Rusiyanın vəftizindən bəri. Rusların vəftiz edilməsi haradan başladı?

Rusların vəftizinin Chersonesusda (o günlərdə - Korsun) başladığı barədə bir əfsanə var. Mən bu yaxınlarda bir neçə il əvvəl Müqəddəs Vladimir Katedralinin bütün şöhrəti ilə bərpa edildiyi bu yerə baş çəkdim.

Qədim Rusiya tarixində ən mühüm hadisələrdən biri knyaz Vladimirlə - Rusiyanın vəftiz edilməsi ilə bağlıdır.
Vəftizindən bir müddət əvvəl Vladimir Kiyevdə slavyan panteonunun altı əsas bütindən ibarət böyük bir məbəd tikdi. Lakin qəbilə kultları vahid dövlət dini sistemi yarada bilmədi, çünki bütpərəstlik panteonu Qədim Rusiyanın bütün tayfalarının inanclarını birləşdirə bilmədi.

Ola bilsin ki, Şahzadə Vladimirin yəhudi kökləri və anasının ravvin qızı olması onu xalqına yeni bir din vermək fikrinə sövq edib və o, xalq üçün “yeni Musa” olacaq. Görüləsi çoxlu paralellər var.

Vladimir başa düşürdü ki, gücü tək güclə saxlamaq mümkün deyil, mənəvi dəstək lazımdır. Və bu dəstəyi xristianlıqda tapdı. Çünki xristianlıq bütün gücün Allah tərəfindən qurulduğunu iddia edir, səbri, təvazökarlığı və bağışlamağı təbliğ edirdi. Təkallahlılıq şahzadənin yeganə hakimiyyətinin güclənməsinə kömək etdi.

Rusların rəsmi vəftiz olunduğu 988-ci ilə qədər ölkə tamamilə bütpərəst deyildi. O dövrdə artıq bir çox böyük şəhərlərdə xristian kilsələri var idi. Bir çox boyar, tacir və döyüşçü vəftiz olundu.
Arxeoloji məlumatlar xristianlığın Rusiyada vəftiz edilməsinin rəsmi aktından əvvəl yayılmasının başlanğıcını təsdiqləyir. 10-cu əsrin ortalarından etibarən ilk xaçlar zadəganların dəfnlərində tapıldı. Pektoral xaçlar 9-cu əsrdə əsgərlərin dəfnlərini müşayiət edirdi. "Rus vəftizini" sözün əsl mənasında götürsək, bu, bir əsr əvvəl - 867-ci ildə baş verdi.

Vladimirin nənəsi Şahzadə Olqa da pravoslavlığı qəbul edirdi. Vladimir yalnız Rusiyada xristianlığın qurulmasını tamamladı.
Şahzadə Vladimir özü vəftiz edildi və uşaqlarını vəftiz etdi. Lakin onun dəstəsi bütpərəst olaraq qaldı və Odinə ibadət etdi. Rusiyada bütpərəst kultlara qarşı mübarizə 20-ci əsrə qədər davam etdi.

Rusları vəftiz etməzdən əvvəl sözdə "iman seçimi" baş verdi. “Keçmiş illərin nağılı”na görə, 986-cı ildə Volqa bulqarlarından səfirlər knyaz Vladimirin yanına gələrək onu İslamı qəbul etməyə dəvət edirlər. Onlar şahzadəyə riayət edilməli olan rituallar, o cümlədən şərab içməyin qadağan edilməsi barədə danışıblar. Ancaq "o, sünnəti və donuz ətindən çəkinməyi xoşlamırdı." Qadağanın tətbiqi təhlükəsi ilə Vladimir daha da müsəlmanlıqdan uzaqlaşdı. Vladimir məşhur ifadə ilə cavab verdi: "Rus içməkdən zövq alır: biz onsuz mövcud ola bilmərik"..."
Daimi içki içdiyinə görə Şahzadə Vladimirin üzü həmişə qırmızı idi, buna görə insanlar onu "qırmızı günəş" adlandırdılar.

Bulqarlardan sonra Papanın göndərdiyi əcnəbilər gəldi. Onlar bəyan etdilər ki, “Kim içirsə və ya yeyirsə, hamısı Allahın izzətinədir”. Lakin Vladimir onları yola salıb: “Hara gəldiniz, gedin, çünki atalarımız belə bunu qəbul etməyiblər” dedi. Vladimir Papanın hakimiyyətinin üstünlüyünü tanımaq istəmirdi.

Sonrakı Xəzər yəhudiləri Vladimirə yəhudiliyi qəbul etməyi təklif etdilər.
"Sizin qanununuz nədir?" – Vladimir onlardan soruşdu. Cavab verdilər: «Sünnət olun, donuz və dovşan əti yeməyin və şənbə gününə riayət edin». Vladimir onları rədd etdi, çünki yəhudilərin öz vətənləri yox idi. "Əgər Allah səni və qanununu sevsəydi, sən yad diyarlara səpələnməzdin. Yoxsa bizim üçün də bunu istəyirsən?"

Yekun qərar verməzdən əvvəl Vladimir ən yaxın boyarları ilə məsləhətləşdi. Müsəlmanlar, almanlar və yunanlar arasında mərasimlərə qatılaraq imanı daha da sınamaq qərara alındı. Konstantinopolu ziyarət etdikdən sonra elçilər Kiyevə qayıtdıqda, şahzadəyə məmnuniyyətlə dedilər: "Onlar bizim harada olduğumuzu bilmirdilər - göydə və ya yerdə."

Dünya yaranandan 6496-cı ildə (yəni təxminən eramızın 988-ci ili) Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslaviç Konstantinopol Kilsəsi tərəfindən vəftiz olunmağa qərar verdi. Bu, siyasi seçim idi.
Bizans və ərəb mənbələrinə görə, 987-ci ildə Konstantinopol Bərdəs Fokasın üsyanını yatırmaq üçün Rusiya ilə ittifaqa girdi. Şahzadənin vəziyyəti imperatorlar Vasili və Konstantinin bacısı Şahzadə Annanın əli idi. Artıq bir neçə dəfə evli olan Vladimir siyasi məqsədlər üçün Bizans şahzadəsi Anna ilə evlənməyə hazırlaşırdı.

Rusların vəftizinin Chersonesusda (o günlərdə - Korsun) başladığı barədə bir əfsanə var. Mən bu yaxınlarda bir neçə il əvvəl Müqəddəs Vladimir Katedralinin bütün şöhrəti ilə bərpa edildiyi bu yerə baş çəkdim.

Tarixçi Vladimir Solovyov Rusiyanın Vladimir tərəfindən vəftiz edilməsini təsvir edir.
“Çoxları sevinclə vəftiz olundu; lakin buna razı olmayanlar daha çox idi... Bunu görən şahzadə... bütün şəhərə xəbər göndərdi ki, ertəsi gün bütün vəftiz olunmamış insanlar çaya getsin, kim görünməsə, onun düşməni olacaq. şahzadə. ...Bəziləri təzyiq altında çaya getdi, bəziləri isə köhnə inancın qatı tərəfdarları Vladimirin sərt əmrini eşidib çöllərə və meşələrə qaçdılar”.

Metropoliten Konstantinopoldan göndərilən yepiskoplarla, Dobrynya, Vladimirov əmi və (kahin) Anastas ilə birlikdə şimala getdi və insanları vəftiz etdi. Joachim's Chronicle'a görə: "Novqorodda Dobrınyanın vəftiz edəcəyini öyrənəndə bir veche toplayıb and içdilər ki, onu şəhərə buraxmayacaqlar, yıxılmaq üçün bütlər verməyəcəklər; və şübhəsiz ki, Dobrynya gələndə novqorodiyalılar böyük körpünü süpürdülər və silahlarla ona qarşı çıxdılar. ...
Bu xəbər yayılanda xalq 5000 nəfərə qədər toplaşaraq Putyatanı mühasirəyə aldı və onunla pis döyüşə başladı və bəziləri gedib Transfiqurasiya kilsəsini süpürdülər və xristianların evlərini qarət etməyə başladılar. ...
Çoxları özbaşına çaya getdi, istəməyənləri isə əsgərlər sürüyüb vəftiz etdilər: körpünün üstündə kişilər, aşağıda isə qadınlar. Sonra bütpərəstlər vəftizdən çıxmaq üçün vəftiz olunduqlarını elan etdilər; Bu məqsədlə Yoaxim vəftiz olunanların hamısına boyunlarına xaç taxmağı əmr etdi və kimin üzərində xaç yoxdursa, onun vəftiz olunduğuna inanmasın və onu vəftiz etsin. ...Bu işi bitirən Putyata Kiyevə getdi. Buna görə Novqorodiyalıları lənətləyən bir atalar sözü var: "Putyata qılıncla vəftiz olundu, Dobrynya isə odla."

Avropa sivilizasiyasına qoşulmağa və daha yüksək inkişaf səviyyəsinə çatmağa imkan verən Rusiyanın vəftizinin mədəni əhəmiyyəti ilə mübahisə etmirəm. Düşmənçilik azalmasa da, insanlar yaxşılaşmayıb. Şahzadə Vladimir Müqəddəs bütün qonşu dövlətlərlə döyüşməyi bacardı. Vladimirin dövründə nəinki dövlətin ərazisi genişləndi, həm də mədəniyyət artdı, kiril yazısı gəldi. Baxmayaraq ki, kiril əlifbasının tətbiqindən əvvəl öz əlifbası var idi - "Qlaqolik".

