Bədii quruluşda poetik vasitələrin rolu. Bədii ifadə vasitələri

TREKLƏR VƏ ÜSTİLİSTİK RƏQİMLƏR.

YOLLAR(yun. tropos – növbə, nitq növbəsi) – məcazi, alleqorik mənada söz və ya nitq növbələri. Yollar bədii təfəkkürün mühüm elementidir. Tropların növləri: metafora, metonimiya, sinekdoxa, hiperbola, litota və s.

ÜSTİLİSTİK RADAMLAR- ifadənin ifadəliliyini (ifadəsini) artırmaq üçün istifadə olunan nitq fiqurları: anafora, epifora, ellips, antiteza, paralellik, gradasiya, inversiya və s.

HİPERBOLA (yunanca hiperbole - şişirtmə) - mübaliğəyə əsaslanan bir növ iz ("qan çayları", "gülüş dənizi"). Müəllif hiperbola vasitəsi ilə istədiyi təəssüratı artırır və ya nəyi tərənnüm edib, nəyi ələ saldığını vurğulayır. Hiperbola artıq qədim eposda müxtəlif xalqlar arasında, xüsusən də rus dastanlarında rast gəlinir.
Rus ədəbiyyatında N.V.Qoqol, Saltıkov-Şedrin və xüsusilə

V. Mayakovski (“Mən”, “Napoleon”, “150.000.000”). Poetik nitqdə hiperbola tez-tez bir-birinə qarışırdigər bədii vasitələrlə (metaforalar, təcəssümlər, müqayisələr və s.). əksinə - litotes.

LITOTA (yunan litotes - sadəlik) - hiperbolanın əksi olan trop; təsvir olunan obyektin və ya hadisənin ölçüsünün, gücünün, əhəmiyyətinin bədii ifadəsini ehtiva edən obrazlı ifadə, dövriyyə. Xalq nağıllarında litota var: “barmaqlı oğlan”, “toyuq ayağında daxma”, “dırnaqlı kəndli”.
Litotların ikinci adı meiozdur. Litotun əksi hiperbola.

N.Qoqol tez-tez litota müraciət edirdi:
“O qədər kiçik bir ağızdır ki, iki parçadan çoxunu qaçıra bilməz” N. Qoqol

METAFORA(yunan metaforası - köçürmə) - trop, gizli obrazlı müqayisə, ümumi əlamətlər əsasında bir obyektin və ya hadisənin xassələrini digərinə ötürmək (“iş sürətlə gedir”, “əllər meşəsi”, “qaranlıq şəxsiyyət”, “daş ürək” ” ...). Metaforada, fərqli olaraq

müqayisələrdə “kimi”, “sanki”, “sanki” sözləri çıxarılır, lakin nəzərdə tutulur.

On doqquzuncu əsr, dəmir,

Həqiqətən qəddar bir yaş!

Gecənin qaranlığında, ulduzsuzsan

Diqqətsiz tərk edilmiş adam!

A. Blok

Metaforalar təcəssüm ("su axır"), refikasiya ("polad əsəblər"), diqqəti yayındırma ("fəaliyyət sahəsi") və s. prinsiplərinə görə formalaşır. Müxtəlif nitq hissələri metafora rolunu oynaya bilər: fel, isim, sifət. Metafora nitqə müstəsna ifadəlilik verir:

Hər qərənfildə ətirli yasəmən,
Oxuyur, bir arı sürünür ...
Mavi qübbənin altına qalxdın
Səyyar bulud izdihamının üstündə...

A. Fet

Metafora bölünməz bir müqayisədir, lakin burada hər iki üzv asanlıqla görünür:

Yulaf saçlarından bir tutam ilə
Sən mənə əbədi toxundun...
Bir itin gözləri yuvarlandı
Qarda qızıl ulduzlar...

S. Yesenin

İncəsənətdə şifahi metafora ilə yanaşı, metaforik təsvirlər və ya genişləndirilmiş metaforalardan geniş istifadə olunur:

Ah, kolum başımı qurutdu,
Mahnı əsirlik məni uddu
Mən hisslərin ağır əməyinə məhkumam
Şeirlərin dəyirman daşlarını çevir.

S. Yesenin

Bəzən bütün əsər geniş, təfərrüatlı metaforik obrazdır.

METONİMİYA(yun. metonimia - adının dəyişdirilməsi) - troplar; mənaların yaxınlığına görə bir sözün və ya ifadənin digəri ilə əvəzlənməsi; ifadələrin məcazi mənada işlədilməsi (“köpüklənən stəkanlar” – stəkandakı şərab mənasında; “meşə səsi” – ağaclar nəzərdə tutulur; s.).

Teatr artıq dolub, qutular parlayır;

Parter və stullar, hər şey tam sürətlə ...

A.S. Puşkin

Metonimiyada hadisə və ya obyekt başqa söz və anlayışların köməyi ilə işarələnir. Eyni zamanda, bu hadisələri bir araya gətirən əlamətlər və ya əlaqələr qalır; Belə ki, V.Mayakovski “qabığında mürgüləyən polad natiq”dən danışanda oxucu bu obrazda revolverin metonimik obrazını asanlıqla təxmin edir. Metonimiya ilə metafora arasındakı fərq budur. Metonimiyada anlayış ideyası dolayı işarələrin və ya ikinci dərəcəli mənaların köməyi ilə verilir, lakin nitqin poetik ifadəliliyini artıran məhz budur:

Qılıncları bol ziyafətə apardın;

Hər şey səs-küylə qarşınıza düşdü;
Avropa məhv oldu; ağır yuxu
Başına taxıb...

A. Puşkin

Cəhənnəmin sahili nə vaxtdır
Məni əbədi aparacaq
Əbədi yuxuya gedəndə
Tük, mənim təsəlli...

A. Puşkin

PERIFRASE (yunanca periphrasis - dairəvi yol, təşbeh) - obyektin, şəxsin, hadisənin adının onun xüsusiyyətlərinin göstəricisi ilə əvəz edildiyi, bir qayda olaraq, nitqin obrazlılığını artıran ən xarakterik olan troplardan biri. (“qartal” əvəzinə “quşlar şahı”, “şir” əvəzinə “heyvanların şahı”)

Şəxsiləşdirmə(prosopopoeia, personification) - bir növ metafora; canlı cisimlərin xüsusiyyətlərini cansız olanlara köçürmək (ruh oxuyur, çay oynayır ...).

zənglərim,

Çöl çiçəkləri!

Sən mənə nə baxırsan

Tünd göy?

Və nə danışırsan

Xoşbəxt May günündə,

Kəsilməmiş otların arasında

Başını silkələyirsən?

A.K. Tolstoy

SİNEKDOX (yunan sinekdoche - korrelyasiya)- aralarındakı kəmiyyət əlaqəsi əsasında mənanın bir obyektdən digərinə ötürülməsindən ibarət olan troplardan biri, metonimiya növü. Sinekdoxa ekspressiv tipləşdirmə vasitəsidir. Ən çox yayılmış sinekdox növləri bunlardır:
1) Hadisənin bir hissəsi bütöv mənasında deyilir:

Və qapıda
gödəkçələr,
paltolar,
qoyun dərisi...

V. Mayakovski

2) Hissə mənasında bütöv - Vasili Terkin faşistlə yumruq döyüşündə deyir:

Oh, necəsən! Dəbilqə ilə döyüşmək?
Yaxşı, bu iyrənc parod deyilmi!

3) Ümumi və hətta universal mənasında tək:

Orada bir adam köləlikdən və zəncirdən inildəyir...

M. Lermontov

Və slavyanların və Finlərin qürurlu nəvəsi ...

A. Puşkin

4) Ədədin çoxluqla əvəzlənməsi:

Milyonlarla siz. Biz - qaranlıq, qaranlıq və qaranlıq.

A. Blok

5) Ümumi konsepsiyanın konkret bir anlayışla əvəz edilməsi:

Bir qəpik döydük. Cox yaxsi!

V. Mayakovski

6) Müəyyən bir anlayışı ümumi bir anlayışla əvəz etmək:

"Yaxşı, otur, nurçu!"

V. Mayakovski

MÜQAYISƏ - bir obyektin digərinə, bir vəziyyətin digərinə bənzətməsini ehtiva edən söz və ya ifadə. ("Aslan kimi güclü", "necə kəsdiyini söylədi" ...). Fırtına səmanı dumanla örtür,

Qar burulğanları;

Heyvanın necə ulayır

Uşaq kimi ağlayacaq...

A.S. Puşkin

“Odlarla yanan çöl kimi Qriqorinin həyatı qara oldu” (M.Şoloxov). Çölün qaranlığı və tutqunluğu ideyası oxucuda Qriqorinin vəziyyətinə uyğun gələn acınacaqlı və ağrılı hissi oyadır. Məfhumun mənalarından birinin - "yanmış çöl"ün digərinə - xarakterin daxili vəziyyətinə keçməsi var. Bəzən bəzi hadisələri və ya anlayışları müqayisə etmək üçün rəssam ətraflı müqayisələrə müraciət edir:

Çölün mənzərəsi kədərlidir, heç bir maneə olmayan yerdə,
Yalnız bir gümüş lələk otu həyəcanlandırır,
Səyyah uçan aquilon
Onun önündə toz-torpaq səpilir;
Ətrafa nə qədər ayıq baxsanız da,
Qarşılaşır iki-üç ağcaqayın baxışları,
Hansı mavi dumanın altında
Boş məsafədə axşam qaralmaq.
Mübarizə olmayanda həyat darıxdırıcıdır,
Keçmişə nüfuz etmək, fərqləndirmək
İllərin rəngində edə biləcəyimiz çox az şey var
O, ruhu şad etməyəcək.
Mən hərəkət etməliyəm, hər gün edirəm
Kölgə kimi ölməz etmək istərdim
Böyük qəhrəman və başa düş
İstirahət etməyin nə demək olduğunu başa düşə bilmirəm.

M. Lermontov

Burada genişlənmiş S.Lermontovun köməyi ilə o, bütöv bir sıra lirik təcrübə və düşüncələri çatdırır.
Müqayisələr adətən "kimi", "sanki", "sanki", "məhz" və s. birliklərlə əlaqələndirilir. Həmkarlar ittifaqı olmayan müqayisələr də mümkündür:
"Məndə qıvrımlar varmı - daranmış kətan" N. Nekrasov. Burada birlik buraxılıb. Ancaq bəzən bu nəzərdə tutulmur:
“Sabah edamdır, xalq üçün adi bayramdır” A. Puşkin.
Bəzi müqayisə formaları təsviri olaraq qurulur və buna görə də bağlayıcılarla bağlanmır:

Və odur
Qapıda və ya pəncərədə
Erkən ulduz daha parlaqdır,
Təzə səhər gülləri.

A. Puşkin

O, şirindir - aramızda deyəcəyəm -
Məhkəmə cəngavərlərinin fırtınası,
Cənub ulduzları ilə də edə bilərsiniz
Müqayisə et, xüsusən ayədə,
Çərkəz gözləri.

A. Puşkin

Xüsusi bir müqayisə növü mənfi deyiləndir:

Qırmızı günəş səmada parlamır,
Mavi buludlar onlara heyran deyil:
Sonra yeməkdə qızıl tacda oturur
Nəhəng çar İvan Vasilyeviç oturur.

M. Lermontov

İki hadisənin bu paralel təsvirində inkar forması eyni zamanda müqayisə üsulu və mənaların ötürülməsi üsuludur.
Müqayisə üçün istifadə olunan instrumental işin formaları xüsusi haldır:

Vaxt gəldi, gözəllik, oyan!
Bağlı gözlərini aç,
Şimali Avroraya doğru
Şimalın ulduzu olun.

A. Puşkin

Mən uçmuram - qartal kimi otururam.

A. Puşkin

Tez-tez ittiham halda "altında" ön sözlə müqayisələr var:
"Sergey Platonoviç ... Atepinlə yemək otağında oturdu, bahalı, palıd kimi divar kağızı ilə yapışdırıldı ..."

M. Şoloxov.

ŞƏKİL -reallığın konkret fərdi fenomen şəklində geyinmiş ümumiləşdirilmiş bədii əksi. Şairlər obrazlarda düşünürlər.

Meşə üzərində əsən külək deyil,

Dağlardan çaylar axmadı,

Frost - sərkərdə patrul

Sahibindən yan keçir.

ÜSTÜNDƏ. Nekrasov

ALLEGORİYA(yun. allegoria - allegoriya) - mücərrəd anlayışı və ya düşüncəni əvəz edən reallıq obyektinin və ya hadisəsinin konkret obrazı. Bir insanın əlindəki yaşıl budaq çoxdan dünyanın alleqorik obrazı, çəkic əməyin alleqoriyası olub və s.
Bir çox alleqorik obrazların mənşəyini tayfaların, xalqların, xalqların mədəni ənənələrində axtarmaq lazımdır: onlar bayraqlarda, gerblərdə, gerblərdə tapılır və sabit xarakter alır.
Bir çox alleqorik təsvirlər Yunan və Roma mifologiyasına aiddir. Deməli, gözü bağlı, əlində tərəzi qadın obrazı - ilahə Femida ədalət, ilan və kasa obrazı isə təbabətin təşbehidir.
Poetik ifadəliliyi artırmaq vasitəsi kimi alleqoriya bədii ədəbiyyatda geniş istifadə olunur. O, hadisələrin əsas cəhətlərinin, keyfiyyətlərinin və ya funksiyalarının əlaqəsinə görə yaxınlaşmasına əsaslanır və metaforik troplar qrupuna aiddir.

Mecazdan fərqli olaraq, təşbehdə məcazi məna ifadə, bütöv fikir, hətta kiçik bir əsər (nağıl, məsəl) ilə ifadə olunur.

QROTESK (fransızca qrotesk - qəribə, komik) - kəskin təzad və şişirtmələrə əsaslanan fantastik, çirkin-komik formada insan və hadisələrin təsviri.

Yığıncaqda qəzəbləndim, uçquna düşdüm,

Vəhşi lənətlər yağdırır əzizim.

Mən isə görürəm: camaatın yarısı oturub.

Ey şeytan! Digər yarısı haradadır?

V. Mayakovski

İroniya (yun. eironeia - iddia) - istehza və ya məkrliliyin alleqoriya vasitəsilə ifadəsi. Söz və ya ifadə nitq kontekstində hərfi mənaya zidd olan və ya onu inkar edən məna qazanır, onu şübhə altına alır.

Güclü ağaların xidmətçisi,

Nə ülvi cəsarətlə

Şimşək nitqlə sən azadsan

Ağzını bağlayanların hamısı.

F.İ. Tyutçev

SARCASM (yunan sarkazo, lit. - ət parçalayıram) - alçaldıcı, kaustik istehza; ironiyanın ən yüksək dərəcəsi.

ASSONANS (Fransızca assonance - consonance və ya cavab) - bircins sait səslərin sətirdə, misrada və ya frazada təkrarlanması.

Oh, sonu olmayan və kənarı olmayan bahar -

Sonsuz və sonsuz xəyal!

A. Blok

ALLİTERASYON (SƏS)(lat. ad - to, ilə və littera - hərf) - misraya xüsusi intonasiya ifadəliliyi verən bircins samitlərin təkrarı.

Axşam. Dənizkənarı. Küləyin ah çəkməsi.

Dalğaların əzəmətli nidası.

Fırtına yaxındır. Sahildə döyünür

Cazibələrə yad qara qayıq ...

K. Balmont

SİYAH (latınca allusio - zarafat, eyham) - stilistik fiqur, oxşar səsli söz vasitəsilə işarə və ya məlum real faktın, tarixi hadisənin, ədəbi əsərin qeyd edilməsi (“Herostratun şöhrəti”).

ANAFORA(yun. anaphora - tələffüz) - ilkin sözlərin, misraların, misraların və ya ifadələrin təkrarı.

Sən kasıbsan

sən bolsan

döyülürsən

Sən hər şeyə qadirsən

Ana Rusiya!…

ÜSTÜNDƏ. Nekrasov

ANTİTEZ (yunanca antithesis - ziddiyyət, qarşıdurma) - anlayışların və ya hadisələrin açıq şəkildə ziddiyyəti.
Sən varlısan, mən çox kasıbam;

Sən nasirsən, mən şairəm;

Haşhaş rəngi kimi qızarırsan,

Mən ölüm kimiyəm, arıq və solğunam.

A.S. Puşkin

Sən kasıbsan
sən bolsan
Sən güclüsən
Sən gücsüzsən...

N. Nekrasov

O qədər az yol keçdi, o qədər səhv edildi ki...

S. Yesenin.

Antiteza nitqin emosional rənglənməsini gücləndirir və onun köməyi ilə ifadə olunan fikri vurğulayır. Bəzən bütün əsər antiteza prinsipi üzərində qurulur

APOCOPE(yunan apokope - kəsmək) - sözün mənasını itirmədən süni şəkildə qısaldılması.

...Birdən meşədən çıxdı

Ayı onlara ağzını açdı...

A.N. Krılov

Uzan, gül, mahnı oxu, fit çal və əl çal,

Xalq söhbəti və at üstü!

A.S. Puşkin

ASYNDETON (asyndeton) - bircins sözlər və ya bütövün hissələri arasında bağlayıcı olmayan cümlə. Nitq dinamizmi və zənginliyi verən fiqur.

Gecə, küçə, lampa, aptek,

Mənasız və zəif işıq.

Ən azı dörddə bir əsr yaşa -

Hər şey belə olacaq. Çıxış yoxdur.

A. Blok

POLİYON(polisindeton) - birliklərin həddindən artıq təkrarlanması, əlavə intonasiya rənglənməsi. Əks fiqurittifaqsızlıq.

Məcburi fasilələrlə nitqi ləngitməklə, çoxillik ayrı-ayrı sözləri vurğulayır, ifadəliliyini artırır:

Dalğalar yığılıb geriyə tələsir,
Və yenə gəlib sahilə vurdular...

M. Lermontov

Və darıxdırıcı və kədərli və kömək edəcək heç kim yoxdur ...

M.Yu. Lermontov

QADASİYA- latdan. gradatio - tədricilik) - təriflərin müəyyən ardıcıllıqla qruplaşdırıldığı üslub fiqur - onların emosional və semantik əhəmiyyətinin artması və ya azalması. Qradasiya ayənin emosional səsini artırır:

Peşman deyiləm, zəng etmə, ağlama
Hər şey ağ alma ağaclarının tüstüsü kimi keçəcək.

S. Yesenin

İNVERSİYA(lat. inversio - dəyişdirmə) - ümumi qəbul edilmiş qrammatik nitq ardıcıllığının pozulmasından ibarət stilistik fiqur; fraza hissələrinin yenidən düzülməsi ona özünəməxsus ifadəli çalar verir.

Antik dövrün ənənələri dərin

A.S. Puşkin

Qapıçı keçdi, o bir oxdur

Mərmər pilləkənlərlə uçdu

A. Puşkin

OXYMORON(yun. oxymoron - hazırcavab-axmaq) - təzadlı, əks mənalı sözlərin birləşməsi (canlı cəsəd, nəhəng cırtdan, soyuq ədədlərin istisi).

PARALLELİZM(yunan. parallelos - yan-yana yerimək) - mətnin bitişik hissələrində nitq elementlərinin eyni və ya oxşar düzülüşü, vahid poetik obraz yaradan.

Mavi dənizdə dalğalar çırpılır.

Ulduzlar mavi səmada parlayır.

A. S. Puşkin

Beyniniz dəniz qədər dərindir.

Ruhun dağlar qədər ucadır.

V. Bryusov

Paralellik xüsusilə şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərinə (dastanlar, nəğmələr, məsəllər, atalar sözləri) və bədii xüsusiyyətlərinə görə onlara yaxın olan ədəbi əsərlər üçün xarakterikdir (“M. Yu. Lermontovun “Tacir Kalaşnikov haqqında nəğmə”, “Kim yaxşı yaşayır. Rusiya” N. A Nekrasov, A. T, Tvardovski tərəfindən “Vasili Terkin”).

Paralellik məzmunca daha geniş tematik xarakter daşıya bilər, məsələn, M.Yu.Lermontovun “Göyün buludları əbədi sərgərdandır” şeirində.

Paralellik həm şifahi, həm də obrazlı, həm də ritmik, kompozisiya ola bilər.

PARCELLA- qrafik olaraq müstəqil cümlələr kimi müəyyən edilmiş bir cümlənin müstəqil seqmentlərə intonasiya bölünməsinin ifadəli sintaktik texnikası. (“Yenə də. Qulliver. Dayanıb. Əyilmiş” P. G. Antokolski. “Nə nəzakətli! Yaxşı! Mila! Sadə!” Qriboedov. "Mitrofanov gülümsədi, qəhvə qarışdırdı. Gözlərini qıydı.”

N.İlyina. “Bir qızla dava etdi. Və buna görə də”. G. Uspenski.)

TRANSFER (Fransızca enjambement – ​​addımlamaq) – nitqin sintaktik artikulyasiyası ilə misralara çevrilməsi arasında uyğunsuzluq. Köçürmə zamanı misra və ya yarım sətir daxilində sintaktik fasilə onun sonundakıdan daha güclü olur.

Peter çıxır. Onun gözləri

Parıldamaq. Onun üzü dəhşətlidir.

Hərəkətlər sürətlidir. O gözəldir,

O, Allahın tufanına bənzəyir.

A. S. Puşkin

QAFİYƏ(yunanca “ritmos” – harmoniya, mütənasiblik) – müxtəliflik epifora ; poetik misraların uclarının uzlaşması, onların birliyi və qohumluğu hissi yaradır. Qafiyə misralar arasındakı sərhədi vurğulayır və ayələri misralara bağlayır.

ELLİPS (yunanca elleipsis - itki, buraxılma) - cümlə üzvlərindən birinin buraxılmasına əsaslanan, mənası baxımından asanlıqla bərpa olunan (əksər hallarda predikat) poetik sintaksis fiquru. Bu, nitqin dinamizmi və yığcamlığına nail olur, hərəkətin gərgin dəyişməsi ötürülür. Ellipsis standart növlərdən biridir. Bədii nitqdə danışanın həyəcanını və ya hərəkətin intensivliyini çatdırır:

Oturduq - küldə, şəhərlərdə - tozda,
Qılınclarda - oraqlar və şumlar.

Dərsin mövzusu:

Bədii ədəbiyyatda obrazlı və ifadəli dil vasitələrinin rolu

Dərsin Məqsədləri:

koqnitiv : təkrar şərtlər; tropları, stilistik fiqurları və digər ifadə vasitələrini ayırd etmək bacarığını inkişaf etdirmək; mətndəki rolunu müəyyən etmək;

inkişaf edir : tələbələrin zehni və nitq fəaliyyətini, təhlil etmək, müqayisə etmək, təsnif etmək, ümumiləşdirmək, fikirlərini məntiqi olaraq düzgün ifadə etmək bacarığını inkişaf etdirmək; yaradıcılıq qabiliyyətlərinin üzə çıxarılması üzərində işləməyə davam etmək; tənqidi, obrazlı təfəkkürün inkişafı üzrə; ünsiyyət bacarıqlarının inkişafı üçün şərait yaratmaq;

təhsil: ana dilinə dəyər münasibətləri sisteminin inkişafı; müəllif sözünə diqqətli münasibət, öz sözünə, nitq mədəniyyətinə məsuliyyətli münasibət tərbiyə etmək.

DƏRSLƏR zamanı.

1. Təşkilat vaxtı.

2. Açılış nitqi. Gəlin dərsimizə O. Mandelştamın şeirini oxuyub təhlil etməklə başlayaq. O. Mandelştamın şeirinin oxunması və təhlili. (1 slayd).

Bu şeir nədən bəhs edir? Bu şeirin mövzusu və əsas ideyası nədir? Müəllifə Sankt-Peterburqun belə bir mənzərəsini yaratmağa və hisslərini çatdırmağa nə kömək edir? (müqayisələr - "meduza kimi"; epitetlər - "şəffaf bulaq", təcəssümlər - "yaz paltarı", metaforalar - "dəniz dalğasının ağır zümrüdü" və s.).

İfadələr nə üçün istifadə edilə bilər?

Nəticə : obrazlı - ifadəli vasitələr nitqi parlaq, obrazlı, ifadəli edir.

Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, dərsin mövzusunu və məqsədlərini necə formalaşdıra bilərik?

3. Dərsin mövzusunun qeyd edilməsi. ( 2 slayd). Dərsin məqsədləri hansılardır? (3-cü slayd).

Gəlin dərsimizin epiqrafına keçək. N.V.Qoqol, V.Bryusov, A.Axmatovanın əsərlərindən sətirləri oxuyuruq.

Bu sitatlarda ortaq nə var? Onlar dərsimizin mövzusunu necə əks etdirirlər?

4. Suallar üzrə söhbət. Təkrar.

1 .Dilin obrazlı - ifadəli vasitələri hansı üç qrupa bölünür?

2. Dilin obrazlı və ifadəli vasitələrini sadalayın, terminləri dəftərə yazın, şifahi təriflər verin.

METAFORA - iki obyektin və ya hadisənin oxşarlığına əsaslanan sözün və ya ifadənin məcazi mənada işlədilməsi.

MÜQAYISƏ - birini digərinin köməyi ilə izah etmək üçün iki hadisənin müqayisəsi.

EPİTET - obrazlı tərif.

METONİMİYA - bir obyektin adının əvəzinə digərinin adının verilməsindən ibarət olan trop.

HİPERBOLA - bir hadisənin gücünü, ölçüsünü, əhəmiyyətini hədsiz dərəcədə şişirtməni ehtiva edən obrazlı ifadə.

LITOTES - bir hadisənin mövzusunun, gücünün, əhəmiyyətinin hədsiz dərəcədə aşağı qiymətləndirilməsini ehtiva edən məcaz.

İroniya - sözün hərfi mənada əks mənada işlədilməsindən ibarət trope.

ALLEGORİYA - mücərrəd anlayışın və ya ideyanın konkret bədii obrazda ifadəsi.

Şəxsiləşdirmə - insan xassələrinin cansız cisimlərə və mücərrəd anlayışlara ötürülməsindən ibarət olan trope.

PERIFRASE - obyektin adi bir sözdən ibarət adının təsviri ifadə ilə əvəz edilməsindən ibarət trope.

ANAFORA - cümlənin əvvəlində ayrı-ayrı sözlərin və ya ifadələrin təkrarı.

EPİFORA - bitişik, bitişik cümlələrin sonunda sözlərin və ya ifadələrin təkrarı.

ANTİTEZ - əks anlayışların kəskin şəkildə qarşıdurulduğu bir dönüş.

QADASİYA - hər sonrakının gücləndirici məna ehtiva etdiyi sözlərin belə bir düzülüşü.

İNVERSİYA - adi sıranı pozan sözlərin xüsusi düzülüşü.

SİNEKDOX - , müxtəliflik , aralarındakı kəmiyyət əlaqəsi əsasında mənanın bir hadisədən digərinə ötürülməsinə əsaslanan.

OXYMORON - "ağıllı axmaqlıq" üslubu və ya səhv, əks mənalı sözlərin birləşməsi (yəni birləşmə ).

SİNTAKS PARALELİZMİ – eynisintaktikstrukturuqonşutəkliflər.

PARCELLA - təklifin seqmentasiyası.

Materialın konsolidasiyası və ümumiləşdirilməsi

5. Terminləri iki qrupa bölün. ( slayd 5)

6. Yolun tərifində səhvi tapın. (Slayd 6)

7. Tərif və üslub fiqurunu uyğunlaşdırın. (Slayd 7)

8. Tərif və leksik vasitələri uyğunlaşdırın . (Slayd 8).

9. Bədən tərbiyəsi (Slayd 10 - 16)

Metonimiya, frazeoloji vahidlər, parafraza, paralellik, epitet, sinonimlər, müqayisə, ritorik sual, danışıq dili, litota.

10. Bədii əsərlərin mətnləri ilə iş (çap əsasında) Trop və üslub fiqurlarının bədii əsərlərindən nümunələr.

Bu mətnlərdə hansı dil vasitələrinə rast gəlinir?

Nə qədər ki, Apollon şairdən tələb etməz müqəddəs qurbana, Boş dünyanın qayğılarına qərq olub qorxaq;Səssiz onun müqəddəs lirası: Ruhyeyir soyuq bir yuxu, Və dünyanın əhəmiyyətsiz övladları arasında, Bəlkə də ən əhəmiyyətsizdir. (A.S. Puşkin, "Şair") (Metaforalar)

Qırmızı fırça Rowanişıqlandı . Yarpaqlar tökülürdü. doğulmuşam

(M. Tsvetaeva, Moskva haqqında şeirlərdən) (Metafora)

Və belə düşürsən

Düşmüş yarpaq ağacdan necə düşəcək!

Və beləcə öləcəksən

Axırıncı qulun necə öləcək .

(G.R.Derjavin, “Hökmdarlara və Hakimlərə”) (Müqayisələr)

Ancaq yalnız ilahi söz

Qulağa aydın şəkildə toxunur

Şairin ruhu titrəyəcək,

Oyanmış qartal kimi.

(A.S. Puşkin "Şair") (Müqayisə)

Burada tünd palıd və kül varzümrüd,

Və mavi varərimə incəlik...

Sanki reallıqdangözəl

İçəridə uçursansehrli hüdudsuzluq.

(A.A.Fet, "Dağ dərəsi") (Epitetlər)

uydurma məndən incəlik tələb etmə,

Ürəyimin soyuqluğunu gizlətməyəcəyəmkədərli .

Düz deyirsən, yoxdurgözəl yanğın

Mənim orijinal sevgim.

(E.A. Baratınski, “Tanınma”) (Epithets)

Yunanların olduğu kimi bizə belə bir dil lazımdır.

Romalıların sahib olduqları və bunda onların ardınca

İtaliya və Roma indi dedikləri kimi.

(A. Sumarokov) (metonimiya)

8. O, kişidir! Onlara an hakimdir

O, şayiələrin, şübhələrin və ehtirasların quludur;

Ona səhv zülmü bağışla:

Parisi aldı, Liseyi qurdu.

(A.S. Puşkin) (metonimiya)

Sübhdən əvvəl eşidildi,

Necə də şənfransız …

(M.Yu. Lermontov, Borodino) (Sinekdoxa)

10. Hər şey yatır - həm insan, həm heyvan, həm də quş

(Qoqol) (Sinekdoxa)

11. “Bir yerə yağış yağdı, elədovşanın bir gün əvvəl üzdüyü çay qabardıb on mil daşdı.

(M.E. Saltykov-Şedrin "Fədakar Dovşan"). (Hiperbola)

12. Atlayan cırcırama

Qırmızı yayoxudu,

Geriyə baxmağa vaxtım yox idi

Qış gözlərdə yuvarlanan kimi.

(İ.A. Krılov, "İjdaha və qarışqa") (şəxsləşdirmə)

13. Hardasan, hardasan,padşahların tufanı

Azadlıq fəxri müğənni?

Gəl, məndən çələng götür

Ərköyün liranı sındır...

Mən dünyaya azadlıq oxumaq istəyirəm

Mənbəyi vurmaq yollarında.

(A.S. Puşkin, Ode "Azadlıq") (parafraz)

14. Sən kasıbsan

sən bolsan

Sən güclüsən

Sən gücsüzsən...

(N.A. Nekrasov, “Rusiyada kim yaxşı yaşamalıdır”) (Anafora)

15. Göy gurultusu titrəsin,

Bədxahlar zəiflərə zülm edir,

Axmaqlar öz səbəblərini tərifləyirlər!

Mənim dostum! Biz günahkar deyilik.

(N.M. Karamzin) (Qradasiya)

16. Qürurlu inamla dolu istirahət deyil,

Heç bir qaranlıq antik əfsanə yoxdur

Mənə ləzzətli bir yuxu salma.

(M.Yu. Lermontov "Vətən")(İnversiya)

17. Və ən əsası, sükunət içində,
Bir kişi atı cilovdan aparır
Böyük çəkmələrdə, qoyun dərisində,
Böyük əlcəklər...və özü də dırnaqla!

(N.A. Nekrasov) (Litota)

18. Meşə eyni deyil!
- Kol eyni deyil!
- Qaratoyuq eyni deyil!

(M. Tsvetaeva) (Epifora)

Və gün gəldi. Yataqdan qalxır
Mazepa, bu zəif xəstə,
Bucəsəd , elə dünən
Qəbrin üstündə zəif inildəyir.

( . «

11. A. Blokun “Qərib ". (Slayd 17 - 21)

Şeirin obrazlı və ifadəli vasitələrinin təhlili, onların mətndəki rolu.

12. Nəticə: Bədii ədəbiyyatda vizual və ifadəli vasitələrin rolu nədən ibarətdir?

Vizual və ifadəli vasitələr haqqında biliklərin praktiki istiqaməti və onların mətndəki rolu nədir? (Vahid Dövlət İmtahanının 24-cü tapşırığını rus dilindən yerinə yetirmək).

13. Rus dilində KIM USE-dən mətn və icmal ilə işləmək. ( Slayd 22 - 26)

Alqoritmdən istifadə edərək 24-cü tapşırığı yerinə yetirin.

14. Refleksiya. (Slayd 27). Dərsdə öyrəndiklərimizi ümumiləşdirək.

Bədii əsərlərdə və insan həyatında obrazlı və ifadəli dil vasitələri hansı rol oynayır?

Yeni, parlaq, təzə şəkillərin yaradılması.

Tam, dəqiq, dərindən, plana uyğun olaraq fikir ifadə olunur

Oxucunun fikir və hisslərinə təsir, mənəvi və nəticədə fiziki müstəvidə saflaşma.

15. Ev tapşırığı. (Slayd 28)

1. Təhlil edinobrazlı və ifadəli vasitələrdən istifadə baxımından Gümüş dövr şairinin poeması.

2. İSTİFADƏ-nin 24-cü tapşırığını rus dilində yerinə yetirin.

Dissertasiya avtoreferatının tam mətni "İqorun yürüşünün nağılı" bədii sistemində folklor poetikası" mövzusunda

Əlyazma kimi

“İQOREV POLİSİ HAQQINDA SÖZLƏR” BƏDİYYƏTİNDƏ FOLKlorun POETİKASI

İxtisas 10.01.01. - Rus ədəbiyyatı

Vladivostok - 2007

Rus ədəbiyyatı tarixi kafedrasında iş aparılırdı

GOU VPO "Uzaq Şərq Dövlət Universiteti" (Vladivostok)

Nəzarətçi:

filologiya elmləri namizədi, dosent Sviridova Lyubov Mixaylovna

Rəsmi rəqiblər:

filologiya elmləri doktoru, professor Rubleva Larisa İvanovna

filologiya elmləri namizədi, böyük elmi işçi Krayuşkina Tatyana Vladimirovna

Aparıcı təşkilat: Uzaq Şərq Dövləti

Humanitar Elmlər Universiteti

Müdafiə 8 noyabr 2007-ci il saat 14.00-da Uzaq Şərq Dövlət Universitetində DM 212.056.04 dissertasiya şurasının iclasında keçiriləcək: 690600, Vladivostok, st. Aleutskaya, 56, otaq. 422.

Dissertasiya ilə Uzaq Şərq Dövlət Universitetinin Zonal Elmi Kitabxanasında Vladivostok, st. Mordovtsev, 12.

işin ümumi təsviri

Dissertasiya tədqiqatı “İqorun yürüşü haqqında nağıl” poetikasının xüsusiyyətlərinin folklor ənənəsi işığında nəzərdən keçirilməsinə həsr edilmişdir.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl” XII əsrin naməlum müəllifi tərəfindən yazılmış, tarixi materiala əsaslanan dünyəvi xarakterli görkəmli ədəbi əsərdir. “Söz”ün tədqiqi onun mühüm bədii xüsusiyyətini üzə çıxardı: orijinal müəllif əsəri olmaqla, öz dövrünün janr və üslub ədəbi ənənələrinə əsaslanaraq, eyni zamanda, folklorla sıx əlaqəni ortaya qoyur.Bu, özünü müxtəlif səviyyələrdə büruzə verir. poetika, kompozisiyada, süjet quruluşunda, bədii zaman və məkan obrazında, mətnin üslub xüsusiyyətlərində. Folklorla ortaq ənənələrə malik olan orta əsrlər ədəbiyyatının səciyyəvi cəhətlərindən biri də anonimlik idi.Qədim rus əsərinin müəllifi öz adını ucaltmağa can atmırdı.

Sual tarixçəsi. “Söz”ün folklorla əlaqəsi məsələsinin tədqiqi iki əsas istiqamətdə – “Söz”ə folklor paralellərinin axtarışında və təhlilində ifadə olunan “təsviri” və tərəfdarları tərəfindən qoyulan “problemli” istiqamətdə işlənmişdir. şifahi-poetik və ya ədəbi - abidənin təbiətini aydınlaşdırmaq məqsədi kimi

Lay və xalq poeziyası arasındakı əlaqə ideyasının ən parlaq və dolğun təcəssümü ilk dəfə M. A. Maksimoviçin əsərlərində tapıldı, lakin Vs. F Miller "Söz"lə Bizans romanı arasındakı paralelləri nəzərdən keçirdi.Sözün folklor və ya kitab təbiəti haqqındakı qütb nöqtələri sonralar abidənin ikili təbiəti haqqında fərziyyədə birləşdirildi. Söz və folklor problemi V.P.Adrianova-Peretsin “İqorun yürüşü və rus xalq poeziyası haqqında nağıl” məqaləsində yekunlaşdırılıb, burada qeyd olunurdu ki, “xalq poetik” mənşəyi ideyasının tərəfdarları “Söz” çox vaxt “şifahi xalq şeirində lirikanın və dastanın hər birinin özünəməxsus bədii sistemi olduğunu”, müəllifin ayrılmaz üzvi poetik sistemində isə “lirik və epik üslubun ən yaxşı tərəflərinin ayrılmaz şəkildə birləşdiyini” gözdən qaçırır. DS. Lixaçov həm də “Söz”ün ideoloji məzmun və forma baxımından folklorla, xüsusən də xalq mərsiyə və şöhrəti ilə yaxınlığını əsaslı şəkildə göstərmişdir.Beləliklə, ədəbi tənqiddə folklorla ədəbi elementlərin mətnindəki əlaqə ilə bağlı həllini tapmamış problemdir. qədim rus ədəbiyyatının ən məşhur abidəsi olduğu bildirildi.

