Ruhun tarixinə dair traktat. “Ruhda heyrətamiz, az qala valehedici bir şey var”

ev / Aldadıcı ər

Yunan dilində "ruh" sözü (psyche - psykhein - "üfürmək, nəfəs almaq") insanın özünün həyatını ifadə edirdi. Bu sözün mənası “nəfəs”, “nəfəs” mənasını verən “pneuma” (“ruh”, ruh) sözünün mənasına yaxındır.

Artıq nəfəs almayan bədən ölüdür. Yaradılış kitabında Adəmə həyat üfürdü:

“Və Rəbb Allah insanı yerin tozundan yaratdı və onun burnuna həyat nəfəsi üfürdü və insan canlı can oldu” (Yaradılış 2:7).

Ruh maddi, maddi, görünən bir şey deyil. Bu, bizim bütün hisslərimizin, düşüncələrimizin, arzularımızın, arzularımızın, ürək impulslarımızın, ağlımızın, şüurumuzun, iradəmizin, vicdanımızın məcmusudur, Allaha iman hədiyyəsidir. Ruh ölməzdir. Ruh Allahın əvəzsiz bir hədiyyəsidir və Allahdan yalnız insanlara olan məhəbbətinə görə alınmışdır. Əgər insan Müqəddəs Yazılardan bilmirsə ki, bədəndən əlavə, onun da ruhu var, o zaman özünə və ətrafındakı dünyaya yalnız bir diqqətli münasibəti ilə yalnız ona xas olanı başa düşə bilərdi: ağıl, şüur, vicdan, Allaha iman, onu heyvandan fərqləndirən hər şey onun ruhunu təşkil edir.

Həyatda tez-tez müşahidə olunur ki, sağlam və imkanlı insanlar həyatda tam məmnunluq tapa bilmirlər, əksinə, xəstəliklərdən yorulmuş insanlar özündən razılıq və daxili mənəvi sevinclə dolu olurlar. Bu müşahidələr bizə deyir ki, hər bir insanın bədəndən əlavə ruhu da var. Ruh da, bədən də öz həyatlarını yaşayır.

Bütün insanları Allah qarşısında bərabər edən ruhdur. Həm kişiyə, həm də qadına Allah tərəfindən yaradılışda eyni ruh verilir. Rəbbin insanlara bəxş etdiyi ruh özündə daşıyır Allahın surəti və bənzəri.

Allah əbədidir, Onun varlığının əvvəli və sonu yoxdur. Ruhumuz, varlığının başlanğıcı olsa da, sonunu bilməsə də, ölməzdir.
Bizim Allahımız Uca Allahdır. Allah insana qüdrət xüsusiyyətləri bəxş etdi; insan təbiətin ağasıdır, təbiətin bir çox sirlərinə sahibdir, havanı və digər elementləri fəth edir.

Ruh bizi Allaha yaxınlaşdırır. O, Əllər tərəfindən yaradılmamışdır, Allahın Ruhunun məskəni olmaq təyin edilmişdir. O, bizim içimizdə Allahın Ruhunun məskənidir. Və bu, onun ən yüksək ləyaqətidir. Bu, Allah tərəfindən onun üçün müəyyən edilmiş xüsusi şərəfdir. Hətta pak və günahsızlara belə bu şərəf verilmir. Onların Müqəddəs Ruhun məbədi olduqları deyil, insan ruhu haqqında deyilir.
İnsan Allahın hazır məbədi olaraq doğulmur.

Və bir insan vəftiz edildikdə, qar kimi ağ paltar geyinir, həyatı boyu adətən günahlarla çirklənir. Unutmamalıyıq ki, bizim mənəvi təbiətimiz elə nizamlanıb ki, bütün düşüncələr, hisslər, istəklər, ruhumuzun bütün hərəkətləri bir-biri ilə sıx bağlıdır. Günah isə qəlbə girib, hətta hələ törədilməyib, ancaq onun haqqında düşüncə gəlib, sonra isə əməllə ruhani fəaliyyətimizin bütün istiqamətlərində dərhal öz izini qoyur. İçimizə nüfuz edən şərlə mübarizəyə girən yaxşılıq isə zəifləməyə və solmağa başlayır.
Gözyaşlı tövbə ilə ruh təmizlənir. Və bu lazımdır, çünki bu, Müqəddəs Ruhun Məbədidir. Və Müqəddəs Ruh yalnız təmiz məbəddə yaşaya bilər. Günahlardan təmizlənmiş ruh Allahın gəlini, cənnət varisi, Mələklərin həmsöhbətidir. O, lütf dolu hədiyyələr və Allahın mərhəməti ilə dolu bir kraliça olur.

Archimandrit John (Krestyankin) kitabından

Zaman St. Qriqori ruh haqqında yazdı, o, apofatik bir yanaşma ilə başladı, ruhun Tanrının özü kimi, yalnız ağılın köməyi ilə bilinməyənlər səltənətinə aid olduğunu əvvəldən dərk etdi. "Mən niyə yaşayıram?" sükut və sükut tələb edir.

Müqəddəs Atalar ruha münasibətdə ağıl haqqında danışarkən onu “nous” adlandırırdılar (Ali Ağıl bildirmək üçün Platon tərəfindən gətirilən termin. “Nous” insanda ilahi şüurun təzahürüdür – red.). Bu sözün “zəka” sözünün sinonimi sayılması bu məfhumun mənasını dərk etməyimizin kədərli hekayəsinin bir hissəsidir. Nous, əlbəttə ki, dərk edir və qavrayır, lakin intellektlə eyni şəkildə deyil.

Ruhun mənşəyi

Hər bir fərdin ruhunun mənşəyi Allahın sözündə "tək Allaha məlum olan sirr" (Müqəddəs İsgəndəriyyəli Kiril) kimi tam açıqlanmır və Kilsə bizə bu mövzuda ciddi şəkildə müəyyən edilmiş təlim təklif etmir. . O, yalnız Platonun fəlsəfəsindən miras qalmış Origenin ruhların dağ dünyasından yer üzünə gəldiyinə görə ruhların əvvəlcədən mövcudluğu haqqında fikirlərini qətiyyətlə rədd etdi. Origen və Origenistlərin bu təlimi Beşinci Ekumenik Şura tərəfindən pisləndi.

Ancaq bu uzlaşmalı tərif müəyyən etmir: ruh insanın valideynlərinin ruhundan yaradılmışdır və bu yalnız ümumi mənada Tanrının yeni yaradılışını təşkil edir, yoxsa hər bir ruh Allah tərəfindən birbaşa ayrı-ayrılıqda yaradılıb, sonra müəyyən bir anda birləşir. Bədənin formalaşması və ya formalaşması ilə? Kilsə Atalarından bəzilərinə görə (İsgəndəriyyə Klementi, İohann Xrizostom, Suriyalı Efraim, Teodoret) hər bir ruh ayrı-ayrılıqda Allah tərəfindən yaradılmışdır, bəziləri isə onun bədənlə birləşməsini bədənin formalaşmasının qırxıncı gününə təsadüf edir. . (Roma katolik teologiyası qətiyyətlə hər bir ruhun fərdi yaradılması nöqteyi-nəzərindən meyl etmişdir; bəzi papalıq öküzlərində bu, dogmatik olaraq həyata keçirilir; Papa Aleksandr 7 Müqəddəs Məryəmin qüsursuz konsepsiyası doktrinasını bu baxışla əlaqələndirdi). - Digər müəllimlərin və Kilsə Atalarının (Tertullian, Gregory theologist, Gregory of Nissa, St. Macarius, Anastasius the Presbyter) fikrincə, substansiya, ruh və bədən eyni vaxtda başlanğıcını alır və təkmilləşir: ruh. cism ata-ananın cismi kimi ata-ananın ruhundan yaranır. Beləliklə, “yaradılış burada geniş mənada, bütün həyat üçün hər yerdə xas olan və zəruri olan Tanrının yaradıcı gücünün iştirakı kimi başa düşülür. Bu fikrin əsası budur ki, Allah ata Adəmin simasında insan övladını yaratdı: bir qandan bütün bəşər övladını yaratdı(Həvarilərin işləri 17:26). Buradan belə nəticə çıxır ki, Adəmdə hər bir insanın ruhu və bədəni potensial olaraq verilir. Amma Allahın təqdiri elə həyata keçirilir ki həm bədən, həm də ruh yaradılmışdır, Allah tərəfindən yaradılmışdırÇünki Allah hər şeyi əlində saxlayır, Bütün həyatı, nəfəsi və hər şeyi özünü vermək(Həvarilərin işləri 17:25). Allah yaradaraq yaradır.

Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı deyir: “Necə ki, bizdə ilkin olaraq torpaqdan yaradılmış bədən sonradan insan bədənlərinin nəslinə çevrilib və ilkin kökdən dayanmayıb, başqalarını bir şəxsə bağlayır: Allah tərəfindən nəfəs alan ruh da belədir. , bundan sonra çoxlarına verilən ilkin toxumdan (açıq-aydın, İlahiyyatçı Qriqorinin fikrincə, ruhani toxumdan) yenidən doğulan insanın formalaşmış tərkibinə qoşulur və fani üzvlərdə həmişə sabit bir obrazı qoruyur ... Musiqi borusu ilə nəfəs almaq borunun qalınlığından asılı olaraq səslər əmələ gətirdiyi kimi, zəif kompozisiyada aciz olduğu ortaya çıxan ruh da kompozisiyada güclənmiş görünür və sonra bütün ağlını ortaya qoyur” (İlahiyyatçı Qriqori, söz 7, ruh haqqında). Bu həm də Nissalı Qriqorinin baxışıdır.