Başqasının inancı xalq arasında dərhal kök salmadı. Məcburi vəftiz olunmazdan əvvəl xalqımız təbiətin bütpərəst tanrılarına sitayiş edir və onunla həmahəng yaşayırdı. Bütün tətillər açıq havada keçirilirdi. İndi bizim xristian bayramları ilə yanaşı bütpərəst bayramları qeyd etməyimiz mentalitetimizdə bütpərəstliyin aradan qalxa bilməyəcəyindən xəbər verir.
Bütpərəstlik (xalq mənasını verir) mədəniyyəti yoxa çıxmayıb və bu gün xalq ayinlərində, bayramlarında, adət-ənənələrində (Maslenitsa, mahnılar, falçılıq, mummers və s.) mövcuddur.

Xeyr, siz öz dininizi rusdakı kimi seçə bilməzsiniz. İman xalqın özünüdərkinin, tarixinin, adət-ənənələrinin, inanclarının tərkib hissəsi olmalıdır. İnanmağa məcbur edə bilməzsən, imanı öyrədə bilməzsən. İman Vəhydir, Allahın hədiyyəsidir!

Məcburi vəftiz vəftizin özü ideyasına ziddir - könüllü, şüurlu qəbul kimi. Bəziləri hesab edirlər ki, vəftiz yetkinlik yaşına çatdıqda, insan bu ritualın bütün əhəmiyyətini dərk etdikdə, könüllü olaraq bütün məsələlərə görə məsuliyyət götürür və ruhən dəyişir.

Vəftiz çimmək və ya yumaq tələb etmir. Ruh çevrilməsə, xarici rituallar təsirli olmaya bilər.
Vəftiz mərasiminin mənası “mənəvi doğuş”dur. Nəticədə insan ruhda yenidən doğulmalı, günahdan əl çəkməli və mömin olmalıdır.

Bir çox insan ruhunda dəyişmək istəmir; Onların iman gətirməsi və ayinlərə əməl etməsi kifayətdir. Ancaq ruhda heç bir şey olmadıqda bütün ritual hərəkətlər heç bir məna kəsb etmir. Zəvvarlardan birinin dediyi kimi: “Əgər bu, Allahın iradəsi olmasa, ikona nə qədər ehtiramla yanaşsan da, xeyri olmayacaq”.

Vəftizin mənası iki min illik tarixin müqəddəs mərasimi ilə birləşməkdə, ruhun dəyişməsinin sirrini dərk etməkdə deyil. Suya batırılma və ya su tökmə antik dövrün demək olar ki, bütün xalqları tərəfindən tətbiq edilmişdir. Dəstəmazın simvolik mənası, müasir dillə desək, kodlaşdırmadır! Siz özünüzü yeni - mənəvi başlanğıc üçün proqramlaşdırırsınız! - maddi dəyərlərdən çox mənəvi dəyərlərə üstünlük veriləcəyi bir həyat.

Xristianlığın qəbulu ilə Şahzadə Vladimirin həyatının dəyişdiyinə inanılır. O, yeni imanı bütün səmimiyyətlə qəbul etdi, öz həyat dəyərlərinə köklü şəkildə yenidən baxdı.
Bununla belə, artıq uzun müddət xristian olan Vladimir əslində oğlu Borisi digər oğlu Yaroslavın (sonradan Müdrik olduğu ortaya çıxdı) qarşı göndərdi, qardaşın qardaşa qarşı müharibəsinə xeyir-dua verdi. Yaroslav sonda qardaşları Boris, Qleb, Svyatopolk və Svyatoslavı öldürdü və özü də Kiyev şahzadəsi oldu.

Torpaqların bir mərkəzləşdirilmiş dövlətə toplanması danılmaz xeyirdirmi? Bu məqsəd qardaş öldürmək kimi vasitələr tələb etsə belə?

Rusiyanın vəftiz olunduğu bütün dövr ərzində, təxmini hesablamalara görə, ölkə əhalisinin üçdə birinə qədəri qırıldı. İşlərin böyük əksəriyyətində vəftiz olunmağa qarşı müqavimət antixristianlıqdan daha çox siyasi, anti-Kiyev aspektinə malik idi; Üstəlik, dini aspekt dominant rol oynamadı.

Hökmdarlar mənəvi hakimiyyətə sahib olmaq istəyirlər, lakin onların əməlləri bunun əksini göstərir. Bir çox xristian hökmdarları dəhşətli günahkarlıqla fərqlənirdilər. Xristianlığı qəbul edən hökmdarlar çox vaxt xristianları deyil, onların əleyhdarlarını təqib etməyə davam edirdilər. Şahzadələr xristianlığı və buna görə də şahzadənin gücünü tanımaqdan imtina edənləri amansızcasına öldürdülər. 332-ci ildə xristianlığı qəbul edən imperator Konstantin kilsənin işlərinə qarışır, onun gücündən şəxsi hakimiyyətini gücləndirmək üçün istifadə edirdi.

Bu gün Moskva və Kiyev özlərini Müqəddəs Vladimirin davamçıları adlandırmaq hüququnu “birləşdirir”.

Onlar mübahisə edirlər: Vladimir ukraynalı moskvalıdır, yoxsa rus gerbi?

DILETANT jurnalı bütün buraxılışını Şahzadə Vladimir sualına cavab verməyə həsr etdi: müqəddəs və ya günahkar?

Deyərdim ki, Şahzadə Vladimir müqəddəs günahkardır!

A priori, hökmdarı müqəddəs adlandırmaq olmaz. Gücün mahiyyəti buna imkan vermir. Şahzadə Vladimir qardaş qırğını, çoxarvadlı, azad, ikiüzlü və məkrli bir hökmdar idi.
Vladimir Kiyevdəki hakimiyyətinə xristian kilsələrinin dağıdılması ilə başladı və Perunov onları onların yerinə qoydu. Lakin knyaz Rusiyanı vəftiz etmək qərarına gəldikdə, Perunlar məhv edildi. “Avrılmış bütlərdən bəziləri tikə-tikə doğranmış, bəziləri yandırılmış, əsas olan Perun isə quyruğundan at bağlayıb dağdan sürüklənmiş, on iki nəfər isə bütə dəyənəklə döyülmüşdür... bütü Dneprə sürüklədi, camaat ağladı”.

Onlar mənə deyəcəklər: “Rus xalqı öz tarixi ilə fəxr etməlidir. Və sən …"

Bir gün “Mədəniyyət” telekanalında Vladimir Xotinenkonun “Varislər” filmi nümayiş olundu. Aksiyaların çoxu aparıcının rəhbərlik etdiyi politoloq, tarixçi və vətənpərvər Rusiya tarixinin məsələlərini müzakirə etdiyi tok-şou studiyasında baş verir.
“Bizim vəzifəmiz insanlara öz tarixi ilə fəxr etməyi öyrətməkdir”, politoloq deyir.
– Rus olmaq yenilməz düşmən qarşısında dayanmaq və sağ qalmaq deməkdir! - vətənpərvər deyir.
Tarixçi deyir: “Bəli, 14-cü əsrdə rus xalqı yox idi. – XVI əsrdən əvvəl rus milləti axtarmaq mənasızdır.
– Bu həqiqətiniz kimə faydalıdır?! – vətənpərvər qəzəbləndi. "Çirkli çamaşırlarımızı araşdırmaq istəyənlər çox olacaq." Bəs niyə narahat olursunuz? Xalq öz keçmişi ilə fəxr etməlidir!
– Uydurduğunuz keçmişinizlə, yoxsa indinizlə fəxr etməlisiniz? – tarixçi çaşıb qalır. – Mən həmişə inanmışam ki, bizim vətənpərvər dövlət adamlarımız üçün xalq uşaqdır, bu baxımdan da əqli qüsurlu uşaqdır.
Aparıcı deyir: "Hər bir güc yalanmaq istəyir". – Nə qədər özbaşınadırsa, bir o qədər qanunsuzdursa, bütün gücün Allahdan olduğunu təsdiqləməyə bir o qədər ehtiyacı var. Və kilsə min ildir ki, bu istəyə cavab verir.

Məncə, imanı seçmək və zorla vəftiz etmək imanın mahiyyətinə ziddir. İman Allahın hədiyyəsidir, müqəddəs mərasimdir, sırf şəxsi, mənəvi intim məsələdir.
İman monarxın iradəsi ilə deyil, Rəbbin iradəsi ilə əldə edilir.
Batma ruhani dəyişikliklə müşayiət olunmasa, vəftiz deyil. Yenidən doğulmalı, fərqli bir insan olmalısınız, onun üçün mənəviyyat maddidən daha vacib olur.

İnsanların şüuru mifolojidir, onlar nağıllarsız, miflərsiz yaşaya bilməzlər. İnsanlar “yaxşı padşaha, ataya” inanmaq, müqəddəslərə inanmaq, onlara səcdə etmək istəyirlər. Amma “mif” adı altında insanları yalana soxub aldatmağa ehtiyac yoxdur.

Bir dəfə məbədin kənarında “müqəddəs su” üçün uzun növbə gördüm. Sifarişi mühafizə edən polis butulkaya yaxınlaşaraq xidmətçidən növbəsiz özü və dostları üçün “müqəddəs su” tökməsini xahiş etdi.

