Kənd nəsri. Kənd nəsri üçün bələdçi Kənd nəsri 50 60 il mesajı

1. Aleksandr Soljenitsın. "Matrenin Dvoru"

Soljenitsını (1918-2008) əhəmiyyətli dərəcədə konvensiyaya malik kənd nəsri kimi təsnif etmək olar. Qaldırılan problemlərin ağırlığına baxmayaraq, istər kollektivləşmə, istər kəndin xarabalığı, istərsə də yoxsullaşması, kənd camaatının heç biri heç vaxt müxalif olmayıb. Bununla belə, Valentin Rasputinin 19-cu əsrin ikinci yarısının rus klassiklərinin Qoqolun “Şinel” əsərindən çıxdığı kimi, bu hərəkatın müəlliflərinin Matryonanın “Dvor” əsərindən çıxdığını iddia etməsi heç də səbəbsiz deyil. Hekayənin mərkəzində - və bu onun digər kənd nəsrindən əsas fərqidir - kənd həyatının toqquşması deyil, qəhrəman qadının, rus kəndli qadınının, kənd saleh qadınının həyat yoludur, onsuz "kənd dayanma. Nə şəhər. Bütün torpaq da bizim deyil”. Nekrasovun kəndli qadınlarını rus ədəbiyyatında Matryonanın sələfləri hesab etmək olar - yeganə fərqlə ki, Soljenitsın həlimliyi və təvazökarlığı vurğulayır. Bununla belə, icma kəndli ənənələri onun (və onun avtobioqrafik hekayəçisi İqnatiç) üçün mütləq dəyərli olmur: dissident yazıçı insanın öz taleyi üçün məsuliyyəti haqqında düşünür. Əgər “bütün ölkəmiz” yalnız fədakar və itaətkar saleh insanların üzərində dayanırsa, bundan sonra nə olacağı tamamilə bəlli deyil - Soljenitsın sonrakı yaradıcılığının və jurnalistikasının bir çox səhifələrini bu sualın cavabına həsr edəcəkdir.

“Ancaq Matryonanın nəyəsə ciddi şəkildə inandığını söyləmək olmaz. O, bütpərəst olsa belə, mövhumatlar onu ələ keçirdi: İvan Lentenin günündə bağçaya girə bilməyəcəyiniz - gələn il məhsul olmayacaq; ki, çovğun əssə, deməli, filankəs özünü hardasa asıb, ayağın qapıya ilişibsə, qonaq olasan. Nə qədər ki, onunla yaşamışam, heç vaxt namaz qıldığını, hətta bircə dəfə də özünü aşdığını görməmişəm. Və hər işə “Allahla!” başladı və hər dəfə məktəbə gedəndə mənə “Allahla!” deyirdi”.

Aleksandr Soljenitsın."Matrenin Dvoru"

2. Boris Mojaev. "Canlı"

Mojaev (1923-1996) digər kəndlilərdən Soljenitsına daha yaxındır: 1965-ci ildə onlar 1920-1921-ci illərdəki kəndli üsyanı (Antonov üsyanı kimi tanınır) haqqında material toplamaq üçün birlikdə Tambov vilayətinə getdilər, sonra isə Mojayevin prototipi oldu. "Qırmızı Təkər" in əsas kəndli qəhrəmanı Arseny Blaqodareva. Oxucuların tanınması Mojaevə ilk hekayələrindən biri olan "Yaşayır" (1964-1965) nəşrindən sonra gəldi. Qəhrəman, Ryazan kəndlisi Fyodor Fomiç Kuzkin (ləqəbli Jivoy) bir illik işinə görə yalnız bir kisə qarabaşaq yarması aldıqdan sonra kolxozdan ayrılmaq qərarına gəldi, bütöv bir sıxıntı ilə üzləşir: ya cərimələnir, ya da qadağandır. ona yerli mağazada çörək satmaq, yoxsa bütün torpağı kolxoza almaq istəyirlər. Bununla belə, Kuzkinin canlı xarakteri, bacarıqlılığı və sarsılmaz yumor hissi ona qalib gəlməyə və kolxoz rəhbərliyini rüsvayçılıq içində tərk etməyə imkan verir. Əbəs yerə ilk tənqidçilər Kuzkini “İvan Denisoviçin öz qardaşı” adlandırmağa başladılar və həqiqətən də Soljenitsının Şuxovu öz “daxili özəyi” sayəsində düşərgədə “demək olar ki, xoşbəxt” olmağı öyrənibsə, aclıq və soyuğa təslim olmadı və rəhbərlərinin rəğbətini qazanmaq və danmaq üçün əyilmədi, onda Kuzkin artıq ləyaqət və şərəfi, hətta həddindən artıq deyil, həm də kolxoz həyatının azad olmayan şəraitində qoruya bilmir; və özü qalsın. Mojaev hekayəsinin nəşrindən az sonra Yuri Lyubimov onu azad olmayan ölkədə azadlıq simvolu olan Taqanka Teatrında baş rolda Valeri Zolotuxin ilə tamaşaya qoydu. Tamaşa sovet həyat tərzinə böhtan kimi qiymətləndirildi və mədəniyyət naziri Yekaterina Furtseva tərəfindən şəxsən qadağan edildi.

“Yaxşı, bu kifayətdir! Gəlin Kuzkinlə qərar verək. "Onu hara aparaq?" - Fyodor İvanoviç gülüşdən axan göz yaşlarını silərək dedi.
"Ona pasport verəcəyik, şəhərə getsin" dedi Demin.
"Mən gedə bilmərəm" dedi Fomiç.<…>Hər hansı bir yüksəliş olmaması səbəbindən.<…>Beş uşağım var, biri hələ də əsgərdir. Mənim var-dövlətimi isə özləri gördülər. Sual budur ki, mən belə bir izdihamla ayağa qalxa bilərəmmi?
"Mən bu uşaqlara onlarla dəyirman verdim" dedi Motyakov.
- Axı Allah insanı yaradıb, ancaq buynuzlarını çiniyə taxmayıb. Buna görə də planlaşdırıram," Fomiç kəskin şəkildə etiraz etdi.
Fyodor İvanoviç yenə ucadan güldü, hamının ardınca.
- Və sən, Kuzkin, bibər! Sən qoca generalın sərkərdəsi olmalısan... Zarafatla.”

Boris Mojaev."Canlı"

3. Fedor Abramov. "Taxta atlar"

Taqankada onlar daha şanslı olan Fyodor Abramovun (1920-1983) "Taxta atlar" əsərini səhnələşdirdilər: Yuri Lyubimovun sözlərinə görə, teatrın onuncu ildönümündə baş tutan premyera "sözün həqiqi mənasında hakimiyyətdən qoparılıb". Qısa hekayə əslində “Pryaslina” həcmli dastanı ilə məşhurlaşan Abramovun xarakterik əsərlərindən biridir. Birincisi, aksiya yazıçının doğulduğu Arxangelskdə, Pineqa çayının sahilində baş verir. İkincisi, tipik kənd gündəlik toqquşmaları daha ciddi ümumiləşdirmələrə gətirib çıxarır. Üçüncüsü, hekayədəki əsas personaj qadın personajdır: Abramovun sevimli qəhrəmanı olan qoca kəndli qadın Vasilisa Milentyevna əyilməz gücü və cəsarəti təcəssüm etdirir, lakin onun içində tükənməz nikbinlik, qaçılmaz xeyirxahlıq və fədakarlığa hazır olmaq daha vacibdir. İstər-istəməz dastançı uzun müddət axtardığı və Pineqa kəndində tapdığı onun dincliyini və sakitliyini poza biləcək yaşlı qadınla görüşmək sevincini əvvəlcə yaşamayan qəhrəmanın sehrinə düşür. Pizhma, "hər şeyin əlində olduğu yer: ov və balıqçılıq, göbələk və giləmeyvə." Əvvəldən dastançının estetik heyranlığını oyatmış kənd evlərinin damındakı taxta konkilər Milentyevna ilə görüşdən sonra başqa cür qəbul olunmağa başlayır: xalq yaradıcılığının gözəlliyi xalq xarakterinin gözəlliyi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

“Milentyevna gedəndən sonra mən Pijmada üç gün belə yaşamadım, çünki birdən hər şeydən bezdim, hər şey real həyat deyil, bir növ oyun kimi görünürdü: ovla meşədə gəzirəm, balıq tutdum, hətta mənim kəndli qədim əşyaları üzərində sehr.<…>Eləcə də səssizcə, başlarını taxta damlardan asılmış taxta atlar da məni yola saldılar. Vaxtilə Vasilisa Milentyevnanın bəslədiyi bütöv bir taxta at məktəbi. Və göz yaşı tökəcək qədər, ürəyim ağrıyacaq qədər birdən onların kişnəməsini eşitmək istədim. Ən azı bir dəfə, heç olmasa yuxuda, reallıqda olmasa da. Köhnə günlərdə yerli meşə ətrafını doldurduqları o gənc, dərin qonşuluq.

Fedor Abramov. "Taxta atlar"

4. Vladimir Soluxin. "Vladimir kənd yolları"

Göbələklər, qarğıdalı çiçəkləri və çobanyastığı kənd dünyasının poetikləşməsinin əlamətləri kimi Vladimir Solouxinin (1924-1997) kitablarının səhifələrində asanlıqla tapıla bilər. Əlbəttə ki, yazıçının adı təbiətin hədiyyələrinə diqqət yetirməkdən daha çox, ədəbiyyat tarixində Solouxinə "duzlu zəfəranlı süd qapaqlarında" tüpürməyi təklif edən Venedikt Erofeevin "Moskva-Petuşki" dən kostik cizgiləri ilə qorunub saxlanıldı. Amma bu müəllif tam olaraq ənənəçi deyil: məsələn, o, sərbəst şeir nəşr etməyə icazə verilən ilk sovet şairlərindən biri idi. Yazıçının ən qədim və ən məşhur hekayələrindən biri olan “Vladimir Ölkə Yolları” əsasən poeziya ilə bağlıdır. O, bir növ lirik gündəlik kimi qurulmuşdur, onun əsas intriqası qəhrəmanın Vladimir vilayətinin doğma və zahirən tanınmış dünyasında kəşf etməsidir. Eyni zamanda, qəhrəman "zaman haqqında və özü haqqında" danışmağa çalışır, buna görə də Soluxinin hekayəsində əsas şey qəhrəmanın "sadə sovet insanı" arasında formalaşmış dəyər qaydalarına yenidən baxması prosesidir. vaxt. Soluxinin ənənəçiliyi köhnə rus və yeni sovet müxalifəti ilə bağlı idi (buraya onun rus ikonalarına dair nəşrlərini əlavə edək) və sovet kontekstində tamamilə qeyri-konformist kimi görünürdü.

