parçasıdır. Tariximizi, mədəniyyətimizi qorumaq istəyiriksə, soy-kökümüzü bilməliyik.

Biblioqrafiya:

İvanov N.V. Perm bölgəsinin coğrafiyası. Dərslik // Perm: Kitab nəşriyyatı, - 1984.

Nazarov N.N., Şariqina M.D. Perm bölgəsinin coğrafiyası. Dərslik // Perm: Kitab dünyası, - 1999

M.: Azbukovnik, - 1999. Perm vilayətinin xüsusi mühafizə olunan təbiət əraziləri. Qeydiyyatdan keçin / rev.red. S.A. Ovesnov / - Perm: Kitab dünyası, - 2002.

Savenko E.V. Çusovaya ilə səyahət // Yekaterinburq: Müstəqil Maddi Mədəniyyət Tarixi İnstitutu, - 2001.

Toropov S.A. Kama bölgəsinin mavi yollarında // Perm: Kitab nəşriyyatı, - 1991.

Perm bölgəsində turizm / komp. S. Barkov / - Perm: Raritet-Perm, - 2002.

İnternet resursları.

Kama bölgəsinin müasir etnomədəni xəritəsi 15-16-cı əsrlərdən formalaşmağa başlayır. Yuxarı Kamada Komi-Permyakların əcdadlarının vahid millətə çevrilməsi davam edirdi, şimal-şərq Kama bölgəsi Mansilərin məskunlaşdığı zona idi, tatarların və başqırdların əcdadları cənub bölgələrini mənimsədilər.
XVI əsrdən artıq 17-ci əsrdə olan ruslar tərəfindən bölgənin aktiv inkişafı başlayır. bölgənin əsas əhalisinə çevrildi. XVII əsrdən mari və udmurt dəstələri yarandı.

Üç mədəni ənənə Perm Kama bölgəsinin etno-mədəni kimliyini müəyyən etdi - fin-uqor (komi-permyaklar, udmurtlar, mari, mansilər), türklər (tatarlar və başqırlar) və slavyanlar (ruslar). Qohum xalqlar - komi-permyaklar, mari, mansi və udmurtlar Ural dil birliyinin fin-uqor qoluna daxildir. Komi-permyaklar Perm quberniyasının Çerdin və Solikamsk rayonlarında, indi isə Komi-Permyak rayonunun beş rayonunda məskunlaşıblar. Udmurt kəndləri Osinsky rayonunda yerləşirdi və indi Kuedinsky rayonu, Mari Kunqur və Krasnoufimsky rayonlarında, indi Suksunsky, Kishertsky, Chernushinsky, Oktyabrsky rayonlarında yaşayırdı. Cherdynsky rayonunun Mansi çayın yuxarı axarında yaşayırdı. Vişera. 2002-ci ildə Perm diyarında 103,5 min komi-permyak, 5,2 min mari, 26,3 min udmurt, 31 mansi qeydə alınmışdı.

Bölgənin türk xalqları - tatarlar və başqırdlar vilayətin cənubi Osinski, Kunqur, Perm və Krasnoufimski rayonlarının ərazisini mənimsəmişlər, hazırda vilayətin 12 rayonunda kompakt şəkildə yaşayırlar və 2002-ci ildə onların sayı 136,6 min tatar təşkil etmişdir. və 40,7 min nəfər.başqırd.

Bölgədəki əsas etnik mədəniyyət rusların adət-ənənələridir. Bu vəziyyət təkcə rusların Perm diyarının əhalisinin 85% -dən çoxunu (2002-ci ildə - 2401,7 min rus) təşkil etməsi, ən böyük məskunlaşma sahəsinə sahib olması, bütün inzibati bölgələrdə yaşaması ilə müəyyən edilir. həm də rus mədəniyyətinin Kama bölgəsinin digər xalqlarının mədəniyyətinə təsiri ilə. Buna baxmayaraq, hər bir millət öz adət-ənənələrini və mədəniyyətini diqqətlə qoruyur, çünki hər bir mədəniyyət özünəməxsus şəkildə unikal və gözəldir.

RUS Ruslar Şərqi Slavyan xalqıdır. Rusiyanın yerli xalqlarından biri. Onlar Avropanın ən böyük millətidir. Ruslar arasında üstünlük təşkil edən din pravoslav xristianlıqdır və ateistlərin də böyük bir hissəsi var. Dövlət dili rus dilidir. Xristianlığın qəbulundan bəri (X əsrin sonu) kəndli kişi kostyumu kətan köynək, yun şalvar və onuçlu bast ayaqqabılardan ibarət idi. Rus milli geyiminin fərqli bir xüsusiyyəti çox sayda xarici geyimdir. Paltar və avar. Kepka başın üstündən geyilirdi, yelləncək yuxarıdan aşağıya doğru yarıqlı idi və qarmaqlar və ya düymələrlə ucdan uca bərkidilirdi. Fiqurlu metal lövhələrlə bəzədilmiş dar kəmər bu sadə kəsilmiş geyimə dekorativ vurğu gətirdi. Xəz palto və uclu xəz papaq xarici geyim kimi xidmət edirdi. Qadınlar məxmər və ya ipək əsasda işlənmiş aypara formalı kokoşniklər geyirdilər. Əsas sənət növləri: tikmə, krujeva, rəssamlıq, toxuculuq.

Qonaqpərvərlik həmişə rus xalqının xarakterik xüsusiyyəti olub. Bu, ilk növbədə, qonaqpərvərliklə qiymətləndirilib. Köhnə günlərdə qonaq içməli və doyunca qidalanmalı idi.
Xüsusi diktə, az qala zorla qonağı yedizdirmək və sulamaq. Ev sahibləri diz çöküb göz yaşları içində “bir az da çox” yeyib-içmək üçün yalvarırdılar. Bu, kəndlərin, mülklərin bir-birindən uzaqda yerləşməsi, evin astanasını aşan nadir qonağın həmişə şad olması ilə izah olunurdu. O vaxtdan bəri Rusiyada qonaqpərvərlik həmişə birinci yerdədir.

Rusiyada əziz qonaqları həmişə duz-çörəklə qarşılayırdılar və qonaqları qızdırmaq və yemək adət idi. Əcdadlarımız qonağı məmnuniyyətlə qəbul etdilər - qənaət etmədilər, əllərində olan hər şeyi süfrəyə qoydular. Məhz buna görə belə bir deyim yaranıb: “Stolun üstündəki hər şey ocaqda olan qılınclardır”. Hətta qonaq az yeyib-içəndə ev sahibləri incimişdilər.

Rus toy ənənələri

Toy ən qədim, parlaq və gözəl mərasimlərdən biridir. Rusiya çoxmillətli ölkədir. Hər bölgənin nəsildən-nəslə keçən öz adət-ənənələri var. Niyə müəyyən toy adətlərinə riayət etmək lazımdır? Onlar haradan başlayır? Bir toy digərindən nə ilə fərqlənir? Və onların ortaq cəhəti nədir? Bu və daha çox şey haqqında proqramdan öyrənə bilərsiniz "Toy Generalı" Aparıcısı: Sergey Beloqolovtsev

KOMI - PERMYAKI Ovçuluq və balıqçılıqla, əkinçiliklə, heyvandarlıqla məşğul olurdular; Hazırda Komi-Permyakların əsas məşğuliyyətləri kənd təsərrüfatı və meşə sənayesində işləməkdir. Komi-Permyakların ənənəvi yaşayış məntəqələri kəndlərdir və bir qayda olaraq, kiçikdirlər.Ənənəvi qadın geyimləri kətan köynək, köynək üzərində dabanlı və ya mavi kətandan hazırlanmış sarafan, saçaqlı toxunmuş kəmərlə kəmərlənmişdir. ucları; sarafan, rəngli və ya ağ önlük üzərində. Ənənəvi qadın baş geyimləri qırmızı kaliko ilə örtülmüş və tikmə və hörülmüş zolaqlarla bəzədilmiş sərt dibi olan papaqdır. Küçədə samşur və kokoshnik şərflə örtülmüşdü. Kişi geyimləri köynək və şalvardan ibarət idi. Ağ kətandan toxunmuş qırmızı zolaqlarla bəzədilmiş uzun köynək yaxasına düymə əvəzinə qalstuk tikilirdi. Köynək şalvarın üstündən geyilirdi, onu dar toxunmuş kəmərlə bağlayırdı. Papaqlar: keçə yun papaqlar, sonradan papaqlar.

“Qonaqsız insan alçaqdır” – müsəlmanlar hesab edirdilər. Yalnız qonaqları qarşılamaq deyil, həm də hədiyyələr vermək adət idi. Qonaq həmişəki kimi eyni şəkildə cavab verdi.