İnsanlardan iman tələb edə bilməzsən. İnsan sübut tələb edir və inkar etməyə can atır və buna görə də ona ilk növbədə öz təcrübəsi ilə Allahın Qanununun həqiqətini yoxlamaq imkanı vermək lazımdır. Məsələ heç də insanın rəftarına görə Allah qarşısında məsuliyyətdən və yaxşı əməllərə görə ölümündən sonra verilən mükafatdan getmir. İnsan bu həyatda mükafat istəyir. Başqaları üçün yaxşılıq etməklə öz ruhunuza yaxşılıq etdiyinizə inamdır - bu sevginin yer üzündə mükafatıdır.

Amma iman öz-özünə hipnozun nəticəsi olsa belə, sevgiyə imanla edilən o yaxşılıqlar belə özünü aldatmaqla yaşamağa dəyər. Axı bizdə imandan başqa heç nə yoxdur. Hər şey iman üzərində qurulur və sevgi ətrafında fırlanır.

İman sirrlə tanış olmağın yeganə yoludur, bir növ açardır, lakin deşifrə üçün deyil, məqsədi və iş prinsipi bizə məlum olmayan bir mexanizmi işə salmaq üçün. Bu İMAN QANUNudur, inanmasan, heç nə görməyəcəksən, eşitməyəcəksən və başa düşməyəcəksən. İnam reallıqdan qaçmaq deyil, daha çox dünyaya başqa bucaqdan baxmaq və hər şeyin bir-biri ilə əlaqəli olduğunu və təsadüflərin olmadığını dərk edərək ona qayıtmaq yoludur. İman həyatı sevinclə işıqlandırır, imansızlıq isə korluqdan daha pisdir”.
(Yeni Rus Ədəbiyyatı saytında "Qərib qəribə anlaşılmaz fövqəladə qərib" romanımdan

Bəs postunuzla nə demək istəyirdiniz? - məndən soruşacaqlar.

İnsanlara demək istədiyim hər şey üç əsas fikrə əsaslanır:
1\ Həyatın məqsədi sevməyi, nə olursa olsun sevməyi öyrənməkdir
2\ Məna hər yerdədir
3\ Yaratmaq sevgisi zərurətdir.
HƏR ŞEY SEVGİDİR

P.S. Deputatlardan biri Dövlət Dumasına Rusiyanın milli qürurunun qorunması haqqında qanun layihəsi təqdim etməyə hazırlaşır, hansı ki, ölkədə xüsusi hörmətlə qarşılanan hadisələrə qarşı ictimai təhqirə görə məsuliyyət müəyyən etməyi təklif edir.

Siz məni həbs edə bilərsiniz, hətta başımı da kəsə bilərsiniz, amma mən mübahisə etmişəm və müdafiə edəcəm ki, vəftiz zorla həyata keçirilə bilməz, hətta Rusiyanın birləşməsi naminə!

Sizcə, VƏFTİZLƏRİN VƏ SPEKULYASYONUN HƏQİQƏTİ NƏDİR?

© Nikolay Kofirin – Yeni Rus Ədəbiyyatı –

Rus bir dəfədən çox vəftiz edildi. Bu, Uniates və bir çox tarixçilərin dedikləridir. Yalnız Rusiyanın vəftizinin ənənəvi tarixi deyil, həm də Bizans Patriarxlığından Rus Pravoslav Kilsəsinin davamlılığı mübahisəlidir.

Xronikalar nə haqqında susur

Bu gün dövlətimizin 10-cu əsrin sonunda vəftiz olunması tezisi müzakirə mövzusu deyil. Müəyyən xətaları olmasına baxmayaraq, danılmaz bir dogma əhəmiyyəti qazanmışdır. Məsələn, hətta pravoslav kilsəsinin nüfuzlu nümayəndələri də vəftiz tarixinin - 988-ci ilin çox güman ki, təxmini olduğunu düşünməyə meyllidirlər.

Sovet tarixşünaslığında bu nöqteyi-nəzər populyarlıq qazandı, ona görə Müqəddəs Vladimir dövründə bütün Rusiya deyil, yalnız yuxarı təbəqə vəftiz edildi. Eyni zamanda, dövlət əsasən bütpərəst olaraq qalmaqda davam etdi.

Maraqlısı budur. 10-11-ci əsrlərə aid xarici mənbələrdə tədqiqatçılar hələ də Rusiyanın 988-ci ildə vəftiz olunmasına dair dəlil tapmayıblar. Məsələn, orta əsr tarixçisi Fyodor Fortinski 1888-ci ildə - Vladimirovun vəftizinin 900 illiyi ərəfəsində - Avropa mənbələrində belə bir əlamətdar hadisənin ən azı cüzi işarələrini axtararaq geniş iş gördü.

Alim polyak, çex, macar, alman, italyan salnamələrini təhlil edib. Nəticə onu heyrətləndirdi: mətnlərin heç birində 10-cu əsrin sonunda Rusiyanın xristianlığı qəbul etməsi ilə bağlı heç bir məlumat yoxdur. Yeganə istisna, Alman kanon Merseburlu Tietmarın yaxınlaşan evliliyi ilə əlaqədar Böyük Hersoq Vladimirin şəxsi vəftiz edilməsi haqqında mesajı idi.

“Hətta qəribəsi pravoslav mənbələrin, ilk növbədə Bizans və Bolqar mənbələrinin susmasıdır. Bu işdə ideoloji və siyasi məqam ən vacib görünür”, – tarixçi Mixail Braiçevski yazır. Həqiqətən, Bizansın əhəmiyyətli yazılı mənbələrində biz Chersonese'nin süqutu, Vladimir Svyatoslaviçin İmperator II Vasili ilə müqaviləsi, Kiyev knyazının şahzadə Anna ilə evlənməsi, rus ekspedisiya qüvvələrinin daxili mübarizədə iştirakı haqqında məlumat tapırıq. Konstantinopol taxtı, lakin vəftiz haqqında bir söz yoxdur.

Xarici xronikalarda Rusiyanın Vladimir dövründə vəftiz olunması ilə bağlı xəbərlərin olmamasını necə izah etmək olar? Bəlkə ona görə ki, xristianlıq Rusiyaya başqa vaxtlarda gəlib və ya dövlətimiz bir neçə dəfə vəftiz olunub?

Mübahisə

16-cı əsrin sonlarında Qərbi Rusiya Metropoliyasının bəzi iyerarxları 1596-cı ildə xristianlığın Qərb və Şərq qollarının - uniatizmin kəsişməsinə səbəb olan Roma ilə əlaqələr vasitəsilə mövqelərini gücləndirmək qərarına gəldilər. Bu hadisə Qərbi Rusiya cəmiyyəti arasında qarşıdurmaya səbəb oldu və təkcə pravoslavlıq və katoliklik arasındakı doqmatik fərqləri deyil, həm də iki kilsə arasındakı münasibətlərin bütün tarixini yenidən nəzərdən keçirməyə məcbur etdi.

Polemiklərin müzakirə etdiyi əsas mövzulardan biri də qədim rus dövlətində xristianlığın yaranması idi. Rusiya tarixində ən mühüm hadisə kimi milli və dini kimliyin təbiətinə əsaslı şəkildə təsir etdi. Qaldırılan çoxsaylı suallar arasında aşağıdakılar var idi: vəftizin mənbəyi (Konstantinopol və ya Roma); vəftizin özünün tarixi (kim tərəfindən və nə vaxt?); vəftizin Qərb və Şərq kilsələrinin parçalanması və ya birliyi zamanı baş verib-verməməsi; hansı patriarxın və papanın dövründə həyata keçirilirdi?

Rus uniateizmi ideyalarının əsas mənbələrindən biri - Polşa-Litva Birliyi ilahiyyatçısı Peter Skarqanın yazılarında deyilirdi ki, Rusiya Romaya itaət edən Patriarxdan vəftiz almışdır və bu, 9-cu əsrdə, yəni uzun müddətdir baş vermişdir. Vladimirin vəftizindən əvvəl, kilsə birləşdiyi zaman. Başqa sözlə, Skarqa Rusiyanın Romanı vəftiz etdiyini, Rus Pravoslav Kilsəsinin isə Roma Metropoluna tabe olmasının sənədlərlə - Florensiya İttifaqı nəzdində bütün Rus İsidorunun imzası ilə təsdiqləndiyini qeyd etdi. 1439.

Vəftiz

Digər Uniate, Smolensk arxiyepiskopu Lev Krevza, Rusiyanın üçqat vəftiz edilməsi ideyasını ifadə etdi. Birincisi, onun fikrincə, 9-cu əsrdə Bizans Patriarxı İqnatius dövründə, ikincisi - eyni əsrdə Kiril və Methodiusun missionerlik fəaliyyəti dövründə, üçüncüsü - ümumiyyətlə qəbul edilən - Vladimirin dövründə baş verdi.

Rusiyanın ikili vəftizi konsepsiyası ruhani yazıçı Polotsk arxiyepiskopu Meletiy Smotritski tərəfindən təklif edilmişdir. Bir vəftiz (Krevzanın qeyd etdiyi) 872-ci ildə Papa I Nikolaya itaət etdiyi güman edilən Patriarx İqnatius tərəfindən baş verdi və yalnız Qalisiya Rusiyası ilə əlaqələndirildi. Smotritski Vladimir dövründə Kiyev Rusunun xristianlığı qəbul etməsini 988-ci ilə deyil, 980-ci ilə əlaqələndirdi. Eyni zamanda, o, Rusiyanın vəftizinə xeyir-dua verən Patriarx Nikolay Chrysoverqin Roma ilə ittifaqda olduğunu müdafiə etdi.