Kronştadlı İoann atası özünün gündəliyində belə deyir: “İnsan ruhları nədir? Bu, Tanrının Adəmə üfürdüyü, Adəmdən bəri və indiyədək bütün bəşər övladına yayılan eyni ruh və ya Allahın nəfəsidir. Buna görə də bütün insanlar bir insan və ya bir bəşər ağacı ilə eynidir. Beləliklə, təbiətimizin birliyinə əsaslanan ən təbii əmr: Allahınız Rəbbi sevin(Prototipiniz, Atanız) bütün qəlbinlə, bütün ruhunla və bütün ağlınla. Qonşunu sev(çünki kim mənim kimi mənə daha yaxındır, öz qanımdandır), özün kimi". Bu əmrlərə riayət etmək təbii zərurətdir” (Məsihdəki həyatım).

Protopresbyter Michael Pomazanskinin kitabından

Ruh, ruh və bədən: pravoslavlıqda necə əlaqəlidirlər?

Ruh insanın “hissəsi” olmamaqla, ona xüsusi rakursdan baxsanız, şəxsiyyətimizin bütövlüyünün ifadəsi və təzahürüdür. Bədən də şəxsiyyətimizin ifadəsidir, o mənada ki, bədən ruhdan fərqli olsa da, ona qarşı deyil, onu tamamlayır. Beləliklə, "ruh" və "bədən" vahid və bölünməz bir bütövün enerjilərini təmsil etmək üçün yalnız iki yoldur. Həqiqi məsihçinin insan təbiətinə baxışı həmişə vahid olmalıdır.

Nərdivanlı Con (7-ci əsr) çaşqın halda bədənini təsvir edərkən eyni şeydən danışır:

“O, mənim müttəfiqim və düşmənimdir, köməkçim və düşmənimdir, müdafiəçim və xaindir... Bu məndə nə sirrdir? Ruh hansı qanuna görə bədənə bağlıdır? Necə eyni anda həm dost, həm də düşmən ola bilərsən?

Ancaq bu ziddiyyəti özümüzdə, ruhla bədən arasında olan bu mübarizəni hiss ediriksə, bu, heç də Tanrının bizi bu şəkildə yaratdığına görə deyil, günahın təsirinə məruz qalmış bir dünyada yaşadığımıza görədir. Allah da insanı bölünməz birlik kimi yaratmışdır; və biz öz günahkarlığımızla bu birliyi tamamilə pozmamış olsaq da, pozmuşuq.

Həvari Pavel “bu ölüm bədəni” (Rom. 7:24) haqqında danışarkən, o, bizim düşmüş vəziyyətimizi nəzərdə tutur; o dedikdə: “...bədənləriniz sizdə yaşayan Müqəddəs Ruhun məbədidir... Ona görə də bədəninizdə Allahı izzətləndirin” (1 Korinflilərə 6:19-20), o, ilkin, Tanrıdan danışır. yaradılmış insan bədəni və onun nə olacağı, xilas edilmiş, Məsih tərəfindən bərpa ediləcək.

Eynilə, Nərdivanlı İohann bədəni "düşmən", "düşmən" və "xain" adlandırarkən onun indiki düşmüş vəziyyətini nəzərdə tutur; ona “müttəfiq”, “köməkçi” və “dost” deyəndə isə onun yıxılmadan əvvəl və ya bərpadan sonrakı həqiqi, təbii halını nəzərdə tutur.

Və biz Müqəddəs Yazıları və ya Müqəddəs Ataların yazılarını oxuyarkən, bu ən mühüm fərqi nəzərə alaraq, ruh və bədənin əlaqəsi haqqında hər bir ifadəni öz kontekstində nəzərdən keçirməliyik. Fiziki və mənəvi ehtiyaclar arasındakı bu daxili ziddiyyəti nə qədər kəskin hiss etsək də, Allahın surətində yaradılmış şəxsiyyətimizin əsas bütövlüyünü heç vaxt unutmamalıyıq. Bizim insan təbiətimiz mürəkkəbdir, lakin mürəkkəbliyi ilə birləşir. Bizim fərqli tərəflərimiz və ya meyllərimiz var, lakin bu, birlikdə müxtəliflikdir.

Mürəkkəb bütövlük, vəhdətdə müxtəliflik kimi insan şəxsiyyətimizin əsl mahiyyətini İlahiyyatçı Müqəddəs Qriqori (329-390) gözəl ifadə etmişdir. O, yaradılışın iki səviyyəsini ayırd edirdi: mənəvi və maddi. Mələklər yalnız mənəvi və ya qeyri-maddi səviyyəyə istinad edir; bir çox Müqəddəs Atalar yalnız Allahın tamamilə qeyri-maddi olduğuna inansalar da; mələkləri digər məxluqlarla müqayisədə hələ də nisbətən “cismani” adlandırmaq olar ( asomati).

İlahiyyatçı Qriqorinin dediyi kimi, bizim hər birimiz “yerli və eyni zamanda səmavi, müvəqqəti və eyni zamanda əbədi, görünən və görünməz, böyüklüklə əhəmiyyətsizliyin ortasında dayanan, bir və eyni varlıq, lakin həm də bədən və ruh”. Bu mənada hər birimiz “ikinci bir kosmos, kiçik bir kosmosun içində nəhəng bir kainat”; içimizdə bütün yaradılışın müxtəlifliyi və mürəkkəbliyi var.

Müqəddəs Qriqori Palamas da bu barədə yazır: “Bədən nə vaxtsa cismani istəkləri rədd edərək, artıq ruhu aşağı çəkmir, onunla birlikdə uçur və insan tamamilə ruha çevrilir”. Yalnız bədənimizi ruhaniləşdirsək (heç bir şəkildə qeyri-materializasiya etmədən) biz bütün yaradılışı mənəviləşdirə bilərik (onu maddiləşdirmədən). Yalnız insan şəxsiyyətini bütövlükdə, ruh və bədənin bölünməz birliyi kimi qəbul etməklə biz vasitəçilik missiyamızı yerinə yetirə bilərik.

Yaradanın planına görə, bədən Ruha, ruh isə ruha tabe olmalıdır. Yaxud başqa sözlə desək, ruh ruhun işlək orqanı kimi xidmət etməlidir, bədən isə ruhun fəaliyyətini həyata keçirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Günahla pozulmamış insanın başına gələn budur: İlahi səs ruhun müqəddəs məkanında eşidilirdi, insan bu səsi anlayır, ona rəğbət bəsləyir, onun göstərişini (yəni Allahın iradəsini) yerinə yetirmək istəyir və bədəni vasitəsilə əməllə yerinə yetirdi. Beləliklə, indi çox vaxt Allahın köməyi ilə həmişə bir xristian vicdanının səsi ilə idarə olunmağı öyrənən, yaxşı ilə şəri düzgün ayırd etməyi bacaran və bununla da özündə Allahın imicini bərpa edən bir insan hərəkət edir.

Belə bir bərpa edilmiş insan daxili olaraq bütövdür və ya onun haqqında da deyildiyi kimi, məqsədyönlü və ya iffətlidir. (Bütün sözlərin bir kökü var - bütöv, "şəfa" sözündə eyni kök. Allahın surəti kimi belə adam şəfa tapır.) Onun içində daxili nifaq yoxdur. Vicdan Allahın iradəsini bəyan edir, qəlb ona rəğbət bəsləyir, ağıl onu həyata keçirmək üçün vasitələr hesab edir, iradə arzulayır və nail olur, bədən qorxmadan, gileylənmədən iradəyə tabe olur. Əməl etdikdən sonra isə vicdan insana mənəvi cəhətdən düzgün yolda təsəlli verir.

Lakin günah bu düzgün nizamı pozdu. Həmişə iffətli, bütöv, vicdanla yaşayan insana bu həyatda rast gəlmək çətin ki. Zahid asketizmdə Allahın lütfü ilə yenidən doğulmamış insanda onun bütün tərkibi ixtilafda hərəkət edir. Vicdan bəzən öz sözünü daxil etməyə çalışır, lakin mənəvi istəklərin səsi daha yüksək səslə eşidilir, əsasən cismani ehtiyaclara yönəldilir, üstəlik, çox vaxt hədsiz və hətta təhrif edilir. Ağıl dünyəvi hesablamalara can atır və daha tez-tez tamamilə söndürülür və yalnız daxil olan xarici məlumatlarla kifayətlənir. Qəlbi dəyişkən simpatiyalar idarə edir, həm də günahkardır. İnsan özü həqiqətən nə üçün yaşadığını və buna görə də nə istədiyini bilmir. Və bütün bu ixtilafda siz komandirin kim olduğunu başa düşməyəcəksiniz. Çox güman ki, bədəndir, çünki əksər hallarda ehtiyacları birinci yerdədir. Bədən ruha tabedir, son yerdə isə ruh və vicdan dayanır. Amma belə bir nizam təbii olmadığından, daim pozulur və insanda bütövlük əvəzinə davamlı daxili mübarizə gedir ki, onun bəhrəsi daimi günahkar iztirabdır.

