Lixaçova görə forma və məzmunun uyğunluğu problemi. Səkkiz Hərf Şən Olun Amma Gülməli Olmayın

ev / Aldadıcı arvad

Dmitri Sergeyeviç. Lixaçev (1906-1999) - mətnşünaslıq, qədim rus ədəbiyyatı, filologiya üzrə ən məşhur əsərlərin müəllifi: "Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan" (1958); "Böyük Novqorod: 11-17-ci əsrlərdə Novqorod mədəniyyətinin tarixinə dair bir esse." (1959); "İqorun yürüşü haqqında nağıl" - rus ədəbiyyatının qəhrəmanlıq proloqu" (1961); "Andrey Rublev və Müdrik Epifani dövründə Rusiya mədəniyyəti (14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəlləri)" (1962); “Mətnologiya: X-XVII əsrlər rus ədəbiyyatının materialı üzrə” (1962); “Mətnşünaslıq: qısa esse” (1964); "Köhnə rus ədəbiyyatının poetikası" (1967); "Qədim Rusiyanın gülən dünyası" (A. M. Pançenko ilə birlikdə) (1976); "İqorun yürüşü haqqında nağıl" və dövrünün mədəniyyəti (1978); "Bağların poeziyası: landşaft bağçılıq üslublarının semantikasına" (1982); “Filologiya haqqında” (1989) və s.

D. S. Lixaçev ədəbiyyatın və ədəbi tənqidin böyük ictimai əhəmiyyətini dərk edirdi - onlar sözün geniş mənasında insan sosiallığının inkişafına töhfə verirlər, hesab edirdi. O, ədəbiyyatın və ədəbi tənqidin inkişafının başında tarixçiliyi və realizmi qoydu. Əsərin yaradılması müəllifin bioqrafiyasının, müəllifin bioqrafiyası tarixin, xüsusən də ədəbiyyat tarixinin faktıdır. Eyni zamanda, tarix əvvəlcədən müəyyən edilmiş fərziyyə altında “alınmır”, D.S.Lixaçev hesab edirdi ki, tarixi faktlar, “əsərin hərəkəti” faktları mətndə, müəllifin yaradıcılığında, tarixi-ədəbi prosesdə yer alır. , bütövlükdə mədəniyyət tarixinin bir hissəsi kimi başa düşülür. Bütün bunlar ədəbi əsərin elmi anlayışını və elmi izahını yaradır.

Ədəbiyyatşünasların qarşısında filologiyanın nümayəndələri kimi böyük və məsul vəzifə – “zehni həssaslıq” yetişdirmək dayanır: “Ədəbiyyatşünaslığa məhz ona görə müxtəlif mövzular, böyük “məsafələr” lazımdır ki, o, bu məsafələrlə mübarizə aparır, insanlar, xalqlar arasındakı sədləri məhv etməyə çalışır. və əsrlər. Ədəbi tənqid insan sosiallığını - sözün ən nəcib və dərin mənasında tərbiyə edir” (14, s. 24).

D. S. Lixaçev hesab edir ki, ədəbiyyatda realizmin artması ilə ədəbi tənqid də inkişaf edir. Ədəbiyyatın vəzifəsi - "insanda insanı kəşf etmək, ədəbi tənqidin vəzifəsi ilə - ədəbiyyatda ədəbiyyat kəşf etmək" ilə üst-üstə düşür. Bunu qədim rus ədəbi abidələrinin tədqiqində asanlıqla göstərmək olardı. Əvvəlcə onlar haqqında yazı kimi yazılmışdılar və bu yazıda inkişaf görmədilər. İndi qarşımızda yeddi əsrlik ədəbi inkişaf var. Hər dövrün öz fərdi siması var və hər birində biz özünəməxsus dəyərlər kəşf edirik” (14, s. 25).

Ədəbi tənqid dəqiq elm olmalıdır: “Onun gəldiyi nəticələr tam sübut gücünə malik olmalı, anlayış və terminləri sərtliyi və aydınlığı ilə seçilməlidir. Bunu ədəbi tənqidin qarşısında duran yüksək ictimai məsuliyyət tələb edir” (14, s. 26). D.S.Lixaçev bədii materialın “qeyri-dəqiqliyinin” açarını bədii yaradıcılığın oxucu və ya dinləyicinin birgə yaradıcılığı üçün tələb olunan dərəcədə “qeyri-dəqiq” olmasında görür. Potensial birgə yaradıcılıq istənilən sənət əsərinə xasdır: “Ona görə də oxucu və dinləyicinin ritmi yaradıcı şəkildə canlandırması üçün sayğacdan kənara çıxmaq lazımdır. Üslubdan kənarlaşmalar üslubun yaradıcı qavranılması üçün lazımdır. Təsvirin qeyri-dəqiqliyi bu obrazı oxucunun və ya tamaşaçının yaradıcı qavrayışı ilə doldurmaq üçün lazımdır. Bədii əsərlərdəki bütün bu və digər “dəqiqliklər” onların öyrənilməsini tələb edir. Bu qeyri-dəqiqliklərin müxtəlif dövrlərdə və müxtəlif sənətkarlar tərəfindən zəruri və icazə verilən ölçüləri onların öyrənilməsini tələb edir. Sənətin rəsmiləşdirilməsinin məqbul dərəcəsi də bu araşdırmanın nəticələrindən asılı olacaq. Bu və ya digər dərəcədə rəsmiləşdirməyə imkan verən və eyni zamanda buna imkan verməyən əsərin məzmunu ilə bağlı vəziyyət xüsusilə ağırdır. Ədəbiyyatşünaslıqda strukturalizm yalnız onun mümkün tətbiq sahələrini və bu və ya digər materialın mümkün formallaşma dərəcələrini aydın dərk etməklə məhsuldar ola bilər” (14, s. 29).

D. S. Lixaçev ədəbiyyatın öyrənilməsinə yanaşmaları təsvir edir: “Siz yazıçıların tərcümeyi-hallarını öyrənə bilərsiniz. Bu, ədəbi tənqidin mühüm bölməsidir, çünki yazıçının tərcümeyi-halında onun əsərlərinin bir çox izahı gizlənir. Əsərlərin mətninin tarixini öyrənə bilərsiniz. Bu, çoxlu müxtəlif yanaşmaları olan böyük bir sahədir. Bu müxtəlif yanaşmalar hansı əsərin tədqiq olunduğundan asılıdır: şəxsi yaradıcılıq əsəri və ya şəxsiyyətsiz əsər, ikinci halda isə yazılı əsər (məsələn, orta əsrlər, mətni uzun əsrlər boyu mövcud olmuş və dəyişmiş) deməkdir. və ya şifahi (dastanların mətnləri, lirik mahnılar və s.). Siz ədəbi mənbəşünaslıq və ədəbi arxeoqrafiya, ədəbiyyatın öyrənilməsinin tarixşünaslığı, liqeraturoloji biblioqrafiya (biblioqrafiya da xüsusi elmə əsaslanır) ilə məşğul ola bilərsiniz. Xüsusi bir elm sahəsi müqayisəli ədəbiyyatdır. Başqa bir xüsusi sahə poeziyadır” (14, s. 29-30).

D. S. Lixaçev tədqiqat prosesində şüurlu şəkildə elmi fərziyyə irəli sürməyin vacibliyini vurğulayır. Onun fikrincə, fərziyyə açıq faktların yekun ümumiləşdirilməsi və ya izahının növlərindən biridir. Elmi tədqiqat ümumiləşdirmədən başlamır, ona doğru gedir. Tədqiqat problemə aid olan bütün məlumatların nəzərdən keçirilməsi, faktların müəyyən edilməsi ilə başlayır. Eyni zamanda, tədqiqat müəyyən elmi üsullarla həyata keçirilir. Elmi işin gözəlliyi tədqiqat metodlarının gözəlliyində, elmi metodologiyanın yeniliyində və diqqətliliyindədir.

D. S. Lixaçev gözəlliyi həqiqətin meyarı hesab edir və "gözəl" fərziyyələrə misal gətirir: məhz 1539-cu ildə və Moskva 1479-cu ildə tərtib edilmişdir. Sonrakı kəşflər A.Şahmatovun bu fərziyyəsini tam təsdiqlədi. Daha sonra o, həm bu 1539-cu il Novqorod kodunu, həm də 1479-cu il Moskva kodunu ayrıca əks etdirən əlyazmaları tapmağa nail oldu. 1539-cu il Novqorod salnaməsinin və 1479-cu il Moskva kodunun əlyazmalarının tapılması astronom Le Verye tərəfindən Neptun planetinin kəşfi ilə bağlı məşhur hadisəni xatırladır: əvvəlcə bu planetin mövcudluğu riyazi hesablamalarla sübut edilmişdir. və yalnız bundan sonra Neptun birbaşa vizual müşahidə ilə kəşf edildi. Hər iki fərziyyə - həm astronomik, həm də ədəbi - onların yaradılması üçün paradokslar qurmaq bacarığı deyil, çoxlu ilkin iş tələb olunur. Biri şahmat tekstologiyasının ən mürəkkəb üsulları ilə, digəri isə ən mürəkkəb riyazi hesablamalarla əsaslandırılırdı. Elmdə istedad, ilk növbədə, sadə yazı üçün deyil, davamlı yaradıcılıq (yaradıcı nəticələr verən) iş qabiliyyətidir. Yalnız bu düşüncə ilə aşılanmaqla yeni elm adamları nəslini – istedadlı, zəhmətkeş və öz fərziyyələrinə cavabdeh olan alimlər yetişdirmək olar” (14, s. 33).

D.S.Lixaçov forma və məzmun arasında sıx əlaqəni istedadlı əsərlərin fərqləndirilməsi meyarı hesab edir, görkəmli əsərlər üçün bunu sənətkarlığın birinci və əsas şərti hesab edir. Həmçinin əsərin təhlili forma və məzmunun vəhdətinə önəm verilməklə aparılmalıdır: “Ayrılıqda nəzərdən keçirilən əsərin forma və məzmunu müəyyən dərəcədə sənətkarlığın dərk edilməsinə kömək edir – çünki diqqətlə təcrid olunmuş müayinədən forma və ya məzmunun onların elementar təzahürlərində diqqətlə araşdırılması sənətkarlığı dərk etmək üçün lazım olan sintezi təxmin edə və asanlaşdıra bilər. Sənətkarlığın cücərtisini təcrid olunmuş şəkildə formanın elementar təzahürlərinin öyrənilməsində tapmaq olar. Eyni şeyi məzmun haqqında da demək olar. Məzmun ən ümumi təzahürlərində özünəməxsus bədii funksiyaya malik ola bilər. Sənətkarlığa süjetin özündə, əsərin ideyalarında, onun ümumi istiqamətində rast gəlmək olar (lakin məzmunun bədii funksiyasının öyrənilməsi formanın bədii funksiyasının tədqiqindən qat-qat az həyata keçirilir). Lakin ədəbiyyat əsəri yalnız forma və məzmun vəhdətində tədqiq edildikdə bütün bədii məziyyətləri ilə həqiqi mənada üzə çıxır. Formanın bədii əhəmiyyəti ilə məzmunun ayrı-ayrılıqda götürülən bədii əhəmiyyəti onların vəhdətində nəzərə alındığından dəfələrlə azdır. Akkumulyatorun anod və katodunda müsbət və mənfi elektrik toplandığı kimi sənətkarlıq da əsərin iki qütbündə toplanır” (14, s. 44).

Həm əsərin formasına, həm də məzmununa bərabər diqqət tələb edən mövzulara müəllifin niyyəti, fərdi bədii obrazlar, şəxsiyyətin təsvir üslubları, əsərin bədii vaxtı, janr xarakteri və s.