Kiyev-Peçersk Lavra Zaxariya Kopıstenskinin Arximandritinin "Palinode" əsərində yalnız bir vəftizdən danışıldı, lakin ondan əvvəl üç "təminat" verildi. Kopıstenski birincisini - "Rossov zəmanətini" Apostol Endryu'nun Rusiya torpaqları ilə səyahəti haqqında ənənəvi əfsanə ilə əlaqələndirir.

Ancaq 1630-cu illərdə Rusiyanın beşqat vəftiz edilməsi haqqında fərziyyə irəli sürən pravoslav yepiskopu Silvester Kossov ən uzağa getdi: birincisi - Həvari Endryudan, ikincisi - 883-cü ildə Kiril və Methodiusdan Patriarx Photiusun rəhbərliyi altında, üçüncüsü - 886-cı ildə İncil ilə möcüzə göstərən bir yepiskopun missiyası (həmçinin Photius altında), dördüncü - 958-ci ildə Şahzadə Olqa və beşinci - Vladimir altında. Bütün vəftizlər, Kossova görə, od graekуw (yunanlardan) baş verdi.

Qərbi rus ilahiyyatçısı Lavrenty Zizaniy, 1620-ci illərin əvvəllərində yaradılmış Böyük Katexizmdə Rusiyanın bir neçə vəftiz edilməsi məsələsinin niyə qaldırıldığını mahiyyətcə izah edir. O yazır ki, "rus xalqı bir anda yox, dörd dəfə vəftiz olunur", çünki ilk üç vəftiz nəticəsində "xalqın kiçik bir hissəsi vəftiz olunur".

Müasir tədqiqatçılar Kiyev knyazları Askold və Dirdən Rusiyanın vəftiz edilməsi fərziyyəsinə ciddi əhəmiyyət verirlər. Məşhur slavyan mədəniyyəti mütəxəssisi, tarixçi və arxeoloq Boris Rıbakovun nöqteyi-nəzərindən, əsasən qədim rus sosial elitasının nümayəndələri 9-cu əsrin ortalarında xristian oldular. Lakin alim bu hadisəni milli fonda Rusiyanın gələcək inkişafı üçün bilavasitə əhəmiyyət kəsb edən bir hadisə kimi qiymətləndirir.

"Keçmiş illərin nağılı"nın redaktoru, - Rıbakov yazır, - nədənsə bu hadisəni bizdən gizlətdi və Rusiyanın vəftiz olunmasını knyaz Vladimir Svyatoslaviçə aid etdi. Eyni zamanda, xronika hekayəsinin xronikaya daxil edilmiş 944-cü il müqaviləsinin mətni ilə ziddiyyət təşkil etdiyi ortaya çıxdı, burada birbaşa Xristian Rus və Sankt-Peterburq kilsəsi haqqında danışılır. İlya Kiyevdə”.

Niyə mübahisə

Rusiyanın vəftiz edilməsi ilə bağlı əsrlər boyu davam edən mübahisədə vəftizlərin sayı problemi və bu və ya digər vəftizin Qədim Rusiya dövləti miqyasında əhəmiyyəti ilə yanaşı, davamlılıq aspekti xristianlıq ön plana çıxır. Rusiyanın xaç atası kimdir - Roma və ya Konstantinopol? Bütün bunlar Polşa-Litva Birliyində birliklər və pravoslavlar arasındakı qarşıdurma çərçivəsində yarandı və iki düşərgənin "Rus" adından danışmaq üçün prioritet hüququ uğrunda mübarizəsində ifadə edildi.

Tarixçi Oleq Nemenski yazır: “Çoxsaylı vəftizlərin bu cür təfərrüatlı inkişafı Uniates-in Kiyev metropolisini Roma və Qərbi Xristianlıqla əlaqələndirmək qabiliyyətinə ən azı bir faktla etiraz etmək ehtiyacı ilə bağlıdır”. Dövlətin siyasi legitimliyini və onun kilsə oriyentasiyasını müəyyən edən Çətinliklər dövründən əvvəlki 16-17-ci əsrlərin növbəsi idi.

Lakin Polşa-Litva Birliyinin Birlikləri öz kilsələrini Romaya “bağlayaraq” öz üstünlüyünü və Moskvanın ikinci dərəcəli statusunu sübut etməyə çalışsalar, onda Ukrayna Birlikləri daha hiyləgər davrandılar. Onlar birmənalı “Rus Romanı vəftiz etdi” şüarından imtina edərək Yunan Katolik Kilsəsini həm Roma, həm də Konstantinopolla birləşdirən daha mürəkkəb sxem qurmaq niyyətində idilər.

Rus Pravoslav Kilsəsi bu araşdırmaya son qoydu: “Rus 988-ci ildə Müqəddəs Bərabər Həvari Şahzadə Vladimirdən yunan modelinə görə vəftiz olundu”. Əks halda ola bilməz.

Pravoslav kilsə təqvimində bu tarix (köhnə üsluba görə - 15 iyul) Həvarilərə Bərabər Şahzadə Vladimirin (960-1015) anım günüdür. 2010-cu il iyunun 1-də Rusiya prezidenti Dmitri Medvedev “Rusiyada hərbi şöhrət günləri və yaddaqalan tarixlər haqqında” Federal Qanunun 11-ci maddəsinə dəyişiklik edilməsi haqqında” Federal Qanunu imzalayıb.
Rus Pravoslav Kilsəsi Rusiyanın Vəftiz Gününə dövlət statusu verilməsi təklifi ilə çıxış edib.

2008-ci ilin iyun ayında Rus Pravoslav Kilsəsinin Yepiskoplar Şurası böyük bayramın nizamnaməsinə uyğun olaraq, 28 iyulda Həvarilərə Bərabər Müqəddəs Şahzadə Vladimir günündə ilahi xidmətlər yerinə yetirmək qərarına gəldi və həmçinin xalqa müraciət etdi. Rusiya, Ukrayna və Belarus rəhbərliyi Müqəddəs Şahzadə Vladimir gününün dövlət anım tarixləri sırasına daxil edilməsi təklifi ilə çıxış edib.
Ukraynada oxşar tarix hər il iyulun 28-də - Müqəddəs Bərabər Həvari Şahzadə Vladimirin anım günündə qeyd olunan Kiyev Rus - Ukraynanın Vəftiz Günü adlanan dövlət bayramıdır. Bayram 2008-ci ilin iyulunda Ukrayna prezidentinin fərmanı ilə təsis edilib.

Rusların vəftizinin ilk rəsmi bayramı 1888-ci ildə Müqəddəs Sinodun Baş Prokuroru Pobedonostsevin təşəbbüsü ilə baş tutdu. Kiyevdə yubiley tədbirləri keçirildi: yubiley ərəfəsində Vladimir Katedralinin təməl daşı qoyuldu; Bohdan Xmelnitskinin abidəsinin açılışı olub, təntənəli mərasimlər keçirilib.

Kiyevdən sonra xristianlıq tədricən Kiyev Rusunun digər şəhərlərinə gəldi: Çerniqov, Volın, Polotsk, Turov, burada yeparxiyalar yaradıldı. Bütövlükdə Rusiyanın vəftiz edilməsi bir neçə əsrlər boyu davam etdi - 1024-cü ildə Yaroslav Müdrik Vladimir-Suzdal diyarında Magilərin üsyanını yatırtdı (oxşar üsyan 1071-ci ildə təkrarlandı; eyni zamanda Novqorodda Magi Şahzadəyə qarşı çıxdı. Gleb), Rostov yalnız 11-ci əsrin sonunda vəftiz edildi və Muromda yeni inanca qarşı bütpərəst müqavimət 12-ci əsrə qədər davam etdi.
Vyatichi qəbiləsi bütpərəstlikdə bütün slavyan tayfalarının ən uzunu olaraq qaldı. 12-ci əsrdə onların maarifləndiricisi, onların arasında şəhidliyə düçar olmuş Peçersk rahibi rahib Kukşa idi.

Material RİA Novosti və açıq mənbələrin məlumatları əsasında hazırlanıb

Rusların vəftiz olunma tarixi 988-ci ildir. Bununla belə, bəzi tədqiqatçılar nə qəbul edilmiş tarixlə, nə də Rusiya üçün bu taleyüklü hadisənin ənənəvi qiymətləndirilməsi ilə razılaşmırlar.