“Balın qoxusu arıları cəlb etdiyi kimi, bazarın canlı vızıltısı da yoldan keçənləri cəlb edirdi.<…>Ətrafdakı torpaqların nə ilə zəngin olduğunu asanlıqla müəyyən etmək mümkün olan möhtəşəm bir bazar idi. Göbələklər üstünlük təşkil etdi - bütün sıralar hər cür göbələk tərəfindən işğal edildi. Duzlu ağ qapaqlar, duzlu ağ köklər, duzlu zəfəranlı süd qapaqları, duzlu russula, duzlu süd göbələkləri.<…>Qurudulmuş göbələklər (keçən ildən) Moskva evdar qadınları üçün inanılmaz dərəcədə aşağı görünən qiymətlərlə nəhəng çələnglərdə satılırdı. Ancaq ən çox, əlbəttə ki, onlara yapışdırılmış şam iynələri olan təzə, müxtəlif göbələklər var idi. Onlar yığınlarda, qalaqlarda, vedrələrdə, zənbillərdə və ya sadəcə bir arabada yatdılar. Bu, göbələk seli, göbələk elementi, göbələk bolluğu idi”.

Vladimir Soluxin."Vladimir kənd yolları"

5. Valentin Rasputin. "Materaya əlvida"

Soluxindən fərqli olaraq, Valentin Rasputin (1937-2015) "mənəvi bağlar" dövrlərini görmək üçün yaşadı və özü də onların təsdiqində iştirak etdi. Bütün kənd nasirləri arasında bəlkə də ən az lirik olanı Rasputindir; o, anadangəlmə publisist kimi problemi bədii formaya çevirməkdənsə, onu tapmaqda və qoymaqda həmişə daha uğurlu olub (bir çoxları onun dilinin qeyri-təbiiliyinə diqqət yetirirdilər. Rasputinin personajları, yazıçı tənqidçilərinə ümumi həvəsli və üzrxah münasibətə baxmayaraq). Tipik misal klassikə çevrilmiş və icbari məktəb proqramına daxil edilmiş “Matera ilə vida” hekayəsidir. Onun hərəkəti Anqaranın ortasında bir adada yerləşən kənddə baş verir. Bratsk Su Elektrik Stansiyasının tikintisi ilə əlaqədar olaraq (burada Rasputin Yevgeni Yevtuşenkonun sovet gələcəyinə yönəlmiş pafoslu “Bratskaya Su Elektrik Stansiyası” poeması ilə polemik edir) Matera su altında qalmalı və sakinlər köçürülməlidir. Gənclərdən fərqli olaraq, qocalar doğma kəndini tərk etmək istəmirlər və lazımi gedişi kiçik vətənlərində dəfn edilmiş əcdadlarına xəyanət kimi qəbul edirlər. Hekayənin baş qəhrəmanı Daria Pinigina, bir neçə gündən sonra yandırılacaq daxmasını nümayişkaranə şəkildə ağlayır. Ancaq ənənəvi kənd həyatının əsas simvolu yarı fantastik personajdır - kəndi qoruyan və onunla birlikdə ölən Ada Ustası.

“Gecə gəlib Matera yuxuya getdikdə, hər hansı digər heyvandan fərqli olaraq, pişikdən bir qədər böyük olan kiçik bir heyvan dəyirman kanalındakı sahilin altından atladı - adanın Ustası. Daxmalarda keks varsa, deməli adada sahibi olmalıdır. Onu heç kim görməmişdi, görüşməmişdi, amma o, buradakı hər kəsi tanıyırdı və ətrafı su ilə əhatə olunmuş, sudan qalxan bu ayrı torpaqda başdan-başa, başdan-başa baş verən hər şeyi bilirdi. Ona görə də o, Ustad idi ki, hər şeyi görə bilsin, hər şeyi bilsin və heç nəyə qarışmasın. Ustad olaraq qalmağın yeganə yolu budur - heç kim onunla görüşməsin, heç kim onun varlığından şübhələnməsin."

Valentin Rasputin."Materaya əlvida"

6. Vasili Belov. "Həmişəki kimi iş"

Daha az uğurlu publisist, ideoloji cəhətdən Rasputinə yaxın olan Vasili Belov (1932-2012) idi. Kənd nəsrinin yaradıcıları arasında o, ruhlu lirik kimi layiqli nüfuza malikdir. Səbəbsiz deyil ki, onun əsas əsəri yazıçıya ədəbi şöhrət gətirən ilk hekayəsi - "Hər zamankı iş" idi. Onun əsas personajı İvan Afrikanoviç Drınov, Soljenitsının təbirincə desək, “təbii həyatın təbii halqasıdır”. O, rus kəndinin tərkib hissəsi kimi mövcuddur, heç bir böyük iddiası yoxdur və sanki təbii bir dövrəyə məruz qalır. Belovun qəhrəmanının sevimli kəlamı, hətta onun həyat kredosu demək olar ki, "hər zamankı iş" dir. “Canlı. Yaşa, o, canlıdır”, - İvan Afrikanoviç ya şəhərə işə getmək üçün uğursuz (və absurd) cəhdi, ya da çətin doqquzuncu doğuşdan sağalmayan həyat yoldaşının ölümünü təkrarlamaqdan yorulmur. Eyni zamanda, hekayənin və onun qəhrəmanının marağı mübahisəli əxlaqda deyil, kənd həyatının cazibədarlığında və məzəli və məzəli hadisələrin uğurla tapılmış balansı vasitəsilə çatdırılan kənd personajlarının həm qeyri-adi, həm də etibarlı psixologiyasının kəşfindədir. tragik, epik və lirik. Səbəbsiz deyil ki, hekayənin ən yaddaqalan və diqqət çəkən epizodlarından biri İvan Afrikanoviçin inəyi Roqulaya həsr olunmuş fəsildir. Roqulya baş qəhrəmanın bir növ "ədəbi dublyor"udur. Heç bir şey onun yuxulu itaətinə mane ola bilməz: bütün hadisələr, istər bir insanla ünsiyyət, istər mayalandırıcı öküzlə görüş, buzovun doğulması və nəhayət, bıçaqdan ölüm, onun tərəfindən tamamilə laqeyd və demək olar ki, daha az maraqla qəbul edilir. fəsillərin dəyişməsi.

“Boz görünməz midge xəzin dərinliklərinə dırmaşdı və qanı içdi. Roqulinin dərisi qaşınır və ağrıyırdı. Bununla belə, Roqulyanı heç nə oyatmadı. O, çəkdiyi əzablara biganə qaldı və həyatını daxili, yuxulu və hətta ona məlum olmayan bir şeyə cəmlədi.<…>O vaxtlar evdə Roqulya ilə uşaqlar tez-tez görüşürdülər. Onu tarladan yığılmış yaşıl ot dəstələri ilə yedizdirdilər və Roqulinanın dərisindən şişmiş gənələri qopardılar. Sahibə Roqulyaya bir vedrə qab gətirdi, Roqulyanın başlanğıc məmələrini hiss etdi və Roqulya eyvanın kənarındakı otları çeynədi. Onun üçün əzab və məhəbbət arasında o qədər də böyük fərq yox idi, o, hər ikisini yalnız zahiri olaraq dərk edirdi və onun ətrafına qarşı laqeydliyini heç nə poza bilməzdi”.

Vasili Belov."Həmişəki kimi iş"

7. Viktor Astafyev. "Son yay"

Viktor Astafievin (1924-2001) yaradıcılığı kənd nəsri çərçivəsinə sığmır: hərbi mövzu da onun üçün çox vacibdir. Bununla belə, kənd nəsrinin acı yekununu belə yekunlaşdıran Astafyev oldu: “Axırıncı mərsiyəni oxuduq – keçmiş kəndin on beşə yaxın mərsiyəsi var idi. Biz eyni vaxtda onun təriflərini oxuduq. Necə deyərlər, yaxşı, layiqli səviyyədə, tariximizə, kəndimizə, kəndlimizə layiq ağlamışıq. Amma bitdi”. "Son yay" hekayəsi daha maraqlıdır, çünki yazıçı onun üçün vacib olan bir neçə mövzunu - uşaqlıq, müharibə və rus kəndini birləşdirə bilmişdir. Hekayənin mərkəzində avtobioqrafik qəhrəman, anasını erkən itirən və kasıb ailədə yaşayan oğlan Vitya Potılitsın dayanır. Müəllif oğlanın kiçik sevinclərindən, uşaqlıq oyunlarından və əlbəttə ki, adi ev işlərini, istər daxma təmizləmək, istərsə də pirojna bişirməyi bacaran sevimli nənəsi Katerina Petrovnadan sevinc və hərarətlə danışır. Yetkinləşib müharibədən qayıdan rəvayətçi nənəsini ziyarət etməyə tələsir. Hamamın damı uçub, bağları ot basıb, amma nənə hələ də pəncərənin yanında oturub ipləri topa büküb. Nəvəsinə heyran olan yaşlı qadın tezliklə öləcəyini deyir və nəvəsindən onu dəfn etməyi xahiş edir. Ancaq Katerina Petrovna vəfat edəndə Viktor onun dəfninə gedə bilmir - Ural vaqon deposunun kadrlar şöbəsinin rəisi ona yalnız valideynlərinin dəfninə getməyə icazə verir: “O hardan bilə bilərdi ki, nənəm mənim atam və anamdır. - Bu dünyada mənim üçün əziz olan hər şey?"

“Mən hələ başıma gələn itkinin nə qədər böyük olduğunu dərk etməmişdim. Bu indi baş versəydi, nənəmin gözlərini yummaq və ona son təzimi vermək üçün Uraldan Sibirə sürünəcəkdim.
Və şərabın qəlbində yaşayır. Zülmkar, sakit, əbədi. Nənəm qarşısında günahkar olaraq onu yaddaşımda canlandırmağa, həyatının təfərrüatlarını insanlardan öyrənməyə çalışıram. Bəs qoca, tənha kəndli qadının həyatında hansı maraqlı detallar ola bilər?<…>Birdən, çox, çox yaxınlarda, təsadüfən bildim ki, nənəm nəinki Minusinsk və Krasnoyarska getdi, həm də Kiyev Peçersk Lavrasına dua etmək üçün getdi, nədənsə müqəddəs yeri Karpatlar adlandırdı.