Bütün tədqiqat yolu boyunca D.S.Lixaçev bədii mətnin öyrənilməsi prosesində tarixçilik prinsipinin əhəmiyyətindən danışır. O, ondan ibarətdir ki, hər hansı bir hadisə “mənşəyində, böyüməsində və formalaşmasında, hərəkətində və hərəkətin özündə - onu yaradan səbəblərdə və ətraf mühitlə əlaqədə - daha ümumi bir bütövün bir hissəsi kimi nəzərdən keçirilir. Ədəbi əsərə gəlincə, tarixçilik prinsipi ondan ibarətdir ki, o, birincisi, öz hərəkətində - yaradıcılıq prosesinin fenomeni kimi, ikincisi, müəllifin ümumi yaradıcı inkişafı ilə əlaqədar olaraq - onun yaradıcılığının bir elementi kimi nəzərdən keçirilir. yaradıcılıq bioqrafiyası və ikincisi, üçüncüsü, tarixi-ədəbi hərəkatın təzahürü kimi - müəyyən dövr ədəbiyyatının inkişafı hadisəsi kimi. Başqa sözlə, ədəbi əsər onu təşkil edən üç cərəyan aspektində nəzərdən keçirilir. Lakin tarixçilik prinsipi bununla məhdudlaşmır. Tarixçilik prinsipi tələb edir ki, əsər ədəbiyyatın, incəsənətin və reallığın digər hadisələrindən təcrid olunmuş şəkildə yox, onlara münasibətdə baxılsın, çünki sənətin hər bir elementi eyni zamanda reallıq elementidir. Bədii əsərin dili milli, ədəbi dillə, yazıçının dili bütün təzahürləri ilə və s. Eyni şey bədii obrazlara, süjetə, əsərin mövzularına da aiddir, çünki əsərin obrazları, süjeti, mövzuları reallığın seçilmiş hadisələridir - mövcud və ya mövcuddur.

Məzmun və forma vəhdətinin öyrənilməsində tarixi yanaşmanın əhəmiyyəti nədən ibarətdir? Burada iki məqamı vurğulamaq lazımdır. Birincisi: tarixçilik həm formanı, həm də məzmunu qarşılıqlı əlaqədə əhatə etməyə imkan verir. İkincisi: tarixi yanaşma hər bir konkret halda forma və məzmun vəhdətinin dəqiq nədən ibarət olduğunu şərh edərkən subyektivliyi aradan qaldırır” (14, s. 53).

D.S.Lixaçev bədii üslubları tədqiqatın hərəkəti üçün ən mühüm vektor və bələdçi hesab edirdi. Dövrün möhtəşəm üslubları, fərdi üslub meylləri və fərdi üslublar bədii ümumiləşdirməni təkcə yaradıcılara deyil, həm də dərk edənlərə sövq edir və istiqamətləndirir: “Üslubda əsas şey onun birliyi, “bədii sistemin müstəqilliyi və bütövlüyüdür”. Bu bütövlük qavrayışı və birgə yaradıcılığı istiqamətləndirir, oxucunun, tamaşaçının, dinləyicinin bədii ümumiləşdirmə istiqamətini müəyyən edir. Üslub sənət əsərinin bədii potensialını daraldır və bununla da onların qəbulunu asanlaşdırır. Ona görə də təbiidir ki, epoxa üslubu əsasən bədii əsərlərin qavranılmasının müqayisəli əyilməzliyi, sərtliyi ilə seçildiyi, üslub dəyişikliklərinə uyğunlaşmağın hələ asan olmadığı tarixi dövrlərdə yaranır. Mədəniyyətin ümumi yüksəlişi və qavrayış dairəsinin genişlənməsi, onun elastikliyinin və estetik dözümlülüyünün inkişafı ilə dövrün vahid üslublarının və hətta ayrı-ayrı üslub cərəyanlarının əhəmiyyəti azalır. Bunu üslubların tarixi inkişafında kifayət qədər aydın görmək olar. Romanesk, Gothic, Renessans - bunlar sənətin bütün növlərini əhatə edən və qismən sənətdən kənara çıxan dövrün üslublarıdır - estetik cəhətdən elm, fəlsəfə, həyatı və daha çox şeyləri tabe edir. Bununla belə, barokko yalnız böyük məhdudiyyətlərlə dövrün üslubu kimi tanınır. Barokko öz inkişafının müəyyən mərhələsində digər üslublarla, məsələn, Fransada klassikizmlə eyni vaxtda mövcud ola bilərdi. Ümumiyyətlə Barokkonu əvəz edən klassizm əvvəlki üslublardan daha dar təsir dairəsinə malik idi. O, xalq sənətini ələ keçirməmişdir (yaxud çox az tutmuşdur). Romantizm də memarlıq sahəsindən geri çəkildi. Realizm musiqini, sözləri zəif tabe edir, memarlıqda, baletdə yoxdur. Eyni zamanda, bu, yaradıcının şəxsiyyətinin aydın şəkildə təzahür etdiyi müxtəlif və dərin fərdi variantlara imkan verən nisbətən sərbəst və rəngarəng üslubdur” (14, s. 65).

Eyni zamanda, üslub həmişə bir növ birlikdir. O, bədii əsərin formasına və onun məzmununa nüfuz edir. Dövrün üslubu həm də sevimli mövzular, motivlər, yanaşmalar, əsərin xarici təşkilinin təkrarlanan elementləri ilə xarakterizə olunur. Stil, sanki, kristal quruluşa malikdir - hər hansı bir "üslub dominantına" tabe olan bir quruluş. Kristallar bir-birinə böyüyə bilər, lakin kristallar üçün bu böyümə istisnadır və sənət əsərləri üçün bu, ümumi bir hadisədir. Müxtəlif üslubların birləşməsi müxtəlif intensivlik dərəcələri ilə həyata keçirilə və müxtəlif estetik vəziyyətlər yarada bilər: “... yenisini yaratmaq üçün əvvəlki üslublardan birinin cəlb edilməsi (XVIII əsrin son rübünün klassikliyi, “Adəmin üslubu”). və s.), köhnə üslubun yeni zövqlərə uyğunlaşması ilə davamı (İngiltərədə perpendikulyar qotika), estetik şüurun çevikliyini göstərən qəsdən üslub müxtəlifliyi (İngiltərədəki Arundel qəsrinin xarici görünüşündə qotika və s. eyni zamanda içəridə klassisist formalar), müxtəlif dövrlərə aid tikililərin estetik mütəşəkkil məhəlləsi (Sicilyada), mexaniki əlaqə bir əsərdə yalnız müxtəlif üslubların xarici xüsusiyyətləri (eklektizm).

Müxtəlif üslubları birləşdirən əsərlərin estetik məziyyətlərindən asılı olmayaraq, müxtəlif üslubların toqquşması, əlaqəsi və qonşuluğu faktının özü sənətin inkişafında, yeni üslubların yaranmasında, yaradıcılıq yaddaşının qorunmasında böyük əhəmiyyət kəsb edirdi və edir. əvvəlkilər. İncəsənət nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən müxtəlif üslubların “kontrpuntu”nun əsasları böyük maraq doğurur və diqqətlə öyrənilməlidir. Memarlıq tarixində “üslubların əks nöqtəsi”nin olması düşünməyə imkan verir ki, inkişafı müəyyən dərəcədə digər sənət növlərinin inkişafı ilə bağlı olan ədəbiyyatda üslubların birləşməsinin müxtəlif formaları var.

Mən artıq Rusiyada 17-ci əsrdə Barokko İntibah dövrünün bir çox funksiyalarını öz üzərinə götürdüyü fərziyyəsini ifadə etmişəm. Düşünmək olar ki, 18-ci əsrdə Rusiyada barokko və klassisizm arasındakı sərhədlər təbiətdə əsasən "bulanıq" idi. Digər üslublarla müxtəlif əlaqələr romantizmə imkan verdi. Bütün bunlar hələ də diqqətlə və müfəssəl öyrənilməyə məruz qalır” (14, s. 72).

D.S.Lixaçov mətnin tarixini öyrənən elm kimi qiymətləndirdiyi mətnşünaslığın inkişafında filologiyaya böyük əhəmiyyət verirdi. Tədqiqatçının qarşısında əsərin yalnız bir mətni varsa, nə qaralamalar, nə də niyyət qeydləri var, o zaman bu mətn vasitəsilə müstəvidə bir nöqtə vasitəsilə sonsuz sayda xətt çəkmək olar. Bunun baş verməməsi üçün mətndən kənarda - bioqrafik, tarixi-ədəbi və ya ümumi tarixi faktlarda dayaq axtarmaq lazımdır. Əgər tədqiqatçının qarşısında müəllifin ona lazım olan həll yolunu axtardığını göstərən bir neçə əlyazması varsa, o zaman müəllifin niyyətini müəyyən dərəcədə obyektiv açmaq olar: “Ona görə də bizim puşkinşünaslığın taleyi o qədər sevindirir ki, bir çox Puşkin qaralamalar Puşkinistlərin xidmətindədir. Bu qaralamalar olmasaydı, Puşkinin bir çox əsərlərinin nə qədər zərif, hazırcavab və sadəcə maraqlı şərhləri qala bilərdi. Amma qaralamalar belə Puşkin oxucularını təmtəraqlı tərcüməçilərin özbaşınalığından xilas etmir” (14, s. 83).

D.S.Lixaçev “Filologiya haqqında” əsərində bu elmin formalaşması üçün mətnşünaslığın vəzifələrini belə izah edir: “Mətnşünaslıq, ümumiyyətlə, istər bizdə, istərsə də Qərbdə “filoloji metodlar sistemi” kimi müəyyən edilmişdir. abidələrin nəşri və “tətbiqi filologiya” kimi. Mətnin nəşri üçün yalnız “əsl”, “əsl” mətn vacib olduğundan və mətnin tarixinin bütün digər mərhələləri maraq kəsb etmədiyindən mətn tənqidi tarixin bütün mərhələlərini keçməyə tələsirdi. mətndən nəşr olunacaq orijinal mətnə qədər müxtəlif “texniki”lər, mexaniki üsullar işləyib hazırlamağa çalışmış, bu orijinal mətni “mədən” etmək üçün onun bütün digər mərhələlərini səhv və qeyri-mümkün hesab edərək, tədqiqatçı üçün maraqlı deyil. Buna görə də, çox vaxt mətnin öyrənilməsi onun "düzəlişi" ilə əvəz olunurdu. Tədqiqat onu "səhvlərdən", sonrakı dəyişikliklərdən "təmizləmək" üçün lazım olan son dərəcə qeyri-kafi formalarda aparıldı. Əgər mətnşünas bu və ya digər yerin ilkin oxunuşunu bərpa edə bilibsə, onda qalanları - bu yerin tarixi, bəzən isə bütövlükdə mətn onu daha maraqlandırmırdı. Bu nöqteyi-nəzərdən mətn tənqidi əslində bir elm deyil, onun nəşri üçün orijinal mətnin əldə edilməsi üsulları sistemi olduğu ortaya çıxdı. Mətnşünas bütövlükdə əsərin mətninin bütün tarixini diqqətlə öyrənmədən bu və ya digər nəticəyə nail olmağa, bu və ya digər mətni “almağa” çalışırdı” (14, s. 94).