Ruhun Ölümsüzlüyü

İnsan öləndə onun bir, ən aşağı komponenti (bədəni) ruhsuz maddəyə “çevrilir” və sahibinə, ana torpağa təslim olur. Və sonra tamamilə yox olana qədər (lal heyvanlara, sürünənlərə, quşlara və s. başına gələnlər) sümük və toza çevrilərək parçalanır.

Amma bədənə həyat verən, düşünən, yaradan, Allaha inanan digər ali komponent (ruh) ruhsuz substansiyaya çevrilmir. Tüstü kimi yoxa çıxmır, (ölməz olduğu üçün) dağılmır, amma yeniləşərək başqa həyata keçir.

Ruhun ölməzliyinə inam ümumən dindən ayrılmazdır və daha çox xristian inancının əsas obyektlərindən biridir.

O, yad ola bilməz və. Bu, Vaizin sözləri ilə ifadə edilir: Torpaq əvvəlki kimi yerə qayıdacaq; və ruh onu verən Allaha qayıdacaq(Vaiz 12:7). Yaradılış kitabının üçüncü fəslinin bütün hekayəsi Allahın xəbərdarlığının sözlərindən ibarətdir: “Əgər yaxşı və şəri tanıyan ağacdan yeyirsinizsə, onda ölsün - dünyadakı ölüm hadisəsi ilə bağlı sualın cavabıdır və beləliklə, bu, özlüyündə ölümsüzlük ideyasının ifadəsidir. İnsanın ölümsüzlüyü yazması, ölümsüzlüyün mümkün olması fikri Həvvanın sözlərində var: ...yalnız cənnətin ortasındakı ağacın meyvələri, Allah buyurdu ki, onları yeməyin və onlara toxunmayın ki, ölməyəsiniz.» (Yar. 3:3).

Əhdi-Ətiqdə bir ümid olan cəhənnəmdən qurtuluş bir nailiyyət idi Əhdi-Cədid. Allahın Oğlu" əvvəl yerin aşağı hissələrinə enmişdir«, » əsirlik əsir» (Efes. 4:8-9). Şagirdlərlə vida söhbətində Rəbb onlara dedi ki, onlar üçün yer hazırlayacaq ki, onlar da Özünün olduğu yerdə olsunlar (Yəhya 14:2-3); və oğruya dedi: indi cənnətdə mənimlə olacaqsan"(Luka 23:43).

Əhdi-Cədiddə ruhun ölməzliyi daha mükəmməl bir vəhyin mövzusudur, xristian inancının əsas hissələrindən birini təşkil edir, xristianı ruhlandırır, onun ruhunu Padşahlıqda əbədi həyatın sevincli ümidi ilə doldurur. Allahın Oğlu. " Çünki mənim üçün həyat Məsihdir, ölüm isə qazancdır... Mənim həll olunmaq və Məsihlə birlikdə olmaq arzusu var» (Filip. 1:21-23). " Çünki biz bilirik ki, yer üzündəki evimiz, bu daxma dağıdılanda, bizim Allahdan göydə məskənimiz, əllə tikilməmiş, əbədi bir evimiz var. Ona görə də biz səmavi məskənimizi geyinmək arzusu ilə ah çəkirik» (2 Kor. 5:1-2).

Sözsüz ki, St. Kilsənin Ataları və Həkimləri yekdilliklə ruhun ölməzliyini təbliğ edirdilər, yeganə fərq odur ki, bəziləri onu təbiətcə ölümsüz, digərləri isə - əksəriyyət - Allahın lütfü ilə ölməz hesab edirdilər: "Allah istəyir ki, (ruh) yaşayın" (Müqəddəs Justin Şəhid); “Ruh onu ölümsüz edən Allahın lütfü ilə ölməzdir” (Yerusəlimli Kiril və başqaları). Bununla, Kilsənin Ataları insanın ölməzliyi ilə Öz təbiətinin mahiyyətində ölməz olan və buna görə də var olan Allahın ölməzliyi arasındakı fərqi vurğulayırlar. ölümsüzlüyə malik olan yeganədir Müqəddəs Yazılara görə (Tim. 6:16).

Müşahidə göstərir ki, ruhun ölməzliyinə inam həmişə Allaha imandan daxilən ayrılmazdır, o qədər ki, birincinin dərəcəsi ikincinin dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Allaha iman kimə nə qədər canlıdırsa, ruhun ölməzliyinə inam da bir o qədər möhkəm və şübhəsizdir. Və əksinə, Allaha nə qədər zəif və cansız inanırsa, ruhun ölməzliyi həqiqətinə bir o qədər tərəddüdlü və şübhəli yanaşar. Kim Allaha olan inamını tamamilə itirərsə və ya boğarsa, o, adətən ruhun ölməzliyinə və ya gələcək həyata inanmağı dayandırır. Bu başa düşüləndir. İnsan iman gücünü Həyatın Mənbəyinin özündən alır və Mənbə ilə əlaqəni pozarsa, o, canlı qüvvənin bu axınını itirir və o zaman heç bir ağlabatan dəlil və inanc iman gücünü bir insana yeridə bilməz. şəxs.

Haqlı olaraq demək olar ki, pravoslav Şərq kilsəsində ruhun ölməzliyi şüuru doktrina sistemində və kilsə həyatında lazımi, mərkəzi yer tutur. Kilsə nizamnaməsinin ruhu, liturgik ayinlərin və fərdi duaların məzmunu möminlərdə bu şüuru, ölən əzizlərimizin ruhlarının axirət həyatına və şəxsi ölməzliyimizə inamı dəstəkləyir və canlandırır. Bu inanc bir pravoslav xristianın bütün həyat fəaliyyətinə bir işıq şüası kimi düşür.

Ruh gücləri

"Ruhun gücləri" yazır St. Dəməşqli Yəhya, - ağlabatan qüvvə və ağılsız bölünür. Ağılsız qüvvə iki hissədən ibarətdir: ... həyati qüvvə və əsəbi və şəhvətli hissələrə bölünür. Amma canlı qüvvənin fəaliyyəti - orqanizmin bitki-heyvan qidası - yalnız hissiyyatlı və tamamilə şüursuz şəkildə təzahür etdiyindən və buna görə də ruh təliminə daxil olmadığından, ruhumuzun təlimində aşağıdakıları nəzərə almaq qalır. onun qüvvələri: şifahi-rasional, əsəbi və şəhvətli. Bu üç qüvvə St. Kilsənin Ataları məhz bu qüvvələri ruhumuzdakı əsas qüvvələr kimi tanıyırlar. "Ruhumumuzda" deyir St. Gregory of Nyssa, - ilkin bölgüdən üç qüvvə görünür: ağıl gücü, şəhvət gücü və qıcıqlanma gücü. Ruhumuzun üç qüvvəsi haqqında belə bir təlimə Müqəddəs Peterin əsərlərində rast gəlirik. Demək olar ki, hər yaşda kilsənin ataları.

Bu üç qüvvə Allaha tərəf yönəlməlidir. Bu, onların təbii halıdır. Burada Evaqriusla həmfikir olan Abba Dorotheosun fikrincə, “rasional ruh o zaman təbiətə uyğun hərəkət edir ki, onun şəhvətli hissəsi fəzilət istəyib, əsəbi hissəsi onun uğrunda mübarizə aparır və rasional nəfs yaradılmışların təfəkkürü ilə məşğul olur” (Abba). Dorotheos, səh. 200). Və rahib Thalassius yazır ki, "ruhun rasional hissəsinin fərqləndirici xüsusiyyəti Allahı tanımaqda məşq, arzu olunan isə sevgi və çəkinmə olmalıdır" (Dobr. T.3. S.299). Nikolas Kabasilas da eyni suala toxunaraq qeyd olunan atalarla razılaşır və insan təbiətinin yeni insan üçün yaradıldığını deyir. Biz “Məsihi tanımaq üçün düşüncə (λογισμό) və Ona çatmaq üçün istək aldıq və Onu içində daşımaq üçün yaddaş əldə etdik”, çünki Məsih insanların arxetipidir.

Şəhvət və qəzəb ruhun ehtiraslı hissəsini, ağıl isə rasional hissəsini təşkil edir. Düşmüş insanın ruhunun rasional hissəsində qürur, şəhvət hissəsində əsasən cismani günahlar, əsəbi hissədə isə nifrət, qəzəb və pislik yaddaşı ehtirasları üstünlük təşkil edir.

Ağlabatan

İnsan ağlı daim hərəkətdədir. Onun içinə müxtəlif fikirlər gəlir və ya orada doğulur. Ağıl tamamilə boş qala bilməz və ya öz içinə çəkilə bilməz. O, xarici stimullar və ya təəssüratlar tələb edir. İnsan ətrafdakı mipe haqqında məlumat almaq istəyir. Bu, ruhun rasional hissəsinin ehtiyacıdır, üstəlik, ən sadədir. Ağlımızın daha yüksək ehtiyacı daha çox kiminsə, bir qədər də kiməsə xas olan düşünmək və təhlil etmək istəyidir.