Bir sıra əsərlərdə layların ayrı-ayrı folklor janrları ilə əlaqəsi haqqında fikirlər söylənmişdir. Abidənin folklorla əlaqəsi probleminin müxtəlif aspektləri İ.P.Eremin, L.A.Dmitriyev, L.İ.Emelyanov, B.A.Rıbakov, S.P.Pinçuk, A.A.Zimin, S.N.Azbelev, R.Mannın əsərlərində işıqlandırılmışdır. Müəlliflərinin fikrincə, “Söz” genetik və forma etibarı ilə xalq poetik yaradıcılığı ilə bağlıdır və ondan qaynaqlanır.

Vaxtilə “Söz”də biz şifahi xalq poeziyasında işlədiyimiz o element və motivlərin daimi əks-sədasını görürük” deyən akademik M.N.Speranski tərəfindən çox dəqiq, bizim nöqteyi-nəzərimizdən belə bir fikir söylənmişdir. Bu, onu göstərir ki, “Söz” iki sahəni - şifahi və yazılı” obrazlarını müəllifin dünyagörüşü ilə birləşdirən bir abidədir.

Elmi yenilik - Yuxarıda qeyd etdiyimiz tədqiqatçıların elmi axtarışlarına baxmayaraq, erkən orta əsrlərdə folklor ənənəsinə söykənən müəllifin bədii yaradıcılığının formalaşması sualları ədəbi tənqiddə hələ də dolğun cavab almamışdır. qədim Rusiya və folklor janrları sistemi. Bir sıra geniş ilkin tədqiqatlar olmadan bu sualı nəinki həll etmək, hətta düzgün qoymaq mümkün deyil.

Bu əsər “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın niyə folklorla bu qədər doymuş olması sualını, eləcə də qədim Rusiyanın ədəbi janrları sistemi ilə folklor janrları sistemi arasındakı əlaqənin əsas məsələsini həll etmək cəhdidir. Əsər “İqorun yürüşü”ndə folklor ənənəsinin hərtərəfli təhlilini təqdim edir, dünyagörüşünün əsərin ideya tərtibatına və ideyasının təcəssümünə necə təsir etdiyini üzə çıxarır, folklor janr formaları sisteminin öyrənilməsi problemini aydınlaşdırır. müəllif tərəfindən istifadə edilmiş, XVI əsr ədəbi abidəsinin mətnində rast gəlinən folklor xronotopunun elementləri, folklor obrazları və poetik üsullar arasındakı əlaqəni “İqorun yürüşü haqqında nağıl” obrazları və tropikləri ilə təhlil etmişdir.

Tədqiqat sübut edir ki, şifahi xalq yaradıcılığında formalaşmış poetik sistem, şübhəsiz ki, formalaşmaqda olan orta əsrlər rus ədəbiyyatının poetikasına, o cümlədən “İqor yürüşü haqqında nağıl”ın bədii quruluşuna təsir göstərmişdir, çünki bədii axtarışlar dövründə, yazılı ədəbiyyatın formalaşması dövründə Əsrlər boyu işlənmiş şifahi poeziya mədəniyyəti ədəbiyyatın formalaşmasına onunla təsir etdi ki, artıq hazır janr formaları və qədim rus yazıçılarının, o cümlədən "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın müəllifinin istifadə etdiyi bədii poetik üsullar var idi.

"Söz" adətən paralel olaraq nəşr olunur: orijinal dildə və tərcümədə və ya bu iki variantın hər birində ayrıca. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl"ı təhlil etmək üçün köhnə rus mətninə müraciət etmək lazım idi, çünki orijinalın mətni əsərin bədii xüsusiyyətlərini daha yaxşı başa düşməyə imkan verir.

Tədqiqatın obyekti köhnə rus dilində “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətni, eləcə də 19-20-ci əsrlərin qeydlərindəki müxtəlif janrlı folklor mətnləri müqayisəli təhlil üçün zəruridir.

İşin aktuallığı. Dissertasiya tədqiqatında şifahi (folklor) və yazılı (qədim rus ədəbi) ənənələr arasındakı əlaqəyə müraciət çox vacibdir, çünki ədəbi əsərin poetikası ilə folklor poetikası arasındakı əlaqəni, eləcə də təsir prosesini üzə çıxarır. Rus ədəbiyyatının formalaşmasının erkən dövründə bir bədii sistemin digərinə.

Dissertasiya tədqiqatının məqsədi “İqorun yürüşünün nağılı” bədii strukturunda folklor poetikasının xüsusiyyətlərinin hərtərəfli tədqiqidir.

Ümumi məqsədə əsaslanaraq, aşağıdakı xüsusi vəzifələr tərtib edilir.

Müəllifin bədii dünyagörüşünün əsaslarını üzə çıxarın, onun müxtəlif struktur elementlərinin “Söz” poetikasında rolunu müəyyənləşdirin, əsərdə öz əksini tapmış animist və bütpərəst inanc elementlərini nəzərdən keçirin.

“Söz”də folklor janrlarının elementlərini, ümumi janr modellərini, kompozisiya elementlərini, xronotopun xüsusiyyətlərini, folklorla ortaq olanları, folklor obrazlarını nəzərdən keçirin.

"Söz"də insan obrazının xüsusiyyətlərini, qəhrəman tipini, onun folklor obrazlar sistemi ilə əlaqəsini müəyyənləşdirin.

Abidənin və folklor əsərlərinin mətninin yaradılmasında bədii xüsusiyyətləri, ümumi üslub nümunələrini üzə çıxarır.

Dissertasiya işinin metodoloji əsasını akademik D.S.Lixaçovun “Qədim Rusiya mədəniyyətində insan”, “XI - XVII əsrlər rus ədəbiyyatının inkişafı – dövrlər və üslublar”, “Köhnə rus ədəbiyyatının poetikası”, “İnkişaf rus ədəbiyyatı” adlı fundamental əsərləri təşkil etmişdir. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" tədqiqatlar və məqalələr toplusu ("İqorun yürüşü haqqında nağıl" bədii sistemin şifahi mənşəyi. O cümlədən V. P. Adrianov-Peretsin "İqorun yürüşü haqqında nağıl və rus xalq poeziyası", "Nağıl İqorun yürüşü və abidələri, 11-19-cu əsrlər rus ədəbiyyatı” Tədqiqatlar toplusu Bu əsərlər “Sözlərin” poetikasının aşağıdakı aspektlərini, bədii zaman və məkan kateqoriyalarını, bədii vasitələr sistemini folklor kontekstində nəzərdən keçirməyə imkan verdi.

Tədqiqatın nəzəri əhəmiyyəti bütövlükdə qədim rus ədəbiyyatının estetik dəyərlərini başa düşmək üçün vacib olan "İqorun yürüşü haqqında nağıl" bədii sistemində folklor poetikasının xüsusiyyətlərinin hərtərəfli öyrənilməsindədir. folklor ənənələrinin mətn poetikasının müxtəlif səviyyələrində olması ədəbi tənqiddə problemin daha da inkişaf etdirilməsini təklif edir.

Tədqiqatın praktiki əhəmiyyəti, dissertasiya tədqiqatının materialları universitetlərdə rus ədəbiyyatı tarixi kurslarında mühazirələrdə, “Ədəbiyyat və folklor” xüsusi kursunda, tədris-metodiki vəsaitlərin tərtib edilməsində istifadə edilə bilər.

Köhnə rus ədəbiyyatı, eləcə də məktəb ədəbiyyatı, tarix kurslarında, "Dünya bədii mədəniyyəti" kurslarında. Müdafiə üçün müddəalar

1 Lay poetikası slavyanların dünya haqqında ən qədim mifoloji fikirlərini mənimsəmiş, lakin onları artıq estetik kateqoriyalar səviyyəsində qəbul edən qədim rus insanının dünyagörüşünü əks etdirir. Ətrafımızdakı dünya haqqında qədim təsəvvürlərlə əlaqəli mifoloji personajlar ədəbiyyata nüfuz edir, lakin onlar artıq ilahi varlıqlar kimi deyil, bir növ mifoloji sehrli personajlar kimi qəbul edilir.

2 “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da çoxsaylı folklor janrlarının elementləri aşkarlanır.Ritual folklordan toy və yas mərasimlərinin izləri qeyd olunur, tilsim və tilsim elementləri vardır.

Abidənin bədii quruluşunda epik janrların, xüsusən kompozisiya elementlərində, süjet quruluşunda, xronotopda nağıl və eposun təsiri nəzərə çarpır.Tövrlər olsa da, obrazlar sistemi nağıla yaxındır. epik qəhrəmanlara bənzər qəhrəmanlara rast gəlinir.Kiçik janr formaları - atalar sözləri, məsəllər, məsəllər emosionallığı səciyyələndirmək və artırmaq vasitəsidir.

3 “Söz” folklor üçün xarakterik olan trop və simvolların ayrılmazlığından istifadə edir, onun köməyi ilə müəllif qəhrəmanların canlı və obrazlı təsvirini verir, onların hərəkətlərinin səbəblərini aşkar edir. mətnin təkrar istehsalının epik ənənəsi

4. Folklor qədim rus ədəbiyyatının bədii sisteminin formalaşmasının ilkin dövründə formalaşmasına təsir göstərən “qida mühiti” olmuşdur ki, bu da folklor ənənələri ilə hopmuş XV əsrin görkəmli yaradıcılığının təhlilindən aydın görünür. "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın yaradılması, ədəbi poetikanın formalaşma prosesi folklorun təsiri ilə dərinləşir.

Tədqiqatın məqsəd və vəzifələri ilə müəyyən edilmiş dissertasiyanın strukturuna giriş, üç fəsil (birinci və ikinci fəsillər dörd abzasdan, üçüncüsü üç abzasdan ibarətdir), nəticədən və biblioqrafik ədəbiyyat siyahısından, o cümlədən ədəbiyyat siyahısından ibarətdir. 237 adda dissertasiyanın ümumi həcmi 189 səhifədir.

mətnin bədii quruluşu

“Lay müəllifinin dünyagörüşünün xüsusiyyətləri” adlı birinci abzasda xristian və bütpərəst dünyagörüşünün uzun əsrlər boyu hiss olunduğunu qeyd edən tədqiqatçıların müəllifin dünyagörüşü ilə bağlı fikirləri təhlil edilir. Paraqrafda müəllifin dünyagörüşünün, şübhəsiz ki, xristian olduğu, abidənin bütün mətninə nüfuz edən bütpərəstlik və animist ideyalar ənənəvi xalq mədəniyyətindən qaynaqlanaraq estetik kateqoriyalar kimi qəbul edildiyini göstərir.“Təsvirlər sistemi, onların çoxu o vaxtdan bəri qorunub saxlanılmışdır. bütpərəstlik dövrləri.Bir çox animistik fikirlər həm də qədim rus şəxsiyyətinin təfəkkürü üçün, eləcə də müasir

Müəllif bütpərəst naturalistik tarazlıq əvəzinə ruh və materiya arasında gərgin qarşıdurmanı təqdim edir, həm dünyada, həm də insanda iki prinsipin barışmaz mübarizəsi görünür, Tanrı və şeytan, can və cisimlə eyniləşdirilir. İnsan mənəvi məsuliyyətə çağırır, iki dünya qüvvəsi arasında şüurlu seçim etməlidir, onun həyatı dünya kainatı ilə bağlıdır, onun taleyi dünya taleyinin bir hissəsinə çevrilir.Məhz buna görə də Lay müəllifi şahzadələri birləşməyə çağırır. - ölkənin taleyi onlardan asılıdır

İkinci abzasda bütpərəst obrazlar və onların Sözdəki funksiyaları təhlil edilir

1) Bütpərəst Rusiyanın güclü mədəni təbəqəsi əsasında yenidən yaradılmış şəkillər (Stribog, Veles, Dazhdbog, Hora onun təcəssümlərindən biri kimi)

2) Fərdiləşdirilmiş mifoloji obrazlar və personajlar (Qız-Qəzəb, Karna, Zhlya, Div, Troyan).

3) Əsl heyvan və quşların poetikləşdirilmiş təsvirləri (bülbül, ermin, şahin, qu quşu, qarğa, çaqqal, qartal, canavar, tülkü)

Şəklin və ya şəkillər qrupunun qısa təsviri verilir.

Təhlil bizə aşağıdakı nəticələrə gəlməyə imkan verdi Mətnin anonimliyi müəllifin dünyagörüşünü səciyyələndirən və onu folklorla əlaqələndirən parlaq xüsusiyyətdir. , Veles, Dazhdbog, Khors) zamanlar və nəsillər arasındakı əlaqəni və təbii vulturaların gücünü vurğulayır. Bakirə-Qəzəb, Karna, Zhli, Diva şəkilləri kədər, kədər, kədər, ölüm mövzusu ilə əlaqəli simvol-rəmzlərdir.

“Söz”də poetikləşən heyvan obrazları simvolik funksiya yerinə yetirməklə bərabər, eyni zamanda əsərdə bol-bol təqdim olunan təbiətin real mənzərəsini tamamlayır.

torpaq, qu quşu - su elementinin gücü, hava elementi ilə əlaqəsi. Qarğalar, qarğalar, şahinlər, bülbüllər, qartallar isə səmanın simvollarıdır.Təbii qüvvələrin belə üçlüyü Dünya ağacının təsviri ilə əlaqələndirilir.

Müəllif baş verənlərin və indinin tarixi əhəmiyyətini dərk etmək üçün çoxdan ölmüş insanların mifolojiləşmiş obrazlarından, bütpərəst baxışlarla bağlı bədii obrazlardan, şəxsiyyətləşdirilmiş obrazlardan istifadə edir, estetik baxımdan qiymətli, tərənnüm etməyə layiq hadisədir.

Üçüncü abzasda -"Müəllifin animistik fikirləri və onların funksiyaları"-da təbiət obrazları və onların "Söz"də rolu ətraflı nəzərdən keçirilir.Təbiət tanrılarına sitayiş digərlərindən daha uzun müddət davam etmişdir.Məhz buna görə də qədim rus insan bütpərəstliyin köhnə dini formalarını itirdi, lakin onu mənəvi səviyyədə saxladı mifoloji dünya qavrayışının itirilməsi ilə təbiətə eyni baxış qaldı

İdeyalara görə, insan bir sözün gücü ilə gələcəyi dəyişdirə, başqa insanların taleyinə hökmranlıq edə və təbiət qüvvələrinə əmr verə bilərdi Sui-qəsd “qədim bütpərəst dua” kimi böyük rol oynamışdır. təbiət hadisələrinin özlərinə, lakin onlara bu gücü verən sözə O, təbiətdən deyil, insandan, onun ruhundan irəli gəlirdi. Bu, mifoloji təsvirlərdə kök salan mənəvi güc idi. Ona görə də Yaroslavna mərasim keçirir. mənəvi gücünü sınanmış şəkildə köçürür - əsas təbii qüvvələrə - küləyə, günəşə, suya (Dnepr) istinad edərək .

Təbiət aləminin insanla əlaqəsinin ayrılmazlığını poetik üslubun zənginliyi də təmin edir.Abidənin rəng simvollarının parlaqlığı (qanlı şəfəqlər, qara buludlar, palçıqlı çaylar və s.) bilavasitə ondan götürülmüşdür. dünyanın bütpərəst baxışı, baxmayaraq ki, xristian sənətinin rəng simvolizmini də aktiv şəkildə ehtiva etdiyini qeyd edirik.

“Söz”də təbiətin funksiyaları çoxşaxəlidir, vəziyyətin faciəviliyini, Şahzadə İqorun azadlığa buraxılmasının sevincini vurğulayır, hərbi şəkilləri oxucuya yaxınlaşdırır, onları əkin, məhsul, xırman şəkillərində təqdim edir. təbiətin də simvolik mənası var, onlar əsasən realist olsalar da, müəllif qəhrəmanları əhatə edənləri demir, diqqəti ətrafda baş verənlərə çəkir, hərəkətlərdən danışır. Təbiət həm də müəllifin qiymətləndirməsini ifadə etmək vasitəsi kimi çıxış edir. “Söz”ün folklordan fərqi də budur

“Söz”ün bədii strukturunda mifoloji simvol və motivlər” dördüncü abzasında mətnin bədii quruluşunu anlamaq üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edən əsas mifoloji ziddiyyətlər müəyyən edilmişdir.Dünyanın obrazlı modeli – Dünya ağacı və onun. folklor ənənəsində təzahürü, işıq və qaranlıq mübarizəsinin motivi və günəş simvollarının rolu nəzərdən keçirilir.mətndə xronotopun mifoloji modelinin təhlili və onun “Söz”də çevrilməsi təqdim olunur.

Nəticədə qanunauyğunluqlar üzə çıxdı.İşıq və qaranlıq mübarizəsinin mifoloji motivi ən mühüm süjet formalaşdıran elementdir və

abidənin mətnindəki mifoloji ziddiyyətlərdən biri olan “Söz”dəki knyazların günəşlə eyniləşdirilməsi mifologiyaya gedib çıxır (Kiyev dövrü dastanlarında Vladimir Krasno Solnışko kimi), “Kiyev dövrü dastanlarında” canavar motivindən istifadə olunur. qəhrəmanları xarakterizə etmək üçün bir vasitə kimi işləmək (Boyan, İqor, Vseslav Polotski)

"Söz"ün məkanı heterojendir, zamanla ayrılmaz şəkildə bağlıdır, onların xarakterik xüsusiyyəti keyfiyyətcə heterojenlikdir. "Rus torpağı" və "naməlum sahə" anlayışlarının başa düşülməsinin əsasını əcdadların kultu təşkil edir. Qədim rus insanı üçün vaxt ardıcıllığıdır. hər birinin özünəməxsus dəyəri və əhəmiyyəti olan mərhələlər Müəllif “öz dövrünün hər iki cinsini” folklorda olduğu kimi “zirvələrlə burulmuş sel, sellə qovuşmuş sel” kimi bükmüşdür. həm bədii mənalı mifoloji təsvirlər, həm də folklor obrazları

“Lay”ın müəllifi mifoloji ideyalara söykənən poetik ənənəni yenidən nəzərdən keçirir.Onun üçün “küfr” və “şan-şöhrət” yalnız poetik alətlərdir ki, onun köməyi ilə reallığı qiymətləndirir.Görünür, mistik haqqında mifoloji təsəvvürlər inisiasiya ayinində, sonra isə nağıl janrında təcəssüm tapmış o biri dünyaya gedən yol.O, qədim mifoloji ideyaların xüsusiyyətlərini ehtiva edir.

Beləliklə, İqorun “naməlum diyar”a və geriyə keçdiyi yolu müqayisə edərək onu da deyə bilərik ki, povest süjetinin əsasını qədim miflə oxşarlıq təşkil edir.Bu o deməkdir ki, əsərdəki hər bir simvolun arxasında təkcə reallıq dayanmır.O, yenidən düşünülmüşdür. bədii konsepsiyaya uyğun olaraq müəllif tərəfindən.

Rusların xristianlığı qavrayışı ilahi dünya ilə insan dünyasının ayrılmazlığı və ayrılmazlığı hissi ilə xarakterizə olunur. adət-ənənələr, buna görə də bir insanın taleyi dünya taleyinin bir hissəsinə çevrilir, rus mənəviyyatının köklərini açıq şəkildə göstərir, bir insan mənəvi məsuliyyətə çağırılır.

“Sözlər”in bədii strukturunda folklor janrlarının elementləri” adlı ikinci fəsildə abidədə əks olunan folklor janr modelləri və obrazları araşdırılır.

Birinci abzasın birinci abzasında şöhrət abidəsinin mətnində toy mərasiminin elementləri kimi tostlar, böyütmə, məzəmmətli nəğmələr toy poeziyasının motivlərini xatırladan obrazı ortaya qoyur.

Oğurluq və ov motivlərinin evlilik motivləri qədim slavyanların arvad “almaq” adətinin xərac kimi real və simvolik planı ideyasını saxlayır. Mətnin təhlilindən göründüyü kimi, XV əsrdə folklor janr formaları və şifahi mədəniyyətin poetik obrazları yazılı mədəniyyətin poetikasına üzvi şəkildə uyğun gəlir.

Müəllifin ayrıca qrup kimi işlətdiyi knyazlıq şöhrətləri və tostları ayırırıq ki, onlar janr çeşidi kimi folklor həyatından çoxdan yoxa çıxıblar.Onlar genetik cəhətdən toy tərənnümlərinə yaxın olsalar da, funksiyaları dəyişir. 19-cu əsrin folklor qeydlərində qorunub saxlanılan mininci “knyazlıq” əsəri də şahzadələrin və dəstələrin izzətinin, əzəmətinin və tostunun mövcud olduğunu deməyə əsas verir, çünki folklorda hərbi dəstə mövzusu ilə bağlı sözlər yazılır.

Birinci abzasın ikinci abzasında “Söz”də dəfn mərasimi poeziyasının izləri” əsərin süjet konturunda dəfn mərasimlərinin elementləri açılmış, müəllif dəfn mərasiminin iki növündən – adi verilmiş rəftardan yaxşı xəbərdardır. XII əsrin torpağa basdırılması və Kiyevli Svyatoslav tərəfindən "Muten dormouse" arxaik kremasiya mərasimi orta əsrlər üçün ənənəvi olan dəfn mərasimlərinin zəngin elementləridir (qara örtük, yew çarpayısı, mavi şərab, mirvarilər, "yuigs" olmadan qala. ”, “dabrski sled”) arxaik kremasiya ayinini müşayiət edən qəm və kədər xəbərçiləri kimi

Bundan əlavə, abidənin mətnində mərsiyə elementləri, onun ənənəvi quruluşu, monoloq forması, homogen konstruksiyaların simliliyi aşkar edilmişdir.e dəfn mərasiminin ssenarisinə əməl edilmişdir

Folklorda ağlamağın poetik obrazlılığının əsasını donmuş poetik düsturlar – quş ruhunun, həzinliyin, əzab səpilmiş və həzinlə hasarlanmış tarlanın, göz yaşları ilə dolu dənizin klişe obrazları təşkil edir.“Söz”də orada həm də döyüşün faciəvi nəticəsi və knyaz İzyaslav Vasilkoviçin ölümü haqqında məlumat verən Polotsk döyüşçüsü-şairinin müəllif mərsiyəsinə aydın şəkildə daxil edilmiş hərbi mərsiyə nümunəsidir.

Mətnin təhlili belə qənaətə gəlməyə əsas verir ki, yas mərasimi ilə toy mərasimləri arasında ayrılmaz əlaqə obrazdakı “Söz”də özünü göstərirdi.

Hekayənin kulminasiya anları - folklorda olduğu kimi, ayin insanı həyatın ən əlamətdar anlarında müşayiət edir.

İkinci abzasın üçüncü abzasında “Söz”də sui-qəsd və tilsim janrının elementləri” qondarma “Yaroslavnanın mərsiyəsi” nəzərdən keçirilir ki, burada biz tədqiqatçıların ənənəvi hesab etdiyi kimi mərsiyə deyil, mərsiyənin izlərini görürük. Sübut, fraqmentin quruluşunun, təsvirlərinin, ritmik quruluşunun, üslubunun oxşarlığıdır Yaroslavnanın quruluşda Dneprə müraciəti su üçün sui-qəsdə uyğundur, gözəl bir köməkçinin adını çəkərək, gücünü tərifləyən və ya yumşaq bir şəkildə məzəmmət etmək, xahiş etmək. yardım Hind-Avropa ənənəsindən yaranan üçlük prinsipi həm də konspirasiya janrının elementlərinin mövcudluğundan xəbər verir.

Yaroslavnanın təbiət qüvvələrinə - suya, günəşə və küləyə müraciətində məqsəd onları İqorun köməkçilərinə çevirməkdir.Beləliklə, insan və təbiətin birliyi, ünsürlərin gücünə və gücünə inam dünyagörüşündə özünü göstərir. qədim rus şəxsiyyətinin.folklor mətnlərinin əsası “Söz” obrazı bütpərəst keçmişə köklənir, bütpərəstliyin qədim dini obrazları poetik obrazlara çevrilir. Müəllif əsərin bədii toxumasında tilsim və tilsimlərin arxaik janrlarından, qədim ritualların obrazlı sistemindən, onların üslubundan istifadə edir.

“Söz”ün bədii quruluşunda epik janrların elementləri” ikinci fəslinin ikinci abzasında epik folklor ənənəsinə yaxın olan süjet quruculuğu xüsusiyyətlərini, xronotopunu, obrazlar sistemini, qəhrəman tiplərini araşdırdıq. Bu bəndin birinci abzasında – “Nağıl dastanının elementləri” – xalq nağılının süjet və kompozisiya elementləri açılır, təkrar rolu, nağıl motivləri müəyyən edilir, nağıl qəhrəmanlarının obrazlar sistemi müəyyən edilir. əsər nağılın bədii sistemi ilə müqayisədə nəzərdən keçirilir

Nağıl tipli süjetdən istifadə edərək - gəlin və ya xəzinə almaq, müəllif onu səltənət əldə etmək motivi ilə sərbəst şəkildə əvəz edir. quşların və heyvanların davranışı) - müvəqqəti məğlubiyyət - köməkçilərin köməyi ilə düşmən üzərində qələbə - qayıdış

Müəllif nağıl süjetini yaradıcılıqla nağıla çevirir, qəhrəman qalib gəlir – bu da son nəticədir.Knyaz İqor məğlub olur, amma sonda mənəvi qələbə onun tərəfində olur.Nağıl qəhrəmanı. adətən gəlin (arvad), sehrli köməkçilər (at, quş), təbiət ("Qu qazları" nağılında çay, ağaclar) kömək edir "Söz"də İqora həyat yoldaşı (Yaroslavna) kömək edir. təbiət qüvvələri (at, quşlar, çay, ağaclar, otlar) Süjet elementləri aydın şəkildə oxşardır

Nağılda olduğu kimi “Söz”də də “reallıq” aləmi xüsusi, şərti xarakter daşıyır və konvensiya süjet hərəkəti ilə bağlı özünü göstərir.Kosmos nağıldan realistik xüsusiyyətlərlə dolu olması ilə fərqlənir.Zaman. “Söz”də folklor və nağıla yaxın olsa da, onun fərqi “Söz”də müəllifin tarixi keçmişə “qayıtması”dır ki, bu da rəvayətin lirikasını dərinləşdirməklə yanaşı, eposu da gücləndirir. xarakter.

Epik ənənədə ideoloji məzmunun açıqlanması üçün əlamətdar bir gün, "Söz"də Rusiya knyazlarının birliyinə ehtiyac ideyası kimi təyin olunan təkrarlanan motivdir. bir hadisədən digərinə keçid ("Sübh uzun müddət qaraldı, günəş batdı, tarlanın qaranlığı örtüldü"), təyin vaxt intervalı ("gecə sönür", "tarlanın qaranlığı örtüldü" ”) mətndə psixologizm izi var

Nağılda olduğu kimi, hekayənin əvvəlində qəhrəmanı ayırd edən müəllif bütün hərəkətləri onunla əlaqələndirir, lakin epik və lirikanı bir əsərdə birləşdirərək (kitab üslubunun xüsusiyyəti) birxəttiliyi çətinləşdirir. keçmişə retrospektiv baxışlarla, “zamanın hər iki cinsini bükərək”

“Söz”də ən mühümü üçqat motivdir Digər motiv qəhrəmanın – qəhrəmanın, döyüşçünün timsalında nağıl və epik motivlərin qovuşduğu yoldur.nağıldakı yol – başqa bir dünyaya gedən yol Siz sehrli güclərin və ya əşyaların köməyi ilə zədəsiz geri qayıda bilər

At (əsas funksiyası) dirilər və ölülər dünyası arasında vasitəçi rolunu oynayır.Görünür, atın təsvirinin belə tez-tez (mətnin kiçik bir fraqmentində üç dəfə) qeyd edilməsi hər bir canlının belə bir təhlükəni vurğulamalı idi. dəqiqə İqoru evə gedərkən gözləyir.Bizim nöqteyi-nəzərimizdən burada vasitəçi atın funksiyası real faktla qarışaraq köməkçinin mürəkkəb bədii obrazını yaradır.Nağıl motivlərindən istifadə etməklə (qadağanın pozulması, canavar , canlı və ölü su) əsas personajın idealizasiya səviyyəsini azaltmadan real hadisələri təsvir etməyə imkan verdi.

"Söz"də rus nağılı, şanslı qəhrəman - İqor, sehrli köməkçilər - qardaş Vsevolod və bir dəstə, Yaroslavna, Ovlur, sehrin köməyi ilə çağırılan təbiət qüvvələri, heyvanların demək olar ki, tam təsvirlər sistemi var. , quşlar, zərərvericilər - Polovtsy Yalnız sehrli obyektlər çatışmır - köməkçilər

Şahzadə İqor, sehrli köməkçilərin köməyi ilə "qisqaçlarından" dərin tövbə edərək həmin rus torpağına qayıdan qəhrəman-uğurlu tipini təcəssüm etdirir. Eyni zamanda, nağıldan fərqli olaraq, Söz qəhrəmanlarının obrazlarında artıq fərdi xüsusiyyətlər görünür.

mücərrəd ideal xassə kimi deyil, gələcəkdə onun üçün lazım olan bir mülk kimi təqdim olunur.İqora həm də nağıl qəhrəmanı ilə müqayisədə fərdiləşdirilmiş realistik xüsusiyyətlər bəxş edilir. Deməli, müəllif folklor modelindən istifadə edərək ədəbi obraz yaradır

Nağıl obrazları sistemindən kənara çıxan müəllif əsərin ideyasını açmaq üçün lazım olan bir çox personajları təqdim edir.Keçmişin ideallarını təcəssüm etdirən pozitiv qəhrəmanlar povestin əhatə dairəsini genişləndirir, mənfi olanlar isə “mübahisəni” təcəssüm etdirir. ” keçmişin.

“Epos eposunun elementləri” adlı ikinci abzasın ikinci abzasında mətnin strukturunda epik janrın kompozisiya və süjet elementləri, eposa yaxın qəhrəman tipləri nəzərdən keçirilir.Qurd canavarlar motivində, obrazlarda oxşarlıqlara rast gəlirik. canavarın, Vsevolodun şamandıra turu, rus torpağının obrazı, knyazlar obrazında “Söz” müəllifinin folklor düsturlarından istifadə edərək çəkdiyi real qəhrəmanlar, hiperbolizasiya texnikası bədii ümumiləşdirmə üsullarından biridir, səciyyəvidir. şifahi dastan

Şahzadələrin obrazlarını çəkərək, onları real şəkildə təsvir edir və eyni zamanda, bylinaya xas olan poetik idealizasiyadan istifadə edir, onlara müəyyən keyfiyyətlər bəxş edir, vətənin müdafiəçisi idealını yaradır, hərbi şücaət və siyasi şücaəti hiperbolik şəkildə təsvir edir. Polovtsıların irəliləməsinə qarşı hərbi qüvvələrin birləşməsində real kömək gözlədiyi knyazların gücü Epik qəhrəman qeyri-adi hərbi şücaətə malikdir, onun xidmətləri döyüşdə sınanır Vsevolod Svyatoslaviçin obrazlarında ideal epik qəhrəmanın xüsusiyyətləri təcəssüm olunur. Vsevolod Yuryeviç, Yaroslav Osmomysl

Abidənin mətnindəki konkret coğrafi adlar da onu epos eposuna yaxınlaşdırır.Dastanlarda qəhrəman rus ordusunun, rus dəstəsinin və ya rus kəndlisinin bütün xüsusiyyətlərini, “Söz”də qəhrəman obrazlarını özündə birləşdirir. - knyazlar öz dəstələrinin şücaətləri ilə səciyyələndirilir.Bizdən əvvəl - "Söz"də həmin prosesin ilkin mərhələsi öz əksini tapmışdır ki, bu da eposda sonrakı dövrlərdə rus ordusunun kollektiv surətdə təsvir olunmasına səbəb olmuşdur. bir qəhrəman

Eposla oxşarlıq “Söz”də rus torpağının birliyi ideyasında, Çöl obrazında, şahzadə obrazlarında, ritmik quruluşda, canavar motivində, hiperbolizasiya texnikasında qeyd olunur. palliologiya, ləngimə və kompozisiya yavaşlaması (təkrarlar, üçlü inversiyalar, təkrarlar)

Süjetdəki yazışmalar müəllifin bədii təfəkkürünün müstəqilliyini ortaya qoyur.O, öz bədii vasitələr sistemini tanış folklor texnikaları üzərində qurur.Fərq ondadır ki, müəllif kampaniyada bilavasitə iştirak etməyən digər qəhrəmanların cizgilərini süjetə daxil edir (Svyatoslav). , Yaroslavna, Vseslav Polotski və s.)

“Folklor obrazları-“Söz”ün bədii strukturunda lirik mahnının rəmzləri” ikinci abzasının üçüncü abzasında abidənin mətnindəki lirik mahnı janrının elementləri, lirik nəğmə janrının elementləri nəzərdən keçirilir, lirik mahnının janrında istifadə olunma xüsusiyyətlərinə nəzər salınır. obrazların müəllifi-lirik mahnının simvolları göstərilir

Rəng simvollarının əsas hissəsi parlaq rənglər və məhdud sayda rəng seçimi ilə göstərilir ki, bu da sehrli simvollardan irəli gələn folklor üslubunu müəyyən edən xüsusiyyətdir.“mavi duman”, “qaralmış qalxanlar”, “ağ horyuqov”, "boz canavarlar", "boz qartallar"). “Söz”ün obraz-rəmzlərinin xarakterik xüsusiyyəti onların ikiölçülü olmasıdır – maksimum konkretlik və bədii obrazın görünməsi.

Müəllif xalq poeziyasının ənənələrini mənimsəmiş, döyüş-biçin və döyüş-ziyafətinin ümumi folklor obrazlarından istifadə etmişdir. poeziya Polovtsiya ordusu - qara buludlar, "şahin-knyaz" - rus torpağının müdafiəçisi, gücü, cəsarəti, gəncliyi.Yuva qohumu obrazı da simvolikdir.Qarğa və qartaldan simvol kimi istifadə olunur. əsgər mahnıları, bu da onların bir vaxtlar ümumi dəstə mahnıları ilə əlaqəsini mühakimə etməyə imkan verir, elementlərinin varlığını "Sözlər" mətnində tapırıq.

Folklor mətnlərinin əsərin mətni ilə müqayisəsi belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, “Yaroslavnanın mərsiyəsi”nin bəstəkarlıq və ənənəvi formulların mövcudluğu və üslub baxımından başlanğıcları lirik mahnının poetikasına uyğundur. Əsgər mahnısının xüsusiyyətləri ("dırnaqların altındakı qara torpaq sümüklərlə təmizləndi və rus torpağına yüksələn sıx bir şlamın qanı") "İqorun kampaniyası haqqında sözlər" nin məcazi sistemində əks olundu.

“Şikayətlə gülləri basıb, ağac yerə əyildi” fraqmentinin obrazlı quruluşunda və bədii vasitələrində də lirik mahnı janrının elementlərini görürük, çünki müəllifin gənc Rostislavın ölümü ilə bağlı kədərli fikirləri, xalq lirik mahnısına xas obrazlar vasitəsilə çatdırılır. Lakin zərurət yaranarsa, müəllif bütövlükdə bütün əsərin ideoloji alt mətnini açmaq üçün xalq və ədəbi ənənələri birləşdirir.

“Lay”ın kompozisiyası emosional və lirik tələblərə tabedir və tarixi və ya digər povest quruluşu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Xalq lirik mahnısı üçün səciyyəvi olan bu kompozisiyadır

“Atalar sözləri, məsəllər və digər kiçik janr formaları” ikinci abzasının dördüncü abzasında bu janrların abidənin mətnindəki funksiyaları müəyyən edilir, obrazlar, quruluş, kiçik janr formaları təhlil edilir.Atalar sözlərinin hər biri bir məcazi ümumiləşdirmədir. konkret vəziyyət.Müəllif personajlara onların taleyini səciyyələndirən ləqəblər verir və

xarakter müəllifin ən geniş dünyagörüşünün və dərin erudisiyasının təzahürüdür. İşarələrin, işarələrin müfəssəl təsvirində orta əsr insanının təbiət qüvvələrindən asılılığı öz əksini tapmışdır.Ona görə də qədim rus ədəbiyyatında işarələrin təsviri süjetə üzvi surətdə daxil olmuş, onun təşkilinə kömək etmiş, povestə dramatik kəskinlik və gərginlik vermiş, və psixologizmin xəbərçisi idi.

Müəllif tərəfindən personajları səciyyələndirmək, rəvayətin emosionallığını artırmaq vasitəsi kimi atalar sözlərindən, məsəllərdən, eyhamlardan, tizerlərdən istifadə etməsi şifahi ənənənin “Söz”ün bədii quruluşuna böyük təsirindən xəbər verir.