D. S. Lixaçev Qədim Rusiya ilə məşğul olan ədəbiyyatşünaslar və tarixçilər arasında ümumi bir tendensiyanı qeyd edir: material çıxaran elm adamları ilə bu materialı tədqiq edən elm adamları arasındakı fərqlər və bölgülər getdikcə daha çox bulanıqlaşır. Necə ki, hazırda arxeoloq tarixçi olmağa, tarixçi isə arxeoloji materialı hərtərəfli mənimsəməyə borcludur; bir mənbəşünasın getdikcə daha çox tarixçi olması, əsərlərində və ədəbi tənqiddə geniş ümumiləşdirmələrə yol verməsi kimi, hər bir mətnşünasın eyni zamanda geniş ədəbiyyat tarixçisi, ədəbiyyat tarixçisinin isə geniş ədəbiyyat tarixçisi olması zərurəti yetişmişdir. əlyazmaları mütləq öyrənin: “Mətnoloji tədqiqat bütün sonrakı tədqiqatların üzərində qurulduğu bünövrədir.ədəbi əsər. Aşağıdakılardan aydın olacağı kimi, mətn tədqiqatı nəticəsində əldə edilən nəticələr çox vaxt ədəbiyyatşünasların əlyazma materialını öyrənmədən çıxardıqları ən geniş qənaətləri təkzib edir və öz növbəsində yeni maraqlı və hərtərəfli əsaslandırılmış tarixi-ədəbi ümumiləşdirmələrə gətirib çıxarır” ( 14, səh. 103).

Lixaçova görə, mətnşünaslıq ədəbi məktəbləri, cərəyanları, üslub dəyişikliklərini, yaradıcılıq prosesinin dinamikasını öyrənmək imkanlarını açır və mətnlərin konkret tarixini öyrənmədən uzana biləcək bir çox mübahisələrin həllində arbitr kimi çıxış edir. onların yekun həlli üçün heç bir konkret perspektiv olmadan. Mətn tənqidi mətnlərin nəşri üçün filoloji üsulların məcmusu kimi tətbiqi bir elm kimi yaranmışdır. Biz mətnin nəşri vəzifəsini dərindən araşdırdıqca mətn tənqidi əsərlərin mətninin tarixini öyrənməyə məcbur oldu. O, əsərlərin mətninin tarixi elminə çevrildi və mətnin nəşri vəzifəsi onun praktik tətbiqlərindən yalnız birinə çevrildi: “Əsərin mətninin tarixi verilmiş əsərin öyrənilməsinin bütün məsələlərini əhatə edir. Yalnız əsərlə bağlı bütün məsələlərin tam (və ya mümkünsə, tam) tədqiqi bizə əsərin mətninin tarixini həqiqətən də aça bilər. Eyni zamanda, yalnız mətnin tarixi əsəri bizə bütünlüklə açır. Əsərin mətninin tarixi əsərin tarixi aspektində öyrənilməsidir. Bu tarixiəsərə nəzər salmaq, onu statikada deyil, dinamikada öyrənmək. Əsər öz mətnindən kənarda düşünülə bilməz, əsərin mətni isə onun tarixindən kənarda öyrənilə bilməz. Əsərlərin mətninin tarixi əsasında bu yazıçının yaradıcılığının tarixi və əsərin mətninin tarixi qurulur (təsbit edilmişdir). tarixi əlaqə(müəllif kursiv. - K. Ş., D. P.) ayrı-ayrı əsərlərin mətnlərinin tarixləri arasında), ədəbiyyat tarixi isə mətnlərin tarixi və yazıçıların yaradıcılıq tarixi əsasında qurulur. Sözsüz ki, ədəbiyyat tarixi ayrı-ayrı əsərlərin mətnlərinin tarixçələri ilə tükənməkdən uzaqdır, lakin onlar xüsusilə qədim rus ədəbiyyatında vacibdir. Bu, mexaniki və statik olana birbaşa zidd olan, tarixi görməzdən gələn, əsəri olduğu kimi öyrənən tarixi bir baxışdır. Amma nəzərə almaq lazımdır ki, tarixi yanaşmanın özü mətni, yaradıcılığı, ədəbiyyat tarixini müxtəlif üsullarla şərh etməyə imkan verə bilər” (14, s. 124). Əsərin mətninin tarixini dəyişikliklərin sadə qeydiyyatı ilə məhdudlaşdırmaq olmaz, mətndəki dəyişikliklər izah edilməlidir.

Mətnşünasın iş ardıcıllığı belə olmalıdır: o, mətnin yaranma tarixini qaralama üzərində qurur, sonra bu tarixə əsaslanaraq sonuncu mətnə yaxınlaşır və onu əsas mətn kimi götürür (əgər o bitmişsə). ) və ya əvvəlki mərhələlərdən biri (tamamlanmış), əgər əlyazmada son düzəlişlər tamamlanmamışsa: “Hər əsərin arxasında və hər əlyazmanın arxasında tədqiqatçı onları doğuran həyatı görməyə borcludur, görməyə borcludur. real insanlar: müəlliflər və həmmüəlliflər, katiblər, rerayterlər, salnamələr tərtib edənlər. Tədqiqatçı onların açıq, bəzən də “gizli” niyyətlərini açıqlamağa, psixologiyasını, fikirlərini, ədəbiyyat və ədəbi dil haqqında fikirlərini, yenidən yazdıqları əsərlərin janrı haqqında və s.

Mətnşünas olmalıdır tarixçi sözün geniş mənasında və mətn tarixçisi xüsusilə. Heç bir halda mətnin necə, kim və kim tərəfindən dəyişdirildiyi barədə konkret təsəvvür yaratmaq üçün bütün imkanlardan əvvəl (mətnin dərci, onun yenidən qurulması, siyahılarının təsnifatı və s.) praktiki nəticələr çıxarılmamalıdır. Müəllif mətni nə üçün, hansı tarixi şəraitdə yaradılmış və ona düzəlişlər sonrakı redaktorlar tərəfindən edilmişdir.

Mətn tənqidi suallarına tarixi yanaşma heç bir halda siyahıların xarici təsnifatına, köklərin çəkilməsinə ehtiyacı aradan qaldırmır, həm də yalnız xarici əlamətlər əsasında əldə edilənlərin tarixi izahı kimi xidmət etmir. Sonuncu halda, mətn tənqidi məsələlərinə tarixi yanaşmanın rolu bir növ şərh işi ilə məhdudlaşacaq, mətnin öyrənilməsinin ilk mərhələsində isə mətnşünaslıq işinin özünün metodologiyası hər halda, mətnin tədqiqinin ilkin mərhələsində qalacaq. eyni. Əslində, tarixi yanaşma siyahı təhlilinin bütün metodologiyasına nüfuz etməlidir. Mətndəki dəyişiklik və fərqlərə uyğun olaraq nəzərə alınmalıdır məna(müəllif kursiv. - K. III., D. P.), kəmiyyət əsasında deyil, onların malik olduğu. Hər iki yanaşmanın nəticələrində fərqlər çox böyükdür. Beləliklə, məsələn, "Vladimir Knyazlarının Nağılı"nın siyahılarını xarici xüsusiyyətlərə görə, fərqlərin mənşəyini təhlil etmədən bölsək, qaçılmaz olaraq belə bir qənaətə gələcəyik ki, "Nağıl" in ayrı-ayrı nəşrləri siyahılar arasında fərqlər zahirən çox kiçik olduğu üçün qeyd etmək olmaz, lakin bütün əlyazma ənənəsinin bir hissəsi kimi Nağıllar siyahılarının mətninin tarixini tarixi reallıqla sıx əlaqədə təhlil etsək, zahirən əhəmiyyətsiz olduğu ortaya çıxır. siyahılardakı dəyişikliklər onları tamamilə aydın şəkildə iki nəşrə ayırır, onların hər biri çox müəyyən və ciddi şəkildə müəyyən edilmiş siyasi funksiyaya malikdir” (14 , s. 146). Əsərin mətninin tarixi ədəbiyyat tarixi, ictimai fikir, ümumən tarixlə bağlıdır və ayrı-ayrılıqda nəzərdən keçirilə bilməz.

Eyni zamanda, D.S.Lixaçev filologiyanın rolunu birləşdirici və buna görə də xüsusilə vacibdir. Filologiya tarixi mənbəşünaslığı dilçilik və ədəbiyyatşünaslıqla əlaqələndirir. Mətnin tarixinin öyrənilməsinə geniş ölçü verir. O, ədəbi tənqidin ən çətin sahəsi olan əsərin üslubunun öyrənilməsi sahəsində ədəbi tənqid və dilçiliyi birləşdirir. Filologiya öz mahiyyətinə görə antiformalistdir, çünki o, bizə mətnin – tarixi mənbənin və ya bədii abidənin mənasını düzgün başa düşməyə öyrədir. Bu, təkcə dillərin tarixindən deyil, həm də konkret dövrün reallıqlarını, öz dövrünün estetik ideyalarını, ideya tarixini və s.

Lixaçev, D.S.Lixaçova görə, təkcə söz sənəti deyil, bu, sözün öhdəsindən gəlmək, sözlərin hansı birləşmələrə daxil olmasından sözlə xüsusi “yüngüllük” əldə etmək sənətidir: “Hər şeydən əvvəl ayrı-ayrı sözlərin mənaları. mətndə mətni sadə işarə sistemindən bədii sistemə çevirən bir növ fövqəlhissə. Söz birləşmələri və yalnız onlar mətndə assosiasiyalar yaradır, sözdə zəruri məna çalarlarını açır, mətnin emosionallığını yaradır. Rəqsdə insan bədəninin ağırlığını aradan qaldırdığı kimi, rəngkarlıqda rəngin özünəməxsusluğuna rənglərin birləşməsi, heykəltəraşlıqda daşın, bürüncün, ağacın ətalətinə qalib gəldiyi kimi, ədəbiyyatda sözün adi lüğət mənaları belədir. qalib gəlmək. Birləşmələrdə söz elə çalarlar əldə edir ki, rus dilinin ən yaxşı tarixi lüğətlərində tapa bilməzsən” (14, s. 164).

D.S.Lixaçova görə, poeziya və yaxşı nəsr assosiativ xarakter daşıyır, filologiya təkcə sözlərin mənalarını deyil, həm də bütün mətnin bədii mənasını şərh edir. D.S.Lixaçev hesab edir ki, linqvistik biliyə malik olmadan ədəbiyyatla məşğul olmaq olmaz, mətnin ayrı-ayrı sözləri deyil, bütövlükdə gizli mənasına varmadan mətnşünas ola bilməz. Şeirdəki sözlər deyildiyindən daha çox məna daşıyır, onların “işarələri”dir.

Filologiya, Lixaçova görə, humanitar təhsilin ən yüksək formasıdır, "bütün humanitar elmləri birləşdirən" formadır. Tarixçilər mətnləri yanlış şərh edərkən, təkcə dil tarixindən deyil, mədəniyyət tarixindən də məlumatsızlıqlarını üzə çıxardıqda tarixi mənbəşünaslığın necə əziyyət çəkdiyini onlarla misallarla göstərmək olardı. Deməli, onların da filologiyaya ehtiyacı var: “Ona görə də filologiyanın ilk növbədə mətnin linqvistik başa düşülməsi ilə bağlı olduğunu təsəvvür etmək olmaz. Mətnin dərk edilməsi, mətnin arxasında duran dövrün bütün həyatının dərk edilməsidir. Ona görə də filologiya bütün əlaqələrin əlaqəsidir. O, mətnşünaslara, mənbəşünaslara, ədəbiyyat tarixçilərinə və elm tarixçilərinə, sənət tarixçilərinə isə lazımdır, çünki hər bir sənətin mərkəzində, onun çox “dərin dərinliklərində” sözü və əlaqəsi dayanır. sözlər. Dildən, sözdən istifadə edən hər kəsə lazımdır; söz hər hansı varlıq forması ilə, varlığın hər hansı idrakı ilə əlaqələndirilir: söz, daha dəqiq desək, söz birləşmələri. Buradan aydın olur ki, filologiya təkcə elmin deyil, bütün bəşər mədəniyyətinin əsasında dayanır. Bilik və yaradıcılıq sözlə formalaşır, sözün ətalətinə qalib gəlməkdən isə mədəniyyət yaranır.