Viktor Astafiev."Son yay"

8. Vasili Şukşin. Hekayələr

Bəlkə də ən orijinal müəllif-kəndli olan Vasili Şukşin (1929-1974) təkcə yazıçı kimi uğur qazanmayıb, həm də rejissor, ssenarist və aktyor kimi kütləvi tamaşaçılara daha çox tanınıb. Amma onun həm filmlərinin, həm də kitablarının mərkəzində sakinləri qəribə, müşahidəçi və iti dilli rus kəndi dayanır. Yazıçının özünə görə, bunlar əfsanəvi rus müqəddəs axmaqlarını bir qədər xatırladan "eksentriklər", öz-özünə öyrədilmiş mütəfəkkirlərdir. Şukşinin qəhrəmanlarının bəzən sözün əsl mənasında görünməyən fəlsəfəsi kənd nəsri üçün səciyyəvi olan şəhər və kənd arasındakı ziddiyyətdən irəli gəlir. Ancaq bu antiteza dramatik deyil: yazıçı üçün şəhər düşmənçilik deyil, sadəcə olaraq tamamilə fərqli bir şeydir. Şukşinin hekayələri üçün tipik bir vəziyyət: gündəlik kənd qayğılarına qapılan qəhrəman birdən sual verir: mənə nə baş verir? Ancaq sadə maddi dəyərlərin üstünlük təşkil etdiyi bir dünyada böyümüş insanlar, bir qayda olaraq, nə öz psixoloji vəziyyətini, nə də "böyük" dünyada baş verənləri təhlil etmək üçün kifayət qədər alətlərə sahib deyillər. Beləliklə, "Kəs" hekayəsinin qəhrəmanı, mişar zavodunda işləyən Qleb Kapustin, işdən kənarda qalan, öz fikrincə, insanların həyatından xəbərsiz olmaqda günahlandıran qonaq ziyalılarla söhbətlərdə "ixtisaslaşır". "Alyosha Beskonvoyny" kolxozda bu günü tamamilə şəxsi rituala - hamama həsr etmək üçün qeyri-iş günü şənbəsi hüququ qazanır, yalnız özünə aid olduğu və həyatı və xəyalını düşünə bilər. Bronka Pupkov (“Mille bağışlayın, xanım!” Hekayəsi) müharibə zamanı Hitleri öldürmək üçün xüsusi tapşırıq yerinə yetirdiyi və bütün kənd Bronkaya gülsə də, özü də bu yalan hekayəni danışır. və təkrar şəhərdən gələn müxtəlif qonaqlara , çünki bu yolla o, öz dünya əhəmiyyətinə inanır... Amma bu və ya digər şəkildə Şukşinin qəhrəmanları öz emosional təcrübələrini ifadə etmək üçün adekvat dil tapmasalar da, lakin intuitiv olaraq ibtidai dəyərlər dünyasına qalib gəlməyə çalışır, oxucuda qəbul və hətta nəvaziş hissi oyatmaq. Səbəbsiz deyil ki, sonrakı tənqidlər Sovet hakimiyyətinin sonunu dərin məmnuniyyətlə qəbul edən belə “eksentriklərin” övladları olması fikrini gücləndirdi.

"Və nədənsə belə oldu ki, nəcib insanlar kəndə məzuniyyətə gələndə, insanlar axşam nəcib bir həmyerlinin daxmasına yığışanda - bir neçə gözəl hekayəyə qulaq asdılar və ya özləri haqqında hekayələr danışdılar, əgər həmyerlisi maraqlanırdısa - o zaman Gleb Kapustin gəldi. və nəcib qonağı kəsdi. Çoxları bundan narazı idi, lakin bir çoxları, xüsusən də kişilər, sadəcə olaraq, Qleb Kapustinin zadəganların yolunu kəsməsini gözləyirdilər. Onlar sadəcə gözləmədilər, əvvəlcə Glebə, sonra birlikdə - qonağa getdilər. Bu, tamaşaya getmək kimi idi. Keçən il Gleb polkovniki kəsdi - parlaq, gözəl. 1812-ci il Müharibəsindən danışmağa başladılar... Məlum oldu ki, polkovnik Moskvanı yandırmaq əmrini kimin verdiyini bilmir. Yəni bunun bir növ sayma olduğunu bilirdi, amma soyadını qarışdırıb - Rasputin dedi. Qleb Kapustin uçurtma kimi polkovnik üzərində uçdu... Və onun sözünü kəsdi. Onda hamı narahat idi, polkovnik söyürdü...<…>Uzun müddət sonra kənddə Gleb haqqında danışdılar, onun necə təkrar etdiyini xatırladılar: "Sakit ol, sakit, yoldaş polkovnik, biz Filidə deyilik."

Vasili Şukşin."Kəsmək"

“Kənd” nəsri anlayışı 60-cı illərin əvvəllərində yaranmışdır. Bu, yerli ədəbiyyatımızda ən məhsuldar istiqamətlərdən biridir. O, bir çox orijinal əsərlərlə təmsil olunur: Vladimir Soluxinin "Vladimir kənd yolları" və "Bir damla şeh", Vasili Belovun "Adi iş" və "Dülgərin hekayələri", Aleksandr Soljenitsının "Matrenin həyəti", "Son yay" ” Viktor Astafiev, Vasili Şukşinin hekayələri, Yevgeni Nosovun hekayələri, Valentin Rasputin və Vladimir Tendryakovun hekayələri, Fyodor Abramov və Boris Mojaevin romanları. Ədəbiyyata kəndli övladları gəlirdi, onların hər biri şair Aleksandr Yaşinin “Səni Rouen Berri ilə rəftar edirəm” hekayəsində yazdığı sözləri deyə bilirdi: “Mən kəndli oğluyam, mənə hər şey təsir edir. Bu, mənim birdən çox yol getdiyim bu torpaqda edilir.” çılpaq dabanları ilə döyüldü; hələ də şumla şumladığı tarlalarda, dəraqla gəzdiyi küləşdə və saman tayalarına atdığı yerdə”. “Mən fəxr edirəm ki, kənddən gəlmişəm”, - deyə F.Abramov bildirib. O, V tərəfindən səsləndi.

Rasputin: “Mən kənddə böyümüşəm. O, məni yedizdirdi və onun haqqında danışmaq mənim borcumdur”. V.Şukşin niyə əsasən kənd camaatı haqqında yazır sualına belə cavab verib: “Mən kəndi tanıyaraq heç nə danışa bilməzdim, burada cəsarətli idim, burada bacardıqca müstəqil idim”. İLƏ.

Zalıqin “Özümlə müsahibə”də yazırdı: “Mən öz millətimin kökünü elə orada - kənddə, əkin sahəsində, gündəlik çörəyimizdə hiss edirəm. Görünür, bizim nəsil, demək olar ki, hamının çıxdığı minillik həyat tərzini öz gözləri ilə görən sonuncu nəsildir. Qısa müddət ərzində onun və qətiyyətli dəyişikliyindən danışmasaq, kim deyəcək?” Yalnız qəlb yaddaşı “kiçik vətən”, “şirin vətən” mövzusunu deyil, həm də bu günün ağrısını, gələcəyinin qayğısını qidalandırırdı. F.Abramov ədəbiyyatın 60-70-ci illərdə kənd haqqında apardığı kəskin və problemli söhbətin səbəblərini araşdıraraq yazırdı: “Kənd Rusiyanın dərinliyidir, mədəniyyətimizin böyüdüyü, çiçəkləndiyi torpaqdır.

Eyni zamanda, yaşadığımız elmi-texniki inqilab kəndə çox dərindən təsir etdi. Texnologiya təkcə təsərrüfat növünü deyil, həm də kəndli tipini dəyişib.Qədim həyat tərzi ilə yanaşı, mənəvi tip də unudulmaq üzrədir. Ənənəvi Rusiya min illik tarixinin son səhifələrini vərəqləyir. Ədəbiyyatda bütün bu hadisələrə maraq təbiidir.Ənənəvi sənətkarlıq aradan qalxır, kəndli məskəninin əsrlər boyu inkişaf etmiş yerli xüsusiyyətləri yoxa çıxır.Dil ciddi itkilərə məruz qalır.

Kənd həmişə şəhərdən daha zəngin dildə danışıb, indi bu təravət yuyulur, aşınır.” Şukşin, Rasputin, Belov, Astafyev, Abramov kəndi xalq məişət ənənələrinin – mənəvi, məişət, estetikanın təcəssümü kimi görürdülər. Onların kitablarında bu adət-ənənələrlə bağlı hər şeyə və onları pozan şeylərə nəzər salmağa ciddi ehtiyac var. “Həmişəki iş” V.-nin hekayələrindən birinin adıdır.

Belova. Bu sözlər kəndlə bağlı bir çox əsərlərin daxili mövzusunu müəyyən edə bilər: həyat iş kimi, işdə həyat adi bir şeydir. Yazıçılar kənd əməyinin ənənəvi ritmlərini, ailə qayğı və qayğılarını, məişət və bayram günlərini təsvir edirlər. Kitablarda çoxlu lirik mənzərələr var. Beləliklə, romanda B.

Mojayevin “Kişilər və qadınlar” əsərində “sərbəst ot çeşidləri” ilə “Oka bölgəsinin dünyada bənzərsiz, inanılmaz sel çəmənlikləri”nin təsvirinə diqqət çəkir: “Andrey İvanoviç çəmənlikləri sevirdi. Dünyanın başqa harasında Allahın belə bir hədiyyəsi var? Şumlamamaq və əkməmək üçün və vaxt gələcək - bütün dünya ilə, sanki bayramda, bu yumşaq yallarda və bir-birinin önündə, dərrakla oynaq, həftədə bir çıxmaq bütün qış üçün ətirli samanı mal-qaraya yaymaq İyirmi beş! Otuz araba!

Əgər Allahın lütfü rus kəndlisinə nazil olubsa, deməli, buradadır, onun önündə, hər tərəfə yayılmışdır - gözlərinizlə belə görə bilməzsiniz. B.Mojayevin romanının baş qəhrəmanında yazıçının “yerin çağırışı” anlayışı ilə əlaqələndirdiyi ən intim şey üzə çıxır.