Vəftizdən əvvəl xristianlıq

Bu gün, Rusiyada xristianlığın qəbul edilməsinin əsas variantına əlavə olaraq - Vladimirdən - bir sıra başqaları var: Həvari Endryu Birinci Çağırışdan; Kiril və Metyusdan; Askold və Dirdən; Konstantinopol Patriarxı Photiusdan; şahzadə Olqadan. Bəzi versiyalar fərziyyə olaraq qalacaq, digərlərinin isə yaşamaq hüququ var. Keçmişdə rus kilsə tarixi ədəbiyyatı Rusiyada Xristianlığın I əsrdən başlayaraq tarixini izləyir, onu Birinci Çağırılan Apostol Endryu-nun missioner fəaliyyəti ilə əlaqələndirirdi. Bu versiyanı İvan Dəhşətli papa legatı Antonio Possevino ilə söhbətində səsləndirdi: “Biz xristian kilsəsinin başlanğıcında, apanın qardaşı Andrey olanda iman aldıq. Peter, Romaya getmək üçün bu ölkələrə gəldi." 988-ci ildə Kiyevdə baş verən hadisə “knyaz Vladimirin iman gətirməsi” və ya “Rusiyada Müqəddəs Vladimirin rəhbərliyi altında pravoslav kilsəsinin son yaradılması” adlanırdı. Həvari Endryu Birinci Çağırılan "Varanqlılardan Yunanlara" yol boyu səyahəti haqqında bilirik, bu müddət ərzində vaiz "Keçmiş illərin nağılı"ndan Dnepr bölgəsini və Ladoqanı ziyarət etdi. Bununla belə, artıq Nikolay Karmazin "Rusiya Dövlətinin Tarixi" əsərində qeyd etdi: "Ancaq bilikli insanlar Andreevin bu səyahətinin doğruluğuna şübhə edirlər." Rus kilsəsinin tarixçisi Yevgeni Qolubinski belə bir səyahətin məntiqsizliyini qeyd edib: “Kiyev və Novqorod torpaqları vasitəsilə Korsundan (Çerson Tavrı) Romaya getmək, Moskvadan Sankt-Peterburqa Odessa vasitəsilə getməklə eynidir”. Bizans salnaməçilərinin və kilsənin ilk atalarının əsərlərinə əsaslanaraq, yalnız əminliklə deyə bilərik ki, Birinci Çağırılan Endryu müasir Krım və Abxaziya torpaqlarına çatdı. Həvari Endryu-nun missioner fəaliyyətini çətin ki, “Rusun Vəftizi” adlandırmaq olar; bunlar Şimali Qara dəniz bölgəsinin xalqlarını yaranan dinlə tanış etmək üçün yalnız ilk cəhdlərdir. Tədqiqatçıların Rusiyada xristianlığın qəbul olunma tarixini IX əsrin ikinci yarısına aid etmək niyyəti daha çox diqqətə layiqdir. Bunun səbəbləri var. Bəzi tarixçilər Rusiyanın 988-ci ildə baş vermiş rəsmi vəftizinə o dövrün Bizans salnamələrində məhəl qoymamasından narahatdırlar. Kilsə tarixçisi Vladislav Petruşko yazırdı: “Təəccüblüdür ki, yunan müəllifləri Rusiyanın Sankt-Peterburq dövründə vəftiz edilməsi kimi epoxal hadisəni qeyd etmirlər. Vladimir. Ancaq yunanların öz səbəbləri var idi: "Rusiya" yeparxiyası rəsmi olaraq bir əsr əvvəl açıldı. 867-ci ildə Konstantinopol Patriarxı Photiusun "bölgə mesajı" qeyd edildi, burada "qonşu xalqları əsarət altına alan ruslar", "Roma İmperiyasına əl qaldıran" qeyd edildi. Amma indi onlar da əvvəllər inandıqları Yunan və allahsız inancı təmiz xristian təliminə dəyişdilər”. "Və onlarda iman və qeyrət susuzluğu o qədər alovlandı ki," Photius davam edir, "onlar çobanı qəbul etdilər və xristian ayinlərini çox diqqətlə yerinə yetirdilər." Tarixçilər Fotiusun mesajını Rusiyanın 860-cı ildə Konstantinopola qarşı yürüşü ilə müqayisə etməyə meyllidirlər (xronika tarixinə görə - 866-cı ildə). Photius-dan sonra yaşamış Bizans imperatoru Konstantin Porfirogenitus da Rusların vəftiz olunduğunu, lakin Photiusun deyil, Bizans kilsəsinə iki dəfə - 847-858-ci illərdə və 867-877-ci illərdə başçılıq etmiş İqnatinin patriarxlığı altında olduğunu bildirir. Bəlkə də bir sənəd olmasaydı, bu ziddiyyətə göz yummaq olardı. Söhbət Kiyev knyazı Oleq ilə yunanlar arasında 911-ci ildə bağlanmış müqavilədən - bu gün həqiqiliyi şübhə doğurmayan abidədən gedir. Bu müqavilədə “ruslar” və “xristianlar” sözləri açıq şəkildə bir-birinə ziddir. Salnaməçinin Oleqin Konstantinopola qarşı yürüşü ilə bağlı son sözləri bəlağətlidir: “Və Oleq qızıl, ot, şərab və hər cür bəzək əşyaları götürərək Kiyevə gəldi. Oleq deyən isə peyğəmbərdir, çünki insanlar zibil və neveiqlasdır”. Tamamilə aydındır ki, salnaməçinin ağzında “zibil və neveiqlas adamları” bütpərəstdir. 9-cu əsrdə ruslar tərəfindən xristianlığın qəbul edilməsinə dair sübutların həqiqiliyi tarixçilər tərəfindən ümumiyyətlə mübahisələndirilmir. Bununla belə, Qədim Rusiyanın tarixi üzrə aparıcı ekspertlərdən biri İqor Froyanovun dediyi kimi, “bu dəlillərdən ən çox çıxara biləcəyimiz şey missionerlərin bütpərəstliyə batırılmış İskit sərhədlərinə tək səfərləri ehtimalıdır”.

İlk xristianlar

Oleqin Konstantinopol ilə siyasi və ticarət müqavilələrindən sonra Rusiya-Bizans əlaqələri güclənməyə başladı. Bizans tacirləri fəal şəkildə Slavyan torpaqlarına axın edirdilər və missionerlər Qara dəniz regionunda və Dnepr sahillərində tez-tez qonaq olurlar. Rusların vəftiz edilməsi geniş yayılmasa da, çox güman ki, 10-cu əsrin ortalarında Kiyevdə xristian icması artıq mövcud idi. Xristianlığın Kiyev Rusuna nüfuz etməsini 944-cü il Rusiya-Bizans müqaviləsində Kiyevdəki İlyas peyğəmbərin kafedral kilsəsinin qeyd edilməsi sübut edir. Vəftiz olunanlar arasında Kiyev şahzadəsi Olqa da var idi. Bu hadisə əlamətdar oldu, çünki Olqa Köhnə Rusiya dövlətinin tarixində bütpərəstliklə mübarizə aparan ilk hökmdar oldu. Tarixçi Vladimir Parxomenko yazırdı: "Gələcək nəsil üçün enerjili, ağıllı şahzadənin nümunəsi artıq Rusiya üçün o qədər də yad, qeyri-adi və uyğun olmayan xristianlığa qarşı soyuqluq və qərəz buzunu qırdı". Olqanın vəftiz olunma tarixi və şərtləri tam aydın deyil. “Keçmiş illərin nağılı”nın müəllifi bu hadisəni şahzadənin Konstantinopola səfəri ilə əlaqələndirir. Salnaməçinin hekayəsi bəzi yerlərdə inanılmaz təfərrüatlarla doludur, lakin bir çox Bizans mənbələri tərəfindən təsdiqləndiyi kimi vəftiz olunma faktı tarixçilər arasında şübhə yaratmır. Bu sənədlərə əsasən, Olqanın vəftiz edilməsi 957-ci ilə aiddir. Olqanın (vəftiz olunmuş Yelena) xristianlığı qəbul etməsi daha çox şəxsi xarakter daşıyırdı və heç bir şəkildə onun həmkarlarına və ya oğlu Svyatoslava təsir etmədi. “Mən eyni qanunu necə qəbul etmək istəyirəm? Heyət buna gülməyə başlaya bilər" deyə Svyatoslav anasının vəftiz olunmaq üçün çağırışlarına cavab verdi. Şahzadə Svyatoslav və Bizans imperatoru Tzimiskes arasında 971-ci il müqaviləsində biz hələ də Perun və Volosla and içən Rusları görürük. Yeni inanc ilk növbədə Konstantinopola tez-tez gələn ticarətçilərə təsir etdi, çünki xristianlığın qəbulu onlara Bizansda daha əlverişli şərait yaratdı. Tacirlər ilə yanaşı, Bizans imperatorunun xidmətində olan rus döyüşçüləri də xristianlığı həvəslə qəbul etdilər. Məhz bu "Xristian Rus" evə qayıtdıqdan sonra Konstantin Porfirogenitusun qeyd etdiyi xristian icmasını doldurdu.