Buraxılış bugünkü tatar toy ənənələrinə həsr olunub: onlardan hansı qorunub saxlanılıb və hələ də vacibdir və niyə. “Toy generalı” Tatarıstana gedir, amma paytaxta yox, kiçik bir şəhərə gedir Arsk- böyük tatar şairi və dastançısı Qabdulla Tukayın vətəninə.
Məhz Tukay Muzeyində bu nömrənin qəhrəmanları və gələcək yeni evlənənlər görüşdülər. Ev sahibi və bütün tədbirlərin əsas iştirakçısı Sergey Belogolovtsev, toy ziyafəti haqqında hər şeyi öyrənəcək, masanın hazırlanmasında iştirak edəcək, bir qaz tutacaq və toy ziyafətində baş verən hər şeyi şərh edəcəkdir. Və təbii ki, bir tabu pozulacaq - hər şeyi bilmək mümkün deyil, gülməli vəziyyətlər də olur.

MANSI Balıqçılıq sahələrində yaşayış məntəqələri daimi (qış) və mövsümi (yaz, yay, payız) olur. Qəsəbədə adətən bir neçə böyük və ya kiçik, əsasən qohum ailələr yaşayırdı. Qışda ənənəvi yaşayış yeri düzbucaqlı taxta evlər, tez-tez dam örtüyü, cənub qrupları arasında - rus tipli daxmalar, yayda - konusvari ağcaqayın qabığı çadırları və ya ağcaqayın qabığı ilə örtülmüş dirəklərdən düzəldilmiş dördbucaqlı çərçivəli binalar, maral yetişdirənlər arasında - çadırlar. maral dəriləri ilə örtülmüşdür. Yaşayış yeri çuvalla - gillə örtülmüş dirəklərdən hazırlanmış açıq ocaqla qızdırılır və işıqlandırılırdı. Çörək ayrı-ayrı təndirlərdə bişirilirdi.Qadın geyimləri paltardan, yelləncəkdən, qoşa şimal maralından, yaylıqdan və çoxlu sayda zinət əşyalarından (üzüklər, muncuqlar və s.) ibarət idi. Kişilər şalvar və köynək, başlıqlı kor paltar geyirdilər, maral yetişdirənlər üçün - maral dərisindən və ya başlıqlı və yanları tikilməyən parça paltarlar (luzan) Yemək - balıq, ət (qurudulmuş, qurudulmuş, qızardılmış, dondurma), giləmeyvə. Göbələklər natəmiz hesab edilərək istehlak edilməmişdir.

BAŞQIRLAR Yarımköçəri həyat tərzi, kəndlərdə qışlamaq və yay düşərgələrində yaşamaq. Paltarlar qoyun dərisindən tikilirdi, evdə toxunmuş və parçalar alınmışdır. Mərcanlardan, muncuqlardan, qabıqlardan, sikkələrdən hazırlanmış müxtəlif qadın zinət əşyaları geniş yayılmışdı. arxalar, müxtəlif kulonlar, hörüklər, bilərziklər, sırğalar.

Başqırdların qonaqpərvərliyi
Başqırd xalqı çoxdan qonaqpərvərliyə ətrafdakılarla mehriban, isti, sırf insani münasibətlər qurmaq üçün etibarlı vasitə kimi baxıb. Ev sahibinin evə girməzdən əvvəl qonaqları qarşılaması qonaqpərvərliyin ənənəvi elementi hesab olunur. Qonaqları yola salmaq da evin darvazalarından kənarda baş verir.
Qonaqlara deyilir: “Şərəf yerinə gedin”. Başqırdlar qonaqları müalicə edərkən belə bir qaydadan istifadə edirlər: “Qonaqların qabağına yemək qoyun, amma unutmayın ki, onların ağzı və əli boşdur”. Əgər yemək zamanı kimsə gəlibsə, onu süfrəyə oturtmaq və onunla müalicə etmək adətdir. Ziyarətçi imtina edərsə, ona etiket qaydaları xatırladılır: "Sən yeməkdən yüksək ola bilməzsən".
Qonaqpərvərlik adətləri nəsildən-nəslə ötürülür. Onlar bizim həyatımızda o qədər möhkəm yerləşiblər ki, müxtəlif xalqların şüurunda onlar bir şey kimi, mədəniyyətin ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edilir. İndi vaxt çətindir və hər halda - bir-birinizi ziyarət etməyə gedin, açıq, mehriban, mehriban olun. Axı, bir ziyafətdə əsas şey ziyafət deyil, bildiyiniz kimi, dünyanın saxlandığı əziz insanlarla ünsiyyət sevincidir.

MARI Mariların əsas geyimi tunik formalı köynək, şalvar və kaftan idi, bütün paltarlar bel dəsmalı ilə, bəzən də kəmərlə bağlanırdı.Kişilər keçə papaqdan kənar, papaq və ağcaqanad taxa bilirdilər. Dəri çəkmələr ayaqqabı kimi xidmət edirdi, daha sonra - keçə çəkmələr və bast ayaqqabılar (rus kostyumundan götürülmüşdür). Bataqlıq ərazilərdə işləmək üçün ayaqqabılara taxta platformalar bərkidilirdi.Kəmər kulonları qadınlar üçün adi idi - muncuqlardan, kovri qabıqlarından, sikkələrdən, qısqaclardan və s.

UDMURT Tipik yaşayış məntəqəsi - kənd zəncirvarı çay boyunca və ya bulaqların yaxınlığında, küçələri, cumulus düzülüşü olmadan yerləşirdi. Yaşayış yeri - yerüstü log binası, daxma. qadın kostyumuna köynək, kəmərli xalat daxildir. Paltar ağdır. Ayaqqabılar - naxışlı corab və corablar, ayaqqabılar, keçə çəkmələr, bast ayaqqabılar.Başına bantlar və dəsmal taxılırdı. Zinət əşyaları - zəncirlər, sırğalar, üzüklər, bilərziklər, boyunbağılar Kişi kostyumu - mavi ağ zolaqlı şalvar, keçə papaqlar, qoyun dərisi papaqlar, ayaqqabılar - onuçi, bast ayaqqabılar, çəkmələr, keçə çəkmələr Cins fərqi olmayan üst paltar - xəz paltolar.Udmurtlar birləşmiş ət və tərəvəz yeməyi. Göbələk, giləmeyvə, göyərti topladı.

Svetlana Surnina
"Perm ərazisi xalqlarının həyatı və adət-ənənələri" layihəsi

Bələdiyyə muxtar məktəbəqədər təhsil müəssisəsi

"60 saylı uşaq bağçası"

Layihə"Həyat və"

İnkişaf etmiş: Surnina Svetlana Valerievna,

Qurova Yana Nikolaevna,

müəllimlər MADOU "60 saylı uşaq bağçası"

Layihə institusional hissəsi kimi keçirilir

Kiçik məktəbəqədər uşaqların gündəlik həyatla tanışlığı və Perm bölgəsi xalqlarının adət-ənənələri.

Rəhbər N.P. Popova

Berezniki, 2016

LayihəHəyat və Perm bölgəsi xalqlarının adət-ənənələri»

2. Liderlər layihə(TAM ADI.) qrup müəllimi Surnina S.V.

3. Çərçivələr: qrup müəllimi, valideynlər, kiçik qrupun uşaqları

4. Rayon, şəhər, təqdim edən layihə: Berezniki şəhəri

5. Təşkilatın ünvanı: Vera Biryukova küçəsi, 3

6. Telefon: 23-22-78

7. Baxın, yazın layihə: qısamüddətli, informativ - yaradıcı - koqnitiv.

8. Məqsəd, fəaliyyət istiqaməti layihə Perm bölgəsinin xalq ənənələri, uşaqlarda əxlaqi və vətənpərvərlik hisslərinin və başqa millətlərin nümayəndələrinə qarşı tolerantlığın formalaşması istiqamətində ailənin və məktəbəqədər təhsil müəssisəsinin səylərini birləşdirmək.

9. Tapşırıqlar:

Uşaqların doğma şəhəri, ailəsi, Uralın həyat mədəniyyəti haqqında ilkin fikirlərini formalaşdırmaq Xalq.

Uşaqları doğma şəhərin görməli yerləri, təbiəti ilə tanış etmək Perm ərazisi. Uralda bəzi sənət növləri haqqında fikir vermək.

Uşaqlarda vətənpərvərlik hisslərinin, doğma təbiətə məhəbbətin, hörmətin tərbiyəsi Ural adət-ənənələri, doğma şəhərə, doğma evə.

Uşağın yaşadığı ailəyə qayğıkeş münasibət, yaxınlarına sevgi tərbiyə etmək.

10. Xülasə layihə: Bizim layihə uşaqlarımıza Uralın bənzərsiz, füsunkar obrazını, mədəniyyət haqqında bilikləri çatdırmağa imkan verir Perm bölgəsinin ənənələri. Çalışın layihə uşaq-valideyn münasibətlərinin formalaşması və inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir; böyüklərə, ailə üzvlərinə hörməti artırır; ailəsinə və evinə məhəbbət hissi aşılayır. Uşaqların doğma torpaqları ilə tanışlığı uşaqlarda vətənpərvər və vətəndaş olmağa kömək edəcək xarakter xüsusiyyətləri formalaşdırır.