İndi təhsil sferasına daxil olan dövrlər, milli mədəniyyətlər dairəsi nə qədər geniş olsa, filologiya bir o qədər zəruridir. Bir vaxtlar filologiya əsasən klassik antik dövrün bilikləri ilə məhdudlaşırdısa, indi bütün ölkələri və bütün dövrləri əhatə edir. İndi nə qədər zəruridirsə, bir o qədər “çətindir” və əsl filoloq tapmaq bir o qədər nadirdir. Halbuki hər bir ziyalı bir az da filoloq olmalıdır. Bunu mədəniyyət tələb edir” (14, s. 186).

Bəşər mədəniyyəti dəyərlərin toplanması ilə irəliləyir. Dəyərlər bir-birini əvəz etmir, yeniləri köhnələri məhv etmir, əksinə, köhnələrə qoşularaq bugünkü əhəmiyyətini artırır. Ona görə də mədəni dəyərlərin yükü xüsusi növ yükdür. Bu, bizim irəliyə doğru addımımızı çətinləşdirmir, əksinə asanlaşdırır: “Dəyərlərimiz nə qədər böyükdürsə, bizim digər mədəniyyətlər: zaman və məkan baxımından bizdən uzaq olan mədəniyyətlər – qədim və başqa ölkələr haqqında təsəvvürümüz bir o qədər təkmil və kəskin olur. Keçmişin və ya başqa ölkənin mədəniyyətlərinin hər biri ziyalı insan üçün "öz mədəniyyətinə" çevrilir - özünün dərin şəxsi və milli aspektdə özünəməxsus mədəniyyətə çevrilir, çünki insanın özünün biliyi başqasının biliyi ilə əlaqələndirilir. Hər cür məsafəni qət etmək təkcə müasir texnikanın və dəqiq elmlərin deyil, həm də sözün geniş mənasında filologiyanın vəzifəsidir. Eyni zamanda, filologiya həm məkanda (digər xalqların şifahi mədəniyyətini öyrənməklə) həm də zamanda (keçmişin şifahi mədəniyyətini öyrənməklə) məsafələri bərabər şəkildə qət edir. Filologiya bəşəriyyəti birləşdirir - bizim üçün müasir və keçmiş. O, mədəniyyətlərdəki fərqləri silməklə deyil, bu fərqləri həyata keçirməklə bəşəriyyəti və müxtəlif bəşəri mədəniyyətləri bir araya gətirir; mədəniyyətlərin fərdiliyini məhv etməklə deyil, bu fərqləri müəyyən etmək, onların elmi dərk edilməsi əsasında, mədəniyyətlərin “fərdiliyinə” hörmət və dözümlülük əsasında. Yeni üçün köhnəni dirildir. Filologiya dərin şəxsi və dərin milli elmdir, şəxsiyyət üçün zəruri və milli mədəniyyətlərin inkişafı üçün zəruridir” (14, s. 192).

Filologiya bütün dillərin şifahi mədəniyyətinə məhəbbət, bütün mədəniyyətlərə tolerantlıq, hörmət və maraq üzərində qurulduğu üçün öz adını - “söz sevgisi”ni əsaslandırır.

Ədəbiyyat

1. Baxtin, MM. Estetik fəaliyyətdə müəllif və qəhrəman // Baxtin M.M. 1920-ci illərin əsərləri. - Kiyev: Firma "Next", 1994. - S. 69-256.
2. Baxtin, MM.Ədəbiyyatşünaslıq metodologiyasına / M. M. Baxtin // Kontekst-1974: Ədəbiyyat-nəzəri tədqiqatlar. - M., 1975.
3. Baxtin M.M. Nitq janrları problemi // Baxtin M.M. Toplanmış əsərlər: 7-də T.- M.: Rus lüğətləri, 1996. - T. 5. - S. 159-206.
4. Baxtin M.M.Şifahi sənətdə məzmun, material və forma problemi (1924) // Baxtin M.M. 1920-ci illərin əsərləri. - Kiyev: Firma "Next", 1994. - S. 257-320.
5. Baxtin M.M. Dilçilik, filologiya və digər humanitar elmlərdə mətn problemi. Fəlsəfi təhlil təcrübəsi // Baxtin M.M.Şifahi yaradıcılığın estetikası. - M.: İncəsənət, 1979.
6. Baxtin M.M. Romandakı söz // Baxtin M.M.
7. Baxtin, M. M. Romanda zaman və xronotop formaları: Tarixi poetika haqqında esselər // Baxtin, M. M.Ədəbiyyat və estetika məsələləri. Müxtəlif illərin tədqiqatları. - M.: Bədii ədəbiyyat, 1975.
8. Baxtin, M. M. Epos və roman (Romanın tədqiqi metodologiyası haqqında) // bəxtin,M.M.Ədəbiyyat və estetika məsələləri. Müxtəlif illərin tədqiqatları. - M.: Bədii ədəbiyyat, 1975.
9. Vinoqradov, V.V. Bədii nitq nəzəriyyəsi haqqında / VV Vinoqradov. - M.: Ali məktəb, 1971.
10. Vinoqradov, V.V. Bədii ədəbiyyatın dili haqqında / VV Vinoqradov. - M.: Goslitizdat, 1959.
11. Vinoqradov, V.V. XVII-XIX əsrlər rus ədəbi dilinin tarixinə dair oçerklər / VV Vinoqradov. - M.: Ali məktəb, 1982.
12. Vinoqradov, V.V. Cümlə sintaksisinin əsas sualları (rus dilinin materialı üzrə) / V. V. Vinoqradov // Qrammatik quruluşa dair suallar: məqalələr toplusu. - M.: AP SSRİ, 1955. - S. 389-435.
13. Lixaçev, D.S. Bu kitabın mövzusu haqqında / D. S. Lixaçev // Vinoqradov, V.V. Bədii nitqin nəzəriyyəsi üzrə. - M.: Ali məktəb, 1971. - S. 212-232.
14. Lixaçev, D.S. Filologiya haqqında / D.S. Lixaçev. - M.: Ali məktəb, 1989.
15. Lixaçev, D.S. Xeyirxahlıq haqqında məktublar / D. S. Lixaçev. - M.: Azbuka, 2015.
16. Maksimov, L. Yu. Mürəkkəb cümlələrin çoxölçülü təsnifatı (müasir rus ədəbi dili əsasında) / L. Yu. Maksimov. - Stavropol; Pyatiqorsk: SGU nəşriyyatı, 2011.
17. Ovsyaniko-Kulikovski, D.N. Düşüncə və hiss psixologiyası. bədii yaradıcılıq // Ovsyaniko-Kulikovski, D.N.Ədəbi-tənqidi əsərlər: 2 cilddə - M .: Bədii ədəbiyyat, 1989. - T. 1. - S. 26-190.
18. Milad, GO. IN. Dilçilikdə Vinogradov məktəbi / Yu. V. Rozhdestvensky // Linqvistik Ensiklopedik lüğət. - M.: Sovet Ensiklopediyası, 1990.
19. Tamarchenko, N.D. M. M. Baxtinin "Şifahi yaradıcılığın estetikası" və rus fəlsəfi və filoloji ənənəsi / I. D. Tamarchenko. - M.: Kulagina nəşriyyatı, 2011.
20. Çudakov,AMMA.P. V. V. Vinoqradovun rus ədəbiyyatının poetikasına dair ilk əsərləri / A. P. Çudakov // Vinoqradov, V.V. Seçilmiş əsərlər. Rus ədəbiyyatının poetikası. - M.: Nauka, 1976. - S. 465-481.
21. Çudakov, A.P. Vinoqradovun elmi metodunun yeddi xassəsi / A.P.Çudakov // Filologiya toplusu (Akademik V.V.Vinoqradovun 100 illik yubileyinə). - M.: Rus Dili İnstitutu. V. V. Vinoqradov RAN, 1995. - S. 9-15.
22. Fateyeva, II.AMMA. Mətnlər dünyasında intertekst. İntertekstuallığın əks nöqtəsi / I. A. Fateeva. - 4-cü nəşr. - M.: Librokom, 2012.
23. Stein, K.E. Filologiya: Tarix. Metodologiya. Müasir problemlər / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Stavropol Dövlət İnstitutu, 2011.
24. Stein, K. E. Filologiya: Məktəblər və cərəyanlar / K. E. Stein, D. I. Petrenko. - Stavropol: Dizayn Studiya B, 2014.

Yaxşı və gözəl haqqında məktublar

Dmitri Sergeyeviç Lixaçev

ƏZİZ DOSTLAR!

Qarşınızda zəmanəmizin görkəmli alimlərindən biri, Sovet Mədəniyyət Fondunun sədri, akademik Dmitri Sergeyeviç Lixaçovun “Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar” kitabıdır. Bu “məktublar” konkret olaraq kiməsə deyil, bütün oxuculara ünvanlanıb. İlk növbədə, hələ həyatı öyrənməli, onun çətin yolları ilə getməli olan gənclər.

Məktubların müəllifi Dmitri Sergeyeviç Lixaçovun adı bütün qitələrdə tanınan, rus və dünya mədəniyyətinin görkəmli bilicisi, bir çox xarici akademiyaların fəxri üzvü seçilmiş, iri elmi müəssisələrin digər fəxri adlarını daşıyan bir insan olması faktıdır. , bu kitabı xüsusilə dəyərli edir.

Və bu kitabı oxumaqla əldə edilə biləcək məsləhətlər həyatın demək olar ki, bütün sahələrinə aiddir.

Bu, müdriklik məcmuəsidir, pedaqoji nəzakəti, tələbələrlə danışmaq bacarığı onun əsas istedadlarından olan xeyirxah Müəllimin nitqidir.

Kitab ilk dəfə 1985-ci ildə nəşriyyatımız tərəfindən nəşr edilib və artıq biblioqrafik nadirliyə çevrilib - bunu oxuculardan aldığımız çoxsaylı məktublar sübut edir.

Bu kitab müxtəlif ölkələrdə tərcümə olunub, bir çox dillərə tərcümə olunub.

D.S.Lixaçovun özü yapon nəşrinə yazdığı ön sözdə bu kitabın niyə yazıldığını izah edir:

“Mən dərin əminəm ki, yaxşılıq və gözəllik bütün xalqlar üçün eynidir. Onlar iki mənada birləşirlər: həqiqət və gözəllik əbədi yoldaşdır, onlar öz aralarında birləşirlər və bütün xalqlar üçün eynidirlər.

Yalan hər kəs üçün pisdir. Səmimiyyət və doğruluq, dürüstlük və maraqsızlıq həmişə yaxşıdır.

Uşaqlar üçün nəzərdə tutulmuş “Yaxşılığa və gözələ məktublar” kitabımda yaxşılıq yolu ilə getməyin insan üçün ən məqbul və yeganə yol olduğunu ən sadə arqumentlərlə izah etməyə çalışıram. O, sınanır, sadiqdir, faydalıdır - həm tək insana, həm də bütövlükdə bütün cəmiyyətə.

Mən məktublarımda xeyirxahlığın nə olduğunu və nə üçün yaxşı insanın daxilən gözəl olduğunu, özü ilə, cəmiyyətlə, təbiətlə harmoniyada yaşadığını izah etməyə çalışmıram. Çoxlu izahlar, təriflər və yanaşmalar ola bilər. Mən başqa bir şeyə - ümumi insan təbiətinin xüsusiyyətlərinə əsaslanaraq konkret nümunələrə can atıram.

Mən yaxşılıq məfhumunu və onu müşayiət edən insan gözəlliyi anlayışını heç bir dünyagörüşünə tabe etmirəm. Mənim nümunələrim ideoloji xarakter daşımır, çünki mən onları uşaqlara hər hansı konkret dünyagörüşü prinsiplərinə tabe etməyə başlamazdan əvvəl izah etmək istəyirəm.

