Pravoslav xaç və katolik arasındakı fərq. pektoral çarpaz

ev / Aldadıcı arvad

Xaç - Məsihin kəffarə qurbanının simvolu - təkcə bizim xristianlığa mənsubluğumuzu qeyd etmir, həm də onun vasitəsilə bizə Allahın xilasedici lütfü göndərilir. Buna görə də imanın vacib bir elementidir. İstər Köhnə Mömin xaç, istərsə də rəsmi kilsədə qəbul edilənlərdən biri olsun, onlar eyni dərəcədə mübarəkdirlər. Onların fərqi sırf zahiridir və yalnız formalaşmış ənənə ilə bağlıdır. Bunun nə demək olduğunu anlamağa çalışaq.

Köhnə möminlərin rəsmi kilsəni tərk etməsi

17-ci əsrin ortalarında Rus Pravoslav Kilsəsi, primat patriarx Nikonun həyata keçirdiyi islahat nəticəsində güclü bir sarsıntı yaşadı. İslahat ibadətin yalnız zahiri ritual tərəfinə təsir göstərməsinə baxmayaraq, əsas şeyə - dini doqmaya toxunmadan, bu günə qədər nəticələrini yumşaltmayan parçalanmaya səbəb oldu.

Məlumdur ki, rəsmi kilsə ilə barışmaz ziddiyyətlərə girərək ondan ayrılan Köhnə Möminlər uzun müddət tək bir hərəkat olaraq qalmadılar. Onun dini liderləri arasında yaranan fikir ayrılıqları onun tezliklə "danışıqlar" və "anlaşmalar" adlı onlarla qrupa parçalanmasına səbəb oldu. Onların hər biri öz Köhnə Mömin xaçı ilə xarakterizə olunurdu.

Köhnə Mömin xaçlarının xüsusiyyətləri

Köhnə Mömin xaç möminlərin əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilən adi xaçdan nə ilə fərqlənir? Burada qeyd etmək lazımdır ki, məfhumun özü çox ixtiyaridir və biz ancaq onun dini ənənədə qəbul edilmiş bu və ya digər zahiri xüsusiyyətlərindən danışmaq olar. Fotoşəkili məqalənin əvvəlində təqdim olunan Köhnə Mömin xaç ən çox yayılmışdır.

Bu dördbucaqlı xaç içərisində səkkizguşəli xaçdır. Bu forma Rus Pravoslav Kilsəsində 17-ci əsrin ortalarında parçalanma başlayanda geniş yayılmışdı və kanonik tələblərə tam uyğun idi. Onu qədim dindarlıq anlayışlarına ən uyğun hesab edən onun şizmatikləri idi.

səkkizguşəli xaç

Xaçın eyni səkkizguşəli forması Köhnə Möminlərin müstəsna mənsubiyyəti sayıla bilməz. Oxşar xaçlar, məsələn, Rus və Serb Pravoslav Kilsələrində yaygındır. Onlarda olması, əsas üfüqi çarpazdan əlavə, daha ikisi aşağıdakı kimi izah olunur. Yuxarı - kiçik çarpaz - Xilaskarın çarmıxa çəkildiyi xaçın yuxarı hissəsinə mismarlanmış lövhəni təsvir etməlidir. Onun üzərində, İncilə görə, yazının qısaltması var idi: "Yəhudilərin Kralı Nazareneli İsa".

Çarmıxa çəkilmiş Məsihin altlığını təsvir edən aşağı, meylli çarpaz çox vaxt çox dəqiq bir məna verir. Qurulmuş ənənəyə görə, bu, insan günahlarını ölçüb-biçən bir növ “salehlik ölçüsü” hesab olunur. Sağ tərəfin yuxarı qaldırıldığı və tövbə edən oğruya işarə etdiyi meyl günahların bağışlanmasını və Allahın Padşahlığının əldə edilməsini simvollaşdırır. Sol, aşağı endirilmiş, cəhənnəmin dərinliklərinə işarə edir, tövbə etməyən və Rəbbə küfr etməyən quldur üçün hazırlanmışdır.

İslahatdan əvvəlki xaçlar

Rəsmi kilsədən ayrılan dindarların bir hissəsi dini simvolizmdə yeni bir şey icad etmədi. Şizmatiklər yalnız islahatdan əvvəl mövcud olan elementləri saxladılar, eyni zamanda hər hansı yeniliklərdən imtina etdilər. Məsələn, xaç. Köhnə mömin olub-olmamasından asılı olmayaraq, bu, ilk növbədə, xristianlığın başlanğıcından bəri mövcud olan bir simvoldur və əsrlər boyu məruz qaldığı o xarici dəyişikliklər onun mahiyyətini dəyişməmişdir.

Ən qədim xaçlar Xilaskarın fiqurunun təsvirinin olmaması ilə xarakterizə olunur. Onların yaradıcıları üçün xristianlığın simvolunu daşıyan yalnız formanın özü vacib idi. Bunu Köhnə Möminlərin xaçlarında görmək asandır. Məsələn, Köhnə Möminlərin pektoral xaçı tez-tez belə bir qədim ənənədə həyata keçirilir. Ancaq bu, onun adi xaçlardan fərqi deyil, onlar da tez-tez sərt, lakonik bir görünüşə malikdirlər.

Mis xaçlar

Müxtəlif dini konkordlara aid olan Köhnə Mömin mis tökmə xaçlar arasındakı fərqlər daha əhəmiyyətlidir.

Onların əsas fərqləndirici xüsusiyyəti pommeldir - xaçın yuxarı hissəsi. Bəzi hallarda o, Müqəddəs Ruhu göyərçin şəklində, digərlərində isə Xilaskarın və ya orduların Tanrısının möcüzəvi obrazını təsvir edir. Bunlar sadəcə müxtəlif bədii həllər deyil, onların əsas kanonik prinsipləridir. Belə bir xaça baxan bir mütəxəssis onun bu və ya digər Köhnə Möminlər qrupuna aid olduğunu asanlıqla müəyyən edə bilər.

Beləliklə, məsələn, Pomeranian razılığının Köhnə Mömin xaçı və ya onlara yaxın olan Fedoseevski hissi heç vaxt Müqəddəs Ruhun təsvirini daşımır, lakin həmişə yuxarıda yerləşdirilən Əllər tərəfindən edilməmiş Xilaskarın təsviri ilə tanınır. . Bu cür fərqləri hələ də qurulmuş ənənəyə, yəni xaçların dizaynında razılaşmalar və sırf fundamental, kanonik fikir ayrılıqlarına aid etmək olarsa.

Pilatın yazısı

Çox vaxt mübahisələrin səbəbi yuxarıdakı, kiçik çarpazdakı yazının mətnidir. İncildən məlumdur ki, Xilaskarın çarmıxına vurulmuş lövhədəki yazı Məsihin çarmıxa çəkildiyi Ponti Pilat tərəfindən yazılmışdır. Bununla əlaqədar olaraq, Köhnə Möminlərin bir sualı var: Pravoslav Köhnə Mömin xaçının kilsə tərəfindən əbədi lənətlənmiş biri tərəfindən tərtib edilmiş bir yazı daşımasına layiqdirmi? Onun ən qızğın rəqibləri həmişə yuxarıda adı çəkilən Pomorlar və Fedoseyevlər olub.

Maraqlıdır ki, "Pilat yazısı" (Köhnə möminlər bunu belə adlandırırlar) ilə bağlı mübahisələr parçalanmanın ilk illərində başlayıb. Köhnə Möminlərin görkəmli ideoloqlarından biri, Solovetsky Monastırının Archdeacon Ignatius, bu titulu qınayan bir neçə çox həcmli traktatlar tərtib etməklə tanınır və hətta suveren Aleksey Mixayloviçin özü ilə bu barədə ərizə də verdi. O, yazılarında belə bir yazının yolverilməzliyini sübuta yetirmiş və onun “Şöhrət Padşahı İsa Məsih” yazısının abreviaturası ilə əvəz edilməsini israrla tələb etmişdir. Bu, kiçik bir dəyişiklik kimi görünərdi, amma bunun arxasında bütöv bir ideologiya dayanırdı.

Xaç bütün xristianlar üçün ümumi simvoldur

İndiki vaxtda, rəsmi kilsə Köhnə Mömin Kilsəsinin qanuniliyini və bərabərliyini tanıdığı zaman, pravoslav kilsələrində əvvəllər yalnız şizmatik sketlərdə mövcud olan xaçları tez-tez görə bilərsiniz. Bu təəccüblü deyil, çünki bir inancımız var, Rəbb birdir və Köhnə Mömin xaçının pravoslavdan nə ilə fərqləndiyi sualını vermək düzgün deyil. Onlar mahiyyət etibarı ilə birdir və ümumbəşəri ibadətə layiqdirlər, çünki kiçik zahiri fərqlərlə birlikdə ümumi tarixi köklərə və bərabər lütf dolu gücə malikdirlər.

Köhnə Mömin xaç, adi olandan fərqi, bildiyimiz kimi, sırf xarici və əhəmiyyətsizdir, nadir hallarda bahalı zərgərlik parçasını təmsil edir. Çox vaxt müəyyən bir asketizm ona xasdır. Hətta Köhnə Möminlərin qızıl xaçı da ümumi deyil. Onların istehsalı üçün əksər hallarda mis və ya gümüş istifadə olunur. Bunun səbəbi heç bir halda iqtisadiyyatda deyil - köhnə möminlər arasında çoxlu zəngin tacir və sənayeçi var idi - daha çox daxili məzmunun xarici formadan üstün olmasıdır.

Dini istəklərin ümumiliyi

Qəbirdəki Köhnə Mömin xaç da nadir hallarda hər hansı iddialılıqla fərqlənir. Adətən səkkizguşəlidir, üstündə gable dam quraşdırılmışdır. Fırfırlar yoxdur. Köhnə möminlərin ənənəsində, məzarların görünüşünə deyil, ölülərin ruhlarının istirahətinə daha çox əhəmiyyət vermək. Bu, rəsmi kilsənin bizə öyrətdikləri ilə tam uyğundur. Biz hamımız yer üzünü başa vurmuş qohumlarımız, dostlarımız və ədalətli din qardaşlarımız üçün Allaha eyni dərəcədə dua edirik.

Dini inanclarına görə və ya şəraitə görə ali kilsə administrasiyasının nəzarətindən çıxan hərəkatın sıralarına düşmüş, lakin buna baxmayaraq, Məsih kilsəsinin qoynunda qalanların təqib günləri çoxdan geridə qaldı. . Köhnə Möminləri rəsmi olaraq tanıyan Rus Pravoslav Kilsəsi daim Məsihdəki qardaşlarımızla daha da yaxınlaşmaq üçün yollar axtarır. Buna görə də, Köhnə Mömin xaçı və ya köhnə inancda qurulmuş qanunlara uyğun olaraq çəkilmiş ikona bizim dini ehtiram və ibadətimizin obyektinə çevrildi.

Əsasən yəhudilərdən ibarət olan Əhdi-Ətiq kilsəsində, bildiyiniz kimi, çarmıxa çəkilmə tətbiq edilmirdi və onlar adət-ənənəyə uyğun olaraq üç yolla edam edilirdilər: daşqalaq, diri-diri yandırmaq və ağaca asmaq. Buna görə də, "darağacları haqqında yazırlar: "Ağacda asılı olan hər kəs lənətə gəldi" (Qanun. Qanun 21:23)," Rostovlu Müqəddəs Demetrius izah edir (Axtarış, 2-ci hissə, s. 24). Dördüncü cəza - qılıncla baş kəsmə - Padşahlar dövründə onlara əlavə edildi.

Və çarmıxın edamı o zaman bütpərəst yunan-Roma ənənəsi idi və yəhudi xalqı bunu Məsihin doğulmasından cəmi bir neçə onilliklər əvvəl, romalılar son qanuni padşahları Antiqonu çarmıxa çəkəndə bilirdilər. Buna görə də Əhdi-Ətiq mətnlərində icra aləti kimi xaçın heç bir oxşarlığı yoxdur və ola da bilməz: həm ad tərəfdən, həm də forma tərəfdən; lakin əksinə, çoxlu sübutlar var: 1) Rəbbin çarmıxının təsvirini peyğəmbərlik edən insan əməlləri haqqında, 2) xaç gücünü və ağacını müəmmalı şəkildə ifadə edən məlum obyektlər haqqında və 3) görüntülər və Rəbbin iztirablarını qabaqcadan göstərən vəhylər.

Çarmıxın özü, Şeytan tərəfindən ölümcüllük bayrağı kimi seçilən dəhşətli bir rüsvayçı edam aləti olaraq, böyük qorxu və dəhşətə səbəb oldu, lakin Fateh Məsih sayəsində sevincli hissləri oyadan, arzu edilən bir kubok oldu. Buna görə də, Romalı Müqəddəs Hippolytus - Apostol insan - qışqırdı: "Və Kilsənin ölüm üzərində öz kuboku var - bu, öz üzərinə götürdüyü Məsihin Xaçıdır" və Müqəddəs Pavel - dillərin həvarisi - yazırdı. Məktubunda: “Mən (…) ancaq Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxında öyünmək istəyirəm”(Qalat. 6:14). “Görün, bu dəhşətli və məzəmmətli (rüsvayçı - slavyanlar.) Qədim dövrlərin ən qəddar edamlarının əlaməti oldu necə həsrət və əzizlədi,” St John Chrysostom ifadə verdi. Və Apostol əri - Müqəddəs Justin Filosof - mübahisə etdi: "Xaç, peyğəmbərin qabaqcadan söylədiyi kimi, Məsihin gücünün və hakimiyyətinin ən böyük simvoludur" (Apology, § 55).

Ümumiyyətlə, “simvol” yunanca “əlaqə”dir və ya əlaqəni həyata keçirən vasitə, ya da görünən təbiilik vasitəsilə görünməyən reallığın aşkarlanması, ya da anlayışın obrazla ifadə olunması deməkdir.