11. Məkan: musiqi zalı, qrup,

12. Son tarixlər: 2 həftə

13. İştirakçıların sayı layihə: (böyüklər, uşaqlar) 20 uşaq, 15 böyük

14. Uşaqların yaşı: kiçik qrup (3-4 yaş)

Komanda işi:

Ruslara qulaq asmaq xalq mahnıları, səslənmək.

Təqdimata baxmaq « Rus həyat ənənələri»

Söhbət "Vətən səyahəti" (bax: Əlavə №1)

Muzeyə ekskursiya "Rus dağı" (bax: Əlavə № 2)

Yuva quran kuklaların yaranma tarixi haqqında hekayə.

Hədəf: Uşaqları rus yuva kuklalarının yaradılması tarixi ilə tanış etmək.

(bax: Əlavə № 3)

Rus oyunu xalq çalğı alətləri.

ruslar açıq havada xalq oyunları"qazlar-qazlar", "Nənə və piroq"

Müstəqil fəaliyyət uşaqlar:

Təbiət və həyat illüstrasiyalarının tədqiqi Perm ərazisi

D/oyun "Qabları götür"

Tikinti materialından konstruksiya “Toyuq ayaqları üzərində dayanmış daxma kimi.

Albom icmalı "Mehriban ailəm"

Mövzu üzrə rəsm: .

(bax əlavə 4)

Hədəf: Uşaqlarda rus tətbiqi sənətinə marağını formalaşdırmaq.

Valideynlərlə iş (valideynlər üçün məlumat materialı)

Məsləhətləşmə “Ailə və ailə dəyərləri” (Bax: Əlavə № 5)

Rəsmlərin sərgisi "Mənim ailəm" (6 nömrəli əlavəyə baxın)

16. Gözlənilən nəticələr:

Uşaqlar doğma torpaqları, doğma şəhərləri, ailələri haqqında ibtidai biliklər alacaqlar; sosial təcrübəni genişləndirmək; ətrafınızdakı dünya haqqında yeni təəssürat və emosiyalar yaranacaq, üfüqləriniz genişlənəcək.

Fotoreportaj

Hədəf: Uşaqları mədəni dəyərlərlə tanış etmək və Perm bölgəsinin xalq ənənələri

Tapşırıqlar: Təhsil (təhsil):

1. Uşaqların doğma şəhəri, görməli yerləri haqqında biliklərini möhkəmləndirin və zənginləşdirin.

Maarifləndirici:

1. Uşaqların diqqətini, yaddaşını, vizual-məcazi təfəkkürünü inkişaf etdirin.

2. Dünyanın vahid mənzərəsini formalaşdırmaq üçün bədii qavrayışı inkişaf etdirin.

Maarifləndirici:

1. Ətrafımızdakı təbiət aləmə, doğma şəhərimizə qayğıkeş münasibət tərbiyə etmək.

gözlənilən nəticə: Uşaqlar doğma yurdları, doğma şəhərləri, ailələri haqqında ibtidai biliklər alacaqlar; sosial təcrübəni genişləndirmək; ətrafınızdakı dünya haqqında yeni təəssürat və emosiyalar yaranacaq, üfüqləriniz genişlənəcək.

Ərizə № 2

Muzeyə ekskursiya "Rus dağı"

Hədəf: Məktəbəqədər uşaqlarda vətənpərvərlik hisslərinin formalaşdırılması, tanışlıq keçmişin xalq mədəniyyəti, tarix haqqında təsəvvürlərin formalaşması və rus xalqının adət-ənənələri; uşaqları muzey mühiti ilə tanış etmək

Tapşırıqlar:

Uşaqları qədim həyat obyektləri və onların obyektləri ilə tanış etmək ad: soba, tutacaq, çuqun, əyirici, mil, sinə, dəsmal, samovar, kokoşnik, çəngəl, rubel, yayma sancısı, bast ayaqqabılar

İnsan tərəfindən yaradılan dünyanın obyektlərinə maraq, idrak marağı inkişaf etdirin.

Ruslara sevgi aşılayın xalq adət-ənənələri.

öz tarixinə vətənpərvərlik və qürur hissi aşılamaq Xalq.

gözlənilən nəticə: uşaqları tanış edin xalq adətləri, rituallar, bayramlar, xalq sənəti, incəsənət; muzeydəki fəaliyyətlər vasitəsilə idrak fəaliyyətini, müstəqilliyini, yaradıcılığını inkişaf etdirmək

Əlavə 4

Fotoreportaj

Mövzu üzrə rəsm: "Yuva kuklası üçün sarafan bəzəyin".

Tapşırıqlar:

Obyektləri bəzəmək istəyini oyatmaq;

Qələmlərlə işləməyi öyrənməyə davam edin, düzgün tutun.

Uşaqlarda nümunə seçməkdə müstəqilliyi inkişaf etdirmək.

Rus dilini öyrənməyə davam edin xalq sənəti.

Ritm hissini inkişaf etdirin.

Matryoshkaya sarafanlar bəzəməkdə kömək etmək istəyini artırın.

Ərizə № 5

Valideynlər üçün məsləhət.

“Ailə və ailə dəyərləri”

ailə nədir?

Ailə nikah və ya qohumluq münasibətlərinə əsaslanan, üzvlərini ümumi həyat, qarşılıqlı yardım, mənəvi və hüquqi məsuliyyətlə birləşdirən kiçik qrupdur.

Ailə hüququ nəzəriyyəsində ailə nikahdan, qohumluqdan, övladlığa götürmədən irəli gələn şəxsi qeyri-əmlak və əmlak hüquqları və öhdəlikləri ilə bağlı olan şəxslər dairəsi kimi müəyyən edilir.

Uşaq üçün ailə onun fiziki, əqli, emosional və intellektual inkişafı üçün şəraitin formalaşdığı bir mühitdir.

Yetkinlər üçün ailə bir sıra ehtiyaclarının təmin edilməsi mənbəyidir və ona müxtəlif və kifayət qədər mürəkkəb tələblər qoyan kiçik bir komandadır. İnsanın həyat dövrünün mərhələlərində onun funksiyaları və ailədəki statusu ardıcıl olaraq dəyişir.

Ailə. Ailə nə üzərində qurulmalıdır? Bəlkə inam və sevgi üzərində? Və ya bəlkə qarşılıqlı hörmət və anlayış üzərində? Təbii ki, bütün bunlar ailənin möhkəm təməlinin, bir sözlə ailə dəyərlərinin tərkib hissələridir. Yəni, ailə dəyərləri heç bir pula alınmayan, miras qalan bir şeydir. Ailə dəyərləri birlikdə əldə oluna və həyat boyu həyata keçirilə bilər. Təbii ki, bir məqalə çərçivəsində ailənin formalaşmasının bütün mərhələləri haqqında danışmaq çətindir. Buna görə də gəlin ailə kimi ailə dəyərlərini necə gətirə biləcəyinizi danışaq ənənələr.

Ailə haqqında ənənələr

Ailə xoşbəxtliyi və ailə rifahı üçün əsl arzu ailənin yaradılmasında özünü göstərir ənənələr. Bir zamanlar ənənələr mütləq idi "birləşmiş" ailə, üzvlərinin mənəvi mövqeyini əks etdirirdi. Uşaqların ailə həyatının bütün məsələlərinin müzakirəsinə erkən cəlb edilməsi çoxdankı xeyirdir ənənə.

Ailə ənənələr- bu, evin sakinlərinin gündəlik işlərindən, adətlərindən, həyat tərzindən və vərdişlərindən ibarət olan mənəvi atmosferidir. Belə ki, bəzi ailələr sorğu-sual etmədən, danışmadan tez durmağa, tez səhər yeməyi yeməyə, işə gedib axşam görüşməyə üstünlük verirlər. Digər ailələrdə birgə yeməklər qəbul edilir, planların müzakirəsi, bir-birinin problemlərinə diqqətin artması görünür.

Hər bir ev, mövcud olduğu müddətdə öz ritualını inkişaf etdirir. Ev kirayəçilərinə öyrəşir, onların ritmində yaşamağa başlayır. Onun enerji strukturu təsir altında bir qədər dəyişir ənənələr. Axı, ümumiyyətlə, ənənələr- bu, təkcə ailə həyat tərzi deyil, həm də ailə üzvləri arasında yaranan münasibətlərdir. Məhz bu əlaqələr evi zəbt edir. Ailə düzəlsə ənənələrözləri üçün məcburi olaraq, o zaman yaxşı bir iş görə bilərlər. Tez-tez izləyən adət-ənənələr yaşamağa kömək edir. Və nə qədər qəribə görünsələr də, bu vacibdir bir: ailə ənənələr və rituallar çətin və uydurma olmamalıdır. Qoy onlar təbii şəkildə həyata gəlsinlər.