İnamı Seçmək

Bu arada, Qədim Rusiya, vahid bir inancın səpələnmiş tayfaları knyazlıq hakimiyyətinə tabe etməli olduğu məqama getdikcə yaxınlaşırdı. Tarixçi Boris Grekov Vladimir Svyatoslaviçin müxtəlif bütpərəst tanrıların panteonunun köməyi ilə "bütün dövlətini daha möhkəm birləşdirə biləcək" bir din yaratmaq cəhdlərini qeyd etdi. Köhnəlmiş bütpərəstlik pis birləşdirici prinsipə çevrildi və Kiyevin rəhbərlik etdiyi nəhəng qəbilə birliyinin dağılmasının qarşısını ala bilmədi. Görünür, o zaman Vladimir diqqətini monoteist dinlərə yönəldib.Vladimirin din seçimi çox vaxt “iman sınağı” adlı əfsanəvi hekayə ilə əlaqələndirilir. Kiyev knyazı Roma Katolikliyi, Bulqar Məhəmmədliyi, Xəzər Yəhudiliyi və Yunan Pravoslavlığı nümayəndələrinin moizələrini dinləyərək, liturgik ayinlərlə yaxından tanış olmaq üçün bu ölkələrə öz səfirlərini göndərdi. Salnaməçi bildirir ki, Konstantinopoldan “Onlar bilmirdilər ki, harada olduğumuzu – göydə, yoxsa yerdə” sözləri ilə qayıdan elçilər Vladimirdə ən güclü təəssürat yaratdılar. Bu, yunan ayininə görə iman seçimini əvvəlcədən müəyyənləşdirdi. Bir çox tarixçilər “iman sınağı” haqqında hekayəyə şübhə ilə yanaşsalar da, ona kitab xarakterli, ibrətamiz xarakter bəxş etsələr də, onun real hadisələrə əsaslana biləcəyini hələ də etiraf edirlər. Qədim Rusiya üzrə tanınmış ekspert Vladimir Mavrodin hesab edir ki, bu hekayədə “Rusiyanı yol ayrıcında aydın əks etdirən real tarixi hadisələrin xatirələrindən parçalar” görmək olar. Xüsusilə, XIII əsr ərəb yazıçısı Məhəmməd əl-Aufinin “İslamı “sınamaq” məqsədi ilə Bulamirin (Vladimir) Xorəzmə səfirliyi və müsəlmanın səfirliyi haqqında mesajı belə hadisələrin həqiqiliyini sübut edə bilər. rusları Məhəmmədi inancına çevirmək üçün Rusiyaya imam təyin etdi. Bu və ya digər şəkildə, Rusiyanı vəftiz etmək qərarı yalnız səfirliyin rəyinə əsaslanmırdı. Vladimir üçün vahid dinin qəbulu ilk növbədə siyasi motivlər və təkcə dövlət daxilində deyil, həm də onun kənarındakı çətin vəziyyətlə müəyyən edildi. O dövrdə Rusiyanın cənub sərhədləri tarlaları yandıran, kəndləri xarabalığa çevirən və illərlə mühasirəyə alan köçərilərin davamlı hücumlarına məruz qalırdı. Bu şərtlərdə Vladimir Bizansla dostluq və müttəfiqlik münasibətlərinə arxalanırdı ki, bu da yalnız Köhnə Rusiya dövlətinin xristianlığı qəbul etməsindən sonra baş verə bilərdi. Tarixçi Mixail Pokrovski Rusiyanın vəftiz edilməsində mühüm rolu qədim rus cəmiyyətinin yuxarı təbəqəsinə - "köhnə slavyan dini ayinlərinə və slavyan sehrbazlarına, "magilərə" nifrət edən knyazlar və boyarlara aid etdi və onlar üçün yazmağa başladı. özləri, yunan ipək parçaları və qızıl zinət əşyaları, yunan ayinləri və yunan "magi" - kahinləri ilə birlikdə. Qədim rus tarixi üzrə ekspert Sergey Baxruşin bir qədər fərqli vurğulayır və qeyd edir ki, X əsrdə Rusiyada “hakim mövqeyə iddialarını müqəddəsləşdirməyə tələsən” feodal zadəgan təbəqəsi formalaşıb. Bu gün Vladimirin harada vəftiz olunduğu dəqiq məlum deyil. Kiyev knyazının Chersonesusda vəftiz olunduğu ənənəvi versiya, xüsusən də akademik Aleksey Şaxmatov tərəfindən rədd edilir, o, knyaz Vladimirin Korsun kampaniyası haqqında xəbərin "orijinal salnamə mətnini parçalayan sonrakı əlavə" olduğuna inanır. .” Kiyev sakinlərinin vəftiz edilməsi ilə bağlı dəqiq məlumat yoxdur: bəzi tədqiqatçılar kütləvi vəftizin Dneprdə baş verdiyinə inanır, digərləri Poçaina adlandırırlar. Müasir tarixçilərin fikrincə, 988-ci il bütün Köhnə Rusiya dövlətinin vəftiz edilməsi üçün yalnız şərti bir tarix hesab edilə bilər. Rus din alimi Nikolay Qordienko bu hadisəni müstəsna olaraq “Kiyev əhalisinin xristianlığı qəbul etməsi” ilə əlaqələndirir ki, bu da bütün Qədim Rusiya dövlətinin sakinlərinin uzunmüddətli, tez-tez ağrılı bir prosesin ilkin anlarından yalnız biri oldu. yeni iman.

Rusiyanın vəftiz edilməsi- X əsrin sonlarında Knyaz Vladimir Svyatoslaviç tərəfindən həyata keçirilən Kiyev Rusunda xristianlığın dövlət dini kimi tətbiqi. Mənbələr vəftizin dəqiq vaxtı ilə bağlı ziddiyyətli göstərişlər verir. Ənənəvi olaraq, xronika xronologiyasına uyğun olaraq, hadisə adətən 988-ci ilə aid edilir və Rus Kilsəsinin rəsmi tarixinin başlanğıcı hesab olunur (bəzi tədqiqatçılar Rusiyanın vəftizinin daha sonra baş verdiyini düşünürlər: 990 və ya 991).

Rusiya imperiyası xalqlarının xristianlaşdırılması IX və sonrakı əsrlər boyu davam edən uzun və çətin proses idi.

Termin və konsepsiya

“Rusun vəftizi” ifadəsi “Keçmiş illərin nağılı”ndadır:

Müasir dövrün rus tarixşünaslığında bu termini ilk dəfə V. N. Tatişev (“Slavyanların və Rusların vəftiz edilməsi”) və N. M. Karamzin (“Rusiyanın vəftizi”) işlətmişdir. Bununla yanaşı, ədəbiyyatda eyni əsaslarla “Rus maarifçiliyi”, “xristianlığın tanıtımı”, “Vladimir islahatı” və s.

Fon

Bir sıra müəlliflər, knyazlar Askold və Dirin "bolyarlarla" və müəyyən sayda insanın vəftiz olunduğunu tamamilə təsdiqlənmiş bir həqiqət hesab edirlər, çünki Konstantinopol əleyhinə kampaniya zamanı Konstantinopol Patriarxının gücündən qorxmuşdular. əfsanəyə görə, müqəddəs qalıqları suya endirdi və onların çoxu Donanma dərhal o anda yaranan fırtına zamanı batdı. Bizans mənbələri 842-867-ci illərdə rusların vəftiz olunma anını, digər mənbələrə görə isə I Vasili (867-886) və Patriarx İqnatinin (867-877) dövründə təsvir edir.

9-cu əsrin sonlarında Rus yeparxiyası artıq Konstantinopol yepiskoplarının siyahılarında, əvvəlcə 61-ci, sonra 60-cı yerdə verilmişdi. Bu hadisələri bəzən Rusiyanın ilk (Fotiyev və ya Askoldov) vəftizi adlandırırlar.

Şahzadə İqorun həyat yoldaşı xristian idi - Şahzadə Vladimirin nənəsi, Şahzadə Olqa († 11 iyul 969). Onun vəftiz olunma vaxtı və yeri ilə bağlı müxtəlif fikirlər olsa da, sonrakı araşdırmalara görə, onun 957-ci ildə Konstantinopolda vəftiz olunduğu ümumiyyətlə qəbul edilir. Onun varisi hesab edilən İmperator Konstantin Porfirogenitin qəbulu haqqında etibarlı məlumat onun “Məhkəmə mərasimləri haqqında” traktatında yer alır. Risalədə onun vəftiz olunmasının qeyd edilməməsi bəzi tədqiqatçılara o vaxta qədər onun artıq xristian ola biləcəyini düşünməyə əsas verir; traktat, bəzilərinin onun etirafçısını görməyə meylli olduğu yoldaşlarında müəyyən bir "Presbyter Gregory" dən bəhs edir.

V.N.Tatişşevin (mübahisəli İoahim xronikasına əsaslanaraq) dediyinə görə, qardaşı Müqəddəs Vladimirin əmri ilə varangiyalılar tərəfindən öldürülən Kiyev knyazı (972-978 və ya 980) Yaropolk Svyatoslaviç xristianlara və xristianlığa rəğbət göstərdi.

Keçmiş illərin nağılına görə, Şahzadə Vladimirin vəftizindən əvvəl "iman sınağı" baş verdi: Vladimirə, xüsusən də Volqa Bolqarıstanından İslam, Xəzərlərdən Yəhudilik və Xristianlıq təklif edildi. Onların hamısı müxtəlif səbəblərdən şahzadə tərəfindən rədd edildi.

Şahzadə Vladimir və Kiyev xalqının vəftiz edilməsi

Keçmiş illərin nağılına görə, 6496-cı ildə "dünya yaranandan" (yəni təxminən eramızın 988-ci ili) Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslaviç Konstantinopol Kilsəsi tərəfindən vəftiz olunmağa qərar verdi. Bundan sonra imperatorlar II Basil və VIII Konstantin Porfirogenitin dövründə Konstantinopol Patriarxı II Nikolayın göndərdiyi ruhanilər Xrizoverq Kiyevliləri Dnepr və (və ya) Poçayna sularında vəftiz etdilər. Rus xronikasına görə Keçmiş İllərin Nağılı, şahzadə xalqının vəftiz zamanı aşağıdakı duanı etdi:

Bir çox tarixçilər Vladimirin özünün vəftiz olunmasını 987-ci ilə aid edirlər. Bizans və ərəb mənbələrinə görə, 987-ci ildə Konstantinopol Bərdəs Fokasın üsyanını yatırmaq üçün Rusiya ilə ittifaqa girdi. Şahzadənin vəziyyəti imperatorlar Vasili və Konstantinin bacısı Şahzadə Annanın əli idi - Roma basileus üçün son dərəcə alçaldıcı bir tələb. Sonra Varda Foka ilə müharibənin qızğın vaxtında Vladimir Korsuna hücum etdi və Konstantinopolu hədələyərək onu ələ keçirdi. İmperatorlar, varisi İmperator II Vasilinin şərəfinə Vasilinin adını daşıyan Vladimirin ilkin vəftizinə tabe olmaqla, Annanı şahzadəyə verməyə razılaşırlar; Vladimir "damar üçün Yunan kraliçasına Korsun verəcək" (arvadına bir damar üçün).