Əsəbi

Özünü təzahür etmək istəyi ilə ifadə edilir. İlk dəfə uşaqla oyanır və ilk sözləri ilə oyanır: "Mən özüm" (mənasında: Mən özüm bunu və ya bunu edəcəm). Ümumiyyətlə, bu, insanın təbii ehtiyacıdır - başqasının aləti, pulemyotu olmaq yox, müstəqil qərar qəbul etmək. Günaha düçar olan istəklərimiz şəri yox, yaxşılığa yönəltmək üçün ən böyük tərbiyə işini tələb edir.

şəhvətli

Ruhun həssas (emosional) tərəfi də öz təəssüratlarını tələb edir. Bunlar, ilk növbədə, estetik istəklərdir: düşünmək, təbiətdə və ya insan yaradıcılığında gözəl bir şeyi dinləmək. Bədii istedadlı təbiətin bəzilərinin də gözəllik dünyasında yaradıcılığa ehtiyacı var: çəkmək, heykəl qoymaq və ya oxumaq üçün qarşısıalınmaz həvəs. Ruhun həssas tərəfinin daha yüksək təzahürü digər insanların sevinc və kədərləri ilə empatiyadır. Digər ürək hərəkətləri var.

İnsandakı Tanrı obrazı

Müqəddəs yazıçı insanın yaradılışı haqqında belə nəql edir:

“Və Allah dedi: Gəlin insanı Öz surətimizdə və surətimizdə yaradaq... Allah insanı Öz surətində, Allahın surətində yaratdı; onları kişi və qadın yaratdı” (Yaradılış 1:26-27).

Bizdə Allahın surəti nədir? Kilsə təlimi bizi yalnız insanın ümumiyyətlə "şəkildə" yaradıldığını ruhlandırır, lakin bu obrazın təbiətimizin hansı hissəsini özündə təzahür etdirdiyini göstərmir. Kilsənin Ataları və Həkimləri bu suala müxtəlif cavablar verdilər: bəziləri bunu ağılda, bəziləri iradə azadlığında, bəziləri isə ölümsüzlükdə görür. Onların düşüncələrini birləşdirsəniz, Müqəddəs Peterin göstərişlərinə uyğun olaraq bir insanda Tanrı obrazının nə olduğu barədə tam bir fikir əldə edirsiniz. atalar.

Əvvəla, Tanrının surəti bədəndə deyil, yalnız ruhda görünməlidir. Allah Öz təbiətinə görə ən pak Ruhdur, heç bir bədənə bürünməmiş və heç bir maddilikdə iştirak etməyəndir. Buna görə də, Tanrı obrazı anlayışı yalnız qeyri-maddi ruha aid edilə bilər: bu xəbərdarlıq Kilsənin bir çox Ataları tərəfindən zəruri hesab olunur.

İnsan ruhun ən yüksək xüsusiyyətlərində, xüsusən ölməzliyində, azad iradəsində, ağılında, saf fədakar sevgi qabiliyyətində Tanrı surətini daşıyır.

Əbədi Tanrı insana öz ruhunun ölməzliyini bəxş etmişdir, baxmayaraq ki, ruh öz təbiətinə görə deyil, Allahın xeyirxahlığına görə ölməzdir.
Allah Öz əməllərində tamamilə azaddır. Və insana iradə azadlığı və müəyyən sərhədlər daxilində sərbəst hərəkət etmək qabiliyyəti verdi.
Allah hikmət sahibidir. İnsana isə təkcə dünyəvi, heyvani ehtiyaclar və əşyaların görünən tərəfləri ilə məhdudlaşmamaq, onların dərinliyinə nüfuz etmək, batini mənasını bilmək və izah etmək qabiliyyətinə malik ağıl verilir; gözəgörünməzə yüksəlməyə və öz fikrini mövcud olan hər şeyin yaradıcısına - Tanrıya yönəltməyə qadir olan ağıl. İnsanın ağlı öz iradəsini şüurlu və həqiqətən azad edir, çünki o, özü üçün aşağı təbiətinin onu nəyə apardığını deyil, ən yüksək ləyaqətinə uyğun gələni seçə bilər.
Allah insanı öz xeyirxahlığı ilə yaratmış və onu heç vaxt öz sevgisi ilə tərk etməmiş və tərk etməmişdir. Allahın ilhamından ruh almış insan isə, bir şeyə, özünə, ən uca başlanğıcına, Allaha qovuşaraq, Onunla vəhdət axtarışında və təşnə olaraq çalışır ki, bu da qismən onun uca və birbaşa mövqeyindən xəbər verir. bədən və yuxarı çevrildi, səmaya doğru, onun baxışları. Beləliklə, Allaha olan istək və sevgi insanda Tanrı obrazını ifadə edir.

Ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, nəfsin bütün yaxşı və nəcib xassələri və qabiliyyətləri Allahın surətinin belə bir ifadəsidir.

Allahın surəti ilə bənzərliyi arasında fərq varmı? Ən çox St. Kilsənin Ataları və Həkimləri cavab verirlər ki, var. Onlar Allahın surətini ruhun təbiətində, bənzərliyi isə insanın əxlaqi kamilliyində, fəzilət və müqəddəslikdə, Müqəddəs Ruhun hədiyyələrinə çatmaqda görürlər. Nəticə etibarı ilə biz varlıq ilə birlikdə Tanrıdan Allahın surətini alırıq və bunun üçün yalnız Allahdan fürsət əldə edərək bənzərliyi özümüz əldə etməliyik. “Oxşar olmaq” bizim iradəmizdən asılıdır və müvafiq fəaliyyətimizlə əldə edilir. Buna görə də, Allahın "məclisi" haqqında deyilir: "Gəlin öz surətimizdə və öz bənzərimizə görə yaradaq", ancaq yaradılış aktı haqqında: "Mən onu Allahın surətində yaratdım" deyir Müqəddəs. Nissalı Qriqori: Allahın "məclisi" tərəfindən bizə "bənzəyə görə" olmaq imkanı verilmişdir.

"Qırışlarımın heç birini gizlətməyin" dedi böyük Anna Magnani bir dəfə öz fotoqraflarına. “Hər biri mənə çox baha başa gəlir...” Həqiqətən də, mübaliğəsiz, qırışları insan həyatının canlı güzgüsü adlandırmaq olar. Duyğularımızın və psixi vəziyyətlərimizin yaddaşı, xarakter xüsusiyyətləri və təcrübələri, həyat tərzi və əlbəttə ki, yaş - onlar hər şeyi əks etdirir. Jean-Pierre Veyrat deyir: "Üz insan haqqında əvəzsiz məlumat verir". “Əgər bədəninin cizgiləri, formaları və ölçüləri həmin şəxsin əslən kim olmasından danışırsa, həyatın onda qoyduğu bütün izlərlə birlikdə üzü onun nələrdən və ən əsası, necə keçdiyini göstərir”.

Yaş qırışları: keçən zamanın izləri

Fakt çox da sevindirici deyil, amma bununla mübahisə etmək faydasızdır: illər keçdikcə üzümüzdə qırışlar hələ də görünür. Hər birimizin öz tərzində bu proses var. Baxmayaraq ki, Ceries (1991-ci ildə CHANEL tərəfindən yaradılmış Sağlam Dərinin Epidermisi və Həssaslığının Tədqiqi üzrə Araşdırma Mərkəzi) apardığı araşdırmanın göstərdiyi kimi, qırışların ardıcıllığı və vaxtında müəyyən qanunauyğunluqlar mövcuddur. Bir neçə yüz qadının iştirak etdiyi eksperiment bizim çox yaxşı bildiyimizi elmi cəhətdən sübut etdi: onun yaşını az-çox dəqiq müəyyən etmək üçün hətta tamamilə yad adama baxmaq kifayətdir.

Belə bir üz nə hissdir

Sevinc və kədər, inciklik və qəzəb - hər bir duyğumuz üzdə əks olunur. Onun üz ifadələrindən 22 əzələ məsuldur. Daha tez-tez işləyənlər, emosional həyatımızın unikal "xəritəsini" yaradan müəyyən mimik qırışlar əmələ gətirirlər.

Daimi narahatlıq: alnında uzun eninə qırışlar.
Şənlik, empatiya: gözlərin künclərində (“qarğa ayaqları”) və dodaqlarda gözəl qırışlar.
Stress, narahatlıq, gərginlik: qaşlar arasında dərin şaquli xətlər.
Narazılıq, acılıq, məyusluq: "qəmli" nazolabial qıvrımlar.

Şahidlər və... dövrün yalançı şahidləri

Bununla belə, qırışlar yalnız bir eskiz kimi qəbul edilməlidir və bir insanın real yaşını mühakimə etməyə imkan verən aydın bir diaqram deyil. Ceries araşdırmasında, test edilən qadınların yarısından azı (dəqiq olmaq üçün 44%) qırışlarının verdiyi nümunə ilə yaşa uyğun idi; təxminən dörddə biri (24%) yaşlarından daha yaşlı görünürdü və 28%, əksinə, daha gənc idi.