O, kəndli əməyi poeziyası vasitəsilə sağlam həyatın təbii gedişatını göstərir, təbiətlə harmoniyada yaşayan, onun gözəlliyindən həzz alan insanın daxili aləminin ahəngini dərk edir. Budur, başqa bir oxşar eskiz - F.Abramovun “İki qış və üç yay” romanından: “Uşaqlarla zehni danışaraq, onların izlərindən necə getdiklərini, harada dayandıqlarını təxmin edən Anna Sinelqaya necə getdiyini belə hiss etmədi. Budur, onun bayramı, günü, budur, zəhmətlə qazanılan sevinc: Pryaslina briqadası biçin zamanı! Mixail, Liza, Peter, Qriqori Mixailə öyrəşdi - on dörd yaşından etibarən kişi üçün biçdi və indi bütün Pekaşində ona bərabər biçən yoxdur. Və Lizka da ovlayır - qısqanc olacaqsınız.

Ona deyil, anasına deyil, nənə Matryona, deyirlər, tutaraq. Ancaq kiçik, kiçik! İkisi dərğanla, hər ikisi dərnəyi ilə ot vurur, ikisi də dəyirmanın altına düşən otlarla. Ya Rəbb, o, belə bir möcüzə görəcəyini heç düşünmüşdümü!” Yazıçılar xalqın dərin mədəniyyətini dərindən dərk edirlər. Onun mənəvi təcrübəsini dərk edərək, V.

Belov “Lad” kitabında vurğulayır: “Gözəl işləmək təkcə asan deyil, həm də daha zövqlüdür. İstedad və iş bir-birindən ayrılmazdır”. Yenə də: “Ruh üçün, yaddaş üçün dağda oyma ev tikmək, ya da məbəd tikmək, ya da elə krujeva toxumaq lazım idi ki, nəfəsini kəssin, uzaq bir böyük adamın gözünü işıqlandırsın... nəvəsi. Çünki insan tək çörəklə yaşamır”.

Bu həqiqəti Belov və Rasputin, Şukşin və Astafiev, Mojaev və Abramovun ən yaxşı qəhrəmanları etiraf edirlər. Onların əsərlərində kəndin əvvəlcə kollektivləşmə zamanı (“Eves” V.Belov, “Kişilər və qadınlar” B.Mojayev), sonra müharibə illərində (“Qardaşlar və Bacılar” tərəfindən F.

Abramov), müharibədən sonrakı ağır dövrlərdə (F. Abramovun "İki qış və üç yay", A. Soljenitsının "Matrenin məhkəməsi", "Adi iş" V.

Belova). Yazıçılar qəhrəmanların gündəlik həyatının natamamlığını və nizamsızlığını, onlara qarşı edilən haqsızlığı, tam müdafiəsizliyini, rus kəndinin yox olmasına gətirib çıxarmaya bilməzdi. “Burada nə toplama, nə də çıxmaq var. Yer üzündə belə olub”, - deyə A. bu haqda deyəcək.

Tvardovski. “Nezavisimaya qazeta”ya (1998, 7) “Əlavə”də yer alan “fikir üçün məlumat” bəlağətlidir: “Yazıçı Vasili Belovun doğma kəndi Timonixdə sonuncu adam Faust Stepanoviç Tsvetkov öldü. Nə bir adam, nə də bir at. Üç yaşlı qadın." Və bir qədər əvvəl “Novıy Mir” (1996, 6) Boris Ekimovun “Yol ayrıcında” acı, çətin mülahizəsini dəhşətli proqnozlarla dərc etdirdi: “Yazıq kolxozlar onsuz da sabah və o biri gün yeyirlər, yaşayacaqları məhv edirlər. Bu torpaq onlardan sonra daha da yoxsulluğa, kəndlinin deqradasiyası, torpağın pozulmasından daha pisdir.

Və o oradadır." Bu cür hadisələr “itirdiyimiz Rusiya” haqqında danışmağa imkan verdi. Beləliklə, uşaqlığın, təbiətin poetikləşdirilməsi ilə başlayan “kənd” nəsri böyük itki şüuru ilə başa çatdı. Təsadüfi deyil ki, əsərlərin adlarında öz əksini tapmış “vida”, “son təzim” motivi (“Materaya vida”, “Son müddətli” V.

Rasputin, V. Astafyevin “Son yay”, “Son kədər”, “Kəndin sonuncu qocası” F.

Abramov) və əsərlərin əsas süjet situasiyalarında, qəhrəmanların qabaqcadan xəbərlərində. F.

Abramov tez-tez deyirdi ki, Rusiya kəndi ilə anası kimi vidalaşır. “Kənd” nəsri əsərlərinin əxlaqi məsələlərini işıqlandırmaq üçün on birinci sinif şagirdlərinə aşağıdakı sualları verəcəyik: - F. Abramovun, V. Rasputinin, V.

Astafyev, B. Mojaev, V. Belov sevgi, kədər və qəzəblə yazılmışdır? - “Zəhmətkeş ruh” adamı niyə “kənd” nəsrinin əsas qəhrəmanına çevrildi?

Bu barədə bizə məlumat verin. Onu nə narahat edir? Abramov, Rasputin, Astafyev, Mojayevin qəhrəmanları özümüzə və bizə, oxuculara hansı sualları verirlər?

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Stavropol

GBOU SPO "Sovet İttifaqı Qəhrəmanı V.A. adına Stavropol Rabitə Kolleci. Petrova"

“Rus dili və ədəbiyyatı” fənni üzrə

Mövzu haqqında: “Kənd nəsri”

Tamamlandı:

S-133 qrupunun tələbəsi

Uşakov Oleq Sergeyeviç

Yoxlandı:

rus dili və ədəbiyyatı müəllimi

Dolotova Tatyana Nikolaevna

Nəsr kəndi Şukşin

Giriş

1. XX əsrin 50-80-ci illərinin kənd nəsri

2. Vasili Şukşin tərəfindən Sovet kəndinin şəkli

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Rus ədəbiyyatında kənd nəsri janrı bütün digər janrlardan nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənir. Bu fərqin səbəbi nədir? Bu barədə çox uzun müddət danışa bilərsiniz, amma hələ də son nəticəyə gəlməmişsiniz. Bu ona görə baş verir ki, bu janrın əhatə dairəsi kənd həyatının təsvirinə sığmaya bilər. Bu janra şəhər və kənd adamlarının münasibətini təsvir edən əsərlər də daxil ola bilər, hətta baş qəhrəmanın ümumiyyətlə kəndli olmadığı, ruhu və ideyası ilə bu əsərlər kənd nəsrindən başqa bir şey deyil.

Xarici ədəbiyyatda bu tip əsərlər çox azdır. Ölkəmizdə onların sayı xeyli çoxdur. Bu vəziyyət təkcə dövlətlərin və regionların formalaşmasının xüsusiyyətləri, onların milli və iqtisadi xüsusiyyətləri ilə deyil, həm də müəyyən ərazidə yaşayan hər bir xalqın xarakteri, “portreti” ilə izah olunur. Qərbi Avropa ölkələrində kəndlilər əhəmiyyətsiz rol oynayırdılar və şəhərlərdə bütün milli həyat sürətlə gedirdi. Rusiyada qədim dövrlərdən bəri rus kəndləri tarixdə ən mühüm rol oynayır. Güc baxımından deyil (əksinə - kəndlilər ən gücsüz idi), amma ruhda - kəndli Rusiya tarixinin hərəkətverici qüvvəsi idi və yəqin ki, bu günə qədər də qalır. Stenka Razin, Emelyan Puqaçov, İvan Bolotnikov məhz qaranlıq, cahil kəndlilərdən çıxdılar; məhz kəndlilər, daha doğrusu təhkimçilik ucbatından o amansız mübarizə getdi, qurbanları çarlar, şairlər oldu. , və 19-cu əsrin görkəmli rus ziyalılarının bir hissəsi. Məhz bunun sayəsində ədəbiyyatda bu mövzunu əhatə edən əsərlər xüsusi yer tutur.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Stavropol

Müasir kənd nəsri bu günlərdə ədəbi prosesdə böyük rol oynayır. Bu janr bu gün oxunaqlılıq və populyarlıq baxımından haqlı olaraq aparıcı yerlərdən birini tutur. Müasir oxucunu bu janrın romanlarında qaldırılan problemlər narahat edir. Bunlar mənəviyyat, təbiət sevgisi, insanlara yaxşı, mehriban münasibət və bu gün çox aktual olan digər problemlərdir. Kənd nəsri janrında yazan və ya yazan müasir yazıçılar arasında aparıcı yeri Viktor Petroviç Astafyev (“Balıq çarı”, “Çoban və çoban qız”), Valentin Qriqoryeviç Rasputin (“Canlı”) kimi yazıçılar tutur. və Yadda saxla", "Matera ilə vida"), Vasili Makaroviç Şukşin ("Kəndlər", "Lyubavins", "Mən sizə azadlıq verməyə gəldim") və s.

Bu silsilədə Vasili Makaroviç Şukşin xüsusi yer tutur. Onun bənzərsiz yaradıcılığı təkcə ölkəmizdə deyil, xaricdə də yüz minlərlə oxucu cəlb edib və cəlb edəcək. Axı bu görkəmli yazıçı kimi xalq sözünün ustadına, doğma yurdunun səmimi pərəstişkarına nadir hallarda rast gəlmək olar.

İşimizin məqsədi o günlərdə rus kəndinin dünyasını müəyyən etməkdir.

1. XX əsrin 50-80-ci illərinin kənd nəsri

1.1 Yazıçıların əsərlərində rus milli xarakterinin təsviri

Qədim zamanlardan rus hinterlandından olan insanlar dünya elminin və mədəniyyətinin yüksəkliklərini mənimsəyərək rus torpağını şöhrətləndirmişlər. Heç olmasa Mixailo Vasilyeviç Lomonosovu xatırlayaq. Müasirlərimiz Viktor Astafiev və Vasili Belov da belədir. "Kənd nəsri" adlanan nəslin nümayəndələri Valentin Rasputin, Aleksandr Yaşin, Vasili Şukşin haqlı olaraq rus ədəbiyyatının ustadları hesab olunurlar. Eyni zamanda, onlar öz kəndlilərinə, “kiçik vətənlərinə” həmişə sadiq qaldılar.

Onların əsərlərini, xüsusən Vasili Makaroviç Şukşinin hekayə və hekayələrini oxumağa həmişə maraq göstərmişəm. Həmyerliləri haqqında hekayələrində yazıçının rus kəndinə böyük sevgisini, bu günün insanı və gələcək taleyinə qayğısını görmək olar.