Bizans salnamələrindən yalnız “Anonim Banduri” 988-ci ildə “Rusun vəftizi” haqqında məlumat verir ki, bu da knyaz Vladimirin iman seçimi hekayəsini və “Vatikan salnaməsi”ni çatdırır:

Son mesaj yəqin ki, “Keçmiş illərin nağılı”ndan tərs tərcümədir. Ümumiyyətlə, 988-ci il hadisəsi Bizans ədəbiyyatında demək olar ki, diqqətdən kənarda qaldı, çünki yunanların fikrincə, Rusiyanın çevrilməsi bir əsr əvvəl baş verib.

Mənşəcə ilk rus olan Kiyev mitropoliti Hilarion (XI) knyaz Vladimirin motivlərini belə izah edir: “<…>və bütün ağıl onun qəlbindədir, bütpərəstliyin və yaltaqlığın puçluğunu anlamaq və görünən və görünməyən bütün məxluqatı yaradan tək Allahı axtarmaq. Üstəlik, o, həmişə Qreçsk diyarının xeyirxahlığı, Məsihi sevən və ruhən güclü, Üçlükdə bir Tanrıya necə hörmət və ibadət edildiyi, güclərin, möcüzələrin və işarələrin onların içində necə axdığı, kilsələrin necə qurulduğu barədə eşidərdi. insanlarla doludur, hamı duada durmaq necə də xoşbəxtdir. , bütün Tanrılar durur. Və bunu eşidəndə, o, ürəyində və ruhunda, sanki o, xristian və onun ölkəsi olacaq kimi həsrət çəkməyə başladı.

Kiyevdə kilsə təşkilatının yaradılması

20-ci əsrdə bəzi kilsə tarixçiləri (M.D.Priselkov və A.Kartaşev) tərəfindən bir fərziyyə irəli sürülmüş və dəstəklənmişdir ki, Vladimir dövründə Kiyev Kilsəsi kanonik olaraq Bolqar Kilsəsinin Ohrid iyerarxiyasından asılı idi, o zamanlar avtokefaliyaya sahib idi. ümumi qəbul edilmiş faktlara uyğun gəlmir), əksər tədqiqatçılar bunu bölüşməyə meylli deyillər.

Rus xronika mənbələrində ilk Kiyev mitropolitinin bir neçə müxtəlif adlarına rast gəlinir. 16-cı əsrdə Rus Kilsəsində onu Yunan (və ya Suriya) Mitropoliti Mikail (Suriya) hesab etmək ənənəsi quruldu, ayın sonunda "Kiyevin ilk Metropoliti" adlandırıldı. Kiyevdə Qızıl-qübbəli-Mixaylovski monastırının yaradılmasında mitropolit Mixail, sonradan Kiyev-Mejiqorski adını almış monastırın yaradılmasında onunla birlikdə gələn rahiblər hesab olunur.

Digər rus torpaqlarının vəftiz edilməsi

Məlumdur ki, ilk yepiskoplar Kiyevdən başqa Novqorod, həmçinin, ehtimal ki, Çerniqov və Vladimir-Volın və Belqorod (indiki Kiyev yaxınlığındakı Beloqorodka kəndi), Pereyaslavl yeparxiyası idi.

Bəzi ərazilərdə xristianlıq zorla tətbiq olunurdu; Eyni zamanda bütpərəstlərin dini tikililəri dağıdılıb, müqavimət göstərənlər repressiyaya məruz qalıb.

Bəzi salnamələrə görə, Novqorod xristianlığın tətbiqinə fəal müqavimət göstərdi: 990-cı ildə Kiyev qubernatoru Dobrynya (knyaz Vladimirin anası Maluşinin qardaşı) və min Putyatanın hərbi köməyi ilə yepiskop Yoahim tərəfindən vəftiz edildi.

Rostov və Muromda, ənənəvi kilsə tarixinə görə, xristianlığın tətbiqinə qarşı müqavimət 12-ci əsrə qədər davam etdi: Rostova göndərilən ilk iki yepiskop qovuldu, üçüncüsü isə St. Leontius - 1073-cü ildə bütpərəstlərin əlində öldü (proloqa görə, 993-cü ildə). Rostovlular yalnız yepiskop Yeşaya († 15 may 1090) tərəfindən vəftiz olundu, o, 1078-ci ildə görməyə yüksəldi. Göründüyü kimi, Rostovlu İbrahimin "Həyatı" nda təsvir olunan hadisələr də 1070-ci illərə, xüsusən də Epiphany Monastırının ucaldıldığı yerdə Veles bütünü əzməsinə aiddir.

İslandiya dastanlarına görə, Polotsk təxminən 1000-ci illərdə Konstantinopol İmperatoru II Bazildən “Bizansın Şərqi Baltikyanı Rusiya şəhərlərindəki səlahiyyətli nümayəndəsi” məktubunu alan island xristian vikinqi Thorvald Kodransson tərəfindən vəftiz edilmişdir.

Xristianlığı qəbul etməyin nəticələri

Sivilizasiya mənası

Rusiyanın vəftizinin sivilizasiya əhəmiyyətini qiymətləndirmək çətindir. Məşhur filoloq V.N.Toporov xristianlığın qəbulunun rus sivilizasiyası üçün əhəmiyyətini qiymətləndirərək yazır:

Siyasi nəticələr

Rusiyanın Vəftiz edilməsi Qərb və Şərq kilsələrinin son parçalanmasından əvvəl, lakin artıq tam yetkinləşdiyi və həm doktrinada, həm də kilsə ilə dünyəvi hakimiyyət arasındakı münasibətlərdə ifadəsini aldığı bir vaxtda baş verdi.

Bizans kilsə-dövlət hüquq şüurunda İmperator ( Basileus) pravoslavlığın keşikçisi və ali müdafiəçisi (epistimonarx) və deməli, bütün pravoslav xalqlarının vahid avtokratı (avtokratı) kimi təsəvvür edilmişdir. Digər xristian xalqlarının (dövlətlərinin) hökmdarları ondan arxon, knyaz və idarəçi titullarını alırdılar. Beləliklə, Romalılar (Bizanslılar) tərəfindən vəftiz olunan Vladimir Rusı Bizans dövlətçiliyinin orbitinə daxil etdi.

Beləliklə, Kiyev Böyük Hersoqluğu 12-ci əsrdə Konstantinopolda təvazökar məhkəmə stüardlığı titulunu əldə etdi. Konstantinopol diptiklərindəki Kiyev metropolisi sonuncular arasında bir yer tuturdu: onların ən qədimində - 61-ci, daha sonra Andronikos II Palaiologos (1306-1328) tərəfindən tərtib edilmiş - 77-ci yer.

19-cu əsrin əvvəllərində Metropolitan Platon (Levşin) Konstantinopoldan (və Romadan deyil) xristianlığın qəbul edilməsində xüsusi əhəmiyyət kəsb etdi: “Rusiya onu qaranlıqla qucaqlamayan Baş Çoban Məsihə böyük minnətdarlıq bildirməyə borcludur. Qərbin, yəni o, Qərbi Roma Kilsəsinin boyunduruğuna məruz qalmadı, burada artıq bir çox xurafatlara və Papaların qeyri-məhdud hakimiyyəti mənimsəməsinə görə və dünyəvi hər şeydə ruha görə, və İncil deyil, hər şey demək olar ki, dəyişdirildi. Rəbb bizi bu tələlərdən azad etdi; Baxmayaraq ki, Qərb Dəccalın səyləri ilə bizi tabe etmək üçün hər cür cəhd etdi, çünki sonradan bu daha aydın görünəcək.”[

Mədəni təsirlər

Xristianlığın qəbulu memarlıq və rəssamlığın orta əsr formalarında inkişafına və Bizans mədəniyyətinin qədim ənənənin varisi kimi nüfuzuna kömək etdi. Kiril yazısının və kitab ənənəsinin yayılması xüsusilə vacib idi: məhz Rusiyanın vəftizindən sonra qədim rus yazı mədəniyyətinin ilk abidələri yarandı.

Xristianlığın dövlət dini kimi qəbul edilməsi istər-istəməz əvvəllər böyük knyazın himayəsindən istifadə etmiş bütpərəstlik kultlarının ləğvi ilə nəticələndi.

Ruhanilər bütpərəst ayinləri və bayramları pisləyirdilər (onlardan bəziləri bəzi tədqiqatçıların dini sinkretizm və ya ikili inanc kimi təsnif etdiyinə görə uzun müddət qorunub saxlanılmışdır). Dini tikililər - bütlər, məbədlər dağıdılıb.