Uşaqlar adət-ənənələri çox sevirlər, onlar öz evi, ailəsi, eləcə də kəndi ilə fəxr edirlər. Ancaq onlar təkcə özlərinin deyil, həm də başqalarının adət-ənənələrini, başqasının dünyagörüşünü həvəslə başa düşürlər, bütün insanların malik olduğu ümumi şeyi tuturlar.

Oxucu hansı yaşda olmasından asılı olmayaraq (axırda elə olur ki, böyüklər də uşaq kitablarını oxuyur) məktublarımda razılaşa biləcəyinin bir hissəsini tapsa, sevinərəm.

İnsanlar, müxtəlif xalqlar arasında razılıq insanlıq üçün ən qiymətli və indi də ən zəruri olandır.

GƏNC OXUCULARA MƏKTUBLAR

Oxucu ilə söhbətlərim üçün məktubların formasını seçmişəm. Bu, təbii ki, şərti formadır. Məktublarımın oxucularında mən dostlar təsəvvür edirəm. Dostlara məktublar mənə sadə yazmağa imkan verir.

Mən niyə məktublarımı belə düzdüm? İlk olaraq məktublarımda həyatın məqsədi və mənasından, davranış gözəlliyindən yazıram, sonra isə ətrafımızdakı dünyanın gözəlliyinə, sənət əsərlərində bizə açılan gözəlliyə müraciət edirəm. Bunu ona görə edirəm ki, ətraf mühitin gözəlliyini dərk etmək üçün insan özü də mənəvi cəhətdən gözəl, dərin, həyatda düzgün mövqelərdə dayanmalıdır. Dürbünü titrəyən əllərdə tutmağa çalışın - heç nə görməyəcəksiniz.

Bir məktub

KİÇİKDƏ BÖYÜK

Maddi dünyada böyük kiçikə sığmaz. Ancaq mənəvi dəyərlər sferasında belə deyil: kiçiklərə daha çox şey sığa bilər və əgər siz kiçikləri böyüklərə sığdırmağa çalışırsınızsa, o zaman böyük sadəcə mövcud olmağı dayandırır.

Əgər insanın böyük məqsədi varsa, o, özünü hər şeydə - ən əhəmiyyətsiz görünəndə göstərməlidir. Siz hiss olunmayan və təsadüfi olanda dürüst olmalısınız: yalnız o zaman böyük vəzifənizi yerinə yetirməkdə dürüst olacaqsınız. Böyük məqsəd bütün insanı əhatə edir, onun hər bir hərəkətində əks olunur və yaxşı məqsədə pis vasitələrlə nail oluna biləcəyini düşünmək olmaz.

“Məqsəd vasitəyə haqq qazandırır” deyimi zərərli və əxlaqsızdır. Dostoyevski “Cinayət və Cəza” əsərində bunu yaxşı göstərdi. Bu əsərin baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov iyrənc qoca sələmçini öldürməklə pul qazanacağını, bu pulla daha sonra böyük məqsədlərə çata biləcəyini və bəşəriyyətə fayda verəcəyini düşünürdü, lakin daxili çöküşə məruz qalır. Məqsəd uzaqdır və həyata keçirilə bilməz, lakin cinayət realdır; bu dəhşətlidir və heç nə ilə əsaslandırıla bilməz. Az vəsaitlə yüksək məqsədə can atmaq mümkün deyil. Biz həm böyük, həm də kiçik işlərdə eyni dərəcədə dürüst olmalıyıq.

Ümumi qayda: kiçikdə böyük müşahidə etmək - xüsusilə elmdə lazımdır. Elmi həqiqət ən qiymətli şeydir və elmi araşdırmaların bütün təfərrüatlarında və alimin həyatında ona əməl edilməlidir. Bununla belə, elmdə “kiçik” məqsədlərə - faktların əksinə olaraq, “güclə” sübuta yetirməyə, nəticələrin “maraqlılığına”, onların effektivliyinə və ya özünü reklamın hər hansı bir formasına can atırsa, o zaman alim bunu edəcək. istər-istəməz uğursuz olur. Bəlkə dərhal deyil, amma nəhayət! Tədqiqatların nəticələri şişirdildikdə və ya faktların və elmi həqiqətlərin cüzi hoqqabazlığı arxa plana çəkildikdə elm dayanır, alimin özü də gec-tez alim olmaqdan çıxır.

Hər şeydə böyükləri qətiyyətlə müşahidə etmək lazımdır. Sonra hər şey asan və sadədir.

Hərf iki

GƏNCLİK BÜTÜN HƏYATDIR

Ona görə də qocalığa qədər gəncliyin qayğısına qalın. Gəncliyində qazandığın bütün yaxşı şeylərin qədrini bil, gəncliyin sərvətini israf etmə. Gənclikdə qazanılan heç nə diqqətdən yayınmır. Gənclikdə formalaşan vərdişlər ömür boyu davam edir. İş vərdişləri də. İşləməyə alışın - və iş həmişə sevinc gətirəcək. Və bu, insan xoşbəxtliyi üçün nə qədər vacibdir! Həmişə zəhmətdən və səydən qaçan tənbəldən daha bədbəxt bir şey yoxdur...

Həm gənclikdə, həm də qocalıqda. Gəncliyin yaxşı vərdişləri həyatı asanlaşdıracaq, pis vərdişlər onu çətinləşdirəcək və çətinləşdirəcək.

Və daha da. Rus məsəli var: “Namusa gənc yaşlarından diqqət yetir”. Gənclikdə edilən bütün əməllər yaddaşlarda qalır. Yaxşılar razı qalacaq, pislər yatmağa qoymayacaq!

üç hərf

ƏN BÖYÜK

Həyatın ən böyük məqsədi nədir? Düşünürəm: ətrafımızdakılarda yaxşılığı artırmaq. Yaxşılıq isə bütün insanların xoşbəxtliyindən üstündür. O, çox şeydən ibarətdir və hər dəfə həyat insanın qarşısında həll edə bilməsi vacib olan bir vəzifə qoyur. Bir insana xırda şeylərdə yaxşılıq edə bilərsən, böyük şeylər haqqında düşünə bilərsən, amma kiçik şeylərlə böyük şeyləri ayırmaq olmaz. Çox şey, artıq dediyim kimi, xırda şeylərdən başlayır, uşaqlıqda və yaxınlarda doğulur.

Uşaq anasını və atasını, qardaş və bacılarını, ailəsini, evini sevir. Tədricən genişlənən sevgisi məktəbə, kəndə, şəhərə, bütün ölkəsinə yayılır. Və bu, artıq çox böyük və dərin bir hissdir, baxmayaraq ki, burada dayanmaq olmaz və insanda bir insanı sevmək lazımdır.

Vətənpərvər olmalısan, millətçi yox. Başqa ailələrə nifrət etmək lazım deyil, çünki öz ailəni sevirsən. Sən vətənpərvərsən deyə başqa millətlərə nifrət etmək lazım deyil. Vətənpərvərlik və millətçilik arasında dərin fərq var. Birincidə - vətənə sevgi, ikincidə - bütün başqalarına nifrət.

Xeyirxahlığın böyük məqsədi kiçikdən başlayır - yaxınlarınız üçün yaxşılıq arzusu ilə, lakin genişlənərək, getdikcə daha geniş mövzuları əhatə edir.

Suyun üzərindəki dairələrə bənzəyir. Ancaq suyun üzərindəki dairələr genişlənərək zəifləyir. Sevgi və dostluq, böyüyən və çox şeyə yayılaraq, yeni güc qazanır, daha yüksəklərə yüksəlir və insan, onların mərkəzi daha müdrikdir.

Sevgi cavabsız olmamalıdır, ağıllı olmalıdır. Bu o deməkdir ki, o, çatışmazlıqları görmək, çatışmazlıqlarla mübarizə aparmaq bacarığı ilə birləşdirilməlidir - həm sevilən birində, həm də ətrafınızdakı insanlarda. O, hikmətlə, zəruri olanı boş və batildən ayırmaq qabiliyyəti ilə birləşdirilməlidir. O, kor olmamalıdır. Kor ləzzət (hətta buna sevgi deyə bilməzsiniz) dəhşətli nəticələrə səbəb ola bilər. Hər şeyə heyran olan, övladını hər şeydə həvəsləndirən ana mənəvi canavar yetişdirə bilər. Almaniyaya kor-koranə heyranlıq (“Almaniya hər şeydən üstündür” – şovinist alman mahnısının sözləri) nasizmə, İtaliyaya kor-koranə heyranlıq faşizmə gətirib çıxardı.

Müdriklik xeyirxahlıqla birləşən zəkadır. Xeyirxahlıq olmadan ağıl hiyləgərdir. Hiyləgərlik isə getdikcə zəifləyir və gec-tez hiyləgərin özünə qarşı çıxır. Buna görə də hiylə gizlənməyə məcbur olur. Hikmət açıq və etibarlıdır. Başqalarını və hər şeydən əvvəl ən müdrik insanı aldatmaz. Hikmət müdrikə yaxşı ad və əbədi xoşbəxtlik gətirir, etibarlı, uzunmüddətli xoşbəxtlik və qocalıqda ən qiymətli olan o sakit vicdan gətirir.

Üç mövqeyim arasında ümumi olanı necə ifadə edə bilərəm: “Böyükdə kiçikdə”, “Gənclik həmişədir” və “Ən böyük”? Bir devizə çevrilə bilən bir sözlə ifadə oluna bilər: “Sədaqət”. İnsanın böyük və kiçik işlərdə rəhbər tutmalı olduğu o böyük prinsiplərə sədaqət, qüsursuz gəncliyinə, bu məfhumun geniş və dar mənasında Vətənə sədaqət, ailəyə, dostlara, şəhərə, ölkəyə, xalqa sədaqət. Nəticə etibarı ilə sədaqət həqiqətə sədaqətdir - həqiqət-həqiqət və həqiqət-ədalət.

Dördüncü məktub

ƏN BÖYÜK DƏYƏR HƏYATDIR

Həyat ilk növbədə nəfəs almaqdır. "Ruh", "ruh"! Və öldü - ilk növbədə - "nəfəs almağı dayandırdı". Qədimlər belə düşünürdülər. "Ruhunu boşalt!" Bu "öldü" deməkdir.

“Tuffy” evdə olur, “dolğun” və mənəvi həyatda. Bütün xırda qayğıları, gündəlik həyatın bütün təlaşını yaxşıca çıxarın, düşüncənin hərəkətinə mane olan, ruhu əzən, insana həyatı, onun dəyərlərini, gözəlliyini qəbul etməyə imkan verməyən hər şeyi silkələyin, silkələyin.

İnsan hər zaman bütün boş qayğıları ataraq özü və başqaları üçün nəyin vacib olduğunu düşünməlidir.

İnsanlara açıq, insanlara qarşı tolerant olmalı, ilk növbədə onlarda yaxşılıq axtarmalıyıq. Ən yaxşısını, sadəcə olaraq “yaxşı”, “örtülü gözəlliyi” axtarmaq və tapmaq bacarığı insanı mənəvi cəhətdən zənginləşdirir.

Təbiətdə, kənddə, şəhərdə, küçədə, heç bir insanda heç bir xırda-xırda baryerlərdən keçərək gözəlliyi görmək, insanın yaşadığı o yaşayış sahəsinin həyat sferasını, sferasını genişləndirmək deməkdir.