Bəzən deyirlər ki, rus klassiklərinin idealları müasirlikdən çox uzaqdır və bizim üçün əlçatmazdır. Bu ideallar məktəbli üçün əlçatmaz ola bilməz, lakin onun üçün çətindir. Klassiklər - və bizim tələbələrimizə çatdırmağa çalışdığımız budur - əyləncə deyil. Rus klassik ədəbiyyatında həyatın bədii tədqiqi heç vaxt estetik axtarışa çevrilməmiş, həmişə canlı mənəvi və praktik məqsəd güdürdü. V.F. Odoyevski, məsələn, yazısının məqsədini belə ifadə etdi: “Mən hərflərlə bir psixoloji qanunu ifadə etmək istərdim ki, ona görə insanın dediyi bir söz, heç bir hərəkət unudulmur, dünyada yoxa çıxmır, əksinə. şübhəsiz ki, bir növ hərəkət yaradır; beləliklə, məsuliyyət hər bir sözlə, hər bir əhəmiyyətsiz görünən hərəkətlə, insanın ruhunun hər hərəkəti ilə əlaqələndirilir.

Rus klassiklərinin əsərlərini öyrənərkən tələbənin ruhunun “sirrlərinə” nüfuz etməyə çalışıram. Bu cür işlərdən bir neçə misal verəcəyəm. Rus şifahi-bədii yaradıcılığı və milli dünya hissi dini elementdə o qədər dərin kök salmışdır ki, hətta zahirən dindən qopmuş hərəkatlar hələ də onunla daxili bağlılıq tapırlar.

F.İ. Tyutçev "Səssiz!" ("Səssiz!" - lat.) şeirində insan ruhunun gündəlik həyatda səssiz olan, lakin xarici, dünyəvi, boş şeylərdən qurtulma anlarında özünü açıq şəkildə bəyan edən xüsusi tellərindən bəhs edir. F.M. Dostoyevski “Karamazov qardaşları”nda Tanrının başqa dünyalardan insanın ruhuna səpdiyi toxumu xatırladır. Bu toxum və ya mənbə insana ölməzliyə ümid və inam verir. İ.S. Turgenev bir çox rus yazıçılarından daha həssaslıqla yer üzündə insan həyatının qısa və kövrəkliyini, tarixi zamanın sürətli uçuşunun dönməzliyini və dönməzliyini hiss edirdi. Aktual və anlıq hər şeyə həssas, həyatı gözəl anlarında çəkməyi bacaran İ.S. Turgenev eyni zamanda hər hansı bir rus klassik yazıçısına xas bir xüsusiyyətə sahib idi - müvəqqəti, sonlu, şəxsi və eqoist hər şeydən, subyektiv qərəzli hər şeydən, görmə kəskinliyini, görmə genişliyini, bədii qavrayışın tamlığını bulandıran nadir bir azadlıq hissi. Rusiya üçün çətin illərdə İ.S. Turgenev “Rus dili” adlı nəsr poemasını yaradır. Rusiyanın o zaman yaşadığı ən dərin milli böhranın acı şüuru İ.S. Turgenev ümid və iman. Dilimiz ona bu inamı, ümidi verdi.

Beləliklə, rus milli xarakterinin təsviri bütövlükdə rus ədəbiyyatını fərqləndirir. Mənəvi cəhətdən ahəngdar, xeyirlə şərin sərhədlərini aydın dərk edən, vicdan və şərəf qanunları ilə mövcud olan qəhrəman axtarışı bir çox rus yazıçılarını birləşdirir. XX əsr (xüsusən də ikinci yarı) mənəvi idealın itirilməsini on doqquzuncu əsrdən daha kəskin hiss etdi: zamanlar əlaqəsi qopdu, A.P.-nin bu qədər həssaslıqla qavradığı tel qırıldı. Çexov (“Albalı bağı” pyesi) və ədəbiyyatın vəzifəsi dərk etməkdir ki, biz “qohumluğu xatırlamayan İvanlar” deyilik. Mən xüsusilə V.M.-nin əsərlərində xalq dünyasının təsviri üzərində dayanmaq istərdim. Şukşina. XX əsrin sonlarının yazıçıları arasında V.M. Şukşin xalq torpağına üz tutaraq, şüuraltı da olsa, “köklərini” qoruyub saxlayan, lakin xalqın şüuruna xas olan mənəvi prinsipə cəlb olunan insanların ümid içində olduğuna və dünyanın hələ məhv olmadığına şəhadət verdiyinə inanırdı.

Xalq dünyasının təsvirindən danışan V.M. Şukşin, belə bir nəticəyə gəlirik ki, yazıçı rus milli xarakterinin təbiətini dərindən dərk edib və rus kəndinin hansı insana həsrət qaldığını əsərlərində göstərib. Bir rus şəxsinin ruhu haqqında V.G. Rasputin "İzba" hekayəsində yazır. Yazıçı oxucuları sadə və asket həyatın xristian normalarına və eyni zamanda cəsur, mərd əməllərə, yaradıcılıq, zahidlik normalarına yönəldir.Deyə bilərik ki, hekayə oxucuları qədim, analıq mədəniyyətinin mənəvi məkanına qaytarır. Hekayədə aqioqrafik ədəbiyyat ənənəsi nəzərə çarpır.Ağafyanın ağır, zahid həyatı, onun zahid yaradıcılığı, doğma torpağa, yeni yerdə “imarətlər” ucaldan hər bir təpəyə, hər ot yarpağına sevgisi – bunlardır. Sibir kəndli qadınının həyatından bəhs edən hekayəni həyata oxşar edən məzmunlu məqamlar.Hekayədə bir möcüzə də var: “fövqəlgüc” olmasına baxmayaraq, Aqafya daxma tikərək orada “iyirmi il bir daxma olmadan yaşayır. il”, yəni ona uzunömürlülük veriləcək.Və onun əli ilə tikilmiş daxma Aqafyanın ölümündən sonra sahildə dayanacaq, çoxəsrlik kəndli həyatının əsaslarını uzun illər qoruyacaq, hətta onların məhv olmasına imkan verməyəcək. bizim günlərimiz.

Hekayənin süjeti, baş qəhrəmanın xarakteri, həyat şəraiti, məcburi köçkün hekayəsi - hər şey rus adamının tənbəlliyi və sərxoşluğuna sadiqliyi ilə bağlı məşhur fikirləri təkzib edir. Aqafyanın taleyinin əsas xüsusiyyətini də qeyd etmək lazımdır: "Burada (Krivolutskayada) Agafya'nın Vologjin ailəsi əvvəldən məskunlaşdı və iki əsr yarım yaşadı, kəndin yarısında kök saldı." “Evini” yeni yerdə, daxmada tikən və hekayənin adını daşıyan Aqafyanın xarakterinin gücünü, əzmkarlığını, asketizmini hekayə belə izah edir. Aqafyanın daxmasını yeni yerdə necə qurması hekayəsində V.G. Rasputin Radonejli Sergiusun həyatına yaxınlaşır. Aqafyanın könüllü köməkçisi Savely Vedernikov tərəfindən mənimsənilən dülgərliyin tərifində xüsusilə yaxındır, o, həmkəndliləri tərəfindən layiqincə təsvir edilmişdir: onun "qızıl əlləri" var. Savelinin "qızıl əlləri"nin etdiyi hər şey gözəlliklə parlayır, gözü sevindirir və parlayır. “Rütubətli taxta və taxtanın iki parlaq yamacda necə uzandığını, ağlığı və yeniliyi ilə oynadığını, alacakaranlıqda necə parıldadığını, sonuncu dəfə damı balta ilə vuran Saveli, sanki işıq kimi aşağı düşdü. daxmanın üstündən axırdı və o, tam böyüyərək ayağa qalxaraq dərhal canlı nizama keçdi”.

Təkcə həyat deyil, nağıllar, əfsanələr, məsəllər də hekayə üslubunda səslənir. Nağılda olduğu kimi, Aqafyanın ölümündən sonra daxma onların ümumi həyatını davam etdirir. Daxma ilə ona "dözüm edən" Agafya arasındakı qan əlaqəsi qırılmır, bu günə qədər insanlara kəndli cinsinin gücünü və əzmini xatırladır.

Əsrin əvvəllərində S.Yesenin özünü “qızıl kütük daxmasının şairi” adlandırırdı. Hekayədə V.G. 20-ci əsrin sonlarında yazılmış Rasputin, daxma zamanla qaralmış loglardan hazırlanır. Yeni taxta damdan gecə səmasının altında yalnız bir parıltı var. İzba - söz simvolu - 20-ci əsrin sonunda Rusiya, vətən mənasında təsbit edilmişdir. V.G.-nin hekayəsinin məsəl təbəqəsi kənd reallığının simvolizmi, sözün simvolizmi ilə bağlıdır. Rasputin.

Beləliklə, əxlaqi problemlər ənənəvi olaraq rus ədəbiyyatının diqqət mərkəzində qalır; bizim vəzifəmiz öyrənilən əsərlərin həyatı təsdiqləyən əsaslarını tələbələrə çatdırmaqdır. Rus milli xarakterinin təsviri rus ədəbiyyatını fərqləndirir, mənəvi cəhətdən ahəngdar, xeyirlə şərin sərhədlərini aydın dərk edən, vicdan və şərəf qanunları ilə mövcud olan qəhrəman axtarışı bir çox rus yazıçılarını birləşdirir.