Fələstində əsasən keçmiş yəhudilərdən yaranan Əhdi-Cədid Kilsəsində əvvəlcə simvolik təsvirlərin aşılanması, şəkilləri qəti şəkildə qadağan edən və bununla da Əhdi-Ətiq kilsəsini bütpərəst bütpərəstliyin təsirindən qoruyan keçmiş ənənələrinə sadiq qaldıqları üçün çətin idi. . Bununla belə, bildiyiniz kimi, Tanrı Providencesi ona simvolik və ikonoqrafik dildə çoxlu dərslər verdi. Məsələn: Allah Yezekel peyğəmbərə danışmağı qadağan edərək ona “İsrail oğullarına əlamət” olaraq Yerusəlimin mühasirəsinin təsvirini kərpic üzərinə çəkməyi əmr etdi (Yezeq. 4:3). Və aydındır ki, zaman keçdikcə ənənəvi olaraq təsvirlərə icazə verilən başqa xalqlardan olan xristianların sayının artması ilə yəhudi elementinin belə birtərəfli təsiri təbii ki, zəiflədi və tədricən tamamilə yox oldu.

Xristianlığın ilk əsrlərindən etibarən çarmıxa çəkilmiş Xilaskarın davamçılarının təqibləri səbəbindən xristianlar öz ayinlərini gizli şəkildə yerinə yetirərək gizlənməyə məcbur oldular. Xristian dövlətçiliyinin - kilsənin xarici hasarının olmaması və belə bir məzlum vəziyyətin müddəti ibadət və simvolizmin inkişafında əks olundu.

Və bu günə qədər kilsədə təlimin özünü və hətta ziyarətgahları Məsihin düşmənlərinin zərərli maraqlarından qorumaq üçün ehtiyat tədbirləri qorunub saxlanılmışdır. Məsələn, İkonostaz qoruyucu tədbirlərə tabe olan Birlik müqəddəsliyinin məhsuludur; ya da dyakonun nidası: “Katümenlərin katyumenləri ilə möminlərin liturgiyaları arasında çıxın” nidası, şübhəsiz ki, bizə xatırladır ki, “biz qapıları bağlayaraq müqəddəs mərasimi yerinə yetiririk və təşəbbüsü olmayanların onunla birlikdə olmasını qadağan edirik”. Xrizostom (Söhbət 24, Matt.).

Məşhur Roma aktyoru və mim Genesiusun 268-ci ildə imperator Diokletianın göstərişi ilə sirkdə Vəftiz mərasimini ələ salmaq üçün necə nümayiş etdirdiyini xatırlayaq. Danışılan sözlər ona nə qədər möcüzəli təsir bağışladı, biz mübarək şəhid Genesiusun həyatından görürük: o, tövbə edərək vəftiz olundu və xalqın edamına hazırlanan xristianlarla birlikdə "ilk başını kəsdi". Bu, ziyarətgahın murdarlanmasının yeganə faktından uzaqdır - bir çox xristian sirlərinin bütpərəstlərə uzun müddət məlum olmasının bir nümunəsidir.

"Bu dünya- Görən Yəhyanın sözlərinə görə, - hamısı pislik içində yatır"(1 Yəhya 5:19) və Kilsənin insanların xilası üçün mübarizə apardığı və ilk əsrlərdən xristianları şərti simvolik dildən istifadə etməyə məcbur edən təcavüzkar mühit var: abbreviaturalar, monoqramlar, simvolik təsvirlər və işarələr.

Kilsənin bu yeni dili, yeni möminin mənəvi yaşını nəzərə alaraq, tədricən Xaç sirrinə başlamağa kömək edir. Axı, vəftiz olunmağa hazırlaşan kateyumlara ehkamların tədriclə açıqlanmasının zəruriliyi (könüllü şərt kimi) Xilaskarın Özünün sözlərinə əsaslanır (bax. Mat. 7;6 və 1 Kor. 3:1). Məhz buna görə də Yerusəlimli Müqəddəs Kiril öz xütbələrini iki yerə böldü: 18 katekumdan birincisi, burada müqəddəs mərasimlər haqqında bir kəlmə də yoxdur, ikincisi isə 5 müqəddəs mərasimdən ikincisi, bütün Kilsə mərasimlərini sadiqlərə izah edir. Ön sözdə o, katekummenləri eşitdiklərini kənarlara ötürməməyə çağırır: “Siz öyrədilənlərin yüksəkliyini hiss edəndə biləcəksiniz ki, katekumlar onu eşitməyə layiq deyillər”. Və Müqəddəs John Chrysostom yazdı: “Mən bu barədə açıq danışmaq istərdim, amma təşəbbüsü olmayanlardan qorxuram. Çünki onlar bizim söhbətimizə mane olur, bizi qeyri-müəyyən və gizli danışmağa məcbur edirlər.(Söhbət 40, 1 Kor.). Kirr yepiskopu Mübarək Teodoret də eyni şeydən danışır: Gizli biliyə layiq olanları aradan qaldırdıqdan sonra onlara aydın şəkildə öyrədirik "(Sual 15, Saylar).

Beləliklə, dogmaların və müqəddəslərin şifahi düsturlarını əhatə edən təsviri simvollar nəinki ifadə tərzini təkmilləşdirdi, həm də yeni müqəddəs dil olmaqla, kilsə təlimini aqressiv təhqirdən daha etibarlı şəkildə qorudu. Bu günə qədər biz, həvari Pavelin öyrətdiyi kimi, "Biz Allahın hikmətini təbliğ edirik, gizli, gizli"(1 Korinflilərə 2:7).

Xaç T şəkilli "Antonievskiy"

Roma İmperiyasının cənub və şərq hissəsində cinayətkarları edam etmək üçün Musanın dövründən “Misir” xaçı adlanan və Avropa dillərində “T” hərfinə bənzəyən alətdən istifadə edilirdi. Qraf A. S. Uvarov yazırdı: “Yunan T hərfi, çarmıxa çəkilmək üçün istifadə edilən xaçın formalarından biridir” (Xristian simvolizmi, M., 1908, s. 76).

Tanınmış liturq, arximandrit Qabriel deyir: "Yunan dilində T hərfi ilə ifadə olunan 300 rəqəmi də həvarilərin dövründən xaçı təyin etmək üçün xidmət edirdi". - Bu yunan T hərfi Müqəddəs Kallist katakombalarında aşkar edilmiş 3-cü əsrə aid qəbir kitabəsində tapılıb. (...) T hərfinin belə bir təsviri 2-ci əsrdə həkk olunmuş bir karnelidə tapılmışdır ”(Liturgiya bələdçisi, Tver, 1886, səh. 344)

Rostovlu Müqəddəs Demetrius da bu barədə mübahisə edir: “Rəbbin mələyinin yaratdığı “Tav” adlanan yunan obrazı "alında imza"(Yezek. 9:4) Müqəddəs Yezekel peyğəmbər vəhydə Allahın Yerusəlimdəki xalqını yaxınlaşan qətllərdən qorumaq üçün gördü. (…)

Əgər biz yuxarıdakı bu təsvirə Məsih titulunu bu şəkildə tətbiq etsək, dərhal Məsihin dördguşəli xaçını görəcəyik. Buna görə də Yezekel orada dördguşəli xaçın prototipini gördü” (Axtarış, M., 1855, kitab 2, s. 24, səh. 458).

Tertullian da eyni şeyi iddia edir: “Yunan hərfi Tav və bizim Latın T hərfi xaçın əsl formasını təşkil edir, peyğəmbərliyə görə, həqiqi Yerusəlimdə alnımızda təsvir edilməlidir”.

“Əgər T hərfi xristian monoqrammalarında tapılsa, onda bu hərf elə yerləşib ki, bütün başqalarının qarşısında daha aydın seçilsin, çünki T təkcə simvol deyil, hətta xaçın özü də hesab olunurdu. Belə monoqramma nümunəsinə III əsrə aid sarkofaqda rast gəlinir” (Qr. Uvarov, s. 81). Kilsə ənənəsinə görə, Böyük Müqəddəs Entoni paltarına xaç Tau taxırdı. Yaxud məsələn, Verona şəhərinin yepiskopu müqəddəs Zeno 362-ci ildə tikdirdiyi bazilikanın damına T şəklində xaç qoydu.

Xaç "Misir heroqlifi Ankh"

İsa Məsih - ölümün qalibi - Süleyman padşah peyğəmbərin ağzı ilə elan etdi: "Məni tapan həyat tapır"(Sül. məs. 8:35) və təcəssümündən sonra təkrar etdi: "Yeddi dirildim və dirildim"(Yəhya 11:25). Xristianlığın ilk əsrlərindən etibarən, "həyat" anlayışını ifadə edən Misir heroqlifi "anch" formasına bənzəyən həyat verən xaçı simvollaşdırmaq üçün istifadə edilmişdir.

Çapraz "məktub"

Aşağıda verilmiş digər hərflər (müxtəlif dillərdən) də ilk xristianlar tərəfindən xaç simvolu kimi istifadə edilmişdir. Xaçın belə təsviri onlara tanış olan bütpərəstləri qorxutmadı. “Həqiqətən də, Sinay yazılarından göründüyü kimi,” Qraf A.S.Uvarov bildirir, “məktub simvol kimi və xaçın həqiqi təsviri üçün götürülüb” (Xristian simvolizmi, 1-ci hissə, səh. 81). Xristianlığın ilk əsrlərində təbii ki, simvolik obrazın bədii tərəfi deyil, onun gizli anlayışa tətbiqi rahatlığı önəmli idi.

Xaç "lövbər formalı"

Əvvəlcə bu simvol arxeoloqların 3-cü əsrin Saloniki yazısında, Romada - 230-cu ildə, Qalliyada isə 474-cü ildə rast gəldi. Və “Xristian simvolizmi”ndən öyrənirik ki, “Pretextatus mağaralarında heç bir yazısı olmayan, bir “lövbər” təsviri olan lövhələr tapılmışdır” (Qr. Uvarov, s. 114).

Həvari Pavel Məktubunda xristianların fürsət olduğunu öyrədir "Qarşıda olan ümidi tutun(yəni Xaç), bu, ruh üçün sanki təhlükəsiz və möhkəm lövbərdir.(İbr. 6:18-19). Bu, Həvariyə görə, "lövbər", simvolik olaraq xaçı vəfasızların məzəmmətindən örtmək və günahın nəticələrindən qurtuluş kimi onun həqiqi mənasını möminlərə açmaq bizim güclü ümidimizdir.

Kilsə gəmisi, obrazlı desək, təlatümlü müvəqqəti həyatın dalğaları boyunca hamını əbədi həyatın sakit limanına çatdırır. Buna görə də, xaç şəklində olan "lövbər" xristianlar arasında Məsihin Xaçının ən güclü meyvəsi - Cənnət Padşahlığı üçün ümid simvolu oldu, baxmayaraq ki, yunanlar və romalılar da bu işarədən istifadə edərək ona "" mənasını mənimsəmişlər. güc” yalnız dünyəvi işlər.

Çapraz monoqram "Konstantinovskidən əvvəlki"

Liturgik ilahiyyat üzrə tanınmış mütəxəssis Arximandrit Qabriel yazır ki, “qəbir daşının üzərində yazılmış monoqrammada (III əsr) və şaquli xəttlə kəsilmiş Müqəddəs Endryu xaçı şəklində (şək. 8) xaçın örtük şəkli” (Rukov. s. 343) .
Bu monoqramma İsa Məsihin adının yunanca başlanğıc hərflərindən, onların kəsişməsindən ibarət idi: yəni "1" (yot) və "X" hərfi (chi).

Bu monoqrama tez-tez Konstantinovdan sonrakı dövrdə rast gəlinir; məsələn, biz onun obrazını 5-ci əsrin sonlarına aid Ravennadakı arxiyepiskop kapellasının sərdabələrində mozaika şəklində görə bilərik.

Çapraz monoqramma "çoban çubuğu"

Çoban Məsihi təmsil edən Rəbb, Əhdi-Ətiq kilsəsinin şifahi qoyunları üzərində pastoral gücün əlaməti olaraq Musanın əsasına (Çıx. 4:2-5), sonra Harunun əsasına (Çıx. 2) möcüzəvi güc bildirdi. :8-10). İlahi Ata, Mikeya peyğəmbərin ağzı ilə Yeganə Oğluna deyir: “Xalqını miras qoyduğun çobanla, çubuğunla bəslə”(Mikeya 7:14). "Mən yaxşı çobanam; yaxşı çoban qoyunlar üçün canını verir"(Yəhya 10:11), sevimli Oğul Səmavi Ataya cavab verir.

Qraf A. S. Uvarov katakomba dövrünün tapıntılarını təsvir edərək bildirir ki, “Roma mağaralarından tapılmış gil çıraq bizə çobanın bütün simvolu əvəzinə əyilmiş əsasın necə çəkildiyini çox aydın göstərir. Bu lampanın aşağı hissəsində, Xilaskarın monoqramını təşkil edən Məsihin adının ilk hərfi olan X hərfini keçən çubuq təsvir edilmişdir ”(Məsih simvolu. səh. 184).

Əvvəlcə Misir çubuğunun forması yuxarı hissəsi aşağı əyilmiş çoban çubuğuna bənzəyirdi. Bizansın bütün yepiskopları yalnız imperatorların əlindən "pastor heyəti" ilə təltif olunurdular və 17-ci əsrdə bütün rus patriarxları öz ibtidai heyətini hakimiyyətdə olan avtokratların əlindən alırdılar.

Xaç "Burgundy" və ya "Andreevski"

Müqəddəs Şəhid Filosof Justin, bütpərəstlərin hələ Məsihin doğulmasından əvvəl xaç formalı simvolları necə bildikləri sualını izah edərək, mübahisə etdi: “Platonun Timeydə (...) Allahın Oğlu (...) haqqında Allahın yerləşdirdiyi nə deyir. Onu kainatda X hərfi kimi, Musadan da borc aldı!. Çünki Mozaika yazılarında deyilir ki, (...) Musa Allahın ilhamı və hərəkəti ilə tunc götürüb xaçın surətini düzəltdi (...) və camaata dedi: əgər bu təsvirə baxsanız. və inanın, onun vasitəsilə xilas olacaqsınız (Saylar 21:8) (Yəhya 3:14). (...) Platon bunu oxudu və bunun (şaquli) xaç şəkli olduğunu dəqiq bilmədən və fərqinə varmadan və yalnız X hərfinin şəklini görərək, ilk Tanrıya ən yaxın gücün özündə olduğunu söylədi. kainat X hərfi kimidir ”(Üzr 1, § 60).