Mən çoxdandır bu sözü axtarıram - kürə. Əvvəlcə öz-özümə dedim: "Həyatın sərhədlərini genişləndirməliyik", amma həyatın sərhədləri yoxdur! Bu hasarla hasarlanmış torpaq sahəsi deyil - sərhədlər. Həyatın hüdudlarını genişləndirmək eyni səbəbdən öz fikrimi ifadə etmək üçün uyğun deyil. Həyatın üfüqlərini genişləndirmək artıq daha yaxşıdır, amma yenə də bir şey düzgün deyil. Maksimilian Voloşinin yaxşı icad edilmiş bir sözü var - "göz". Gözün qəbul edə biləcəyi, qavraya bildiyi hər şey budur. Ancaq burada da gündəlik biliklərimizin məhdudiyyətləri müdaxilə edir. Həyatı gündəlik təəssüratlarla məhdudlaşdırmaq olmaz. Biz qavrayışımızın hüdudlarından kənarda olanı hiss etməyi və hətta fərq etməyi bacarmalıyıq, sanki bizə açılan və ya bizə açıla biləcək yeni bir şeyin “əvvəlcədən xəbərinə” sahib olmalıyıq. Dünyada ən böyük dəyər həyatdır: özgəsinin, özünün, heyvanlar aləminin və bitkilərin həyatı, mədəniyyət həyatı, bütün ömrü boyu - həm keçmişdə, həm indidə, həm də gələcəkdə. .. Və həyat sonsuz dərinlikdədir. Biz həmişə gözəlliyi, gözlənilməz müdrikliyi, orijinallığı ilə diqqətimizi çəkən, əvvəllər fərq etmədiyimiz bir şeylə qarşılaşırıq.

beşinci məktub

HƏYAT MƏNZASI NƏDİR

Varlığınızın məqsədini müxtəlif yollarla müəyyən edə bilərsiniz, ancaq bir məqsəd olmalıdır - əks halda bu, həyat deyil, bitki örtüyü olacaqdır.

Həyatda öz prinsipləriniz olmalıdır. Onları gündəlikdə qeyd etmək yaxşıdır, amma gündəlik "real" olması üçün onu heç kimə göstərə bilməzsiniz - yalnız özünüz üçün yazın.

Hər bir insanın həyatda, həyat məqsədində, həyat prinsiplərində, davranışında bir qayda olmalıdır: insan həyatı ləyaqətlə yaşamalıdır ki, xatırlamaqdan utanmasın.

Ləyaqət xeyirxahlıq, alicənablıq, dar eqoist olmamaq, doğruçu olmaq, yaxşı dost olmaq, başqalarına kömək etməkdən həzz almaq bacarığı tələb edir.

Həyatın ləyaqəti naminə kiçik həzzlərdən də, əhəmiyyətli həzzlərdən də imtina etməyi bacarmalıdır... Üzr istəməyi, səhvini başqalarına etiraf etməyi bacarmaq, oynayıb yalan danışmaqdan yaxşıdır.

İnsan aldadarkən ilk növbədə özünü aldadır, çünki o, uğurlu yalan danışdığını zənn edir, amma insanlar bunu başa düşüb, incəlikdən susur.

altı hərf

MƏQSƏD VƏ ÖZÜNÜ QİYMƏTLƏNDİRMƏ

İnsan şüurlu və ya intuitiv olaraq özü üçün bir növ Məqsəd, həyat tapşırığı seçdikdə, eyni zamanda istər-istəməz özünə qiymət verir. İnsan nə üçün yaşayırsa, onun özünə hörmətini mühakimə etmək olar - aşağı və ya yüksək.

İnsan bütün elementar maddi nemətləri əldə etməyi qarşısına vəzifə qoyursa, o, özünü bu maddi nemətlər səviyyəsində qiymətləndirir: ən son markalı avtomobilin sahibi kimi, dəbdəbəli daçanın sahibi kimi, mebel dəstinin bir hissəsi kimi. ...

İnsan insanlara xeyir gətirmək, xəstələnəndə dərdlərini yüngülləşdirmək, insanlara sevinc bəxş etmək üçün yaşayırsa, o, özünü insanlığı səviyyəsində dəyərləndirir. O, qarşısına kişiyə layiq bir məqsəd qoyur.

Yalnız həyati məqsəd insana həyatını ləyaqətlə yaşamağa və əsl sevinc əldə etməyə imkan verir. Bəli, sevinc! Düşünün: əgər insan qarşısına həyatda yaxşılığı artırmaq, insanlara xoşbəxtlik bəxş etmək vəzifəsi qoyursa, onun başına hansı uğursuzluqlar gələ bilər?

Kim kömək etməlidir? Bəs nə qədər insanın köməyə ehtiyacı yoxdur? Əgər siz həkimsinizsə, onda bəlkə xəstəyə səhv diaqnoz qoymusunuz? Bu, ən yaxşı həkimlərlə olur. Ancaq ümumilikdə, hələ də kömək etmədiyinizdən daha çox kömək etdiniz. Heç kim səhvlərdən sığortalanmayıb. Ancaq ən mühüm səhv, ölümcül səhv, həyatda əsas vəzifəni səhv seçməkdir. Təşviq edilmir - məyusluq. Kolleksiyam üçün marka almağa vaxtım yox idi - məyusluq. Kiminsə sizdən daha yaxşı mebeli və ya daha yaxşı maşını var - yenə məyusluq və daha nələr!

Karyera və ya qazanc əldə etməyi qarşısına məqsəd qoyan insan sevincdən daha çox kədər yaşayır və hər şeyi itirmək riski ilə üzləşir. Bəs hər yaxşılığa sevinən insan nəyi itirə bilər? Bir insanın etdiyi yaxşılığın yalnız başdan deyil, onun daxili ehtiyacı olması, ağıllı bir ürəkdən gəlməsi, təkcə "prinsip" olmaması vacibdir.

Buna görə də, əsas həyat vəzifəsi mütləq şəxsi vəzifədən daha geniş bir vəzifə olmalıdır, yalnız öz uğur və uğursuzluqlarına bağlanmamalıdır. Bunu insanlara mehribanlıq, ailənə, öz şəhərinə, xalqına, ölkəsinə, bütün kainata sevgi diktə etməlidir.

Bu o deməkdirmi ki, insan asket kimi yaşamalı, özünə baxmamalı, heç nə əldə etməməli və adi bir yüksəlişə sevinməməlidir? Heç bir halda! Özü haqqında ümumiyyətlə düşünməyən insan anormal bir hadisədir və şəxsən mənim üçün xoşagəlməz bir hadisədir: bunda bir növ parçalanma var, öz xeyirxahlığını, maraqsızlığını, əhəmiyyətini bir növ qabarıq şəkildə şişirtmək, bir növ özünəməxsusluq var. başqa insanlara qarşı nifrət, fərqlənmək arzusu.

Ona görə də mən ancaq həyatın əsas vəzifəsindən danışıram. Və bu əsas həyat vəzifəsini digər insanların gözündə vurğulamaq lazım deyil. Yaxşı geyinmək lazımdır (bu, başqalarına hörmətdir), lakin mütləq “başqalarından yaxşı” deyil. Və özünüz üçün bir kitabxana yaratmalısınız, lakin mütləq qonşununkindən daha böyük deyil. Özünüz və ailəniz üçün avtomobil almaq yaxşıdır - bu rahatdır. Sadəcə ikinciliyi birinciliyə çevirməyin və lazım olmayan yerdə həyatın əsas məqsədinin sizi yormasına imkan verməyin. Lazım olanda bu başqa məsələdir. Kimin nəyə qadir olduğunu görəcəyik.

yeddi hərf

İNSANLARI BİRLƏŞDİRƏN NƏDİR

Baxım mərtəbələri. Qayğı insanlar arasında münasibətləri gücləndirir. Ailəni möhkəmləndirir, dostluğu möhkəmləndirir, həmkəndliləri, bir şəhərin, bir ölkənin sakinlərini gücləndirir.

Bir insanın həyatını izləyin.

İnsan doğulur və onun üçün ilk qayğı anası olur; tədricən (bir neçə gündən sonra) atanın ona qayğısı uşaqla birbaşa təmasda olur (uşaq doğulmazdan əvvəl ona qayğı var idi, lakin müəyyən dərəcədə "mücərrəd" idi - valideynlər uşaq üçün hazırlaşırlar. uşağın görünüşü, onun haqqında xəyal etdi).

Başqasına qayğı hissi çox erkən görünür, xüsusən də qızlarda. Qız hələ danışmır, amma artıq kuklaya qulluq etməyə çalışır, ona qulluq edir. Çox gənc oğlanlar göbələk, balıq yığmağı sevirlər. Giləmeyvə və göbələklər də qızlar tərəfindən sevilir. Axı, onlar yalnız özləri üçün deyil, bütün ailə üçün yığırlar. Evə gətirirlər, qışa hazırlayırlar.

Tədricən, uşaqlar daha yüksək qayğı obyektinə çevrilirlər və özləri də real və geniş qayğı göstərməyə başlayırlar - təkcə ailə haqqında deyil, həm də valideyn himayəsinin onlara verdiyi məktəb, kəndi, şəhəri və ölkəsi haqqında ...

Qayğı genişlənir və daha altruist olur. Uşaqlar öz qayğılarına görə özlərinə qayğı göstərmək üçün qoca valideynlərinə qulluq etməklə pul ödəyirlər, çünki onlar öz uşaqlarının qayğısını artıq ödəyə bilmirlər. Yaşlılara, sonra isə mərhum valideynlərin xatirəsinə olan bu qayğı, sanki ailənin, bütövlükdə vətənin tarixi yaddaşına olan qayğı ilə birləşir.

Əgər qayğı yalnız özünə yönəlibsə, eqoist böyüyür.

Qayğı insanları birləşdirir, keçmişin yaddaşını gücləndirir və bütünlüklə gələcəyə yönəlir. Bu, özü də hiss deyil - sevgi, dostluq, vətənpərvərlik hisslərinin konkret təzahürüdür. İnsan qayğıkeş olmalıdır. Diqqətsiz və ya qayğısız insan, çox güman ki, mərhəmətsiz və heç kimi sevməyən bir insandır.

Əxlaq ən yüksək dərəcədə mərhəmət hissi ilə xarakterizə olunur. Şəfqətdə insanın insanlıq və dünya ilə (təkcə insanlarla, millətlərlə deyil, həm də heyvanlarla, bitkilərlə, təbiətlə və s.) vəhdət şüuru var. Şəfqət hissi (yaxud ona yaxın bir şey) bizi mədəniyyət abidələri, onların qorunması, təbiət, ayrı-ayrı mənzərələr, xatirələrə hörmət uğrunda mübarizə aparmağa vadar edir. Şəfqətdə insanın başqa insanlarla, millətlə, xalqla, ölkə ilə, kainatla vəhdət şüuru var. Məhz buna görə də unudulmuş mərhəmət anlayışı onun tam dirçəlişini və inkişafını tələb edir.

Təəccüblü dərəcədə düzgün fikir: “İnsan üçün kiçik addım, insanlıq üçün böyük addım”.

Minlərlə misal çəkmək olar: bir insana xeyirxah olmaq heç bir xərc tələb etmir, lakin insanlıq üçün mehriban olmaq inanılmaz dərəcədə çətindir. İnsanlığı düzəldə bilməzsən, amma özünü düzəltmək asandır. Uşağa yemək vermək, qocanı küçənin o tayında müşayiət etmək, tramvayda yerini vermək, yaxşı iş görmək, nəzakətli və nəzakətli olmaq... və s.- bütün bunlar insan üçün asan, amma inanılmaz dərəcədə çətindir. hamı birdən. Buna görə də özünüzdən başlamaq lazımdır.

Xeyirxahlıq axmaq ola bilməz. Yaxşı iş heç vaxt axmaq deyil, çünki o, maraqsızdır və mənfəət və “ağıllı nəticə” məqsədi güdmür. Yaxşı əməli o zaman “axmaq” adlandırmaq olar ki, o, açıq-aydın məqsədə çata bilməyib və ya “yalançı yaxşı”, səhvən yaxşı, yəni yaxşı deyil. Yenə deyirəm, həqiqətən yaxşı əməl axmaqlıq ola bilməz, bu, ağıl və ya ağıl baxımından qiymətləndirmədən kənardır. Yaxşı və yaxşı.

