Trifonovun “Mübadilə” hekayəsini bu gün oxuyanda nə ön plana çıxır? Şəxsiyyətin daxili aləmi və onun reallığın müxtəlif aspektləri ilə əlaqəsi Yu. Trifonova görə "Mübadilə"

1) - Əsərin süjetini xatırlayın.

Elmi-tədqiqat institutlarından birinin əməkdaşı Viktor Georgieviç Dmitriyevin ailəsi kommunal mənzildə yaşayır. Qızı Nataşa - yeniyetmə - pərdə arxasında. Dmitriyevin bir ana kimi bir araya gəlmək arzusu həyat yoldaşı Lenadan dəstək tapmadı. Ana xərçəngdən əməliyyat olunanda hər şey dəyişdi. Lena özü mübadilə haqqında danışmağa başladı. Uğurlu mübadilə ilə başa çatan bu gündəlik sualın həllində və tezliklə Kseniya Fedorovnanın ölümündə özünü göstərən qəhrəmanların hərəkətləri və hissləri kiçik bir hekayənin məzmununu təşkil edir.

Deməli, mübadilə hekayənin məğzidir, lakin onun həm də müəllifin istifadə etdiyi metafora olduğunu deyə bilərikmi?

2) Hekayənin qəhrəmanı Dmitriyevlərin üçüncü nəslinin nümayəndəsidir.

Baba Fyodor Nikolaeviç ağıllı, prinsipial, humanistdir.

Bəs qəhrəmanın anası?

Mətndə xarakteristikanı tapın:

"Kseniya Fyodorovna dostlar tərəfindən sevilir, həmkarları tərəfindən hörmət edilir, mənzildə və Pavlin daçasında qonşuları tərəfindən yüksək qiymətləndirilir, çünki o, xeyirxah, itaətkar, kömək etməyə və iştirak etməyə hazırdır ..."

Lakin Viktor Georgievich Dmitriev həyat yoldaşının təsiri altına düşür, "ilişib qalır". Hekayənin adının mahiyyəti, onun pafosu, hekayənin bədii məntiqindən irəli gələn müəllifin mövqeyi Kseniya Fyodorovna ilə oğlunun mübadilə haqqında dialoqunda açıqlanır: “Mən həqiqətən sizinlə yaşamaq istəyirdim. və Nataşa ... - Kseniya Fyodorovna susdu. - İndi yox "-" Niyə? - "Artıq mübadilə etmisən, Vitya. Mübadilə baş verib”.

Bu sözlərin mənası nədir?

3) Baş qəhrəmanın obrazını nə təşkil edir?

(Mətn əsasında şəklin xarakteristikası.)

Mübadilə mövzusunda həyat yoldaşı ilə ortaya çıxan münaqişə necə sona çatır?

(“...O, öz yerində divara söykənərək uzandı və üzü divar kağızına çevirdi”).

Dmitriyevin bu pozası nəyi ifadə edir?

(Bu, sözlə Lena ilə razılaşmasa da, münaqişədən, təvazökarlıqdan, müqavimətdən uzaqlaşmaq istəyidir.)

Budur, başqa bir incə psixoloji eskiz: yuxuda Dmitriev arvadının əlini çiynində hiss edir, əvvəlcə "çiynini yüngülcə vurur", sonra "xeyli çəki ilə" sıxır.

Qəhrəman anlayır ki, arvadının əli onu dönməyə dəvət edir. O, müqavimət göstərir (müəllif daxili mübarizəni belə təfərrüatı ilə təsvir edir). Amma... "Dmitriev, bir söz demədən, sol tərəfinə çevrildi."

Qəhrəmanın arvadına tabe olmasından başqa hansı təfərrüatlar onun idarəedici kişi olduğunu başa düşdükdə?

(Səhər arvad ana ilə danışmaq lazım olduğunu xatırladı.

"Dmitriev nəsə demək istədi, amma o," Lenanın ardınca iki addım ataraq dəhlizdə dayandı və otağa qayıtdı. ”)

Bu detal - "iki addım irəli" - "iki addım geri" - Dmitriyevin xarici şəraitin ona qoyduğu həddən kənara çıxmasının mümkünsüzlüyünün əyani sübutudur.

Qəhrəman kimin reytinqini alır?

(Qiymətini anadan, babadan öyrənirik: “Pis adam deyilsən. Amma təəccüblü də deyilsən”).

4) Dmitriev ailəsi tərəfindən şəxs adlandırılmaq hüququndan məhrum edildi. Lena müəllif tərəfindən inkar edilir: “... o, istəklərini buldoq kimi dişləyirdi. Belə yaraşıqlı bir qadın-buldoq ... Arzular - dişlərindəki - ətə çevrilənə qədər buraxmadı ... "

Oksimoron gözəl buldoq qadın müəllifin qəhrəmana qarşı mənfi münasibətini daha da vurğulayır.

Bəli, Trifonov öz mövqeyini dəqiq müəyyən edib. Bu, N. İvanovanın ifadəsi ilə ziddiyyət təşkil edir: "Trifonov öz qəhrəmanlarını nə qınamaq, nə də mükafatlandırmaq vəzifəsini qarşısına qoymadı", vəzifə başqa idi - başa düşmək "Bu qismən doğrudur ...

Görünür, eyni ədəbiyyatşünasın başqa bir qeydi “təqdimatın zahiri sadəliyi, sakit intonasiya, bərabər və anlayan oxucu üçün nəzərdə tutulmuş Trifonov poetikası arxasında daha haqlıdır. Və - sosial estetik tərbiyə cəhdi.

Dmitriyevlər ailəsinə münasibətiniz necədir?

Ailənizdə həyatın belə olmasını istərdinizmi?

(Trifonov dövrümüzün ailə münasibətlərinin tipik mənzərəsini çəkə bildi: ailənin feminizasiyası, təşəbbüsün yırtıcıların əlinə keçməsi, istehlakçılığın təntənəsi, uşaqların tərbiyəsində birliyin olmaması, ənənəvi ailə dəyərlərinin itirilməsi. Sülh arzusu tək sevinc kimi kişiləri ailədəki ikinci dərəcəli əhəmiyyətinə dözməyə məcbur edir. möhkəm kişiliyini itirir. Ailə başçısız qalır.)

III. Dərsin xülasəsi.

“Mübadilə” hekayəsinin müəllifi hansı suallar üzərində düşündü?

B.Pankinin bu hekayə haqqında danışarkən müasir şəhər həyatının fizioloji konturunu və məsəli birləşdirən janr adlandırdığı ilə razılaşarsınızmı?

Ev tapşırığı.

“Birja 1969-cu ildə buraxıldı. Bu zaman müəllif “dəhşətli xırdalıq növlərini canlandırdığına, əsərində “maarifləndirici həqiqətin” olmadığına, Trifonovun hekayələrində özünü diri kimi göstərən mənəvi ölülərin dolaşmasına görə qınanırdı. İdeallar yoxdur, insan həyatdan və öz əhəmiyyətsizliyindən əzilmiş və alçaldılmışdır."

Aşağıdakı suallara cavab verməklə bu reytinqlərlə bağlı hisslərinizi ifadə edin:

Hekayədə indi dərk etdiyimiz zaman nə ön plana çıxır?

Doğrudanmı Trifonovun idealları yoxdur?

Sizcə, bu hekayə daha 40 ildən sonra ədəbiyyatda qalacaqmı və necə qarşılanacaq?