Yunan əlifbasının "X" hərfi artıq II əsrdən bəri monoqram simvolları üçün əsas rolunu oynayır və təkcə Məsihin adını gizlətdiyi üçün deyil; Axı, məlum olduğu kimi, "qədim yazıçılar Andreevski adlanan X hərfində xaç şəklini tapırlar, çünki əfsanəyə görə, Apostol Endryu həyatını belə bir xaçda bitirdi" deyə Archimandrit Qabriel yazırdı (Rukov. səh. 345).

Təxminən 1700-cü ildə Tanrının məsh etdiyi Böyük Pyotr pravoslav Rusiya ilə azğın Qərb arasında dini fərqi ifadə etmək istəyən dövlət gerbinə, əl möhürünə, dəniz bayrağına və s. Onun öz izahatında deyilir ki: "Müqəddəs Endryu xaçı (qəbul edildi) bunun üçün bu Apostol Rusiyadan müqəddəs vəftiz aldı."

Xaç "Konstantinin Monoqramması"

Müqəddəs Həvarilərə Bərabər Kral Konstantinə “Allahın Oğlu Məsih yuxuda göydə görünən bir əlamətlə göründü və göydə görünən buna bənzər bir bayraq düzəldib onu hücumlardan qorumaq üçün istifadə etməyi əmr etdi. düşmənlər tərəfindən” kilsə tarixçisi Eusebius Pamphilus “Müqəddəs Kral Konstantinin həyatı haqqında Birinci Kitab”da (x. 29) nəql edir. Yevsey davam edir (30-cu fəsil) «Bu bayraq təsadüfən öz gözlərimizlə gördük». - O, belə bir görünüşə malik idi: uzun, qızılla örtülmüş nizə üzərində nizə ilə xaç işarəsini (...) təşkil edən eninə rels var idi və onun üzərində xilasedici adının simvolu vardı: iki hərf Məsihin adını göstərdi (...), ortasından "R" hərfi gəldi. Sonralar çarın dəbilqəsinə bu hərfləri taxmaq adəti var idi” (31-ci bab).

"Konstantinin monoqramması kimi tanınan (birləşmiş) hərflərin birləşməsi, Məsih sözünün ilk iki hərfindən - "Chi" və "Rho" - liturgist Archimandrite Gabriel yazır, "bu Konstantin monoqramı sikkələrdə tapılır. imperator Konstantinin” (səh. 344) .

Məlum olduğu kimi, bu monoqramma kifayət qədər geniş yayılmışdı: o, ilk dəfə Lidiyanın Maeonia şəhərində imperator Trayan Desiyin (249-251) məşhur tunc sikkəsinin üzərində zərb edilmişdir; 397-lik bir gəmidə təsvir edilmişdir; ilk beş əsrə aid qəbir daşları üzərində həkk olunmuş və ya məsələn, Müqəddəs Sixtus mağaralarında gips üzərində freska çəkilmişdir (Qr. Uvarov, s. 85).

Xaç monoqramı "Post-Konstantinovski"

“Bəzən T hərfi, - Arximandrit Qabriel yazır, - R hərfi ilə birlikdə rast gəlinir ki, bu da epitafiyadakı Müqəddəs Kallistin qəbrində görünə bilər” (s. 344). Bu monoqrama Meqara şəhərində tapılmış yunan lövhələrində və Tire şəhərindəki Müqəddəs Metyu qəbiristanlığının qəbir daşlarında da rast gəlinir.

sözlər "Bax, sənin padşahın"(Yəhya 19:14) Pilat hər şeydən əvvəl özünü köksüz tetrarx elan edənlərdən fərqli olaraq İsanın Davudun kral sülaləsindən nəcib mənşəyinə işarə etdi və bu fikir yazılı şəkildə ifadə edildi. "başının üstündə"(Mat. 27:37), bu, təbii ki, Allahın xalqı üzərində hakimiyyəti padşahlardan oğurlayan, gücə can atan baş kahinlərin narazılığına səbəb oldu. Məhz buna görə də həvarilər çarmıxa çəkilmiş Məsihin dirilməsini təbliğ edərək və açıq şəkildə “Həvarilərin işlərindən göründüyü kimi İsaya padşah kimi ehtiram göstərərək” (Həvarilərin işləri 17:7) aldadılmış xalq vasitəsilə ruhanilərin şiddətli təqiblərinə tab gətirdilər. .

Yunan "R" (ro) hərfi - latınca "Pax" sözündə birinci, Romada "Rex", rusca çar, - Kral İsanı simvolizə edən "T" (tav) hərfinin üstündədir, Onun xaçı deməkdir. ; və birlikdə Apostol Müjdəsindən bizim bütün gücümüzün və müdrikliyin çarmıxa çəkilmiş Padşahda olduğu sözlərini xatırlayırlar (1 Kor. 1:23-24).

Beləliklə, “və bu monoqramma, Müqəddəs Justinin təfsirinə görə, Məsihin Xaçının əlaməti kimi xidmət etdi (...), simvolizmdə yalnız birinci monoqramdan sonra belə geniş məna aldı. (...) Romada (...) bu, 355-ci ildən əvvəl, Qalliyada isə 5-ci əsrdən əvvəl adi hala çevrildi ”(Gr. Uvarov, s. 77).

"Günəşşəkilli" çarpaz monoqramma

Artıq IV əsrin sikkələrində İsanın "I" monoqramı var "XP" "günəşşəkillidir", “Rəbb Allah üçün- Müqəddəs Kitabın öyrətdiyi kimi - günəş var"(Məz. 84:12).

Ən məşhur, "Konstantinovskaya", "monoqram bəzi dəyişikliklərə məruz qaldı: monoqramı keçərək başqa bir xətt və ya "I" hərfi əlavə edildi" (Archim. Gabriel, s. 344).

Bu "günəşşəkilli" xaç Məsihin Xaçının hər şeyi işıqlandıran və hər şeyi fəth edən gücü haqqında peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsini simvollaşdırır: “Amma adıma hörmət edən sizlər üçün salehlik Günəşi çıxacaq və onun şüaları sağalacaq.- Müqəddəs Ruh tərəfindən Malaki peyğəmbər elan edilmişdir, - pisləri tapdalayacaqsan. Çünki onlar ayaqlarınızın altında toz olacaqlar”. (4:2-3).

Çapraz monoqram "trident"

Xilaskar Qalileya dənizinin yaxınlığından keçəndə balıqçıların suya tor atdığını, Onun gələcək şagirdlərini gördü. “Və onlara dedi: “Ardımca gəlin, mən sizi insan balıqçıları edəcəm”.(Matta 4:19). Sonra dəniz kənarında oturaraq insanlara Öz məsəlləri ilə öyrətdi: “Göylərin Padşahlığı dənizə atılan və hər cür balığı tutan tor kimidir”(Matta 13:47). “Cənnət səltənətinin simvolik mənasını balıq ovu üçün qabıqlarda tanıyaraq,” “Xristian Simvolizmi” deyir, eyni anlayışla bağlı bütün düsturların bu ümumi simvollarla simvolik şəkildə ifadə edildiyini güman edə bilərik. Balıq tutmaq üçün istifadə edilən trident, indi qarmaqlarla balıq tutduqları kimi, eyni qabıqlara aid edilməlidir "(Gr. Uvarov, 147).

Beləliklə, Məsihin trident monoqramı uzun müddətdir ki, Allahın Padşahlığının toruna tutularaq Vəftiz mərasimində iştirak etmək deməkdir. Məsələn, heykəltəraş Eutropiusun qədim abidəsi üzərində onun vəftiz olunduğunu qəbul etməsindən bəhs edən və üçbucaqlı monoqramma ilə bitən yazı həkk olunub (Qr. Uvarov, s. 99).

Çapraz monoqramma "Konstantinovski"Kilsə arxeologiyasından və tarixindən məlumdur ki, qədim yazı və memarlıq abidələrində Rəbb Məsihin Tanrı tərəfindən seçilmiş varisi müqəddəs Kral Konstantinin monoqrammasında tez-tez "Çi" və "Rho" hərflərinin birləşməsinə rast gəlinir. Davudun taxtında.

Yalnız 4-cü əsrdən etibarən daim təsvir olunan xaç monoqram qabığından azad olmağa başladı, simvolik rəngini itirdi, həqiqi formasına yaxınlaşdı, ya "I" hərfinə, ya da "X" hərfinə bənzəyir.

Xaçın imicindəki bu dəyişikliklər açıq pərəstiş və tərənnüm əsasında xristian dövlətçiliyinin yaranması ilə əlaqədar baş vermişdir.

Çarpaz dəyirmi "nahlebnaya"

Qədim bir adətə görə, Horace və Martialın şəhadət etdiyi kimi, xristianlar bişmiş çörəyi daha asan sındırmaq üçün çarpaz şəkildə kəsirlər. Ancaq İsa Məsihdən çox əvvəl bu, Şərqdə simvolik bir çevrilmə idi: kəsilmiş xaç bütövlükdə hissələrə bölünür, onlardan istifadə edənləri birləşdirir, ayrılığı sağaldır.

Belə yuvarlaq çörəklər, məsələn, xaçla dörd hissəyə bölünmüş Sintrofion yazısında və III əsrə aid monoqramma ilə altı hissəyə bölünmüş Müqəddəs Lukina mağarasının qəbir daşında təsvir edilmişdir.

Birlik rabbani ayini ilə birbaşa əlaqəli olaraq, çörəyi günahlarımıza görə parçalanmış Məsihin Bədəninin simvolu kimi təsvir etdi.

Dairənin özü, Məsihin doğulmasından əvvəl, hələ təcəssüm olunmamış ölümsüzlük və əbədilik ideyası kimi təsvir edilmişdir. İndi imanla başa düşürük ki, “Allahın Oğlunun Özü, İsgəndəriyyəli Müqəddəs Klementin sözlərinə görə, “bütün qüvvələrin birləşdiyi” sonsuz bir dairədir.

Katakomb xaçı və ya "qələbə əlaməti"

Arximandrit Qabriel qeyd edir: "Katakombalarda və ümumiyyətlə qədim abidələrdə dördguşəli xaçlar digər formalarla müqayisə olunmayacaq dərəcədə daha çox yayılmışdır". Bu xaçın təsviri xristianlar üçün xüsusilə vacib oldu, çünki Tanrı Özü göydə dördbucaqlı xaçın işarəsini göstərdi "(Rukov. səh. 345).

Bütün bunların necə baş verdiyini tanınmış tarixçi Eusebius Pamphal özünün “Müqəddəs Çar Konstantinin həyatı haqqında” kitabında ətraflı şəkildə nəql edir.

"Bir dəfə, günorta çağı, günəş artıq qərbə tərəf əyilməyə başlayanda," dedi çar, "mən öz gözlərimlə işıqdan ibarət və günəşin üzərində uzanan çarmıxın işarəsini gördüm və üzərində "Fəth et! bu!” Bu tamaşa həm özünü, həm də onun ardınca gələn bütün ordunu dəhşətə gətirdi və meydana çıxan möcüzə haqqında düşünməyə davam etdi (bax. 28).

312-ci il oktyabrın 28-də Konstantin ordu ilə Romada həbsdə olan Maxentiusa qarşı yürüş etdi. Gün işığında xaçın bu möcüzəvi görünüşünü bir çox müasir yazıçılar da şahidlərin sözlərindən görüblər.

Artemiusun dindirmə zamanı dediyi Mürtəd Julian qarşısında etirafçı Artemiusun ifadəsi xüsusilə vacibdir:

“Məsih Maxentius-a qarşı müharibə apararkən yuxarıdan Konstantini çağırdı, günorta çağı ona xaç işarəsini göstərdi, günəşin üzərində parıldadı və onun üçün müharibədə qələbəni proqnozlaşdıran ulduz formalı Roma hərfləri. Özümüz orada olduğumuz üçün Onun işarəsini gördük və məktubları oxuduq, onu və bütün ordunu gördük: ordunuzda bunun çoxlu şahidləri var, əgər onlardan soruşmaq istəsəniz ”(ch. 29).

“Müqəddəs imperator Konstantin Allahın qüdrəti ilə Romada azğın və yaramaz işlər görən tiran Maxentius üzərində parlaq qələbə qazandı” (b. 39).

Beləliklə, əvvəllər bütpərəstlər arasında utanc verici edam aləti olan xaç Böyük İmperator Konstantinin dövründə qələbənin əlaməti - xristianlığın bütpərəstlik üzərində qələbəsi və dərin ehtiram mövzusuna çevrildi.

Məsələn, müqəddəs İmperator Yustinyanın qısa hekayələrinə görə, belə xaçlar müqavilələrə qoyulmalı idi və “hər cür etimada layiq” imza demək idi (kitab 73, s. 8). Şuraların aktları (qərarları) da xaç təsviri ilə bərkidilirdi. İmperator fərmanlarından birində deyilir: "Biz Məsihin müqəddəs Xaçının işarəsi ilə təsdiqlənən hər bir barışdırıcı hərəkətin qorunub saxlanmasını və olduğu kimi olmasını əmr edirik."

Ümumiyyətlə, xaçın bu forması ən çox ornamentlərdə istifadə olunur.

məbədləri, nişanları, kahin paltarlarını və digər kilsə qablarını bəzəmək üçün.

Rusiyada xaç "patriarxal" və ya Qərbdə "Lorensky"dir.Keçən minilliyin ortalarından etibarən “patriarxal xaç” adlanan xaçdan istifadə olunduğunu sübut edən fakt kilsə arxeologiyası sahəsindən çoxsaylı məlumatlar ilə təsdiqlənir. Korsun şəhərində Bizans imperatorunun qubernatorunun möhüründə təsvir olunan altıguşəli xaçın bu forması idi.

Eyni xaç növü Qərbdə "Lorenski" adı ilə geniş yayılmışdı.
Rus ənənəsindən bir nümunə olaraq, Andrey Rublev adına Köhnə Rus İncəsənət Muzeyində saxlanılan XVIII əsrin Rostovlu Müqəddəs Avraaminin XI əsrin ikonoqrafik nümunələri üzrə tökmə ən azı böyük mis xaçına diqqət yetirək.

Dördguşəli xaç və ya Latın "immissa"

"Allahın məbədi və kilsə xidmətləri" dərsliyində deyilir ki, "monoqrama deyil, xaçın birbaşa təsvirinə hörmət etmək üçün güclü motivasiya müqəddəs Çar Konstantinin anası tərəfindən Qiymətli və Həyat verən Xaçın alınması idi. , Həvarilərə bərabər Yelena. Xaçın birbaşa təsviri yayıldıqca, o, tədricən çarmıxa çəkilmə şəklini alır ”(SP., 1912, s. 46).