Səkkiz hərf

GÜLMƏLİ OLSUN AMMA GÜLMƏLİ OLMAYIN

Deyirlər ki, məzmun formanı müəyyən edir. Bu doğrudur, lakin bunun əksi də doğrudur, məzmun formadan asılıdır. Bu əsrin əvvəllərində tanınmış amerikalı psixoloq D.Ceyms yazırdı: “Biz kədərləndiyimiz üçün ağlayırıq, amma ağladığımız üçün də kədərlənirik”. Buna görə də gəlin davranışımızın formasından danışaq, nəyin bizim vərdişimizə çevrilməli, nəyin də daxili məzmunumuz olmalıdır.

Bir vaxtlar başınıza bir bədbəxtlik gəldiyini, kədər içində olduğunuzu bütün görünüşü ilə göstərmək ədəbsizlik sayılırdı. İnsan öz depressiya halını başqalarına sırımamalı idi. Kədərdə də ləyaqəti qorumaq, hamı ilə bərabər olmaq, özünə qərq olmamaq və mümkün qədər mehriban və hətta şən qalmaq lazım idi. Ləyaqəti qoruyub saxlamaq, öz kədərini başqalarının üzərinə qoymamaq, başqalarının əhvalını pozmamaq, insanlarla münasibətdə həmişə bərabər olmaq, həmişə mehriban və gülərüz olmaq bacarığı - bu, yaşamağa kömək edən böyük və əsl sənətdir. cəmiyyət və cəmiyyətin özü.

Bəs siz nə qədər əylənməlisiniz? Səs-küylü və obsesif əyləncə başqaları üçün yorucudur. Həmişə hazırcavablıq "tökən" gənc özünü aparmağa layiq görülməkdən imtina edir. O, zarafatyana çevrilir. Bu isə cəmiyyətdə insanın başına gələ biləcək ən pis hadisədir və son nəticədə yumorun itirilməsi deməkdir.

Gülməli olmayın.

Gülməli olmamaq təkcə özünü aparma qabiliyyəti deyil, həm də intellekt əlamətidir.

Hər şeydə, hətta geyinmə tərzində də gülməli ola bilərsiniz. Əgər kişi qalstuku köynəyə, köynəyi kostyuma diqqətlə uyğunlaşdırırsa, o, gülüncdür. Görünüş üçün həddindən artıq narahatlıq dərhal görünür. Layiqli geyinməyə diqqət yetirilməlidir, lakin kişilərdə bu qayğı müəyyən həddən kənara çıxmamalıdır. Xarici görünüşünə çox əhəmiyyət verən kişi xoşagəlməzdir. Qadın başqa məsələdir. Kişilərin geyimlərində ancaq moda işarəsi olmalıdır. Mükəmməl təmiz köynək, təmiz ayaqqabı və təzə, lakin çox parlaq olmayan qalstuk kifayətdir. Kostyum köhnə ola bilər, sadəcə səliqəsiz olmaq lazım deyil.

Başqaları ilə söhbətdə, dinləməyi, susmağı, zarafat etməyi, lakin nadir hallarda və vaxtında. Mümkün qədər az yer tut. Odur ki, şam yeməyində qonşunu utandıraraq dirsəklərinizi stolun üstünə qoymayın, həm də “cəmiyyətin ruhu” olmaq üçün çox səy göstərməyin. Hər şeydə ölçüyə riayət edin, hətta mehriban hisslərinizlə belə müdaxilə etməyin.

Əgər çatışmazlıqlarınız varsa, onlardan əziyyət çəkməyin. Kəkələyirsinizsə, bunun çox pis olduğunu düşünməyin. Kəkələyənlər, dedikləri hər sözü nəzərə alaraq əla danışanlardır. Moskva Universitetinin ən yaxşı müəllimi, natiq professorları ilə məşhur olan tarixçi V. O. Klyuçevski kəkələdi. Yüngül bir çəpgözlük üzə, axsaqlığa - hərəkətlərə əhəmiyyət verə bilər. Ancaq utancaqsınızsa, bundan da qorxmayın. Utancaqlığınızdan utanmayın: utancaqlıq çox şirindir və heç də gülməli deyil. Yalnız bunun öhdəsindən gəlmək üçün çox cəhd etsəniz və bundan utanırsınızsa, gülməli olur. Sadə və nöqsanlarınıza qarşı səbirli olun. Onlardan əziyyət çəkməyin. Bir insanda "alçaqlıq kompleksi" inkişaf etdikdə daha pis bir şey yoxdur və bununla da qəzəb, digər insanlara qarşı düşmənçilik, paxıllıq. İnsan özündə ən yaxşı olanı - xeyirxahlığı itirir.

Səssizlikdən, dağlarda sükutdan, meşədə sükutdan gözəl musiqi yoxdur. Təvazökarlıqdan və ilk növbədə önə çıxmaq deyil, susmaq bacarığından daha yaxşı "insanda musiqi" yoxdur. İnsanın zahiri görkəmində və davranışında ləyaqət və ya səs-küydən daha xoşagəlməz və axmaq bir şey yoxdur; kişidə kostyumuna və saçına həddindən artıq qayğı, hesablanmış hərəkətlər və "zahirbazlıq bulağı" və zarafatlardan daha gülməli bir şey yoxdur, xüsusən də onlar təkrarlanırsa.

Davranışda, gülməli olmaqdan qorxun və təvazökar, sakit olmağa çalışın.

Heç vaxt boşalmayın, həmişə insanlarla bərabər olun, sizi əhatə edən insanlara hörmət edin.

İkinci dərəcəli görünən şeylər haqqında - davranışınız, xarici görünüşünüz haqqında, həm də daxili dünyanız haqqında bəzi məsləhətlər: fiziki çatışmazlıqlarınızdan qorxmayın. Onlara ləyaqətlə yanaşın və zərif olacaqsınız.

Mənim bir az şişkin olan bir dostum var. Düzünü desəm, nadir hallarda açılış günlərində onunla muzeylərdə rastlaşanda (hamı orada görüşür - ona görə də mədəniyyət bayramlarıdır) onun lütfünə heyran olmaqdan yorulmuram.

D.S. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar" dan
Mətn 2017-ci ildə rus dilindən real imtahanda idi.

Gülməli olmayın. Gülməli olmamaq təkcə özünü aparma qabiliyyəti deyil, həm də intellekt əlamətidir.

Səssizlikdən, dağlarda sükutdan, meşədə sükutdan gözəl musiqi yoxdur. Təvazökarlıqdan və ilk növbədə önə çıxmaq deyil, susmaq bacarığından daha yaxşı "insanda musiqi" yoxdur. İnsanın zahiri görkəmində və davranışında ləyaqət və ya səs-küydən daha xoşagəlməz və axmaq bir şey yoxdur; bir kişidə kostyumuna və saçına həddindən artıq qayğı, hesablanmış hərəkətlər və "zahirbazlıq çeşməsi" və zarafatlardan daha gülməli bir şey yoxdur, xüsusən də təkrarlanırsa.

Davranışda, gülməli olmaqdan qorxun və təvazökar, sakit olmağa çalışın.

Heç vaxt boşalmayın, həmişə insanlarla bərabər olun, sizi əhatə edən insanlara hörmət edin.

Kiçik görünənlər haqqında - davranışınız, xarici görünüşünüz haqqında, həm də daxili dünyanız haqqında bəzi məsləhətlər: fiziki çatışmazlıqlarınızdan qorxmayın. Onlara ləyaqətlə yanaşın və zərif olacaqsınız.

Mənim bir az şişkin olan bir dostum var. Sözün düzü, nadir hallarda açılış günlərində onunla muzeylərdə rastlaşanda (hamı orada görüşür - ona görə də mədəniyyət bayramlarıdır) onun zərifliyinə heyran olmaqdan yorulmuram.

Səkkiz hərf
GÜLMƏLİ OLSUN AMMA GÜLMƏLİ OLMAYIN
Deyirlər ki, məzmun formanı müəyyən edir. Bu doğrudur, lakin bunun əksi də doğrudur, məzmun formadan asılıdır. Bu əsrin əvvəllərində tanınmış amerikalı psixoloq D.Ceyms yazırdı: “Biz kədərləndiyimiz üçün ağlayırıq, amma ağladığımız üçün də kədərlənirik”. Buna görə də gəlin davranışımızın formasından danışaq, nəyin bizim vərdişimizə çevrilməli, nəyin də daxili məzmunumuz olmalıdır.

Gülməli olmayın.

Gülməli olmamaq təkcə özünü aparma qabiliyyəti deyil, həm də intellekt əlamətidir.

Əgər çatışmazlıqlarınız varsa, onlardan əziyyət çəkməyin. Kəkələyirsinizsə, bunun çox pis olduğunu düşünməyin. Kəkələyənlər, dedikləri hər sözü nəzərə alaraq əla danışanlardır. Moskva Universitetinin ən yaxşı müəllimi, natiq professorları ilə məşhur olan tarixçi V.O. Klyuçevski kəkələdi. Yüngül bir çəpgözlük üzə, axsaqlığa - hərəkətlərə əhəmiyyət verə bilər. Ancaq utancaqsınızsa, bundan da qorxmayın. Utancaqlığınızdan utanmayın: utancaqlıq çox şirindir və heç də gülməli deyil. Yalnız bunun öhdəsindən gəlmək üçün çox cəhd etsəniz və bundan utanırsınızsa, gülməli olur. Sadə və nöqsanlarınıza qarşı səbirli olun. Onlardan əziyyət çəkməyin. Bir insanda "alçaqlıq kompleksi" inkişaf etdikdə daha pis bir şey yoxdur və bununla da qəzəb, digər insanlara qarşı düşmənçilik, paxıllıq. İnsan özündə ən yaxşı olanı - xeyirxahlığı itirir.

Səssizlikdən, dağlarda sükutdan, meşədə sükutdan gözəl musiqi yoxdur. Təvazökarlıqdan və ilk növbədə önə çıxmaq deyil, susmaq bacarığından daha yaxşı "insanda musiqi" yoxdur. İnsanın zahiri görkəmində və davranışında ləyaqət və ya səs-küydən daha xoşagəlməz və axmaq bir şey yoxdur; bir kişidə kostyumuna və saçına həddindən artıq qayğı, hesablanmış hərəkətlər və "zahirbazlıq çeşməsi" və zarafatlardan daha gülməli bir şey yoxdur, xüsusən də təkrarlanırsa.

Davranışda, gülməli olmaqdan qorxun və təvazökar, sakit olmağa çalışın.

Heç vaxt boşalmayın, həmişə insanlarla bərabər olun, sizi əhatə edən insanlara hörmət edin.

Və daha bir şey və bəlkə də ən vacibi: dürüst ol. Başqalarını aldatmağa çalışan ilk növbədə özünü aldadır. O, sadəlövhcəsinə fikirləşir ki, ona inanıblar və ətrafındakılar əslində sadəcə nəzakətli olublar. Amma yalan həmişə özünə xəyanət edir, yalan həmişə “hiss olunur” və sən nəinki iyrəncləşirsən, daha pisi – gülməlisən.

Gülməli olmayın! Daha əvvəl hər hansı bir hadisədə aldatdığınızı etiraf etsəniz və bunu niyə etdiyini izah etsəniz belə, doğruluq gözəldir. Bu vəziyyəti düzəldəcək. Sizə hörmət ediləcək və ağlınızı göstərəcəksiniz.

İnsanda sadəlik və “səssizlik”, doğruluq, geyimdə və davranışda iddiasızlıq – bu, insanda ən cəlbedici “forma”dır ki, bu da onun ən zərif “məzmununa” çevrilir.

Bir insanın həyatını izləyin.