Maraqlıdır ki, mənbələrə əsasən, bütpərəst ruhani elitanın repressiyaya yalnız iğtişaşlar, üsyanlar və ya separatizm təşəbbüsü olduqda məruz qalırdı. “Keçmiş illərin nağılı”na əsaslanan bəzi tədqiqatçıların fikrincə, 1024-cü ildə (həmçinin 1071-ci ildə) Vladimir-Suzdal Rusunda “magilərin üsyanı” ritual xarakterli hərəkətlər və qətllərlə müşayiət olunurdu. Yaroslav Müdrik "magilərlə qəddarcasına rəftar etdi, qol bölgələrində nizam-intizam yaratdı"; 1070-ci illərdə Novqorodda sehrbaz Şahzadə Qlebin dəstəsi tərəfindən öldürüldü ("Kiyevin gücünə qarşı mübarizə ilə iç-içə olan dini və gündəlik münaqişə idi").

Hesab edilir ki, Kiyevdə xristianlığın qəbulundan sonra ilin əvvəli əvvəlki kimi yaz bərabərliyindən sonra yeni aydan deyil, martın 1-dən hesablanmağa başlayıb.

Kilsə tarixşünaslığında (Kilsə tarixi)

Rus Kilsəsinin aylıq təqvimində 988-989-cu illər hadisələrinin şərəfinə heç vaxt bayram (xatirə) olmayıb və olmayıb. 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər Rusiyada bir elmi sahə və ya akademik intizam kimi Rus Kilsəsinin tarixi yox idi: ilk sistemli əsər Moskva Metropoliti Platonun (Levşin) "Qısa kilsə Rusiya tarixi" idi (M., 1805 2 hissədən ibarətdir). 21-ci əsrin əvvəllərində kilsə tarixçisi V.İ.Petruşko yazırdı: "Təəccüblüdür ki, yunan müəllifləri Rusiyanın Müqəddəs Vladimir dövründə vəftiz edilməsi kimi epoxal hadisəni belə qeyd etmirlər. Bununla belə, yunanların öz səbəbləri var idi: yeparxiya ". Rusiya” rəsmi olaraq bir əsr əvvəl açılıb”.

19-cu əsr - 20-ci əsrin əvvəllərindəki rus kilsə tarixi ədəbiyyatı adətən Rusiyada xristianlığın və I əsrdən başlayaraq rus kilsəsinin tarixini nəzərdən keçirərək, onu Birinci Çağırılan Həvari Endryu-nun fəaliyyəti ilə əlaqələndirirdi. Beləliklə, 19-cu əsrin sonlarının ən nüfuzlu kilsə tarixçilərindən biri E. E. Qolubinski "Rus kilsəsinin tarixi" fundamental tədqiqatının birinci fəslini "Rus kilsəsinin Sankt-Peterburqdan əvvəl xristianlıq" adlandırdı. Vladimir." Ən nüfuzlu rus kilsə tarixçisi, Metropolitan Macarius (Bulgakov) əsas əsərinin ilk 2 hissəsini 988-ci ilə qədər Rusiyada xristianlığın tarixinə həsr edir. 10-cu əsrin sonlarında Kiyevdə baş verənləri ifadə etmək üçün müxtəlif terminlərdən istifadə olunurdu (yəni qurulmuş, klişe terminologiya yox idi): “Müqəddəs Vladimir altında rus torpağının ümumi vəftiz edilməsi”, “Knyazın iman gətirməsi” Vladimir”, “Müqəddəs Vladimir və Yaroslav altında Rusiyada Pravoslav Kilsəsinin son qurulması”. Şahzadə Vladimirin özünü adətən "maarifçi" adlandırırdılar, çünki 19-cu əsrin sonlarında tərtib edilmiş akathistdə ona deyilir.

Moskva Patriarxlığının rəsmi nəşri 1971-ci ildə yazırdı: “Əfsanəyə görə, xristian inancının şüaları artıq xristianlığın ilk onilliklərində Rusiyanın sərhədlərini işıqlandırırdı. Bu əfsanə Rusiyanın xristianlaşmasının başlanğıcını Kiyev dağlarında olan müqəddəs Həvari Endryu Birincinin adı ilə əlaqələndirir.<…>954-cü ildə Kiyev şahzadəsi Olqa vəftiz olundu. Bütün bunlar rus xalqının tarixində ən böyük hadisələri - knyaz Vladimirin vəftiz edilməsini və 989-cu ildə Rusiyanın sonradan vəftiz edilməsini hazırladı. 989-cu ilin (988-ci ilin yox) göstərilməsi o dövrdə sovet tarix elmində hökm sürən nöqteyi-nəzərdən tutarlı idi ki, hadisə 988-ci ildən sonra baş verdi.

Bununla belə, 1983-cü il üçün “Pravoslav Kilsəsi Təqvimi”ndə “Rus vəftizinin 1000 illiyi”nin qeyd edilməsinə hazırlıq başlanarkən 988-ci il göstərilib və hadisəyə prosesin başlanması əhəmiyyəti verilib. : "Kiyevlilərin 988-ci ildə vəftiz edilməsi bütün Rusiya torpağında xristianlığın qurulmasının başlanğıcı oldu"

Qanuni olaraq rəsmi Rus Pravoslav Kilsəsinin Mülki Nizamnaməsi, 30 may 1991-ci ildə Rusiya Federasiyasının Ədliyyə Nazirliyində qeydiyyatdan keçmiş (sonralar dərc edilməmişdir) oxunur: “Rus Pravoslav Kilsəsi öz tarixi varlığını 988-ci ildə Kiyevdə baş vermiş Rusiyanın Vəftizinə aparır. Böyük Hersoq Vladimir."

Xristianlığın sovet (1985-ci ilə qədər) tarix elminə rəsmi din kimi daxil edilməsinə mənfidən ümumi (şərtlərlə) müsbətə doğru bir neçə nöqteyi-nəzər var idi.

Beləliklə, 1930-cu ildə nəşr olunan bir kitabda Rusiyada kilsə və avtokratiya ideyası Rusların vəftiz edilməsi haqqında belə deyilir: “Bizansdan bizə gətirilən pravoslavlıq vəhşi azadlıqsevər Rusiyanın zorakı bütpərəst ruhunu sındırıb məhv etdi, xalqı bütün əsrlər boyu cəhalətdə saxladı, rus ictimaiyyətinə mane oldu. əsl maarifçilik həyatı xalqın poetik yaradıcılığını öldürmüş, onlarda canlı nəğmə sədalarını, sinfi azadlığa doğru azadlıqsevər impulsları boğmuşdur. Sərxoşluğun və riyakarlığın özləri olan qədim rus din xadimləri xalqı hakim siniflər qarşısında əyyaşlığa və riyakarlığa öyrəşdirmiş, öz mənəvi hay-küyləri ilə - moizələri və bol kilsə ədəbiyyatı ilə nəhayət, zəhmətkeş xalqın tam şəkildə əsarət altına alınması üçün zəmin yaratmışdılar. məzlum kütlələrə qarşı mühakimə və repressiyalar həyata keçirən knyaz, boyar və qəddar knyaz məmuru – tiun”.

1979-cu ildə nəşr olunan “Universitetlərin hazırlıq şöbələri üçün SSRİ tarixinə dair dərslik” xristianlığın tətbiqini I Vladimirin “ikinci dini islahatı” adlandırır və fərqli qiymət verir: “<…>Xristianlığın qəbulu dövlət hakimiyyətini və Qədim Rusiya dövlətinin ərazi birliyini gücləndirdi. Bunun böyük beynəlxalq əhəmiyyəti vardı, o da ondan ibarət idi ki, Rusiya “ibtidai” bütpərəstliyi rədd edərək, indi digər xristian xalqları ilə bərabərləşirdi.<…>Xristianlığın qəbulu rus mədəniyyətinin inkişafında böyük rol oynadı”.

Yubiley şənlikləri

İlk dəfə olaraq hadisənin ildönümü 1888-ci ildə Rusiya İmperiyasında rəsmi olaraq qeyd olundu. Yepiskop Arseninin (İvaşçenko) “Kilsə hadisələrinin xronikası”nda həmin ilin iyulun 15-də qocalar və şikəstlərin sığınacağı üçün xeyriyyə müəssisələrinin açılışı qeyd olunur. Bayramların mərkəzi Kiyev idi; Müqəddəs Sinodun baş prokuroru K.P.Pobedonostsev iştirak edirdi.

Rusiyanın Vəftizinin 950 illiyi xaricdə Rusiyada qeyd olundu.

Vəftizin 1000 illiyi SSRİ-də də daxili kilsə yubileyi kimi qeyd olunurdu; Əsas qeyd etmələr Moskvada 12 iyun 1988-ci ildə Danilov monastırında keçirildi.

1020 illik yubiley 2008-ci il iyulun 10-dan iyulun 19-dək Kiyevdə kilsə və dövlət səviyyəsində qeyd olundu; Şənliklərdə Ekumenik Patriarx I Varfolomey və Moskva və Bütün Rusiyanın Patriarxı II Aleksi iştirak etmişlər (2008-ci ildən “Kiyev Rusunun Vəftiz günü - Ukrayna” Ukraynada dövlət bayramı elan edilmişdir). Yubiley 23-25 ​​oktyabr 2008-ci ildə Belarusda da qeyd olundu; Şənliklərə Moskva Patriarxı II Aleksi rəhbərlik edirdi.