Qərbdə indi ən çox yayılmış olan "immiss" xaçıdır, şizmatiklər - xəyali antik dövrün pərəstişkarları - rişxəndlə (polyak dilində nədənsə) "latınca dam" və ya "Rımski" adlandırırlar, bu da Roma xaçıdır. Dördbucaqlı xaçın bu tənqidçiləri və osmikonomiyanın mömin pərəstişkarları, yəqin ki, xatırlatmaq lazımdır ki, İncilə görə, xaçın edamı Romalılar tərəfindən bütün İmperiyaya yayılıb və əlbəttə ki, Romalılar hesab olunurdu. .

Və ağacların sayına görə deyil, ucların sayına görə deyil, Məsihin Xaçına bizim tərəfimizdən hörmət edilir, ancaq müqəddəs qanı ilə boyanmış Məsihin Özünə görə, - Rostovlu Müqəddəs Dimitri şizmatik fəlsəfələri pislədi. - Və möcüzəvi güc nümayiş etdirərək, hər hansı bir xaç öz-özünə deyil, üzərində çarmıxa çəkilmiş Məsihin gücü ilə və Onun ən müqəddəs adını çağırmaqla hərəkət edir "(Axtarış, kitab 2, s. 24).

Ümumdünya Kilsəsi tərəfindən qəbul edilmiş Müqəddəs Sinay Qriqorinin əsəri olan “Müqəddəs Xaç Kanonu” səmavi, yer üzündəki və yeraltı dünyadakı hər şeyi özündə ehtiva edən Xaçın İlahi gücünü tərənnüm edir: “Hər şeyə hörmətli Xaç, dörd- uclu qüvvə, Həvarinin əzəməti” (mahnı 1), “Budur, hündürlüyü, dərinliyi və eni olan dördguşəli Xaçın” (mahnı 4).

3-cü əsrdən başlayaraq, bu cür xaçlar Roma katakombalarında ilk dəfə göründüyü zaman, bütün Pravoslav Şərqi hələ də xaçın bu formasını digərləri ilə bərabər istifadə edir.

Papal XaçıXaçın bu forması ən çox 13-15-ci əsrlərdə Roma Kilsəsinin iyerarxal və papa xidmətlərində istifadə olunurdu və buna görə də “papa xaçı” adlanırdı.

Çarmıxa düz bucaq altında təsvir olunan ayaqaltı ilə bağlı suala biz Rostovlu Müqəddəs Demetriusun sözləri ilə cavab verəcəyik, o demişdir: “Mən xaçın ayağını öpürəm, əgər əyilməzdirsə, əyri deyilsə və xaç düzəldənlərin və xaç yazanların adəti, kilsəyə uyğun olaraq, mübahisə etmirəm, alçaldıram” (Axtarış, kitab 2, fəsil 24).

Altıguşəli xaç "Rus Pravoslav"Aşağı çarpaz çubuğun yazısının səbəbi ilə bağlı sual, Rəbbin Xaçına xidmətin 9-cu saatının liturgik mətni ilə olduqca inandırıcı şəkildə izah olunur:"İki oğrunun arasında, salehlik ölçüsü, Sənin Xaçını taparaq: birincisi mən küfr yükü ilə cəhənnəmə endirildim, digəri isə günahlardan ilahiyyat elminə qədər azad oldum". Başqa sözlə, həm iki oğru üçün Golgotha-da, həm də həyatda hər bir insan üçün xaç, sanki daxili vəziyyətinin tərəzisi kimi bir ölçü rolunu oynayır.

Cəhənnəmə endirilən bir oğruya "küfr yükü" Onun Məsih haqqında söylədiyi kimi, o, bu dəhşətli yük altında əyilən tərəzi dirəyi oldu; tövbə və Xilaskarın sözləri ilə azad olan başqa bir oğru: "Bu gün cənnətdə mənimlə olacaqsan"(Luka 23:43), xaç Səmavi Padşahlığa yüksəlir.
Rusiyada xaçın bu forması qədim dövrlərdən bəri istifadə olunur: məsələn, 1161-ci ildə Polotsk şahzadəsi rahib Euphrosyne tərəfindən tərtib edilmiş ibadət xaçı altı guşəli idi.

Altıguşəli pravoslav xaçı digərləri ilə birlikdə rus heraldikasında istifadə olunurdu: məsələn, Xerson vilayətinin gerbində Rusiya Heraldikasında (səh. 193) izah edildiyi kimi, “gümüş rus xaçı” təsvir edilmişdir. .

Pravoslav səkkizbucaqlı xaç

Səkkizguşəli - ən çox Tertullian, Lionlu Müqəddəs İreney, Filosof Müqəddəs Justin və başqalarının ifadə etdiyi kimi, Məsihin artıq çarmıxa çəkildiyi xaçın tarixən etibarlı formasına uyğun gəlir. “Rəbb Məsih çiyinlərində xaç daşıyanda xaç hələ də dördguşəli idi; çünki onun üzərində hələ nə başlıq, nə də ayaq altlığı yox idi. (...) Heç bir tabure yox idi, çünki Məsih hələ çarmıxda dirilməmişdi və əsgərlər Məsihin ayaqlarının hara çatacağını bilmədən, onu Qolqotada bitirdikdən sonra altlıqları bağlamadılar ", - Rostovlu Müqəddəs Dimitri. şizmatikləri qınadı (Axtarış, Şahzadə 2, 24-cü fəsil). Məsihin çarmıxa çəkilməsindən əvvəl də çarmıxda heç bir başlıq yox idi, çünki İncilin xəbər verdiyi kimi, əvvəlcə "Onu çarmıxa çəkdi"(Yəhya 19:18) və yalnız bundan sonra “Pilat yazısını yazdı və qoydu(sifarişinizlə) çarmıxda"(Yəhya 19:19). Əvvəlcə püşkatma yolu ilə bölündü "Onun paltarı" döyüşçülər, "onu çarmıxa çəkdilər"(Matta 27:35) və yalnız bundan sonra “Onlar Onun başının üstündə günahını bildirən bir yazı qoydular: Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır”(Matta 27:3.7).

Beləliklə, Qolqotaya daşınan Məsihin dördguşəli Xaçı, iblis ayrılığına düşmüş hər kəs Dəccalın möhürü adlandırır, hələ də Müqəddəs İncildə "Onun xaçı" adlanır (Matta 27:32, Mark 15: 21, Luka 23:26, Yəhya 19:17), yəni çarmıxa çəkildikdən sonra lövhə və altlığı ilə eynidir (Yəhya 19:25). Rusiyada bu formanın xaçı digərlərindən daha çox istifadə olunurdu.

Yeddiguşəli xaç

Xaçın bu forması olduqca tez-tez şimal rəsminin nişanlarında, məsələn, 15-ci əsrin Pskov məktəbində rast gəlinir: Müqəddəs Paraskeva Pyatnitsanın həyatı ilə təsviri - Tarix Muzeyindən və ya Müqəddəs Demetriusun təsviri Saloniki - rus dilindən; və ya Moskva məktəbi: Dionysius tərəfindən "Çarmıxa çəkilmə" - Tretyakov Qalereyasından, 1500-cü il tarixli.
Rus kilsələrinin günbəzlərində yeddiguşəli xaçı da görürük: məsələn, Vazentsı kəndində 1786-cı ildə tikilmiş taxta İlyinski kilsəsini (Müqəddəs Rusiya, Sankt-Peterburq, 1993, il. 129) misal gətirək, yaxud biz onu Patriarx Nikon tərəfindən tikilmiş Diriliş Yeni Qüds Monastırının Katedralinin girişinin üstündə görə bilərsiniz.

Bir vaxtlar ilahiyyatçılar, qurtuluş Xaçının bir hissəsi kimi ayaqaltının hansı mistik və dogmatik məna daşıdığı sualını qızğın şəkildə müzakirə etdilər?

Fakt budur ki, Əhdi-Ətiq kahinliyi, belə desək, qurbanlar vermək imkanı (şərtlərdən biri kimi) sayəsində aldı. "taxta bərkidilmiş qızıl kürsü"(Par. 9:18), o, hələ də bizdə olduğu kimi, Allahın hökmünə görə, xristianlıq yolu ilə müqəddəsləşdirilmişdir: Rəbb dedi: «Onları yandırma qurbanı üçün qurbangahı və onun bütün əşyalarını, (...) və altlığını məsh et. Onları təqdis et və böyük müqəddəslik olacaq: onlara toxunan hər şey təqdis olunacaq”.(Çıx. 30:26-29).

Beləliklə, xaçın ayağı Əhdi-Cədid qurbangahının mistik şəkildə dünyanın Xilaskarının kahinlik xidmətinə işarə edən və başqalarının günahlarının əvəzini öz ölümü ilə könüllü olaraq ödəyən hissəsidir: Allahın Oğlu üçün. "Günahlarımızı Öz bədənində ağacda daşıdı"(1 Pet. 2:24) Xaç, "özünü qurban"(İbr. 7:27) və beləliklə "Əbədi baş kahin olmaq"(İbr. 6:20), Onun simasında qurulmuşdur "Kahinlik əbədidir"(İbr. 7:24).

Şərq Patriarxlarının Pravoslav Etirafında deyilir: "Çarmıxda O, kahinin vəzifəsini yerinə yetirdi, özünü insan övladının satın alınması üçün Allaha və Ataya qurban verdi" (M., 1900) , səh. 38).
Amma gəlin bizə sirli tərəflərindən birini açan Müqəddəs Xaçın ayağını Müqəddəs Yazılardan digər iki ayağı ilə qarışdırmayaq. - izah edir St. Dmitri Rostovski.

“Davud deyir: “Allahımız Rəbbi tərənnüm edin və Onun ayaqları altında səcdə edin; müqəddəsdir"(Məz. 99:5). Və Yeşaya Məsihin adından deyir: (Yeşaya 60:13), Rostovlu Müqəddəs Demetri izah edir. Ayaqqabı var ki, ona ibadət əmr olunur, bir də var ki, ona ibadət etmək əmr olunmaz. Allah Yeşaya peyğəmbərliyində deyir: “Cənnət mənim taxtımdır, yer isə ayaq altlığımdır”(Yeşaya 66:1): heç kim bu kürsüyə - yerə səcdə etməməlidir, ancaq onu yaradan Allaha səcdə etməlidir. Və məzmurlarda da yazılıb: “Rəbb (Ata) Rəbbimə (Oğluma) dedi: “Düşmənlərini ayaqlarının altına qoyana qədər sağımda otur”.(Piş. 109:1). Bəs Allahın düşmənləri olan Allahın bu ayaq altlığı, kim ibadət etmək istəyir? Davud hansı kürsüyə ibadət etməyi əmr edir?” (Axtarış, 2-ci kitab, 24-cü fəsil).

Bu suala Xilaskar adından Allahın sözü belə cavab verir: "və mən yerdən qaldırılanda"(Yəhya 12:32) - “ayaqlarımın kətilindən” (İş. 66:1), sonra "Ayaqlarımı izzətləndirəcəyəm"(Yeşaya 60:13) "qurbangahın ayağı"(Çıx. 30:28) Əhdi-Cədidin - Müqəddəs Xaç, biz etiraf etdiyimiz kimi, Rəbb, "Düşmənləriniz ayaqlarınızın altındadır"(Məz. 109:1) və buna görə də "ayağa ibadət edin(Çarmıx) Onun; müqəddəsdir!(Məz. 99:5), "taxtın üstünə bərkidilmiş altlıq"(2 Sal. 9:18).

Xaç "tikan tacı"Tikan tacı olan xaç təsviri uzun əsrlər boyu xristianlığı qəbul etmiş müxtəlif xalqlar tərəfindən istifadə edilmişdir. Lakin qədim yunan-Roma ənənəsindən çoxsaylı misallar əvəzinə, əldə olan mənbələrə əsasən onun sonrakı dövrlərdə istifadə olunmasının bir neçə halını verəcəyik. Qədim erməni əlyazmasının vərəqlərində tikan tacı olan xaçı görmək olarKitablarKilikiya krallığı dövrü (Matenadaran, M., 1991, s. 100);ikonadaTretyakov Qalereyasından 12-ci əsrin "Xaçın şöhrəti" (V. N. Lazarev, Novqorod ikon rəssamlığı, M., 1976, s. 11); Staritsky mis tökmə üzərindəxaç- XIV əsrin jileti; üstündəqapaq"Golgotha" - 1557-ci ildə Tsarina Anastasiya Romanovanın monastır töhfəsi; gümüş üzərindəboşqabXVI əsr (Novodeviçy monastırı, M., 1968, ill. 37) və s.

Allah günahkar Adəmə bunu söylədi “Lənət olsun sənə yer üzü. O sizin üçün tikan və tikan yetişdirəcək"(Yar. 3:17-18). Yeni günahsız Adəm - İsa Məsih - könüllü olaraq başqalarının günahlarını və onların nəticəsi olaraq ölümü və tikanlı bir yolda ona aparan tikanlı əzabları öz üzərinə götürdü.

Məsihin həvariləri Matta (27:29), Mark (15:17) və Yəhya (19:2) bunu deyirlər. "Əsgərlər tikandan tac toxuyub onun başına taxdılar", "Və onun yaraları ilə sağalırıq"(Yeşaya 53:5). Bundan aydın olur ki, nə üçün çələng o vaxtdan Əhdi-Cədid kitablarından başlayaraq qələbə və mükafatı simvollaşdırır: "həqiqət tacı"(2 Tim. 4:8), "şöhrət tacı"(1 Pet. 5:4), "həyat tacı"(Yaqub 1:12 və Təs. 2:10).

"darağacını" keçinXaçın bu forması kilsələrin, liturgik əşyaların, iyerarxal geyimlərin, xüsusən də, gördüyümüz kimi, “üç ekumenik müəllim”in nişanlarındakı yepiskopların omoforionlarının bəzədilməsində çox geniş istifadə olunur.

“Əgər kimsə sizə desə, çarmıxa çəkilmiş Allaha ibadət edirsinizmi? Siz parlaq səslə, şən üzlə cavab verirsiniz: Mən ibadət edirəm və ibadətdən əl çəkməyəcəyəm. Əgər o, gülürsə, onun haqqında göz yaşı tökürsən, çünki o, dəlidir”, - bizə, ekumenik müəllim St John Chrysostom özü öyrədir, bu xaç ilə təsvirlər üzərində bəzədilib (Söhbət 54, Matt.).