Başqasına qayğı hissi çox erkən görünür, xüsusən də qızlarda. Qız hələ danışmır, amma o, artıq kuklaya qulluq etməyə çalışır, ona qulluq edir. Çox gənc oğlanlar göbələk, balıq yığmağı sevirlər. Giləmeyvə və göbələklər də qızlar tərəfindən sevilir. Axı, onlar yalnız özləri üçün deyil, bütün ailə üçün yığırlar. Evə gətirirlər, qışa hazırlayırlar.

Tədricən uşaqlar daha yüksək qayğı obyektinə çevrilirlər və özləri də real və geniş qayğı göstərməyə başlayırlar - təkcə ailə haqqında deyil, həm də valideyn himayəsinin onlara verdiyi məktəb, kəndi, şəhəri və ölkəsi haqqında ...

Qayğı genişlənir və getdikcə daha altruist olur. Uşaqlar öz qayğılarına görə özlərinə qayğı göstərmək üçün qoca valideynlərinə qulluq etməklə pul ödəyirlər, çünki onlar öz uşaqlarının qayğısını artıq ödəyə bilmirlər. Və qocalara, sonra isə vəfat etmiş valideynlərin xatirəsinə olan bu qayğı, sanki ailənin, bütövlükdə vətənin tarixi yaddaşı ilə birləşir.

Əgər qayğı yalnız özünə yönəlibsə, eqoist böyüyür.

Əxlaq ən yüksək dərəcədə mərhəmət hissi ilə xarakterizə olunur. Şəfqətdə insanın insanlıq və dünya ilə (təkcə insanlarla, millətlərlə deyil, həm də heyvanlarla, bitkilərlə, təbiətlə və s.) vəhdət şüuru var. Şəfqət hissi (yaxud ona yaxın bir şey) bizi mədəniyyət abidələri, onların qorunması, təbiət, ayrı-ayrı mənzərələr, xatirələrə hörmət uğrunda mübarizə aparmağa vadar edir. Şəfqətdə insanın başqa insanlarla, millətlə, xalqla, ölkə ilə, Kainatla birliyi şüuru var. Məhz buna görə də unudulmuş mərhəmət anlayışı onun tam dirçəlişini və inkişafını tələb edir.

Təəccüblü dərəcədə düzgün fikir: “İnsan üçün kiçik addım, insanlıq üçün böyük addım”. Minlərlə misal çəkmək olar: bir insana xeyirxah olmaq heç bir xərc tələb etmir, lakin insanlıq üçün mehriban olmaq inanılmaz dərəcədə çətindir. İnsanlığı düzəldə bilməzsən, amma özünü düzəltmək asandır. Uşağa yemək yedizdirmək, qocanı küçədən keçirtmək, tramvaya yol vermək, yaxşı iş görmək, nəzakətli və nəzakətli olmaq... və s. və s. - bütün bunlar bir insan üçün sadədir, lakin bir anda hamı üçün inanılmaz dərəcədə çətindir. Buna görə də özünüzdən başlamaq lazımdır.

SƏKİZİNCİ MƏKTUB
GÜLMƏLİ OLSUN AMMA GÜLMƏLİ OLMAYIN

Deyirlər ki, məzmun formanı müəyyən edir. Bu doğrudur, lakin bunun əksi də doğrudur, məzmun formadan asılıdır. Bu əsrin əvvəllərində tanınmış amerikalı psixoloq D.Ceyms yazırdı: “Biz kədərləndiyimiz üçün ağlayırıq, lakin ağladığımız üçün də kədərlənirik”. Buna görə də gəlin davranışımızın formasından danışaq, nəyin bizim vərdişimizə çevrilməli, nəyin də daxili məzmunumuz olmalıdır.

Bir vaxtlar başınıza bir bədbəxtlik gəldiyini, kədər içində olduğunuzu bütün görünüşü ilə göstərmək ədəbsizlik sayılırdı. İnsan öz depressiya halını başqalarına sırımamalıdır. Kədərdə də ləyaqəti qorumaq, hamı ilə bərabər olmaq, özünə qərq olmamaq və mümkün qədər mehriban və hətta şən qalmaq lazım idi. Ləyaqəti qoruyub saxlamaq, öz dərdi ilə başqalarına sırımamaq, başqalarının əhvalını pozmamaq, həmişə mehriban və gülərüz olmaq böyük və əsl sənətdir ki, cəmiyyətdə, cəmiyyətin özündə yaşamağa kömək edir.

Gülməli olmayın.

Gülməli olmamaq təkcə özünü aparma qabiliyyəti deyil, həm də intellekt əlamətidir.

Hər şeydə, hətta geyinmə tərzində də gülməli ola bilərsiniz. Əgər kişi qalstuku köynəyə, köynəyi kostyuma diqqətlə uyğunlaşdırırsa, o, gülüncdür. Görünüş üçün həddindən artıq narahatlıq dərhal görünür. Layiqli geyinməyə diqqət yetirilməlidir, lakin kişilərdə bu qayğı müəyyən həddən kənara çıxmamalıdır. Xarici görünüşünə çox əhəmiyyət verən kişi xoşagəlməzdir. Qadın başqa məsələdir. Kişilər üçün isə geyimlərində ancaq bir az dəb olmalıdır. Mükəmməl təmiz köynək, təmiz ayaqqabı və təzə, lakin çox parlaq olmayan qalstuk kifayətdir. Kostyum köhnə ola bilər, sadəcə səliqəsiz olmaq lazım deyil.

Başqaları ilə söhbətdə, dinləməyi, susmağı, zarafat etməyi, lakin nadir hallarda və vaxtında. Mümkün qədər az yer tut. Odur ki, şam yeməyində qonşunu utandıraraq əllərinizi masaya qoymayın, həm də “cəmiyyətin ruhu” olmaq üçün çox da səy göstərməyin. Hər şeydə ölçüyə riayət edin, hətta mehriban hisslərinizlə belə müdaxilə etməyin.

Əgər çatışmazlıqlarınız varsa, onlardan əziyyət çəkməyin. Kəkələyirsinizsə, bunun çox pis olduğunu düşünməyin. Kəkələyənlər dedikləri hər sözü nəzərə alaraq mükəmməl natiq ola bilərlər. Moskva Universitetinin ən yaxşı müəllimi, natiq professorları ilə məşhur olan tarixçi V.O.Klyuçevski kəkələdi. Yüngül bir çəpgözlük üzə, axsaqlığa - hərəkətlərə əhəmiyyət verə bilər. Ancaq utancaqsansa, qorxma. Utancaqlığınızdan utanmayın: utancaqlıq çox şirindir və heç də gülməli deyil. Yalnız bunun öhdəsindən gəlmək üçün çox cəhd etsəniz və bundan utanırsınızsa, gülməli olur. Sadə və nöqsanlarınıza qarşı səbirli olun. Onlardan əziyyət çəkməyin. Bir insanda "alçaqlıq kompleksi" inkişaf etdikdə daha pis bir şey yoxdur və bununla da qəzəb, digər insanlara qarşı düşmənçilik, paxıllıq. İnsan özündə ən yaxşı olanı - xeyirxahlığı itirir.

Səssizlikdən, dağlarda sükutdan, meşədə sükutdan gözəl musiqi yoxdur. İnsanda təvazökarlıqdan və ilk növbədə önə çıxmamaqdan, susmaqdan daha yaxşı musiqi yoxdur. İnsanın davranışında təntənə və hay-küydən daha xoşagəlməz və axmaq bir şey yoxdur; kişidə onun geyiminə və saç düzümünə, hesablanmış hərəkətlərinə, “zahirbazlıq çeşməsinə” və zarafata həddindən artıq qayğı göstərməkdən daha gülməli bir şey yoxdur, xüsusən də onlar təkrarlanırsa.

Davranışda, gülməli olmaqdan qorxun və təvazökar, sakit olmağa çalışın.

Heç vaxt boşalmayın, həmişə insanlarla bərabər olun, sizi əhatə edən insanlara hörmət edin.

Və daha bir şey və bəlkə də ən vacibi: dürüst ol. Başqalarını aldatmağa çalışan ilk növbədə özünü aldadır. O, sadəlövhcəsinə fikirləşir ki, ona inanıblar və ətrafındakılar əslində sadəcə nəzakətli olublar. Ancaq yalan həmişə özünə xəyanət edir, yalan həmişə "hiss olunur" və sən nəinki iyrənc, daha da pis olursan - gülməlisən.

İnsanda sadəlik və “səssizlik”, düzlük, geyimdə və davranışda iddiasızlıq – bu, insanda ən cəlbedici “forma”dır ki, bu da onun ən zərif “məzmununa” çevrilir.

DOQQUZUNCU MƏKTUB
SİZ NƏ ZAMAN NƏZRƏ EDİLMƏLİSİNİZ?

Yalnız səni incitmək istədikdə inciməlisən. Əgər istəmirlərsə və incikliyin səbəbi qəzadırsa, niyə incimək lazımdır?

Qəzəblənmədən, anlaşılmazlığı aradan qaldırın - vəssalam.

Yaxşı, incitmək istəsələr necə? Təhqirə təhqirlə cavab verməzdən əvvəl düşünməyə dəyər: təhqirə əyilmək lazımdırmı? Axı, inciklik ümumiyyətlə aşağı bir yerdə olur və onu götürmək üçün ona əyilmək lazımdır.

Əgər hələ də incimək qərarına gəlsəniz, əvvəlcə bəzi riyazi hərəkətləri yerinə yetirin - çıxma, bölmə və s. Tutaq ki, yalnız qismən günahkar olduğunuz bir şeyə görə təhqir olundunuz. Narahatlıq hisslərinizdən sizə aid olmayanı çıxarın. Tutaq ki, nəcib motivlərdən incimisiniz - hisslərinizi təhqiramiz ifadəyə səbəb olan nəcib motivlərə bölün və s. Beyninizdə bəzi zəruri riyazi əməliyyatı yerinə yetirərək, təhqirə böyük ləyaqətlə cavab verə bilərsiniz, bu, təhqirə daha az əhəmiyyət versəniz, nə qədər zadəgan olacaq. Təbii ki, müəyyən həddə.

Ümumiyyətlə, həddindən artıq toxunma zəka çatışmazlığının və ya bir növ komplekslərin əlamətidir. Ağıllı ol.

Yaxşı bir İngilis qaydası var: yalnız səni incitmək istədikdə incimək, qəsdən səni incidirlər. Sadə diqqətsizlik, unutqanlıq (bəzən yaşa görə, bəzi psixoloji çatışmazlıqlara görə verilmiş insana xas olan) inciməyə ehtiyac yoxdur. Əksinə, belə bir "unutqan" insana xüsusi diqqət yetirin - bu gözəl və nəcib olacaq.

Əgər onlar sizi “incidirlərsə”, bəs siz özünüz başqasını incidə bilsəniz nə olar? Toxunulmaz insanlara münasibətdə xüsusilə diqqətli olmaq lazımdır. İnciklik çox ağrılı bir xarakter xüsusiyyətidir.

Sitat:
D.S. Lixaçev. Yaxşı Məktublar. Sankt-Peterburq: "Rusiya-Baltik İnformasiya Mərkəzi BLITs", 1999.

SƏKİZİNCİ MƏKTUB GÜLMƏLİ OLSUN AMMA GÜLMƏLİ OLMAYIN

DOQQUZUNCU MƏKTUB SİZ NƏ ZAMAN NƏZRƏ EDİLMƏLİSİNİZ?

Redaktor seçimi

SƏKİZİNCİ MƏKTUB
GÜLMƏLİ OLSUN AMMA GÜLMƏLİ OLMAYIN

DOQQUZUNCU MƏKTUB
SİZ NƏ ZAMAN NƏZRƏ EDİLMƏLİSİNİZ?