Fakt budur ki, üzdə qırışların yaratdığı naxış insan haqqında çox müxtəlif məlumatları ehtiva edir və təkcə onun bioloji yaşından danışmır. Çox şey vacibdir: orqanizmin fərdi xüsusiyyətləri, dərinin doğuşdan gələn bərpa qabiliyyəti və ya erkən və ya gec yaşlanmaya meyli.

Amma ümumilikdə, böyük ölçüdə xarici görünüşümüzün xüsusiyyətləri qazanılmış vərdişlərin, qidalanmanın, ətraf mühitin təsiri altında formalaşır. Siqaretin zərərləri haqqında hər kəs bilir: nikotin dərinin susuzlaşmasına və oksigen aclığına səbəb olur, kollagenin normal istehsalının qarşısını alır və vaxtından əvvəl qocalmağa səbəb olur. Erkən qırışların görünüşü də ultrabənövşəyi şüalara kömək edir. Qaralmaq ehtirası ilə aludə olan tanışlarınızın üzlərini xatırlayın. Onlar çox cəlbedicidirlər... uzaqdan. Yaxınlaşdığınız zaman mütləq alında, yanaqlarda və yuxarı dodağın üstündə çoxlu kiçik və böyük qırışlar görəcəksiniz.

"Dünyaya maraqla baxın, amma illüziyasız"

Jean-Pierre Veyrat:“Bu qadının üzündə bir neçə qırış var, lakin onun qətiyyətli və bir qədər ağır cizgiləri flegmatik və çox ünsiyyətcil olmayan xarakterdən xəbər verir. Üzündəki ifadəyə görə, o, dünyaya maraqla baxır, lakin çox illüziyasızdır. Ağızın künclərinə bağlanan nazolabial qıvrımlar yaşı təyin etməyə imkan verir - onun təxminən 35 yaşı var.

Yekaterina, 32 yaş, katib:“Flegmatik olduğumu biləndə təəccübləndim. Ola bilsin ki, mən hələ özümü tanımıram - hətta mənim yaşımda da hələ gec deyil. Dünya mənim üçün hələ də bir qədər maraqlıdır və özüm üçün bəzi illüziyalar buraxmışam - mən qadınam. Ünsiyyətcilliyə gəlincə, ekspert qlobal olaraq səhv etdi: mən ünsiyyət qurmağı xoşlayıram, sevirəm və bunu necə edəcəyimi bilirəm.

Rötuş sənəti

Qırışların əmələ gəlməsini ləngitmək, “yaşından 10 yaş cavan” görünən insanlar kateqoriyasında qalmaq mümkündürmü? Təbii ki, bunun üçün xüsusi hazırlanmış üsul və vasitələrin köməyi ilə dərinizə qulluq etsəniz.

Radikal prosedurlara qərar verməzdən əvvəl (qırışları doldurmaq üçün iynələr, dərinin lazerlə yenilənməsi, dərin kimyəvi pilinqlər, plastik cərrahiyyə...) gündəlik qulluq vasitələrinin imkanlarını sınamağa dəyər. Kosmetologiya bu məhsulların arsenalını, o cümlədən getdikcə daha təsirli və aktiv aktiv maddələri inkişaf etdirir və daim yeniləyir: AHA (alfa hidroksid turşuları), retinol (vitamin A), bitki ekstraktları və dəri hüceyrələri tərəfindən kollagen istehsalını stimullaşdıran sintetik komponentlər , peptidlər (tikinti bloku kimi xidmət edən zülallar).hüceyrə materialı). Bu gün elm adamları qırışların təbiətini öyrənməkdə böyük irəliləyiş əldə etdilər, zəifləmiş dəri hüceyrələrini tanımaq və bərpa etməyi öyrəndilər.

"İfadə, iradə və yetkinlik"

Jean-Pierre Veyrat:“Belə canlı və mobil sifətin yaşını müəyyən etmək asan deyil. Amma onun xüsusiyyətləri yetkinliyə dəlalət edir. Bir az çaşqınlıq yaradan ağzın mimikasını nəzərə almasanız, göz ətrafındakı nazolabial qıvrımları və dəqiq müəyyən edilmiş “qarğa ayağı”nı nəzərə alsanız, mən bu qadına 32-33 yaş verərdim. O, ekstrovertdir və çox ifadəli, iradəli və aktiv bir insan kimi qarşımıza çıxır, bəlkə də ünsiyyətdə bir az sərtdir. Çox güman ki, evlidir.

Evgeniya, 36 yaş, dizayner:“Əsasən, mənə çox bənzəyir. Amma özümü sərt hesab etmirəm... Baxmayaraq ki, məni “qaynama nöqtəsinə” gətirsəm, yəqin ki, beləyəm. İndi xatırlayıram ki, dostlardan belə anlarda məni izləyəndə necə təəccübləndiklərini eşitmişəm. Mən özümü iradəli hesab etmirəm, daha doğrusu, belə olmaq istərdim. Yəqin ki, səylərimin nəticəsi nazolabial qıvrımlarla birlikdə üzdə göründü. Uşaq vaxtı utancaq və utancaq idim. Və yaşla keçdi: həyat məni dəyişdirdi.

Mimik qırışlar: duyğularımızın əksi

Bütün insanlar üçün universal olan üz ifadələrinə uyğun gələn əsas insan duyğularının (sürpriz, qorxu, qəzəb, sevinc, ikrah, kədər...) toplusu mövcuddur. Amma hər bir insana xas ifadələr də var. Eyni əzələlərin daimi, adi daralması dəridə tədricən dərinləşərək mimik qırışlara çevrilən qıvrımların yaranmasına səbəb olur. Təbii ki, bu qırışların nümunəsi müxtəlif insanlar üçün fərqli olacaq. Ona baxanda insanın xasiyyəti, nikbinliyinin gücü, özünə inam dərəcəsi, reaksiyası və s. Baxmayaraq ki, bu şəkildə insanın tam psixoloji portretini çəkmək, təbii ki, mümkün deyil. Fransız antropoloqu və sosioloqu David Le Bretonun iddia etdiyi kimi, "üz yalnız pıçıldayır və səsinin zirvəsində danışmır, yalnız fərdi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinə işarə edir, lakin insanın aydın xarakteristikasını vermir."

Onlar yaşınızı nə dərəcədə əks etdirir?

Alnındakı ilk qırışlar. 18 ilə 24 yaş arasındasınız: bütün həyatınız qabaqdadır, amma bir şey artıq sizi narahat edir ...
Qaşlar arasında az nəzərə çarpan qırışlar. 25-29 yaş: Siz öz həyatınızı aktiv şəkildə qurursunuz - şəxsi və peşəkar. Hamı deyir ki, bu gözəl yaşdır... baxmayaraq ki, bəzən özünüz buna şübhə edirsiniz.
Gözlər altındakı ilk qırışlar, yaranan nazolabial qıvrımlar. 30 yaşdan 34 yaşa qədər: özünüzü bir şəxsiyyət olaraq ortaya qoyaraq, özünüzü axtarmağa davam edirsiniz.
Gözlərin xarici künclərində "qarğa ayaqları". 35 yaşdan 39 yaşa qədər: öhdəliklərinizin sayı artır, amma həyatda özünüzü həmişəkindən daha inamlı hiss edirsiniz ...
Qaşlar arası qırışlar, alında qırışlar. 40 yaşdan 44 yaşa qədər: yetkinliyin başlanğıcı - artıq başa düşdüyünüzlə fəxr edə bilərsiniz!
Üst dodağın üstündə yelpikşəkilli qırışlar. 45 yaşdan 49 yaşa qədər: həyatın bu çətin mərhələsini cəsarətlə keçirsiniz, çünki görməli olduğunuz çox vacib işlər var.
Boyundakı qırışlar. 55 yaşdan 59 yaşa qədər: siz hələ də yaxşı hiss edirsiniz və çox şeyə qadirsiniz!

Əsl maskalar

Deyirlər ki, 40-dan sonra sifətinə cavabdeh olur. Bu sərhədin arxasında daxili həyatı əks etdirən “emosional maska” adlanan cizgilərimizdə getdikcə daha aydın görünür. Jean-Pierre Veyrat əmindir: “Təcrübələr sifətdə aydın şəkildə izlənir. Ancaq bu maska təkcə hadisələrə necə reaksiya verdiyimizdən danışmır. İnsanın həm tərbiyəsi, həm də onun sosial mühiti önəmlidir.

Əsas emosional maskalar asanlıqla tanınır: sakitlik (gərginliyin olmaması; rahat, yanlara uzanmış kimi, üz cizgiləri); acılıq (dodaqların küncləri kədərlə aşağı endirilir); faciə (sözün əsl mənasında təhrif olunmuş üz); keçilməzlik (duyğuların oxunmadığı donmuş xüsusiyyətlər). Ancaq hətta bu, sonuncu maska da məlumat mənbəyi kimi xidmət edə bilər: “Axı, adətən bu, uşaqlıqdan öz zəifliklərini və ağrılarını gizlətməyə öyrəşmiş və hər hansı bir vəziyyətdə “güclü” olmağa çalışan insanlara aiddir. şərtlər.”