Ailə qurmaq son dərəcə çətindir ənənə uşaqlar böyüyüb və artıq ailəyə ümumi münasibət formalaşıbsa. Başqa bir şey gənc ailələrdir, burada valideynlər uşağa dünyanın bütün gözəlliklərini göstərmək, onu sevgi ilə əhatə etmək və həyatı boyu etibarlı həyat mövqeyi formalaşdırmaqda sərbəstdirlər.

Kiçik uşaq dünyanı böyüklərin - valideynlərinin gözü ilə dərk edir. Ata və ana körpələri ilə ilk görüşdən uşaqların dünya mənzərəsini yaradırlar. Əvvəlcə onun üçün toxunuşlar, səslər və vizual obrazlar dünyası qurur, sonra ilk sözləri ona öyrədir, sonra bütün bunlara münasibətini bildirirlər.

"Yeni dövrün ulduzları" Beynəlxalq Festivalı - 2013

Torpaq mənim vətənimdir (14-17 yaş)

Perm bölgəsi xalqlarının toy ailə rituallarının müqayisəli təhlili

İskulova Julia 16 yaş,

İş meneceri

MBU DOD "Uşaq Yaradıcılıq Evi"

Aleksandrovski rayonu, Yayva kəndi

Perm ərazisi

Giriş 3

I fəsil. Xalqların toy ritual ənənələri

Perm bölgəsi 5

1.1. Ayin anlayışı 5

1.2. Perm vilayətində rusların toy mərasimləri 6

1.3. Tatar toy mərasimləri 10

1.4. Perm ərazisində Komi-Permyakların toy mərasimləri 12

1.5. Kama bölgəsindəki Udmurtların toy mərasimləri 15

1.6. Başqırdların toy mərasimləri 17

1.7. I fəsil Nəticələr 21

II fəsil. Toy ailəsinin müqayisəli təhlili

Yayvə kəndi xalqlarının mərasimləri 22

2.1. Tədqiqatın mərhələlərinin və nəticələrinin təsviri 22

Nəticə 33

İstinadlar 34

Giriş

Xalqlar və mədəniyyətlər istənilən ərazinin, istənilən regionun əbədi dəyərlərindən biridir. Perm torpaqları istisna deyil. Perm ərazisi Avrasiyanın etnomədəni landşaftında xüsusi yer tutur. Onun mövqeyi bir neçə etno-mədəni zonanın - Avropa və Asiyanın sərhədindədir. Etnik müxtəliflik baxımından bölgə Rusiyanın bölgələri arasında ilk yerlərdən birini tutur.

Yalnız Perm ərazisi xalqlarının rəsmi siyahısına 120-dən çox vəzifə daxildir. Ən çox olan xalqların onluğuna ruslar, tatarlar, komi-permyaklar, başqırdlar, udmurtlar daxildir. 2010-cu il siyahıyaalınmasına görə, 2,191,423 rus (83,16%), 115,544 tatar (4,38%), 81,084 Komi-Permyak (3,08%), 32,730 Başqırd (1,24%) və 20,819 U.

Perm xalqları ənənəvi mədəniyyətin parlaq və unikal komplekslərini yaratmışlar. Hazırda Kama bölgəsi xalqlarının tarixinə və mədəniyyətinə olan bütün maraqla çoxəsrlik etnik-mədəni irs əsasən yalnız dar mütəxəssislərə - etnoqraflara, folklorşünaslara, etnomuzikioloqlara məlum idi. “Vahid məkanda” yaşayaraq, qonşularımızın adət-ənənələri haqqında çox az şey bilirik. Uzun illərdir ki, Yayva kəndində müxtəlif millətlərin nümayəndələri yan-yana yaşayıblar: ruslar, tatarlar, başqırdlar, komi-permyaklar, udmurtlar və s.Hər bir millətin öz adət-ənənələri, adət-ənənələri var, bəziləri indiyədək qorunub saxlanılır, bəziləri. dönməz şəkildə itirirlər.

Rituallar, adət-ənənələr, adət-ənənələr tək bir xalqın əlamətidir. Onlar kəsişir və həyatın bütün əsas tərəflərini əks etdirir. Onlar milli tərbiyənin, xalqı vahid bütövlükdə birləşdirən güclü vasitədir. Kama bölgəsi xalqlarının toy mərasimlərini nəzərə alsaq, ailənin yaradılması kimi mühüm həyat yoluna necə hörmətli və məsuliyyətli münasibətin olduğunu görə bilərik.

Hazırda Perm ərazisində turizm biznesi fəal şəkildə inkişaf edir, Perm diyarının hökuməti etnoqrafik biznes kimi turizm biznesinin saxlanması və inkişafı üçün layihələr həyata keçirir. Ona görə də mədəni keçmişin öyrənilməsi hazırda aktualdır.

Tədqiqatın məqsədi: Perm diyarı xalqlarının çoxsaylı nümayəndələrindən biri kimi Yayva kəndində yaşayan bəzi xalqların: rusların, tatarların, başqırdların, komi-permyakların, udmurtların ailə toy mərasimlərinin müqayisəli təhlilini aparmaq.

Tapşırıqlar:

1. “Ayin” anlayışını nəzərdən keçirin.

2. Rusların, tatarların, başqırdların, komi-permyakların, udmurtların ailəvi toy mərasimləri ilə tanış olun.

3. Bu xalqların ailə toy mərasimlərində oxşar və fərqli cəhətləri müəyyənləşdirin.

4. Gənclərin diqqətini kənd xalqlarının ailə adət-ənənələrinə cəlb etmək.

Hipotez: Slavyan, türk və fin-uqor toy mərasimləri bu xalqların etnik kimliyinə baxmayaraq, ortaq xüsusiyyətlərə malikdir.

Tədqiqat mövzusu: rusların, tatarların, başqırdların, komi-permyakların, udmurtların toy ailə ritualları.

Tədqiqat obyekti: Yayva kəndində yaşayan rus, tatar, başqırd, komi-permyak, udmurt ailələri.

Tədqiqat üsulları: mənbələrin təhlili, 10-11-ci sinif şagirdlərinin sorğu-sualı, kəndin yerli sakinləri ilə söhbətlər.

İşin praktiki əhəmiyyəti: bu işin materialından 9-11-ci siniflərdə sinifdənkənar işlərin bir hissəsi kimi dərs saatlarında istifadə oluna bilər. Aleksandrovski rayonunda biznes layihələrinin yaradılmasında, investisiyaların cəlb edilməsində və etnoqrafik biznesin inkişafında da faydalı ola bilər.

FəsilI. Perm bölgəsi xalqlarının toy ritual ənənələri

1.1. Ritual anlayışı

Ayinlər bayramlar kimi həyatın vacib tərkib hissəsi hesab olunurdu. İnsanların həyatında baş verən az-çox əlamətdar hadisələrin hamısı - istər uşağın doğulması, istər evlilik, istərsə də ölüm, fəsillərin dəyişməsi, kənd təsərrüfatı işlərinin başlanğıcı və sonu - bu münasibətlə xüsusi ritual hərəkətlərin icrası ilə müşayiət olunurdu. Üstəlik, kəndli, ənənəvi cəmiyyət insanlarının dini şüuru ayinləri əslində hadisə yaradan hərəkət kimi dərk edirdi. Toy ailə yaradır - onsuz birlikdə yaşayan kişi və qadın ər-arvad sayılmır və onların uşaqları nikahda doğulan uşaqlar deyil. "Larks" ilə ritual hərəkətlər - quş şəklində peçenyelər - quşların gəlişini və yazın gəlişini təmin edir. Ayini yerinə yetirməmək əbədi qışı təhdid edir. Mərhumun ruhu yalnız bütün lazımi dəfn mərasimləri tamamlandıqdan sonra kəndi tərk edir.

Ritual anlayışını nəzərdən keçirin.

Ayin, bir insan kollektivinin həyatında mühüm anları müşayiət edən ənənəvi bir hərəkətdir.

Ayin bəzi dini fikirlərin, məişət ənənələrinin təcəssüm olunduğu hərəkətlər məcmusudur.

Ayin, əsasən dini xarakterli hərəkətlərin edilməsini müşayiət edən və rəsmiləşdirən, adətlə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş bir mərasim, ayin, bir sıra hərəkətlərdir. .

Rite - 1. Bir işin görüldüyü mərasim, rütbə. 2. Adət-ənənə ilə ciddi şəkildə müəyyən edilən, hər hansı bir hərəkəti müşayiət edən və rəsmiləşdirən hərəkətlər (adətən dini xarakter daşıyır). .

Bu təriflərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, ayin insan həyatının mühüm anlarında baş verən ənənə, mərasimdir.