İstənilən formada olan xaç fövqəladə gözəlliyə və həyatverici gücə malikdir və bunu Allahın hikmətini bilən hər kəs Həvari ilə birlikdə belə deyir: “İ (…) öyünmək istəyirəm (…) yalnız Rəbbimiz İsa Məsihin çarmıxı ilə"(Qalat. 6:14)!

Xaç "üzüm"

Mən həqiqi üzüm tənəyiyəm, Atam isə üzümçüdür».(Yəhya 15:1). İsa Məsih özünü belə adlandırdı, Özü tərəfindən əkilmiş Kilsənin Başçısı, Onun bədəninin üzvləri olan bütün pravoslav möminlər üçün mənəvi, müqəddəs həyatın yeganə mənbəyi və dirijoru.

“Mən üzüm, siz isə budaqsınız; Kim Məndə, Mən də onda qalsa, çoxlu bəhrə verər”.(Yəhya 15:5). Qraf A. S. Uvarov “Xristian simvolizmi” əsərində yazırdı: “Xilaskarın Özünün bu sözləri üzümün simvolizminin əsasını qoydu”; Xristianlar üçün üzümün əsas mənası birlik müqəddəsliyi ilə simvolik əlaqədə idi” (s. 172 - 173).

Xaç "ləçək"Xaç formalarının müxtəlifliyi həmişə kilsə tərəfindən tamamilə təbii olaraq qəbul edilmişdir. Müqəddəs Teodor Studitin ifadəsinə görə - "hər hansı formada xaç əsl xaçdır". "Ləçək" xaç çox vaxt kilsə təsviri sənətində tapılır, məsələn, Kiyevin Ayasofyasının 11-ci əsrə aid mozaikasının Möcüzə İşçisi Müqəddəs Qriqorinin omoforionunda görünür.

Kilsənin məşhur müəllimi, Dəməşqli Müqəddəs Yəhya izah edir: “Müxtəlif həssas əlamətlərlə biz iyerarxik olaraq Allahla vahid birliyə yüksəlmişik”. Görünəndən görünməzə, müvəqqəti olandan əbədiyyətə - lütflə dolu simvolların dərk edilməsi ilə Kilsənin Allaha apardığı bir insanın yolu belədir. Onların müxtəlifliyi tarixi bəşəriyyətin xilası tarixindən ayrılmazdır.

Xaç "Yunan" və ya köhnə rus "korsunchik"

Bizans üçün ənənəvi və sözdə "Yunan xaçı"nın ən çox və geniş istifadə olunan forması. Eyni xaç, bildiyiniz kimi, ən qədim "rus xaçı" hesab olunur, çünki Kilsə ithafına görə, müqəddəs şahzadə Vladimir vəftiz olunduğu Korsundan belə bir xaçı götürüb taxdı. Kiyevdə Dnepr sahilləri. Oxşar dördguşəli xaç Kiyev Sofiya Katedralində bu günə qədər salamat qalmışdır, o, Həvarilərə Bərabər Vladimirin oğlu Şahzadə Yaroslavın məzarının mərmər taxtasına həkk edilmişdir.

Çox vaxt Məsihin Xaçının mikrokainat kimi universal əhəmiyyətini göstərmək üçün xaç səmanın kosmoloji sferasını simvolizə edən bir dairədə yazılmış kimi təsvir edilir.

Aypara ilə çarpaz "qübbə"

Təəccüblü deyil ki, aypara ilə xaç haqqında sual tez-tez verilir, çünki "qübbə" məbədin ən görkəmli yerində yerləşir. Məsələn, 1570-ci ildə tikilmiş Voloqda Müqəddəs Sofiya Katedralinin günbəzləri belə xaçlarla bəzədilib.

Monqoldan əvvəlki dövrə xas olan bu günbəzli xaçın formasına tez-tez Pskov vilayətində, bir vaxtlar Meletovo kəndində 1461-ci ildə ucaldılmış Məryəmin Fərziyyə kilsəsinin günbəzində rast gəlinir.

Ümumiyyətlə, pravoslav kilsəsinin simvolizmi estetik (və buna görə də statik) qavrayış baxımından izaholunmazdır, lakin əksinə, liturgik dinamikada dəqiq başa düşülməsi üçün olduqca açıqdır, çünki kilsə simvolizminin demək olar ki, bütün elementləri, müxtəlif ibadət yerlərində, müxtəlif mənaları mənimsəmək.

“Və göydə böyük bir əlamət göründü: günəş geyinmiş bir qadın,- İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyində deyir, - Ay ayağının altında(Apoc. 12:1) və patristik müdriklik izah edir: bu ay Məsihdə vəftiz edilmiş Kilsənin Onda, salehlik Günəşində geyindiyi şrifti işarələyir. Aypara həm də İlahi Körpə Məsihi qəbul edən Bethlehemin beşiyidir; aypara Məsihin Bədəninin yerləşdiyi Eucharistic kubokdur; aypara Pilot Məsihin rəhbərlik etdiyi kilsə gəmisidir; aypara həm də ümidin lövbəridir, Məsihin çarmıxının hədiyyəsidir; aypara həm də Xaç tərəfindən tapdalanan və Allahın düşməni kimi Məsihin ayaqları altına qoyulmuş qədim ilandır.

Çapraz "trefoil"

Rusiyada xaçın bu forması qurbangah xaçlarının istehsalı üçün digərlərindən daha çox istifadə olunur. Ancaq biz bunu dövlət rəmzlərində görə bilərik. Tiflis quberniyasının gerbində “Rus Heraldikasında” bildirildiyi kimi “Gümüş çevrilmiş ayparanın üzərində dayanan qızılı rus üçbucaqlı xaçı” təsvir edilmişdir.

Orenburq quberniyasının gerbində, Penza quberniyasının Troitsk şəhərinin, Axtırka şəhərinin, Xarkov şəhərinin və Tambov quberniyasının Spassk şəhərinin gerbində qızılı “şəmrok” (şək. 39) da var. , Çerniqov əyalət şəhərinin gerbində və s.

"Malta" və ya "Müqəddəs Georgi"ni keçin

Patriarx Yaqub peyğəmbərlik etdiyi zaman Xaçı şərəfləndirdi “İmanla baş əydi, Həvari Pavelin dediyi kimi, çubuğunun üstündə"(İbr. 11:21), “çubuq” deyən Dəməşqli Müqəddəs Yəhya izah edir ki, “o çarmıxın təsviri kimi xidmət edirdi” (Müqəddəs nişanlar haqqında, 3 ayə). Buna görə də bu gün yepiskop dəyənəyinin qulpunun üstündə xaç var, "çünki çarmıxın yanında," Salonikli Müqəddəs Simeon yazır, "biz idarə olunur və otarılır, möhürlənirik, doğulmuşuq və ehtirasları incitmişik. , biz Məsihə çəkilmişik” (ch. 80).

Adi və geniş yayılmış kilsə istifadəsinə əlavə olaraq, xaçın bu forması, məsələn, Malta adasında formalaşan və masonluğa qarşı açıq şəkildə mübarizə aparan Qüdsün Müqəddəs İohann ordeni ilə rəsmi olaraq qəbul edilmişdir, bildiyiniz kimi, Maltalıların himayədarı olan rus imperatoru Pavel Petroviçin öldürülməsini təşkil etdi. Beləliklə, ad ortaya çıxdı - "Malta xaçı".

Rus heraldikasına görə, bəzi şəhərlərin gerblərində qızılı “Malta” xaçları vardı, məsələn: Poltava quberniyasının Zolotonoşa, Mirqorod və Zenkov; Çerniqov vilayətinin Poqar, Bonza və Konotop; Kovel Volynskoy,

Perm və Yelizavetpol quberniyaları və s. Pavlovsk Sankt-Peterburq, Vindava Kurland, Belozersk Novqorod əyalətləri,

Perm və Yelizavetpol quberniyaları və s.

Bütün dörd dərəcənin Müqəddəs Georgi Qalib xaçlarına layiq görülənlərin hamısı, bildiyiniz kimi, "Müqəddəs Georginin süvariləri" adlanırdı.

Xaç "Prospora-Konstantinovski"

İlk dəfə yunan dilində “IC.XP.NIKA”, yəni “İsa Məsih qalib” mənasını verən bu sözlər Konstantinopolda Həvarilərə Bərabər İmperator Konstantinin özü tərəfindən üç böyük xaç üzərində qızıl hərflərlə yazılmışdır.

“Qalib gələnə Öz taxtımda Mənimlə oturmağa icazə verəcəyəm, necə ki, Mən də qalib gəlib Atamla Onun taxtında oturdum”.(Vəhy 3:21), cəhənnəm və ölümün qalibi olan Xilaskar deyir.

Qədim ənənəyə görə, prosporada Məsihin çarmıxının bu qələbəsini ifadə edən sözlər əlavə edilməklə xaç təsviri çap olunur: “IC.XC.NIKA”. Bu “prosfora” möhürü günahkarların günahkar əsarətdən xilası və ya başqa sözlə, Qurtuluşumuzun böyük qiyməti deməkdir.

Köhnə çaplı xaç "hörmə"

"Bu toxuculuq qədim xristian sənətindən əldə edilmişdir" professor V. N. Shchepkin mötəbər şəkildə bildirir, "onun oyma və mozaikada tanındığı yerdir. Bizans toxuculuğu, öz növbəsində, ən qədim dövrdə Qlaqolit əlyazmalarında geniş yayılmış slavyanlara keçir ”(Rus Paleoqrafiyası Dərsliyi, M., 1920, s. 51).

Çox vaxt "hörmə" xaç təsvirləri bolqar və rus köhnə çap kitablarında bəzək kimi tapılır.

Çapraz dördguşəli "damcı şəklində"

Xaç ağacını səpərək, Məsihin Qan damcıları əbədi olaraq çarmıxa Onun qüdrətindən xəbər verdi.

Dövlət Kütləvi Kitabxanasından 2-ci əsrə aid Yunan İncili gözəl “damcı şəkilli” dördguşəli xaçı təsvir edən vərəqlə açılır (Bizans miniatürü, M., 1977, s. 30).

Və həmçinin, məsələn, xatırlayırıq ki, II minilliyin ilk əsrlərində tökülən mis döş xaçları arasında, məlum olduğu kimi, tez-tez "damcı formalı" enkolpiyalar var (yunan dilində- "sinə üzərində").
Məsihin əvvəlində"qan damcıları yerə düşür"(Luka 22:44), hətta günahla mübarizədə dərs oldu"qan qədər"(İbr. 12:4); Ondan çarmıxda olanda"qan və su axdı"(Yəhya 19:34), sonra nümunə ilə onlara pisliklə hətta ölümünə qədər mübarizə aparmağı öyrətdilər.

"Ona(Xilaskar) O, bizi sevdi və öz qanı ilə bizi günahlarımızdan yudu”.(Apoc. 1:5), bizi "Çarmıxının qanı ilə" xilas edən (Kolos. 1:20), - Əbədi izzət!

Çapraz "çarmıxa çəkilmə"

Çarmıxa çəkilmiş İsa Məsihin bizə çatan ilk təsvirlərindən biri yalnız 5-ci əsrə, Romadakı Müqəddəs Sabina kilsəsinin qapılarına aiddir. 5-ci əsrdən etibarən Xilaskar uzun kollobiya paltarında - sanki xaça söykənmiş kimi təsvir olunmağa başladı. Məhz bu Məsih obrazını 7-9-cu əsrlərə aid Bizans və Suriya mənşəli erkən tunc və gümüş xaçlarda görmək olar.

6-cı əsrdə yaşamış müqəddəs Sinay Anastasius üzrxahlıq yazdı ( yunan dilində- "qorunma") "Asefaliyaya qarşı" kompozisiyası - Məsihdə iki təbiətin birliyini inkar edən bidətçi bir təriqət. Bu əsərə o, monofizitizmə qarşı arqument kimi Xilaskarın çarmıxa çəkilməsi təsvirini əlavə etmişdir. O, əsərinin surətini çıxaranları mətnlə birlikdə ona əlavə edilmiş təsviri toxunulmaz şəkildə köçürmək üçün çağırır, yeri gəlmişkən, Vyana Kitabxanasının əlyazmasında da görə bilərik.

Çarmıxa çəkilmənin başqa, daha qədim dövrümüzə çatmış təsviri Zaqba monastırından olan Ravvula İncilinin miniatürünün üzərindədir. Bu 586 əlyazma Florensiyadakı Müqəddəs Lourens Kitabxanasına aiddir.

9-cu əsr daxil olmaqla, Məsih çarmıxda nəinki diri, dirildi, həm də qalib olaraq təsvir edilmişdir və yalnız 10-cu əsrdə ölü Məsihin təsvirləri meydana çıxdı (şək. 54).

Qədim zamanlardan istər Şərqdə, istərsə də Qərbdə çarmıxa çəkilən xaçların çarmıxa çəkilmiş şəxsin ayaqlarını dəstəkləmək üçün çarmıxı var idi və Onun ayaqları hər biri ayrı-ayrılıqda öz dırnaqları ilə mismarlanmış kimi təsvir edilmişdir. Ayaqları çarpazlanmış, bir mismarla mismarlanmış Məsihin təsviri ilk dəfə 13-cü əsrin ikinci yarısında Qərbdə bir yenilik kimi ortaya çıxdı.

Xilaskarın xaç formalı halosunda mütləq "həqiqətən mövcud olan" mənasını verən UN hərfləri yazılmışdır, çünki “Allah Musaya dedi: “Mən kiməmsə, mənəm”.(Çıx. 3:14), bununla da Onun adını açıqlayır, Allahın varlığının öz varlığını, əbədiliyini və dəyişməzliyini ifadə edir.

Xaç (və ya Kəffarə) pravoslav doqmasından belə bir fikir, şübhəsiz ki, Rəbbin ölümü hamının fidyəsi, bütün xalqların çağırışıdır. Yalnız xaç, digər edamlardan fərqli olaraq, İsa Məsihin əllərini uzadıb çağıraraq ölməsini mümkün etdi. "Yerin bütün ucunda"(Yeşaya 45:22).