Folklor rus ədəbiyyatının “böyüdüyü” zəmin idi. Müəllif fəal şəkildə həyata keçirilən ritualları həyatın ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edirdi və bütpərəstlik mədəniyyətinin elementləri o qədər tanış idi ki, onlar adi bir şey kimi qəbul edilirdi. o, folklor obrazlarında xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın mifoloji təsvirlərindən qaynaqlandığını düşünür

Qədim rus ədəbiyyatının bədii sistemi hələ formalaşmadığından povestin məzmunu və poetikası folklor nümunələrindən asılı idi.Müəllif həm də slavyan birliyi dövrünün dəstə poeziyasının ənənələrinə əsaslanmışdır. Qədim rus abidəsinin quruluşu o qədər polifonikdir ki, o, demək olar ki, bütün folklor janrlarının xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Folklorda olduğu kimi, real hadisələr də müəyyən bədii transformasiyaya məruz qalır.

Üçüncü fəsildə “Sözlər” poetik üslub və dildə folklor ənənəsi bədii üsullar sisteminin təhlilinə, bədii ifadə vasitələrindən istifadə xüsusiyyətlərinin, onların funksiyalarının müəyyənləşdirilməsinə, poetik sintaksis arasında əlaqələrin müəyyənləşdirilməsinə yönəlmişdir. əsər və xalq poetikası, poetik mətnin təşkili üçün səs vasitələrinin rolunu və ritmin əhəmiyyətini müəyyən edir.

“Söz”də folklor bədii təsvir vasitələri” birinci abzasında folklor tropiklərinin müxtəlif növləri nəzərdən keçirilir, onların xüsusiyyətləri verilir, bədii ifadə vasitələrinin funksiyaları mətndə tezlik sırasına görə təhlil edilir. abidə.

Bədii texnika və obrazlar dünyanın xüsusi poetik ideyası ilə əlaqələndirilir. Birincisi, bütün dünya canlıdır, təbiət və insan birdir, ona görə də yer, su, günəş, təbiətdəki canlı və cansız hadisələrin kultu bir-birinə bağlıdır.düstur Yollar “Söz”ün bütün obrazlı sistemi kimi, əsasən folklordur.

Layda əsas poetik tropiklərin ənənəvi xarakterini vurğulayaraq qeyd edirik ki, o, ən zəngin ənənələrə belə endirilə bilməyən bədii dəyərlərə malik fərdi unikal əsər kimi qurulub.Müəllif öz bədii yaradıcılığını göstərir.

folklor əsasında öz bədii ifadə vasitələrini yaratmaq və ya artıq məlum olanları yenidən düşünmək qabiliyyəti.

“Söz”ün poetik sintaksisi və onun folklor ənənəsi ilə əlaqəsi” adlı ikinci abzasda abidənin poetik sintaksisi ilə xalq poeziyası arasında əlaqə açılmış, əsas sintaktik vasitələrin və onların funksiyalarının təhlili verilmişdir. “Söz”ün sintaksisi arxaik vasitələrlə yeni bədii məzmunun sintezinə nümunədir. Abidənin həqiqiliyini başqa məsələlərlə yanaşı, ən qədim dil sisteminə xas olan deyimin parataksik təşkili də təsdiqlənə bilər.Əsərin poetik sintaksisi, şübhəsiz ki, şifahi-poetik ənənə ilə, xüsusilə terminlərlə bağlıdır. bədii mətnin lirik komponentinin.Ola bilsin ki, bu dövrdə ədəbiyyat və lirik folklor janrlarının inkişafı paralel getmişdir.

Üçüncü abzasda “Söz səsi” və onun folklor kontekstindəki funksiyaları, şifahi əsərin poetik vasitəsi kimi səs yazısının təhlili, mətndə şifahi və obrazlı materialın sistemli təşkilinin əsası, verilmişdir. Belə qənaətə gəldik ki, “Söz” “üslubun sonik poetizasiyası” ilə səciyyələnir, burada səs yazısı təkcə poetik deyil, həm də semantik rol oynayır.

Sözdə səs yazısı şeirin şifahi formaları və eyni zamanda natiqliklə əlaqələndirilir ki, bu da ritorik vasitələrin xalq yaradıcılığı poetikası ilə birləşməsinə səbəb olub, canlı sözdə öz əksini tapıb. -semantik funksiyalar.Sehirli simvollardan irəli gələn folklor üslubunun müəyyənedici xüsusiyyəti olan parlaq rənglərin seçimi və məhdud sayda rənglər vasitəsilə göstərilən rəng simvollarının əsas hissəsi. “Söz”ün poetik üslubu təzadlı rənglərin – boyaların parlaq birləşməsinə əsaslanır.

Abidənin ritminin yaradılmasında fonetik üsullar da mühüm rol oynayır.Asonans və alliterasiyaların köməyi ilə sətirlər bir-birinə bağlanaraq ayrıca bütöv ritm vahidi yaradır. Mətnin ritmik təşkili folklor poetik ənənəsi ilə bağlıdır

Nəticədə tədqiqatın nəticələri ümumiləşdirilmişdir.Müəllif öz əsərini ona yaxşı məlum olan folklor poetikasına əsaslanaraq yaratmışdır. Onun vəzifəsi bütün məlum bədii forma və texnikaları birləşdirərək, müəllifin hərbi feodal elitasına yaxın bir şəxs kimi qarşıdan gələn təhlükə qarşısında oxucunu vətənpərvərlik və birlik ideyaları ilə aşılayan obraz yaratmaqdan ibarət idi. və strateji-taktiki düşünməyi yaxşı bilirdi.Ona görə də aktual hadisələri qeydə almaq yox, onların daxili mahiyyətini göstərmək, oxucunun diqqətini əsərin əsas ideyalarına yönəltmək və folklorun əlçatan bədii sistemindən istifadə etmək çox vacib idi. həm müəllifə, həm də oxuculara yaxşı məlumdur

qədim rus ədəbiyyatının bədii sistemi özü formalaşmışdı.

Qədim rus abidəsinin strukturu o qədər polifonikdir ki, burada folklorun demək olar ki, bütün janrlarının xüsusiyyətləri öz əksini tapıb.Bu, müəllifin xalq mühitinə mümkün qədər yaxın olmasına inandırır.Əsərinin bədii kətanına üzvi şəkildə daxil edilmiş, lakin qalmamışdır. əvvəlki janr və folklor formaları çərçivəsində, lakin onları dəyişdirərək öz bədii vəzifəsinə tabe etdirərək XVI əsr ədəbiyyatını bu şəkildə inkişaf etdirmişdir.Folklorda olduğu kimi, real hadisələr də müəyyən bədii transformasiyaya məruz qalır.Ənənəni yaradıcılıqla yenidən düşünərək, müəllif güclü şəxsi başlanğıcı olan müstəqil əsər yaradır

İstinadlar siyahısında mənbələrin siyahısı, arayış və ensiklopedik nəşrlər, tədqiqatlar, monoqrafiyalar, "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" poetikası ilə bağlı məqalələr var.

Tədqiqatın perspektivli sahələri müəllifin dünyagörüşündə bütpərəstlik və xristian komponentləri arasındakı əlaqənin müxtəlif aspektlərini araşdıran sahələr ola bilər. Gələcəkdə folklor janrlarının qalan elementlərini, xüsusən atalar sözlərini müəyyən etmək, mətnin bədii quruluşunda folklor simvollarının təşkilatçı funksiyasını izləmək lazımdır.

Tədqiqatın aprobasiyası və dissertasiya tədqiqatının mövzusu üzrə nəşrlərin biblioqrafik təsviri

2005-2006-cı illərdə bu tədqiqatın əsas müddəaları FENU-nun Artem filialının kollecində "Köhnə rus ədəbiyyatı" mühazirələrində, Artemdə filoloqlar üçün "Köhnə rus ədəbiyyatı və pravoslavlıq" mühazirələrində sınaqdan keçirilmişdir. 2005, beynəlxalq, ümumrusiya və regional konfranslarda çıxışlarda.

"Mütərəqqi İnkişaf Texnologiyaları". Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfrans, dekabr 2005-ci il

"Elmin Keyfiyyəti - Həyatın Keyfiyyəti" Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfrans, fevral 2006

“Təhsil sistemində fundamental və tətbiqi tədqiqatlar”. 4-cü Beynəlxalq elmi-praktik konfrans (qiyabi), fevral 2006

“Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri”. 2-ci beynəlxalq elmi-praktik konfrans, aprel 2006

10 01 01 - oktyabr 2006-cı il ixtisası üzrə ədəbi seminarda "Bədii quruluşda folklor janrlarının elementləri" İqor kampaniyasının nağılı" məruzəsi

3. Yaroslavnanın "İqor kampaniyasının sözü"ndə ağlaması məsələsinə dair // Proqressiv İnkişaf Texnologiyaları: Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfransın materialları toplusu, 10-11 dekabr 2005 - Tambov Perşina, 2005. - S. 195- 202

4 "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" poetikası məsələsinə dair // Təhsil sistemində fundamental və tətbiqi tədqiqatlar 4-cü intern. elmi konfrans / redaktor N. N. Boldyrev - Tambov Pershina, 2006 -С 147-148

5. “İqorun kampaniyası nağılı”nda retinue poeziya elementlərindən istifadənin xüsusiyyətləri // Beynəlxalq materialların işlənməsi üçün mütərəqqi texnologiyalar. elmi-praktik konfrans, 10-11 dekabr 2005 - Tambov Perşina, 2005 - С 189-195

6 Rus şəxsiyyətinin dünyagörüşünün xüsusiyyətləri // Primorsky təhsil oxunuşları, Müqəddəs Kiril və Methodiusun xatirəsinə, tezislər və hesabatlar toplusu - Vladivostok * Uzaq Şərq Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 2007. - Buraxılış. 5 - C 96-98.

7 “İqorun yürüşü nağılı”nda mənzərə və onun folklorla əlaqəsi // Elmin keyfiyyəti – həyatın keyfiyyəti: beynəlxalq elmi-praktik materialların toplusu. konf, 24-25 fevral. 2006 - Tambov: Perşina, 2006 - S. 119-124

8 Bədii sistemdə folklorun poetikası "İqorun yürüşü haqqında nağıl" // Vestn. Pomor Universiteti. Ser Qumaniq və ictimai elmlər 2007 - No 3 - S.83-87. 9. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da nağıl elementləri // Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri: materiallar toplusu. - Tambov Pershina, 2006. - S. 240-247.

"Alay və İqorun nağılı"nda xalq mahnısı janrının 10 elementi // Təhsildə yeni texnologiyalar - Voronej Elmi kitab, 2006 - № 1. - S. 81-83 11. "İqorun yürüşü haqqında nağıl"da dəfn və toy ritual poeziyasının elementləri // Elmi-texniki tərəqqi materialları toplusunun komponentləri. - Tambov: Pershina, 2006 - S. 247-258.

Novoselova Antonina Nikolaevna

“İQOREVİN QARDİYASI HAQQINDA SÖZLƏR” BƏDİİ SİSTEMİNDƏ FOLKlorun POETİKASI

Çap üçün imzalanıb 21.09.2007 Format 60x84/16. Dövr. Soba l. 1.16. Üç.-red. l. 1.26. Tiraj 100 nüsxədir.

Uzaq Şərq Universitetinin nəşriyyatı 690950, Vladivostok, st. 27 oktyabr

OU FEGU 690950 poliqrafiya kompleksində çap olunub, Vladivostok, st. 27 oktyabr

1.2. Bütpərəst obrazlar və onların Sözdəki funksiyaları.

1.3 Layda müəllifin animistik ideyalarının elementləri.

1.4. Sözdə mifoloji simvol və motivlər.

FƏSİL 2. SƏNƏTDƏ FOLKLOR JANRLARININ ELEMENTLƏRİ

"SÖZ"ÜN QURULUŞU.

2.1.Abidənin janrlarının bədii quruluşunda ritual folklorun xüsusiyyətləri.

2.1.1. Şöhrət (tost, tərif), məzəmmətli mahnılar "Söz"də toy mərasiminin elementləri kimi.

2.1.2. Layda Cənazə Ritual Şeirinin İzləri.

2.1.3. “Söz”də sui-qəsd və sehr janrının elementləri.

2.2. Epik janrların Leylərin bədii quruluşuna təsiri.

2.2.1. “Söz”də nağıl eposunun xüsusiyyətləri.

2.2.2 “Söz”də epik poetikanın xüsusiyyətləri.

2.3. Folklor obrazları- “Söz”ün bədii quruluşunda lirik mahnının simvolları.

2.4. “Söz”də atalar sözləri, məsəllər və digər kiçik janr formaları.

FƏSİL 3. POETİK ÜSZLƏ VƏ DİLDƏ FOLKLOR ƏNƏNƏSİ

3.1. “Söz”də folklor bədii təsvir vasitələri.

3.2. “Söz”ün poetik sintaksisi və onun folklor ənənəsi ilə əlaqəsi.

3.3. “Söz”də səs yazısı və onun folklor kontekstindəki funksiyaları.

Dissertasiya girişi 2007, filologiyadan referat, Novoselova, Antonina Nikolaevna

Dissertasiya tədqiqatı “İqorun yürüşü haqqında nağıl” poetikasının xüsusiyyətlərinin folklor ənənəsi kontekstində nəzərdən keçirilməsinə həsr edilmişdir.

İqorun yürüşü haqqında nağıl” tarixi materiala əsaslanan, onun öyrənilməsinə çoxsəviyyəli yanaşmaya səbəb olan dünyəvi xarakterli orta əsr ədəbi əsəridir. Onu ədəbiyyat abidəsi kimi, dil hadisəsi kimi öyrənmək olar. Orta əsrlərin döyüş sənəti, döyüş taktikası, silahları haqqında fikir verir. Söz arxeoqrafların, tarixçilərin, bioloqların, coğrafiyaçıların və folklorşünasların diqqətini çəkdi.

“Söz”ün tədqiqi onun mühüm bədii xüsusiyyətini üzə çıxardı: o, ifadə vasitələrinin parlaq orijinallığına malik olan müəllif əsəri olmaqla, eyni zamanda bir çox cəhətdən folklor yaradıcılığına yaxındır. Folklorla əlaqə kompozisiyada, süjet quruluşunda, bədii zaman və məkan təsvirində, mətnin üslub xüsusiyyətlərində özünü göstərir. Folklorla ortaq ənənələrə malik olan qədim rus ədəbiyyatının xarakterik cəhətlərindən biri anonimlik idi. Qədim rus əsərinin müəllifi öz adını ucaltmağa çalışmırdı. Ona görə də biz nağılların, dastanların, mahnıların yaradıcılarını bilmədiyimiz kimi, xüsusən də erkən orta əsrlər dövrünə aid ədəbi əsərlərin müəllifinin kim olduğunu bilmirik.

Bədii materialın seçilməsi prinsipləri. Adətən, “Lay”ı nəşr edərkən nəşriyyatçılar onu orijinal dildə və ya tərcümədə, bəzən paralel olaraq hər iki versiyaya istinad edərək verirlər. “İqorun kampaniyasının nağılı”nı təhlil edərkən biz köhnə rus mətninə müraciət edirik, çünki orijinalın mətni əsərin bədii xüsusiyyətlərini daha yaxşı anlamağa imkan verir.

Tədqiqatın obyekti köhnə rus dilində “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətni, eləcə də 19-20-ci əsrlərin qeydlərindəki müxtəlif janrlı folklor mətnləri müqayisəli təhlil üçün zəruridir.

İşin aktuallığı: Dissertasiya tədqiqatında şifahi (folklor) və yazılı (qədim rus ədəbi) ənənələrinin əlaqəsinə müraciət çox vacibdir, çünki. ədəbi əsərin poetikası ilə folklor poetikası arasındakı əlaqəni, o cümlədən rus ədəbiyyatının formalaşmasının ilkin dövründə bir bədii sistemin digərinə təsir prosesini açır.

Tədqiqatın mövzusu qədim rus ədəbi abidəsinin mətnində folklor poetikasının reallaşdırılmasıdır.

Dissertasiya tədqiqatının məqsədi “İqorun yürüşü haqqında nağıl” bədii strukturunda folklor poetikasının xüsusiyyətlərinin hərtərəfli tədqiqidir.

Ümumi məqsədə əsasən, aşağıdakı xüsusi vəzifələr tərtib edilir:

1. Müəllifin bədii dünyagörüşünün əsaslarını üzə çıxarın, “Söz”ün poetikasında dünyagörüşünün müxtəlif struktur elementlərinin rolunu müəyyənləşdirin, əsərdə əks olunan animist və bütpərəst inanc elementlərini nəzərdən keçirin.

2. “Söz”də folklor janrlarının elementlərini, ümumi janr modellərini, kompozisiya elementlərini, folklorla ortaq olan xronotopun xüsusiyyətlərini, folklor obrazlarını nəzərdən keçirin.

3. “Söz”də insan obrazının xüsusiyyətlərini, qəhrəman tipini, onun folklor obrazlar sistemi ilə əlaqəsini müəyyənləşdirin.

4. Abidə və folklor əsərlərinin mətninin yaradılmasında bədii xüsusiyyətləri, ümumi üslub nümunələrini üzə çıxarın.

Dissertasiyanın metodoloji əsasını akademik D.S.-nin fundamental əsərləri təşkil edirdi. Lixaçev "Qədim Rusiya mədəniyyətində insan", "XI - XVII əsrlər rus ədəbiyyatının inkişafı: dövrlər və üslublar", "Qədim rus ədəbiyyatının poetikası", "İqorun yürüşü haqqında nağıl. Oturdu. tədqiqatlar və məqalələr ("İqorun kampaniyası haqqında nağıl" bədii sisteminin şifahi mənşəyi), həmçinin V.P. Adrianova-Peretz "İqorun yürüşü və rus xalq poeziyası haqqında nağıl", "İqorun yürüşü haqqında nağıl və 11-13-cü əsrlər rus ədəbiyyatı abidələri" Sat. tədqiqat. Bu əsərlər “Söz” poetikasının aşağıdakı aspektlərini nəzərdən keçirməyə imkan verdi: bədii zaman və məkan kateqoriyaları, bədii vasitələr sistemi folklor kontekstində.

Tədqiqat metodologiyasına tarixi-ədəbi, müqayisəli-tipoloji üsulları birləşdirərək mətnin hərtərəfli təhlili daxildir.

Sual tarixçəsi. “Söz”lə folklorun əlaqəsi məsələsinin tədqiqi iki əsas istiqamətdə inkişaf etmişdir: “Söz”ə folklor paralellərinin axtarışında və təhlilində ifadə olunan “təsviri” və tərəfdarları özlərinə “problemli”. məqsədi abidənin təbiətini aydınlaşdırmaqdır - şifahi-poetik və ya kitab və ədəbi.

N.D.-nin əsərlərində. Tsereteleva "Sözlər" üslubunun ("qəhrəmanlıq hekayələri" üslubuna yaxın) "milləti" fikrini ilk ifadə etdi. Tədqiqatçı abidənin dilini “ümumi” dil kimi təyin edərək, orada daimi epitetlərin olmasını - folklor əsərlərinə ən xarakterik cəhəti göstərmişdir. “Rus xalqının tarixi”nin müəllifi N.A. Polevoy “Lay”ı xalq lirikasının və epik əsərlərin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən “ən qədim poeziya abidəsi” kimi müəyyən etmişdir [op. 47, 304].

İlk dəfə olaraq, "Söz" və xalq poeziyası arasındakı əlaqə ideyasının ən parlaq və dolğun təcəssümü abidədə "həmin Cənubi Rus eposunun başlanğıcını" görən M.A. Maksimoviçin əsərlərində tapıldı. sonra bandura ifaçılarının düşüncələrində və bir çox Ukrayna mahnılarında səsləndi”. Qədim rus mətninin ritmini təhlil edən tədqiqatçı orada Ukrayna düşüncələrinin ölçüsünün əlamətlərini aşkar etdi; abidənin poetikasının xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq, ley üçün xarakterik olan epitet, obraz və metaforalara folklor paralelləri gətirmişdir.

Bununla belə, Günəş. Əsərində “Lay” və “Bizans romanı” arasında paralellərin nəzərdən keçirildiyi F.Miller qeyd edirdi ki, “Lay”ın kitabçalılığının əsas sübutlarından birini onun başlanğıcında, müəllifin oxuculara müraciətində, yaddaşlarda görmək lazımdır. qədim xanəndə Boyanın naxışlı üslubu , müəllifin şahzadələr münasibətinə həsr etməsində abidənin folklor yaradıcılığına yad olan ibrətamiz mahiyyəti, ona görə ki, onun fikrincə, “bütün formalarda əxlaq, . həyatda, məsəllərdə, deyimlərdə - kitab ədəbiyyatına xas xüsusiyyətdir.

Qütb nöqteyi-nəzərləri - "Söz"ün folkloru və ya kitablığı haqqında - sonradan abidənin ikili təbiəti haqqında bir fərziyyədə birləşdi. Belə ki, “Rus ədəbiyyatı tarixi kursu”nun müəllifi V.A. Keltuyalının sözlərinə görə, “Söz” bir tərəfdən patriarxal-tayfa və knyazlıq mənşəli şifahi əsərlərlə, digər tərəfdən isə Bizans və rus ədəbiyyatı ilə bağlıdır.

“Söz” və folklor” probleminin inkişafının bəzi nəticələri V.P. Adrianova-Peretz "İqorun yürüşü haqqında nağıl" və rus xalq poeziyası. O, ayrı-ayrı epizod və frazalara, “Söz”ün frazeologiyasına və ritminə paralellər toplamaq metodunun birtərəfliliyini - əsərin bədii metodu məsələsinin müqayisə ilə əvəz olunduğu təhlil metodunu qeyd etdi. stilistik vasitələrdən ibarətdir.

Eyni zamanda, V.P. “Söz”ün “xalq poetik” mənşəyi ideyasının tərəfdarları olan Adrianova-Peretz tez-tez “şifahi xalq poeziyasında lirik və eposun hər birinin özünəməxsus bədii sisteminə malik olduğu halda, müəllifin ayrılmaz hissəsi olduğunu unutmaq olmaz” üzvi poetik sistem “lirik və epik üslubun ən yaxşı tərəfləri ayrılmaz şəkildə birləşir » . “Söz”ün xalq dastanı ilə belə üst-üstə düşməsinin səbəbi, tədqiqatçının fikrincə, gerçəkliyi əks etdirmə üsulunun özündə folklorun təsiri deyil, yazıçının ona tabe olması deyil, məhz bu faktdır. yazıçı öz zəmanəsinin qəhrəmanlıq şifahi nəğmələrinin məqsədinə bənzər bir vəzifə qoydu” .

Beləliklə, V.P. Adrianov-Peretz Qədim Rusiyada ədəbiyyat və folklor arasındakı əlaqə problemini "iki dünyagörüşünün və iki bədii metodun problemi, ya tam təsadüfə yaxınlaşan, ya da əsas barışmazlığında ayrılan bir problem" hesab edir. Tədqiqatçı bir sıra konkret misallarla “Söz”ün xalq poeziyası ilə yaxınlığının təkcə bədii forma elementlərinin oxşarlığı ilə məhdudlaşmadığını göstərmiş, ideyaların, hadisələrin, ümumən dünyagörüşünün ümumiliyinin hər şeydən üstün olduğuna inanmışdır.

D.S. Lixaçov ideoloji məzmun və forma baxımından Leynin folklorla, xüsusən də xalq mərsiyə və şöhrəti ilə yaxınlığını əsaslı şəkildə göstərmişdir: “Layda xalq mahnısının başlanğıcı güclü və dərin ifadə edilmişdir. “Söz” həm şifahi xalq elementini, həm də yazılı elementi birləşdirir. “Söz”ün yazılı mənşəyi şifahi xalq yaradıcılığının müxtəlif üsullarının qarışığında özünü göstərir. “Söz”də şifahi nağıllara da, dastanlara da, şöhrətlərə də yaxınlıq tapmaq olar. və lirik xalq mahnısına. .

Bu D.S idi. Lixaçev qeyd etdi ki, “Lay”ın bədii sistemi bütünlüklə təzadlar üzərində qurulub və “bütün Lay-a nüfuz edən ən kəskin təzadlardan biri də kitab üslubu elementləri ilə xalq poetikası arasındakı ziddiyyətdir”. Onun fikrincə, “Söz”də xalq ünsürü xalq poeziyası tərəfindən sevilən mənfi metaforalarda, eləcə də folklor epitetlərində, bəzi hiperbolalarda, müqayisələrdə ifadə olunur. Maraqlıdır ki, bu janrların emosional qarşıdurması müəllifə “Laylara xas olan və onu hər bir əsərin əsasən şifahi xalq ədəbiyyatı əsərlərindən ayıran o geniş hiss və əhval-ruhiyyə diapazonunu yaratmağa imkan verir. bir janr və bir əhval”. Beləliklə, qədim rus ədəbiyyatının ən məşhur abidəsinin mətnində ədəbi tənqiddə belə həll olunmamış folklor və ədəbi elementlərin qarşılıqlı əlaqəsi problemi ifadə edildi.

Bir sıra əsərlərdə layların ayrı-ayrı folklor janrları ilə əlaqəsi haqqında fikirlər söylənmişdir. Beləliklə, M.A. Maksimoviç "Söz"ün Ukrayna düşüncələrinə və Cənubi Rus poeziyasına yaxınlığı haqqında fərqli bir nöqteyi-nəzərdən - "Söz"ün Şimali Rus epik poeziyası ilə əlaqəsi ilə tamamlandı. İlk dəfə epik paralelləri N.S. Tixonravov, sonra mövzu F.I.-nin əsərlərində işlənmişdir. V.V ilə polemikada müdafiə edən Buslaev. Stasov, rus dastanlarının milli orijinallığını və bu baxımdan xalq eposunun layların bədii sistemi ilə əlaqələrinə diqqət yetirir.

E.V.-nin mövqeyi. Barsova “Söz”lə dastanlar arasındakı əlaqəyə birmənalı yanaşmırdı. Alim vurğulamışdır ki, bədii vasitələrin yaxınlığı ilə bu əsərlərin fərqli mahiyyəti var: epos bütöv xalqın əsəridir, Söz isə “sırf davamiyyətdir”. Tədqiqatçı dəfn və işə götürmə mərsiyələri görüntülərində də “Söz”lə paralellər tapıb. Bir sıra əsərlərdə - P.A. Bessonova, E.F. Karski, V.N. Peretz, V.F. Moçulski və başqaları - Belarus folklorundan paralellər verilir. Abidə ilə folklor əlaqəsi probleminin müxtəlif aspektləri İ.P.Eremin, L.A. Dmitrieva, L.I. Emelyanova,

B.A. Rıbakova, S.P. Pinçuk, A.A. Zimina, S.N. Azbeleva, N.A. Meshchersky, R. Mann.

Əsər növünə görə onlara yaxın olan bu və bir çox əsəri ümumi konstruksiya birləşdirir: onların müəlliflərinin fikrincə, Lay genetik və formaca kökləndiyi xalq poetik yaradıcılığı ilə bağlıdır.

V.N. Peretz, M.A.-dən bəri mövcud olandan fərqli olaraq, "İqorun yürüşü haqqında söz" mətninə qeydlərdə "Söz" və folklor arasındakı əlaqənin aspektlərini vurğulayır. Maksimoviç və F.I. Buslaevin xalq poeziyasının Lay müəllifinə təsiri haqqında fikirləri, əks effekt - Lay və qədim rus ədəbiyyatının xalq müğənnilərinə bənzər abidələri haqqında bir fərziyyə irəli sürdü. Alim bu mövqeyini mahnıların qeydlərindən, tibb kitablarından, eləcə də xalq mövhumatlarından və məişətdən əldə edilən məlumatlar ilə sübut etdi. "1-ci Gorev1m alayının nağılı - xatirə" monoqrafiyasında yatka feodal! Ukra1ni - Rusiya XII Vzhu "baxılan məsələnin hər iki tərəfi işlənmişdir:" Söz "və folklor, bir tərəfdən (epitetlər). "Söz" və şifahi ənənədə və s.); "Söz" və yazı abidələri - digər tərəfdən ("Söz" və İncil, "Söz" və "Yerusəlimin xarabalığı haqqında nağıl" İosif).

A.İ. Nikiforov orijinal bir fərziyyə irəli sürdü ki, "İqorun yürüşü haqqında nağıl" 12-ci əsrin dastanıdır. Təfsirdə müəyyən meyllilik nəticəsində alim belə qənaətə gəlir ki, “Söz” epik janra tam uyğundur və onda yazılı əsərin heç bir xarakteristikasının olmaması. Bu baxış və ona bənzər mövqelər elmdə tənqidi qiymət aldı. Məsələn, I.P. Eremin haqlı olaraq etiraz edirdi: “İndi “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın ədəbi mahiyyətini inkar etmək bizim elmimizin ən davamlı nailiyyətlərindən biri olan faktı inkar etmək demək olardı. Son zamanlar bəzi insanlarda belə bir tendensiya var ki, bütün “Lay”ı yalnız folklordan çıxarırlar. Bu tendensiya qeyd-şərtsiz pislənməlidir, çünki o. “Söz” haqqında bildiyimiz hər şeyə ziddir, yalnız “folklor”un xalq olması kimi yanlış fikir diktə edir”.

Vaxtilə akademik M.N. Speranski: “Layda biz şifahi xalq poeziyasında işlədiyimiz element və motivlərin daimi əks-sədasını görürük. Bu onu göstərir ki, “Söz” iki sahəni birləşdirən bir abidədir: şifahi və yazılı. Bu sahələr onda o qədər sıx bağlıdır ki, biz onun öyrənilməsində çevrilənə qədər “Söz”də çox şey başa düşmədik. yazılı ədəbiyyat və ənənəvi, şifahi və ya “xalq” ədəbiyyatının müqayisəli öyrənilməsinə. Bu münasibət bizim üçün “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın və folklor ənənəsinin müqayisəli tədqiqinə və mifoloji obrazların mənşəyi və müəllifin dünyagörüşü ilə əlaqəsi məsələsinin gündəmə gətirilməsi zərurətinə müraciət etmək üçün stimul oldu.

Elmi yenilik: Yuxarıda qeyd etdiyimiz tədqiqatçıların elmi axtarışlarına baxmayaraq, ilk orta əsrlərdə folklor ənənəsinə söykənən müəllifin bədii yaradıcılığının formalaşması sualları hələ də ədəbiyyatşünaslıqda dolğun cavabını almayıb. D.S. Lixaçev yazırdı: “Mürəkkəb və məsuliyyətli məsələ qədim Rusiyanın ədəbi janrları sistemi ilə folklor janrları sistemi arasında əlaqə məsələsidir. Bir sıra geniş ilkin tədqiqatlar olmadan bu sual nəinki həll edilə bilməz, hətta daha çox və ya daha az düzgün qoyula bilməz.

Bu əsər “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın niyə folklorla bu qədər doymuş olması sualını, eləcə də qədim Rusiyanın ədəbi janrları sistemi ilə folklor janrları sistemi arasındakı əlaqənin əsas məsələsini həll etmək cəhdidir. Məqalədə "İqorun yürüşü haqqında nağıl" əsərindəki folklor ənənəsinin hərtərəfli təhlili verilmişdir: dünyagörüşünün ideyanın tərtibatına və əsərin ideyasının təcəssümünə necə təsir etdiyi açıqlanır, öyrənilməsi probleminə aydınlıq gətirilir. müəllifin istifadə etdiyi folklor janr formaları sistemi, XII əsr ədəbi abidəsinin mətnində rast gəlinən folklor xronotopunun elementləri, folklor obrazları və poetik vasitələrin “Nağıl” obraz və tropikləri ilə əlaqəsi. İqorun kampaniyası".

Tədqiqat sübut edir ki, şifahi xalq yaradıcılığında formalaşmış poetik sistem, şübhəsiz ki, formalaşmaqda olan orta əsrlər rus ədəbiyyatının poetikasına, o cümlədən “İqor yürüşü haqqında nağıl”ın bədii quruluşuna təsir göstərmişdir, çünki bədii axtarışlar dövründə, yazılı ədəbiyyatın formalaşması dövründə Əsrlər boyu işlənmiş şifahi poeziya mədəniyyəti ədəbiyyatın formalaşmasına onunla təsir etdi ki, artıq hazır janr formaları və qədim rus yazıçılarının, o cümlədən "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın müəllifinin istifadə etdiyi bədii poetik üsullar var idi.

Tədqiqatın nəzəri əhəmiyyəti bütövlükdə qədim rus ədəbiyyatının estetik dəyərlərinin başa düşülməsi üçün vacib olan "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın bədii sistemində folklor poetikasının xüsusiyyətlərinin hərtərəfli öyrənilməsindədir. Mətn poetikasının müxtəlif səviyyələrində folklor ənənələrinin müəyyənləşdirilməsi ədəbi tənqiddə problemin daha da inkişaf etdirilməsini nəzərdə tutur.

Tədqiqatın praktiki əhəmiyyəti: dissertasiya tədqiqatının materialları universitetin rus ədəbiyyatı tarixi kurslarında mühazirə oxumaqda, “Ədəbiyyat və folklor” xüsusi kursunda, qədim rus ədəbiyyatı üzrə tədris və metodik vəsaitlərin tərtib edilməsində istifadə oluna bilər. eləcə də məktəb ədəbiyyatı, tarix kurslarında, "Dünya incəsənəti" kurslarında.

Dissertasiyanın əsas müddəaları FENU-nun Artem filialının kollecində “Köhnə rus ədəbiyyatı”, 2005-ci ildə Artemdə filoloqlar üçün “Köhnə rus ədəbiyyatı və pravoslavlıq” mühazirələrində, beynəlxalq, regional konfranslarda çıxışlarda sınaqdan keçirilmişdir:

Beşinci Primorsky təhsil oxunuşları, Həvarilərə bərabər olan müqəddəslər Kiril və Methodiusun xatirəsinə.

Altıncı Primorsky təhsil oxunuşları, Həvarilərə bərabər olan müqəddəslər Kiril və Methodiusun xatirəsinə.

"Mütərəqqi İnkişaf Texnologiyaları". Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfrans - dekabr 2005-ci il

"Elmin keyfiyyəti həyatın keyfiyyətidir." Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfrans - Fevral 2006

“Təhsil sistemində fundamental və tətbiqi tədqiqatlar”. 4-cü Beynəlxalq elmi-praktik konfrans (qiyabi) - fevral 2006-cı il

“Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri”. 2-ci Beynəlxalq Elmi-Praktik Konfrans - Aprel 2006

1. Bədii sistemdə folklorun poetikası “Alay nağılları

İqor” // Pomor Universitetinin bülleteni. - Arxangelsk: "Humanitar və ictimai elmlər" seriyası: 2007. - No 3 - S.83-87 (0,3 s.).

2. İqorun kampaniyası haqqında nağılda Yaroslavnanın mərsiyəsi məsələsinə dair // Proqressiv İnkişaf Texnologiyaları: Sat. beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları: 10-11 dekabr 2005 - Tambov: Perşina, 2005. -S. 195-202 (0,3 p.l.).

3. "İqorun kampaniyası nağılı"nda dəstə poeziyasının elementlərindən istifadənin xüsusiyyətləri // Proqressiv İnkişaf Texnologiyaları: Sat. beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları: 10-11 dekabr 2005 - Tambov: Pershina, 2005. - S. 189-195 (0,3 p.l.).

4. “İqorun yürüşü haqqında sözlər”in poetikası məsələsinə dair // Təhsil sistemində fundamental və tətbiqi tədqiqatlar: 4-cü Beynəlxalq Elmi Konfransın materialları / red. red. N.N. Boldırev. - Tambov: Perşina, 2006. - S. 147-148 (0,2 s.).

5. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da nağıl elementləri // Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri: Sat. materiallar. - Tambov: Pershina, 2006. - S. 240-247 (0,2 s.).

6. "İqorun yürüşü haqqında nağıl"da dəfn və toy ritual poeziyasının elementləri // Elmi-texniki tərəqqinin komponentləri: Sat. materiallar. - Tambov: Perşina, 2006. - S. 247-258 (0,4 s.).

8. “Alay və İqor nağılı”nda xalq mahnısı janrının elementləri // Təhsildə yeni texnologiyalar. - Voronej: Elmi kitab, 2006. - №1. - S. 81-83 (0,3 p.l.).

10. “İqorun yürüşü nağılı”nda mənzərə və onun folklorla əlaqəsi //

Elmin keyfiyyəti - həyatın keyfiyyəti: Sat. beynəlxalq elmi-praktik konfransın materialları: 24-25 fevral 2006 - Tambov: Perşina, 2006. -S. 119-124 (0,3 p.l.).

Elmi işin yekunu “İqorun yürüşünün nağılı” bədii sistemində folklor poetikası” mövzusunda dissertasiya işi.

Beləliklə, müəllifin gerçəkliyi təsvir etməsi, bədii ifadə vasitələrindən istifadə etməsi şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri ilə, şifahi poetikaya xas olan tropiklərlə şübhəsiz bağlılığından xəbər verir. “Söz” təsvir etdiyi həyata sənətkarlıq gətirmir, “həyatın özündən sənətkarlıq çıxarır”, bu da həyatın özündə yalnız estetik əhəmiyyətli hadisələrin əsərin sənətkarlığının mülkiyyətinə çevrilməsini izah edir.