"Dərin hisslər və həyat eşqi"

Jean-Pierre Veyrat:“Bu adam çox gənc görünür, amma emosiyalar artıq üzündə görünən izlər buraxıb: gözlərinin kənarında qarğa ayaqları, alnında qırışlar. Bu, dərin duyğulu, həyatsevər bir insanın simasıdır, ona təxminən qırx il verilə bilər. Qarşılaşdığı həyat vəziyyətlərinə enerjili və çox emosional reaksiya verir.

Oleq, 40 yaş, fotoqraf:“Adətən mənə deyirlər ki, yaşıma uyğun gəlmirəm. Amma belə çıxır ki, mən artıq baxıram... Mənim peşəm elədir ki, qaynar nöqtələrə baş çəkməli, ekstremal vəziyyətlərdə özümü tapmalıyam. Duyğularımı gizlətməyi öyrənmişəm. Ancaq bəzən sındırırlar. Xüsusilə kiminsə haqqı tapdalananda haqsızlığa şiddətlə reaksiya verirəm.

Zen üzü

Mimik qırışların qarşısını almaq olarmı? Bu, çətin ki, biz emosiyalarsız yaşaya bilmərik. Ancaq onların izlərini yumşaltmaq olar. Daxili rahatlıq vəziyyəti, yüngül hamarlaşdırıcı masaj və müasir dəriyə qulluq məhsulları - bütün bunlar fərdi üz ifadənizi itirmə riski olmadan mimik qırışları hamarlaşdırmağa kömək edəcəkdir.

"Fəaliyyət, ünsiyyət... və həmişə asan həyat deyil"

Jean-Pierre Veyrat:“Bu qadının üzündə gərginlik və müəyyən narahatlıq aydın görünür. Əminliklə deyə bilərik ki, o, çox aktiv və ünsiyyətcildir, insanlarla məmnuniyyətlə ünsiyyət qurur. Onun həyatı həmişə asan olmayıb. Gözlərdəki gərginlik, sıxılmış dodaqlar olduqca təmkinli bir təbiət verir. Məncə boşanıb. Onun təxminən 50-55 yaşı var.

Laura, 50, uşaq bağçası müəllimi:“Hər şey tamamilə doğrudur. Mənim həyatım heç də buludsuz deyildi. Çəkiliş zamanı bir az narahat oldum, amma təbiətim belədir: hər şeydən narahatam, xüsusən də görünüşümə görə. Təmkinliyə gəlincə, mən əmin deyiləm. Amma ola bilsin ki, bu, həddən artıq reaksiya vermək narahat olduqda emosiyaları saxlamaqla bağlıdır?

Mütəxəssis haqqında

Jean-Pierre Veyrat- Fransa Milli Jandarma İdarəsinin profilləşdirmə (şifahi və vizual psixodiaqnostika) üzrə məsləhətçisi, yaşlanma əleyhinə məhsul yaratmaq üçün xüsusilə Lancom tərəfindən istifadə edilən Analyze morphogestual adlı orijinal metodun müəllifi.

". Müxtəlif mədəniyyətlərdə “ruh” anlayışının yaranma tarixini açır və maraqlı nəticələr çıxarır.

Ole Martin Heistad. Ruh tarixi. Qədimlikdən Müasirliyə

Stokda bitdi

Əksər insanlar onların ruhu olduğuna inanırlar, lakin onun nə olduğunu izah edənlər azdır: məcazi ifadə, metafora? Bəlkə ümumiyyətlə yoxdur və bu uydurmadır? Bəlkə köhnəlib? Bu, rusiyalı oxucuya "Dünya mədəniyyətində ürəyin tarixi" kitabından məlum olan norveçli filosof Ole Martin Heystadın yeni kitabıdır. Heystad Qərb dünyasında, rus mədəniyyətində, Buddizmdə və İslamda Qədim dövrdən bu günə qədər üç minillik ərzində ruhun inkişafını araşdırır.

Rus oxucusunun “Dünya mədəniyyətində ürəyin tarixi” kitabından tanıdığı norveçli filosof Ole Martin Haystad öz kitabı haqqında danışır.

Martin Heystad: İnsanların çoxu ruhun olduğuna inanır, lakin onun nə olduğunu izah edə bilənlər azdır. Ruhda heyrətamiz, az qala sehrli bir şey var. Ruh dərin daxili və şəxsi bir şeyin ifadəsidir, onu sözlərlə və anlayışlarla ifadə etmək çətindir. Ruhun qaranlıq mənası ilə insanların çoxunun ona verdiyi böyük əhəmiyyət arasındakı uyğunsuzluq gündəlik nitqimizdə öz əksini tapır. Bütöv və saf, dərin və dürüst bir ruhdan danışa bilərik. Ruhumuzun dərinliklərində nə isə hiss edirik, ruhumuz inciyəcək, “ruhumuza zərər verməkdən” qorxuruq. Şəxsi və mənəvi keyfiyyətlərdən danışarkən bu ifadələrdən istifadə edirik.

Güclü və zəif, azad və məhdud, qapalı və açıq ruhlar var. Daxili gücümüzə və zəifliyimizə aid olan ən şəxsi keyfiyyətləri biz ruhun dərinliklərində tapırıq. Bəzi ruhlar həssas və çevikdir. Bədənimizdə və ruhumuzda xəstə ola bilərik və ruhumuzda rahatlıq tapmağa çalışırıq. Ruh narahat və parçalana bilər. Bəs bu obrazlı ifadələr, bizim şəxsi keyfiyyətlərimizə tətbiq edilən metaforalar nədir, yoxsa “ruh” sözü real bir şeyə uyğundurmu və insanda ağıl və hisslərlə yanaşı, xüsusi ölçünü ifadə edirmi? Bu suallar bu kitabın əsasını təşkil edir.

Zamanla ruh anlayışı dəyişdi. Buna görə də biz özümüzə sual veririk: ruh nədir - maddə və ya düşüncə, ağıl və ya hiss, forma və ya məzmun, imkan və ya reallıq, sırf fərdi və ya fərddən daha çox şey, bütöv və vahid və ya mürəkkəb və heterojen nədir? Ruhu müəyyən etmək o qədər də asan deyil. Bəlkə o, ümumiyyətlə yoxdur və sadəcə uydurmadır, süni konstruksiyadır? Sadəcə bir konsepsiya və ya görüntü? Amma hər halda, bu konsepsiya, bu tikinti qədimdir, o, hər zaman dağıdılıb, bərpa olunub və buna görə də, hər ehtimala qarşı, zəruridir.

Bütün mədəniyyətlərdə ruhun taleyi fərdin ona ayrılan yaşı necə yaşamasından, söz və əməllə yaxşılıq və ya pislik etməsindən asılıdır. Buna görə də diqqət yaşanan həyata yönəlir. Əhəmiyyətli olan fərdin şəxsi və mənəvi keyfiyyətlərini necə inkişaf etdirməsi və digər insanlar qarşısında öhdəliklərini yerinə yetirməsidir. Bəlkə də müasir dünyada ruhun ən vacib keyfiyyəti budur. Ruh tamamilə fərdi bir şey olsa da, başqalarına münasibətimizlə şərtlənir. Başqalarını nəzərə almadan özünüzə qulluq edə bilməzsiniz.

Beləliklə, Hannah Arendtin yazdığı kimi, fərd kollektiv hərəkatlara qoşulduqda ruh təhlükədədir. Bunun fərd və bu prosesdə iştirak edən başqaları üçün nə kimi nəticələrini biz kommunizm və nasizm kimi kütləvi hərəkatların tarixindən, eləcə də müasir dövrümüzdə millətçilik və islamçılığın aqressiv versiyalarından öyrənirik. Eyni şey özümüzü kor-koranə stereotiplərə, mediaya, bazar mexanizmlərinə və hakimiyyətdən sui-istifadə edən siyasətçilərə təslim edəndə baş verir.

Ruh insandakı digər ölçülərdən daha çox yaradılışın, şəxsi və mədəni tərbiyənin mövzusudur. Bədənimizlə bağlı müxtəlif mədəni inancların bədənimizi necə formalaşdırdığımızı və onunla əlaqəli olduğumuzu müəyyən etməsinə baxmayaraq, öz bədənimizin mövcud olduğuna özümüzü inandırmaq məcburiyyətində deyilik. Biz həmçinin subyektiv fikirlərimizdən asılı olmayaraq məntiqi düzgün mülahizə yürütmək qabiliyyətinə malik zehnimizlə razılaşırıq. Çünki bədən və ağıl bizə obyektiv olaraq verilmiş bir şeydir. Bununla belə, ruhun varlığı tamamilə fərqli bir növün əks olunması və əsaslandırılması mövzusudur. Çünki bu, fərdi və şəxsi dəyərdir.