Dərs 31

50-90-cı illərin dram sənəti.

Mənəvi məsələlər

Vampilovun pyesi

Məqsədlər: Vampilovun həyat və yaradıcılığı haqqında ümumi məlumat vermək; “Ördək ovu” tamaşasının orijinallığını üzə çıxarmaq; Dramatik əsəri təhlil etmək bacarığını inkişaf etdirin

Dərslər zamanı

I. Giriş söhbəti.

Nə vaxt deyirlər: “əldə yat”, “peyğəmbər yuxusu”?

Həqiqətən "peyğəmbərlik" yuxuları varmı?

“Hörmətli Tasya! - Vampilovun atası onun doğulmasını gözləyərək həyat yoldaşına üz tutur... Əminəm ki, hər şey yaxşıdır. Və yəqin ki, bir soyğunçu olacaq və mən yuxularımda yazıçıları gördüyüm üçün yazıçı olmamasından qorxuram.

İlk dəfə sənlə mən bir araya gələndə, yola düşən gecə, yuxuda Lev Nikolayeviç Tolstoyun özü ilə fraksiya axtarırdım və tapdım ... "

19 avqust 1937-ci il: “Afərin, Tasya, hələ də bir oğul doğdu. İkinciyə necə haqq qazandırmazdım... Bilirsiniz, mən peyğəmbərlik yuxularım var.

Xəyallar, həqiqətən, peyğəmbərlik olduğu ortaya çıxdı. Ailənin dördüncü övladı olan oğul yazıçı-dramaturq Aleksandr Valentinoviç Vampilovda böyüdü.

50-80-ci illərdə "şəhər" adlanan nəsr janrı çiçəkləndi. Bu ədəbiyyat ilk növbədə fərdi, məişət əxlaqi münasibətlər problemlərinə müraciət edirdi.

"Şəhərli" pro-zanın ən yüksək nailiyyəti Yuri Trifonovun əsərləri idi. Məhz onun “Mübadilə” hekayəsi “şəhər” hekayələri silsiləsinin əsasını qoydu. "Şəhər" hekayələrində Trifonov sevgi və ailə münasibətləri haqqında, ən çox yayılmış, lakin eyni zamanda çox mürəkkəb, müxtəlif personajların, fərqli həyat mövqelərinin toqquşması, adi bir insanın problemləri, sevincləri, qayğıları, ümidləri haqqında, həyatı haqqında.

"Mübadilə" hekayəsinin mərkəzində kifayət qədər tipik, nizamlı bir həyat vəziyyəti dayanır, buna baxmayaraq, həll edildikdə ortaya çıxan çox vacib mənəvi problemləri ortaya qoyur.

Hekayənin əsas personajları mühəndis Dmitriev, həyat yoldaşı Lena və Dmitrievanın anası - Kseniya Fedorovnadır. Onların kifayət qədər narahat münasibətləri var. Lena heç vaxt qayınanasını sevmirdi, üstəlik, aralarındakı münasibət "sümükləşmiş və davamlı düşmənçilik şəklində qurulmuşdur". Əvvəllər Dmitriev tez-tez yaşlı və tənha bir qadın olan anası ilə köçmək barədə danışırdı. Lakin Lena həmişə buna şiddətlə etiraz edirdi və getdikcə ər-arvadın söhbətlərində bu mövzu getdikcə daha az görünürdü, çünki Dmitriev başa düşürdü: o, Lenanın iradəsini qıra bilməzdi. Bundan əlavə, Kseniya Fedorovna ailə münaqişələrində bir növ düşmənçilik alətinə çevrildi. Mübahisələr zamanı Kseniya Fedorovnanın adı tez-tez səslənirdi, baxmayaraq ki, o, ümumiyyətlə münaqişənin başlanğıcı kimi xidmət etmirdi. Dmitriev Lenanı eqoizmdə və ya laqeydlikdə günahlandırmaq istəyəndə anasının adını çəkdi və Lena xəstəyə təzyiq göstərməyə çalışaraq və ya sadəcə istehza ilə onun haqqında danışdı.

Bu barədə danışan Trifonov düşmənçilik, düşmənçilik münasibətlərinin çiçəklənməsinə işarə edir, görünür, burada həmişə yalnız qarşılıqlı anlaşma, səbir və sevgi olmalıdır.

Hekayənin əsas münaqişəsi Kseniya Fyodorovnanın ağır xəstəliyi ilə bağlıdır. Həkimlər "ən pisindən" şübhələnirlər. Məhz o zaman Lena "öküzün buynuzlarından" götürdü. O, mübadilə məsələsini təcili həll etmək, qayınanasının yanına köçmək qərarına gəlir. Dmitrievin həyat yoldaşı üçün onun xəstəliyi və ehtimal ki, gözlənilən ölümü mənzil problemini həll etmək yolu oldu. Lena bu müəssisənin mənəvi tərəfi haqqında düşünmür. Həyat yoldaşından onun dəhşətli öhdəliyi haqqında eşidən Dmitriev onun gözlərinə baxmağa çalışır. Bəlkə də orada şübhə, yöndəmsizlik, günah tapmağa ümid edir, ancaq qətiyyət tapır. Dmitriev bilirdi ki, arvadının "zehni qeyri-dəqiqliyi" "Lenanın başqa, ən güclü keyfiyyəti: istədiyinizi əldə etmək bacarığı ortaya çıxanda" daha da güclənir. Müəllif qeyd edir ki, Lena istəklərini “bulldoq kimi dişləyir” və onlar yerinə yetirilənə qədər onlardan heç vaxt geri çəkilmir.

Ən çətin şeyi etdikdən sonra - planı haqqında danışan Lena çox metodik davranır. İncə psixoloq kimi ərinin yarasını “yalayır”, onunla barışmağa nail olur. Və iradə çatışmazlığından əziyyət çəkən o, ona necə müqavimət göstərəcəyini bilmir, bilmir. O, baş verənlərin bütün dəhşətini mükəmməl başa düşür, mübadilənin qiymətini dərk edir, lakin bir vaxtlar anası ilə barışdırmağa gücü tapmadığı üçün Lenanın qarşısını nəyəsə almağa güc tapmır.

Kseniya Fyodorovna Lenanın qarşıdan gələn mübadiləsi haqqında danışmaq missiyası, təbii ki, ərinə həvalə edildi. Bu söhbət Dmitriyev üçün ən dəhşətlisi, ən ağrılısıdır. Kseniya Fyodorovna "daha pis boyun" olduğunu təsdiqləyən əməliyyatdan sonra yaxşılaşdığını hiss etdi, yaxşılaşacağına əmin oldu. Ona mübadilədən danışmaq onu həyat üçün son ümidindən məhrum etmək deməkdir, çünki bu ağıllı qadın uzun illər onunla müharibədə olan gəlininə belə sədaqətinin səbəbini təxmin edə bilməzdi. Bunun reallaşması Dmitriev üçün ən ağrılı olur. Lena asanlıqla əri üçün Kseniya Fedorovna ilə söhbət planını tərtib edir. "Hər şeyi mənim üstümə vurun!" - o deyir. Və Dmitriev, deyəsən, Leninin şərtini qəbul edir. Anası sadə düşüncəlidir və əgər Leninin planına uyğun olaraq ona hər şeyi izah etsəydi, o, mübadilənin eqoistliyinə inanar. Ancaq Dmitriev "hiyləgər", fərasətli və həqiqətən Lenanı sevməyən bacısı Lauradan qorxur. Laura qardaşının həyat yoldaşını çoxdan tapıb və mübadilə ideyasının arxasında hansı intriqaların olduğunu dərhal təxmin edəcək. Laura hesab edir ki, Dmitriev sakitcə ona və anasına xəyanət etdi, "axmaq oldu", yəni Lena və anası Vera La-zarevnanın həyatlarında bir vaxtlar qurulmuş qaydalara uyğun yaşamağa başladı. ataları İvan Vasilyeviç tərəfindən ailə, təşəbbüskar, "Qüdrətli" bir insan. Dmitrievlə ailə həyatının əvvəlində Lenanın nəzakətsizliyini görən Laura idi, Lena tərəddüd etmədən özü üçün bütün ən yaxşı stəkanları götürdü, Kseniya Fyodorovnanın otağına, orta otağın divarlarına bir vedrə qoydu və ondan üstün oldu. Giriş. Zahirən, bunlar sadəcə gündəlik xırda şeylərdir, lakin onların arxasında, Lauranın gördüyü kimi, daha gizli bir şey var.