Məhz folklor üçün tropik və simvolların ayrılmazlığı xarakterikdir ki, bu da qəhrəmanların canlı və obrazlı təsvirini vermək, onların hərəkətlərinin səbəblərini öyrənmək üçün istifadə olunur. Bədii vasitələr toplusundan istifadə xüsusi bir texnika yaradır ki, sonradan "psixoloqizm" adlanacaq. “Lay” əsərinin müəllifi folklor üsullarından istifadə edərək personajların daxili vəziyyətini çatdırmağa çalışır, təkcə personajlarının hərəkətlərini, mənəvi impulslarını motivasiya etmir, həm də müəllifin ideyasını, siyasi baxışlarını ifadə edir. Abidənin eksklüzivliyi budur: qədim rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq xalqın baxışını əks etdirən tarixi hadisələr göstərilir və bu, şifahi xalq yaradıcılığına xas olan poetikanın köməyi ilə həyata keçirilir.

Abidənin poetik xüsusiyyətləri epitetlərə, obrazlara, metaforalara, metonimiyalara, sinekdoxalara, parafrazalara folklor paralellərini qeyd etməyə imkan verir. Bütün bunlar metaforik sinonimlər deyil, orta əsrlər ədəbiyyatında yayılmış “ad dəyişdirmə” üsulu, simvolun obraza çevrilməsi üsuludur. Layların xalq əsası həm də hiperbola və bənzətmə kimi şifahi poeziyaya xas olan tropiklərdə ifadə olunur. Təkrarlar mətnin ideya-semantik və kompozisiya təşkilində mühüm rol oynayır. Təkrarlar poetikasının elementi müəllifin verilmiş fraqmentin məzmunu ilə bağlı qavrandığı hallarda işlətdiyi daimi epitetlərdir. Bədii paralellik, yəni təbiət aləminin obrazları ilə müəllifin və ya qəhrəmanın psixoloji yaşantılarının üst-üstə düşməsi lirik mahnı kimi, Lay üçün də xarakterikdir.

“Söz”ün obrazlılığı bilavasitə mətn formalarının xüsusiyyətlərini əks etdirən sözlərin məcazi mənası ilə obrazlı vasitələr (fiqur və troplar) sistemi ilə bağlıdır. Obraz geniş mənada metaforik kimi qəbul edilir. Konsepsiyanın orta əsrlər əhatə dairəsində "obraz" termini istifadə edilmişdir: təsvir cığırdan və ya fiqurdan daha genişdir və linqvistik təsvirləri mədəniyyətə xas olan mifoloji simvollarla əlaqələndirir. Bir çox bədii cihaz və obrazlar dünyanın xüsusi poetik ideyası ilə əlaqələndirilir.

Layda əsas poetik tropiklərin ənənəvi xarakterini vurğulayaraq, onun ümumi əsaslarına görə bənzərsiz, ən zəngin ənənələrə belə endirilə bilməyən bədii dəyərlərə malik fərdi əsər kimi qurulduğunu aydınlaşdıraq. Kateqoriya kimi simvol, bütövlükdə bütün əsərin ideoloji alt mətnini açmaq zərurəti yaranarsa, ona paralel və ya əksinə olan dil vasitələri ilə sistemli əlaqədə aşkarlanır.

Poetik vasitələrin seçimi onların qədim rus ədəbiyyatında icazə verilən hüdudlardan kənara çıxmaması və real dünya haqqında təsəvvürlərə uyğun olması ilə müəyyən edilir. Sintaksis xalq poetik mənbələri ilə əlaqələndirilir, abidənin mənşəyi və rus mədəniyyəti tarixindəki yeri onun folklor əsasını açıq şəkildə göstərir. Mətnin formallığı onun lirik mahnının poetikası ilə sıx bağlılığını nəzərdə tutur. Həm xiazmus, həm də sintaktik paralellik xalq lirik mahnısının poetik sintaksisindən götürülmüşdür. Katahrez mətnin kiçilməsinə gətirib çıxarır, təsvirə lakonizm verir, belə bir xüsusiyyət xalq lirik mahnısına xasdır. Katakrez və metalepsis şifahi xalq poeziyasının bədii vasitəsidir ki, ənənəvi və çox sabit nitq formulları əsasında bədii mətn yaradır.

“Söz”də ritmik tərtibat və semantik vurğu üsullarından biri də şifahi xalq yaradıcılığına xas olan inversiya söz sırasıdır. Xalq mahnıları ilə bağlılıq təkcə semantik-semantik, şifahi bədii ifadə yollarının zənginliyində deyil, həm də zəngin melodik səslənməsində özünü göstərir. Semantik ifadələr sözün səs yazısı səviyyəsində təsdiqlənir ki, bu da əsərin bütün emosional əhval-ruhiyyəsi ilə sıx bağlıdır.

Səs yazısı “Söz”də şeirin şifahi formaları və eyni zamanda natiqliklə əlaqələndirilir ki, bu da sırf ritorik vasitələrin canlı sözdə öz əksini tapmış xalq yaradıcılığı poetikası ilə birləşməsinə səbəb olub. Rəng kimi “Söz”də səs də kompozisiya, bədii və məzmun-semantik funksiyaları yerinə yetirir. Abidənin ritminin yaradılmasında fonetik üsullar mühüm rol oynayır. Assonansların və alliterasiyaların köməyi ilə sətirlər bir-birinə bağlanaraq ayrıca bütöv bir ritm vahidi yaradır.

Ritmik kontur bədii kontekst yaradırdı, çünki onsuz belə bir mətn sadəcə olaraq zamanla mövcud ola bilməzdi: onu birləşdirən ritm haqqında məlumat olmadan böyük mətni yadda saxlamaq və çoxaltmaq olmaz. Beləliklə, bütövlükdə Lay-ın ritmik quruluşu kanonik əhəmiyyətli mətnin təkrar istehsalı və ifasında epik ənənə ilə əlaqələndirilir. Lay-ın bütün ritmik quruluşu cihazların mürəkkəb birləşməsinə əsaslanır: leksik və sintaktik təkrarlar, inversiyalar, paralelliklər, anaforalar və antitezlər.

“Söz” “üslubun sonik poetikləşməsi” ilə səciyyələnir, burada səs yazısı təkcə poetik deyil, həm də semantik rol oynayır. Mətnin ritmik təşkili folklor poetik ənənəsi ilə bağlıdır. Mətnin ritmi bədii mühitə çevrilir. Abidənin bütün ritmik vahidləri folklor mətnlərinin növünə görə təşkil edilmişdir. Şübhəsiz ki, “İqorun yürüşü haqqında nağıl” dinləyici üçün nəzərdə tutulmuşdu, şifahi danışılmışdır. Təsadüfi deyil ki, burada şifahi xalq yaradıcılığının üsulları bu qədər açıq-aşkar görünür.

NƏTİCƏ

“İqor yürüşünün nağılı”nın bədii sistemində folklorun poetikasını təhlil edərkən aşağıdakıları nəzərə aldıq:

1. Qədim rus ədəbiyyatı müxtəlif amillərin təsiri altında formalaşmışdır ki, bunların da həlledicisi folklorun bədii sistemi olmuşdur.

2. İqorun yürüşü haqqında nağıl müəllifin yaşadığı dövrü əks etdirir.

3. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın yazıldığı dövr bu əsərin poetikasının özəllikləri üçün həlledici amildir.

4. Əsərdə dövrün əks olunması onun tarixçiliyini müəyyən edir.

Folklor qədim rus ədəbiyyatının tərkib hissələrindən biri kimi formalaşaraq, qədim rus əsərlərinin xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirdi. Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanları parlaq, bənzərsiz şəxsiyyətlərdir. Ədəbi əsərlərin qəhrəmanları kimi yaradılmış və yalnız bu əsərlərin səhifələrində mövcud olan onlar əsl şəxsiyyət xüsusiyyətlərini daşıyırlar. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”da oxucu bir çox cəhətdən epik qəhrəmanların folklor xüsusiyyətlərinə bənzəyən, lakin eyni zamanda fərdiləşən personaj tiplərindən keçir. Müəllif ona məlum olan xarakter modelindən istifadə edir və folklor texnikasının bütün spektrindən istifadə edərək onu yaradıcı şəkildə dəyişdirir.

Müəllif əsərini ona yaxşı məlum olan folklor poetikasına əsaslanaraq yaradıb. Onun vəzifəsi bütün məlum bədii forma və texnikaları birləşdirərək, müəllifin hərbi feodal elitasına yaxın bir şəxs kimi qarşıdan gələn təhlükə qarşısında oxucunu vətənpərvərlik və birlik ideyaları ilə aşılayan obraz yaratmaqdan ibarət idi. və strateji və taktiki düşünməyi yaxşı bilirdi. Ona görə də aktual hadisələri düzəltmək yox, onların daxili mahiyyətini göstərmək, oxucunun diqqətini əsərin əsas ideyalarına yönəltmək, həm müəllifə, həm də oxuculara əlçatan və yaxşı tanış olan folklor bədii sistemindən istifadə etmək çox vacib idi. .

Lazımi bədii texnika və formaların seçilməsi müəllifdən nəinki geniş erudisiya, folklor haqqında mükəmməl bilik, həm də ideyanı əsərin səhifələrində daha dolğun və qabarıq təcəssüm etdirmək üçün bu bilikləri yaradıcı şəkildə çevirmək bacarığını tələb edir. Bütün bunlar xüsusi bir ədəbi “Söz” janrının formalaşmasına kömək etdi. Yazılı ədəbi dilin aşkar xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, o, ilk növbədə şifahi təkrar istehsal üçün nəzərdə tutulmuşdur, bunu əsərin səhifələrində tapılan xüsusi fonetik, leksik, sintaktik vasitələr sübut edir. Folklor və kitab elementlərinin yaradılması çərçivəsində ustalıqla birləşmə “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ı qədim rus ədəbiyyatının zirvə əsərlərindən biri kimi təsnif etməyə imkan verir.

“İqor yürüşünün nağılı”nın bədii sistemində folklorun poetikasını nəzərdən keçirərək müəyyən etdik ki, “Lay”ın müəllifi xalqın mənəvi mədəniyyətini mənimsəmişdir. Müəllifin söykəndiyi folklor formaları vasitəsilə o, yeni ədəbi obrazların, özünəməxsus bədii vasitələrin yaradılmasına gəlir. Müəllifin bədii dünyagörüşü bir çox bütpərəst ənənələri mənimsəmişdir. Onun ideoloji münasibəti aydın şəkildə rus mənəviyyatının köklərinə işarə edir. Onların xristianlıqdan əvvəlki dövrə qayıtdıqları şübhəsizdir, lakin bütpərəst simvollar müəllif tərəfindən artıq "Söz" dövründə estetik kateqoriyalar kimi qəbul edilir.

Mifoloji dünyagörüşü sistemi inanclar mərhələsini tərk edərək bədii təfəkkür mərhələsinə keçmişdir. Dünyanın ənənəvi modeli, məkan-zaman koordinatları sistemi və heterojenliyi, məkan-zamanın müqəddəsliyi haqqında fərziyyələr XII əsr insanının dünyagörüşünün sabit xüsusiyyətləri idi. Dünya həyatı müxalifətlərdə “Söz”də təqdim olunur. “Söz”ün süjetindəki “işıq” və “qaranlıq” obrazları arasında metaforik əlaqə ən mühüm süjet yaradan element olmaqla yanaşı, həm də ən mühüm mifoloji binar qarşıdurmalardan biridir. Dünya ağacının folklor obrazı dünyanın və insanın obrazlı modeli kimi çıxış edir və insan həyatının ən müxtəlif təzahürlərinin simvolik ifadəsinin əsasında dayanır. “Söz”dəki mifoloji simvolların arxasında həmişə müəllifin bədii cəhətdən yenidən düşündüyü reallıq dayanır, burada mifoloji alt mətn keçmişlə indini müqayisə etməyə imkan verən fon rolunu oynayır.

Animist ideyalar təbiətin mənəviyyatlaşdırılmasında təzahür edir. Təbiət aləmi əsasında müəllif bütöv bir bədii sistem yaratmışdır. Onun “Söz”də işləməsinin özəlliyi ondadır ki, təbiət onun dinamikliyini, personajların taleyi ilə sıx bağlılığını, taleyə təsirini, hadisələrdə bilavasitə iştirakını vurğulayan müəllif qiymətləndirməsinin poetik ifadə vasitəsidir. “Söz” və folklor janrları arasındakı fərq təbiət obrazlarının çoxfunksionallığında özünü göstərir. Layların poetik obrazlarının strukturunda bütpərəstlik baxışları ilə əlaqəli üç bədii obrazı ayırd etmək olar: bütpərəst Rusiyada tanınan obrazlar, mifoloji kökləri olan personajlar və personajlar, real heyvanların və quşların poetikləşdirilmiş obrazları. Təbiətin əbədi dövriyyəsinin dünyası ilə ayrılmazlığı, dünyanın əbədi hərəkətində iştirak, bütün canlıların bir-biri ilə əlaqəsi - bütpərəstlikdən qaynaqlanan bu ideyalar müəllif tərəfindən əsərin səhifələrində bədii formada təcəssüm olunur.

Folklor qida mühiti köhnə rus ədəbiyyatını "tərbiyə etdi". Aktiv şəkildə həyata keçirilən rituallar müəllif tərəfindən həyatın ayrılmaz hissəsi kimi qəbul edilmiş, bütpərəstlik mədəniyyətinin elementləri isə tanış, adi kimi qəbul edilmişdir. Müəllif ona yaxşı tanış olan janr modellərindən istifadə edir, folklor obrazlarında xristianlıqdan əvvəlki Rusiyanın mifoloji ideyalarından irəli gələn fikirlərdən çıxış edir. Qədim rus ədəbiyyatının özünün bədii sistemi hələ tam formalaşmadığından rəvayətin məzmunu və poetikası folklor əsərləri nümunələrindən asılı idi.

Qədim rus abidəsinin quruluşu o qədər polifonikdir ki, o, demək olar ki, bütün folklor janrlarının xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Bu, müəllifin mümkün qədər xalq mühitinə yaxın olduğuna inandırır. Folklorda müəllifin öz əsərinin bədii kətanına üzvi şəkildə daxil etdiyi, lakin əvvəlki janr və folklor formaları çərçivəsində qalmayan hazır bədii formalar (bəstəkar, obrazlı-poetik, semantik və s.) işlənib hazırlanmışdır. , lakin onları dəyişdirərək öz bədii vəzifəsinə tabe etdirərək XII əsr ədəbiyyatını belə inkişaf etdirdi. Folklorda olduğu kimi, real hadisələr də müəyyən bədii transformasiyaya məruz qalır.

Ritual poeziya janrlarının formalaşması əsasında hələ Kiyev Rusu dövründə inkişaf etmiş folklor ənənələri böyük rol oynamışdır. Məhz buna görə də “Sözlər”in poetik sistemində dəfn, toy mərasimləri ilə bağlı təsvirlərin, kənd təsərrüfatı dövrü ilə bağlı təsvirlərin, qəsd əməllərinin izlərinin belə tez-tez işlədilməsi nəzərə çarpır.

“İqor kampaniyasının nağılı”nın poetikası rus nağılına xas olan elementlərlə zəngindir: burada nağıl süjeti, nağıl motivləri, obrazlar sistemi fəaliyyət göstərir, bir çox cəhətdən nağıla bənzəyir. Müəllif şahzadələrin obrazlarını çəkərək onları real təsvir edir və eyni zamanda dastanlara xas olan poetik idealizasiyadan da istifadə edir. Bununla belə, İqor obrazında artıq müəyyən psixologizm var ki, bu da, şübhəsiz ki, abidənin ədəbi mahiyyətinə dəlalət edir. Bu həm də baş qəhrəman obrazının dinamikliyini, onu əhatə edən təbiəti xatırladır. “Söz”ün xalq ideyası şifahi dastana xas vasitələrlə təcəssüm olunur. Layın kompozisiya vasitələri onu epik janrla əlaqələndirir. Fərq ondadır ki, müəllif kampaniyada bilavasitə iştirak etməyən digər qəhrəmanların (Svyatoslav, Yaroslavna, Vseslav Polotski və s.) süjet xəttini daxil edir. Hərbi hekayənin janr xüsusiyyətləri layda hələ də üstünlük təşkil edən epik eposun poetikası üzərində cəmlənmişdir.

Lay-ın kompozisiyası emosional və lirik tələblərə tabedir və təsvir olunan hadisələrin xronoloji ardıcıllığının müşahidə olunacağı tarixi və ya digər povest quruluşu ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Rus lirik mahnısı üçün xarakterik olan bu kompozisiyadır. Rəvayətin lirik telini obraz-simvollar da gücləndirir. Xalq lirik mahnılarının poetikasına xas olan obrazlar-rəmzlər, rəmzi-metaforik obrazlar-kənd təsərrüfatı əməyinin təsvirləri müəllif tərəfindən bədii konsepsiyaya uyğun istifadə olunur.

Personajları səciyyələndirmək, povestin emosionallığını artırmaq vasitəsi kimi atalar sözləri, məsəllər, eyhamlar, çaşqınlıqlar da şifahi ənənənin layların bədii quruluşuna təsirindən xəbər verir. Məhz “İqorun yürüşü haqqında nağıl” əsərin yarandığı dövrdə folklorun necə olduğu, hansı janrların mövcud olduğu, o dövrdə mövcud olan şumçu poeziyası haqqında təsəvvür yaradır. Bununla belə, abidənin bədii quruluşu müəllifin təkcə kəndli folklorunu deyil, həm də dəstə kimi sosial təbəqəni yaxşı bilməsindən danışmağa imkan verir. Müəllif yuxarıda ətraflı bəhs etdiyimiz mətnin bəzi fraqmentlərində çağdaş folklor xüsusiyyətlərini bizim üçün qoruyub saxlamışdır. Yoldaşların folkloru məsələsinin daha bir elmi perspektivi var.

Ənənəni yaradıcı şəkildə yenidən düşünərək, müəllif güclü şəxsi başlanğıcı olan müstəqil bir əsər yaradır. Qarşımızda müəllifin qarşısında duran mühüm bədii vəzifəni həll etmək üçün müxtəlif folklor janrlarının elementlərindən istifadə edən keçid dövrünün ədəbi əsəri dayanır: çöldən gələn xarici təhlükə qarşısında knyazları bütün qüvvələrini bir yerə toplamağa məcbur etmək. , və qüvvələrini daxili çəkişmələrə deyil, yaradıcı məqsədlərə, yaradıcı məqsədlərə sərf etmək.

Müəllifin gerçəkliyin təsviri, bədii ifadə vasitələrindən istifadə etməsi şifahi xalq yaradıcılığı əsərləri ilə, şifahi poetikaya xas olan tropiklərlə şübhəsiz bağlılığından xəbər verir. Birlikdə əsərin simvolik mənzərəsini yaradan “İqorun yürüşü haqqında nağıl”dakı obrazlı-linqvistik yazışmaların canlı əlaqələrini qırmaq mümkün deyil. Məhz folklor üçün tropik və simvolların ayrılmazlığı xarakterikdir ki, bu da qəhrəmanların canlı və təxəyyüllü təsvirini vermək üçün istifadə olunur. Bədii vasitələr toplusundan istifadə xüsusi bir texnika yaradır ki, sonradan "psixoloqizm" adlanacaq. Müəllif folklor üsullarından istifadə edərək personajların daxili vəziyyətini çatdırmağa çalışır, təkcə personajlarının hərəkətlərini, mənəvi impulslarını motivasiya etmir, həm də müəllif ideyasını ifadə edir. Bu, abidənin eksklüzivliyidir: qədim rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq tarixi hadisələrə xalq baxışı göstərilir və bu, şifahi xalq yaradıcılığına xas olan poetikanın köməyi ilə həyata keçirilir.

Abidənin poetik xüsusiyyətləri epitetlərə, obrazlara, metaforalara, metonimiyalara, sinekdoxalara, parafrazalara, hiperbolalara, müqayisələrə folklor paralellərini qeyd etməyə imkan verir. Təkrarlar mətnin ideya-semantik və kompozisiya təşkilində mühüm rol oynayır. Bədii paralellik, yəni təbiət aləminin obrazları ilə müəllifin və ya qəhrəmanın psixoloji yaşantılarının üst-üstə düşməsi lirik mahnı kimi, Lay üçün də xarakterikdir. Layda əsas poetik tropiklərin ənənəvi xarakterini vurğulayaraq, onun ümumi əsaslarına görə bənzərsiz, ən zəngin ənənələrə belə endirilə bilməyən bədii dəyərlərə malik fərdi əsər kimi qurulduğunu aydınlaşdıraq. Poetik vasitələrin seçimi onların qədim rus ədəbiyyatında icazə verilən hüdudlardan kənara çıxmaması və real dünya haqqında təsəvvürlərə uyğun olması ilə müəyyən edilir.

Sintaksis xalq poetik mənbələri ilə əlaqələndirilir, abidənin mənşəyi və rus mədəniyyəti tarixindəki yeri onun folklor əsasını açıq şəkildə göstərir. Mətnin formallığı onun lirik mahnının poetikası ilə sıx bağlılığını nəzərdə tutur. Həm xiazmus, həm sintaktik paralellik, həm kataxrez, həm metalepsis, həm də inversiya söz düzümü xalq lirik mahnısının poetik sintaksisindən götürülmüşdür.

“Söz”də ritmik tərtibat və semantik vurğu üsullarından biri də sırf ritorik üsulların xalq yaradıcılığının poetikası ilə birləşməsinə səbəb olan şifahi şeir formaları və eyni zamanda natiqlik ilə bağlı səs yazısıdır. canlı sözdə. Abidənin ritminin yaradılmasında assonans və alliterasiyaların fonetik vasitələri mühüm rol oynayır. Ritmik kontur bədii kontekst yaratdı, çünki böyük mətni birləşdirən ritm haqqında məlumat olmadan yadda saxlamaq və çoxaltmaq mümkün deyil. Beləliklə, bütövlükdə Lay-ın ritmik quruluşu kanonik əhəmiyyətli mətnin təkrar istehsalı və ifasında epik ənənə ilə əlaqələndirilir. “Söz” “üslubun sonik poetikləşməsi” ilə səciyyələnir, burada səs yazısı təkcə poetik deyil, həm də semantik rol oynayır. Mətnin ritmik təşkili folklor poetik ənənəsi ilə bağlıdır.

Deməli, folklor erkən orta əsrlər ədəbiyyatının formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir. Onun artıq aydın janr və poetik vasitələrin sistemi var idi. Qədim rus ədəbiyyatının zirvə əsəri olan “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın müəllifi ona yaxşı məlum olan folklorun poetik sistemindən yaradıcılıqla istifadə etmiş, ona məlum olan üsulları bədii tapşırıqlara uyğun olaraq dəyişdirmiş və onların əsasında orijinal, istedadlı əsər yaratmışdır. . "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" bütün səviyyələrdə folklorla doymuşdur, çünki müəllifin özü folklorun artıq formalaşmış bədii sistemini şüuraltı səviyyədə qəbul etmiş, onun içində yaşamış, onda yaratmışdır.

Elmi ədəbiyyatın siyahısı Novoselova, Antonina Nikolaevna, "Rus ədəbiyyatı" mövzusunda dissertasiya

1. Afanasyev, A. N. Xalq rus nağılları Mətn.: 3 cild / A. N. Afanasyev. Moskva: Nauka, 1958.

2. Dastanlar Mətni. / komp. V. I. Kalugin. M.: Sovremennik, 1986. - 559 s.

3. Qudziy, N. K. Qədim rus ədəbiyyatı mətni üzrə oxucu. / N. K. Qudziy. 8-ci nəşr. - M.: Rəssam. lit., 1973. - 660 s.4. Oleonskaya, E. N. Rusiyada sui-qəsdlər və cadular Mətn. // Rus sovet folkloru tarixindən. D.: Nauka, 1981. - 290 s.

4. İqnatov, V. I. Rus tarixi mahnıları: oxucu Mətn. / V. I. İqnatov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1970. - 300 s.

5. Kireevski, P. V. Xalq mahnıları toplusu Mətn. / P. V. Kireevski; red. A. D. Soymonova. L.: Nauka, 1977. - 716 s.

6. Krugloye, Yu. G. Rus ritual mahnıları Mətn. / Yu. G. Kruqlov. 2-ci nəşr, rev. və əlavə - M.: Daha yüksək. məktəb, 1989. - 347 s.

7. Lirik mahnılar Mətn. / red. V. Ya. Propp. L .: Bayquşlar. yazıçı, 1961. - 610 s. - (B-ka şair).

8. Moroxin, V. N. Rus folklorunun kiçik janrları. Atalar sözləri, məsəllər, tapmacalar Mətn. / V. N. Moroxin. M .: Daha yüksək. məktəb, 1979. - 390

9. Ritual şeir mətni. / red. K. I. Çistova. M: Sovremennik, 1989.-735 s.

10. Keçmiş İllərin Nağılı. Mətn. 4.1 / red. I. P. Eremina. M.; L: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1950. - 292 s.

11. Uzaq çay bölgəsinin folkloru, E. N. Systerova və E. A. Lyaxova tərəfindən toplanmış Mətn. / komp. L. M. Sviridova. Vladivostok: Dalnevost nəşriyyatı. un-ta, 1986.-288 s.1. Lüğətlər:

12. Dal, V. I. Canlı Böyük Rus dilinin izahlı lüğəti: 4 cild.

13. T 2 / V. İ. Dal. M.: Rus dili, 1999. - 790 s.

14. Kvyatkovski A.P. Məktəb poetik lüğəti mətn. / A.P. Kwiatkovski. M .: Drofa nəşriyyatı, 1998. - 460-cı illər.

15. Lüğət arayışı "İqorun kampaniyası haqqında sözlər". Problem. 1 - 6 Mətn. / komp. B. JI. Vinoqradov. -M.; Jİ.: Elm, 1965-1984.1. Məqalələr və araşdırmalar:

16. Adrianov-Peretz, V. P. Köhnə rus ədəbiyyatı və folkloru: problemin tərtibinə Mətn. // ODRL-nin materialları. T.Z. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1949.-S. 5-32.

17. Adrianov-Peretz, V. P. XI-XV əsrin əvvəllərinin tarixi ədəbiyyatı və xalq poeziyası Mətn. // TODRL. T.4. M.; L.: AN SSSR, 1951. - S. 95-137.

18. Adrianov-Peretz, V. P. "Catlanmış" epiteti haqqında Mətn. // RL. 1964. -№ 1.-S. 86-90.

19. Ainalov, D. V. "İqorun yürüşü haqqında sözlər" mətninə qeydlər Mətn. // Oturdu. akademik A. S. Orlovun akademik fəaliyyətinin qırx illiyinə həsr olunmuş məqalələr. -L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1934.-S. 174-178.

20. Alekseev, M. P. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətnində "Svyatoslavın yuxusu" na. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": Şənbə. tədqiqat və Art. / red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 226-248.

21. Alpatov, M. V. Ümumi sənət tarixi. T. 3. Qədim dövrlərdən 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər rus incəsənəti Mətn. / M. V. Alpatov. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1955 - 386-cı illər.

22. Anikin, V. P. Nağıllarda hiperbola Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Problem. 3. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1975. - S. 18-42.

23. Anikin, V. P. Dastanlarda ənənəvi dil üslubunun və obrazlılığın dəyişməsi və sabitliyi Mətn. // Rus folkloru. Problem. 14. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1974.-S. 14-32.

24. Anikin, V. P. Heyvanlar haqqında nağıllarda psixoloji təsvir sənəti.Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Problem. 2. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1969.-S. 11-28.

25. Anikin, V.P. Rus xalq nağılı Mətn. / V. P. Anikin M.: Nauka, 1984.-176 s.

26. Anikin, V. P. Rus folkloru Mətn. / V. N. Anikin. M.: Nauka, 1967 - 463 s.

27. Anichkov, E. V. Paganizm və Qədim Rusiya Mətni. / E. V. Aniçkov. M.: Russint, 2004.-270 s.

28. Aristov, NV Qədim Rusiya Sənayesi Mətn. /N.V. Aristov. - Sankt-Peterburq: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1982. 816 s.

29. Arsenyeva, A. V. IX-XVIII əsrlər rus ədəbiyyatının qədim dövr yazıçılarının lüğəti (862-1700) Mətn. / A. V. Arsenyeva. Sankt-Peterburq: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1882. - 816 s.

30. Afanasyev, A. N. Slavların təbiətə poetik baxışları.Mətn: 3 cild / A. N. Afanasyev. M.: Sov. yazıçı, 1995.

31. Balushok, VG Qədim Slavların Təşəbbüsləri Mətn. // Etnoqrafik icmal. 1993. - No 4. - S. 45-51.

32. Baskakov, N. A. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətnində türk lüğəti. / N. A. Baskakov. M.Nauka, 1985. - 207 s.

33. Baxtin, M. M. Fransua Rabelenin yaradıcılığı və orta əsrlər xalq mədəniyyəti və intibah mətni. / M. M. Baxtin. M.: Nauka, 1965. -463 s.

34. Baxtina, V. A. Nağılda vaxt Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Problem. 3. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1975. - S. 43-68.

35. Blok, A. A. Sui-qəsdlər və sehrlər poeziyası Mətn. // Rus şifahi xalq yaradıcılığı: folklor haqqında antologiya / komp. Yu. G. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - S. 87-91.

36. Bogatyrev, P. G. Rus xalq nağılındakı personajların təcrübələrinin təsviri Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Problem. 2. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1969.

37. Boldur, A. V. Troyan "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətnində. // TODRL. T.5. -M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1958. S. 7-35.

38. Boldur, A. V. Yaroslavna və "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətnində rus ikili inancı. // RL. 1964. - No 1. - S. 84-86.

39. Borovski, Ya. E. Qədim Kiyevlərin mifoloji dünyası Mətn. / Ya.E. Borovski. Kiyev: Naukova Dumka, 1982.- 104 s.

40. Bubnov, N. Yu. Boyan "İqorun kampaniyası haqqında sözlər" və islandiyalı skald Egil Skallagrimsson Mətn. // Rus fəlsəfi fikir tarixindən: 2 cild. 1. M.: Nauka, 1990. - S. 126 - 139.

41. Budovnits, I. U. 18-ci əsrə qədər Rus, Ukrayna, Belarus yazı və ədəbiyyatı lüğəti Mətn. / I. U. Budovnits. M.:

42. SSR EA-nın nəşriyyatı, 1962. 615 s.

43. Bulaxovski, JI. A. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" köhnə rus dilinin bir abidəsi kimi mətn. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": Şənbə. tədqiqat və Art. / red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 130-163.

44. Buslaev, F. I. Xalq eposu və mifologiyası Mətn. / F. I. Buslaev. -M.: Daha yüksək. məktəb, 2003. 398 s.

45. Buslaev, F. İ. Ədəbiyyat üzrə: tədqiqatlar, məqalələr.Mətn. / F. I. Buslaev. M .: Daha yüksək. məktəb, 1990. - 357 s.

46. ​​Buslaev, F.I. XI və XII əsrin əvvəlləri rus poeziyası Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: oxucu / komp. V. V. Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - S. 190-204.

47. Vasilenko, V. M. Xalq yaradıcılığı. X XX əsrlərin xalq yaradıcılığına dair seçilmiş ədəbiyyat. Mətn. / V. M. Vasilenko. - M.: Nauka, 1974.-372 s.

48. Vedernikova, N. M. Nağıllarda antiteza Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Problem. 3. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1975. - S. 3-21.

49. Vedernikova, N. M. Rus xalq nağılı Mətn. / N. M. Vedernikova. M.: Nauka, 1975. - 135 s.

50. Vedernikova, N. M. Nağıldakı epitet Mətn. // Rus xalq sənətində bir epitet. M.: Nauka, 1980. - S. 8-34.

51. Venediktov, G. L. Folklor nəsrinin ritmi və "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətninin ritmi. // RL. 1985. - No 3. - S. 7-15.

52. Veselovski, A. N. Süjetlərin poetikası Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: oxucu / komp. V. V. Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - S. 42-50.

53. Veselovski, A. N. Poetik üslubun əks olunmasında psixoloji paralellik və onun formaları Mətn. // Rus şifahi xalq yaradıcılığı: folklor haqqında antologiya / komp. 10. Q. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - S. 400-410.

54. Qədim rus ədəbiyyatı və təsviri sənətinin qarşılıqlı əlaqəsi Mətn. / cavab. red. D. S. Lixaçev // TODRL. T. 38. L .: Nauka, 1985.-543 s.

55. Vladimirov, P. V. XI-XIII əsrlər Kiyev dövrünün qədim rus ədəbiyyatı. Mətn. / P. V. Vladimirov. Kiyev, 1901. - 152 s.

56. Vlasova, M. N. Rus xurafatları. Xəyallar ensiklopediyası. Mətn. / M. N.

57. Vlasov. Sankt-Peterburq: Azbuka, 1999. - 670 s.

58. Vodovozov, NV Qədim rus ədəbiyyatının tarixi Mətn. / N.V. Vodovozov. M.: Təhsil, 1966. - 238 s.

59. Şərqi slavyan nağılı. Süjetlər mətninin müqayisəli indeksi. / Tərtib edən L.G. Baraq, P.N. Berezovski, K.P. Kabaşnikov, N.V. Novikov. L.: Nauka, 1979. - 437s.

60. Qalaktionov, A. A. Rus fəlsəfəsinin inkişafının əsas mərhələləri Mətn. / A. A. Qalaktionov, P. F. Nikandrov. L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1958.-326 s.

61. Qasparov, B. M. Poetika "İqorun yürüşü haqqında nağıl" Mətn. / B. M. Qasparov. M.: Aqraf, 2000. - 600 s.

62. Gerasimova. NM Rus nağılının məkan-zaman düsturları Mətn. // Rus folkloru. Problem. 18. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1978.-S. 32-58.

63. Qolan, A. Mif və simvol Mətn. / A. Qolan. M.: Russint, 1994. - 375 s.

64. Golovenchenko, F. M. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" Mətni. // Kafedranın elmi qeydləri. rus yandırıldı. T. LXXXII. Problem. 6. M.: MGPI im. V. İ. Lenin, 1955.-486 s.

65. Qumilyov, L. N. Qədim Rusiya və Böyük Çöl mətni. / L. N. Qumilyov. -M.: Düşüncə, 1989. 764 s.

66. Qumilyov, L. N. Rusiyadan Rusiyaya. Etnik tarixə dair esselər mətni. / L. N. Qumilyov. M.: Rolf, 2001. - 320 s.

67. Qusev, V. E. Folklor estetikası Mətn. / V. E. Qusev. L.: Nauka, 1967. -376 s.

68. Darkevich, VN Rusiya sənətində musiqiçilər və peyğəmbərlik Boyan mətni. // “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və onun vaxtı. M.: Nauka, 1985. - S. 322-342.

69. Demkova, N. S. Şahzadə İqor Mətnin uçuşu. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın 800 illiyi .- M .: Sov. yazıçı, 1986. S. 464-472.

70. Derzhavina, OA Köhnə rus ədəbiyyatı və onun yeni zamanla əlaqələri Mətn. / O. A. Derjavina. M.: Elm. 1967. - 214 s.

71. Dmitriev, L. A. "İqorun kampaniyası haqqında sözlər" tədqiqatının ən vacib problemləri Mətn. // TODRL. T. 30. M.: AN SSSR, 1975. - S. 327-333.

72. Dmitriev, L. A. "İqorun kampaniyası haqqında sözlər" mətninə iki qeyd. // TODRL. T. 31. L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1976. - S. 285-290.

73. Dmitriev, L. A. Qədim Rusiya ədəbiyyatı mətni. // Rus ədəbiyyatı

74. XI XVIII əsrlər. / Komp. N. D. Kochetkova. - M.: Rəssam. lit., 1988. -S.3-189.

75. Dmitriev, L. A. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətninin öyrənilməsinin bəzi problemləri. / Rus klassikləri dünyasında. Problem. 2 / komp. D. Nikolaev. M.: Rəssam. lit., 1976. - S. 66-82.

76. Dyakonov İ.M. Şərq və Qərbin arxaik mifləri. / ONLAR. Dyakonov. -M.: Nauka, 1990.- 247s.

77. Evgenyeva, A.P. XVII-XX əsrlərin qeydlərində rus şifahi poeziyasının dilinin oçerkləri. Mətn. / A. P. Evgenyeva. - M.; L.: Nauka, 1963. - 176 s.

78. Eleonskaya, E. N. Tale, Rusiyada sui-qəsd və cadu: Sat. işləyir Mətn. / komp. L. N. Vinoqradova. M.: İndrik, 1994. - 272 s.

79. Eremin, I. P. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" Siyasi Bəlağət Abidəsi kimi Mətn. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": Şənbə. tədqiqat və Art. / red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 93-129.

80. Eremin, I. P. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətninin janr xarakteri. // Qədim Rusiya ədəbiyyatı. M.; L .: Lengiz, 1943. - S. 144-163.

81. Eremin, I. P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı. Etüdlər və Xarakteristikalar Mətni. / I. P. Eremin. M.: Nauka, 1966. - 263 s.

82. Eremin, I. P. 9-12-ci əsrlərin bolqar və köhnə rus ədəbiyyatında Bizans təsiri haqqında. Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: oxucu / komp. V. V. Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb., 1986. -S. 80-88.

83. Eremin, I. P. Qədim rus ədəbiyyatının bədii spesifikliyi haqqında.Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: oxucu / komp. V. V. Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - S. 65-79.

84. Eremina, V. I. Mif və xalq mahnısı: mahnı çevrilmələrinin tarixi əsasları məsələsinə dair mətn. // Mif folkloru - ədəbiyyat. -L .: Elm, 1978.-S. 3-16.