18-20-ci əsrlərin materiallarından bizə tanış olan rituallar qədim dövrlərdə yaranmış və qədim inancları təcəssüm etdirmişdir. Rituallar insanların müəyyən həyat şəraitində bəzi simvolik davranışlarını təsvir edir və üç qrupa bölünürdü. Birincisi, insanın həyatında ən mühüm mərhələləri qeyd edən ritualları əhatə edirdi: doğum, evlilik, ölüm. Etnoqraflar onları həyat dövrünün ayinləri adlandırmışlar. “İllik dövrünün ayinləri” adlanan ikinci qrupa xalq təqvimi ilə müəyyən edilmiş günlərdə il ərzində bütün icma tərəfindən icra edilən ayinlər daxildir. Üçüncü qrupa təsadüfi rituallar daxildir - cəmiyyətin həyatı və rifahı üçün vacib bir hadisə ilə əlaqədar həyata keçirilir - məsələn, quraqlıq, vəba. Onlar bədbəxtliyin qarşısını almalı və ya onu dayandırmalı idilər.

1.2. Perm bölgəsində rusların toy mərasimləri

Kəndli üçün ailə müstəsna əhəmiyyət kəsb edirdi. Həm iqtisadi vəziyyəti, həm də mənəvi-mədəni vəziyyəti bundan asılı idi. Ona görə də ailənin yaradılması, ailə qurması onun həyatında ən mühüm hadisələrdən biri olub. Gənclər arasında davranış və münasibətləri də böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi. Evlilik mövzusu gənc nəslin həyatında daim mövcud olub və özünü büruzə verir, xüsusən də nikah yaşına yaxınlaşdıqca daha da güclənirdi.

Perm Kama bölgəsinin toy mərasimləri şimal rus toy mərasiminə yaxın qaldı, yalnız cənub bölgələrində Mərkəzi Rus toyunun xüsusiyyətləri aydın şəkildə özünü göstərdi. Kama bölgəsinin toy mərasimi bu günə qədər ən çox öyrənilənlərdən biri olaraq qalır. Perm toyunun xüsusiyyətlərini təhlil edən ondan çox nəşr var - Yurlinskaya, Vishera, Cherdynskaya, Kuedinskaya, Usolskaya, Karagai və Okhanskaya. Kama bölgəsinin ərazisində toy mərasiminin əsas quruluşu və təbiətinin ümumiliyi ilə, açıq şəkildə yerli xüsusiyyətləri olan bir çox variant tapılır.

Toy mərasiminin maraqlı variantlarından biri Perm vilayətinin Xoxlovka kəndində mövcud olub. Xoxlovski toyu çöpçatanlıqla başladı. Bəyin atası və anası adətən qovuşmağa gedirdilər, çox vaxt da bəyin özü. Ev sahibləri dərhal matbaaçıların gəlişini təxmin etdilər: matbaaçılar “dabanları ilə ovçuların gəldiyi həddi döydülər”. Uğurlu uyğunlaşmadan sonra gəlin qızları bir bakalavr partiyasına - cehiz hazırlamaq üçün topladı. Subay məclisi gəlinin sərvətindən asılı olaraq bir neçə gündən bir aya qədər davam edirdi. Toy ərəfəsi ən çox çoxsaylı rituallarla dolu idi. Nişandan əvvəl səhər dostlar gəlini hamama aparıblar. Hamamdan sonra gəlin son dəfə qız hörükləri ilə hörülüb və xüsusi hesablaşma aparılıb. Ən son hörük hörən gəlinin anası olub, gəlinin üzərinə iri çadra ilə örtüb.

Həmin gün axşam gəlinin evində nişan olub. Bəy qohumları ilə toya gəlib. Nişanda ritual hərəkətlər toyun özündə yerinə yetiriləcək hərəkətləri əsasən təkrarlayırdı. Bəy və qonaqlar süfrəyə oturdular, xaç anası gəlini mətbəxdən bəyə apardı və gəlini nişanda aparmaq üçün xüsusi mahnı oxundu.

Toy gününün səhəri, bəy toy qatarı ilə gəlməzdən əvvəl, gəlin "gözəlliyi daşıyırdı": toy hesabı üçün gəlin tanrıçaya şam ilə qız lentini qoydu. Artıq toya gedəndə o, bu lenti ilahədən götürdü, sinəsinə yapışdırdı və kilsədə onu İncildə qoymalı oldu. Lent, "gözəllik" qızlığı simvollaşdırdı. Şam yeməyinə yaxın bəydən gələn toy qatarı min nəfər və dostları ilə gəlini götürmək üçün gəlinin evinə getdi. Bəy gəlinə hədiyyələr gətirdi: toy çələngi, ətir və sabun. Evə girməzdən əvvəl bəylər - bəyin dostları qızların, gəlinlərin pulunu verməli idi. Evə girən dostlar da masa arxasında yer almalı oldular. Bu zaman gəlin toya hazırlaşmağa başladı - hasarın arxasında, mətbəxdə qızlar gəlinlik paltarını geyindilər. Gəlinin başına, gəlinlik paltarının ətəyinə qədər krujeva örtülüb, üstünə isə bəyin gətirdiyi mum güllərdən əklil qoyulub. Gəlinin geyimi də xüsusi nəğmənin ifası ilə müşayiət olunub: “Ördəksən, ördəksən, boz bildirçinsən...”.

Gəlin hazır olanda atası onu bəy süfrəsinə aparardı. Gəlin çıxarıldıqdan sonra ziyafət başladı, bu zaman bütün qonaqlar tərifli mahnılar oxudular. Sonra gəlin stolu tərk edib koridorla enmək istəyirdi. Toydan əvvəl bəyin atası və anası gənclərə xeyir-dua verib. Xeyir-dua verildikdən sonra toy qatarı kilsəyə yola düşdü. Yerli toy ənənəsinin kifayət qədər maraqlı məqamı ondan ibarət idi ki, qızlar, gəlinlər də toya gedirdilər, qızlar isə özləri ilə kilsəyə lent götürürdülər, gəlin onları hörükləri açarkən onlara hədiyyə edirdi.

Kilsədən toy qatarı bəyin evinə getdi. Orada gəncləri atası və anası ikona, çörək və duzla qarşıladı. Sonra gəlinin saç düzümü dəyişdirilib, saçları qadın tərzində burulub. Toy adətən iki-üç gün keçirilirdi. İkinci gün böyük süfrələr adlanırdı, bu günün əsas yeməkləri süfrəyə böyük boşqabda gətirilən ətli piroqlar idi və yanında boş boşqab qoyulurdu. Piroqlarla özlərinə kömək edən qonaqlar "pirojnalar üçün" bir xırdalıq verməli oldular. Üçüncü toy günü balıq şorbası hazırladılar. Böyük stollarda gəlinin cehizi də göstərilirdi. Cehizlə geyindirilmiş toy iştirakçıları kəndi gəzdilər. Toyun son mərhələsi bir həftə və ya daha çox müddətdən sonra keçirilən çörək idi. Gənclər gəlinin valideynlərinə və qohumlarına ziyafətə gediblər.

Perm bölgəsinin əksər adət-ənənələrində toy mərasiminə oxşar mərhələlər də daxil idi - uyğunlaşma, subay gecəsi, nişan, "gözəlliklə vidalaşma" və hörmə, bəylə görüş, toy və toy şənliyi, bəzi ənənələrdə toy digər ayinlər və ya elementlərlə tamamlandı , bəzi əlavə mərhələlər daxil edildi, məsələn, Çaykovski rayonundakı "Baxışlar", bəy gəlinlə tanış olmaq üçün gəldiyi zaman, "Sui-qəsd", "Əl yelləmə", toy haqqında valideynlər arasında yekun razılaşma əldə edildikdə.

Toy mərasiminin yerli ənənələri də bəzi detalları ilə seçilirdi. Məsələn, Perm vilayətinin Kuraşim kəndində bəyin gəlişi ilə gəlin evindəki ziyafət dostların qaşıqlarını qoyduğu masaya sıyıq verilməsi ilə sona çatır. Bayramdan əvvəl sıyıq bəzən qızlardan birinin ətəyinin altına gizlədilirdi, çünki dostlar sıyığı vaxtından əvvəl tapıb içinə qaşıq qoyarsa, ziyafət başa çatmış sayılır və gəlini tacın üstünə aparmazdılar. hədiyyə və fidyə vermədən, tərifli mahnılar oxumaq. Bu kənddə ikinci toy günü toy olan evin damından qırmızı ətək asılmışdı.

Toy sıraları - toy iştirakçıları - və onların rolları da müxtəlifliyi ilə fərqlənirdi. Kama bölgəsində toy personajları üçün müxtəlif terminlər məlum idi: min, böyük boyar, böyük, böyük, əsas dost, danışan, yarı dost və dost, kiçik dost, çesterlər, vaqonçular və başqaları.

Kama bölgəsinin cənub-qərb bölgələrində xarakterik bir xüsusiyyət toy ağacının istifadəsi idi - dryava, kurnik, dulavratotu, Mərkəzi Rus, Volqa toy ənənələrinin xarakterik elementi. Bardymsky rayonunda quru dulavratotu bişirdilər, onu rəngli kağızla bəzədilər, bu da saçaqlı lentlərə kəsildi və bitkinin budaqları ətrafında büküldü. Çernuşinski rayonunda, bundan əlavə, toy ağacına - kurnikə şirniyyat və siqaret asıldı. Bəy gələn kimi dostlar toyuğu gəlinin rəfiqələrindən alıblar.