Lenanın küfr etməsi xüsusilə səhər saatlarında Dmitriyevlə söhbətdən sonra aydın şəkildə ortaya çıxır. Onun əhvalı pisdir, çünki anası Vera Lazarevna xəstə idi. Vera Lazarevnanın beyin spazmları var. Kədər üçün bir səbəb deyilmi? Təbii ki, səbəb. Və qayınananın ölümünün heç bir xəbəri onun kədəri ilə müqayisə edilə bilməz. Lena qəlbən laqeyd və üstəlik eqoistdir.

Yalnız Lenaya eqoizm bəxş olunmur. Dmitriyevin həmkarı Paşa Snitkin də eqoistdir. Qızının musiqi məktəbinə qəbulu məsələsi onun üçün bir insanın ölümündən qat-qat önəmlidir. Çünki müəllifin vurğuladığı kimi, qızı özününküdür, əzizdir, qərib ölür.

Lenanın qeyri-insaniliyi Dmitriyevin keçmiş məşuqəsi Tatyana ilə təzad təşkil edir, Dmitriyevin dərk etdiyi kimi, "yəqin ki, onun ən yaxşı arvadı olacaq". Mübadilə xəbəri Tanyanı qızardır, çünki o, hər şeyi mükəmməl başa düşür, Dmitriyevin mövqeyinə girir, ona borc təklif edir və hər cür rəğbət göstərir.

Lena öz atasına biganədir. O, insult ilə yatarkən, o, yalnız Bolqarıstana biletinin yandığını düşünür və sakitcə tətilə çıxır.

Lenanın əleyhinə olan Kseniya Fedorovnanın özüdür, onu "dostlar sevir, həmkarları hörmət edir, mənzildə və Pavlin daçasındakı qonşuları yüksək qiymətləndirir, çünki o, fəzilətli, itaətkar, kömək etməyə və iştirak etməyə hazırdır".

Lena hələ də yolunu tutur. Xəstə qadın mübadilə etməyə razılaşır. Tezliklə ölür. Dmitriev hipertansif böhran keçirir. Bu amansız işdə arvadına təslim olan, əməlinin əhəmiyyətini dərk edən və buna görə də ruhi iztirablar yaşayan qəhrəmanın portreti hekayənin sonunda kəskin şəkildə dəyişir. "Hələ qoca deyil, artıq yanaqları axsamış qoca əmi" - rəvayətçi onu belə görür. Amma qəhrəmanın cəmi otuz yeddi yaşı var.

Trifonovun hekayəsindəki "mübadilə" sözü daha geniş məna kəsb edir. Söhbət təkcə mənzil mübadiləsindən getmir, “mənəvi mübadilə” edilir, “həyatda şübhəli dəyərlərə güzəşt” edilir. "Mübadilə baş verdi ... - oğluna bərabər olan Kseniya Fedo deyir. - Bu çoxdan idi".

Dərs 7. Əxlaqi məsələlər

və bədii xüsusiyyətləri

hekayələri Yu.V. Trifonov "Mübadilə"

Dərsin məqsədləri: “şəhər” nəsri anlayışına, onun mərkəzi mövzularına qısaca nəzər salmaq; Trifonovun "Mübadilə" hekayəsinin təhlili.

Metodik üsullar: mühazirə; analitik söhbət.

Dərslər zamanı

I... Müəllim sözü

60-cı illərin sonu - 70-ci illərdə “şəhər”, “intellektual” və hətta “fəlsəfi” nəsr adlandırılmağa başlayan güclü ədəbiyyat təbəqəsi müəyyənləşdi. Bu adlar həm də şərtidir, xüsusən də onlarda “kənd” nəsrinə bir növ müxaliflik var, görünür, ziyalılıqdan, fəlsəfilikdən məhrumdur. Amma “kənd” nəsri əxlaqi ənənələrdə, xalq məişətinin əsaslarında dayaq axtarırdısa, insanın torpaqla, kənd “yolu” ilə qopmasının nəticələrini araşdırırdısa, “şəhər” nəsri tərbiyəvi nəsrlə bağlıdır. ənənə, o, ictimai həyatda baş verən fəlakətli proseslərə qarşılıq mənbələrini subyektiv sferada, insanın özünün, doğma şəhər sakininin daxili resurslarında axtarır. Əgər “kənd” nəsrində kənd və şəhər sakinləri qarşıdurursa (və bu, rus tarixi və mədəniyyəti üçün ənənəvi müxalifətdir) və bu, çox vaxt əsər konfliktini təşkil edirsə, onda şəhər nəsri ilk növbədə şəhər insanı ilə maraqlanır. problemlərində kifayət qədər yüksək təhsil və mədəni səviyyəyə malik olan, xalq mədəniyyətindən daha çox “kitab” mədəniyyəti ilə – həqiqi və ya kütləvi mədəniyyətlə bağlı olan insan. Münaqişə müxalif kənd - şəhər, təbiət - mədəniyyətlə bağlı deyil, əks sferaya, insan təcrübələri və müasir dünyada mövcudluğu ilə bağlı problemlər sferasına keçir.

İnsan bir insan olaraq vəziyyətlərə müqavimət göstərə bilər, onları dəyişdirə bilər və ya bir insanın özü onların təsiri altında tədricən, hiss olunmaz və dönməz şəkildə dəyişir - bu suallar Yuri Trifonov, Yuri Dombrovski, Daniil Qraninin, Arkadi və Boris Strugatskinin əsərlərində verilir. , Qriqori Qorin və başqaları. Yazıçılar çox vaxt təkcə hekayəçi kimi deyil, həm də tədqiqatçı, təcrübə aparan, düşünən, şübhə edən, təhlil edən kimi çıxış edirlər. “Şəhər” nəsri dünyanı mədəniyyət, fəlsəfə, din prizmasından araşdırır. Zaman, tarix inkişaf, ideyaların hərəkəti, fərdi şüurlar kimi şərh olunur, hər biri əhəmiyyətli və unikaldır.

II. Analitik söhbət

Rus ədəbiyyatında insana, şəxsiyyətə bu cür yanaşmanın kökləri nədədir?

(Bir çox cəhətdən bu, ideyaların həyatını tədqiq edən Dostoyevskinin ənənələrinin davamıdır, insanın həyatı imkanlar həddində deyil və o, "insan sərhədləri" məsələsini qaldırdı.)