85. Jirmunski, V. M. Xalq qəhrəmanlıq eposu. Müqayisəli tarixi esse mətni. / V. M. Jirmunski. M.; L.: Lengiz, 1962. -417 s.

86. Zamaleev A.F. Məişət müdrikliyinin ideyaları və istiqamətləri. Mühazirələr. Məqalələr. Tənqid. Mətn. /AMMA. F. Zamaleyev. Sankt-Peterburq: Nəşriyyat və Ticarət Evi "Yay bağı", 2003. - 212s.

87. Zamaleyev A. F. Rus fəlsəfəsi tarixindən mühazirələr.(11-20 əsrlər). Mətn. /AMMA. F. Zamaleyev. Sankt-Peterburq: "Yay bağı" nəşriyyatı və ticarət evi, 2001. -398 s.

88. Zamaleev A. F. Lepty: Rus fəlsəfəsində tədqiqatlar. Kolleksiya, məqalələr Mətn. /AMMA. F. Zamaleyev. Sankt-Peterburq: Sankt-Peterburq Universitetinin nəşriyyatı, 1996. - 320s.

89. İvanov, VV Hind-Avropa sözlərinin və döyüşçü kultunu əks etdirən mətnlərin yenidən qurulması Mətn. // Xəbərlər, “Ədəbiyyat və dillər” silsiləsi. 1965. - No 6. - S. 23-38.

90. İvanov, VV Slavyan antikləri sahəsində tədqiqat Mətn. / V. V. İvanov, V. İ. Toporov. M.: Nauka, 1974. - 402 s.

91. İvanov, V. V. Dünya xalqlarının mifləri Mətn.: 2 cild / V. V. İvanov, V. N. Toporov. Moskva: Nauka, 1982.

92. İmedaşvili, G. I. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətnində "Dörd günəş". // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": Şənbə. tədqiqat və Art. / red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L.: AN SSSR, 1950. - S. 218-225.

93. Istrin, V. M. Qədim rus ədəbiyyatı sahəsində tədqiqatlar.Mətn. / V. M. İstrin. Sankt-Peterburq: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1906.

94. Kaidaş, S. N. Zəif mətnin gücü. // XI-XIX əsrlər Rusiya tarixində qadınlar. M.: Sov. Rusiya, 1989. - 288 s.

95. Karpuxin, G. F. Zehni ağaca görə. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətninin yenidən oxunması. / G. F. Karpuxin. Novosibirsk: Novosibirsk kitabı. nəşriyyatı, 1989. - 544 s.

96. Klyuchevsky, V. O. Köhnə rus müqəddəslərin həyatı Mətn tarixi mənbə kimi. / V. O. Klyuçevski. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1871.

97. Klyuchevski, V. O. Rusiya tarixinin kursu. Mətn. 1-ci hissə / V. O. Klyuchevski. M.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1937.

98. Kozhevnikov, V. A. “Tanrı knyaz İqora gedən yolu göstərir” Mətn. // Moskva. 1998. - No 12. - S. 208-219.

99. Kolesov, V. V. Ritmiklər “İqorun kampaniyası haqqında sözlər”: yenidənqurma məsələsinə dair Mətn. // TODRL. T. 37. L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1983. - S. 14-24.

100. Kolesov, VV "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətnində işıq və rəng. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986. - S. 215-229.

101. Kolesov, V. V. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətnində vurğu. // TODRL. T. 31.-L.: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1976.-S. 23-76.

102. Kolpakova, N. P. Rus xalq məişət mahnısı Mətn. / N. P.

103. Kolpakova. M.; JL: Elm, 1962.

104. Komaroviç, VL XII əsrin knyazlıq mühitində ailə və torpaq kultu. Mətn. //TODRL. T. 16.-M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1960.-S. 47-62.

105. Kosorukov, A. A. Adsız dahi Mətn. / A. A. Kosorukov. - Novosibirsk: Akteon, 1988. 330 s.

106. Kruqlov, Yu. G. Rus ritual mahnıları Mətn. / Yu. G. Kruqlov. -M.: Daha yüksək. məktəb, 1981. 272 ​​s.

107. Kruqlov, Yu. Q. Rus xalq poeziyasının bədii vasitələri Mətn. / Yu. G. Kruqlov, F. M. Selivanov [və başqaları] // Folklor söz sənəti kimi. Problem. 5. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1981. - S, 17-38.

108. Kuskov, V.V. Qədim rus ədəbiyyatı tarixi Mətn. / V. V. Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1977. - 246 s.

109. Lazutin, S. G. Dastanların tərkibi Mətn. // Ədəbiyyatın və folklorun poetikası. Voronej: Voronej Universitetinin nəşriyyatı, 1981. - S. 4-11.

110. Lazutin, S. G. Rus xalq lirik mahnılarının tərkibi: folklorda janrların xüsusiyyətləri məsələsinə dair Mətn. // Rus folkloru. Problem. 5. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1960.-S. 11-25.

111. Lazutin, S. G. Rus xalq mahnılarının tarixinə dair esselər Mətn. / S. G. Lazutin. Voronej: Voronej Universitetinin nəşriyyatı, 1964. - 223 s.

112. Levkievskaya, E. E. Rus xalqının mifləri Mətn. / E. E. Levkievskaya. M.: Astrel, 2000. - 528 s.

113. Litavrin, T. T. Bizans və Slavlar: Sat. İncəsənət. Mətn. / T. T. Litavrin. - Sankt-Peterburq: Azbuka, 2001.-600 s.

114. Likhachev, D. S. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" Mətnində "Zilləri partlatmaq". // TODRL. T. 18. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1962. - S. 254-261.

115. Lixaçev, D. S. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" və rus orta əsr ədəbiyyatı mətninin xüsusiyyətləri. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl" XII əsrin abidəsi. - M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1952. - S. 300-320.

116. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və 11-12-ci əsrlərdə janrın formalaşması prosesi. Mətn. // TODRL. T. 24. L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1964. - S. 6975.

117. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və dövrünün estetik ideyaları Mətn. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986. - S. 130-152.

118. Likhachev, D. S. Arxeoqrafik şərh Mətn. // "İqorun milislərinin sözü": St. tədqiqat və Art. / red. V. P. Adrianov-Perets, - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1950. S. 352-368.

119. Lixaçev, D. S. Böyük irs mətni. / D. S. Lixaçev. M.: Sovremennik, 1975. - 365 s.

120. Lixaçev, D.S. Rus mətni üzrə qeydlər. / D. S. Lixaçev. M.: Sov. Rusiya, 1984. - 64 s.

121. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın tədqiqi və onun həqiqiliyi məsələsi Mətn. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl" XII əsrin abidəsi. - M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1952. - S. 5-78.

122. Lixaçev, D. S. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” mətninin müəllifinin tarixi və siyasi dünyagörüşü. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": Şənbə. tədqiqat İncəsənət. / red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1950. - S. 5-52.

123. Lixaçev, D.S. XVIII əsrin sonlarında “İqorun yürüşü haqqında sözlər” mətninin nəşrə hazırlanması tarixi. Mətn. // TODRL. T. 13. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1957. - S. 66-89.

124. Lixaçev, D. S. Tarixi-coğrafi şərh // "İqorun yürüşü haqqında nağıl": Sat. tədqiqat və Art. Mətn. / red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1950. - S. 375-466.

125. Lixaçev, D.S.X-XVII əsrlər rus xalqının mədəniyyəti. Mətn. / D. S. Lixaçev. - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1961.-289 s.

126. Lixachev, D.S. Qədim Rusiyanın milli kimliyi. XI-XVIII əsrlər rus ədəbiyyatı sahəsindən esselər. Mətn. / D. S. Lixaçev. - M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1945. - 426 s.

127. Lixaçev, D.S. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" Mətni ilə eyni topluda olan rus xronikası haqqında. // TODRL. T. 5. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1947.-S. 131-141.

128. Lixaçev, D.S. Lüğət-şərh haqqında "İqorun kampaniyası haqqında sözlər" Mətn. // TODRL. T. 16. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1960. - S. 424 - 441.

129. Lixaçev, D. S. Köhnə rus ədəbiyyatı mətninin poetikası. / D. S. Lixaçev. L.: Rəssam. lit., 1971. - 411 s.

130. Likhachev, D. S. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətnində təkrar poetikası. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 234-254.

131. Lixaçev, D. S. Birlik nümunəsi və simvolu Mətn. // Rus klassikləri dünyasında. Buraxılış 2 / komp. D. Nikolaev. M.: Art. lit., 1982.- S. 59-65.

132. Lixaçev, D.S.X-XVII əsrlər rus ədəbiyyatının inkişafı.Mətn. / D. S. Lixaçev. - Sankt-Peterburq: Nauka, 1998. - 205 s.

133. Lixaçev, D.S. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətnində knyaz Svyatoslavın yuxusu. //TODRL. T. 32. -M.: AN SSSR, 1975. S. 288-293.

134. Lixaçev, D.S. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətninin ifadəsinə görə knyazlıq müğənni növü. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 230-234.

135. Likhachev, D. S. Bədii sistemin şifahi mənşəyi "İqorun yürüşü haqqında nağıl" Mətn. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": Şənbə. tədqiqat və Art. / red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1950. - S. 53-92.

136. Likhachev, D. S. Bədii sistemin şifahi mənşəyi "İqorun yürüşü haqqında nağıl" Mətn. // TODRL. T. 32. M.: AN SSSR, 1975. - S. 182-230.

137. Lixachev, D.S. İnsan Qədim Rusiya ədəbiyyatında Mətn. / D. S. Lixaçev. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1958. - 386 s.

138. Lixaçev, D. S. Dastanların epik vaxtı Mətn. // Rus şifahi xalq yaradıcılığı: folklor haqqında antologiya / komp. Yu. G. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - S. 371-378.

139. Lixaçev. D.S."İqorun yürüşü haqqında nağıl" və onun dövrünün mədəniyyəti.Mətn. / D. S. Lixaçev. L.: Rəssam. lit., 1985. - 350 s.

140. Lixacheva, V. D. Bizans sənəti IV XV əsrlər. Mətn. / V. D. Lixaçev. - L.: Art, 1986. - 310 s.

141. Lotman, Yu. M. Tipoloji simvolların mədəniyyət tarixində rolu haqqında Mətn. // Rus şifahi xalq yaradıcılığı: folklor haqqında antologiya / komp. Yu. G. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - S. 92-93.

142. Lotman, Yu. M. Rus ədəbiyyatı mətni haqqında. / Yu. M. Lotman. SPb.: Art SPb., 1997. - 848 s.

143. Maltsev, G. I. Rus xalq qeyri-ritual lirikasının ənənəvi formulları Mətn. / G. I. Maltsev. Sankt-Peterburq: Nauka, 1989. - 167 s.

144. Mann, R. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətnində toy motivləri. // Qədim rus ədəbiyyatı və təsviri sənətinin qarşılıqlı əlaqəsi / red. red. D. S. Lixaçev. L .: Nauka, 1985. - S. 514-519.

145. Medriş, D. N. Rus nağılındakı söz və hadisə Mətn. // Rus folkloru. Problem. 14. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1974. - S. 78-102.

146. Meletinski, E. M. Nağıl qəhrəmanı. Şəklin mənşəyi Mətn. / E. M. Meletinski. M.: Nauka, 1958. -153s.

147. Meletinsky, E. M. Mif və nağıl Mətn. // Rus şifahi xalq yaradıcılığı: folklor haqqında antologiya / komp. Yu. G. Kruqlov. M .: Daha yüksək. məktəb, 2003. - S. 257-264.

148. Meletinski, E. M. Mifin poetikası Mətn. / E. M. Meletinski. M.: Rusiya Elmlər Akademiyasının Şərq ədəbiyyatı, 2000. - 407 s.

149. Meletinski, E. M. Mifin poetikası Mətn. / E. M. Meletinski. M.: Nauka, 1976. - 877 s.

150. Meletinsky, E. M. Nağılın struktur təsviri problemləri Mətn. / E. M. Meletinsky, S. Yu. Neklyudov [et al.] // İşarə sistemləri üzrə işlər. Problem. 14. - Tartu: Tartu Universitetinin nəşriyyatı, 1969. S. 437-466.

151. Meletinsky, E. M. Nağılın struktur və tipoloji tədqiqi Mətn. // Rus nağılının tarixi kökləri. M.: Labirint, 1998. - S. 437-466.

152. Meletinski, E. M. Mifdən ədəbiyyata Mətn. / E. M. Meletinski. -M.: Ros. dövlət saqqız. un-t, 2000. 138 s.

153. Mitrofanova, VV Rus xalq nağıllarının ritmik quruluşu Mətn. // Rus folkloru. Problem. 12. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1971.

154. Qədim slavyanların mifləri: Sat. İncəsənət. Mətn. / komp. A. I. Bazhenova, V. I. Vardugin. Saratov: Ümid, 1993. - 320 s.

155. Naidış, V. M. Mifologiya fəlsəfəsi. Antik dövrdən romantizm dövrünə qədər. / V. M. Naidış. M.: Qardariki, 2002. - 554 s.

156. Nikitin, A. L. Boyan mirası "İqorun yürüşü haqqında nağıl" Mətni. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl". XI-XVII əsrlərin ədəbiyyat və incəsənət abidələri. Qədim rus ədəbiyyatı üzrə tədqiqatlar və materiallar / red. D. S. Lixaçev.-M.: Nauka, 1978.-S. 112-133.

157. Nikitin, A. L. Baxış nöqtəsi: sənədli hekayə Mətn. / A. L. Nikitin. M.: Sov. yazıçı, 1984. - 416 s.

158. Nikitina, SE Şifahi xalq mədəniyyəti və dil şüuru Mətn. / S. E. Nikitina. M.: Flinta, 1993. - 306 s.

159. Nikolaev, O. R. Epik pravoslavlıq və epik ənənə Mətn.

160. O. R. Nikolaev, B. N. Tixomirov // Xristianlıq və rus ədəbiyyatı: Sat. İncəsənət. / red. V. A. Kotelnikova. Sankt-Peterburq: Nauka, 1994. - S. 5-49.

161. Novikov, N. V. Şərqi Slavyan nağılının təsvirləri Mətn. / N. V. Novikov. JL: Nauka, 1974. - 256 s.

162. Orlov, A. S. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" Mətni. / A. S. Orlov. M.; JL: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1946.-214 s.

163. Orlov, AS Qədim rus ədəbiyyatının qəhrəmanlıq mövzuları Mətn. /

164. A. S. Orlov. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1945. - 326 səh.

165. Orlov, A. S. İqorun kampaniyası nağılındakı qu qız: Şəkil mətninə paralellər. / TODRL. T.Z. M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1949. - S. 27-36.

166. Orlov, A. S. XI-XVII əsrlərin köhnə rus ədəbiyyatı. Mətn. / A. S. Orlov. - M.; L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının Nəşriyyatı, 1945. - 302 səh.

167. Orlov, AS Rus hərbi hekayələrinin formasının xüsusiyyətlərinə dair Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: oxucu / komp. AT.

168. B. Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - S. 24-41.

169. Osetrov, E. I. Yaşayan Qədim Rusiya Mətni. / E. I. Osetrov. M.: Maarifçilik, 1976. - 255 s.

170. Osetrov, E. I. İqorun dünyası mahnı mətni. / E. I. Osetrov. M.: Sovremennik, 1981. - 254 s.

171. Pereverzev, V.F. Literature of Ancient Russia Text. / V. F. Pereverzev. M.: Nauka, 1971. - 302 s.

172. Peretz, V. N. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" və Biblical Kitabların Köhnə Slavyan Tərcüməsi Mətni. // İzvestiya po Ryas AN SSSR. T. 3. Kitab. 1. M.: AN SSSR, 1930.-586 s.

173. Shnchuk, S. P. "IropeBiM Alayının Sözü" Mətni. / S. P. Pşçuk. KiUv: Dnşro, 1968. - 110 s.

174. Plisetsky, M. M. Rus eposlarının tarixsizliyi Mətn. / M. M. Plisetski. M .: Daha yüksək. məktəb, 1962. - 239 s.

175. Poznansky, N. Conspiracies. Tədqiqat, mənşə və inkişaf təcrübəsi.Mətn. / N. Poznanski. M.: İndrik, 1995. - 352 səh.

176. Pomerantseva, E. V. Rus folklorunda mifoloji personajlar Mətn. / M .: Moskovski işçisi, 1975. 316 s.

177. Potebnya, A. A. Xalq mədəniyyətində simvol və mif Mətn. / A. A. Potebnya. M.: Labirint, 2000. - 480 s.

178. Prima, F. Ya. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" 19-cu əsrin birinci üçdə birinin tarixi-ədəbi prosesində. Mətn. / F. Ya. Prima. Jİ.: Leninqrad Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1980.- 246 s.

179. Prima, F. Ya. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" və slavyan qəhrəmanlıq epik mətni. Əyləncə / Ədəbiyyat / Slavyan Ədəbiyyatı: Slavyanların VII Beynəlxalq Konqresi. -M.: Nauka, 1973.-S. 18-23.

180. Propp, V. Ya. Rusiya kənd təsərrüfatı bayramları Mətn. / V. Ya. Propp. L.: Nauka, 1963.406 s.

181. Propp, V. Ya. Rus nağılının tarixi kökləri. Rus qəhrəmanlıq dastanı: coll. V. Ya. Proppun əsərləri. / V. Ya. Propp. - M.: Labirint, 1999. 640 s.

182. Putilov, BN Qədim Rusiya üzlərdə: tanrılar, qəhrəmanlar, insanlar Mətn. / B. N. Putilov. Sankt-Peterburq: Azbuka, 2000. - 267 s.

183. Putilov, B. N. XIII-XIV əsrlərin rus tarixi və mahnı folkloru. Mətn. / B. N. Putilov. - M.; L.: SSRİ, 1960.

184. Puşkareva, N. P. Qədim Rusiyanın Qadınları Mətn. / N. P. Puşkareva. M.: Düşüncə, 1989. - 287 s.

185. Puşkin, A. S. "İqorun yürüşünün nəğməsi" Mətni. // Puşkin, A.S. Tam əsərlər: 10 cild T. 7 / red. B.V.Tomaşevski. M.: Sov. yazıçı, 1964. - S. 500-508.

186. Rzhiga, VF "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" və köhnə rus paganizm mətni. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986. - S. 90-101.

187. Riha, VF Kompozisiya "İqorun kampaniyası haqqında sözlər" Mətn. // Tədqiqatda köhnə rus ədəbiyyatı: oxucu / komp. V. V. Kuskov. M .: Daha yüksək. məktəb, 1986. - S. 205-222.

188. Rjiqa, VF Köhnə rus mətni mətninə qeydlər. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": poetik tərcümələr və aranjimanlar. M.: Sov. yazıçı, 1961.-s. 313-335.

189. Robinson, A.N. Orta əsrlər mətninin poetik kontekstində "İqorun kampaniyası haqqında nağıl". // Rus klassikləri dünyasında. Buraxılış 2 / komp. D. Nikolaev. M.: Rəssam. lit., 1982. - S. 93-118.

190. Robinson, A. N. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətnində "Rus torpağı". // TODRL. T. 31.-L .: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1976. S. 123-136.

192. Rus folkloru mətni. / red. V. P. Anikina. M.: Rəssam. lit., 1985.-367 s.

193. Rus xalq poeziyası Mətn. / red. A. M. Novikova. M .: Daha yüksək. məktəb, 1969. - 514 s.

194. Rıbakov, B. A. “İqorun yürüşü haqqında nağıl” və onun vaxtı Mətn. / B. A. Rıbakov. M.: Nauka, 1985. - 297 s.

195. Rıbakov, B. A. Qədim Rusiyanın mədəniyyət tarixindən Mətn. / B. A. Rıbakov. M.: Nauka, 1987. - 327 s.

197. Rıbakov, B. A. Qədim Rusiyanın bütpərəstliyi mətni. / B. A. Rıbakov. M.: Nauka, 1988.- 784 s.

198. Rıbakov, B. A. Qədim slavyanların bütpərəstliyi mətni. / B. A. Rıbakov. -M.: Rus sözü, 1997. 822 s.

199. Sazonova. J.İ. I. Qədim rus povest nəsrində ritmik təşkilatlanma prinsipi Mətn. // PJT. 1973. - No 3. - S. 12-20.

200. Sapunov, BV Yaroslavna və qədim rus bütpərəstliyi Mətn. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl" XII əsrin abidəsi / red. D. S. Lixaçev. - M.; L: SSRİ Elmlər Akademiyası, 1962.-S. 321-329.

201. Selivanov, F. M. Dastanlarda hiperbola Mətn. // Folklor söz sənəti kimi. Problem. 3. M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1975.

202. Selivanov, F. M. Byliny Text. / F. M. Selivanov. M.: Sov. Rusiya, 1985. - 780 s.

203. Sidelnikov, V. M. Rus xalq lirikasının poetikası Mətn. / V. M. Sidelnikov. M.: Üçpdqız, 1959. - 129 s.

204. Sokolova, VK. Tarixi mahnılarda təsvirlərin səciyyələndirilməsinin bəzi üsulları Mətn. // Şərqi slavyanlar eposunun əsas problemləri.- M .: Nauka, 1958. S. 134 - 178.

205. Speransky, MN Qədim rus ədəbiyyatı tarixi Mətn. / M. N. Speranski. 4-cü nəşr. - Sankt-Peterburq: Lan, 2002. - 564 s.

206. Sumarukov, G. V. Bioloqun gözü ilə Mətn. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986. - S. 485-490.

207. Kəsmik, O. V. XI əsrin əvvəli XIII əsrin ədəbiyyatı. Mətn. // XI-XVII əsrlər rus ədəbiyyatı tarixi / red. D. S. Lixaçev. - M.: Nauka, 1980.-S. 34-41.

208. Timofeev, JL Rhythmics "İqorun kampaniyası haqqında sözlər" Mətn. // RL. 1963.- No 1. S. 88-104.

209. Tixomirov, M. N. Boyan və Troyan torpağı Mətn. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": Şənbə. tədqiqat və Art. / red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L.: AN SSSR, 1950.-S. 175-187.

210. Tolstoy N.İ. Slavyan ədəbi dillərinin tarixi və quruluşu. / N.İ. Tolstoy. M.: Nauka, 1988.- 216s.

211. Filippovski, G. Yu. Cəsarət əsri (Vladimir Rus və XII əsr ədəbiyyatı) Mətn. / cavab. red. A. N. Robinson. M.: Nauka, 1991. -160 s.

212. Folklor. Poetik sistem / rev. red. A. İ. Balandin, V. M. Qatsak. M.: Nauka, 1977. - 343 s.

213. Xaritonova, V. İ. Rituallarda və onlardan kənarda hesablaşmanın funksiyaları məsələsinə Mətn. // Folklorun çoxfunksionallığı: Universitetlərarası koll. elmi işləyir. Novosibirsk: NGPI MP RSFSR, 1983. - S. 120-132.

214. Çernov, A. Yu. Əbədi və müasir mətn. // Ədəbi icmal. 1985. - No 9. - S. 3-14.

215. Çernov, A. Yu. "İqorun yürüşü haqqında nağıl" mətnində müəllifin poetik polisemiyası və sfraqidi. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" tədqiqatı / altında. red. D. S. Lixaçev. L: Elm, 1986. - S. 270-293.

216. Charlemagne, N. V. "İqorun kampaniyası haqqında nağıl" mətninə real şərhdən. // "İqorun yürüşü haqqında nağıl"ın 800 illiyi. M.: Sov. yazıçı, 1986.-s. 78-89.

217. Charlemagne, NV Təbiət İqorun Kampaniya Mətni Nağılında. // "İqorun kampaniyası haqqında nağıl": Şənbə. tədqiqat və Art. / red. V. P. Adrianov-Perets. M.; L: AN SSSR, 1950. - S. 212-217.

218. Şaripkin, D. M. Boyan "İqorun yürüşü haqqında nağıl" və Skaldların poetikası mətnində. // TODRL. T. 31 L: AN SSSR, 1976. - S. 14-22.

219. Schelling, D. O. Slavyan paganizminin mifləri Mətn. / D. O. Şellinq. M.: Gera, 1997. - 240 s.

220. "İqorun kampaniyası haqqında sözlər" ensiklopediyası Mətn.: 5v. Sankt-Peterburq: Dmitri Bulanin nəşriyyatı, 1995.

221. Yudin, A. V. Rus xalq mənəvi mədəniyyəti Mətn. / A. V. Yudin. M .: Daha yüksək. məktəb, 1999. - 331 s.

Bildiyiniz kimi, söz hər bir dilin əsas vahidi olmaqla yanaşı, bədii vasitələrinin ən mühüm tərkib hissəsidir. Lüğətdən düzgün istifadə nitqin ifadəliliyini böyük ölçüdə müəyyən edir.

Kontekstdə söz xüsusi bir aləmdir, müəllifin gerçəkliyə münasibətinin güzgüsüdür. Onun özünəməxsus, məcazi, dəqiqliyi, bədii vəhy adlanan özünəməxsus həqiqətləri var, lüğətin funksiyaları kontekstdən asılıdır.

Ətrafımızdakı dünyanın fərdi qavrayışı belə bir mətndə metaforik ifadələrin köməyi ilə əks olunur. Axı sənət, ilk növbədə, fərdin özünü ifadə etməsidir. Ədəbi parça müəyyən bir sənət əsərinin həyəcanlı və emosional obrazını yaradan metaforalardan toxunur. Sözlərdə əlavə mənalar, mətni oxuyarkən özümüz üçün kəşf etdiyimiz bir dünya yaradan xüsusi stilistik rəngləmə görünür.

Təkcə ədəbi deyil, şifahi yaradıcılıqda da ona emosionallıq, inandırıcılıq, obrazlılıq vermək üçün tərəddüd etmədən müxtəlif bədii ifadə üsullarından istifadə edirik. Rus dilində hansı bədii texnikaların olduğunu görək.

Metaforalardan istifadə xüsusilə ifadəliliyin yaranmasına kömək edir, ona görə də onlardan başlayaq.

Metafora

Ədəbiyyatdakı bədii vasitələri onların ən vacibini - dilin özündə artıq mövcud olan mənalara əsaslanaraq dünyanın linqvistik mənzərəsini yaratma üsulunu qeyd etmədən təsəvvür etmək mümkün deyil.

Metafora növlərini aşağıdakı kimi ayırmaq olar:

1. Fosilləşmiş, köhnəlmiş, quru və ya tarixi (qayığın yayın, iynənin gözü).
2. Frazeoloji vahidlər bir çox doğma danışanların yaddaşında emosionallıq, metafora, təkrarlanma, ifadəlilik (ölüm tutuşu, qapalı dairə və s.) olan sözlərin sabit obrazlı birləşmələridir.
3. Tək metafora (məsələn, evsiz bir ürək).
4. Açılmış (ürək - "sarı Çində çini zəngi" - Nikolay Qumilyov).
5. Ənənəvi poetik (həyatın səhəri, sevgi atəşi).
6. Fərdi-müəllifin (səkinin donqarı).

Bundan əlavə, metafora eyni zamanda alleqoriya, təcəssüm, hiperbola, parafraza, meioz, litota və digər troplar ola bilər.

“Metafora” sözünün özü yunanca “köçürmə” deməkdir. Bu halda biz adın bir mövzudan digərinə keçməsi ilə məşğul oluruq. Bunun mümkün olması üçün onların, şübhəsiz ki, müəyyən oxşarlıqları olmalıdır, hansısa şəkildə əlaqəli olmalıdırlar. Metafora iki hadisənin və ya obyektin müəyyən mənada oxşarlığına görə məcazi mənada işlənən söz və ya ifadədir.

Bu köçürmə nəticəsində bir görüntü yaranır. Buna görə də metafora bədii, poetik nitqin ən parlaq ifadə vasitələrindən biridir. Lakin bu tropanın olmaması əsərin ifadəliliyinin olmaması demək deyil.

Metafora həm sadə, həm də təfərrüatlı ola bilər. 20-ci əsrdə poeziyada geniş istifadə yenidən canlanır və sadə xarakter əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir.

Metonimiya

Metonimiya metaforanın bir növüdür. Yunan dilindən tərcümədə bu söz "adının dəyişdirilməsi" deməkdir, yəni bir obyektin adının digərinə köçürülməsidir. Metonimiya iki məfhumun, predmetin və s.-nin mövcud qonşuluğu əsasında müəyyən sözün başqası ilə əvəzlənməsidir. Məsələn: "Mən iki boşqab yedim." Mənaların çaşqınlığı, onların ötürülməsi ona görə mümkündür ki, cisimlər bitişikdir, bitişiklik isə zaman, məkan və s.

Sinekdoxa

Sinekdoxa metonimiyanın bir növüdür. Yunan dilindən tərcümədə bu söz "korrelyasiya" deməkdir. Mənanın bu cür ötürülməsi daha böyük deyil, daha kiçik olanı çağırdıqda və ya əksinə baş verir; hissə əvəzinə - bütöv və əksinə. Məsələn: "Moskvaya görə".

Epitet

İndi siyahısını tərtib etdiyimiz ədəbiyyatda bədii üsulları epitetsiz təsəvvür etmək olmaz. Bu, subyektiv bir insanı, hadisəni, obyekti və ya hərəkəti bildirən fiqur, məcazi, məcazi tərif, ifadə və ya sözdür.

Yunan dilindən tərcümədə bu termin "əlavə, tətbiq" deməkdir, yəni bizim vəziyyətimizdə bir söz digərinə əlavə olunur.

Epitet sadə tərifdən bədii ifadəliliyinə görə fərqlənir.

Qalıcı epitetlər folklorda həm tipləşdirmə vasitəsi kimi, həm də ən mühüm bədii ifadə vasitələrindən biri kimi istifadə olunur. Termin ciddi mənasında, yalnız onların funksiyasını sözlərlə birbaşa mənada (qırmızı) ifadə edən sözdə dəqiq epitetlərdən fərqli olaraq məcazi mənada oynayan yollara aiddir. giləmeyvə, gözəl çiçəklər). Məcazi sözlər məcazi mənada istifadə etməklə yaranır. Belə epitetlərə metaforik deyilir. Adın metonimik daşınması da bu tropenin əsasını təşkil edə bilər.

Oksimoron bir növ epitetdir, təzadlı epitetlər adlanır və sözlərə mənaca əks olan müəyyən edilə bilən isimlərlə birləşmələr yaradır (nifrət sevgisi, sevincli kədər).

Müqayisə

Müqayisə - bir obyektin digəri ilə müqayisə yolu ilə xarakterizə olunduğu bir məcazi. Yəni bu, həm aşkar, həm də gözlənilməz, uzaq ola bilən müxtəlif obyektlərin oxşarlığına görə müqayisəsidir. Adətən müəyyən sözlərdən istifadə etməklə ifadə olunur: “dəqiq”, “sanki”, “kimi”, “sanki”. Müqayisələr instrumental formada da ola bilər.

şəxsiyyətləşdirmə

Ədəbiyyatda bədii üsulları təsvir edərkən təcəssümü qeyd etmək lazımdır. Bu bir növ məcazdır, canlıların xassələrinin cansız təbiət obyektlərinə aid edilməsidir. Çox vaxt şüurlu canlılar kimi oxşar təbiət hadisələrinə istinad etməklə yaradılır. Şəxsiyyət həm də insan xassələrinin heyvanlara ötürülməsidir.

Hiperbola və litota

Ədəbiyyatda hiperbola və litota kimi bədii ifadə üsullarını qeyd edək.

Hiperbola (tərcümədə - "şişirtmə") ifadəli nitq vasitələrindən biri olub, müzakirə olunanın şişirdilməsi mənasını daşıyan fiqurdur.

Litota (tərcümədə - "sadəlik") - hiperbolanın əksi - təhlükə altında olanın həddindən artıq aşağı ifadəsi (barmağı olan oğlan, dırnaqlı kəndli).

Sarkazm, ironiya və yumor

Biz ədəbiyyatda bədii texnikaları təsvir etməyə davam edirik. Siyahımız sarkazm, ironiya və yumorla tamamlanacaq.

• Sarkazm yunanca "ət parçalayıram" deməkdir. Bu pis istehza, kostik istehza, kostik iraddır. Sarkazmdan istifadə edərkən komik effekt yaranır, eyni zamanda, ideoloji və emosional qiymətləndirmə aydın hiss olunur.
• Tərcümədə ironiya “iddia”, “istehza” deməkdir. Bu, sözdə bir şey deyildikdə baş verir, lakin tamamilə fərqli bir şey, əksi nəzərdə tutulur.
• Yumor leksik ifadə vasitələrindən biridir, tərcümədə “əhval-ruhiyyə”, “xasiyyət” mənasını verir. Komik, alleqorik tərzdə bəzən bütöv əsərlər yazıla bilər ki, orada insan nəyəsə istehzalı şəkildə xoş münasibət hiss edir. Məsələn, A.P.Çexovun “Buqələmun” hekayəsi, həmçinin İ.A.Krılovun bir çox təmsilləri.

Ədəbiyyatda bədii texnika növləri bununla bitmir. Aşağıdakıları sizə təqdim edirik.

Qrotesk

Ədəbiyyatda ən mühüm bədii vasitələrə qrotesk daxildir. "Qrotesk" sözünün mənası "mürəkkəb", "xülya" deməkdir. Bu bədii texnika əsərdə təsvir olunan hadisələrin, əşyaların, hadisələrin nisbətlərinin pozulmasıdır. O, məsələn, M.E.Saltykov-Şedrinin ("Lord Qolovlevs", "Bir şəhərin tarixi", nağıllar) əsərində geniş istifadə olunur. Bu, mübaliğəyə əsaslanan bədii texnikadır. Bununla belə, onun dərəcəsi hiperbolanın dərəcəsindən çox böyükdür.

Sarkazm, ironiya, yumor və qrotesk ədəbiyyatda məşhur bədii alətlərdir. İlk üçlüyə misal olaraq A.P.Çexov və N.N.Qoqolun hekayələrini göstərmək olar. C.Sviftin əsəri qroteskdir (məsələn, “Qulliverin səyahətləri”).

Müəllif (Saltykov-Shchedrin) “Lord Golovlevs” romanında İuda obrazını yaratmaq üçün hansı bədii texnikadan istifadə edir? Əlbəttə, qrotesk. V.Mayakovskinin şeirlərində ironiya və sarkazm var. Zoşçenko, Şukşin, Kozma Prutkovun əsərləri yumorla doludur. Ədəbiyyatdakı bu bədii vasitələrdən, gördüyünüz kimi, indicə misal gətirdiyimiz rus yazıçıları tərəfindən çox istifadə olunur.

söz oyunu

Söz oyunu kontekstdə sözün iki və ya daha çox mənası işlədildikdə və ya onların səsi oxşar olduqda baş verən qeyri-iradi və ya bilərəkdən qeyri-müəyyənlik olan nitq şəklidir. Onun növləri paronomaziya, yalançı etimologiya, zeuqma və konkretləşdirmədir.

Söz oyunlarında söz oyunu omonimliyə və çoxmənalılığa əsaslanır. Onlardan lətifələr çıxır. Ədəbiyyatdakı bu bədii üsullara V.Mayakovski, Ömər Xəyyam, Kozma Prutkov, A.P.Çexovun əsərlərində rast gəlmək olar.

Nitq fiquru - bu nədir?

“Fiqur” sözünün özü latın dilindən “görünüş, kontur, təsvir” kimi tərcümə olunur. Bu sözün bir çox mənası var. Bədii nitqlə bağlı bu termin nə deməkdir? Fiqurlarla bağlı sintaktik ifadə vasitələri: suallar, müraciətlər.

"Trop" nədir?

“Sözü məcazi mənada işlədən bədii texnikanın adı nədir? – soruşursan. "Trop" termini özündə müxtəlif üsulları birləşdirir: epitet, metafora, metonimiya, müqayisə, sinekdoxa, litota, hiperbola, personifikasiya və s. Tərcümədə "trope" sözü "dönüş" deməkdir. Bədii nitq adi nitqdən onunla fərqlənir ki, burada nitqi bəzəyən, onu daha ifadəli edən xüsusi ifadələr işlədilir. Fərqli üslublar fərqli ifadə vasitələrindən istifadə edir. Bədii nitq üçün “ekspressivlik” məfhumunda ən önəmlisi mətnin, bədii əsərin oxucuya estetik, emosional təsir göstərmək, poetik şəkillər, canlı obrazlar yaratmaq bacarığıdır.

Hamımız səslər dünyasında yaşayırıq. Onlardan bəziləri bizdə müsbət emosiyalar oyadır, bəziləri isə əksinə, həyəcanlandırır, həyəcanlandırır, narahatçılıq yaradır, sakitləşdirir və ya yuxuya səbəb olur. Fərqli səslər fərqli görüntülər doğurur. Onların birləşməsinin köməyi ilə bir insana emosional təsir göstərə bilərsiniz. Ədəbiyyat və rus xalq sənəti əsərlərini oxuyarkən onların səsini xüsusilə kəskin hiss edirik.

Səs ifadəliliyini yaratmaq üçün əsas üsullar

• Alliterasiya oxşar və ya eyni samitlərin təkrarıdır.
• Assonans saitlərin qəsdən harmonik təkrarıdır.

Çox vaxt əsərlərdə alliterasiya və assonans eyni vaxtda istifadə olunur. Bu üsullar oxucuda müxtəlif assosiasiyaları oyatmağa yönəlib.