Hazırda uzadılmış toy mərasiminin yalnız bəzi elementləri mövcud olmaqda davam edir, toy folkloru kimi ənənəvi toyun tam gedişatı yalnız yaşlı nəslin yaddaşında qorunub saxlanılır.

1.3. Tatar toy mərasimləri

Təntənəli mərasimlər, yeni bir ailənin yaradılmasını müşayiət edən tatarlar çoxdan unikal və gözəldirlər. Onlar firavanlıq, əmin-amanlıq və böyük ailələri təmin etmək üçün müəyyən bir sehrli məna saxladılar.

Toy sırası belə olub.

Bəyin qohumlarından gəlinin valideynlərinə təklif irəli sürülür və uyğunlaşma zamanı hədiyyələrin miqdarı və keyfiyyəti - kalım (tatar dilində - kalın) və toyun vaxtı müzakirə olunur. Bəyin qohumlarının gəlinin qiymətini ödəməli olduğu hədiyyələr siyahısına ev əşyaları, paltarlar, papaqlar, ayaqqabılar, yataq dəstləri daxildir. Həm də gəlinin cehizinin hazırlanması üçün pul köçürməli və toy şənliyinə məhsul verməli idi. Gəlinin cehizinin ölçüsü xüsusi olaraq göstərilməyib. Bunun ardınca gəlin tərəfi hədiyyə olaraq süfrə və ya dəsmal, ən çox isə bəy tərəfi pul verirdi. Sui-qəsddə iştirak edən gəlinin qohumları həmişə təamlarla qarşılanırdı.

Müsəlman toyunun rəsmi hissəsi nikah, nikah tui adlanır, gəlin evində keçirilir. Bəyin valideynləri onun əsas qonaqları olub. Lakin bəyin qohumları toya əliboş gəlməyib, toydan əvvəl təhvil verilməsə, müəyyən nemətlər və kalım gətiriblər. Toyda iştirak edən bütün qohumların rolları dəqiqləşdirilirdi: gəlinin qohumlarının bir qismi toya yemək gətirir, digər hissəsi isə bəyin qohumlarını dəvət edir və onların qayğısına qalır, müalicə edir, gecələmək üçün şərait yaradırdı. toy bir gündən çox davam etdi.

Nikahın əsas ayinini molla icra edirdi. Molla xüsusi kitabda nikahın hansı şərtlərlə bağlandığını yazıb. Eyni zamanda, bəy tərəfindən toy xərcləri sadalanıb, ərin istəyi ilə nikah pozulduğu halda arvadına ödəniləcək ödənişin məbləği də müəyyən edilib. Bəy və gəlin eyni vaxtda iştirak etmirdilər və mollanın evlənməyə razılıq verməsi ilə bağlı sualına bəyə atası cavab verir, gəlinə görə isə şahidlər cavabdehdir. Şahidlər xüsusi olaraq ya başqa otaqda, ya da pərdə arxasında olan gəlinin razılığını soruşublar. Bəyin və gəlinin razılığını alan molla təntənəli şəraitdə Quran oxuyub. Və yalnız nikah mərasimindən sonra toy mərasimi başladı.

Qonaqlar iki-üç gün gəlin evində toy etdi., getdikdən sonra bəyin gəlişinə hazırlaşdılar. Gənc cütlük üçün otaq gəlinin cehizindən olan əşyalarla diqqətlə bəzədilmişdi, bu, bir neçə gün onların sığınacağı idi - bəyin ilk gəlişi zamanı. Bu ziyarət onunla əlamətdardır ki, bəy həm həyətə girdiyinə, həm gəlinə girmək imkanına görə, həm də nikah çarpayısını düzəldənlər və hamamı qızdıranlar üçün dəfələrlə fidyə ödəməli olub. Həyat yoldaşına xüsusi qiymətli hədiyyə verildi. Bəyin ilk gəlişi 2 gündən 6 günə qədər davam edib, sonra valideynlərinə getdi və sonra cümə axşamı gəlini ziyarət etdi və səhər getdi. Bu müddətin müddəti kələmin ödənilməsindən asılı idi.

Kalimi tam ödədikdən sonra gənc arvad ərinin evinə köçə bilərdi. Burada da adət-ənənələrə əməl olunurdu: ərin anası gəlininin ayağının altına yumşaq yastıq və ya kürk qoyur, gəncləri xoş sözlərlə salamlayırdı. Evdə gəlin dəsmal asmalı, sonra süfrəyə oturmalı və yağ və bal ilə bulaşmış çörək qabığının dadına əmin olmalı idi. Köhnə əlamətlərə görə, bu, gənc arvadın yumşaq, mülayim və mülayim olması üçün edilməli idi. Yeni ailədə firavanlığı təmin etmək üçün gənc arvadın əllərini una batırmaq adəti müşahidə olunurdu. Gəlin cehizindən olan əşyalarla evi bəzəmək adəti və gəncə bulağa yol göstərmək adəti də var idi. Gəlin bu aksiyada iştirak edən bütün qohumlarına hədiyyələr verib.

Gənc qadın ərinin evinə köçdükdən sonra ikramlar davam edib həm ərin valideynlərinin evində, həm də qohumlarının evlərində yeni evlənənlər arvadın valideynlərinin evində olur, onlar da öz növbəsində bəyin evinə baş çəkirdilər.

Tatar toylarında toy şənliyi həm də qədim milli adət-ənənələrə riayət olunması ilə seçilir. Tatar toyunda həmişə toy qazı verilirdi və xüsusi ritual toy yeməkləri - çak-çak və qubadia. Qubadiyyə toy tortu xüsusi sənətkarlara həvalə olunurdu, çakçak adətən gəlin tərəfi tərəfindən hazırlanır, bəyin qohumları isə hər iki tərəfdən qaz gətirir və ya qaz yeməkləri hazırlayırdılar. Ritual yeməklərin təqdim edilməsi və oyulması üçün müəyyən qaydalar var idi, bu proses həmişə yeni evlənənlərə hədiyyələr və pullar hədiyyə etməklə müşayiət olunurdu.

Tatarların toy adətləri və ritualları bütün cəmiyyətin həyatındakı dəyişikliklərdən güclü təsirləndi. 20-ci əsrin əvvəlləri çox çətin idi. Vətəndaş müharibəsindən sonrakı ağır bərpa illəri, maddi məhrumiyyətlər sadələşdirməyə, toy mərasimlərinin daha az ciddi şəkildə yerinə yetirilməsinə səbəb oldu.

1.4. Perm bölgəsində Komi-Permyakların toy mərasimləri

Komi-Permiyalıların toy mərasimləri bir neçə mərhələni əhatə edirdi: toydan əvvəl mərasimlər, faktiki toy və toydan sonrakı mərasimlər. Şimal, cənub, Yuxarı Kama və Yazva Permianların toy mərasimlərində çoxlu ümumi cəhətlər var idi, lakin şimal və periferik qruplar cənubdan daha çox rus ənənələrindən təsirləndi. Toy mərasimlərinin ən dolğun və maraqlı variantları Yusva bölgəsində qorunub saxlanılmışdır.

Nikah mərasiminin ilk mərhələsi çöpçatanlıq (korasom) idi. Antipino kəndində kürəkənin atası və anası adətən qovuşmağa gedirdilər, özləri ilə bir çöpçü götürürdülər və tez-tez kürəkən özü matçda iştirak edirdi. Qapını açıb dabanları astanaya üç dəfə vurmaq tapşırıldı. Söhbət adətən zarafatcıl bir sözlə başlayırdı: “Onlar baş əyməyə gəliblər, su sıçrama, bağ salma, ağılla oynama”. Bundan sonra səfərin məqsədi barədə birbaşa danışıblar: “Mənim sevgilim var, sənin də sevgilin var”. Nəhayət, əl sıxma (ki kut) zamanı toyun vaxtı və cehiz razılaşdırıldı.

Maşınçılar əl sıxışmağa balıq pastası, bir çömçə çörək və pivə ilə getdilər. Toya razılıq verildiyi təqdirdə, hədiyyə mübadiləsi baş verdi - kürəkən gəlinə hədiyyə verdi, gəlin isə uyğunlaşanları təqdim etdi. Müqavilə bağlandıqdan sonra ziyafət başladı. Arxangelsk kəndində bəylə gəlinin əl sıxmaq üçün birlikdə masa arxasında əyləşdiyi qeyd edilib. Bəzi hallarda, əl sıxmadan əvvəl, gənclər, gənclər qazırlar - içmək, bir axşam içmək. Belə olan halda onlar da toya razılaşıblar, lakin əl sıxma səhəri gün həyata keçirilib.