Yu. V. Trifonov haqqında nə bilirsiniz?

(“Şəhər” nəsrinin ən görkəmli müəlliflərindən biri də Yuri Valentinoviç Trifonovdur (1925-1981). Sovet dövründə o, açıq-saçıq dissident deyil, sovet ədəbiyyatına “yad” idi. Tənqidçilər onu “yox” yazdığına görə qınayırdılar. haqqında "əsərlərinin tamamilə tutqun olduğunu, gündəlik həyata tamamilə qərq olduğunu. Trifonov özü haqqında yazırdı:" Mən ölümdən yazıram ("Mübadilə") - mənə deyirlər ki, gündəlik həyatdan yazıram, sevgidən yazıram ( “Daha bir vida” – deyirlər ki, bu həm də məişətdən gedir; ailənin dağılmasından yazıram (“İlkin nəticələr” – yenə gündəlik həyatdan eşidirəm; bir insanın ölümcül kədəri ilə mübarizəsindən yazıram ( "Başqa həyat" - yenə gündəlik həyatdan danışırlar.)

Sizcə yazıçı niyə gündəlik həyata qərq olmaqda ittiham olunurdu? Doğrudanmı belədir?

“Mübadilə” hekayəsində “gündəlik həyat”ın rolu nədir?

(“Mübadilə” povestinin başlığının özü ilk növbədə qəhrəmanın məişət, məişət vəziyyətini - mənzil mübadiləsi vəziyyətini açır. Doğrudan da, şəhər ailələrinin həyatı, onların gündəlik problemləri mühüm yer tutur. hekayə.Amma bu, hekayənin yalnız birinci, səthi təbəqəsidir.Həyat mövcudluğun şərtləridir Bu gündəlik həyatın zahiri görünən rutinliyi, tanışlığı, universallığı aldadıcıdır.Əslində gündəlik həyatın sınağı heç də az çətin və təhlükəli deyil. kəskin, kritik situasiyalarda insanın üzərinə düşən sınaqlardan daha təhlükəlidir.İnsanın gündəlik həyatın təsiri altında tədricən, özü üçün görünməz şəkildə dəyişməsi təhlükəlidir, gündəlik həyatın daxili dayağı, hərəkətlər üçün özəyi olmayan insanı təhrik etməsi təhlükəlidir. adamın özü bundan sonra qorxur.)

Süjetin əsas hadisələri hansılardır

Hekayənin kompozisiyasının özəlliyi nədədir?

(Bəstə qəhrəmanın mənəvi xəyanət prosesini yavaş-yavaş ortaya qoyur. Bacı və ana hesab edirdilər ki, “o, sakitcə onlara xəyanət etdi”, “dəli oldu”. İş, sevdiyi qadına, dostuna, ailəsinə və, nəhayət, anasına.Eyni zamanda, Viktor “əzab çəkdi, heyrətləndi, çaşdı, amma sonra öyrəşdi. hamı buna öyrəşdi. Və o, həyatda daha müdrik və daha çox şey olmadığı həqiqəti ilə sakitləşdi. sülhdən qiymətlidir və onu bütün gücü ilə qorumaq lazımdır.” Vərdiş, sakitlik güzəştə hazır olmağın səbəbidir.)

Trifonov povestin əhatə dairəsini necə genişləndirir, şəxsi həyatı təsvir etməkdən ümumiləşdirmələrə keçir?

(Viktorun bacısı Lauranın icad etdiyi söz - "aldanmaq" - artıq insanda baş verən dəyişikliklərin mahiyyətini çox dəqiq çatdıran ümumiləşdirmədir. Bu dəyişikliklər təkcə bir qəhrəmana aid deyil. və mübadilə haqqında xain söhbət. Bu. ona elə gəlir ki, o, “vacib, sonuncu nə isə üzərində düşünməlidir.” “O biri tərəfdən hər şey dəyişdi. Məlum oldu ki, hər şey axırdı - nəhayət və ümidsizcə. İkinci dəfə söz artıq dırnaq işarəsi olmadan verilib, çünki köklü bir konsepsiya.Qəhrəman bu dəyişikliklər haqqında ailə həyatı haqqında düşündüyü kimi düşünür: bəlkə o qədər də pis deyil?Bəs bu hər şeydə, hətta sahildə, çayda və otda olsa belə. , onda bəlkə təbiidir və belə də olmalıdır? ”Bu suallara qəhrəmanın özündən başqa heç kim cavab verə bilməz. sakitləş.)

Dmitriev və Lukyanov ailələrinin klanları arasındakı fərq nədir?

(İki həyat mövqeyindən, iki dəyər sistemindən, mənəvi və məişətdən fərqli olaraq, hekayə ziddiyyətdədir. Dmitriyevlərin dəyərlərinin əsas daşıyıcısı babası Fyodor Nikolaeviçdir. O, inqilabi keçmişi olan köhnə hüquqşünasdır: İsveçrə , Belçikada Vera Zasuliçlə tanış idi. "Dmitriev xatırlayır ki," qoca hər hansı bir Lukyan kimi yad idi, o, sadəcə çox şeyi başa düşmürdü. "O, Dmitriev kimi" necə "yaşamağı" başa düşə bilmirdi. qayınatası Lukyanov, buna görə də Lukyanov qəbiləsinin gözündə Fyodor Nikolaeviç müasir həyatda heç nə başa düşməyən bir canavardır.)

Hekayənin adının mənası nədir?

(Həyat ancaq zahirən dəyişir, insanlar olduğu kimi qalır. Bulqakovun Volandın bu barədə dediklərini yada salaq: “yalnız mənzil məsələsi onları korladı.” “Mənzil problemi” Trifonovun qəhrəmanı üçün sınağa çevrilir, onun dözə bilmədiyi və sındırdığı bir sınaq olur. deyir: "Kseniya və mən gözləyirdik ki, səndən fərqli bir şey gələcək. Təbii ki, dəhşətli heç nə baş verməyib. Sən pis insan deyilsən. Amma sən də təəccüblü deyilsən".

"Olukyanivanie" qəhrəmanı təkcə mənəvi deyil, həm də fiziki cəhətdən məhv edir: mübadilədən və anasının ölümündən sonra Dmitriev hipertansif böhran keçirdi və üç həftə evdə ciddi yataq istirahətində qaldı. Qəhrəman fərqli olur: o, qoca deyil, yanaqları axsaq olan qocadır”.

Ölümcül xəstə ana Dmitriyevə deyir: “Sən artıq dəyişmisən, Vitya. Mübadilə baş tutdu ... Çoxdan idi. Həmişə, hər gün olur, ona görə də təəccüblənmə, Vitya. Və qəzəblənməyin. Sadəcə o qədər hiss olunmaz ki..."

Hekayənin sonunda mübadilə üçün tələb olunan hüquqi sənədlərin siyahısı verilmişdir. Onların quru, işgüzar, rəsmi dili baş verənlərin faciəsini vurğulayır. Mübadilə ilə bağlı əlverişli qərar və Kseniya Fedorovnanın ölümü ilə bağlı ifadələr yan-yana dayanır. Dəyərlərin mübadiləsi baş verdi.)

Ev tapşırığı(qruplar üzrə):

60-cı illərin gənc şairlərinin yaradıcılığını təqdim etmək üçün: A.Voznesenski, R.Rojdestvenski, E.Evtuşenko, B.Axmadulina.