Buna görə də, pravoslavlıq ənənəsində, Xilaskarı, bütün kainatı qucağına alaraq və Əhdi-Cədid qurbangahını - Xaçı daşıyan, artıq Dirilmiş Xaçlı kimi təsvir etməkdir. Yeremya peyğəmbər də Məsihə nifrət edənlər adından bu haqda danışdı: "Çörəyinə odun qoyaq"(11:19), yəni səmavi çörək adlanan Məsihin bədəninə xaç ağacını qoyacağıq (St. Demetrius Rost. cit. op.).

Və çarmıxa çəkilmənin ənənəvi katolik obrazı, Məsih qucağında əyilmiş, əksinə, hər şeyin necə baş verdiyini göstərmək, ölməkdə olan əzabları və ölümü təsvir etmək vəzifəsinə malikdir və əslində əbədi Xaçın Meyvəsi olanı deyil - Onun zəfəri.

Sxem Cross və ya "Golgotha"

Rus xaçlarındakı yazılar və kriptoqramlar həmişə yunanlara nisbətən daha müxtəlif olmuşdur.
11-ci əsrdən bəri, səkkizguşəli xaçın aşağı əyilmiş çarpaz çubuğunun altında, əfsanəyə görə Qolqotada dəfn edilmiş Adəmin başının simvolik təsviri görünür ( ivrit dilində- "ön yer"), Məsihin çarmıxa çəkildiyi yer. Onun bu sözləri 16-cı əsrdə Rusiyada "Qolqota" obrazının yanında aşağıdakı təyinatların yaranması ənənəsinə aydınlıq gətirir: "M.L.R.B." - frontalın yeri çarmıxa çəkildi, "G.G." - Golgotha dağı, "G.A." - Adamovun rəhbəri; üstəlik, başın qarşısında uzanan əllərin sümükləri təsvir edilmişdir: sağda solda, dəfn və ya birlik zamanı olduğu kimi.

“K” və “T” hərfləri döyüşçü nizəsi və xaç boyunca təsvir edilmiş süngərli qamış deməkdir.

Yazılar orta çarpazın üstündə yerləşdirilib: "IC" "XC" - İsa Məsihin adı; və altında: "NIKA" - Qalib; başlıqda və ya onun yanında bir yazı var: "SN" "BZHIY" - bəzən Allahın Oğlu - lakin daha tez-tez "I.N.Ts.I" yoxdur - Nazaretli İsa Yəhudilərin Kralı; başlığın üstündəki yazı: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - Şöhrət Kralı.

Belə xaçların böyük və mələk sxeminin paltarları üzərində işlənməsi nəzərdə tutulur; paramanda üç xaç və kukulda beş: alında, sinədə, hər iki çiyində və arxada.

Calvary xaçı, həmçinin vəftiz zamanı verilən əhdlərin qorunub saxlanmasını ifadə edən yeni vəftiz olunanın ağ kəfəni kimi, günahdan təmizlənmə mənasını verən dəfn kəfənində də təsvir edilmişdir. Məbədlərin və evlərin təqdis edilməsi zamanı binanın dörd divarında təsvir edilmişdir.

Çarmıxa çəkilmiş Məsihin Özünü birbaşa təsvir edən xaç təsvirindən fərqli olaraq, xaçın işarəsi onun mənəvi mənasını ifadə edir, onun həqiqi mənasını təsvir edir, lakin Xaçın özünü göstərmir.

“Xaç bütün kainatın keşikçisidir. Xaç kilsənin gözəlliyidir, xaç padşahların gücüdür, xaç sədaqətli təsdiqdir, xaç mələyin izzətidir, xaç şeytanın bəlasıdır ”deyə mütləq həqiqəti təsdiqləyir. Həyat verən Xaçın ucaldılması bayramının korifeyləri.

Şüurlu səlibçilər və səlibçilər tərəfindən Müqəddəs Xaçın hədsiz dərəcədə təhqir və küfr edilməsinin motivləri tamamilə başa düşüləndir. Amma biz xristianların bu iyrənc işə qarışdığını görəndə susmaq daha da mümkünsüz olur, çünki - Böyük Müqəddəs Bazilin sözlərinə görə, "Allah sükutda təslim olur"!

Təəssüf ki, bir çox evlərdə rast gəlinən "oyun kartları" adlanan şeylər cinlərlə ünsiyyət vasitəsidir, insan bu vasitə ilə şübhəsiz ki, cinlərlə - Allahın düşmənləri ilə təmasda olur. Bütün dörd kart "kostyumları" xristianlar tərəfindən eyni dərəcədə hörmət edilən digər müqəddəs əşyalarla birlikdə Məsihin çarmıxından başqa bir şey demək deyil: nizə, süngər və dırnaqlar, yəni İlahi Xilaskarın əzab və ölüm aləti olan hər şey.

Cahillik üzündən bir çox insanlar "axmaqlığa" çevrilərək, məsələn, "yağmur" xaçı təsviri olan bir kartı, yəni Məsihin çarmıxının yarısı olan bir kartı götürərək, Rəbbə küfr etməyə icazə verirlər. dünya ibadət və Yiddish "murdar" və ya "pis ruhlar" mənasını verən sözləri (məni bağışla, Lord!) "klub" ilə ehtiyatsızlıqla atmaq! Üstəlik, intihar edən bu cəsarətlilər, əslində, bu xaçın hansısa iyrənc “altılıq kozu” tərəfindən “döyüldüyünə” inanırlar, heç bilmirlər ki, “kozır” və “koşer” məsələn, latın dilində yazılıb. , eyni.

Bütün oyunçuların "axmaqlar içində" qaldığı bütün kart oyunlarının əsl qaydalarını aydınlaşdırmağın vaxtı çoxdan olardı: onlar ibranicə Talmudçular tərəfindən "koşer" (yəni "təmiz") adlandırılan ritual qurbanların kəsilməsindən ibarətdir. ”), Guya Həyat verən Xaç üzərində gücə sahibdir!

Əgər siz bilirsinizsə ki, oyun kartlarından xristian ziyarətgahlarını cinlərin ləzzəti üçün murdarlamaqdan başqa məqsədlər üçün istifadə etmək olmaz, o zaman kartların “falçılıqda” rolu - şeytan vəhyləri üçün bu iyrənc axtarışlar son dərəcə aydın olacaq. Bu baxımdan, bir kart göyərtəsinə toxunan və küfr və küfr günahlarını etiraf etmək üçün səmimi tövbə etməyən hər kəsin cəhənnəmdə zəmanətli qeydiyyata sahib olduğunu sübut etmək lazımdırmı?

Belə ki, əgər “klublar” xüsusi təsvir olunmuş xaçlar üzərində hirsli qumarbazların küfrdürsə, buna onların da “xaç” deyirlər, onda “qınaq”, “ürəklər” və “daf”lar nə deməkdir? Biz də bu lənətləri rus dilinə tərcümə etməyə can atmayacağıq, çünki bizim yəhudi dili dərsliyimiz yoxdur; iblis qəbiləsinə Allahın dözülməz Nurunu onlar üçün tökmək üçün Əhdi-Cədidi açsaq daha yaxşı olar.

Müqəddəs İqnatius Briançaninov imperativ əhval-ruhiyyədə qurur: “Zamanın ruhu ilə tanış olun, onu öyrənin ki, onun təsirindən mümkün qədər qaçın”.

Kart kostyumu "günah", və ya başqa bir şəkildə "kürək", İncilin zirvəsinə küfr edir, sonra Rəbbin Onun deşilməsi haqqında proqnozlaşdırdığı kimi, Zəkəriyyə peyğəmbərin ağzından, “Onlar deşdikləri birinə baxacaqlar”(12:10), belə oldu: döyüşçülərdən biridir(uzun) böyrəyini nizə ilə deşdi”(Yəhya 19:34).

Kart kostyumu "qurdlar" bir qamışdakı İncil süngərini küfr edir. Məsih padşah Davud peyğəmbərin ağzı ilə Özünün zəhərlənməsi barədə xəbərdarlıq etdiyi kimi, əsgərlər “Yemək üçün mənə öd verdilər, susuzluğumda sirkə verdilər”(Məz. 69:22) və belə oldu: “Onlardan biri bir süngər götürdü, ona sirkə verdi və qamışın üstünə qoydu və içmək üçün Ona verdi”(Matta 27:48).

"Dəf" kart kostyumu, Xilaskarın əlləri və ayaqları Xaç ağacına mismarlanan saxta tetraedral kələ-kötür dırnaqları İncilə küfr edir. Rəbbin məzmurçu Davudun ağzı ilə qərənfil çarmıxı haqqında peyğəmbərlik etdiyi kimi"Əllərimi və ayaqlarımı deşdi"(Məz. 22:17) və belə oldu: Həvari Tomas“Onun əlində dırnaq yaralarını görməsəm, barmağımı dırnaqdan yaraya soxmasam və əlimi böyrünə qoymasam, inanmaram”.(Yəhya 20:25), "Gördüyüm üçün inandım"(Yəhya 20:29); və həvari Peter öz qəbilələrinə müraciət edərək şəhadət verdi:“İsrail kişiləri! dedi, Nazareneli İsa (…) aldın və mismarladın(çarmıxa) əllər(Romalılar) qanunsuz, öldürülmüş; ancaq Allah onu diriltdi”(Həvarilərin işləri 2:22, 24).

Məsihlə birlikdə çarmıxa çəkilmiş tövbə etməyən oğru, bugünkü qumarbazlar kimi, Allahın Oğlunun çarmıxda çəkdiyi əzablara küfr etdi və təkəbbürdən, tövbəsizlikdən əbədi olaraq dolğunluğa getdi; lakin ağıllı oğru hamıya nümunə olaraq çarmıxda tövbə etdi və bununla da Allahla birlikdə əbədi həyatı miras aldı. Buna görə də gəlin qətiyyətlə xatırlayaq ki, biz xristianlar üçün Rəbbin məğlubedilməz Xaçının yeganə xilasedici əlamətindən başqa heç bir ümid və ümid obyekti, həyatda başqa dayaq, bizi birləşdirən və ruhlandıran başqa heç bir bayraq ola bilməz!

Çarpaz qammatik

Bu xaç yunan hərfinin "Qamma"sından ibarət olduğu üçün "Qammatik" adlanır. Artıq Roma katakombalarında ilk xristianlar qamma xaçı təsvir edirdilər. Bizansda bu forma tez-tez İncilləri, kilsə qablarını, məbədləri bəzəmək üçün istifadə olunurdu və Bizans müqəddəslərinin paltarlarına tikilirdi. 9-cu əsrdə İmperator Teodoranın əmri ilə qamma xaçlardan qızıl bəzəklərlə bəzədilmiş bir İncil hazırlanmışdır.

Qamma xaç, svastikanın qədim hind əlamətinə çox bənzəyir. Sanskrit dilində svastika və ya su-asti-ka sözü ali varlıq və ya mükəmməl xoşbəxtlik deməkdir. Bu, qədim günəş simvoludur, yəni artıq yuxarı paleolit dövründə görünən günəşlə əlaqəli, arilərin, qədim iranlıların mədəniyyətlərində geniş istifadə olunur və Misir və Çində tapılır. Əlbəttə ki, svastika xristianlığın yayılması dövründə Roma İmperiyasının bir çox bölgələrində tanınır və hörmət edilirdi. Qədim bütpərəst slavyanlar da bu simvolla tanış idilər; Svastika təsvirləri üzüklərdə, temporal üzüklərdə və digər zinət əşyalarında günəşin və ya atəşin əlaməti olaraq tapılır, keşiş Mixail Vorobyov deyir. Güclü mənəvi potensiala malik olan Xristian Kilsəsi bütpərəst antik dövrün bir çox mədəni ənənələrini yenidən nəzərdən keçirə və kilsələşdirə bildi: antik fəlsəfədən tutmuş gündəlik ayinlərə qədər. Ola bilsin ki, qamma xaç xristian mədəniyyətinə kilsə svastikası kimi daxil olub.

Rusiyada isə bu xaçın forması çoxdan istifadə olunur. O, monqoldan əvvəlki dövrün bir çox kilsə obyektlərində, Kiyev Ayasofyasının günbəzi altında mozaika şəklində, Nijni Novqorod kafedralının qapılarının ornamentində təsvir edilmişdir. Qamma xaçları Pıjıdakı Müqəddəs Nikolay Moskva kilsəsinin felonionunda işlənmişdir.

Bütün xristianlar arasında yalnız pravoslavlar və katoliklər xaçlara və nişanlara hörmət edirlər. Kilsələrin günbəzlərini, evlərini xaçlarla bəzəyir, boyunlarına taxırlar.

Bir insanın pektoral xaç taxmasının səbəbi hər kəs üçün fərqlidir. Kimsə modaya hörmət edir, kimsə üçün xaç gözəl bir zərgərlik parçasıdır, kimsə üçün uğurlar gətirir və talisman kimi istifadə olunur. Ancaq vəftiz zamanı taxılan döş xaçı həqiqətən sonsuz imanlarının simvolu olanlar da var.

Bu gün mağazalar və kilsə dükanları müxtəlif formalı xaçların geniş çeşidini təklif edir. Ancaq çox vaxt yalnız uşağı vəftiz etmək istəyən valideynlər deyil, həm də satış köməkçiləri pravoslav xaçının harada olduğunu və katolik xaçın harada olduğunu izah edə bilmirlər, baxmayaraq ki, onları ayırd etmək çox sadədir. Katolik ənənəsində - üç dırnaqlı dördbucaqlı xaç. Pravoslavlıqda dördbucaqlı, altıbucaqlı və səkkizguşəli xaçlar var, əllər və ayaqlar üçün dörd mismar var.

çarpaz forma

dördguşəli xaç

Beləliklə, Qərbdə ən çox yayılmışdır dördguşəli xaç. III əsrdən başlayaraq, bu cür xaçlar Roma katakombalarında ilk dəfə göründüyü zaman, bütün Pravoslav Şərqi hələ də xaçın bu formasından digərləri ilə bərabər istifadə edir.

Səkkizguşəli pravoslav xaç

Pravoslavlıq üçün xaçın formasının əhəmiyyəti yoxdur, üzərində təsvir olunanlara daha çox diqqət yetirilir, lakin səkkizguşəli və altıguşəli xaçlar ən böyük populyarlıq qazanıb.