Bədii ədəbiyyatda səs yazısının qəbulu

Səs yazısı bədii bir texnikadır ki, bu da müəyyən səslərdən müəyyən bir görüntü yaratmaq üçün müəyyən ardıcıllıqla istifadə edilməsi, yəni real dünyanın səslərini təqlid edən sözlərin seçilməsidir. Bədii ədəbiyyatda bu üsuldan həm şeirdə, həm də nəsrdə istifadə olunur.

Səs növləri:

1. Assonans fransız dilindən tərcümədə “konsonans” deməkdir. Assonans mətndə eyni və ya oxşar saitlərin təkrarlanmasıdır ki, konkret səs obrazı yaradılsın. Nitqin ifadəliliyinə kömək edir, şairlər tərəfindən şeirlərin ritmində, qafiyəsində istifadə olunur.
2. Alliterasiya - bu texnikadan poetik nitqi daha ifadəli etmək üçün hansısa səsli obraz yaratmaq üçün bədii mətndə samitlərin təkrarlanmasıdır.
3. Onomatopoeia - ətraf aləmdəki hadisələrin səslərini, eşitmə təəssüratlarını xatırladan xüsusi sözlərin ötürülməsi.

Şeirdə bu bədii üsullar çox yayılmışdır, onlar olmasaydı, poetik nitq bu qədər melodik olmazdı.

1. "Sözlər ..." janrının orijinallığı.
2. Kompozisiyanın xüsusiyyətləri.
3. Əsərin linqvistik xüsusiyyətləri.

Qardaşlar, İqor, İqor Svyatoslaviçin kampaniyası haqqında hərbi hekayələrin köhnə sözləri ilə başlamaq bizim üçün uyğun deyilmi? Bu mahnıya Boyanovun adətinə görə deyil, zəmanəmizin əsl hekayələrinə uyğun başlamaq lazımdır.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl” Qədim rus ədəbiyyatının bu əsərinin – “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın şəksiz bədii dəyərini ədəbiyyatşünaslar çoxdan qəbul etmişlər. Bu ədəbi abidəni araşdıran əksər tədqiqatçıların fikrincə, “Söz...” XII əsrdə, yəni bəhs olunan hadisələrdən az sonra yaranmışdır. Əsər əsl tarixi hadisədən - knyaz İqor Novqorod-Severskinin Polovtsiya çöllərinə qarşı uğursuz yürüşündən bəhs edir, bu, knyaz dəstəsinin tam məğlubiyyəti və İqorun özünün ələ keçirilməsi ilə nəticələnir. Bu kampaniyaya istinadlar bir sıra digər yazılı mənbələrdə də tapılıb. “Söz...”ə gəlincə, tədqiqatçılar onu ilk növbədə tarixi sübut kimi yox, bədii əsər kimi qiymətləndirirlər.

Bu işin xüsusiyyətləri nələrdir? Əsərin mətni ilə səthi tanışlıqda belə onun bir qayda olaraq salnamə və salnamələrin quru sətirlərindən məhrum olan emosional zənginliyini asanlıqla sezmək olur. Müəllif knyazların şücaətini yüksək qiymətləndirir, ölən əsgərlərə mərsiyə deyir, rusların polovtsılardan aldıqları məğlubiyyətlərin səbəblərini göstərir... Belə fəal müəllif mövqeyi, sadə faktların ifadəsi üçün atipikdir, bu, salnamələrdir. , ədəbi əsər üçün olduqca təbiidir.

“Sözlər...”in emosional əhval-ruhiyyəsindən danışarkən, bu əsərin janrı haqqında demək lazımdır ki, bunun göstəricisi artıq onun başlığında öz əksini tapıb. “Söz...” həm də vəhdət çağırışı, yəni söz, rəvayət və nəğmə ilə şahzadələrə müraciətdir. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, onun janrı ən yaxşı şəkildə qəhrəmanlıq poeması kimi müəyyən edilir. Həqiqətən də bu əsər qəhrəmanlıq poemasını səciyyələndirən əsas xüsusiyyətlərə malikdir. “Lay...” nəticələri bütün ölkə üçün əlamətdar olan hadisələrdən bəhs edir, həmçinin hərbi şücaəti tərifləyir.

Deməli, “Söz...”ün bədii ifadə vasitələrindən biri də onun emosionallığıdır. Həmçinin bu əsərin bədii səsinin ifadəliliyinə kompozisiya xüsusiyyətlərinə görə nail olunur. Qədim Rusiya abidəsinin tərkibi nədir? Bu əsərin süjet xəttində üç əsas hissəni görmək olar: bu, əslində İqorun yürüşü, Kiyev knyazı Svyatoslavın məyus arzusu və knyazlara ünvanlanmış “qızıl söz” hekayəsidir; Yaroslavna və İqorun Polovtsiyalıların əsirliyindən qaçması haqqında mərsiyə. Bundan əlavə, "Söz ..." tematik cəhətdən ayrılmaz şəkil-mahnılardan ibarətdir ki, onlar tez-tez xor rolunu oynayan ifadələrlə bitir: "özünə şərəf, knyaz üçün şöhrət", "Ey rus torpağı! Sən artıq təpənin arxasındasan! ”,“ Rus torpağı üçün, Svyatoslaviçin şamandırası İqorun yaraları üçün.

"Sözlərin ..." bədii ifadəliliyinin artırılmasında təbiət şəkilləri mühüm rol oynayır. Əsərdəki təbiət heç bir halda tarixi hadisələrin passiv fonu deyil; O, ağıl və hisslərlə bəxş edilmiş canlı varlıq kimi çıxış edir. Gəzintidən əvvəl günəş tutulması problemdən xəbər verir:

“Günəş onun yolunu qaranlıqla bağladı, gecə nəhəng quşların fəryadıyla oyandı, vəhşi fiti yüksəldi, Div qalxdı, ağacın başında çağırır, yad bir yerə qulaq asmağı əmr edir: Volqa, və Pomorie, Posulia, Suroj, və Korsun və sən, Tmutorokan bütü” .

Günəşin təsviri çox simvolikdir, kölgəsi İqorun bütün ordusunu əhatə edirdi. Knyazların ədəbi əsərlərində hökmdarlar bəzən günəşlə müqayisə edilirdi (Kiyev knyazı Vladimirin Qırmızı Günəş adlandırıldığı İlya Muromets haqqında dastanları xatırlayın). Bəli və "Söz ..." də İqor və onun qohumları-knyazları dörd günəşlə müqayisə edilir. Amma döyüşçülərin üzərinə işıq deyil, qaranlıq çökür. İqorun dəstəsini bürüyən kölgə, qaranlıq qaçılmaz ölümün xəbərçisidir.

Heç bir əlamətlə dayandırılmayan İqorun ehtiyatsız qətiyyəti onu mifik yarıtanrı qəhrəmanları ilə əlaqələndirir, onların taleyini qarşılamağa cəsarətlə hazırlaşır. Şahzadənin şöhrət arzusu, geri çəkilmək istəməməsi epik əhatəsi ilə valeh edir, yəqin ki, biz bilirik ki, bu kampaniya artıq məhvə məhkumdur: “Qardaşlar və dəstə! Əsir düşməkdənsə öldürülmək yaxşıdır; Odur ki, gəlin, qardaşlar, tazı atlarımıza minib mavi Dona baxaq. Qeyd edək ki, bu halda “Söz...” müəllifi əsərin bədii ifadəliliyini artırmaq istəyən, hətta bir neçə gün əvvəl tutulmasını “təxirə salıb”. Salnamələrdən məlumdur ki, bu, rusların artıq Polovtsian çölünün sərhədlərinə çatanda baş verib və geriyə dönmək biabırçı uçuşa bərabər idi.

Polovtsy ilə həlledici döyüşdən əvvəl "yer gurlayır, çaylar palçıqlı axır, tarla tozla örtülmüşdür", yəni təbiətin özü baş verənlərə qarşı çıxır. Eyni zamanda, diqqət yetirilməlidir: torpaq, çaylar, bitkilər ruslara rəğbət bəsləyir, heyvanlar və quşlar isə əksinə, döyüşü səbirsizliklə gözləyirlər, çünki bilirlər ki, qazanc əldə edəcək bir şey olacaq: “İqor rəhbərlik edir. ordu Dona. Palıd meşələrindəki quşlar artıq onun ölümünü gözləyir, canavarlar yaruqalar tərəfindən tufan qoparır, qartallar qışqırıqla sümüklərdəki heyvanları çağırır, tülkülər qırmızı qalxanlarda cingildəyir. İqorun ordusu döyüşdə yıxılanda “yazıqlıqdan ot aşağı düşür, kədərdən ağac yerə əyilir”. Canlı bir varlıq olaraq, Donets çayı "Söz ..." də görünür. O, şahzadə ilə danışır və uçuş zamanı ona kömək edir.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın bədii ifadə vasitələrindən danışarkən, təbii ki, bu əsərin dil xüsusiyyətlərinə səssiz qalmaq olmaz. Müəllif auditoriyasının diqqətini cəlb etmək, münasib əhval-ruhiyyə yaratmaq üçün özünün cavablandırdığı suallardan (nağılın emosional tonunu vurğulayan nidalardan, əsərin qəhrəmanlarına müraciətlərdən) istifadə edib: “Səs-küy salan nədir, nədir? səhər tezdən bu saat zəng çalır?”, “Ay rus torpağı! Sən artıq təpənin üstündəsən!”, “Ancaq İqorun cəsur alayı diriltmək olmaz!”, “Yar-Tur Vsevolod! Hamının qabağında durub əsgərlərə oxlar yağdırırsan, dəbilqələrdə damasq qılıncları ilə cingildəyirsən.

“Lay”ın müəllifi şifahi xalq poeziyasına xas olan epitetlərdən geniş istifadə edir: “tazı at”, “boz qartal”, “aydın tarla”. Bundan əlavə, metaforik epitetlər nadir deyil: "dəmir rəflər", "qızıl söz".

“Söz...”də abstrakt anlayışların təcəssümünə də rast gəlirik. Məsələn, müəllif İncikliyi qu qanadlı bir qız kimi təsvir edir. Və bu ifadə nə deməkdir: "... Karna qışqırdı və Zhlya rus torpağına qaçdı, insanlara alovlu bir buynuzdan kədər səpdi"? Onlar kimdir, Karna və Zhlya? Məlum olub ki, Karna slavyan dilindəki “kariti” – ölülərə yas saxlamaq, “Jlya” isə “peşman etmək” sözündən əmələ gəlib.

“Söz...”də simvolik şəkillərə də rast gəlirik. Məsələn, döyüş ya əkin, ya xırman, ya da toy mərasimi kimi təsvir olunur. Əfsanəvi nağılçı Boyanın məharəti şahin ovu ilə müqayisə edilir, polovtsıların ruslarla toqquşması isə “qara buludların” “dörd günəşi” örtmək cəhdi kimi qələmə verilir. Müəllif xalq poeziyası üçün ənənəvi olan simvolik işarələrdən də istifadə edir: o, rus knyazlarını şahin adlandırır, qarğa Polovtsinin simvoludur, həsrətli Yaroslavna isə kuku ilə müqayisə edilir.

Bu əsərin yüksək poetik məziyyətləri istedadlı insanları yeni sənət əsərləri yaratmağa ruhlandırırdı. “Sözlər...”in süjeti A. P. Borodinin “Knyaz İqor” operasının əsasını təşkil etmiş, rəssam V. M. Vasnetsov “İqorun yürüşü haqqında nağıl” əsəri əsasında bir sıra tablolar yaratmışdır.

Müasir dünyada biz sənətdə çox müxtəlif cərəyanlar və cərəyanlar ilə qarşılaşırıq. 20-ci əsr “klassik” əsərlərdən “post-qeyri-klassik” əsərlərə keçiddə dönüş nöqtəsi olur: məsələn, şeirdə sərbəst misralar – həm adi qafiyə, həm də metrik ritmdən məhrum olan sərbəst şeirlər meydana çıxır.

Müasir cəmiyyətdə poeziyanın rolu məsələsi aktuallaşır. Nəsrə üstünlük verən oxucular bunu onunla əsaslandırırlar ki, nəsr müəllifə öz düşüncə və ideyalarını çatdırmaq üçün daha geniş imkanlar yaradır. Formanın gözəlliyindən həzz almaq üçün mövcud olan, emosional yük, hisslər ötürən poeziyadan daha informativ, sadə və başa düşülən, daha çox süjetlidir, lakin forma məzmunu əhatə edə, çatdırılan mənası çətinləşdirə bilir. Şeir xüsusi münasibət tələb edir və tez-tez anlaşılmazlığa səbəb olur. Belə çıxır ki, bədii əsərin inkişafı prosesində nəsrdən daha sadə görünən poeziya mənaları çatdırmağa kömək edən ekspressiv vasitə kimi poetik ritmə malik olduğundan (Yu.M.Lotman, A.N.Leontyev) oxucular arasında daha çox olur. mətni başa düşmək çox çətindir, burada ritm, forma müdaxilə edə bilər.

Bu baxımdan, tədqiqatın əsas vəzifəsi oxucuların daxili meyarlarını, buna görə konkret mətnin nəsr və ya poeziya kateqoriyasına aid olduğunu, mətnin poetik olduğunu müəyyən etmək üçün vacib olan forma aspektlərini və bu meyarları vurğulamaqdan ibarət idi. sənət əsərlərinin qavranılmasında bu meyarların əhəmiyyəti.

Poetik formanın mümkün cəhətləri kimi aşağıdakıları müəyyən etdik: mətnin sətirlərə bölünməsi, metrik ritm, qafiyə, həmçinin son pauzaların ritmi, seyuraların olması, misraların müxtəlifliyi, oxşarlığı. Mövzulara üç tapşırıq təqdim edildi. Mətnin “eksperimental deformasiyası” üsulundan istifadə edilmişdir (E. P. Krupnik). Bu texnika sənət əsərinin elə ardıcıl “məhv edilməsindən” ibarətdir ki, məhvetmənin miqyası məlum olsun. Eyni zamanda məhvetmə dərəcəsindən (bizim tədqiqatımızda mətnin nəsr və ya şeir kateqoriyasına aid edilməsi) asılı olaraq mətnin tanınma imkanının dəyişməsi qeydə alınır. Tədqiqatımızdakı "məhv" şifahi məzmunu toxunulmaz saxlamaqla yalnız ritmik sxemə təsir etdi. Tapşırıq 1 və 2-də 2 dəyişən dəyişdirildi, buna görə də hər tapşırıqda 4 mətn təqdim edildi. 1-ci tapşırıqda mətnin yazılma formasının və metrik ritmin təsirini, 2-ci tapşırıqda metrik ritm və qafiyənin təsirini müqayisə etdik. 3-cü tapşırıqda hər birində ritmik komponentlərin müxtəlif zənginliyini ehtiva edən 7 müxtəlif mətn təqdim edildi. Subyektlər hər bir tapşırıqda mətnləri bu və ya digər kateqoriyaya yaxınlıq dərəcəsinə uyğun olaraq “nəsr – poeziya” şkalası üzrə təqdim etmişlər (miqyasların dərəcələri göstərilməmişdir). Həmçinin müəllifin niyyətini daha yaxşı ifadə edən mətnin seçilməsi və qərarını əsaslandırması təklif olunub. 3-cü tapşırıqda əlavə olaraq hər bir mətnin oxucunun özünün üstünlük dərəcəsinə görə qiymətləndirilməsi təklif edilmişdir.

1 və 2-ci tapşırıqları tərtib edərkən mətnlərin təqdimat ardıcıllığının mümkün təsiri nəzərə alındı, buna görə də 4 növ tapşırıq tərtib edildi (balanslaşdırılmış Latın kvadratının sxemi).

Hər bir tapşırıq üçün miqyasda mətnlərin hipotetik ardıcıllığı tərtib edilmiş, daha sonra eksperimental olaraq əldə edilmiş ardıcıllıqla müqayisə edilmişdir.

Tədqiqatda 18-50 yaş qrupu üzrə 62 nəfər, 23 kişi və 39 qadın, təhsil: texniki (17,7%), humanitar (41,9%) və təbiət elmləri (40,3%) iştirak edib. Əsərlərdən parçalar istifadə edilmişdir: A. Blok “Cəhənnəm nəğməsi”, “Gecə bənövşəsi”, “Yoluma çıxanda...”, M. Lermontov “Demon”, “Duma”, A. Puşkin “Poltava” , M. Tsvetaeva "Sən məni sevən ...", E. Vinokurov "Mənim gözlərimlə", N. Zabolotski "Vəsiyyət".

Metrik ritm və forma: subyektlərin əksəriyyəti metrik ritmi poetikliyin ən bariz əlaməti hesab edirlər. Yalnız şeir formasına malik olan mətn daha çox nəsrlə bağlıdır. Amma subyektlərimizin 20%-i bu tapşırığa cavab verərkən ilk növbədə yazı formasına diqqət yetirib. Bir qayda olaraq, bu, poeziya ilə bir az tanışlıq təcrübəsindən irəli gəlirdi (şeirlər çox populyar deyil və ya nadir hallarda oxunur, ya da ümumiyyətlə oxunmur).

Metrik ritm və qafiyə (bütün mətnlər sətirlərə bölünmədən nəsr şəklində yazılır). Metrik ritm poeziyanın daha mühüm xüsusiyyəti kimi tanınırdı. Qafiyə, başqa ritmlər olmadıqda müstəqil poetik yük daşımır, lakin indiki sayğac pozulsa və ya mətnin yalnız bir hissəsində olsa belə, mətni birmənalı şəkildə poetik kimi təsnif etməyə kömək edir. Qafiyəsiz aydın metrik ritm (ağ misranın əlamətləri) daha müstəqil məna kəsb edir.

Ritmik komponentlərlə doyma. Təklif olunan 7 mətn arasında iki qrupu aydın şəkildə ayırd etmək olar: sərbəst misra (son fasilələrin ritmi, aydın metrik ritm yaratmayan vurğulanmış hecaların təkrarı və ya sətirdən-sətirə dəyişən yalnız metrik ritmin olması). sətir) və poetik mətnlərin daha klassik nümunələri (metrik ritm, qafiyə, hecaların sayı, caesuralar, son və daxili pauzaların ritmi). Eyni zamanda, M. Tsvetaevanın mətni ardıcıllıqdakı yerini müəyyənləşdirməkdə birmənalı deyildi. Bəzi subyektlər onu çox poetik, güclü, aydın ritmlə qiymətləndirərək, ondakı şeirin “standartını” tanıyırdılar, bəziləri isə əksinə, onu daha çox prozaik olanlara aid edərək, bunu içindəki ritmin olması ilə əsaslandırdılar. qarışıqdır və kəskin transferlər olur. Bu şeirə, onun ritmik quruluşuna nəzər salsanız, bu uyğunsuzluq müəllif tərəfindən mətnin özünə hopdurulmuşdur ki, bu da mətndə müəyyən gərginlik və sərtlik yaradır.

XX əsrin versiyasında yeni istiqamət olan vers-libre-ə münasibət çox qeyri-müəyyən olaraq qalır. Qafiyələr və klassik əsərlər üzərində tərbiyə alan oxucu (şeiri yalnız məktəb proqramı çərçivəsində öyrənir) əksər hallarda bu mətnləri ya nəsr, ya da müəllifin şeir yazmaq üçün uğursuz cəhdi adlandırır. Müxtəlif poetik əsərlərlə zəngin ünsiyyət təcrübəsi bizə bu mətnlərin fərqli səviyyəli ritmik sxemlərini, xüsusi poeziyasını tutmağa imkan verir.

Sənətdən, ədəbi yaradıcılıqdan danışanda diqqətimizi mütaliə zamanı yaranan təəssüratlara yönəldirik. Onlar əsasən əsərin təsviri ilə müəyyən edilir. Bədii ədəbiyyatda və poeziyada ifadəliliyi artırmaq üçün xüsusi üsullar var. Bacarıqlı təqdimat, ictimai nitq - onlara həm də ifadəli nitq qurmaq yolları lazımdır.

İlk dəfə olaraq ritorik fiqurlar, nitq fiqurları anlayışı qədim Yunanıstanda danışanlar arasında meydana çıxdı. Xüsusilə Aristotel və onun ardıcılları onların tədqiqi və təsnifatı ilə məşğul olurdular. Təfərrüatlara vararaq, alimlər dili zənginləşdirən 200-ə qədər çeşid müəyyən ediblər.

Nitqin ifadəlilik vasitələri dil səviyyəsinə görə aşağıdakılara bölünür:

• fonetik;
• leksik;
• sintaktik.

Fonetikadan istifadə şeir üçün ənənəvidir. Şeirdə çox vaxt poetik nitqə xüsusi melodiklik verən musiqi səsləri üstünlük təşkil edir. Beytin təsvirində gücləndirmə üçün vurğu, ritm və qafiyə, səs birləşmələrindən istifadə olunur.

Anafora- cümlələrin, poetik misraların və ya misraların əvvəlində səslərin, sözlərin və ya ifadələrin təkrarlanması. "Qızıl ulduzlar yuxuya getdi ..." - ilkin səslərin təkrarı, Yesenin fonetik anaforadan istifadə etdi.

Puşkinin şeirlərindəki leksik anafora nümunəsi budur:

Yalnız sən aydın göyün arasından qaçırsan,
Kədərli kölgə salmısan tək,
Sevincli gündə yalnız sən kədərlənirsən.

Epifora- oxşar texnika, lakin daha az yayılmış, sətirlərin və ya cümlələrin sonunda təkrarlanan söz və ya ifadələrlə.

Söz, leksemə, eləcə də söz birləşmələri və cümlələrlə, sintaksislə bağlı leksik vasitələrin istifadəsi poeziyada da geniş yer tutsa da, ədəbi yaradıcılığın ənənəsi hesab olunur.

Şərti olaraq, rus dilinin bütün ifadə vasitələrini troplara və stilistik fiqurlara bölmək olar.

cığırlar

Troplar söz və ifadələrin məcazi mənada işlədilməsidir. Troplar nitqi daha obrazlı edir, onu canlandırır, zənginləşdirir. Ədəbi əsərdə bəzi tropiklər və onlardan nümunələr aşağıda verilmişdir.

Epitet- bədii tərif. Müəllif ondan istifadə edərək sözə əlavə emosional rəng verir, özünəməxsus qiymət verir. Bir epitetin adi bir tərifdən necə fərqləndiyini başa düşmək üçün oxuyarkən tutmaq lazımdır, tərif sözə yeni bir məna verirmi? Budur asan bir test. Müqayisə edin: gec payız - qızıl payız, erkən yaz - gənc bahar, sakit meh - zərif meh.

şəxsiyyətləşdirmə- canlıların əlamətlərini cansız cisimlərə, təbiətə köçürmək: "Tutqun qayalar sərt baxdı ...".

Müqayisə- bir obyektin, hadisənin digəri ilə birbaşa müqayisəsi. "Gecə qaranlıqdır, heyvan kimi ..." (Tyutchev).

Metafora- bir sözün, obyektin, hadisənin mənasının digərinə ötürülməsi. Oxşarlığın aşkarlanması, gizli müqayisə.

"Bağda qırmızı dağ külü yanır ..." (Yesenin). Rowan fırçaları şairə odun alovunu xatırladır.

Metonimiya- adının dəyişdirilməsi. Qonşuluq prinsipinə əsasən əmlakın, dəyərin bir obyektdən digərinə keçirilməsi. "Keçədə olan, mərc edək" (Vısotski). Keçələrdə (materialda) - keçə papaqda.

Sinekdoxa metonimiyanın bir növüdür. Kəmiyyət əlaqəsi əsasında bir sözün mənasının digərinə ötürülməsi: tək – cəm, hissə – bütöv. “Biz hamımız Napoleonlara baxırıq” (Puşkin).

İroniya- sözün və ya ifadənin tərs mənada işlədilməsi, istehza. Məsələn, Krılovun nağılındakı Eşşəyə müraciət: "Ağıllı, hardan gəzirsən, baş?"

Hiperbola- tərkibində hədsiz şişirtmə olan obrazlı ifadə. Bu ölçü, dəyər, güc və digər keyfiyyətlərə aid ola bilər. Litota, əksinə, həddindən artıq aşağı ifadədir. Hiperbola tez-tez yazıçılar, jurnalistlər tərəfindən istifadə olunur və litotes daha az yaygındır. Nümunələr. Hiperbola: "Yüz qırx günəşdə qürub yandı" (V.V. Mayakovski). Litota: "dırnaqlı adam".

Alleqoriya- abstrakt ideyanı əyani şəkildə ifadə edən konkret obraz, səhnə, təsvir, obyekt. Alleqoriyanın rolu alt mətnə ​​işarə etmək, oxuyarkən sizi gizli məna axtarmağa məcbur etməkdir. Nağıllarda geniş istifadə olunur.

Alogizm- istehza məqsədilə məntiqi əlaqələrin bilərəkdən pozulması. “Həmin torpaq sahibi axmaq idi, “Vesti” qəzetini oxuyurdu və bədəni yumşaq, ağappaq və qırıq idi”. (Saltykov-Şchedrin). Müəllif sadalamada məntiqi cəhətdən heterojen anlayışları bilərəkdən qarışdırır.

Qrotesk- xüsusi texnika, hiperbola və metaforanın birləşməsi, fantastik sürreal təsvir. Rus qroteskinin görkəmli ustası N.Qoqol idi. Bu texnikanın istifadəsi əsasında onun "Burun" hekayəsi qurulur. Absurdun adi ilə birləşməsi bu əsəri oxuyanda xüsusi təəssürat yaradır.

Nitq fiqurları

Ədəbiyyatda üslub fiqurlarından da istifadə olunur. Onların əsas növləri cədvəldə göstərilir:

Test "Bədii ifadə vasitələri"

Materialın mənimsənilməsi ilə bağlı özünüzü sınamaq üçün qısa bir sınaq keçirin.

Aşağıdakı parçanı oxuyun:

"Orada müharibə benzin və his, yanmış dəmir və barıt iyi gəlirdi, tırtıllarını gıcırdatdı, pulemyotlardan cızıldı və qarın içinə düşdü və yenidən atəş altında qalxdı ..."

K.Simonovun romanından bir parçada hansı bədii ifadə vasitələrindən istifadə olunur?

İsveç, rus - bıçaqlar, kəsiklər, kəsiklər.

Nağara döyüntüsü, kliklər, cingilti,

Topların gurultusu, şaqqıltısı, kişnəməsi, iniltisi,

Və hər tərəfdən ölüm və cəhənnəm.

A. Puşkin

Testin cavabı məqalənin sonunda verilmişdir.

Ekspressiv dil, ilk növbədə, kitab oxuyarkən, şifahi təqdimata qulaq asarkən, təqdimat zamanı yaranan daxili obrazdır. Təsvirin idarə edilməsi şəkilli texnika tələb edir. Böyük və qüdrətli rus dilində bunlar kifayət qədərdir. Onlardan istifadə edin və dinləyici və ya oxucu nitq nümunənizdə öz obrazını tapacaq.

Ekspressiv dili, onun qanunlarını öyrənin. Tamaşalarınızda, rəsminizdə nəyin çatışmadığını özünüz müəyyənləşdirin. Düşün, yaz, təcrübə et və dilin itaətkar alətə və silahına çevriləcək.

Testə cavab

K. Simonov. Bir keçiddə müharibənin təcəssümü. Metonimiya: ulayan əsgərlər, texnika, döyüş meydanı - müəllif onları ideoloji cəhətdən ümumiləşdirilmiş müharibə obrazında birləşdirir. Ekspressiv dilin istifadə olunan üsulları çoxillik, sintaktik təkrar, paralellikdir. Üslubi vasitələrin bu kombinasiyası vasitəsilə oxuduqda müharibənin canlanmış, zəngin obrazı yaradılır.

A. Puşkin. Şeirin ilk sətirlərində heç bir bağlayıcı yoxdur. Bu yolla döyüşün gərginliyi, doyması çatdırılır. Səhnənin fonetik qəlibində müxtəlif birləşmələrdə “p” səsi xüsusi yer tutur. Oxuyarkən ideoloji olaraq döyüş səs-küyünü çatdıran uğultu, gurultu fonu yaranır.

Əgər testi cavablandırırsınızsa, düzgün cavab verə bilmədiniz, narahat olmayın. Sadəcə məqaləni yenidən oxuyun.

1. "Sözlər ..." janrının orijinallığı.
2. Kompozisiyanın xüsusiyyətləri.
3. Əsərin linqvistik xüsusiyyətləri.

Qardaşlar, İqor, İqor Svyatoslaviçin kampaniyası haqqında hərbi hekayələrin köhnə sözləri ilə başlamaq bizim üçün uyğun deyilmi? Bu mahnıya Boyanovun adətinə görə deyil, zəmanəmizin əsl hekayələrinə uyğun başlamaq lazımdır.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl” Qədim rus ədəbiyyatının bu əsərinin – “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın şəksiz bədii dəyərini ədəbiyyatşünaslar çoxdan qəbul etmişlər. Bu ədəbi abidəni araşdıran əksər tədqiqatçıların fikrincə, “Söz...” XII əsrdə, yəni bəhs olunan hadisələrdən az sonra yaranmışdır. Əsər əsl tarixi hadisədən - knyaz İqor Novqorod-Severskinin Polovtsiya çöllərinə qarşı uğursuz yürüşündən bəhs edir, bu, knyaz dəstəsinin tam məğlubiyyəti və İqorun özünün ələ keçirilməsi ilə nəticələnir. Bu kampaniyaya istinadlar bir sıra digər yazılı mənbələrdə də tapılıb. “Söz...”ə gəlincə, tədqiqatçılar onu ilk növbədə tarixi sübut kimi yox, bədii əsər kimi qiymətləndirirlər.

Bu işin xüsusiyyətləri nələrdir? Əsərin mətni ilə səthi tanışlıqda belə onun bir qayda olaraq salnamə və salnamələrin quru sətirlərindən məhrum olan emosional zənginliyini asanlıqla sezmək olur. Müəllif knyazların şücaətini yüksək qiymətləndirir, ölən əsgərlərə mərsiyə deyir, rusların polovtsılardan aldıqları məğlubiyyətlərin səbəblərini göstərir... Belə fəal müəllif mövqeyi, sadə faktların ifadəsi üçün atipikdir, bu, salnamələrdir. , ədəbi əsər üçün olduqca təbiidir.

“Sözlər...”in emosional əhval-ruhiyyəsindən danışarkən, bu əsərin janrı haqqında demək lazımdır ki, bunun göstəricisi artıq onun başlığında öz əksini tapıb. “Söz...” həm də vəhdət çağırışı, yəni söz, rəvayət və nəğmə ilə şahzadələrə müraciətdir. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, onun janrı ən yaxşı şəkildə qəhrəmanlıq poeması kimi müəyyən edilir. Həqiqətən də bu əsər qəhrəmanlıq poemasını səciyyələndirən əsas xüsusiyyətlərə malikdir. “Lay...” nəticələri bütün ölkə üçün əlamətdar olan hadisələrdən bəhs edir, həmçinin hərbi şücaəti tərifləyir.

Deməli, “Söz...”ün bədii ifadə vasitələrindən biri də onun emosionallığıdır. Həmçinin bu əsərin bədii səsinin ifadəliliyinə kompozisiya xüsusiyyətlərinə görə nail olunur. Qədim Rusiya abidəsinin tərkibi nədir? Bu əsərin süjet xəttində üç əsas hissəni görmək olar: bu, əslində İqorun yürüşü, Kiyev knyazı Svyatoslavın məyus arzusu və knyazlara ünvanlanmış “qızıl söz” hekayəsidir; Yaroslavna və İqorun Polovtsiyalıların əsirliyindən qaçması haqqında mərsiyə. Bundan əlavə, "Söz ..." tematik cəhətdən ayrılmaz şəkil-mahnılardan ibarətdir ki, onlar tez-tez xor rolunu oynayan ifadələrlə bitir: "özünə şərəf, knyaz üçün şöhrət", "Ey rus torpağı! Sən artıq təpənin arxasındasan! ”,“ Rus torpağı üçün, Svyatoslaviçin şamandırası İqorun yaraları üçün.

"Sözlərin ..." bədii ifadəliliyinin artırılmasında təbiət şəkilləri mühüm rol oynayır. Əsərdəki təbiət heç bir halda tarixi hadisələrin passiv fonu deyil; O, ağıl və hisslərlə bəxş edilmiş canlı varlıq kimi çıxış edir. Gəzintidən əvvəl günəş tutulması problemdən xəbər verir:

“Günəş onun yolunu qaranlıqla bağladı, gecə nəhəng quşların fəryadıyla oyandı, vəhşi fiti yüksəldi, Div qalxdı, ağacın başında çağırır, yad bir yerə qulaq asmağı əmr edir: Volqa, və Pomorie, Posulia, Suroj, və Korsun və sən, Tmutorokan bütü” .

Günəşin təsviri çox simvolikdir, kölgəsi İqorun bütün ordusunu əhatə edirdi. Knyazların ədəbi əsərlərində hökmdarlar bəzən günəşlə müqayisə edilirdi (Kiyev knyazı Vladimirin Qırmızı Günəş adlandırıldığı İlya Muromets haqqında dastanları xatırlayın). Bəli və "Söz ..." də İqor və onun qohumları-knyazları dörd günəşlə müqayisə edilir. Amma döyüşçülərin üzərinə işıq deyil, qaranlıq çökür. İqorun dəstəsini bürüyən kölgə, qaranlıq qaçılmaz ölümün xəbərçisidir.

Heç bir əlamətlə dayandırılmayan İqorun ehtiyatsız qətiyyəti onu mifik yarıtanrı qəhrəmanları ilə əlaqələndirir, onların taleyini qarşılamağa cəsarətlə hazırlaşır. Şahzadənin şöhrət arzusu, geri çəkilmək istəməməsi epik əhatəsi ilə valeh edir, yəqin ki, biz bilirik ki, bu kampaniya artıq məhvə məhkumdur: “Qardaşlar və dəstə! Əsir düşməkdənsə öldürülmək yaxşıdır; Odur ki, gəlin, qardaşlar, tazı atlarımıza minib mavi Dona baxaq. Qeyd edək ki, bu halda “Söz...” müəllifi əsərin bədii ifadəliliyini artırmaq istəyən, hətta bir neçə gün əvvəl tutulmasını “təxirə salıb”. Salnamələrdən məlumdur ki, bu, rusların artıq Polovtsian çölünün sərhədlərinə çatanda baş verib və geriyə dönmək biabırçı uçuşa bərabər idi.

Polovtsy ilə həlledici döyüşdən əvvəl "yer gurlayır, çaylar palçıqlı axır, tarla tozla örtülmüşdür", yəni təbiətin özü baş verənlərə qarşı çıxır. Eyni zamanda, diqqət yetirilməlidir: torpaq, çaylar, bitkilər ruslara rəğbət bəsləyir, heyvanlar və quşlar isə əksinə, döyüşü səbirsizliklə gözləyirlər, çünki bilirlər ki, qazanc əldə edəcək bir şey olacaq: “İqor rəhbərlik edir. ordu Dona. Palıd meşələrindəki quşlar artıq onun ölümünü gözləyir, canavarlar yaruqalar tərəfindən tufan qoparır, qartallar qışqırıqla sümüklərdəki heyvanları çağırır, tülkülər qırmızı qalxanlarda cingildəyir. İqorun ordusu döyüşdə yıxılanda “yazıqlıqdan ot aşağı düşür, kədərdən ağac yerə əyilir”. Canlı bir varlıq olaraq, Donets çayı "Söz ..." də görünür. O, şahzadə ilə danışır və uçuş zamanı ona kömək edir.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın bədii ifadə vasitələrindən danışarkən, təbii ki, bu əsərin dil xüsusiyyətlərinə səssiz qalmaq olmaz. Müəllif auditoriyasının diqqətini cəlb etmək, münasib əhval-ruhiyyə yaratmaq üçün özünün cavablandırdığı suallardan (nağılın emosional tonunu vurğulayan nidalardan, əsərin qəhrəmanlarına müraciətlərdən) istifadə edib: “Səs-küy salan nədir, nədir? səhər tezdən bu saat zəng çalır?”, “Ay rus torpağı! Sən artıq təpənin üstündəsən!”, “Ancaq İqorun cəsur alayı diriltmək olmaz!”, “Yar-Tur Vsevolod! Hamının qabağında durub əsgərlərə oxlar yağdırırsan, dəbilqələrdə damasq qılıncları ilə cingildəyirsən.

“Lay”ın müəllifi şifahi xalq poeziyasına xas olan epitetlərdən geniş istifadə edir: “tazı at”, “boz qartal”, “aydın tarla”. Bundan əlavə, metaforik epitetlər nadir deyil: "dəmir rəflər", "qızıl söz".

“Söz...”də abstrakt anlayışların təcəssümünə də rast gəlirik. Məsələn, müəllif İncikliyi qu qanadlı bir qız kimi təsvir edir. Və bu ifadə nə deməkdir: "... Karna qışqırdı və Zhlya rus torpağına qaçdı, insanlara alovlu bir buynuzdan kədər səpdi"? Onlar kimdir, Karna və Zhlya? Məlum olub ki, Karna slavyan dilindəki “kariti” – ölülərə yas saxlamaq, “Jlya” isə “peşman etmək” sözündən əmələ gəlib.

“Söz...”də simvolik şəkillərə də rast gəlirik. Məsələn, döyüş ya əkin, ya xırman, ya da toy mərasimi kimi təsvir olunur. Əfsanəvi nağılçı Boyanın məharəti şahin ovu ilə müqayisə edilir, polovtsıların ruslarla toqquşması isə “qara buludların” “dörd günəşi” örtmək cəhdi kimi qələmə verilir. Müəllif xalq poeziyası üçün ənənəvi olan simvolik işarələrdən də istifadə edir: o, rus knyazlarını şahin adlandırır, qarğa Polovtsinin simvoludur, həsrətli Yaroslavna isə kuku ilə müqayisə edilir.