"Mübadilə" hekayəsi üzrə dərs-seminar üçün material

1. Yuri Trifonov 60-cı illərdə “Əbədi mövzular” hekayəsinin “Novıy mir”in redaksiyasından ona necə qaytarıldığını xatırladı, çünki jurnalın redaktoru (A. T. Tvardovski) “əbədi mövzuların nəyin taleyi olduğuna dərindən əmin idi. başqa bir ədəbiyyat ədəbiyyatı - bəlkə də lazımlı, lakin bir qədər məsuliyyətsiz və redaktə etdiyi ədəbiyyatdan daha aşağı səviyyədədir.

Ədəbiyyatda “əbədi mövzular” nə deməkdir?

“Mübadilə” hekayəsində “əbədi mövzular” varmı? Onlar nədirlər?

“Mübadilə” mövzuları qəhrəmanlıq-vətənpərvərlik mövzuları ilə müqayisədə “rütbə baxımından aşağıdır”?

2. “Trifonovun qəhrəmanı da yazıçının özü kimi şəhər adamıdır, ağıllı, çətin, faciəli olmasa da, Stalin dövründən sağ çıxıb. Əgər özü oturmamışdısa, Qulaqda deyildisə, demək olar ki, təsadüfən ora kimisə qoyub, sağdırsa, bilmir bu vəziyyətə sevinsin, yoxsa əsəbiləşsin. Eyni zamanda, bütün bu insanlar, az-çox, lakin səmimi olaraq həm keçmişlərini, həm də indilərini təhlil etməyə meyllidirlər və bu səbəbdən də ətrafdakı reallığa, bu qədər qeyri-səmimiliyə çətin ki, uyğun gəlmirlərsə, uyğun gəlmirlər. Sovet cəmiyyəti ”(S. Zalygin).

S.Zalıginin verdiyi səciyyə “Mübadilə” hekayəsinin qəhrəmanlarına uyğundurmu?

Qəhrəmanların Gülağa qarşı açıq münasibəti varmı?

Hekayənin qəhrəmanlarından hansı həm keçmişini, həm də indisini “təhlil etməyə” daha çox meyllidir? Bu təhlilin nəticələri nələrdir?

3. “Trifonov üçün həyat əxlaq üçün təhlükə deyil, onun təzahür sferasıdır. Qəhrəmanlarını məişət sınağından, məişət sınağından keçirərək, o, gündəlik həyatın yüksək, idealla heç də həmişə hiss olunmayan əlaqəsini üzə çıxarır, insan təbiətinin bütün çoxşaxəli kompozisiyasını, bütün mürəkkəbliyini qat-qat ifşa edir. ətraf mühitə təsirlər "(AG Bocharov, GA White).

“Mübadilə” hekayəsində gündəlik həyat necə təsvir olunur?

Trifonov öz qəhrəmanlarını “gündəlik həyatın sınağından, gündəlik həyatın sınağından” keçirirmi? Bu sınaq hekayədə necə mövcuddur?

"Mübadilə"də yüksək, ideal nədir? Hekayədə təsvir olunan gündəlik həyatla uca, ideal arasında əlaqə varmı?

4. Ədəbiyyatşünaslar A. Q. Boçarov və G. A. Belaya Trifonov haqqında yazırlar: “O, insanlara, onların məişət həyatına aşağıdan, uzaq abstraksiya yüksəkliyindən deyil, anlayış və rəğbətlə baxır. Ancaq eyni zamanda, insana ümumiləşdirilmiş, həvəsli bir baxışla yoxa çıxan o "xırdalıqları" humanist tələbkarlıqla bağışlamır.

Həqiqətənmi Trifonovun hekayə qəhrəmanlarına baxışında ümumiləşdirilmiş həvəsli münasibət yoxdur? Yazıçı personajların davranış və xarakterlərində hansı “xırda şeyləri” təsvir edir? Onun bu “xırda şeylərə” münasibəti necədir?

5. Ədəbiyyatşünas V.Q.Vozdvijenski “Mübadilə” povesti haqqında yazır: “Yazıçı inandırıcı, gözə çarpan şəkildə, müəllif qınamasının tam ölçüsü ilə izləyir, necə adi “mikro güzəştlər”, “mikro razılaşmalar”, “mikro hüquq pozuntuları”, tədricən toplanır, nəticədə insanda əsl insanı itirməsinə səbəb ola bilər, çünki heç bir şey birdən-birə, heç bir yerdən yaranmır”.

Yazıçı qəhrəmanının hansı “mikro güzəştləri”, “mikro razılaşmaları”, “mikro qanun pozuntularını” təmsil edir? Bu “mikro hərəkətlərin” “tam qınaq ölçüsü” necə özünü göstərir?

“Güzəştlər”, “sazişlər”, “yaxşı əməllər” sözlərinə “mikro” sözünün əlavə edilməsi nə deməkdir? Onsuz da hekayə qəhrəmanının davranışını xarakterizə etmək üçün onlardan istifadə etmək olarmı?

“Mübadilə” hekayəsində “insanda həqiqi insan”ın itirilməsi mənzərəsinin yaradılmasının əsas mərhələlərini müəyyənləşdirin.

6. “Yu. Trifonov, demək olar ki, müsbət qəhrəmanı deyil, müsbət bir idealı təqib edir və buna görə də qəsdən "mənfi personajları" deyil, insanın tam qələbəsinə mane olan insan ruhunun keyfiyyətlərini pisləyir "(VT. Vozdvizhenski).

"Mübadilə"nin personajlarını müsbət və mənfiyə bölməyə çalışın. Siz idarə etdiniz?

Müəllifin rəvayətində mənfi personajların ifşa anı necə özünü göstərir?

7. S. Zalıgin qeyd edir: “Bəli, Trifonov klassik məişət yazıçısı idi... Mən eyni dərəcədə vasvası başqa şəhər yazıçısı tanımıram. Onsuz da o vaxt kifayət qədər kənd yazıçısı var idi, amma şəhərlilər... o vaxt yeganə idi”.

Ədəbiyyatda “gündəlik həyat” nə deməkdir? Belə ədəbiyyatın xarakterik xüsusiyyəti nədir?

“Mübadilə” hekayəsi niyə sırf “gündəlik yazı”dan o yana keçmir?

Yuri Trifonova münasibətdə "şəhər" tərifi yalnız onun işinin yerinin göstəricisidir və ya başqa bir şeydir?

8. Yu.Trifonov demişdir: “Gündəlik həyat nədir? Kimyəvi təmizləyicilər, bərbərlər... Bəli, buna gündəlik həyat deyirlər. Amma ailə həyatı da gündəlik həyatdır... İnsanın doğulması, qocaların ölümü, xəstəliklər, toylar da gündəlik həyatdır. Və işdəki dostların münasibətləri, sevgi, mübahisələr, qısqanclıq, paxıllıq - bütün bunlar həm də gündəlik həyatdır. Amma həyat bundan ibarətdir!”

"Mübadilə" hekayəsi doğrudanmı Trifonovun özünün yazdığı kimi gündəlik həyatı göstərir?

“Sevgi, mübahisə, qısqanclıq, paxıllıq” və s. necə təqdim olunur və hekayədə hansı rol oynayırlar?

“Mübadilə” hekayəsində niyə gündəlik həyat təsvir olunur?