Ruh Şekspirin təsvir etdiyi bütün mürəkkəb daxili dünyamızı, ziddiyyətli hissləri və qeyri-müəyyən motivləri, Kierkegaard qorxusunu, Kafkanın iztirablarını və Hötenin arzularını ehtiva edir. Ruh bütün bu daxili subyektiv dünyanı nizamlamaq və formalaşdırmaq üçün seçdiyimiz yoldur. Zamanın və şüurun axınında ruh fəal şəkildə Qanuna uyğun olaraq öz giriş və çıxışını axtarır, son mifik məqsədi hər şeyə, heç bir şeyə və ya birliyə əriməkdədir.

Nəinki buddistlər ömrünün sonunda ruhdan azad olmaq, onu əritmək, əbədi cansıxıcılıqdan və əbədi əzabdan qaçmaq üçün səy göstərmirlər. Müsəlmanlar və xristianlar ruhun Allahla birləşməsini özlərinin son məqsədi hesab edirlər, necə ki, sənətkarlar və mütəfəkkirlər unio mystica (Tanrı ilə birləşmə) tapıb nail olmağa çalışırlar. Ruh ölümün sirrinin cavabıdır, çünki əminik ki, o, yalnız mənimdir, hər kəsin öz ölümünü sülh və barışıq içində ölməsi üçün öyrənmək və qorumaq istədiyi bir şeydir. Amma ömür boyu “səhnəni tərk etmək” də qaydasında olmalıdır. Ruh bir növ enerjili, empatik və məqsədyönlü kəmiyyətdir, həyat boyu daxili qüvvə tərəfindən idarə olunur. Bu dəyər bizim tarixə, mədəni dəyərlərə və öz təcrübəmizə əsaslanaraq bir insanı necə başa düşməyimizlə və bu insanın hədəf və dəyərlərimiz əsasında nə olması ilə müəyyən edilir.

Ruh, Allahın surətində yaradıldığımıza inanmağımızdan asılı olmayaraq, özümüzü öz surətimizdə müəyyən etmək azadlığımızdır (bu, tarixən yaradılmış bir obrazdır). Ruh mədəniyyətin yaratdığı, bizi heyvanlardan fərqləndirən və deterministik olaraq qeyd-şərtsiz səbəb qanunlarına tabe olmayan bir kəmiyyətdir. Ruh bizim toxunulmazlığımızın, həssaslığımızın və kövrəkliyimizin ifadəsidir, kimsə və ya bizə yaxın olanlar incidikdə əziyyət çəkir, sevən və ya rəğbət bəsləyir. Ruh istədiyimiz müddətcə mövcuddur, o qədər ki, bizim müəyyən bir dəyərimiz olduğuna inanırıq, ona qayğı göstərməli və qorumaq üçün mübarizə aparmalıyıq. Və əgər bilsək ki, qorunmağa ehtiyacı olan bir ruhumuz var, o zaman Nitsşenin sözləri ilə desək, “özümüz haqqında nə axtarmaq, nə də tapmaq mümkün olmayan və itirilməsi mümkün olmayan əsas biliklərə” sahibik. özümüzə, uduzsaq, günahkar biz olacağıq. Bu, anlaşılmaz və sirli bir şeydir, özünü üstələyir və bizdə həzz və ehtiram doğurur, bu bizim toplanmış təcrübəmizdir ki, avtobioqrafik palimpsestə sığır, çünki yalnız bu yolla biz özümüzə çevrilirik və ona uyğun yaşasaq, olmaq istəyirik. insan və insan olmağın nə demək olduğuna dair daxili inamımız.

Bu kitabda biz ruh haqqında müxtəlif fikirlərin inkişafını, eləcə də bədii ədəbiyyatda ruhun təsvirini izləyəcəyik. Ədəbiyyat müxtəlif tarixi dövrlərdə ruha ət və qan verir, onun mənasını müəyyənləşdirir.

Mən çox şadam ki, Moskvadakı “Mətn” nəşriyyatı bu kitabı rus dilində çap etdirmək istəyib. Qeyd etmək istərdim ki, kitabın rusca nəşri üçün “Rus ruhu” haqqında xüsusi fəsil yazdım. Rus mədəni irsindəki ruhun əhəmiyyətini nəzərə alsaq, belə bir fəslin olmaması açıq-aydın bir səhv olardı.

Tərcüməçi Svetlana Karpuşinaya bir çox mənbələrdən sitatlarla dolu peşəkar və xoş tərcüməyə görə xüsusi təşəkkürümü bildirmək istərdim.

Ümid edirəm ki, bu kitab oxucuları ruhla özü arasında gələcək dialoqa həvəsləndirəcək.

Karpuşina Svetlana, kitabın tərcüməçisi: Mən Norveç filosofu, Telemark Ali Məktəbinin fənlərarası mədəniyyətşünaslıq professoru Ole Martin Heistad ilə onun “Dünya mədəniyyətində ürəyin tarixi” kitabını Anastasiya Naumova ilə birlikdə tərcümə edərkən tanış oldum. Bu kitab 2004-cü ildə Norveçdə nəşr olunub və o vaxtdan bəri 18 xarici dilə tərcümə olunub. Rus nəşri - 2009. Möhtəşəm bir roman kimi oxunur.

Heystad bir az rusca danışır və oxuyur və ona görə də onun mətnlərini tərcümə etmək həm xoş, həm də əziyyətlidir, çünki tərcüməyə mütləq baxacaq və suallar verəcək. Amma o, hər zaman müzakirəyə, aydınlaşdırmağa hazırdır, bu, filosofun mətni olanda çox dəyərlidir.

Heystadın yeni kitabı insan ruhunun tarixinə həsr olunub. Və ruh bir sirrdir. Onu müəyyənləşdirmək və harada olduğunu və ümumiyyətlə mövcud olub olmadığını söyləmək asan deyil.

Xüsusilə sitatlarla çox işləməli oldum.

Dantenin “İlahi komediya”sına həsr olunmuş fəsli tərcümə edəndə “can” sözünün olduğu yerdə uyğun tərcümə axtarışında M.Lozinskinin, D.Minin, P.Kateninin tərcümələrini təkrar-təkrar oxumalı oldum.

Hötenin Faustuna aid fəsildə daha çox sitatlar var - 15 səhifədə 45 sitat var. “Ruh” axtarışında mən dəfələrlə N. Xolodkovski və B. Pasternakın tərcümələrini vərəqləmişəm, ona görə də indi “Faust”u demək olar ki, əzbər bilirəm. Heystad dağ dərəsindəki faciənin son səhnəsini təsvir edərkən, mən bu səhnəni yalnız ondan tapdığım üçün A.Fetin 1883-cü il tərcüməsində sitat axtarmalı oldum.

Məşhur sözlərə gəlincə, “Dur, an! Sən möcüzəsən!” ifadəsinə çevrilib, tərcüməçi bəlli deyil.

Heystadın ardınca insan dünyagörüşü tarixində ruhun yolunu araşdırmaq çox maraqlı idi. Ruh anlayışı Homerdən “psixe” kimi yaranmışdır. Bədənin kölgəsidir və yalnız ölümdən sonra görünür. Sonra ruhun yunan fəlsəfəsi ilə füsunkar səyahəti başlayır, təbii ki, o, xristianlıqda öz yerini tapır, demək olar ki, bütün orta əsr mütəfəkkirlərində və İntibah filosoflarında mövcuddur. Fəlsəfədə ruhun mövqeyi zəiflədikdə, XIX əsrin ikinci yarısında psixologiya sahəsinə keçir (Kierkegaard, Nitsshe, Freyd). XX əsrdə bədii ədəbiyyatda ruh yenidən doğulur. Hamsunun “ruhun şüursuz həyatı” və ya “ruhun şüur axını” adlandırılan Coysun “Uliss” romanını yada salaq.

Rus nəşri üçün Heistad rus mədəniyyəti tarixində ruh haqqında bir fəsil yazdı. Bu fəsil digərlərindən iki və ya üç dəfə böyük oldu. Məlum oldu ki, ruh demək olar ki, bütün rus yazıçı və şairlərində var. "Mən bütün ruhumu sözlərə tökəcəyəm" deyir Yesenin ("Mənim yolum") və başqa bir şeirində bir kəşf edir: "Ancaq şeytanlar ruhda yuva qurubsa, mələklər orada yaşayırdı." Bu da belə olur. "Doğrudur, ruh içəridən / onu çıxarmağa qərar verdi!" Blok qışqırır (“On iki”). Bolşevik repressiyasının dəhşətli illərində Anna Axmatova sağ qalmaq üçün zəruri olan ruhi ölümdən danışır:

Yaddaşı öldürmək lazımdır
Ruhun daşa dönməsi lazımdır
Yenidən yaşamağı öyrənməliyik.

İşiniz pisdir, həkim “Biz” romanının qəhrəmanı Zamyatinə deyir , - görünür, bir ruh yaratmısan ...

Heystadın məşğul olduğu mövzu tükənməzdir. Tərcümə üzərində işləyərkən və mənbələri oxuyarkən müəllifin necə seçim etməyi bacardığını düşünürdüm: nə haqqında danışmaq, nəyi danışmamaq. Həqiqətən də, antik dövrdən bu günə qədər filosoflar və elm adamları, yazıçılar və şairlər, bütün mədəniyyətlərdən və dinlərdən olan insanlar ruh haqqında danışır, düşünür, yazırlar.