Bu əsərin yüksək poetik məziyyətləri istedadlı insanları yeni sənət əsərləri yaratmağa ruhlandırırdı. “Sözlər...”in süjeti A. P. Borodinin “Knyaz İqor” operasının əsasını təşkil etmiş, rəssam V. M. Vasnetsov “İqorun yürüşü haqqında nağıl” əsəri əsasında bir sıra tablolar yaratmışdır.

Bədii ədəbiyyatın dili, başqa sözlə desək, poetik dil, musiqi və ya rəssamlıq kimi sənətin digər növlərindən fərqli olaraq, söz sənəti növünün, söz sənətinin maddiləşdiyi, obyektivləşdiyi formadır, burada səs, boya, rəng maddiləşdirmə vasitəsi kimi xidmət edir.

Hər bir xalqın özünəməxsus dili var ki, bu da xalqın milli xüsusiyyətinin ən mühüm xüsusiyyətidir. Öz lüğət və qrammatik normalarına malik olan milli dil əsasən kommunikativ funksiyanı yerinə yetirir, ünsiyyət vasitəsi kimi çıxış edir. Müasir formada rus milli dili A. S. Puşkinin dövründə və onun yaradıcılığında formalaşmasını əsasən başa vurdu. Milli dil əsasında ədəbi dil - millətin təhsil almış hissəsinin dili formalaşır.

Bədii ədəbiyyat dili bədii söz ustadları tərəfindən işlənmiş, milli dillə eyni qrammatik normalara tabe olan milli dildir. Poetik dilin spesifikliyi yalnız onun funksiyasıdır: bədii ədəbiyyatın məzmununu, söz sənətini ifadə edir. Poetik dil özünəməxsus bu xüsusi funksiyanı canlı linqvistik söz işlənməsi səviyyəsində, nitq səviyyəsində yerinə yetirir ki, bu da öz növbəsində bədii üslub təşkil edir.

Təbii ki, milli dilin nitq formaları özünəməxsus xüsusiyyətlərini nəzərdə tutur: yazılı və şifahi nitqin dialoq, monoloq, skaz xüsusiyyətləri. Lakin bədii ədəbiyyatda bu vasitələr əsərin ideya-tematik, janr-kompozisiya və linqvistik orijinallığının ümumi strukturunda nəzərə alınmalıdır.

Bu funksiyaların həyata keçirilməsində dilin vizual və ifadə vasitələri mühüm rol oynayır. Bu vasitələrin rolu ondan ibarətdir ki, nitqə xüsusi ləzzət verir.

Çiçəklər başlarını yelləyib mənə tərəf,

Və kolu ətirli bir budaqla çağırır;

Niyə məni izləyən tək sənsən?

İpək torunuzla?

(A. Fet. “Bir oğlana güvə”)

Bu misranın öz ritmi, ölçüsü, qafiyəsi, müəyyən sintaktik quruluşu ilə şeirdən olması ilə yanaşı, bir sıra əlavə şəkil və ifadə vasitələri də ehtiva edir. Birincisi, bu, bir güvənin oğlana ünvanladığı nitqdir, həyatın qorunması üçün mülayim bir yalvarışdır. Burada təcəssüm yolu ilə yaradılmış güvə obrazı ilə yanaşı, budaqları ilə “çağrılan” kol olan güvəyə başlarını “yelləyən” güllər də təcəssüm olunur. Burada metonimik şəkildə təsvir edilmiş tor (“ipək tor”), epitet (“ətirli budaq”) və s. obrazlarına rast gəlirik. Bütövlükdə misra təbiət şəklini, müəyyən mənada güvə və oğlan obrazını canlandırır. hörmət edir.

Dil vasitəsi ilə personajların xarakterlərinin tipləşdirilməsi və fərdiləşdirilməsi, özünəməxsus tətbiqi, nitq formalarının istifadəsi həyata keçirilir ki, bu istifadədən kənarda xüsusi vasitə ola bilməz. Deməli, Davıdova xas olan “qardaş” sözü (M.Şoloxovun “Bakirə torpaq alt-üst olmuş”) onu donanmada xidmət etmiş şəxslər sırasına daxil edir. Davamlı işlətdiyi “fakt”, “aktual” sözləri isə onu ətrafındakı hər kəsdən fərqləndirir və fərdiləşdirmə vasitəsidir.

Dildə elə bir sahə yoxdur ki, orada sənətkarın fəaliyyət imkanları, poetik şəkilli və ifadəli vasitələr yaratmaq imkanları istisna olunsun. Bu mənada şərti olaraq “poetik sintaksis”, “poetik morfologiya”, “poetik fonetika”dan danışmaq olar. Burada söhbət dilin xüsusi qanunauyğunluqlarından deyil, professor Q.Vinokurun düzgün qeydinə görə, “linqvistik istifadənin xüsusi ənənəsindən” (Q. O. Vinokur. Rus dilinə dair seçilmiş əsərlər. 1959.) gedir.

Beləliklə, özlüyündə ifadəlilik, xüsusi obrazlı və ifadəli vasitələr bədii ədəbiyyat dilinin inhisarında deyil və şifahi və bədii əsərin yeganə formalaşdırıcı materialı kimi xidmət etmir. Bədii əsərdə işlənən sözlər əksər hallarda milli dilin ümumi arsenalından götürülür.

A. S. Puşkin Troekurov haqqında ("Dubrovski") deyir: "O, kəndlilərlə və həyətyanı sahələrlə ciddi və şıltaqlıqla davranırdı".

Heç bir ifadə, xüsusi ifadə vasitələri yoxdur. Buna baxmayaraq, bu ifadə bir sənət hadisəsidir, çünki torpaq sahibi Troekurovun xarakterini təsvir etmək vasitələrindən biri kimi xidmət edir.

Dil vasitəsi ilə bədii obraz yaratmaq imkanı dilə xas olan ümumi qanunlara əsaslanır. Məsələ burasındadır ki, söz təkcə əlamət elementlərini, hadisənin simvolunu daşımır, həm də onun obrazıdır. Biz “masa” və ya “ev” dedikdə bu sözlərin işarə etdiyi hadisələri təsəvvür edirik. Lakin bu obrazda hələ ki, artistlik elementləri yoxdur. Sözün bədii funksiyasından yalnız o zaman danışmaq olar ki, o, başqa təsvir üsulları sistemində bədii obraz yaratmaq vasitəsi kimi çıxış etsin. Bu, əslində, poetik dilin və onun bölmələrinin xüsusi funksiyasıdır: “poetik fonetika”, “poetik sintaksis” və s. milli dil. Hətta söz-şəkil deyilənlər də yalnız müəyyən strukturda estetik yük alırlar. Deməli, M.Qorkinin məşhur misrasında: “Külək buludları dənizin boz düzünə yığır” – “boz saçlı” sözünün özlüyündə estetik funksiyası yoxdur. Onu yalnız “dəniz düzü” sözləri ilə birləşdikdə alır. “Dənizin boz düzü” mürəkkəb şifahi obrazdır ki, onun sistemində “boz” sözü yolun estetik funksiyasını yerinə yetirməyə başlayır. Amma bu tropanın özü əsərin ayrılmaz strukturunda estetik əhəmiyyət kəsb edir. Deməli, poetik DİLİ səciyyələndirən əsas şey xüsusi vasitələrlə doymaq deyil, estetik funksiyadır. Bədii əsərdə onların hər hansı digər istifadəsindən fərqli olaraq, bütün linqvistik vasitələr, belə demək mümkünsə, estetik cəhətdən yüklənir. "Xüsusi funksional və yaradıcı şəraitdə istənilən dil hadisəsi poetikləşə bilər", - akademik A. V. Vinoqradov.

Lakin dilin daxili “poetikləşməsi” prosesi isə alimlər tərəfindən müxtəlif cür təsvir edilir.

Bəzi alimlər obrazın özəyini təsvir, dil formalarında sabitlənmiş şəkil təşkil etdiyinə inanırlar, digər tədqiqatçılar isə obrazın linqvistik özəyi ilə bağlı mövqeyini inkişaf etdirərək, “nitqin poetikləşməsi prosesini artım aktı kimi qəbul edirlər. ” əlavə keyfiyyət və ya məna ifadə edən sözə. Bu nöqteyi-nəzərdən söz obrazı ifadə etdiyinə görə deyil, özünəməxsus immanent xassələrinə görə keyfiyyət dəyişikliyinə görə bədii (obrazlı) hadisəyə çevrilir.

Bir halda obrazın birinciliyi, digər halda sözün birinciliyi və birinciliyi təsdiqlənir.

Bununla belə, şifahi ifadəsində bədii obrazın ayrılmaz vəhdət olduğu şübhəsizdir.

Bədii əsərin dilinin də hər bir hadisə kimi dilin inkişafının ümumi qanunauyğunluqlarına yiyələnmək əsasında öyrənilməli olduğuna heç bir şübhə yoxdursa, xüsusi linqvistik biliklər olmadan dil problemləri ilə məşğul olmaq mümkün deyildir. poetik dil, onda eyni zamanda tam aydındır ki, şifahi sənət hadisəsi kimi dil şifahi sənəti obrazlı-psixoloji, sosial və digər səviyyələrdə öyrənən ədəbiyyat elmləri sferasından kənarda qala bilməz.

Poetik dil bədii əsərin ideya-tematik və janr-kompozisiya spesifikliyi ilə bağlı öyrənilir.

Dil insanın öz fəaliyyəti zamanı qarşısına qoyduğu müəyyən vəzifələrə uyğun qurulur. Beləliklə, hər iki halda ədəbi dilin formalarından istifadə olunsa da, elmi traktatda və lirik şeirdə dilin təşkili fərqlidir.

Bədii əsərin dili iki əsas təşkilatlanma növünə malikdir - poetik və nəsr (dramaturgiya dili öz quruluşuna görə nəsrin dilinə yaxındır). Nitq növlərinin təşkili forma və vasitələri eyni zamanda nitq vasitələridir (ritm, sayğac, şəxsiyyətləşdirmə yolları və s.).

Poetik dilin mənbəyi milli dildir. Lakin dilin müəyyən tarixi mərhələdə normaları və inkişaf səviyyəsi özlüyündə bədii metodun xüsusiyyətlərini müəyyən etmədiyi kimi, söz sənətinin keyfiyyətini, obrazın keyfiyyətini də müəyyən etmir. Tarixin eyni dövrlərində bədii üsuluna, poetik əhəmiyyətinə görə fərqlənən əsərlər yaranmışdır. Dil vasitələrinin seçilməsi prosesi əsərin və ya obrazın bədii konsepsiyasına tabedir. Yalnız sənətkarın əlində dil yüksək estetik keyfiyyətlər qazanır.

Poetik dil həyatı öz hərəkətində, imkanlarında böyük dolğunluqla canlandırır. Şifahi təsvirin köməyi ilə təbiət şəklini "çəkmək", insan xarakterinin formalaşma tarixini göstərmək, kütlələrin hərəkətini təsvir etmək olar. Nəhayət, misrada müşahidə olunduğu kimi, şifahi obraz musiqiyə yaxın ola bilər. Söz təfəkkürlə, məfhumla möhkəm bağlıdır və ona görə də başqa obraz yaratma vasitələri ilə müqayisədə daha tutumlu və daha fəaldır. Bir sıra üstünlüklərə malik olan şifahi obrazı “sintetik” bədii obraz kimi xarakterizə etmək olar. Amma şifahi obrazın bütün bu keyfiyyətlərini ancaq sənətkar üzə çıxara və reallaşdıra bilər.

Bədii yaradıcılıq prosesi və ya nitqin poetik emalı prosesi dərin fərdi xarakter daşıyır. Əgər məişət ünsiyyətində insanı nitq tərzinə görə fərqləndirmək mümkündürsə, bədii yaradıcılıqda yalnız ona xas olan bədii dil işlənməsi üsulu ilə müəllifi müəyyən etmək olar. Başqa sözlə desək, yazıçının bədii üslubu əsərlərinin nitq formalarında sındırılır və s.Şifahi sənət formalarının bütün sonsuz müxtəlifliyinin əsasında poetik dilin bu özəlliyi dayanır. Sənətkar yaradıcılıq prosesində xalqın onsuz da qazdığı dilin xəzinələrini passiv şəkildə tətbiq etmir - böyük ustad öz yaradıcılığı ilə xalq dilinin inkişafına, onun formalarının təkmilləşdirilməsinə təsir göstərir. Eyni zamanda dilin inkişafının ümumi qanunauyğunluqlarına, onun xalq əsaslarına söykənir.

Publisizm (lat. publicus - ictimai) - məzmunu əsasən geniş oxucu kütləsini maraqlandıran müasir mövzulardan ibarət ədəbiyyat növü: siyasət, fəlsəfə, iqtisadiyyat, əxlaq və əxlaq, hüquq və s. jurnalistikanın yaradıcılığının spesifik cəhətləri jurnalistika və tənqiddir.

Jurnalistikanın, jurnalistikanın, tənqidin janrları çox vaxt eynidir. Bu məqalə, silsilə məqalə, qeyd, essedir.

Jurnalist, tənqidçi və publisist çox vaxt bir şəxsdə fəaliyyət göstərir və bu ədəbiyyat növləri arasında sərhədlər kifayət qədər axıcıdır: məsələn, jurnal məqaləsi tənqidi və publisistik ola bilər. Yazıçıların publisist rolunda çıxışı olduqca adi bir şeydir, baxmayaraq ki, çox vaxt publisistik əsər bədii deyil: o, real reallıq faktlarına əsaslanır. Yazıçı ilə publisistin məqsədləri çox vaxt yaxın olur (hər ikisi oxşar siyasi və mənəvi problemlərin həllinə töhfə verə bilər), lakin vasitələr fərqlidir.

Bədii əsərdə məzmunun obrazlı ifadəsi bu baxımdan formaca elmi biliyə daha yaxın olan publisistik yaradıcılığında problematikanın birbaşa, konseptual ifadəsinə uyğun gəlir.

Bədii və publisistik ədəbiyyata konkret həyat faktlarının obrazlı formada geyindirildiyi əsərlər daxildir. Bu zaman yaradıcı təxəyyül elementlərindən istifadə edilir. Ən çox yayılmış janr bədii essedir.

Ədəbiyyatşünaslığa giriş (N.L.Verşinina, E.V.Volkova, A.A.İlyuşin və başqaları) / Red. L.M. Krupçanov. - M, 2005

Sənətdən, ədəbi yaradıcılıqdan danışanda diqqətimizi mütaliə zamanı yaranan təəssüratlara yönəldirik. Onlar əsasən əsərin təsviri ilə müəyyən edilir. Bədii ədəbiyyatda və poeziyada ifadəliliyi artırmaq üçün xüsusi üsullar var. Bacarıqlı təqdimat, ictimai nitq - onlara həm də ifadəli nitq qurmaq yolları lazımdır.

İlk dəfə olaraq ritorik fiqurlar, nitq fiqurları anlayışı qədim Yunanıstanda danışanlar arasında meydana çıxdı. Xüsusilə Aristotel və onun ardıcılları onların tədqiqi və təsnifatı ilə məşğul olurdular. Təfərrüatlara vararaq, alimlər dili zənginləşdirən 200-ə qədər çeşid müəyyən ediblər.

Nitqin ifadəlilik vasitələri dil səviyyəsinə görə aşağıdakılara bölünür:

• fonetik;
• leksik;
• sintaktik.

Fonetikadan istifadə şeir üçün ənənəvidir. Şeirdə çox vaxt poetik nitqə xüsusi melodiklik verən musiqi səsləri üstünlük təşkil edir. Beytin təsvirində gücləndirmə üçün vurğu, ritm və qafiyə, səs birləşmələrindən istifadə olunur.

Anafora- cümlələrin, poetik misraların və ya misraların əvvəlində səslərin, sözlərin və ya ifadələrin təkrarlanması. "Qızıl ulduzlar yuxuya getdi ..." - ilkin səslərin təkrarı, Yesenin fonetik anaforadan istifadə etdi.

Puşkinin şeirlərindəki leksik anafora nümunəsi budur:

Yalnız sən aydın göyün arasından qaçırsan,
Kədərli kölgə salmısan tək,
Sevincli gündə yalnız sən kədərlənirsən.

Epifora- oxşar texnika, lakin daha az yayılmış, sətirlərin və ya cümlələrin sonunda təkrarlanan söz və ya ifadələrlə.

Söz, leksemə, eləcə də söz birləşmələri və cümlələrlə, sintaksislə bağlı leksik vasitələrin istifadəsi poeziyada da geniş yer tutsa da, ədəbi yaradıcılığın ənənəsi hesab olunur.

Şərti olaraq, rus dilinin bütün ifadə vasitələrini troplara və stilistik fiqurlara bölmək olar.

cığırlar

Troplar söz və ifadələrin məcazi mənada işlədilməsidir. Troplar nitqi daha obrazlı edir, onu canlandırır, zənginləşdirir. Ədəbi əsərdə bəzi tropiklər və onlardan nümunələr aşağıda verilmişdir.

Epitet- bədii tərif. Müəllif ondan istifadə edərək sözə əlavə emosional rəng verir, özünəməxsus qiymət verir. Bir epitetin adi bir tərifdən necə fərqləndiyini başa düşmək üçün oxuyarkən tutmaq lazımdır, tərif sözə yeni bir məna verirmi? Budur asan bir test. Müqayisə edin: gec payız - qızıl payız, erkən yaz - gənc bahar, sakit meh - zərif meh.

şəxsiyyətləşdirmə- canlıların əlamətlərini cansız cisimlərə, təbiətə köçürmək: "Tutqun qayalar sərt baxdı ...".

Müqayisə- bir obyektin, hadisənin digəri ilə birbaşa müqayisəsi. "Gecə qaranlıqdır, heyvan kimi ..." (Tyutchev).

Metafora- bir sözün, obyektin, hadisənin mənasının digərinə ötürülməsi. Oxşarlığın aşkarlanması, gizli müqayisə.

"Bağda qırmızı dağ külü yanır ..." (Yesenin). Rowan fırçaları şairə odun alovunu xatırladır.

Metonimiya- adının dəyişdirilməsi. Qonşuluq prinsipinə əsasən əmlakın, dəyərin bir obyektdən digərinə keçirilməsi. "Keçədə olan, mərc edək" (Vısotski). Keçələrdə (materialda) - keçə papaqda.

Sinekdoxa metonimiyanın bir növüdür. Kəmiyyət əlaqəsi əsasında bir sözün mənasının digərinə ötürülməsi: tək – cəm, hissə – bütöv. “Biz hamımız Napoleonlara baxırıq” (Puşkin).

İroniya- sözün və ya ifadənin tərs mənada işlədilməsi, istehza. Məsələn, Krılovun nağılındakı Eşşəyə müraciət: "Ağıllı, hardan gəzirsən, baş?"

Hiperbola- tərkibində hədsiz şişirtmə olan obrazlı ifadə. Bu ölçü, dəyər, güc və digər keyfiyyətlərə aid ola bilər. Litota, əksinə, həddindən artıq aşağı ifadədir. Hiperbola tez-tez yazıçılar, jurnalistlər tərəfindən istifadə olunur və litotes daha az yaygındır. Nümunələr. Hiperbola: "Yüz qırx günəşdə qürub yandı" (V.V. Mayakovski). Litota: "dırnaqlı adam".

Alleqoriya- abstrakt ideyanı əyani şəkildə ifadə edən konkret obraz, səhnə, təsvir, obyekt. Alleqoriyanın rolu alt mətnə ​​işarə etmək, oxuyarkən sizi gizli məna axtarmağa məcbur etməkdir. Nağıllarda geniş istifadə olunur.

Alogizm- istehza məqsədilə məntiqi əlaqələrin bilərəkdən pozulması. “Həmin torpaq sahibi axmaq idi, “Vesti” qəzetini oxuyurdu və bədəni yumşaq, ağappaq və qırıq idi”. (Saltykov-Şchedrin). Müəllif sadalamada məntiqi cəhətdən heterojen anlayışları bilərəkdən qarışdırır.

Qrotesk- xüsusi texnika, hiperbola və metaforanın birləşməsi, fantastik sürreal təsvir. Rus qroteskinin görkəmli ustası N.Qoqol idi. Bu texnikanın istifadəsi əsasında onun "Burun" hekayəsi qurulur. Absurdun adi ilə birləşməsi bu əsəri oxuyanda xüsusi təəssürat yaradır.

Nitq fiqurları

Ədəbiyyatda üslub fiqurlarından da istifadə olunur. Onların əsas növləri cədvəldə göstərilir:

Test "Bədii ifadə vasitələri"

Materialın mənimsənilməsi ilə bağlı özünüzü sınamaq üçün qısa bir sınaq keçirin.

Aşağıdakı parçanı oxuyun:

"Orada müharibə benzin və his, yanmış dəmir və barıt iyi gəlirdi, tırtıllarını gıcırdatdı, pulemyotlardan cızıldı və qarın içinə düşdü və yenidən atəş altında qalxdı ..."

K.Simonovun romanından bir parçada hansı bədii ifadə vasitələrindən istifadə olunur?

İsveç, rus - bıçaqlar, kəsiklər, kəsiklər.

Nağara döyüntüsü, kliklər, cingilti,

Topların gurultusu, şaqqıltısı, kişnəməsi, iniltisi,

Və hər tərəfdən ölüm və cəhənnəm.

A. Puşkin

Testin cavabı məqalənin sonunda verilmişdir.

Ekspressiv dil, ilk növbədə, kitab oxuyarkən, şifahi təqdimata qulaq asarkən, təqdimat zamanı yaranan daxili obrazdır. Təsvirin idarə edilməsi şəkilli texnika tələb edir. Böyük və qüdrətli rus dilində bunlar kifayət qədərdir. Onlardan istifadə edin və dinləyici və ya oxucu nitq nümunənizdə öz obrazını tapacaq.

Ekspressiv dili, onun qanunlarını öyrənin. Tamaşalarınızda, rəsminizdə nəyin çatışmadığını özünüz müəyyənləşdirin. Düşün, yaz, təcrübə et və dilin itaətkar alətə və silahına çevriləcək.

Testə cavab

K. Simonov. Bir keçiddə müharibənin təcəssümü. Metonimiya: ulayan əsgərlər, texnika, döyüş meydanı - müəllif onları ideoloji cəhətdən ümumiləşdirilmiş müharibə obrazında birləşdirir. Ekspressiv dilin istifadə olunan üsulları çoxillik, sintaktik təkrar, paralellikdir. Üslubi vasitələrin bu kombinasiyası vasitəsilə oxuduqda müharibənin canlanmış, zəngin obrazı yaradılır.

A. Puşkin. Şeirin ilk sətirlərində heç bir bağlayıcı yoxdur. Bu yolla döyüşün gərginliyi, doyması çatdırılır. Səhnənin fonetik qəlibində müxtəlif birləşmələrdə “p” səsi xüsusi yer tutur. Oxuyarkən ideoloji olaraq döyüş səs-küyünü çatdıran uğultu, gurultu fonu yaranır.

Əgər testi cavablandırırsınızsa, düzgün cavab verə bilmədiniz, narahat olmayın. Sadəcə məqaləni yenidən oxuyun.

Müasir dünyada biz sənətdə çox müxtəlif cərəyanlar və cərəyanlar ilə qarşılaşırıq. 20-ci əsr “klassik” əsərlərdən “post-qeyri-klassik” əsərlərə keçiddə dönüş nöqtəsi olur: məsələn, şeirdə sərbəst misralar – həm adi qafiyə, həm də metrik ritmdən məhrum olan sərbəst şeirlər meydana çıxır.

Müasir cəmiyyətdə poeziyanın rolu məsələsi aktuallaşır. Nəsrə üstünlük verən oxucular bunu onunla əsaslandırırlar ki, nəsr müəllifə öz düşüncə və ideyalarını çatdırmaq üçün daha geniş imkanlar yaradır. Formanın gözəlliyindən həzz almaq üçün mövcud olan, emosional yük, hisslər ötürən poeziyadan daha informativ, sadə və başa düşülən, daha çox süjetlidir, lakin forma məzmunu əhatə edə, çatdırılan mənası çətinləşdirə bilir. Şeir xüsusi münasibət tələb edir və tez-tez anlaşılmazlığa səbəb olur. Belə çıxır ki, bədii əsərin inkişafı prosesində nəsrdən daha sadə görünən poeziya mənaları çatdırmağa kömək edən ekspressiv vasitə kimi poetik ritmə malik olduğundan (Yu.M.Lotman, A.N.Leontyev) oxucular arasında daha çox olur. mətni başa düşmək çox çətindir, burada ritm, forma müdaxilə edə bilər.

Bu baxımdan, tədqiqatın əsas vəzifəsi oxucuların daxili meyarlarını, buna görə konkret mətnin nəsr və ya poeziya kateqoriyasına aid olduğunu, mətnin poetik olduğunu müəyyən etmək üçün vacib olan forma aspektlərini və bu meyarları vurğulamaqdan ibarət idi. sənət əsərlərinin qavranılmasında bu meyarların əhəmiyyəti.

Poetik formanın mümkün cəhətləri kimi aşağıdakıları müəyyən etdik: mətnin sətirlərə bölünməsi, metrik ritm, qafiyə, həmçinin son pauzaların ritmi, seyuraların olması, misraların müxtəlifliyi, oxşarlığı. Mövzulara üç tapşırıq təqdim edildi. Mətnin “eksperimental deformasiyası” üsulundan istifadə edilmişdir (E. P. Krupnik). Bu texnika sənət əsərinin elə ardıcıl “məhv edilməsindən” ibarətdir ki, məhvetmənin miqyası məlum olsun. Eyni zamanda məhvetmə dərəcəsindən (bizim tədqiqatımızda mətnin nəsr və ya şeir kateqoriyasına aid edilməsi) asılı olaraq mətnin tanınma imkanının dəyişməsi qeydə alınır. Tədqiqatımızdakı "məhv" şifahi məzmunu toxunulmaz saxlamaqla yalnız ritmik sxemə təsir etdi. Tapşırıq 1 və 2-də 2 dəyişən dəyişdirildi, buna görə də hər tapşırıqda 4 mətn təqdim edildi. 1-ci tapşırıqda mətnin yazılma formasının və metrik ritmin təsirini, 2-ci tapşırıqda metrik ritm və qafiyənin təsirini müqayisə etdik. 3-cü tapşırıqda hər birində ritmik komponentlərin müxtəlif zənginliyini ehtiva edən 7 müxtəlif mətn təqdim edildi. Subyektlər hər bir tapşırıqda mətnləri bu və ya digər kateqoriyaya yaxınlıq dərəcəsinə uyğun olaraq “nəsr – poeziya” şkalası üzrə təqdim etmişlər (miqyasların dərəcələri göstərilməmişdir). Həmçinin müəllifin niyyətini daha yaxşı ifadə edən mətnin seçilməsi və qərarını əsaslandırması təklif olunub. 3-cü tapşırıqda əlavə olaraq hər bir mətnin oxucunun özünün üstünlük dərəcəsinə görə qiymətləndirilməsi təklif edilmişdir.

1 və 2-ci tapşırıqları tərtib edərkən mətnlərin təqdimat ardıcıllığının mümkün təsiri nəzərə alındı, buna görə də 4 növ tapşırıq tərtib edildi (balanslaşdırılmış Latın kvadratının sxemi).

Hər bir tapşırıq üçün miqyasda mətnlərin hipotetik ardıcıllığı tərtib edilmiş, daha sonra eksperimental olaraq əldə edilmiş ardıcıllıqla müqayisə edilmişdir.

Tədqiqatda 18-50 yaş qrupu üzrə 62 nəfər, 23 kişi və 39 qadın, təhsil: texniki (17,7%), humanitar (41,9%) və təbiət elmləri (40,3%) iştirak edib. Əsərlərdən parçalar istifadə edilmişdir: A. Blok “Cəhənnəm nəğməsi”, “Gecə bənövşəsi”, “Yoluma çıxanda...”, M. Lermontov “Demon”, “Duma”, A. Puşkin “Poltava” , M. Tsvetaeva "Sən məni sevən ...", E. Vinokurov "Mənim gözlərimlə", N. Zabolotski "Vəsiyyət".

Metrik ritm və forma: subyektlərin əksəriyyəti metrik ritmi poetikliyin ən bariz əlaməti hesab edirlər. Yalnız şeir formasına malik olan mətn daha çox nəsrlə bağlıdır. Amma subyektlərimizin 20%-i bu tapşırığa cavab verərkən ilk növbədə yazı formasına diqqət yetirib. Bir qayda olaraq, bu, poeziya ilə bir az tanışlıq təcrübəsindən irəli gəlirdi (şeirlər çox populyar deyil və ya nadir hallarda oxunur, ya da ümumiyyətlə oxunmur).

Metrik ritm və qafiyə (bütün mətnlər sətirlərə bölünmədən nəsr şəklində yazılır). Metrik ritm poeziyanın daha mühüm xüsusiyyəti kimi tanınırdı. Qafiyə, başqa ritmlər olmadıqda müstəqil poetik yük daşımır, lakin indiki sayğac pozulsa və ya mətnin yalnız bir hissəsində olsa belə, mətni birmənalı şəkildə poetik kimi təsnif etməyə kömək edir. Qafiyəsiz aydın metrik ritm (ağ misranın əlamətləri) daha müstəqil məna kəsb edir.

Ritmik komponentlərlə doyma. Təklif olunan 7 mətn arasında iki qrupu aydın şəkildə ayırd etmək olar: sərbəst misra (son fasilələrin ritmi, aydın metrik ritm yaratmayan vurğulanmış hecaların təkrarı və ya sətirdən-sətirə dəyişən yalnız metrik ritmin olması). sətir) və poetik mətnlərin daha klassik nümunələri (metrik ritm, qafiyə, hecaların sayı, caesuralar, son və daxili pauzaların ritmi). Eyni zamanda, M. Tsvetaevanın mətni ardıcıllıqdakı yerini müəyyənləşdirməkdə birmənalı deyildi. Bəzi subyektlər onu çox poetik, güclü, aydın ritmlə qiymətləndirərək, ondakı şeirin “standartını” tanıyırdılar, bəziləri isə əksinə, onu daha çox prozaik olanlara aid edərək, bunu içindəki ritmin olması ilə əsaslandırdılar. qarışıqdır və kəskin transferlər olur. Bu şeirə, onun ritmik quruluşuna nəzər salsanız, bu uyğunsuzluq müəllif tərəfindən mətnin özünə hopdurulmuşdur ki, bu da mətndə müəyyən gərginlik və sərtlik yaradır.

XX əsrin versiyasında yeni istiqamət olan vers-libre-ə münasibət çox qeyri-müəyyən olaraq qalır. Qafiyələr və klassik əsərlər üzərində tərbiyə alan oxucu (şeiri yalnız məktəb proqramı çərçivəsində öyrənir) əksər hallarda bu mətnləri ya nəsr, ya da müəllifin şeir yazmaq üçün uğursuz cəhdi adlandırır. Müxtəlif poetik əsərlərlə zəngin ünsiyyət təcrübəsi bizə bu mətnlərin fərqli səviyyəli ritmik sxemlərini, xüsusi poeziyasını tutmağa imkan verir.

Bələdiyyə təhsil müəssisəsi

44 saylı tam orta məktəb

ARAŞDIRMA

RUSCA

Xabarovsk şairi İqor Tsarevin lirikasında bədii ifadə vasitələri

Bitirdi: 9 "B" sinif şagirdi

Parfenova Sevgi;

Müəllim: Vitoxina Ludmila Aleksandrovna

Xabarovsk, 2016

1. Giriş ……………………………………………………………………

2. Əsas hissə.

A) Cədvəl “İ.Tsarev poeziyasında bədii ifadə vasitələri ... ... 6-20

B) Praktiki hissə………………………………………… 20-25

3. Nəticə…………………………………………………………………26

4. İstifadə olunmuş ədəbiyyat………………… 27

Giriş

Bu kiçik araşdırma ilə biz çoxları üçün yeni bir şey kəşf edirik Xabarovsk sakinləri yaradıcı bir fenomendir, tədqiqatçılar üçün yeni bir addır -İqor Tsarev.

2012-ci ilin yekunlarına görə, şair İqor Tsarev “İlin şairi” milli ədəbi mükafatı olan “Qızıl qələm”ə layiq görülüb. Və 2013-cü ilin aprelində İqor Tsarev dünyasını dəyişdi, "...sevmədi, son siqaretini çəkmədi", əbədiyyətə addımladı. Şair və dost Andrey Zemskov, İqor Tsarevin özü tərəfindən Uzaq Şərq jurnalına göndərilən və nəşr olunan on beş şeirdən ibarət seçkinin ön sözündəartıq ölümündən sonra - 2013-cü ilin payız sayında o, çox səmimi yazmışdı: “Əmlak və hətta utanaraq, layiq olduğum “Qızıl Qələmi” almaq üçün səhnəyə çıxdım. İqor, sanki, bütün bu mükafatlardan, reytinqlərdən, tanınmalardan uzaq idi. Təvazökar, gülərüz, müdrik. Və ən əsası - mehriban və parlaq.

Atasının izi ilə getməyə qərar verən İqor Leninqrad Elektrotexnika İnstitutuna daxil oldu. Dağıtımla işləyib Moskva "gizli qutuda" Marsa uçuşların hesablamaları ilə məşğul idi. Şairin tərcümeyi-halına qısa bir ekskursiya, onun yaradıcılığını təhlil edərkən çox şey anlaşılmaz olacaq və anlaşılmaz olaraq qalacaq, ona görə də əvvəldən başlayaq. Gələcək jurnalist, şair və yazıçı İqor Vadimoviç Qəbir (İqor Tsarev)11 noyabr 1955-ci ildə Qrodekovonun Primorski kəndində anadan olub. Xabarovskda 78 saylı məktəbdə oxumağa başlayıb.(indi 15 nömrəli məktəb - divarlarından beş Sovet İttifaqı Qəhrəmanı çıxan "beş qəhrəman məktəbi"). 5 saylı məktəbdə təhsilini davam etdirib, təhsilini burada bitiribXabarovsk Riyaziyyat Məktəbi.

İqor Tsarevin ədəbi və jurnalist fəaliyyəti məsul kimi başa çatdı “Rossiyskaya qazeta”nın redaktoru, “RG-Nedelya”nın baş redaktorunun müavini4 aprel 2013-cü il, ofisdə masa arxasında Uzaq şərqli şair həmyerlimiz Xabarovskda yaşayır:İqorun anası - Ekaterina Semyonovna Kirillova- Xabarovsk məktəbinin rus dili və ədəbiyyatı müəllimi, xalq təhsilinin əlaçı tələbəsi; ata - Vadim PetroviçGrave, Uzaq Şərq Dövlət Rabitə Universitetinin professoru, "əsl fizik".

Fizika və lirika - valideynlik prinsipləri - həyatda və işdə bir-birinə bağlıdır

Qədim dövrlərdən bəri sözün böyük gücü var idi. Çox uzun müddət insanlar sözün mənasını belə başa düşürdülər: deyilənlər edilir. Məhz o zaman sözün sehrli gücünə inam yarandı. "Söz hər şeyi edə bilər!" qədimlər deyirdilər.

Dörd min ildən çox əvvəl Misir fironu oğluna demişdi: “Nitqdə mahir ol – söz silahdan güclüdür”.

Bu sözlər bu gün nə qədər aktualdır! Bunu hər bir insan yadda saxlamalıdır.

Şair V.Ya.-nın məşhur sözlərini də xatırlatmalıyıq. Bryusov ana dili haqqında:

Mənim sadiq dostum! Mənim dostum pisdir!

Mənim kralım! Qulum! Ana dili!..

Uyğunluq seçilmiş mövzu Uzaq Şərq poeziyasının öyrənilməsinə və poetik mətnlərdə ifadəlilik və obrazlılıq yaratmaq vasitələrinə marağın olması ilə təsdiqlənir.heç vaxt zəifləməmişdir.İqor Tsarev yaradıcılığının oxucuya təsirinin sirri nədir, bunda əsərlərin nitq konstruksiyasının rolu nədir, digər nitq növlərindən fərqli olaraq bədii nitqin spesifikliyi nədir.

obyekt tədqiqatlar İqor Tsarevin poetik mətnləridir.

Mövzu tədqiqat İ.Tsarev yaradıcılığında linqvistik ekspressivlik vasitəsidir

məqsəd İqor Tsarevin şeirlərinin mətnlərində obrazlılığın və ifadəliliyin formalaşması prosesində dilin ifadəlilik vasitələrinin funksiyasını və xüsusiyyətlərini müəyyən etməkdir.

Tapşırıqlar:

- müəllifin qısa bioqrafik yolunu nəzərdən keçirin;

Ekspressivlik yaratmaq üçün morfoloji üsulları aşkar etmək;

Dilin ifadəlilik vasitələrini nəzərdən keçirin;

Bədii üslubun xüsusiyyətlərini və vizual və ifadəli vasitələrdən istifadəyə təsirini müəyyənləşdirin

Əsərin nəzəri və praktiki əsasını məqalələr, monoqrafiyalar, dissertasiyalar, müxtəlif toplular təşkil edir.

İşdə istifadə olunan tədqiqat metodları:

birbaşa müşahidə, təsviri, komponent təhlili metodu, birbaşa komponentlər, kontekstual, müqayisəli təsviri.