9. Tənqidçi S. Kostyrko hesab edir ki, Yuri Trifonov məsələsində “biz senzura şərtlərinə birbaşa zidd olan obrazın inkişafı ilə üzləşmişik”. Tənqidçi "Mübadilə" hekayəsinin başlanğıcının yazıçı üçün "xarakterikliyini" xatırladır və qeyd edir: konkret faktın, fenomenin məhdudiyyətləri - mənalarının genişliyinə, bədii dərketmə azadlığına.

"Mübadilə" hekayəsinin mənşəyi nədir? Niyə bu başlanğıc özəl sosial faktdan danışır?

“Sənət üçün əbədi mövzular” povestin mərkəzindəki obrazdan keçirmi? Yazıçı hansı “əbədi” mövzuları “mübadilə” ilə əlaqələndirir?

Mübadilə faktında “mənaların hüdudsuzluğu” necə təzahür edir?

10. Amerika yazıçısı Con Apdayk 1978-ci ildə Yuri Trifonovun “Moskva nağılları” haqqında yazırdı: “Tipik Trifonov qəhrəmanı özünü uğursuz hesab edir və ətrafdakı cəmiyyət onu bundan çəkindirmir. Bu kommunist cəmiyyəti özünü qaydalar və qarşılıqlı asılılıq bağları ilə hiss edir, müəyyən məhdud məhdudiyyətlər daxilində manevr etməyə imkan verir, "sinədəki sıxlığa" və "dözülməz narahatlıq qaşınmasına" təsir edir ... Trifonovanın qəhrəmanları və qəhrəmanları cəsarətlərini ondan alırlar. rəsmi olaraq elan edilmiş ümid, lakin canlı canlılıq insanından.

Hekayənin bəzi qəhrəmanlarının özləri haqqında uduzan kimi fikirlərinin səbəbi nədir?

“Mübadilə” hekayəsinin qəhrəmanlarını əhatə edən cəmiyyət hansıdır? Bu qəhrəmanlar cəmiyyəti "qaydalar və qarşılıqlı asılılıq bağlarını" bağlayırmı? Bu hekayədə necə göstərilir?

“Mübadilə” hekayəsinin qəhrəmanlarında “insanın heyvan canlılığı” necə təzahür edir?

11. Ədəbiyyatşünas N.Kolesnikova (ABŞ) qeyd edirdi ki, “Trifonov öz qəhrəmanlarına xaricdən deyil, içəridən baxır... o, onlar haqqında açıq mühakimə yürütməkdən imtina edir, sadəcə olaraq qəhrəmanları olduğu kimi təsvir edir, onları olduğu kimi göstərir. nəticə çıxarmaq üçün oxucu ... Trifonovun hekayələri insanları yaxşı və ya pis, altruistlər və ya eqoistlər, ağıllı və ya axmaqlara bölmədən insan təbiətinin mürəkkəbliyini göstərir.

Y. Trifonovun qəhrəmanları “xaricidən deyil, içəridən” göstərməsi mətndə necə görünür?

Doğrudanmı yazıçı öz qəhrəmanları haqqında açıq mühakimə yürütməkdən imtina edir? “Birja” qəhrəmanları cəza almağa layiq əməllər edirlərmi?

The Exchange həqiqətənmi insanları "yaxşı və ya pis"ə bölmədən insan təbiətinin "mürəkkəbliyini" göstərir?

12. Ədəbiyyatşünas A.İ.Ovçarenko Yuri Trifonovun bir kateqoriya qəhrəmanları haqqında yazır: “...onlar qarşıya qoyulan məqsədə çatmaqda iddialı, mətin, hazırcavab, qeyri-təntənəli olurlar. Və amansız. İstedad, vicdan, şərəf, prinsiplər - hər şey, həm özlərinə, həm də başqalarına, çox vaxt maddi və mənəvi rahatlığa çevrilən uğurlar üçün onlar tərəfindən veriləcəkdir.

“Birja”nın qəhrəmanları arasında tənqidçinin yazdıqları varmı? Onların hekayədəki rolu nədir?

Yuri Trifonovun hekayəsinin qəhrəmanlarından hansı daha çox “maddi və mənəvi rahatlıq”la maraqlanır? Bu və digər rahatlıq haqqında hekayənin qəhrəmanlarının fikri nədir?

13. Yuri Trifonov dedi: “Mən “Moskva” hekayələrində müəllifin mövqeyinin görünmədiyini yazan tənqidçilərlə razılaşmıram... Müəllifin qiymətini süjet, dialoqlar, intonasiyalar vasitəsilə ifadə etmək olar. Bir mühüm halı yadda saxlamaq lazımdır. Eqoizmin, xəsisliyin, ikiüzlülüyün pis keyfiyyətlər olduğunu oxuculara izah etmək çətin deyil”.

“Mübadilə” povestində yazıçının “süjet, dialoqlar, intonasiyalar vasitəsilə” ifadə olunan personaj və hadisələrə münasibəti necədir?

Mübadilədə “eqoizm, tamahkarlıq, riyakarlıq pis keyfiyyətlərdir” izahları necə özünü göstərir?

14. Tənqidçi L.Denis Yuri Trifonovun hekayələri haqqında yazırdı: “Dil azaddır, məhdudiyyətsizdir, müəllif tərəddüd etmədən şifahi nitqi canlandırmağa çalışır, lazım olan yerdə arqotizmlərdən istifadə edir. Ancaq bu hamısı deyil. Deyə bilərik ki, bu yazıçıda Dostoyevskidən nəsə var: personajların hədsiz daxili mürəkkəbliyi, özlərini anlamağa, qərar qəbul etməyə çalışmaqda çətinlik çəkmələri. Beləliklə, həddindən artıq uzun abzaslara, öz-özünə fırlanan ifadələrə rast gəlirik; olmanın çətinliyi qismən yazının zahiri çətinliyi ilə ötürülür."

Hekayədə şifahi nitqin rolu nədir?

Trifonovun əsərlərində "öz-özünə sürüşən ifadələr"dəki "son dərəcə uzun abzaslar" nə qədər tez-tez olur? Tənqidçinin hekayədəki personaj olmanın çətinliyinin “yazmanın zahiri çətinliyi ilə çatdırılması” ifadəsi nə deməkdir?

Yuri Trifonovun "Mübadilə" hekayəsi baş qəhrəman, tipik Moskva ziyalısı Viktor Georgieviç Dmitriyevin mənzil mübadiləsi və öz mənzil vəziyyətini yaxşılaşdırmaq istəklərinə əsaslanır. Bunun üçün onun qaçılmaz ölümündən şübhələnən, ümidsiz xəstə ana ilə yaşaması lazımdır. Oğul onu inandırır ki, ona daha yaxşı qulluq etmək üçün onunla yaşamağa çox həvəslidir. Ancaq ana anlayır ki, onu ilk növbədə özü deyil, mənzil narahat edir və qorxusundan mübadilə etməyə tələsir.

Onun ölümündən sonra otağını itir. Dmitriyevin övlad sevgisi hissini maddi maraq əvəz etdi. Əbəs yerə deyil ki, işin sonunda ana oğluna bir vaxtlar onunla birlikdə yaşayacağını bildirir, indi isə yox, çünki: “Artıq mübadilə etmisən, Vitya. Təəccüblənmə, Vitya.Və hirslənmə.Sadəcə hiss olunmaz şəkildə.. “Əvvəldən ləyaqətli insan olan Dmitriyev arvadının eqoizminin və şəxsi eqoizminin təsiri altında yavaş-yavaş mənəvi mövqeyini dəyişdi. filistin rifahı. Yenə də, ölümündən dərhal əvvəl anası ilə yaşamağa müvəffəq olduqdan sonra, bəlkə də bir az tələsik mübadilədən qaynaqlanan ölümü üzücüdür: "Kseniya Fedorovnanın ölümündən sonra Dmitrievdə hipertansif böhran yarandı və o, evdə uzandı. üç həftə ciddi yataq istirahətində. "... Sonra təslim oldu və "hələ qoca deyil, artıq qoca" kimi göründü. Dmitriyevin etik cəhətdən aşağı düşməsinin səbəbi nədir?