Müasir cəmiyyətdə Heystadın fikrincə, az adam öz ruhu ilə maraqlanır. Ancaq ondan imtina etmək sualı yaranarsa, şübhəsiz ki, insanların çoxu buna qarşı çıxacaq.

Bəziləri ruhun köhnəldiyini iddia edirlər. Halbuki, ruhun canlı tarixi bunun əksini deyir. Əksinə, ruhun ölçüyəgəlməz gücünə böyük qüvvə ilə şəhadət verir. İşlər çətinləşdikdə, ruh heç vaxt dayanmayan daxili səsi ilə görünür. Bir çox yazıçı və şairlər insan ləyaqətinə inandıqca mövcud olacaq, insanın ruhunun qayğısına və şəxsi bütövlüyünə əsaslanan insanlar arasında sevgi və inam münasibətini təsvir edir.

£rj if-AU+mui

Ariadna Efron

Həyat hekayəsi, ruh hekayəsi

Buda mən Məktublar 1937-1955

Hergo+ASCHIS

UDC 821.161.1-09 BBK 84(2Rus=Rus)6-4 E94

Efron, A. S.

E94 Həyat tarixi, ruh tarixi: 3 cilddə 1-ci cild. Məktublar 1937-1955. / Komp., hazırlanmışdır. mətn hazırlanmışdır. xəstə, qəbul. R.B. Walbe. - Moskva: Qayıdış, 2008. - 360 s., xəstə.

ISBN 978-5-7157-0166-4

Üç cildlik kitab Ariadna Sergeevna Efronun epistolyar və ədəbi irsini ən dolğun şəkildə əks etdirir: məktublar, xatirələr, nəsr, şifahi hekayələr, şeirlər və poetik tərcümələr. Nəşr fotoşəkillər və müəllifin əsərləri ilə təsvir edilmişdir.

Birinci cildə 1937-1955-ci illər məktubları daxildir. Hərflər xronoloji ardıcıllıqladır.

UDC 821.161.1 BBK 84(2Rus=Rus)6-5

ISBN 978-5-7157-0166-4

Zoya Dmitrievna Marçenko məni Ada Aleksandrovna Federolfun yanına gətirdi - onlar Kolımada birlikdə xidmət edirdilər.

Səliqəli daranmış, boz qoyun dərisi geyinmiş kor qadın uzun müddət əlimi buraxmadı. Niyə gəldiyimi bilirdi - stolun üstündə mənim üçün hazırlanmış qovluqlar var idi. Onların hər birinə bir dəftər vərəqi əlavə edildi, onun üzərində böyük, mavi karandaşla: “Ariadne Efron” və əsərlərin adı.

Masada oturduq. Mən izah etdim ki, repressiyaya məruz qalan qadınların əsərlərindən “Bu gün ağırdır” toplusu əsasən hazırlanıb və bu əlyazmalardan hansının ora daxil ola biləcəyinə cavab vermək üçün bir neçə gün lazımdır.

Və cavab olaraq: "Qəbz yazın!"

İndiyə qədər mənə bu təklif olmayıb. Bu cür "böhtan" əlyazmaların saxlanması üçün ən yaxınlarda həbsxana təhdid edildi. Getmək üçün ayağa qalxdım, amma qadınlar məni saxladılar.

1989-cu ildə “Sovet yazıçısı” nəşriyyatı yüz min nüsxədən ibarət “Bu gün çox ağırdır” toplusunu nəşr etdirib. Burada 23 müəllif - Qulaq məhbusları arasında həm Ariadna Efron, həm də Ada Federolf var idi.

O vaxtdan bəri dəfələrlə Ada Aleksandrovnada olmuşam. O dedi, mən də onunla müzakirə etdim və onun “Alyanın yanında” xatirələrinə əlavələr yazdım - Ariadnanın ən yaxınlarının adı belə idi.

Əvvəlcə Ariadna Efronu bəyənmədim - onun qohumları və Tsvetayevlər ailəsinin dostları tərəfindən repressiya meydançası keçən 1937-ci il faciəsindən tam ayrılmasını nə başa düşə, nə də əsaslandıra bildim.

Parisdən qayıdan Ariadne "Revue de Moscou" jurnalında işləməyə təyin olundu. Bir növ KQB şirkəti Ariadnaya aşiq oldu, digəri isə qısa müddətdən sonra Lubyankada onu sorğu-sual edib döydü.

Ona nə qədər zorakılıq, yalan və əzablı sovet reallığı üzə çıxarsa da, o, bu reallıqla heç bir əlaqəsi olmayan bir fikrə uşaqcasına inanırdı. O, ona istinad edərək ciddi şəkildə inanırdı

onun və atasının xidmət etdiyi fikri gözdən salmamalı olan sınaqlar kimi əzab. "Alya uşaq kimi idi" dedi Ada Aleksandrovna, "Pionerskaya Pravda səviyyəsində siyasətə mühakimə edirdi."

Ada Aleksandrovnanın korluğu üzündən əlyazmaları ona ucadan oxumalı oldum. Bəzən, axşam üçün - yalnız bir neçə abzas. Və pulsuz yaddaş oyunu başladı. Alyanı xatırladı. Ya Alya kövrək bir qayıqla Yeniseyi keçərək biçənə gedir və Ada onun arxasınca baxıb Allaha dua edir ki, qayıq çubuqda çevrilməsin, sonra Parisdə Alya, bəzi gizli görüşlərin iştirakçısı, detektiv hekayələr, Tsvetaeva-qızının iddialı yazı istedadı iş təxəyyülü tələb edirdi. Və bir dostum bütün bunları dinlədi və uzun qış axşamlarında Yeniseyin sahilindəki tənha evdə onu əzbərlədi.

Nəhayət, Ariadna Sergeevnanın cəza çəkdiyi Jeldorlaq haqqında hekayələrə gəldik. Müharibə illərində o, sənaye kompleksində nəzarətçi işləyir, əsgərlər üçün tunikalar cızırdı. O, nümunəvi məhbus idi, işləməkdən imtina etmədi, rejimi pozmadı, siyasi söhbətlər aparmadı. Və birdən, 1943-cü ildə məhbus Efron cəza düşərgəsinə köçürüldü.

Ada Aleksandrovna dedi: “Alyanın ünsiyyətcil olduğunu, insanların ona tərəf çəkildiyini bilən detektiv onu yoldaşlarına xəbər vermək üçün məkrli etmək qərarına gəldi. Dəfələrlə onu “hiyləgər ev”ə sürükləyiblər, Alya isə “yox” deyirdi. Və xəstə bir ürəklə, ölmək üçün cəza səfərinə tayqaya göndərildi.

Keçmişdə parisli, Ariadnanın çarpayıdakı qonşusu Tamara Slanskaya Ariadnanın ərini çağırdığı Samuil Qureviçin ünvanını xatırlayaraq ona məktub yazıb. Əlini Mordoviyaya, əlil düşərgəsinə köçürə bildi. Orada taxta qaşıqları rənglədi.

İşgəncə həbsxanası. düşərgə. Qısamüddətli darıxdırıcı azadlıq. Və yenə həbsxana. Arktikaya, Turuxanska keçid.

"Məktubun mənə canlı qadın kimi baxır, gözləri var, əlindən tuta bilərsən ..." Boris Pasternak Turukhanskda ona yazdı. “Əgər yaşadığınız hər şeyə baxmayaraq, hələ də bu qədər canlısınızsa və qırılmırsınızsa, deməli bu, yalnız sizin içinizdəki canlı Tanrıdır, ruhunuzun xüsusi gücüdür, lakin həmişə qalib və son sayda oxuyan və indiyə qədər görən və beləliklə! Budur, sizin başınıza gələcəklərin xüsusi bir əsl mənbəyi, gələcəyinizin sehrli və sehrli mənbəyi, indiki taleyiniz yalnız müvəqqəti bir xarici, çox uzun bir hissəsi olsa da ... "

Ariadne Efronun epistolyar irsi böyükdür. Onun məktubları rus nitqinin təntənəsidir. Yazılmamış hekayələri və romanları ilə parlayırlar. Onların bizim həyatımızdan ayrılmaz bir həyatı var. Tsvetaeva-ana, qu quşu düşərgəsi ilə və Tsvetaeva-qızı, ilğımları və düşüncəsi ilə. Bizə canlı söz bəxş edərək gələcəyə gedirlər.

S.S. vilenski

Belə görən, belə düşünən, belə danışan insan həyatın bütün şəraitində özünə tam arxalana bilər. Nə qədər inkişaf etsə də, bəzən nə qədər əzablı, hətta qorxulu olsa da, onun uşaqlıqdan başladığı, başa düşülən və sevilən, yalnız özünü dinləyən və özünə güvənən xəttini yüngül ürəklə aparmağa haqqı var.

Sevin, Alya, sən beləsən.

- Sibyl! Uşağımın belə taleyi niyə lazımdır? Axı Rusiyanın payı onun üçündür...

Və onun yaşı: Rusiya, dağ külü ...

Marina Tsvetaeva "Ale". 1918

"əgər ***"* Ci^ucUi", -CPU

ty****"1" cjf, fuOJbd/ue c. )