2. Vasili Şukşin tərəfindən Sovet kəndinin şəkli

2.1 Vasili Şukşin: həyat və yaradıcılıq

Vasili Makaroviç Şukşin 1929-cu ildə Altay diyarının Srostki kəndində anadan olub. Və gələcək yazıçının bütün həyatı boyu o yerlərin gözəlliyi və şiddəti qırmızı sap kimi qaçdı. Məhz kiçik vətəni sayəsində Şukşin torpağa, bu torpaqda insanın əməyinə qiymət verməyi öyrəndi, kənd həyatının sərt nəsrini dərk etməyi öyrəndi. Yaradıcılıq fəaliyyətinin lap əvvəlindən o, insan təsvirində yeni üsullar kəşf etdi. Onun qəhrəmanları sosial statuslarına, həyat yetkinliyinə, mənəvi təcrübələrinə görə qeyri-adi idilər. Artıq tam yetkin bir gənc olan Şukşin Rusiyanın mərkəzinə gedir. 1958-ci ildə kinoda (“İki fedora”), eləcə də ədəbiyyatda (“Arabadakı hekayə”) debüt etdi. 1963-cü ildə Şukşin "Kənd sakinləri" adlı ilk kolleksiyasını buraxdı. 1964-cü ildə isə onun “Belə bir oğlan yaşayır” filmi Venesiya Film Festivalında baş mükafata layiq görülüb. Dünya şöhrəti Şukşinə gəlir. Amma o, bununla da dayanmır. İllərin gərgin və zəhmətli işinin ardınca. Məsələn: 1965-ci ildə onun "Lyubavinlər" romanı nəşr olundu və eyni zamanda ölkə ekranlarında "Belə bir oğlan yaşayır" filmi çıxdı. Təkcə bu misaldan rəssamın hansı fədakarlıq və intensivliklə işlədiyini mühakimə etmək olar.

Yoxsa bu tələsiklik, səbirsizlikdir? Yoxsa ədəbiyyatda dərhal özünü ən möhkəm - “roman” əsasında qurmaq istəyi? Bu, əlbəttə ki, belə deyil. Şukşin cəmi iki roman yazıb. Və Vasili Makaroviçin özünün dediyi kimi, onu bir mövzu maraqlandırırdı: rus kəndlisinin taleyi. Şukşin əsəblərə toxuna bildi, ruhumuza nüfuz etdi və bizi şokda soruşmağa məcbur etdi: "Bizə nə baş verir?" Şukşin özünü əsirgəmirdi, həqiqəti deməyə vaxt tapmağa, bu həqiqətlə insanları bir araya gətirməyə tələsirdi. O, yüksək səslə düşünmək istədiyi bir fikirlə məşğul idi. Və başa düşülmək! Yaradan Şukşinin bütün səyləri buna yönəlmişdi. İnanırdı: “İncəsənət - belə desək, başa düşülmək...” Sənətdə ilk addımlarından Şukşin izah etdi, mübahisə etdi, sübut etdi və başa düşülməyəndə əziyyət çəkdi. Ona deyirlər ki, “Belə bir oğlan yaşayır” filmi komediyadır. O, çaşıb qalır və filmə son söz yazır. Gənc alimlərlə görüşdə ona çətin sual verilir, o, tərəddüd edir, sonra məqalə yazmaq üçün oturur (“Pilləkənlərdə monoloq”).

2.2 Şukşinin qəhrəmanlarının orijinallığı

Kənd nəsrinin yaradıcılarından biri Şukşin idi. Yazıçı ilk əsəri olan “Bir arabada iki” hekayəsini 1958-ci ildə nəşr etdirdi. Sonra on beş illik ədəbi fəaliyyəti dövründə 125 hekayəsini çap etdirdi. Yazıçı “Kənd sakinləri” hekayələr toplusuna “Onlar Katundandırlar” silsiləsini daxil edib, burada həmyerliləri və doğma yurdu haqqında məhəbbətlə danışıb.

Yazıçının əsərləri Belov, Rasputin, Astafiev, Nosovun kənd nəsri çərçivəsində yazdıqlarından fərqlənirdi. Şukşin təbiətə heyran deyildi, uzun-uzadı müzakirələrə getmirdi, insanlara və kənd həyatına heyran olmurdu. Onun qısa hekayələri həyatdan qoparılan epizodlar, dramatikliyin komikslə kəsişdiyi qısa səhnələrdir.

Şukşinin kənd nəsrinin qəhrəmanları çox vaxt məşhur “kiçik adam” ədəbi tipinə aiddir. Rus ədəbiyyatının klassikləri - Qoqol, Puşkin, Dostoyevski öz əsərlərində dəfələrlə oxşar tipləri ortaya qoymuşlar. Obraz kənd nəsri üçün də aktuallığını qoruyub saxlayır. Personajlar tipik olsa da, Şukşinin qəhrəmanları Qoqolun Akaki Akakieviçə və ya Puşkinin stansiya rəisinə yad olan şeylərə müstəqil baxışı ilə seçilir. Kişilər dərhal qeyri-səmimilik hiss edirlər, onlar uydurma şəhər dəyərlərinə tabe olmağa hazır deyillər. Orijinal kiçik insanlar - Şukşinin əldə etdiyi budur.

Qəribə şəhər sakinləri üçün qəribədir, öz gəlininin ona münasibəti nifrətlə həmsərhəddir. Eyni zamanda, Çudik və onun kimi insanların qeyri-adiliyi və kortəbiiliyi, Şukşinin dərin inamına görə, həyatı daha gözəl edir. Müəllif qəribə qəhrəmanlarının istedadından və ruhunun gözəlliyindən bəhs edir. Onların hərəkətləri həmişə bizim adi davranış nümunələrimizə uyğun gəlmir və onların dəyər sistemləri təəccüblüdür. O, göydən düşür, itləri sevir, insanın bədxahlığına təəccüblənir və uşaq ikən casus olmaq istəyirdi.

“Kənd sakinləri” hekayəsi Sibir kəndinin adamları haqqındadır. Süjet sadədir: ailə oğlundan məktub alır və onu paytaxta ziyarətə dəvət edir. Malanya nənə, nəvə Şurka və qonşu Lizunov belə bir səyahəti həqiqətən epoxal hadisə kimi təsəvvür edirlər. Təqsirsizlik, sadəlövhlük və kortəbiilik personajların personajlarında görünür, onlar necə səyahət etmək və yolda özünüzlə nə götürmək barədə dialoq vasitəsilə üzə çıxır. Bu hekayədə Şukşinin bəstəkarlıq məharətini müşahidə edə bilərik. Əgər "The Freak" da atipik bir başlanğıcdan danışırdıqsa, burada müəllif açıq bir sonluq verir, bunun sayəsində oxucu özü süjeti tamamlaya və düşünə, qiymət verə və nəticə çıxara bilər.

Yazıçının ədəbi personajların konstruksiyasına necə diqqətlə yanaşdığını görmək asandır. Nisbətən kiçik həcmdə mətni olan şəkillər dərin və psixolojidir. Şukşin həyatın şücaəti haqqında yazır: onda əlamətdar bir şey olmasa belə, hər yeni günü yaşamaq eyni dərəcədə çətindir.

"Belə bir oğlan yaşayır" filminin materialı Şukşinin "Grinka Malyugin" hekayəsi idi. Burada gənc sürücü bir şücaət göstərir: o, yanan yük maşınını çaya aparır ki, benzin çəlləkləri partlamasın. Xəstəxanada yaralı qəhrəmanın yanına jurnalist gələndə Qrinka qəhrəmanlıqdan, vəzifədən, insanları xilas etməkdən danışmağa utanır. Personajın heyrətamiz təvazökarlığı müqəddəsliklə həmsərhəddir.

Şukşinin bütün hekayələri personajların danışıq tərzi və parlaq, üslub və bədii cəhətdən zəngin üslubu ilə xarakterizə olunur. Şukşinin əsərlərindəki canlı danışıq nitqinin müxtəlif çalarları sosialist realizminin ədəbi klişelərindən fərqli görünür. Hekayələr tez-tez ünsiyələr, nidalar, ritorik suallar və işarələnmiş lüğətdən ibarətdir. Nəticədə təbii, emosional, canlı qəhrəmanlar görürük.

Şukşinin bir çox hekayələrinin avtobioqrafik təbiəti, kənd həyatı və problemləri haqqında biliyi müəllifin yazdığı çətinliklərə etibarlılıq verdi. Şəhərlə kənd arasındakı ziddiyyət, gənclərin kənddən getməsi, kəndlərin ölməsi - bütün bu problemlər Şukşinin hekayələrində geniş işıqlandırılır. O, balaca adamın tipini dəyişdirir, rus milli xarakter anlayışına yeni xüsusiyyətlər daxil edir, nəticədə şöhrət qazanır.

Yazıçı əsərləri üçün materialı haradan əldə edib? İnsanların yaşadığı hər yerdə. Bu hansı materialdır, hansı personajlardır? O material və o personajlar ki, əvvəllər sənət sahəsinə çox az daxil olublar. Və böyük istedadın xalqın dərinliklərindən çıxması, öz həmvətənləri haqqında sadə, sərt həqiqəti sevgi və ehtiramla söyləməsi lazım idi. Və bu həqiqət sənət faktına çevrilərək müəllifin özünə sevgi və hörmət oyatdı. Şukşinin qəhrəmanı nəinki tanımadığı, həm də qismən anlaşılmaz olduğu ortaya çıxdı. “Distillə edilmiş” nəsr həvəskarları “gözəl qəhrəman” tələb edirdilər, yazıçıdan öz ruhunu narahat etməmək üçün uydurmağı tələb edirdilər. Rəylərin polaritesi və qiymətləndirmələrin sərtliyi, qəribə də olsa, qəhrəmanın uydurma olmadığı üçün yaranıb. Qəhrəman real insanı təmsil edəndə isə təkcə əxlaqlı və ya əxlaqsız ola bilməz. Qəhrəman kiminsə xoşuna gəlmək üçün icad ediləndə isə tam əxlaqsızlıq olur. Qəhrəmanlarının qavranılmasında yaradıcı səhvlər Şukşinin yaradıcı mövqeyini dərk etməməkdən irəli gəlmirmi? Axı onun qəhrəmanlarında diqqəti çəkən hərəkətin kortəbiiliyi, hərəkətin məntiqi gözlənilməzliyidir: o, ya gözlənilmədən bir şücaət göstərəcək, ya da cəzasının bitməsinə üç ay qalmış qəfildən düşərgədən qaçacaq.

Şukşin özü etiraf etdi: "Mən ən çox qeyri-doqmatik, davranış elminə əsaslanmayan bir insanın xarakterini araşdırmaqda maraqlıyam. Belə bir insan impulsivdir, impulslara təslim olur və buna görə də son dərəcə təbiidir. Amma o, həmişə ağlabatan bir ruha malikdir." Yazıçının personajları həqiqətən impulsiv və son dərəcə təbiidir. Bunu isə, bəlkə də hələ özləri dərk etməmiş daxili əxlaqi anlayışlar sayəsində edirlər. İnsanın insan tərəfindən alçaldılmasına yüksək reaksiya verirlər. Bu reaksiya müxtəlif formalarda olur. Bəzən ən gözlənilməz nəticələrə gətirib çıxarır.