Hekayədə onun babası Viktora "Sən pis adam deyilsən. Amma sən də təəccüblü deyilsən" deyən qoca inqilabçı kimi təqdim olunur. Xeyr, bu vəziyyətdə çox vacib olan və iradə. Dmitriev nəyin bahasına olursa olsun həyatın faydalarını əldə etməyə çalışan arvadı Lenanın təzyiqinə qarşı dura bilmir. Bəzən etiraz edir, qalmaqallar edir, ancaq vicdanını təmizləmək üçün, çünki demək olar ki, həmişə, sonda, təslim olur və Lenanın istədiyi kimi edir. Dmitrievin həyat yoldaşı çoxdan öz rifahını ön plana çəkir. Və o bilir ki, əri öz məqsədlərinə çatmaqda itaətkar bir alət olacaq: “... O, elə danışırdı ki, elə bil hər şey qabaqcadan alınmış bir nəticədir və ona, Dmitriyevə, hər şeyin əvvəlcədən başa düşüldüyü aydındır və onlar hər birini başa düşürdülər. başqa sözsüz." Lena kimi insanlarla bağlı Trifonov tənqidçi A.Boçarovla müsahibəsində deyirdi: “Eqoizm bəşəriyyətdə onu məğlub etmək ən çətin olanıdır”. Və eyni zamanda, yazıçı insan eqoizmini prinsipcə tamamilə məğlub etməyin mümkün olub-olmadığını, onu hansısa mənəvi sərhədlərə salmağa çalışmağın, onun üçün müəyyən sərhədlər qoymağın daha müdrik olmadığına əmin deyil. Məsələn, belə: hər bir insanın öz ehtiyaclarını ödəmək istəyi qanunidir və digər insanlara zərər vermədiyi müddətcə. Axı eqoizm insanın və cəmiyyətin inkişafında ən güclü amillərdən biridir və buna göz yummaq olmaz. Yada salaq ki, Nikolay Qavriloviç Çernışevski “Nə etmək lazımdır?” romanında “ağıllı eqoizm” haqqında rəğbətlə və az qala davranış idealı kimi yazmışdı. Problem ondadır ki, real həyatda “ağlabatan eqoizmi” “ağlabatan”dan ayıran xətti tapmaq çox çətindir. Trifonov yuxarıda qeyd etdiyimiz müsahibəsində vurğulamışdır: “Eqoizm ideyanın yarandığı yerdə yox olur”. Dmitriev və Lenanın belə bir fikri yoxdur, ona görə də eqoizm onların yeganə mənəvi dəyərinə çevrilir. Amma onlara qarşı çıxanlar - baş qəhrəman Marinanın əmisi oğlu Viktor Lauranın bacısı Kseniya Fyodorovnanın bu fikri yoxdur... Və təsadüfi deyil ki, başqa bir tənqidçi, yazıçı L.Anninski ilə söhbətində ona etiraz etdi: Dmitrievlərə pərəstiş edirəm (Viktor Georgiyeviçdən başqa bu ailənin bütün nümayəndələrini nəzərdə tuturam) və onlara istehza edirəm. Dmitriyevlər, Lena ailəsindən, Lukyanovlardan fərqli olaraq, həyata çox uyğunlaşmırlar, nə işdə, nə də evdə özləri üçün necə qazanc əldə etməyi bilmirlər. Necə olduğunu bilmirlər və başqalarının hesabına yaşamaq istəmirlər. Ancaq Dmitriyevin anası və ailəsi heç də ideal insanlar deyil. Onlar Trifonovu narahat edən bir pis cəhəti ilə xarakterizə olunur - dözümsüzlük (təsadüfi deyil ki, yazıçı xalq iradəsi Jelyabov haqqında romanını belə adlandırıb - "Dözümsüzlük").

Kseniya Fyodorovna Lenanı burjua qadını adlandırır, o isə onu təvazökar adlandırır. Əslində, Dmitriyevin anası təvazökar hesab etmək çətin ki, ədalətlidir, lakin fərqli davranış münasibətləri olan insanları qəbul etmək və başa düşməmək onun ünsiyyətini çətinləşdirir və bu tip insanlar uzunmüddətli perspektivdə həyat qabiliyyətli deyil. Dmitriyevin babası hələ də inqilabi ideyadan ruhlanırdı. Sonrakı nəsillər üçün o, inqilabdan sonrakı ideal reallıqdan çox uzaq olanla müqayisəyə görə xeyli zəiflədi. Trifonov isə başa düşür ki, 60-cı illərin sonunda “Mübadilə” yazılan zaman bu ideya artıq ölmüşdü və Dmitriyevlərin heç bir yeni ideyası yox idi. Vəziyyətin faciəsi budur. Bir tərəfdən, yaxşı işləməyi bilən Lukyanovların alıcıları (hekayədə Lenanın işdə yüksək qiymətləndirildiyi vurğulanır) gündəlik həyatlarını necə təchiz etməyi bilirlər, lakin başqa heç nə düşünmürlər. Digər tərəfdən, hələ də intellektual ədəb ətalətini saxlayan, lakin zaman keçdikcə daha çox, ideya ilə dəstəklənməyən Dmitriyevlər itirirlər.

Viktor Georgiyeviç artıq “dəli olub” və yəqin ki, bu prosesi baş qəhrəmanın vicdanını dirildəcəyinə ümid edən Nadejda sürətləndirib. Yenə də, mənim fikrimcə, anasının ölümü qəhrəmanda bir növ mənəvi sarsıntıya səbəb oldu, görünür, Dmitriyevin narahatlığı bununla bağlı idi. Yenə də onun mənəvi dirçəlişi üçün çox az şans var. Və əbəs yerə deyil ki, bu hekayənin son sətirlərində müəllif bütün hekayəni indi xəstə, insan həyatından əzilmiş Viktor Georgieviçdən öyrəndiyini bildirir. Onun ruhunda mənəvi dəyərlər mübadiləsi baş verdi və kədərli nəticəyə səbəb oldu. Qəhrəman üçün tərs mübadilə demək olar ki, mümkün deyil.

Y. Trifonovun "Mübadilə" hekayəsinin mərkəzində gənc qəbilələrinin iki nümayəndəsi - Viktor və Lenanın evlənməsi səbəbindən qohum olmuş iki ailə Dmitriyevlər və Lukyanovlar obrazı var. Bu iki ailə müəyyən qədər bir-birinin əksidir.

Lakin müəllif onların birbaşa müxalifətini göstərmir, bu, dolayı yolla çoxsaylı müqayisələr, bu ailələrin nümayəndələrinin münasibətlərindəki toqquşmalar, konfliktlər vasitəsilə ifadə olunur. Deməli, Dmitriyevlər Lukyanovlardan, ilk növbədə, qədim kökləri, bu soyadda bir neçə nəslin olması, bu ailədə formalaşmış mənəvi dəyərlərin, etik əsasların davamlılığını təmin etməklə seçilir. Bu dəyərlərin nəsildən-nəslə ötürülməsi bu qəbilənin üzvlərinin mənəvi sabitliyini müəyyən edir. Tədricən bu dəyərlər Dmitrievlər ailəsini tərk edir və başqaları ilə əvəz olunur.