Gəlin evində əl sıxışandan sonra toya hazırlıq başlayır, gəlinlər cehiz hazırlamağa gedir, toy mahnıları, mərsiyələr oxuyurlar, bəzi kəndlərdə toy mərasiminin bu mərhələsinə subay məclisi deyirlər. Toy mərasiminin xarakterik xüsusiyyəti gəlinin qohumları ilə toy ərəfəsində gəlinlə birlikdə qonaq olması idi. Ziyarət zamanı qohumlarla gəlin arasında ziyafət təşkil edib, hədiyyələr mübadiləsi aparıblar. Toydan əvvəl nişanlı gəlin bir hörüklə hörülür, içərisinə çoxlu rəngli lentlər toxunurdu. Toy ərəfəsində gəlini hamama aparıblar. Hamama gedərkən və geri dönərkən mərsiyələr oxundu, qızlar hamamda pivə və püresi ilə əyləndilər, gəlin uçdu və gəlin də öz növbəsində rəfiqələrindən birini süpürgə ilə vurdu ki, onu alsın. tezliklə evləndi. Hamamdan sonra gəlini sonuncu dəfə qız hörükləri ilə hörüblər.

Əslində, toy günü ən çox ritual hərəkətlərlə dolu idi. Səhər gəlin evində bəy gəlməmişdən əvvəl gəlinlər gəlini geyindirir, sonra hörüklərini açmağa başlayırlar.

Gəlin gəlinlərinə hörükdən lentlər payladı. Kupros kəndində gəlin yalnız bir qırmızı lent saxladı - ilahi gözəllik - onu özünə qoydu, ilahənin üstünə qoydu və toya getməzdən əvvəl sinəsinə yapışdırdı və kilsədə lent verdi. İncildə yazmaq üçün kahinə.

Bəy gəldikdən sonra gəlini geri almaq əmri verildi, bundan sonra kursantlar ("toy qatarının" iştirakçıları) masaya oturdular və gəlin kürəkənin yanına aparıldı. Bir qayda olaraq, bunu ata etdi, onu dəsmal üçün çıxardı. Bəy və gəlin üç dəfə masanın ətrafında gəzdilər, sonra oturdular, ancaq çılpaq skamyada deyil, skamyada onlar üçün xüsusi olaraq yayılmış keçə üzərində oturdular. Bayramdan sonra gənclərə xeyir-dua verdilər, bunun üçün gənclər ön küncdəki keçə üzərində diz çökdü, ikonalar üçün dua etdilər, sonra gəlinin valideynləri ikona və çörək ilə gənclərə xeyir-dua verdilər. Onlar kilsəyə xüsusi qaydada toy qatarı ilə gediblər.

Toydan sonra toy bəy evində davam edib. Toy gecəsindən sonra gəlinin cehizinə baxıldı, gəlini suya göndərdilər, orada su "verdi" - o, quyuya bir sikkə və bir tikə çörək atdı. Ən böyük ziyafət - böyük süfrələr adətən toyun ikinci günü keçirilirdi. Üçüncü gün isə Yusva rayonunun kəndlərində kud pydos (hərfi mənada: səbətin dibi) adlanırdı. Bu gün kəndin hər yerindən toyda iştirak etməyənlər də daxil olmaqla, bəyin evinə “gəlinə baxmaq” üçün toplaşırdılar. Süfrəyə toy xörəklərinin qalıqları gətirildi ki, bu da toyun bitməsi demək idi.

Toydan sonrakı mərasimlərə bəzən hlibens adlanan gənc qohumların ziyarətləri də daxil idi. Maslenitsada gəlinin gənc qohumları və valideynləri də toy mərasimlərini ziyarət etmək və tamamlamaq tələb olunurdu.

1.5. Kama bölgəsindəki Udmurtların toy mərasimləri

Oğlunun evlənməsi və qızın evlənməsi məsələsini ailənin böyük üzvləri həll edirdi. Oğul 16-17 yaşına çatanda rayonda valideynlər gəlinə baxmağa başlayıblar. Gənc kişilər üçün nikah yaşı 16-24 yaş arasında idi, baxmayaraq ki, onlar daha çox 18-20 yaşlarında ailə qururlar. Hələ əsrin əvvəllərində gəlinlər bəylərdən 3-5 yaş böyük idilər, çünki valideynlər qızlarını ev işlərində daha uzun müddət işləmək üçün ərə verməyə tələsmirdilər, oğlanlar isə daha tez evlənməyə çalışırdılar. evə işçi gətirmək.

Qohumlar gəlin seçimində fəal kömək edirdilər. Qıza baxandan sonra onun valideynləri, xasiyyəti, nüfuzu, maddi durumu, həmçinin qohumları ilə maraqlanıblar. Bu münasibətlə belə bir məsəl yaranıb: “Kasa açmadan içini yemə, ananı görmədən, qızı alma”. Gəlində onları ilk növbədə sağlamlıq, əməksevərlik, bacarıq, ev təsərrüfatına münasibət maraqlandırırdı. Udmurt atalar sözünə görə, “Yaxşı arvad evin yarısıdır”. Qızın və onun valideynlərinin xüsusiyyətləri bəyin qohumlarını qane edirdisə, onlar qovuşmağa getdilər.

Bəyin atası adətən qohumlarından biri və demçi ilə qovuşmağa (yuan, kuran) gedirdi. Ata yoxdusa ana getdi. Ata və ana birlikdə səyahət etmirdilər. Onlar qovuşmağa gedəndə bir döşəmə taxtası evdən çıxdı və hər biri gəlinin evinə bir döşəmə taxtası girdi - fəaliyyət birliyi arzusunun simvolik ifadəsi: bir yerdə, bir kimi hərəkət etmək. Həmçinin, syuachi evinə bir döşəmə taxtası daxil olmalı idi. Gəlin evindəki söhbəti bir qayda olaraq, alleqorik formada ovçu - demçi başlatdı.

Gəlinin valideynləri qızlarından imtina etmək niyyətində olsalar da, dərhal razılıq vermədikləri üçün bir neçə dəfə baş çəkməyə getməli oldum. Adətə görə, evlənmək üçün qızın razılığını almaq zəruri hesab olunurdu. Ancaq tez-tez bu, formal idi, çünki onlar adətən məsələnin valideynlər tərəfindən həll edildiyi və nadir bir qız valideynlərinin iradəsinə tabe olmamağa cəsarət etdiyi zaman ona müraciət edirdilər. Yekun razılığa gələndə gəlinin anası süfrəyə bir tikə çörək və yağ qoydu. Bəyin atası yağın içinə bir neçə gümüş sikkə vurdu, qız nişanlı sayılırdı.

1. Matchmakers: ata və ya matchmakers.

2. Kalım haqqında müqavilə.

1. Qayınata evində toy.

2. Ər gəlinin pulunu ödədikdən sonra arvadını valideynlərinin evindən götürüb.

1. Su ruhuna qurban olaraq suya bir gümüş sikkə atdı.

Beləliklə, belə nəticəyə gəlmək olar:

1. Yuxarıda sadalanan bütün xalqların toy adət-ənənələrində toydan əvvəl, toy və toydan sonrakı mərasimlər var. Toydan öncəki mərasimlərə uyğunlaşma və ondan sonrakı hərəkətlər daxildir. Bunun ardınca toyun özü və onun ayinləri, daha sonra isə toydan sonrakı ayinlər davam edirdi.

2. Bütün millətlər üçün bəyin valideynləri, qohumları və dəvət olunmuş ovçular ovçu idilər.

3. Ruslar, tatarlar və Komi-Permyaklar üçün uyğunlaşmadan sonra gənc qız üçün cehiz hazırlanır və hörük açılır. Həmçinin bu xalqlar arasında toy ərəfəsində gənc qadını hamama aparırlar.

4. Bütün xalqlarda gəlin üçün cehiz var.

5. Toy ziyafəti 2-3 gün davam edir.

6. Başqırdlar və Udmurtlar istisna olmaqla, bütün xalqlar arasında bəy və onun dostları evə girmək və gəlini götürmək hüququ üçün fidyə ödəməlidirlər.

7. Toydan sonra gənclər qohumlarına baş çəkirlər.

8. Tatarlar və başqırdlar üçün ər yalnız gəlinin qiymətini ödədikdən sonra arvadını valideyn evindən götürür.

9. Başqırdlar, Udmurtlar, Komi-Permyaklar arasında toydan sonra arvad istənilən hədiyyəni suya atırdı.

10. Tatarlarda və başqırdlarda toy mərasimi gəlin evində, digər xalqlarda toy mərasimi kilsədə keçirilirdi.

11. Bu xalqların etnik mənsubiyyətinə baxmayaraq, toy mərasimlərinin bir çox ortaq cəhətləri var.

12. Valideynlər dərhal razılıq vermədiyi üçün Udmurtlar arasında bir neçə dəfə uyğunlaşma baş verdi.

cədvəl 2

Toy mərasiminin xüsusiyyətləri

Nəticə

Tədqiqatımızın məqsədi Perm xalqlarının ən çoxsaylı nümayəndələrindən biri kimi Yaiva kəndində yaşayan bəzi xalqların: rusların, tatarların, başqırdların, komi-permyakların, udmurtların toy ailə mərasimlərinin müqayisəli təhlilini aparmaq idi. Ərazi.