Elmi yenilik ondan ibarətdir ki, bu tədqiqatda: poeziya dilini (bədii nitq) əməli dildən (bədii nitqdən) fərqləndirən xüsusiyyətlərin nisbətən tam siyahısı təqdim edilir və sistemləşdirilir; Xabarovsk şairi İqor Tsarevin şeirlərinin mətnlərində linqvistik ifadə vasitələri xarakterizə olunur.

Praktik əhəmiyyəti Tədqiqat ondan ibarətdir ki, işin materiallarından rus dilindən praktiki məşğələlərdə “Leksikologiya”, “Bədii mətnin təhlili” bölmələrinin öyrənilməsində, xüsusi kursların oxunması zamanı, “Bədii mətnin təhlili” bölmələrinin öyrənilməsində, xüsusi kursların oxunması zamanı -gimnaziya və liseylərdə ədəbi tənqidin dərindən öyrənilməsi.

Tədqiqat işlərinin strukturu və həcmi.

İş giriş, iki fəsil, nəticə, istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.

I fəsil. Bədii ifadə vasitələri haqqında ümumi məlumat

1.1. Şeirdə bədii ifadə vasitələri.

Ədəbiyyatda dil xüsusi yer tutur, çünki o tikinti materialı, qulaq və ya görmə ilə qəbul edilən maddədir, onsuz əsər yaradıla bilməz. Söz sənətkarı – şair, yazıçı ideyanı düzgün, dəqiq, obrazlı ifadə etmək, süjeti, xarakteri çatdırmaq üçün L.Tolstoyun təbirincə desək, “yalnız zəruri sözlərin yeganə zəruri yerini” tapır. , oxucunu əsərin qəhrəmanları ilə rəğbətləndirir, müəllifin yaratdığı aləmə daxil olur. Əsərdə ən yaxşı dil bədii vasitələrlə əldə edilir.

Bədii ifadə vasitələri müxtəlif və çoxsaylıdır.

cığırlar (yun. tropos – növbə, nitq növbəsi) – məcazi, alleqorik mənada söz və ya nitq növbələri. Yollar bədii təfəkkürün mühüm elementidir. Tropların növləri: metafora, metonimiya, sinekdoxa, hiperbola, litota və s.

Metafora (yunanca "köçürmə") iki obyektin və ya hadisənin müəyyən mənada oxşarlığına və ya ziddiyyətinə əsaslanan məcazi mənada işlənən söz və ya ifadədir:

Xabarovsk pəncərələri

Bıçağın cibində, cakanın gövdəsində,
Xüsusi gəzinti...
Sibir kəndlilərinə gedin
Təpələrdə samur qovan,
Kerkenez cığırının küləyi olduğu yer
bənövşəyi çürümə,
Və taiga ruhu lənətləyir
Ladin iynələri. ("Aida!"

Metonimiya - bu, bir sözün və ya anlayışın ona bitişik olan başqa bir sözlə, bu və ya digər şəkildə iştirak etməsidir:

Şimallıya səfər

Ağ köynəkdə ayaqyalın qış

AT Oxotsk dənizində sürüşmə

Həyat verən sübh hemoglobin ,
Günəş çıxır səssiz dərinliklərdən

Müqayisə -

O, sinc kimi cingildəyir,

Trubanı yelləmək

Sanki dalğalar qafiyələnirdi

Öz aralarında.

Proqramlar

Ərizə №1

Epitet

bədii obrazlı tərif.

Əsərin dilinin ifadəliliyini, obrazlılığını gücləndirmək;

Nitqin bədii, poetik parlaqlığını vermək;

Bir obyektin, hadisənin xarakterik xüsusiyyətini və ya keyfiyyətini vurğulamaq, onun fərdi atributunu vurğulamaq;

Mövzunun canlı təsvirini yaratmaq;

Bir obyekti və ya hadisəni qiymətləndirmək;

Onlara müəyyən emosional münasibət bəsləmək;

Mən bacarardım…

Kəşfiyyatçı buz.

Ida.

Özündən razı Moskva.

Gecə dalışı.

Kabus karidesi, kottec vannası, kilidsiz qapılar, zodiacal işıq, dünyəvi eyvan.

Yağış.

Zəng çalan heyət, kor yağış.

Xabarovsk pəncərələri

Mən özüm indi Moskva sirkinə girirəm,
Krımda birdən çox tətil keçirdim,
Ancaq getdikcə daha çox xəyallar boz saçlı xextsir ,

Oxot dənizində günəşin doğuşu

Fırtına və qağayıların qəzəbli fəryadları vasitəsilə,
Şərq gözlərinin skalpel kəsilməsi vasitəsilə
İsti, ana dərsləri
Biz hələ işıqlanmamışıq -
Təraşsız, yorğun, kiçik -
Qasırğalara rəğbət bəsləyir və vurur ...

pis söz düz vurur, çəkməsi ilə ayaq barmaqlarını əzər.

Şimallıya səfər

Ağ köynəkdə ayaqyalın qış

Müqayisə

malik olduqları ümumi xüsusiyyət əsasında bir obyekti digərinə bənzətmək.

O, hadisə və məfhuma o işıqlandırmanı, yazıçının ona vermək niyyətində olduğu məna çalarını çatdırır;

Bir obyekti və ya hadisəni daha dəqiq təmsil etməyə kömək edir;
- mövzuda yeni, görünməyən tərəfləri görməyə kömək edir;

Müqayisə təsvirə xüsusi aydınlıq verir. zərif, səs-küylü meşənin, onun gözəlliyinin mənzərəsini yaradır.

Koktebel.

Süd isə bulud kimidir

Koktebel üzərində.

O, sinc kimi cingildəyir,

Trubanı yelləmək

Sanki dalğalar qafiyələnirdi

Öz aralarında.

Gəlin, qardaşlar, Rubtsova içək.

Sinəmdəki çıraq kimi istedadla yaşaya bildim.

Gecə dalışı.

Böyümüş bağ, budaqların kölgələri,

Kabus karidesinin pəncələri kimi.

Gecə yarısı yaxşı qəhvə kimidir.

Gecə rəqsi .

Linda Evangelista kimi gecə.

Xabarovsk pəncərələri

mən, hələ də canavar balası sığınacağı tərk edir
Düşmənlərinizin sizi incitməsinə imkan verməyin
Hər şeydən sonraAmur qanının dalğası qaynadı

Qoy illər keçdikcə parıldasın,
Mən üzgüçülüklə məşğul deyildim, amma əyri şəkildə.
Həyat yoldaşımın gözəl saç rəngi var -
Amur kimi qızıl qum hörür .

Gecə dalışı.

Gecə yarısı yaxşı qəhvə kimidir
Və ətirli və qaranlıq.

PİAZZA SAN MARKODA KARNAVAL
Fleyta almazdakı işıq kimi çalır.
Meydandakı kafedə ağ kresloda

Mən böyük natiq olmasam da,
Mütləqdən uzaq
Bazilikanın sərdabələri altında şeirlər
Onlar atəşfəşanlıqdan daha təntənəli səslənir.

Oxot dənizində günəşin doğuşu

Və biz xoşbəxtliklə üzümüzlə parıldamağı tuturuq,
Məbədin astanasında olan neofitlər kimi.

Koktebel

Süd isə bulud kimidir
Koktebel üzərində.

Gəlin, qardaşlar, Rubtsov üçün içək!

Başın arxasındakı ağırlıq, ancaq istirahət üçün bir şam.
açılmamış şüşə, əlindəki pişik balası kimi.

SEVERYANINƏ ZİYARƏT

Ortada bütün ağcaqayınları darayaraq,
Külək mələyi kirşəyə sürtür.
Beş əsr duruşunu itirmədən.

Şimallıya səfər

Mükəmməllik qorxudur və çağırır.
Şimal xətlərinin gümüşü üzüklər

SEVERYANINƏ ZİYARƏT

Ayrılaraq, heç olmasa bir anlıq kənarda dönürəm,

Mən pirsinq səmasını sevirəm...
Mən qayıdacağam, mütləq qayıdacağam
Qoy heç olmasa yağan qar.

Metafora

iki obyektin və ya hadisənin oxşarlığına əsaslanan sözün məcazi mənada işlədilməsi.

Sözlərin və ifadələrin metaforik mənası vasitəsilə mətnin müəllifi təsvir olunanın əyaniliyini və aydınlığını artırmaqla yanaşı, öz assosiativ-obrazlı təfəkkürünün dərinliyini və xarakterini göstərməklə, obyekt və ya hadisələrin unikallığını, fərdiliyini çatdırır. , dünyagörüşü, istedad ölçüsü.

Ida.

Həsrət sıxacaq, həbsxana kimi görünəcək

Moskva, cari çəkir.

Gecə dalışı.

Kabus karidesinin pəncələri pəncərəni qaşıyır.

Bürc işığı axır.

Xabarovsk pəncərələri

Ulduzlarla işlənməmiş pərdə -
Xabarovsk pəncərələrinin qəlbində parıldayın .

Ayda

Və taiga ruhu lənətləyir
Ladin iynələri.

AT İÇİN, QARDAŞLAR, ÜÇÜN R UBTSOVA !

Bu, sadəlövhlük olardı - və tamam. Onlar, əzizlərim, bir qəpik.
Sinəmdəki çıraq kimi istedadla yaşaya bildim -
Qış-yay yandı, Allah məni qorusun! -
Və bunsuz Rusiyada şairlər yox idi.

pis söz düz vurur, çəkməsi ilə ayaq barmaqlarını əzər.
Hey, brilyantlar, arxasınca getmədin?

Şimallıya səfər

Budur, əsrlər ayaqlarda bir qaralama ilə keçir,
Zaman küknar pəncəsini yelləyir.
Və orqan cırıltılı addımlar oynayır
Kral yürüşlərini susdur.

Şimallıya səfər

Buzlu üfüq qısa və sərtdir -
Mükəmməllik qorxudur və çağırır.
Şimal xətlərinin gümüşü üzüklər
Döş cibində talisman.

şəxsiyyətləşdirmə

canlı varlıq əlamətlərinin təbiət hadisələrinə, əşyalara və anlayışlara ötürülməsi.

Personikasiyalar mətnə ​​parlaq, görünən xarakter verir, müəllif üslubunun fərdiliyini vurğulayır.

Yağış.

Çayın üzərində kor-koranə yağış yağırdı.

Biri Krımda böyüdü, qışda xurma yedi,
Kimsə paytaxt sirkinə baxa bilər,
Bəs mən bütün uşaqlıq sarsıdılmış cupid,
Və Xehtsir sidr məsafəsini suladı.

Metonimiya

aralarındakı zahiri və ya daxili əlaqə əsasında bir obyektin adının başqa obyektin adı əvəzinə işlədilməsi. Əlaqə bu məkanda məzmun və forma, müəlliflə əsər, hərəkət və alət, obyekt və material, yer və insanlar arasında ola bilər.

Metonimiya qısaca imkan verir

fikri ifadə etmək üçün təsvir mənbəyi kimi xidmət edir.

Və taiga öz gücünü verdi .

Xabarovsk pəncərələri

Və zəng, məni darıxmaq, Cupid.

Üstündə yatmaq - sazan çəkisi deyil.
Baxmayaraq ki çay yatır , lakin dalğa kəskindir.

PİAZZA SAN MARKODA KARNAVAL

Və biz heç vaxt unutmuruq
Venesiya bizi necə öpdü
Gündəlik həyatdan isti ürəklər,
Və karnavalla taclandı ...

R ABŞ TUMBALALAYKA

Sarı yarpaqları küləyə atmaq
Payız meyxana melankoliyası ilə dost oldu,
Göydə bir ulduz parlayır,
Meydanda zarafatçının zəngi çalır.

AT QONAQLAR ilə HƏRYANINA
Ortada bütün ağcaqayınları darayaraq,
Külək mələyi kirşəyə sürtür.
Fərziyyə Katedrali tarlanın üzərində üzür,
Beş əsr duruşunu itirmədən.

Şimallıya səfər

Ağ köynəkdə ayaqyalın qış
O, Sheksna və Məhkəmə üzərində gəzir.

AT TƏSVİRİ O İSTİ DƏNİZ

Dənizdə, bütün günəşin doğuşu əladır,
Həyat verən sübh hemoglobin,
Buxar qayıq sireninin səsinə nə vaxt
Günəş səssiz dərinliklərdən çıxır

Sinekdoxa

obyektin bir hissəsinin adı bütöv obyektə köçürülür və əksinə - hissənin adı əvəzinə tamın adı istifadə olunur. Tam, tək yerinə hissə işlənir. cəm əvəzinə və əksinə.

Sinekdoxa nitqin ifadəsini gücləndirir və ona dərin ümumiləşdirici məna verir.

parafraz

obyektin və ya hadisənin adının onların əsas xüsusiyyətlərinin təsviri və ya xarakterik xüsusiyyətlərinin göstəricisi ilə əvəz edilməsi.

Parafrazlar imkan verir:
təsvir olunanların ən əhəmiyyətli xüsusiyyətlərini vurğulamaq və vurğulamaq;
əsassız tavtologiyadan qaçın;
təsvir edilənə müəllifin verdiyi qiyməti daha parlaq və dolğun ifadə edir.

Parafrazalar nitqdə estetik rol oynayır, parlaq emosional ifadəli rəngləmə ilə seçilir. Obrazlı perifrazlar ya yüksək pafos vasitəsi, ya da nitqin rahat səslənməsi vasitəsi kimi çıxış edərək nitqə müxtəlif üslub çalarları verə bilər.

Şimallıya səfər

Deyəsən, dam, dörd divar,
Ancaq kornişlərin darıxdırıcı tozu deyil -
Hava ağcaqayın qabığının hərflərinin müqəddəsliyidir
Və qafiyəli titrəmə ilə dolu.

Hiperbola

hansısa predmetin, hadisənin ölçüsünü, gücünü, əhəmiyyətini hədsiz dərəcədə şişirtməkdən ibarət obrazlı ifadə.

hansısa cismin, hadisənin ölçüsünü, gücünü, əhəmiyyətini hədsiz dərəcədə aşağı qiymətləndirən obrazlı ifadə.

Hiperbola və litotalardan istifadə mətn müəlliflərinə təsvir olunanın ifadəliliyini kəskin şəkildə artırmağa, düşüncələrə qeyri-adi forma və parlaq emosional rəng, qiymətləndirmə, emosional inandırıcılıq verməyə imkan verir.
Komik obrazların yaradılması vasitəsi kimi hiperbola və litotalardan da istifadə etmək olar.

Rus tumbalalaykasışəhər Ömrümüzün balı gah şirin, gah da acı olur.
Təəssüf ki, tərəzidə çox deyil.
Deməli, təpəyə qalxmağın vaxtı deyilmi?
Qolları uzadıb göyə addımlayın.

D ƏMLAK P ETROV METROYA DÜŞÜR

Dosent Petrov isti sığınacaqdan ayrılaraq,
Yağışdan və küləkdən sığınan paltarla,
Metroya yüz metr qət edib,
Göy gurultulu bağırsaqlara enir.

Dosent Petrov katakombalardan qorxur.
İş yolu - bir şücaətdən daha çox.

Alleqoriya

konkret, həyati obrazın köməyi ilə mücərrəd anlayışın alleqorik obrazı.

Nağıllarda və ya nağıllarda insanların axmaqlığı, inadkarlığı, qorxaqlığı heyvan obrazları vasitəsilə göstərilir. Belə obrazlar ümumi linqvistik xarakter daşıyır.

üçün OKTEBEL

Ofonareli şəhəri
Krım gecəsindən.
Onun duzlu sularında Qara-Dağ
Döşəmələr islanır.
Ruh yıxılmağa hazırdır
Amma peyğəmbərlik daşı
Qonaqlar barbekü ilə qarşılanır,
Şeir deyil.
AT TƏSVİRİ O İSTİ DƏNİZ

Qoy siklon uçuruma uçsun,
Şaftlar yüksəldir və səcdə edir,
Qoy qaçaqmallı qar cəld buludlar
Onları yüz sərhəddən Rusiyaya sürükləyirlər -
Bizim trol (balıqçılıq cinsi!),
Bütün pollokları ipli çantaya yığdıqdan sonra,
Dəniz kralı qürurlu çənə
Pervanedən köpüklə arsız köpüklər.

Nitq fiqurları

Nümunələr

Ritorik sual

üslub fiqur, ifadənin sual şəklində ifadə olunduğu nitqin qurulması. Ritorik sual cavabı nəzərdə tutmur, ancaq ifadənin emosionallığını, ifadəliliyini artırır.

Oxucunun diqqətini təsvir olunanlara cəlb edin; emosional qavrayışı gücləndirmək

Bədii və publisistik üslublarda ritorik suallar təqdimatın cavab forması üçün sual yaratmaq üçün istifadə olunur. Oxucu ilə söhbət illüziyası yaradır.
Ritorik suallar həm də bədii ifadə vasitəsidir. Oxucunun diqqətini problemə yönəldirlər.

H DAXİLİ RƏQSLER

Səhər dostlar soruşacaqlar: “Kiminlə idin?
Dəri qırışıb, rəngi torpaqdır...”
Mən nə cavab verim? Naomi Kempbell ilə?
Yoxsa Linda Evangelista ilə?

AT İÇİN, QARDAŞLAR, ÜÇÜN R UBTSOVA !

Siqaretdə nə qədər istifadə olunur? Ağıldan çox xoşbəxtlik varmı?
Bir can aldı və ondan imtina etdi. Yoxsa işdən çıxdı?

Pis söz düz döyülür, çəkmə ilə ayaq barmaqları əzilir.
Hey, brilyantlar, arxasınca getmədin?

Şimallıya səfər

Qar kimi ağ köynəkdə ayaqyalın qış
O, Sheksna və Məhkəmə üzərində gəzir.
Onunla birlikdə mən dəli oluram.
Yoxsa mən ağlımı bərpa edirəm?

Ritorik ünvan

ifadəliliyi artırmaq üçün kiməsə və ya nəyəsə vurğulanmış müraciət.

Ritorik müraciət nitqin ünvanının adını çəkməyə deyil, mətndə deyilənlərə münasibət bildirməyə xidmət edir. Ritorik müraciətlər nitqdə təntənə və pafos yarada, sevinc, təəssüf və əhvalın və emosional vəziyyətin digər çalarlarını ifadə edə bilər.

İdarəetmə:

H DAXİLİ RƏQSLER

Zərif səslərdən dəridə şaxta.
rəhmət elə, allah, yaxşı, necə olar?!
Mən isə köpək paltarında zadəganam,
Və sən həvəsli və nəcibsən.

R ABŞ TUMBALALAYKA

Gəl, gəl, dostum, oyna,
Külün sobada soyumasının qarşısını almaq üçün:
Rus tumbala, tumbalalayka,
Tumbalalayka, tumbala-la!..

Ritorik nida

güclü hissi ifadə etməyə xidmət edən nida cümləsi. Xüsusilə sorğu və nida intonasiyalarının birləşdirildiyi hallarda emosional qavrayışı gücləndirmək üçün istifadə olunur.

Ritorik nida hissin ən yüksək intensivliyini və eyni zamanda nitqin ən vacib fikrini (çox vaxt əvvəlində və ya sonunda) qeyd edir.

R ABŞ TUMBALALAYKA

İlahi, Allahım, bunun səbəbini mənə de
Günlər keçdikcə ürəyiniz pisləşir?
Yolumuz getdikcə daralır,
Gecələr uzun olur, yağışlar daha soyuq olur.

AT İÇİN, QARDAŞLAR, ÜÇÜN R UBTSOVA !

Gəlin, qardaşlar, Rubtsov üçün içək - əsl şair idi!

poetik sətirlərin əvvəlində səslərin, sözlərin və ya ifadələrin təkrarlanması; komanda birliyi

hər bir paralel cərgənin əvvəlində səslərin, morfemlərin, sözlərin, sintaktik konstruksiyaların birləşmələri (ayə, misra, nəsr keçidi)

Qoy nümunəvi yaşamasın - kim günahsızdır, özünü göstər!
Gəlin, qardaşlar, Rubtsovun narahat həyatına içək.

AT İÇİN, QARDAŞLAR, ÜÇÜN R UBTSOVA !

Dənizçilərin sualı yoxdur. Mən yəqin ki, dənizçi deyiləm...
Niyə biz göydə böyüyən birinə dikbaş baxırıq?
Kafelli kafeldəki soba işığı tüstü ilə kölgə salır.
Gəlin, qardaşlar, Rubtsov üçün içək əsl şair idi!

Nümunəvi yaşamasın - kim günahsızdır, özünü göstər!
Gəlin, qardaşlar, Rubtsov üçün içək narahat həyat.

II fəsil üçün nəticələr:

Yuxarıda deyilənləri təhlil edərək belə nəticəyə gəlmək olar ki, İ.Tsarev poeziyasında leksik və sintaktik ifadə vasitələri çox müxtəlifdir. Onların müəllif tərəfindən öz əsərində fəal istifadəsini qeyd etmək lazımdır. Məcaz və simvollardan istifadə şairə oxucuya emosional, estetik təsir göstərməyə, insanın daxili aləmini, insanın vəziyyətini təsvir etməyə imkan verir. Mürəkkəb, mürəkkəb söz və ifadələr şairin pozulmaz üslubudur. Müəllifin əsərinin orijinallığı, yəni orijinallığı oxucunu istər-istəməz yenidən oxumağa və bir daha əsərlərinin rəngarəng, maraqlı, rəngarəng dünyasına qərq olmağa vadar edir.

Nəticə

İqor Tsarevin sözlərində biz alleqoriyaların poetikasının müxtəlif modifikasiyalarını gördük.

İqor Tsarev poeziyasında linqvistik ekspressivlik vasitələrini təhlil və sintez etdikdən sonra vurğulamaq lazımdır ki, yaradıcılıqda nitqin ifadəliliyi leksik qrupların dil vahidləri (ifadə rəngli lüğət, məişət lüğəti, neologizmlər və s.) kimi yaradıla bilər. , əgər onlar məharətlə olsalar, müəllif özünəməxsus tərzdə, eləcə də dilin obrazlı vasitələrindən (epitetlər, təcəssümlər, metaforalar və s.), sintaktik fiqurlardan (inversiya, anafora, müraciət və s.) istifadə edir. Qeyd edək ki, İ.Tsarevin lirikasında lirik qəhrəmanın emosiyalarını əks etdirən, müəlliflərin əsas niyyətini açmağa kömək edən metafora və simvollar xüsusi yer tutur.

İqor Tsarevin şeirləri qafiyəli nəsr deyil, ədəbi “remeyk” deyil, mətnin arxasında ən dərin mədəniyyəti, güclü biliyi əks etdirən rus poeziyasıdır: həyat, ədəbiyyat, poeziya.

Doğma şəhərə hörmət çox şəxsi bir şeirdir - "Xabarovsk pəncərələri". Mətnin tərkibi bir neçə mövqe ilə müəyyən edilir: mətnin güclü mövqeyi - başlıq və mütləq final - "Onlar Xabarovsk pəncərəsinin qəlbində parlayırlar" sətri. "Xabarovsk pəncərələri" ifadəsi mətnin ideal üzük (çərçivə) klassik kompozisiyasını bağlayır. Bununla belə, müəllif şeirin mətninin çərçivəsini bir daha gücləndirərək, bunun üçün sondan əvvəlki misrada birinci rütbənin uzaqdan təkrarlanması variantından istifadə edir: Mən özüm indi Moskva sirkinə girirəm, / Krımda birdən çox tətil keçirmişəm. , / Amma getdikcə daha tez-tez boz saçlı Xextsir xəyal edirəm, / O, məni darıxaraq çağırır, Cupid. Ədalətli inamla demək olar ki, İqor Tsarev idiottilinin əlamətləri təkcə daxili qafiyə deyil, həm də mətnin halqa kompozisiyası, misra mətnlərinin təfərrüatlarla, təfərrüatlarla doymasıdır; İ.Tsarevin böyük sələfi - Nikolay Qumilyovun üslubunu fərqləndirən əhəmiyyətli şəxsi xüsusi adlara, coğrafi spesifikliyə müraciət, şairin ədəbi yaradıcılığına görə medalı ilə təltif edilmişdir (“Nikolay Qumilyovun Böyük Gümüş medalı”, 2012). Doğma şəhərinə, Uzaq Şərqə məhəbbət şair üçün sevilən insana duyğu ilə ayrılmazdır, təsirli bir müqayisə ilə ələ keçirilir: "Arvadımın gözəl saç rəngi var - / Amur kimi qızıl qum hörür." Mətnin sonuncu rütbəsindəki ritmin dəyişməsini, yenidən yaranan daxili qafiyəni öyrənmək maraqlıdır ki, bu da “çay – kəsmə”nin mikro obrazını yaradır.

Biri Krımda böyüdü, qışda xurma yedi,
Kimsə paytaxt sirkinə baxa bilər,
Bütün uşaqlığım məni Cupid ilə sarsıtdı,
Və Xehtsir sidr məsafəsini suladı.

Mən, hələ də canavar balası, sığınacaqdan ayrıldım,
Düşmənlərinizin sizi incitməsinə imkan verməyin
Axı qan Amur dalğası kimi qaynadı,
Və tayqa öz gücünü verdi.

Qoy illər keçdikcə parıldasın,
Mən üzgüçülüklə məşğul deyildim, amma əyri şəkildə.
Həyat yoldaşımın gözəl saç rəngi var -
Amur kimi qızıl qum hörür.

Mən özüm indi Moskva sirkinə girirəm,
Krımda birdən çox tətil keçirdim,
Ancaq getdikcə daha tez-tez boz saçlı Xeksir xəyal edir,
Və zənglər, mənim üçün darıxır, Cupid.

Yuxu divanında - sazan çəkisi deyil.
Çay yatsa da, dalğa kəskindir.
Ulduzlarla işlənməmiş pərdə -
Xabarovsk pəncərələrinin qəlbində parıldayın.

Şairin xatirəsi onun şeirləridir, səslənməlidir, çünki

...Onlarda nə var - nə yalan var, nə cəsarət,
Yalnız ürəyin qırıq bir doldurulması
Narahat bir ruhdan...

Rusiyanın Qızıl Qələmi qızıl iz buraxdı. Oxucuların, o cümlədən gənclərin dairəsi, bəlkə də, bu gün “fizika və lirika” arasında seçim edən gələcək şairlərdir... Ancaq İqor Tsarevin nümunəsi ibrətamizdir: heç vaxt gec deyil. şeir! Çünki onların peşəkar anlayışı və təhlili üçün heç vaxt gec deyil .

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Elena Kradozhen - Mazurova. İqor Tsarevin poetik üslubunun fərdiliyi: mətn təhlili.

Valgina N.S. Müasir rus dilinin sintaksisi: Dərslik, Nəşriyyat: «Агар», 2000. 416 s.

Vvedenskaya L.A. Ritorika və nitq mədəniyyəti / L.A. Vvedenskaya, L.G. Pavlova. – Ed. 6-cı, əlavə edilmiş və yenidən işlənmişdir. - Rostov - on - Don: "Phoenix" nəşriyyatı, 2005. - 537 s.

Veselovski A.N. Tarixi poetika. L., 1940. S. 180-181.

Vlasenkov A.I. Rus dili: qrammatika. Mətn. Nitq üslubları: 10-11 hüceyrə üçün dərslik. general Qurumlar / A.I. Vlasenkov, L.M. Rıbçenkov. – 11-ci nəşr – M.: Maarifçilik, 2005. – 350 s., s. 311

Sintaksisin ifadəli vasitələri. Video tərbiyəçi rus dilində. - G.

1. "Sözlər ..." janrının orijinallığı.
2. Kompozisiyanın xüsusiyyətləri.
3. Əsərin linqvistik xüsusiyyətləri.

Qardaşlar, İqor, İqor Svyatoslaviçin kampaniyası haqqında hərbi hekayələrin köhnə sözləri ilə başlamaq bizim üçün uyğun deyilmi? Bu mahnıya Boyanovun adətinə görə deyil, zəmanəmizin əsl hekayələrinə uyğun başlamaq lazımdır.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl” Qədim rus ədəbiyyatının bu əsərinin – “İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın şəksiz bədii dəyərini ədəbiyyatşünaslar çoxdan qəbul etmişlər. Bu ədəbi abidəni araşdıran əksər tədqiqatçıların fikrincə, “Söz...” XII əsrdə, yəni bəhs olunan hadisələrdən az sonra yaranmışdır. Əsər əsl tarixi hadisədən - knyaz İqor Novqorod-Severskinin Polovtsiya çöllərinə qarşı uğursuz yürüşündən bəhs edir, bu, knyaz dəstəsinin tam məğlubiyyəti və İqorun özünün ələ keçirilməsi ilə nəticələnir. Bu kampaniyaya istinadlar bir sıra digər yazılı mənbələrdə də tapılıb. “Söz...”ə gəlincə, tədqiqatçılar onu ilk növbədə tarixi sübut kimi yox, bədii əsər kimi qiymətləndirirlər.

Bu işin xüsusiyyətləri nələrdir? Əsərin mətni ilə səthi tanışlıqda belə onun bir qayda olaraq salnamə və salnamələrin quru sətirlərindən məhrum olan emosional zənginliyini asanlıqla sezmək olur. Müəllif knyazların şücaətini yüksək qiymətləndirir, ölən əsgərlərə mərsiyə deyir, rusların polovtsılardan aldıqları məğlubiyyətlərin səbəblərini göstərir... Belə fəal müəllif mövqeyi, sadə faktların ifadəsi üçün atipikdir, bu, salnamələrdir. , ədəbi əsər üçün olduqca təbiidir.

“Sözlər...”in emosional əhval-ruhiyyəsindən danışarkən, bu əsərin janrı haqqında demək lazımdır ki, bunun göstəricisi artıq onun başlığında öz əksini tapıb. “Söz...” həm də vəhdət çağırışı, yəni söz, rəvayət və nəğmə ilə şahzadələrə müraciətdir. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, onun janrı ən yaxşı şəkildə qəhrəmanlıq poeması kimi müəyyən edilir. Həqiqətən də bu əsər qəhrəmanlıq poemasını səciyyələndirən əsas xüsusiyyətlərə malikdir. “Lay...” nəticələri bütün ölkə üçün əlamətdar olan hadisələrdən bəhs edir, həmçinin hərbi şücaəti tərifləyir.

Deməli, “Söz...”ün bədii ifadə vasitələrindən biri də onun emosionallığıdır. Həmçinin bu əsərin bədii səsinin ifadəliliyinə kompozisiya xüsusiyyətlərinə görə nail olunur. Qədim Rusiya abidəsinin tərkibi nədir? Bu əsərin süjet xəttində üç əsas hissəni görmək olar: bu, əslində İqorun yürüşü, Kiyev knyazı Svyatoslavın məyus arzusu və knyazlara ünvanlanmış “qızıl söz” hekayəsidir; Yaroslavna və İqorun Polovtsiyalıların əsirliyindən qaçması haqqında mərsiyə. Bundan əlavə, Söz ... tematik cəhətdən ayrılmaz mahnı-şəkillərdən ibarətdir ki, onlar tez-tez xor rolunu oynayan ifadələrlə bitir: "özünə şərəf, knyaz üçün şöhrət axtarmaq", "Ey rus torpağı! Sən artıq təpənin arxasındasan! ”,“ Rus torpağı üçün, Svyatoslaviçin şamandırası İqorun yaraları üçün.

"Sözlərin ..." bədii ifadəliliyinin artırılmasında təbiət şəkilləri mühüm rol oynayır. Əsərdəki təbiət heç bir halda tarixi hadisələrin passiv fonu deyil; O, ağıl və hisslərlə bəxş edilmiş canlı varlıq kimi çıxış edir. Gəzintidən əvvəl günəş tutulması problemdən xəbər verir:

“Günəş onun yolunu qaranlıqla bağladı, gecə nəhəng quşların fəryadıyla oyandı, vəhşi fiti yüksəldi, Div qalxdı, ağacın başında çağırır, yad bir yerə qulaq asmağı əmr edir: Volqa, və Pomorie, Posulia, Suroj, və Korsun və sən, Tmutorokan bütü” .

Günəşin təsviri çox simvolikdir, kölgəsi İqorun bütün ordusunu əhatə edirdi. Knyazların ədəbi əsərlərində hökmdarlar bəzən günəşlə müqayisə edilirdi (Kiyev knyazı Vladimirin Qırmızı Günəş adlandırıldığı İlya Muromets haqqında dastanları xatırlayın). Bəli və "Söz ..." də İqor və onun qohumları-knyazları dörd günəşlə müqayisə edilir. Amma döyüşçülərin üzərinə işıq deyil, qaranlıq çökür. İqorun dəstəsini bürüyən kölgə, qaranlıq qaçılmaz ölümün xəbərçisidir.

Heç bir əlamətlə dayandırılmayan İqorun ehtiyatsız qətiyyəti onu mifik yarıtanrı qəhrəmanları ilə əlaqələndirir, onların taleyini qarşılamağa cəsarətlə hazırlaşır. Şahzadənin şöhrət arzusu, geri çəkilmək istəməməsi epik əhatəsi ilə valeh edir, yəqin ki, biz bilirik ki, bu kampaniya artıq məhvə məhkumdur: “Qardaşlar və dəstə! Əsir düşməkdənsə öldürülmək yaxşıdır; Odur ki, gəlin, qardaşlar, tazı atlarımıza minib mavi Dona baxaq. Qeyd edək ki, bu halda “Söz...” müəllifi əsərin bədii ifadəliliyini artırmaq istəyən, hətta bir neçə gün əvvəl tutulmasını “təxirə salıb”. Salnamələrdən məlumdur ki, bu, rusların artıq Polovtsian çölünün sərhədlərinə çatanda baş verib və geriyə dönmək biabırçı uçuşa bərabər idi.

Polovtsy ilə həlledici döyüşdən əvvəl "yer gurlayır, çaylar palçıqlı axır, tarla tozla örtülmüşdür", yəni təbiətin özü baş verənlərə qarşı çıxır. Eyni zamanda, diqqət yetirilməlidir: torpaq, çaylar, bitkilər ruslara rəğbət bəsləyir, heyvanlar və quşlar isə əksinə, döyüşü səbirsizliklə gözləyirlər, çünki bilirlər ki, qazanc əldə edəcək bir şey olacaq: “İqor Dona bir ordu aparır. Palıd meşələrindəki quşlar artıq onun ölümünü gözləyir, canavarlar yaruqalar tərəfindən tufan qoparır, qartallar qışqırıqla sümüklərdəki heyvanları çağırır, tülkülər qırmızı qalxanlarda cingildəyir. İqorun ordusu döyüşdə yıxılanda “yazıqlıqdan ot aşağı düşür, kədərdən ağac yerə əyilir”. Canlı bir varlıq olaraq, Donets çayı "Söz ..." də görünür. O, şahzadə ilə danışır və uçuş zamanı ona kömək edir.

“İqorun yürüşü haqqında nağıl”ın bədii ifadə vasitələrindən danışarkən, təbii ki, bu əsərin dil xüsusiyyətlərinə səssiz qalmaq olmaz. Müəllif auditoriyasının diqqətini cəlb etmək, münasib əhval-ruhiyyə yaratmaq üçün özünün cavablandırdığı suallardan (nağılın emosional tonunu vurğulayan nidalardan, əsərin qəhrəmanlarına müraciətlərdən) istifadə edib: “Səs-küy salan nədir, nədir? səhər tezdən bu saat zəng çalır?”, “Ay rus torpağı! Sən artıq təpənin üstündəsən!”, “Ancaq İqorun cəsur alayı diriltmək olmaz!”, “Yar-Tur Vsevolod! Hamının qabağında durub əsgərlərə oxlar yağdırırsan, dəbilqələrdə damasq qılıncları ilə cingildəyirsən.

“Lay”ın müəllifi şifahi xalq poeziyasına xas olan epitetlərdən geniş istifadə edir: “tazı at”, “boz qartal”, “aydın tarla”. Bundan əlavə, metaforik epitetlər nadir deyil: "dəmir rəflər", "qızıl söz".

“Söz...”də abstrakt anlayışların təcəssümünə də rast gəlirik. Məsələn, müəllif İncikliyi qu qanadlı bir qız kimi təsvir edir. Və bu ifadə nə deməkdir: "... Karna qışqırdı və Zhlya rus torpağına qaçdı, insanlara alovlu bir buynuzdan kədər səpdi"? Onlar kimdir, Karna və Zhlya? Məlum olub ki, Karna slavyan dilindəki “kariti” – ölülərə yas saxlamaq, “Jlya” isə “peşman etmək” sözündən əmələ gəlib.

“Söz...”də simvolik şəkillərə də rast gəlirik. Məsələn, döyüş ya əkin, ya xırman, ya da toy mərasimi kimi təsvir olunur. Əfsanəvi nağılçı Boyanın məharəti şahin ovu ilə müqayisə edilir, polovtsıların ruslarla toqquşması isə “qara buludların” “dörd günəşi” örtmək cəhdi kimi qələmə verilir. Müəllif xalq poeziyası üçün ənənəvi olan simvolik işarələrdən də istifadə edir: o, rus knyazlarını şahin adlandırır, qarğa polovtsiyalıların simvoludur, həsrətli Yaroslavna isə kuku ilə müqayisə edilir.

Bu əsərin yüksək poetik məziyyətləri istedadlı insanları yeni sənət əsərləri yaratmağa ruhlandırırdı. “Sözlər...”in süjeti A. P. Borodinin “Knyaz İqor” operasının əsasını təşkil etmiş, rəssam V. M. Vasnetsov “İqorun yürüşü haqqında nağıl” əsəri əsasında bir sıra tablolar yaratmışdır.