Seryoqa Bezmenov arvadının xəyanətinin acısından yandı və onun iki barmağını kəsdi (“Barmaqsız”).

Mağazada eynəkli bir adamı qəzəbli bir satıcı təhqir etdi və həyatında ilk dəfə sərxoş oldu və ayıqlıq məntəqəsinə düşdü (“Və səhər oyandılar...”) və s. və s.

Belə vəziyyətlərdə Şukşinin personajları hətta intihar edə bilər ("Suraz", "Arvad ərini Parisə yola saldı"). Yox, onlar təhqirə, təhqirə, küsməyə dözə bilmirlər. Sashka Ermolaev ("İnciklik") incitdilər, "əyilməz" xala satıcı kobud idi. Nə olsun? baş verir. Ancaq Şukşinin qəhrəmanı dözməyəcək, amma sübut edəcək, izah edəcək, laqeydlik divarını aşacaq. Və... o, çəkici tutur. Yaxud Vanka Teplyaşin kimi, Şukşin kimi xəstəxananı tərk edəcək (“Klyauza”). Vicdanlı və mehriban insanın çox təbii reaksiyası...

Heç bir Şukşin öz qəribə, bəxtsiz qəhrəmanlarını ideallaşdırmır. İdeallaşdırma ümumiyyətlə yazıçı sənətinə ziddir. Amma onların hər birində özünə yaxın olan bir şey tapır. İndi isə orada kimin bəşəriyyətə səsləndiyini ayırd etmək mümkün deyil - yazıçı Şukşin, yoxsa Vanka Teplyaşin.

Şukşinskinin qəhrəmanı, "dar düşüncəli qorilla" ilə qarşılaşaraq, ümidsizliyə qapılıb günahkara haqlı olduğunu sübut etmək üçün özü çəkic ala bilər və Şukşin özü deyə bilər: "Budur, onu dərhal vurmaq lazımdır. tabure ilə baş - bura səhv etdiyini söyləməyin yeganə yolu" ("Borya"). Bu, sırf “şükşa” toqquşmasıdır ki, həqiqət, vicdan, namus onların kim olduğunu sübut edə bilmir. Və bu, o qədər asan, o qədər sadədir ki, vicdanlı bir insanı məzəmmət etsin. Və getdikcə daha tez-tez Şukşinin qəhrəmanlarının toqquşmaları onlar üçün dramatik olur. Şukşini bir çoxları komik, "zarafat" yazıçısı hesab edirdilər, lakin illər keçdikcə bu ifadənin birtərəfliliyi və digəri - Vasili Makaroviçin əsərlərinin "mərhəmətli münaqişənin olmaması" haqqında getdikcə daha aydın oldu. aşkara çıxardı. Şukşinin hekayələrinin süjet situasiyaları ağrılıdır. Onların inkişafı zamanı komediya situasiyaları dramatikləşdirilə bilər, dramatik olanlarda isə nəsə komiklik açılır. Qeyri-adi, müstəsna halların böyüdülmüş təsviri ilə vəziyyət onların mümkün partlamasını, qəhrəmanların adi həyat tərzini pozan fəlakətdən xəbər verir. Çox vaxt qəhrəmanların hərəkətləri xoşbəxtlik, ədalətin bərqərar olması ("Payızda") güclü istəyi ilə müəyyən edilir.

Şukşin qəddar və tutqun mülk sahibləri Lyubavinlər, azadlıqsevər üsyançı Stepan Razin, qocalar və qocalar haqqında yazdı, giriş yolunun qırılmasından, bir insanın qaçılmaz gedişindən və bütün yer üzündəki insanlarla vidalaşmasından danışdı. , o, Paşka Koqolnikov, İvan Rastorquev, Qromov qardaşları, Yeqor Prokudin haqqında filmlər çəkibmi , qəhrəmanlarını konkret və ümumiləşdirilmiş obrazlar fonunda – çay, yol, sonsuz əkin sahəsi, ev, naməlum qəbirlər fonunda təsvir edib. . Şukşin bu mərkəzi obrazı hərtərəfli məzmunla başa düşür, əsas problemi həll edir: insan nədir? Onun yer üzündə varlığının mahiyyəti nədir?

Əsrlər boyu inkişaf edən rus milli xarakterinin öyrənilməsi və XX əsrin keşməkeşli dəyişiklikləri ilə əlaqədar dəyişikliklər Şukşinin yaradıcılığının güclü tərəfini təşkil edir.

Yerin cazibə qüvvəsi və cazibədarlığı fermerin ən güclü hissiyyatıdır. İnsanla doğulub, yerin əzəmətinin və qüdrətinin, həyat mənbəyinin, zamanın keşikçilərinin və onunla gedən nəsillərin sənətdə obrazlı təsviridir. Torpaq Şukşin sənətində poetik mənalı obrazdır: doğma ev, əkinə-belə torpaq, çöl, Vətən, ana - rütubətli torpaq... Xalq-obrazlı assosiasiyalar və qavrayışlar milli, tarixi-fəlsəfi bütöv bir sistem yaradır. anlayışlar: həyatın sonsuzluğu və keçmişə gedən nəsillərin məqsədləri, Vətən haqqında, mənəvi bağlar haqqında. Yerin - Vətənin hərtərəfli təsviri Şukşinin yaradıcılığının bütün məzmununun ağırlıq mərkəzinə çevrilir: əsas toqquşmalar, bədii konsepsiyalar, mənəvi-estetik ideallar və poetika. Şukşinin yaradıcılığında ilkin torpaq və ev anlayışlarının zənginləşməsi və yenilənməsi, hətta mürəkkəbləşməsi tamamilə təbiidir. Onun xalq həyatında yeni bir dövrdə doğan dünyagörüşü, həyat təcrübəsi, yüksələn vətən hissi, bədii bəsirəti belə bənzərsiz nəsri müəyyən etmişdir.

2.3 V.M.-nin əsərlərində rus kəndinin obrazı. Şukşina

Şukşinin hekayələrində çox şey şəhər və kəndin toqquşmasının təhlili, iki fərqli psixologiya, həyat haqqında təsəvvürlər üzərində qurulur. Yazıçı kəndi şəhərə qarşı qoymur, o, yalnız kəndin şəhər tərəfindən mənimsənilməsinə, o köklərin itirilməsinə qarşı çıxır ki, bunsuz öz daxilində mənəvi prinsipi qorumaq mümkün deyil. Burjuaziya, filistin - bu, kökü olmayan, mənəvi qohumluğunu xatırlamayan, "ruhun mehribanlığı", "ruh zəkasından" məhrum olan bir insandır. Rus kəndində isə şücaət, həqiqət hissi və ədalət istəyi hələ də qorunub saxlanılır - silinənlər şəhər tipli insanlarda təhrif olunur. “Kürəkəm odun maşını oğurladı” hekayəsində qəhrəman prokurorluqdan qorxur, taleyinə biganə insandır; qorxu və rüsvayçılıq əvvəlcə qəhrəman Şukşinin heysiyyətini boğur, lakin fitri daxili güc, kök həqiqət hissi hekayənin qəhrəmanını qorxuya, özü üçün heyvani qorxuya qalib gəlməyə, rəqibi üzərində mənəvi qələbə qazanmağa məcbur edir.

Şəhərlə kənd arasındakı münasibət həmişə mürəkkəb və ziddiyyətli olub. Şəhərin sivilizasiya “öyünməsinə” kənd adamı çox vaxt kobudluqla cavab verir və özünü sərtliklə müdafiə edir. Lakin Şukşinə görə, real insanları yaşayış yeri, mühit yox, şərəf, mərdlik, zadəganlıq məfhumlarının toxunulmazlığı birləşdirir. Onlar ruhən, istənilən vəziyyətdə öz insan ləyaqətini qorumaq istəyi ilə əlaqəlidirlər - və eyni zamanda başqalarının ləyaqətini xatırlayırlar. Belə ki, “Qəfil” hekayəsinin qəhrəmanı həmişə insanlara sevinc bəxş etməyə çalışır, onların yadlığını başa düşmür və onlara yazığı gəlir. Amma Şukşin öz qəhrəmanını təkcə buna görə deyil, həm də ona görə sevir ki, bir insanı digərindən fərqləndirən şəxsi, fərdilik onda silinməyib. "Qəribə insanlar" həyatda lazımdır, çünki onu daha mehriban edənlər onlardır. Bunu başa düşmək, həmsöhbətinizdə bir insanı görmək nə qədər vacibdir!

“İmtahan” hekayəsində iki yad adamın yolları təsadüfən kəsişdi: Professor və Tələbə. Amma imtahanın formal vəziyyətinə baxmayaraq, danışmağa başladılar - və bir-birlərini adam kimi gördülər.

Şukşin xalq yazıçısıdır. Söhbət təkcə onun qəhrəmanlarının sadə, görünməz olması və yaşadıqları həyatların adi olması deyil. Başqasının dərdini görmək, anlamaq, özünə və həqiqətə inanmaq adi haldır. Başqasının dərdini görmək, dərk etmək, özünə və həqiqətə inanmaq ilkin xalq keyfiyyətləridir. İnsanın özünü xalq kimi təsnif etmək hüququ o halda var ki, onda mənəvi ənənə hissi və mehriban olmağa mənəvi ehtiyac var. Yoxsa “əsli” kəndli olsa da, ruhu yenə də simasızdır, belələri çox olsa, millət xalq olmaqdan çıxıb, kütləyə çevrilir. Durğunluq dövründə belə bir təhlükə başımızdan asılmışdı. Lakin Şukşin Rusiyanı bütün canı ilə sevirdi. O, rus ruhunda vicdanın, xeyirxahlığın və ədalət hissinin silinməzliyinə inanırdı. Zamana baxmayaraq, onun təzyiqini dəf edərək, Şukşinin qəhrəmanları xalq olaraq qalır, özlərinə və xalqının mənəvi ənənələrinə sadiq qalırlar...