Məqsədimizə çatmaq üçün ədəbi mənbələri öyrəndik, ayin anlayışını nəzərdən keçirdik. Nəzəri material və müxtəlif millətlərin nümayəndələri ilə söhbətlər əsasında toy mərasiminin mərhələlərini müəyyənləşdirdik və hər birinin xüsusiyyətlərini araşdırdıq. Nəticələr cədvələ daxil edilmişdir. Rusların, tatarların, Komi-Permyakların, Udmurtların və Başqırdların toy mərasiminin xüsusiyyətlərinin cədvəlini də tərtib etdik.

Tədqiqat mövzusu üzərində işləmək çox maraqlı idi. Müxtəlif millətlərin yaşlı nəsli nümayəndələri öz xalqlarının toy adət-ənənələri və adət-ənənələri haqqında xatirələrini və biliklərini həvəslə bölüşüblər. Nəsillər arasında əlaqəni, milli təcrübənin böyüklərdən kiçiyə ötürülməsini qoruyan da budur.

Nəticə etibarı ilə belə bir qənaətə gəlmək olar ki, slavyan (ruslar), türk (tatarlar, başqırdlar) və fin-uqor (komi-permyaklar, udmurtlar) toy mərasimləri bu xalqların etnik kimliyinə baxmayaraq, ortaq xüsusiyyətlərə malikdir. Bu həm toy mərasimlərinin eyni mərhələlərində, həm də hər bir mərhələnin oxşar xüsusiyyətlərində ifadə olunur. Həmçinin, hər bir xalqın özünəməxsus xüsusiyyətləri var.

Beləliklə, tədqiqatın məqsəd və vəzifələri tərəfimizdən əldə edilmişdir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1., Kalmıkovun toyu. - M., 1985.

2. Yaşayan Böyük Rus dilinin Dal lüğəti.- M .: "Citadel", 1998

3. , Maska, qaval və səs siqnalı ilə. - M., 1983.

4. Orta Asiya və Qazaxıstan xalqlarının toy mərasimində Lobaçov ritual kompleksləri. - Kitabda: Çərşənbə axşamı müsəlmanlardan əvvəlki inanclar və rituallar. Asiya. M.: Nauka, 1975, o.298-333.

6. , . Rus dilinin izahlı lüğəti. - M .: "Az", 1992.-s. 265.

7. Rus xalqının həyatının Pankeev ensiklopediyası. Tt. 1, 2. M.: OLma-Press, 1998.

8. Perm bölgəsi xalqlarının ailə ənənələri: materiallar və tədqiqatlar / red. A.V. Çernıx; Perm. dövlət ped. un-t.-Perm: "From and to", 2008.-130s.

9. Rus dilinin izahlı lüğəti: 4 cilddə / Red. . T.M., 2000.

10. Tatarların ritual və bayramlarının Urazmanov təqvim dövrü. (Tarixi-etnoqrafik atlasa). - Şənbə: İlk Volqa arxeoloji və etnoqrafik görüş. Abstraktlar. Kazan, 1974, s. 70-71.

11. Chagin - təhsilin humanistləşdirilməsinin inkişafı üçün bir mənbə kimi Perm bölgəsinin mədəni irsi: Təhsil. üsul. müavinət. Perm: PKIPKRO, 20s.

12. "Perm ərazisinin xalqları. Mədəniyyət və etnoqrafiya" - Perm: Puşka nəşriyyatı, 2007.

13. Udmurtların Xristolyubov ritualları. - İjevsk, 1984.

Komi-Permyaklar Kama bölgəsinin yerli əhalisidir. Komi-Permyaklar özlərini bir vaxtlar İnva çayı hövzəsindəki tayqada məskunlaşanların nəsilləri adlandırırlar. Onların öz əraziləri var.

Bu, Rusiyanın müstəqil bir hissəsidir - Komi-Permyatsk Muxtar Dairəsi. Rayonun paytaxtı Kudymkar şəhəridir. Qədim əfsanələrdən birində deyilir ki, vaxtilə burada Kudim adlı qəhrəman yaşayıb. O, möhkəmləndirilmiş yaşayış məntəqəsi – “Kar” salmışdır. Beləliklə, qəsəbə Kudymkar adını aldı - qədim Kudym yaşayış məntəqəsi. Komi-Permyak emalatxanaları toxuculuq və toxuculuq ilə məşhurdur.

Komi-Permyakların geyimləri bir çox cəhətdən rus xalqının geyimlərinə bənzəyirdi. Paltarın yaxasına, manşetinə, dibinə tikilirdi. Xüsusilə kəmərləri bəzəməyi xoşlayırdılar. İnsanlar bunun pis ruhlardan və xəstəliklərdən qoruyacaq amuletlər olduğuna inanırdılar.

Komi-Permyaklar özlərini meşə xalqı adlandırırlar, buna görə də maral, yırtıcı heyvanların dişləri, ayının başını təsvir edən ornamentin bir çox əlamətləri meşə ilə əlaqələndirilir. Xalq təkcə ov etməyi deyil, torpağı şumlamağı, çörək əkməyi də bilirdi. Çoxlu torpaq əlamətləri, əkilmiş tarlalar, dərələr kəndli əməyini əks etdirir.

Komi-Permyak sözlərindən istifadə edən Fizminutka.

Rus xalqı haqqında mesaj.

İlk rus xalqı Perm torpağında çox uzun müddət əvvəl meydana çıxdı. 15-ci əsrdə Perm torpaqları Rusiyaya birləşdi. 1558-ci ildə çar IV İvan öz xalqına, Stroqonovlara bu torpaqları inkişaf etdirməyi əmr etdi.

Stroqanovlar burada duz və balıqçılıqla məşğul olan, torpaq şumlayan və çörək yetişdirən rus kəndlilərini yerləşdirdilər, yeni şəhərlər saldılar. Kama sahilindəki Orel şəhəri Stroganov torpaqlarının mərkəzinə çevrildi.

600 il Perm torpağında yaşayan ruslar bir çox şəhər və qəsəbələr saldılar, sənətkarlıq fabrikləri yaratdılar.

Rus xalqı suya daha yaxın yerləşdi. Su verilir, sulanır və yol kimi xidmət edir. Daxmalar Kama bölgəsinin şimalında ladindən, cənubda - şamdan tikilmişdir.

Qədim insanlar evlərini bəzəmək üçün müxtəlif üsullara sahib idilər. Ancaq onu gözəlləşdirmək üçün deyil, ailəni pis ruhlardan qorumaq arzusundan. İnsanlar zərgərlikdəki simvolların qoruduğuna inanırdılar. Onlar ilk növbədə damı, pəncərələri, qapıları, darvazaları, tüstü bacalarını bəzəyib, üzərində günəşi, heyvanları, quşları, bitkiləri təsvir ediblər.

Tatar və Başqırd xalqları haqqında mesaj.

Bərdə, Orda, Kueda şəhərlərində tatarlar və başqırdlar yaşayır. Kama bölgəsində iki yüz mindən çox tatar və başqırd yaşayır. Tatarlar və başqırdlar çoxdan taxıl səpmiş, filiz çıxarmış, mal-qara bəsləmiş, ov və balıq tutmuş, paltar və ayaqqabı tikmiş, ev tikmişlər. Meşəlik yerlərdə ağacdan, ağacsız yerlərdə isə çiydən (bu, samanla qarışdırılmış gildən bişməmiş kərpicdən) ev tikirdilər. Yüz ildən çox əvvəl, şüşə əvəzinə, şüşə əvəzinə, pəncərələr öküz qabarcığı ilə örtülmüşdü. Başqırdılar portativ yaşayış yeri olan yurdu tatarlardan daha uzun müddət saxlayıblar. Mebel çarpayılar, aşağı gödəkçələr və yastıqlarla əvəz olundu. Ev dəsmal və xalçalarla bəzədilib.

Tatar və başqırd xalqlarının yaxşı vəsiyyətləri var: “Evi bəzəmək adama zərif paltar geyindirmək kimidir”.

Tatarların sevimli rəngi qırmızı-mavidir. Müxtəlif rəngli zolaqlar bir-birini əvəz edərək, sanki bir mesh əmələ gətirir. Belə bir naxışa "tor ornament" deyilir.

Tatarların öz bayramları var. Buz sürüşməsində akkordeonla çayın açılışına baxmağa getdilər, mart ayında təəccübləndilər, "qala sıyığı" - çəngəllərin gəlişini qeyd etdilər. Amma ən sevimli bayram Sabantuy, şumçu bayramıdır. Ot biçəndən əvvəl qeyd olunur. Bu gün yarmarkalar, güləş yarışları, at yarışları, xalq oyunları keçirilir.

Kartpostal üzərində işləyin.

Kartların içərisində anaları üçün üç dildə (rus, tatar, Komi-Permyak) arzularını imzalayırlar.