Səkkizguşəli pravoslav xaçəksəriyyəti Məsihin artıq çarmıxa çəkildiyi xaçın tarixən etibarlı formasına uyğundur. Rus və Serb pravoslav kilsələri tərəfindən ən çox istifadə edilən pravoslav xaç, böyük bir üfüqi bara əlavə olaraq, daha ikisini ehtiva edir. Üstü Məsihin çarmıxındakı lövhəni simvollaşdırır " yazısı ilə Nazareneli İsa, Yəhudilərin Padşahı» (INCI və ya Latın dilində INRI). Aşağı əyilmiş çarpaz - İsa Məsihin ayaqları üçün dəstək bütün insanların günahlarını və fəzilətlərini çəkən "saleh ölçü" rəmzidir. Məsihin sağ tərəfində çarmıxa çəkilmiş tövbə edən quldurun (əvvəlcə) cənnətə getdiyini və sol tərəfdə çarmıxa çəkilən quldurun Məsihə küfr etməsi ilə daha da ağırlaşdığını simvolizə edən sola əyilmiş olduğuna inanılır. onun ölümündən sonra taleyi və cəhənnəmə bitdi. IC XC hərfləri İsa Məsihin adını simvolizə edən Xristoqramdır.

Rostovlu Müqəddəs Demetrius yazır ki, " Rəbb Məsih çiyinlərində xaç daşıyanda, o zaman xaç hələ də dördguşəli idi; çünki onun üzərində hələ nə başlıq, nə də ayaq altlığı yox idi. Ayaqqabı yox idi, çünki Məsih hələ çarmıxda dirilməmişdi və əsgərlər Məsihin ayaqlarının hara çatacağını bilməyərək, onu artıq Qolqotada bitirərək altlıqları bağlamırdılar.". Həmçinin, Məsihin çarmıxa çəkilməsindən əvvəl çarmıxda heç bir başlıq yox idi, çünki İncilin xəbər verdiyi kimi, əvvəlcə " çarmıxa çəkdi"(Yəhya 19:18) və yalnız sonra" Pilat bir yazı yazdı və çarmıxa qoydu"(Yəhya 19:19). Əvvəlcə əsgərlər “Onun paltarını” püşkatma yolu ilə böldülər. çarmıxa çəkdi"(Mat. 27:35) və yalnız bundan sonra" Onun başının üstünə Onun təqsirini bildirən bir yazı qoydular: Bu, Yəhudilərin Padşahı İsadır.» (Matta 27:37).

Səkkizguşəli xaç uzun müddət müxtəlif növ pis ruhlara, eləcə də görünən və görünməyən pisliyə qarşı ən güclü qoruyucu vasitə hesab edilmişdir.

altı guşəli xaç

Pravoslav dindarlar arasında, xüsusən də Qədim Rusiya dövründə geniş yayılmışdı altıbucaqlı xaç. O, həmçinin meylli çarpaz çubuğuna malikdir: aşağı ucu tövbə etməyən günahı, yuxarı ucu isə tövbə ilə azad olmağı simvollaşdırır.

Ancaq xaç şəklində deyil və ya uclarının sayı onun bütün gücünü ehtiva edir. Xaç üzərində çarmıxa çəkilmiş Məsihin gücü ilə məşhurdur və onun bütün simvolizmi və möcüzəsi bundadır.

Xaç formalarının müxtəlifliyi həmişə kilsə tərəfindən tamamilə təbii olaraq qəbul edilmişdir. Rahib Teodor Studitin sözləri ilə - " hər formada xaç əsl xaçdır”və fövqəl gözəlliyə və həyat verən gücə malikdir.

« Latın, katolik, Bizans və pravoslav xaçları, eləcə də xristianların xidmətində istifadə olunan digər xaçlar arasında ciddi fərq yoxdur. Mahiyyət etibarı ilə bütün xaçlar eynidir, fərqlər yalnız formadadır.”, Serb Patriarxı İriney deyir.

çarmıxa çəkilmə

Katolik və Pravoslav Kilsələrində xaçın formasına deyil, üzərində İsa Məsihin təsvirinə xüsusi əhəmiyyət verilir.

9-cu əsrə qədər Məsih çarmıxda nəinki diri, dirildi, həm də qalib olaraq təsvir edildi və yalnız 10-cu əsrdə ölü Məsihin şəkilləri göründü.

Bəli, biz bilirik ki, Məsih çarmıxda öldü. Amma biz onu da bilirik ki, O, sonradan dirildi və insanlara məhəbbətinə görə könüllü olaraq əzab çəkdi: bizə ölməz ruhun qayğısına qalmağı öyrətmək; ki, biz də dirilib əbədi yaşayaq. Pravoslav çarmıxa çəkilmədə bu Pasxa sevinci həmişə mövcuddur. Buna görə də, pravoslav çarmıxda Məsih ölmür, lakin sərbəst şəkildə əllərini uzadır, İsanın ovucları açıqdır, sanki bütün bəşəriyyəti qucaqlamaq, onlara sevgisini vermək və əbədi həyata yol açmaq istəyir. O, ölü deyil, Allahdır və onun bütün surəti bundan danışır.

Əsas üfüqi çubuğun üstündəki pravoslav xaçı, günahı göstərən Məsihin çarmıxındakı lövhəni simvolizə edən başqa, daha kiçikdir. Çünki Pontius Pilat Məsihin günahını necə təsvir edəcəyini tapmadı, sözləri " Nazaretli İsa Yəhudilərin Padşahı» üç dildə: Yunan, Latın və Aramey. Katoliklikdə Latın dilində bu yazı kimi görünür INRI, və pravoslavlıqda - IHCI(və ya INHI, “Nazareneli İsa, Yəhudilərin Kralı”). Aşağı əyilmiş çarpaz ayaq dəstəyini simvollaşdırır. O, həmçinin Məsihin solunda və sağında çarmıxa çəkilmiş iki oğrunu simvollaşdırır. Onlardan biri ölümündən əvvəl günahlarından tövbə etdi və bunun üçün Cənnət Padşahlığına layiq görüldü. Digəri isə ölümündən əvvəl onun cəlladlarına və Məsihə küfr edir və söyürdü.

Orta çarpaz çubuğun üstündə yazılar var: "IC" "XC"- İsa Məsihin adı; və aşağıda: "NIKA"- Qalib.

Xilaskarın xaç formalı halosunda mütləq yunan hərfləri yazılmışdı BMT, mənası - "Həqiqətən mövcud", çünki " Allah Musaya dedi: Mən kiməmsə”(Çıx. 3:14), bununla da Onun adını açıqlayır, Allahın varlığının öz varlığını, əbədiliyini və dəyişməzliyini ifadə edir.

Bundan əlavə, Rəbbin çarmıxa bağlandığı mismarlar Pravoslav Bizansda saxlanılırdı. Və dəqiq məlum idi ki, onların üç yox, dördüdür. Buna görə də, pravoslav xaçlarında Məsihin ayaqları hər biri ayrı-ayrılıqda iki mismarla mıxlanır. Ayaqları çarpazlanmış, bir mismarla mismarlanmış Məsihin təsviri ilk dəfə 13-cü əsrin ikinci yarısında Qərbdə bir yenilik kimi ortaya çıxdı.

Ortodoks çarmıxa Katolik çarmıxa

Katoliklərin çarmıxa çəkilməsində Məsihin təsviri təbii xüsusiyyətlərə malikdir. Katoliklər Məsihi ölü kimi təsvir edirlər, bəzən üzündə qan axınları, qolları, ayaqları və qabırğalarındakı yaralardan ( stiqmata). Bu, bütün insan əzablarını, İsanın çəkdiyi əzabları göstərir. Bədəninin ağırlığı altında qolları sallanır. Katolik xaçındakı Məsihin təsviri inandırıcıdır, lakin bu, ölü bir insanın obrazıdır, halbuki ölüm üzərində qələbənin zəfərinə dair heç bir işarə yoxdur. Pravoslavlıqda çarmıxa çəkilmə yalnız bu zəfəri simvollaşdırır. Bundan əlavə, Xilaskarın ayaqları bir mismar ilə mismarlanır.

Xilaskarın çarmıxda ölümünün əhəmiyyəti

Xristian xaçının ortaya çıxması, Pontius Pilatın məcburi hökmü ilə çarmıxda qəbul etdiyi İsa Məsihin şəhadəti ilə əlaqələndirilir. Çarmıxa çəkilmə qədim Romada Finikiya kolonistlərinin nəsilləri olan Karfagenlilərdən götürülmüş ümumi bir edam üsulu idi (çarmıxa çəkilmənin ilk dəfə Finikiyada istifadə edildiyi güman edilir). Adətən oğrulara çarmıxda ölüm hökmü verilirdi; Neron dövründən bəri təqib edilən bir çox erkən xristianlar da bu şəkildə edam edildi.

Roma çarmıxa çəkilməsi

Məsihin əzablarından əvvəl çarmıx utanc və dəhşətli cəza aləti idi. Əzab çəkdikdən sonra o, xeyirin şər üzərində qələbəsinin, həyatın ölüm üzərində qələbəsinin simvolu, Allahın sonsuz məhəbbətini xatırladan, sevinc obyektinə çevrildi. Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu çarmıxı Öz qanı ilə təqdis etdi və onu Öz lütfünün vasitəsinə, möminlər üçün müqəddəslik mənbəyinə çevirdi.

Xaç (və ya Kəffarə) pravoslav ehkamından, şübhəsiz ki, fikir belədir: Rəbbin ölümü hamının fidyəsidir, bütün xalqların çağırışı. Yalnız çarmıx, digər edamlardan fərqli olaraq, İsa Məsihin “yerin hər tərəfinə” çağıran qolları ilə ölməsinə imkan verdi (Yeşaya 45:22).

İncilləri oxuyarkən biz əmin oluruq ki, Tanrı-insan Xaçının şücaəti Onun yer üzündəki həyatında əsas hadisədir. Çarmıxda çəkdiyi əzablarla O, bizim günahlarımızı yudu, Allaha olan borcumuzu örtdü və ya Müqəddəs Yazıların dili ilə desək, bizi “azad etdi” (bizi satın aldı). Qolqotada sonsuz həqiqətin və Tanrı sevgisinin anlaşılmaz sirri var.

Allahın Oğlu könüllü olaraq bütün insanların təqsirini Öz üzərinə götürdü və bunun üçün çarmıxda rüsvayçı və ən ağrılı ölümə düçar oldu; sonra üçüncü gün cəhənnəm və ölümün qalibi kimi yenidən dirildi.

Bəşəriyyətin günahlarını təmizləmək üçün belə bir dəhşətli Qurban nə üçün lazım idi və insanları başqa, daha az ağrılı şəkildə xilas etmək mümkün idimi?

Xristianlığın çarmıxda ölməsi haqqında doktrina dini və fəlsəfi anlayışları artıq formalaşmış insanlar üçün çox vaxt “büdrə daş” olur. Həm bir çox yəhudi, həm də apostol dövrünün yunan mədəniyyətinin insanları, qüdrətli və əbədi Tanrının yer üzünə ölümcül bir insan şəklində enməsi, könüllü olaraq döyülmə, tüpürmə və biabırçı ölümə məruz qalması, bu şücaətin mənəvi güc gətirə biləcəyi iddiasına zidd görünürdü. bəşəriyyətə fayda verir. " Bu mümkün deyil!”- bəziləri etiraz etdi; " Bu vacib deyil!' - başqaları dedi.

Müqəddəs Həvari Pavel Korinflilərə yazdığı məktubunda deyir: Məsih məni vəftiz etmək üçün deyil, Məsihin çarmıxını ləğv etməmək üçün sözün hikməti ilə deyil, Müjdəni təbliğ etmək üçün göndərdi. Çünki xaç haqqındakı söz həlak olanlar üçün axmaqlıqdır, xilas olan bizlər üçün isə bu, Allahın qüdrətidir. Çünki yazılıb: Müdriklərin müdrikliyini məhv edəcəyəm, Ağıllıların idrakını yox edəcəyəm. Adaçayı haradadır? katib haradadır? hanı bu dünyanın sualçısı? Allah bu dünyanın hikmətini axmaqlığa çevirmədimi? Çünki dünya öz hikməti ilə Allahı Allahın hikmətində tanımayanda, iman edənləri xilas etmək üçün təbliğin axmaqlığı ilə Allahı razı saldı. Çünki yəhudilər də möcüzələr tələb edir, yunanlar isə hikmət axtarır; biz çarmıxa çəkilmiş Məsihi, yəhudilər üçün büdrəmə, yunanlar üçün axmaqlıq, çağırılanların özləri, yəhudilər və yunanlar üçün, Məsihi, Allahın qüdrətini və müdrikliyini təbliğ edirik."(1 Kor. 1:17-24).

Başqa sözlə, həvari izah etdi ki, Xristianlıqda bəziləri tərəfindən vəsvəsə və dəlilik kimi qəbul edilən şeylər əslində ən böyük İlahi hikmətin və hər şeyə qadir olanın işidir. Xilaskarın kəffarə edici ölümü və dirilməsi həqiqəti bir çox digər xristian həqiqətlərinin əsasını təşkil edir, məsələn, möminlərin müqəddəsləşdirilməsi, müqəddəs mərasimlər, əzabların mənası, fəzilətlər, nailiyyətlər, həyatın məqsədi haqqında. , ölülərin və başqalarının yaxınlaşan hökmü və dirilməsi haqqında.

Eyni zamanda, Məsihin xilasedici ölümü, dünyəvi məntiq baxımından izahı mümkün olmayan və hətta “həlak olanlar üçün şirnikləndirici” bir hadisə olmaqla, mömin qəlbin hiss etdiyi və buna can atdığı bərpaedici gücə malikdir. Bu ruhani qüdrətlə təzələnmiş və isinmiş həm son qullar, həm də ən güclü padşahlar Qolqotanın qarşısında qorxu ilə baş əydilər; həm qaranlıq cahillər, həm də ən böyük alimlər. Müqəddəs Ruh endikdən sonra həvarilər Xilaskarın kəffarə edən ölümü və dirilməsinin onlara hansı böyük mənəvi faydalar gətirdiyinə şəxsi təcrübələri ilə əmin oldular və bu təcrübəni şagirdləri ilə bölüşdülər.