V.Şukşinin tarixi dönəmlərdə rus kəndlisinin taleyini anlamaq üçün ilk cəhdi “Lyubavinlər” romanı oldu. Təxminən əsrimizin 20-ci illərinin əvvəlləri idi. Ancaq Şukşin üçün rus milli xarakterinin əsas personajı, əsas təcəssümü, diqqət mərkəzi Stepan Razin idi. Şukşinin ikinci və sonuncu romanı olan “Mən sənə azadlıq verməyə gəlmişəm” romanı məhz ona, onun üsyanına həsr olunub. Şukşinin Razinin şəxsiyyəti ilə ilk dəfə nə vaxt maraqlandığını söyləmək çətindir. Amma artıq “Kənd sakinləri” kolleksiyasında onun haqqında söhbət başlayır. Elə bir məqam var idi ki, yazıçı Stepan Razinin xarakterinin bəzi cəhətlərində tamamilə müasir olduğunu, rus xalqının milli xüsusiyyətlərinin cəmləşdiyini anladı. Bu, özü üçün qiymətli bir kəşf olan Şukşin oxucuya çatdırmaq istəyirdi. İndiki insanlar “müasirlik ilə tarix arasındakı məsafənin necə qısaldığını” kəskin hiss edirlər. Yazıçılar keçmişdə baş verən hadisələrə müraciət edərək, onları iyirminci əsr insanlarının baxış bucağından öyrənir, dövrümüzdə zəruri olan əxlaqi-mənəvi dəyərləri axtarır və tapırlar.

“Lyubavina” romanı üzərində işi bitirdikdən bir neçə il keçir və Şukşin rus kəndlisində baş verən prosesləri yeni bədii səviyyədə araşdırmağa çalışır. Stepan Razin haqqında film çəkmək onun arzusu idi. Daim onun yanına qayıdırdı. Əgər Şukşinin canlı həyatdan ilham alan və qidalanan istedadının təbiətini nəzərə alsaq və onun özünün Stepan Razin rolunu oynayacağını nəzərə alsaq, o zaman rus milli xislətinə yeni dərin baxış gözləmək olardı. film. Şukşinin ən yaxşı kitablarından biri "Personallar" adlanır və bu adın özü yazıçının müəyyən tarixi şəraitdə inkişaf edənlərə olan həvəsini vurğulayır.

Son illərdə yazılan hekayələrdə bilavasitə oxucuya ünvanlanan ehtiraslı, səmimi müəllif səsi getdikcə artır. Şukşin ən mühüm, ağrılı məsələlərdən danışdı, onun bədii mövqeyini ortaya qoydu. Sanki hiss edirdi ki, qəhrəmanları hər şeyi deyə bilmirlər, amma mütləq deməli idilər. Vasili Makaroviç Şukşinin özündən getdikcə daha çox "qəfil", "uydurma" hekayələri görünür. “Eşidilməmiş sadəliyə”, bir növ çılpaqlığa doğru belə açıq hərəkat rus ədəbiyyatının ənənələrində var. Burada, əslində, o, artıq sənət deyil, o, öz hüdudlarından kənara çıxır, ruh öz ağrısından fəryad edəndə. İndi hekayələr tamamilə müəllifin sözüdür. Müsahibə çılpaq bir ifşadır. Və hər yerdə suallar, suallar, suallar. Həyatın mənası ilə bağlı ən vacib şeylər.

Sənət yaxşılığı öyrətməlidir. Şukşin ən qiymətli sərvəti təmiz insan qəlbinin yaxşılıq etmək bacarığında görürdü. "Əgər biz hər hansı bir işdə güclü və həqiqətən ağıllıyıqsa, bu, yaxşı iş görməkdədir" dedi.

Vasili Makaroviç Şukşin bununla yaşayırdı, buna inanırdı.

Nəticə

Bu gündən etibarən kənd nəsrinin massivinə nəzər saldıqda, onun taleyinə birbaşa təsir edən bütün əsas hadisələri: Oktyabr inqilabını və XX əsrdə rus kəndlisinin həyatının hərtərəfli mənzərəsini verdiyini iddia etmək olar. Vətəndaş Müharibəsi, Müharibə kommunizmi və Yeni İqtisadi Siyasət, kollektivləşmə və aclıq, kolxoz quruculuğu və məcburi sənayeləşmə, müharibə və müharibədən sonrakı məhrumiyyətlər, kənd təsərrüfatı və onun hazırkı deqradasiyası ilə bağlı hər cür təcrübələr... O, oxucunu müxtəlif, bəzən həyat tərzində çox fərqli rus torpaqları: Rusiya Şimalı (məsələn, Abramov, Belov, Yaşin), ölkənin mərkəzi bölgələri (Mojaev, Alekseev), cənub bölgələri və kazak əraziləri (Nosov, Lixonosov), Sibir (Rasputin) , Şukşin, Akulov). Bunlar məşhur Şukşin “eksentrikləri” və müdrik Rasputin yaşlı qadınlar və onun təhlükəli “arxarovçuları” və səbirli Belovski İvan Afrikanoviç və Jivoy ləqəbli döyüşçü Mojayevski Kuzkindir...

Kənd nəsrinin acı yekununu V.Astafyev yekunlaşdırdı (təkrar edirik, onun da bunda böyük əməyi olub): “Axırıncı mərsiyəni oxuduq – on beşə yaxın adam keçmiş kəndin yasçısı idi. Biz eyni vaxtda onun təriflərini oxuduq. Necə deyərlər, yaxşı, layiqli səviyyədə, tariximizə, kəndimizə, kəndlimizə layiq ağlamışıq. Amma bitdi. İndi ancaq iyirmi-otuz il əvvəl yaranmış kitabların pafoslu imitasiyaları var. Onsuz da nəsli kəsilmiş kənddən yazan o sadəlövh adamlar təqlid edirlər. Ədəbiyyat indi asfaltı yarmalıdır”.

Biblioqrafiya

1. Arsenyev K.K. Müasir rus romanında mənzərə // Arsenyev K.K. Rus ədəbiyyatı üzrə tənqidi tədqiqatlar. T.1-2. T.2. Sankt-Peterburq: tipoqrafiya. MM. Stasyuleviç, 1888;

2. Gorn V.F. “Vasili Şukşin” Barnaul, 1990;

3. Zarechnov V.A. V.M.-nin erkən hekayələrində landşaftın funksiyaları. Şukşina: Universitetlərarası məqalələr toplusu. Barnaul, 2006;

4. Kozlov S.M. “V.M.-nin hekayələrinin poetikası. Şukşina" Barnaul, 1992;

5. Ovçinnikova O.S. “Şukşinin nəsrinin milliyyəti” Biysk 1992;

6. Yaradıcılıq V.M. Şukşina. Ensiklopedik lüğət - İstinad kitabı, cild 1, 2,3 B.

7. V. Gorn “Narahat ruh”

8. V.Qorn “Rus kəndlisinin taleyi”

9. http://allbest.ru/

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

V.Şukşinin satirik əsərlərinin janr orijinallığı. V.Şukşinin əsərlərindəki satirik personaj tipləri. V.Şukşinin satirasının ideya-bədii xüsusiyyətləri və komediya yaratma üsulları. V.Şukşinin satirik hekayəsinin bədii təhlili.

mücərrəd, 27/11/2005 əlavə edildi


“Kənd nəsri” ədəbi cərəyan kimi. 60-80-ci illər sosial vəziyyətinin öyrənilməsi. Hekayədə Matryona obrazı A.I. Soljenitsının "Matrenin Dvoru" və V.M.-nin hekayəsində Yeqor Prokudin. Şukşina "Kalina qırmızı" Müəllif mövqeyini ifadə etmə yolları.

kurs işi, 09/04/2014 əlavə edildi


"Kənd nəsri" - kəndlilərdən bəhs edən əsərlər. Sovet yazıçılarının hekayələrində müharibədən sonrakı kənd kasıb və gücsüzdür. Soljenitsının əsərlərində kolxoz kənd həyatı. V.Astafyevin kənd nəsrinin acı nəticəsi.

mücərrəd, 06/10/2010 əlavə edildi


Məşhur rus sovet yazıçısı, kinorejissor və ssenarist Vasili Şukşinin tərcümeyi-halından bəzi faktların icmalı. V.Şukşinin yaradıcılıq yolu, onun yaradıcılıq irsinin qiymətləndirilməsi. Vasili Şukşin “Kalina Krasnaya” film hekayəsində “gizli psixoloq”dur.

mücərrəd, 28/08/2011 əlavə edildi


Vasili Makaroviç Şukşinin nağıllarının bədii məkanı (1929-1974). Rus yazıçısının nəsrindəki nağıllar və nağıl elementləri: onların rolu və əhəmiyyəti. “Nəzər nöqtəsi” nağılının və “Üçüncü xoruzlara qədər” nağılının bədii xüsusiyyətləri və xalq mənşəyi.

dissertasiya, 28/10/2013 əlavə edildi


V.Şukşin və K.Paustovskinin doğma ləhcəsi ilə tanışlıq. Mərkəzi Rusiyada və Altay bölgəsində ləhcənin xüsusiyyətləri. Yaradıcılığında birbaşa əks ərazi dialektlərindən istifadə edən yazıçıların yaradıcılığında dialektizmlərin müəyyən edilməsi.

kurs işi, 23/10/2010 əlavə edildi


19-cu əsr rus fəlsəfəsi və ədəbiyyatında rus milli xarakter problemi. Yaradıcılıq N.S. Leskov, "Sehrli sərgərdan" hekayəsində rus milli xarakter problemini, "Tula oblique sol və Polad birə haqqında nağıl" da nümayiş etdirir.

kurs işi, 09/09/2013 əlavə edildi


Vasili Makaroviç Şukşinin (1929-1974) qısa tərcümeyi-halı, yaradıcılığına ümumi baxış. Şukşinin hekayələrində kənd adamı mövzusu əsas mövzulardan biridir. “Freaks”, “Microscope” və “Cut” hekayələrinin təhlili, eləcə də onların dövrünün problemlərini necə əks etdirmə xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 11/12/2010 əlavə edildi


V.M.-nin qısa tərcümeyi-halı. Şukşina. "Qəribə" anlayışı. “Qəribə”, “Mikroskop”, “Ürəyini ver” hekayələrindəki əsas personajların xüsusiyyətləri, ümumi cəhətləri (sadəlik, sadəlik, xeyirxahlıq, xəyalpərəstlik) və fərqlilikləri (məqsədlər və həyat dəyərləri).

təqdimat, 22/12/2012 əlavə edildi


Rus yazıçısı və rejissoru Vasili Makaroviç Şukşinin həyat və yaradıcılığından bəhs edir. Yaradıcılığın nəzərdən keçirilməsi: əsas mövzular və əsərlər. “Kalina Krasnaya” povestinin yazıçının yaradıcılığında yeri. Əsərin təhlili: kənd adamı, qəhrəmanlar və personajlar mövzusu.