(Bəşəriyyətin xilasının sirri bir sıra mühüm dini və psixoloji amillərlə sıx bağlıdır. Ona görə də xilasın sirrini başa düşmək üçün:

a) insanın günahkar ziyanının və şərə qarşı müqavimət iradəsinin zəifləməsinin əslində nə olduğunu başa düşmək;

b) günah sayəsində şeytanın iradəsinin insan iradəsinə necə təsir etmək və hətta onu ələ keçirmək imkanı əldə etdiyini başa düşmək lazımdır;

c) sevginin sirli gücünü, insana müsbət təsir göstərmək və onu nəcibləşdirmək qabiliyyətini dərk etmək lazımdır. Eyni zamanda, əgər məhəbbət hər şeydən çox qonşuya fədakarlıqda özünü göstərirsə, şübhəsiz ki, onun üçün canını vermək məhəbbətin ən yüksək təzahürüdür;

d) insan məhəbbətinin qüdrətini dərk etməkdən İlahi eşqin qüdrətini və onun möminin ruhuna necə nüfuz etdiyini və onun daxili aləmini necə dəyişdirdiyini dərk etməyə yüksəlməlidir;

e) əlavə olaraq, Xilaskarın kəffarə ölümünün insan dünyasının hüdudlarından kənara çıxan bir tərəfi var, yəni: Çarmıxda Allahla qürurlu Dennitsa arasında döyüş var idi, orada Tanrı pərdə altında gizlənirdi. zəif ətdən, qalib çıxdı. Bu mənəvi döyüşün və İlahi qələbənin təfərrüatları bizim üçün sirr olaraq qalır. Hətta mələklər, ap görə. Peter, xilasın sirrini tam dərk etmə (1 Pet. 1:12). O, yalnız Allahın Quzusu aça biləcəyi möhürlənmiş kitabdır (Vəhy 5:1-7).

Pravoslav asketizmində xaç daşımaq, yəni bir xristianın həyatı boyu xristian əmrlərini səbirlə yerinə yetirmək kimi bir şey var. İstər xarici, istərsə də daxili bütün çətinliklərə "xaç" deyilir. Hər biri öz həyatının çarmıxını daşıyır. Şəxsi nailiyyətlərə ehtiyac haqqında Rəbb dedi: Kim çarmıxını götürməsə (cəsarətdən qaçar) və Mənə tabe olsa (özünü xristian adlandırır), o Mənə layiq deyildir.» (Matta 10:38).

« Xaç bütün kainatın mühafizəçisidir. Kilsənin gözəlliyinin xaçı, padşahların gücünün xaçı, sadiq təsdiq xaçı, mələk şöhrətinin xaçı, iblis vəbasının xaçı”, - Həyat verən Xaçın ucaldılması bayramının korifeylərinin mütləq Həqiqətini təsdiqləyir.

Katolik və pravoslav xaç arasındakı fərqlər

Beləliklə, katolik xaçı ilə pravoslav arasında aşağıdakı fərqlər var:

Katolik xaç pravoslav xaçı

pravoslav xaççox vaxt səkkiz və ya altı guşəli formaya malikdir. katolik xaç- dördguşəli.
Bir boşqabda sözlər xaçlar eynidir, yalnız müxtəlif dillərdə yazılmışdır: Latın INRI(katolik xaçı vəziyyətində) və slavyan-rus IHCI(pravoslav xaç üzərində).
Digər əsas mövqedir çarmıxa çəkilmiş ayaqların vəziyyəti və dırnaqların sayı. İsa Məsihin ayaqları katolik çarmıxda bir yerdə yerləşir və hər biri ayrı-ayrılıqda pravoslav çarmıxda mismarlanır.
fərqlidir çarmıxdakı Xilaskarın təsviri. Pravoslav xaçında əbədi həyata yol açan Tanrı, katolikdə isə əzab çəkən bir insan təsvir edilmişdir.

Material Sergey Şulyak tərəfindən hazırlanmışdır

Katolik və pravoslav ənənəsində xaç o dərəcədə böyük bir ziyarətgahdır ki, onun üzərində Allahın Ən Saf Quzusu, Rəbb İsa Məsih bəşər övladının xilası üçün əzab və ölümə məruz qaldı. Pravoslav və katolik kilsələrini taclandıran xaçlarla yanaşı, möminlərin sinələrində taxdıqları bədən xaçları da var.

Bir neçə əsrlər boyu formalaşmış pektoral pravoslav xaçları ilə katolik xaçlar arasında bir sıra fərqlər var.

Birinci əsrlərin qədim xristian kilsəsində xaçın forması əsasən dördbucaqlı (bir mərkəzi üfüqi çubuq ilə) idi. Xaçın bu cür formaları və onun təsvirləri Roma bütpərəst hakimiyyət orqanları tərəfindən xristianların təqibi zamanı katakombalarda idi. Xaçın dördguşəli forması hələ də katolik ənənəsində qalır. Pravoslav xaç ən çox səkkiz guşəli çarmıxdır, üstündə yuxarı çarxda "Yəhudilərin Padşahı Nazarene İsası" yazısı olan lövhə var və aşağı əyilmiş çarpaz quldurun tövbəsinə şəhadət edir. Pravoslav xaçının belə bir simvolik forması insanı cənnət səltənətinə layiq edən tövbənin yüksək mənəviyyatını, həmçinin əbədi ölümə səbəb olan ürək sərtliyini və qürurunu göstərir.

Bundan əlavə, altıbucaqlı xaçın formalarına da rast gəlmək olar. Bu tip çarmıxda, əsas mərkəzi üfüqi ilə yanaşı, aşağı əyilmiş çarpaz da var (bəzən yuxarı düz çarpazlı altıbucaqlı xaçlar var).

Digər fərqlərə çarmıxdakı Xilaskarın təsvirləri daxildir. Pravoslav çarmıxa çəkilmiş çarmıxalarda İsa Məsih ölümə qalib gələn Allah kimi təsvir edilmişdir. Bəzən çarmıxda və ya çarmıxda əzab nişanələrində Məsih diri olaraq təsvir olunur. Xilaskarın belə bir obrazı Rəbbin ölüm üzərində qələbəsinə və bəşəriyyətin xilasına şəhadət edir, Məsihin bədən ölümünün ardınca gələn dirilmə möcüzəsindən danışır.

Katolik xaçları daha realistdir. Onlar dəhşətli əzabdan sonra ölən Məsihi təsvir edirlər. Çox vaxt katolik çarmıxlarda Xilaskarın əlləri bədənin ağırlığı altında sallanır. Bəzən Rəbbin barmaqlarının sanki yumruğa büküldüyünü görə bilərsiniz ki, bu da əllərə vurulan dırnaqların nəticələrinin inandırıcı bir əksidir (pravoslav xaçlarında Məsihin ovucları açıqdır). Çox vaxt katolik xaçlarında Rəbbin bədənində qan görə bilərsiniz. Bütün bunlar Məsihin insanın xilası üçün çəkdiyi dəhşətli əzab və ölümə diqqət yetirir.

Pravoslav və Katolik xaçları arasındakı digər fərqləri qeyd etmək olar. Beləliklə, pravoslav çarmıxlarda Məsihin ayaqları iki dırnaqla, katoliklərdə - bir ilə (baxmayaraq ki, 13-cü əsrə qədər bəzi monastır katolik ordenlərində üç əvəzinə dörd dırnaqlı xaçlar var idi).

Üst lövhədəki yazıda pravoslav və katolik xaçlar arasında fərqlər var. Katolik xaçlarında "Yəhudilərin Nazarene Kralı İsa" Latın dilində abreviatura ilə - INRI. Pravoslav xaçlarda bir yazı var - IHЦI. Xilaskarın halosundakı pravoslav xaçlarda, "Varlıq" sözünü bildirən yunan hərflərinin yazısı:

Həmçinin pravoslav xaçlarında tez-tez "NIKA" (İsa Məsihin qələbəsini ifadə edir), "Şöhrət Kralı", "Allahın Oğlu" yazıları var.

Mömin qaydalara uyğun olaraq xaç taxır. Bəs düzgün birini necə seçmək və müxtəlifliyində çaşqınlıq yaratmamaq olar? Xaçların simvolizmi və mənasını məqaləmizdən öyrənəcəksiniz.

Çox sayda xaç növü var və bir çox insan sinə xaçı ilə nə etməməli və onu necə düzgün geyinəcəyini artıq bilir. Ona görə də ilk növbədə onların hansının pravoslav, hansının isə katolik inancına aid olması sualı yaranır. Xristian dininin hər iki növündə bir neçə növ xaç var ki, onları qarışdırmamaq üçün başa düşmək lazımdır.

Pravoslav xaçının əsas fərqləri

üç eninə xətti var: yuxarı və aşağı - qısa, onların arasında - uzun;
xaçın uclarında şamroka bənzəyən üç yarımdairə bəzədilə bilər;
aşağıda bəzi pravoslav xaçlarında, əyri eninə xəttin əvəzinə bir ay ola bilər - bu işarə pravoslavlığın qəbul edildiyi Bizansdan gəldi;
İsa Məsih iki mismarla ayaqları ilə çarmıxa çəkilir, katolik çarmıxa çəkilərkən isə - bir mismar;
Katolik çarmıxında İsa Məsihin insanlar üçün çəkdiyi əzabları əks etdirən bəzi naturalizm var: bədən sözün həqiqi mənasında ağır görünür və əllərindən asılır. Pravoslav çarmıxa çəkilmə, Allahın zəfərini və dirilmənin sevincini, ölümü dəf etdiyini göstərir, buna görə də bədən, sanki, yuxarıya qoyulur və çarmıxa asılmır.

Katolik xaçları

İlk növbədə, onlar sözdə daxildir latın xaçı. Hər şey kimi, bu, şaquli və üfüqi bir xəttdir, şaquli isə nəzərəçarpacaq dərəcədə uzundur. Onun simvolizmi belədir: Məsihin Qolqotaya apardığı xaç məhz belə görünürdü. Əvvəllər bütpərəstlikdə də istifadə olunurdu. Xristianlığın qəbulu ilə Latın xaçı imanın simvoluna çevrildi və bəzən əks şeylərlə əlaqələndirilir: ölüm və dirilmə ilə.

Başqa bir oxşar xaç, lakin üç eninə xətti ilə adlanır papa. Yalnız Papa ilə bağlıdır və mərasimlərdə istifadə olunur.

Tevton və ya Malta kimi hər növ cəngavər ordenləri tərəfindən istifadə edilən bir çox xaç növləri də var. Papaya tabe olduqları üçün bu xaçlar da katolik sayıla bilər. Onlar bir-birindən bir qədər fərqli görünürlər, lakin ortaq cəhətləri odur ki, onların xətləri mərkəzə doğru nəzərəçarpacaq dərəcədə daralır.

Lotaringiya xaçıəvvəlkinə çox bənzəyir, lakin iki çarpaz var, onlardan biri digərindən daha qısa ola bilər. Ad bu simvolun göründüyü ərazini göstərir. Lotaringiya xaçı kardinalların və arxiyepiskopların qollarında görünür. Həmçinin, bu xaç Yunan Pravoslav Kilsəsinin simvoludur, buna görə də onu tam olaraq katolik adlandırmaq olmaz.

Pravoslav xaçlar

İman, əlbəttə ki, xaçın daim taxılması və ən nadir hallar istisna olmaqla, çıxarılmamasını nəzərdə tutur. Ona görə də bunu anlayışla seçmək lazımdır. Pravoslavlıqda ən çox istifadə edilən xaçdır səkkizguşəli. O, aşağıdakı kimi təsvir edilmişdir: Bir şaquli xətt, mərkəzdən bir qədər yuxarıda böyük bir üfüqi xətt və daha iki daha qısa çarpaz: yuxarıda və aşağıda. Bu vəziyyətdə, aşağı olan həmişə meyllidir və sağ tərəfi soldan daha aşağı səviyyədədir.

Bu xaçın simvolizmi belədir: artıq İsa Məsihin çarmıxa çəkildiyi xaçı göstərir. Üst eninə xətt "Yəhudilərin Padşahı Nazareneli İsa" yazısı olan mismarlanmış çarpaz dirəyə uyğundur. Bibliya ənənəsinə görə, romalılar onu artıq çarmıxa çəkdikdən və ölümünü gözlədikdən sonra onunla zarafatlaşırdılar. Çarpaz dirək Məsihin əllərinin mismarlandığını və ayaqlarının pərçimləndiyi aşağı olanı simvollaşdırır.

Aşağı çarxın meyli belə izah olunur: İsa Məsihlə birlikdə iki oğru çarmıxa çəkildi. Rəvayətə görə, onlardan biri Allahın Oğlunun qarşısında tövbə etdi və sonra bağışlandı. İkincisi istehza etməyə başladı və vəziyyətini daha da ağırlaşdırdı.

Ancaq Bizansdan Rusiyaya ilk gətirilən ilk xaç Yunan xaçı deyildi. Romalılar kimi dördbucaqlıdır. Fərq ondadır ki, o, eyni düzbucaqlı çarpazlardan ibarətdir və tamamilə ikitərəflidir. Katolik ordenlərinin xaçları da daxil olmaqla, bir çox başqa xaç növləri üçün əsas rolunu oynadı.

Digər xaç növləri

Müqəddəs Endryu xaçı X hərfinə və ya ters çevrilmiş yunan xaçına çox bənzəyir. İlk çağırılan həvari Endryu məhz bu səbəbdən çarmıxa çəkildiyi güman edilir. Rusiyada Hərbi Dəniz Qüvvələrinin bayrağında istifadə olunur. Şotlandiya bayrağında da təsvir edilmişdir.

Kelt xaçı da yunan xaçına bənzəyir. O, bir dairədə aparılmalıdır. Bu simvol İrlandiya, Şotlandiya və Uelsdə, eləcə də Britaniyanın bəzi yerlərində çox uzun müddətdir istifadə olunur. Katolikliyin geniş yayılmadığı bir dövrdə bu simvoldan istifadə edən Kelt xristianlığı bu ərazidə üstünlük təşkil edirdi.

Bəzən xaç yuxuda görünə bilər. Xəyal kitabına görə bu həm yaxşı, həm də çox pis bir əlamət ola bilər. Ən yaxşısı, və düymələrinə basmağı unutmayın

26.07.2016 07:08

Xəyallarımız şüurumuzun əksidir. Onlar bizə gələcəyimiz, keçmişimiz haqqında çox şey deyə bilər...