Bu baxımdan, Fyodor Nikolayeviçin babasının obrazı son dərəcə vacibdir, çünki bu, Dmitriyevlərin ailəsi tərəfindən əcdadlarının yaşadıqları və Dmitriyevlərin evini fərqləndirən bu keyfiyyətlərin, həyat prinsiplərinin itirilməsi prosesini izləməyə imkan verir. başqaları. Baba hekayədə bir növ qədim "canavar" kimi görünür, çünki bir çox böyük tarixi hadisələr onun taleyinə düşdü, lakin eyni zamanda o, əsl tarixi şəxsiyyət olaraq qalır. Baba Dmitriyevlər evinin ən yaxşı keyfiyyətlərini - zəka, nəzakət, yaxşı yetişdirmə, prinsiplərə sadiqlik, bir vaxtlar bu ailənin bütün nümayəndələrini fərqləndirir. Qızı Kseniya Fedorovna artıq atasından bir qədər uzaqdır: o, həddindən artıq qürur, saxta zəka, həyat prinsiplərini rədd etməsi (atası ilə hörmətsizliklə bağlı mübahisə səhnəsi) ilə seçilir. Onda "təəssübkeşlik", yəni olduğunuzdan daha yaxşı görünmək istəyi kimi bir xüsusiyyət görünür. Hekayədə ideal qadın-ana rolunu oynayan Kseniya Fyodorovna buna baxmayaraq, müsbət qəhrəman deyil, çünki mənfi keyfiyyətləri də özündə ehtiva edir. Süjetin inkişafı ilə Kseniya Fedorovnanın görünmək istədiyi qədər ağıllı və maraqsız olmadığını öyrənirik.

Halbuki insan həmişə mənfi və müsbət prinsiplərin birləşməsidir. Çatışmazlıqlarına baxmayaraq, Kseniya Fedorovna özünü bir ana kimi tam dərk edir. O, yeganə oğluna titrəyən sevgi hissi ilə yanaşır, ona yazığı gəlir, ondan narahatdır, bəlkə də özünü onun həyata keçirilməmiş imkanlarına görə günahlandırır (Dmitriev gəncliyində gözəl çəkməyi bilirdi, lakin bu hədiyyə daha da inkişaf etdirilmədi). Beləliklə, Viktorun anası bu ailənin mənəvi bağlarının qoruyucusudur, sevgisi ilə oğluna sanki ruhən bağlanır. Babasından qəti şəkildə ayrılmış, ruhən kəsilmiş Viktordur, babasına münasibətdə yalnız “uşaq sədaqəti” var. Dmitriev Lena haqqında danışmaq, babası isə ölüm haqqında düşünmək istədikləri son söhbətlərində anlaşılmazlıq və yadlıq buna görə idi.

Təsadüfi deyil ki, babasının ölümü ilə Dmitriev evdən, ailədən, qohumluq əlaqələrindən məhrum olduğunu hiss edir. Lakin babasının ölümündən sonra dönməz xarakter alan Viktorun ailəsindən mənəvi uzaqlaşması prosesi çoxdan, Lena Lukyanova ilə evləndiyi andan başlayıb. Dmitrievlər ailəsinin məhvinin mənşəyini iki evin əkizliyində axtarmaq lazımdır, çünki bu, həm ailələr arasında, həm də onların daxilində mübahisələrin, qalmaqalların və fikir ayrılıqlarının başlanğıcını qeyd etdi. Lukyanovlar ailəsi həm mənşəyinə, həm də məşğuliyyətinə görə fərqlidir: onlar həyata uyğunlaşmamış praktiki Dmitriyevlərdən fərqli olaraq, praktiki fərasətli, “yaşamağı bilən” insanlardır. Onların ailəsi artıq çox təmsil olunur: onların evi, yəni ailə yuvası yoxdur, beləliklə, müəllif onları sanki bu həyatda kök, dayaq və qohumluq əlaqələrindən məhrum edir.

Ailə bağlarının olmaması da öz növbəsində bu ailədə mənəvi bağlılığın, sevginin, ailə istiliyinin, insan iştirakının olmamasını şərtləndirir. Əksinə, bu ailədə münasibətlər rəsmi işin izini daşıyır, evdə deyil, narahatdır. Bu baxımdan, bu cür iki əsas xüsusiyyət təbiidir - praktiklik və inamsızlıq.

Sevgi hissi vəzifə hissi ilə əvəz olunur, ailəsi qarşısında borcunu hiss etdiyi üçün İvan Vasilyeviç evini maddi cəhətdən təchiz edir, ailəsini maddi cəhətdən təmin edir, bunun üçün Vera Lazarevna ona it kimi sədaqət hissi keçirir. , çünki o, özü "heç vaxt İvanın dəstəyi ilə işləməyib və yaşamayıb. Vasilieviç ". Valideynlərinin mütləq surəti qızları Lenadır. O, bir tərəfdən atasından götürdüyü vəzifə hissini, ailəsi qarşısında məsuliyyət hissini, digər tərəfdən isə Vera Lazarevnanın ərinə, ailəsinə olan sədaqətini özündə birləşdirdi və bütün bunlar ailəyə xas olan praktiklik ilə tamamlandı. bütün Lukyanovlar ailəsi. Buna görə də, Lena qayınanasının xəstəliyi zamanı qazanclı bir mənzil mübadiləsi etməyə çalışır, onu GİNEGA-da sərfəli işə düzəldir və bununla da o vaxt heç bir işi olmayan uşaqlıq dostu Levka Bubrikə xəyanət edir.

Bununla belə, bütün bu “sövdələşmələr” Lena üçün əxlaqsız deyil, çünki fayda anlayışı onun üçün ilkin olaraq əxlaqlıdır, çünki onun əsas həyat prinsipi məqsədəuyğunluqdur. Lenanın praktikliyi ən yüksək səviyyəyə çatır. Bunun təsdiqi Viktorun qeyd etdiyi "zehni qüsur", "zehni qeyri-dəqiqlik", "hisslərin inkişaf etməməsi" dir. Və bundan, ilk növbədə, yaxın adamlara münasibətdə onun nəzakətsizliyi (mənzil mübadiləsi səhv vaxtda başladı, Dmitriyevlərin evində Lenanın atasının portretinin hərəkəti ilə bağlı mübahisə). Dmitriev-Lukyanovların evində sevgi, ailə istiliyi yoxdur, qızı Nataşa sevgi görmür, çünki İngilis xüsusi məktəbi Lenanın "valideyn sevgisinin ölçüsüdür". Deməli, bu ailənin üzvləri arasında münasibətlərdə daimi yalan, qeyri-səmimilik hiss oluna bilər.

Lenanın fikrincə, mənəviyyat maddi ilə əvəz olunur. Bunu təkcə ingilis xüsusi məktəbi deyil, həm də müəllifin heç vaxt onun mənəvi keyfiyyətlərini, istedadlarını qeyd etməməsi, hər şeyin materiala düşməsi sübut edir.

Eyni zamanda, Lena ərindən qat-qat həyat qabiliyyətlidir, mənəvi cəhətdən ondan daha güclü və cəsarətlidir. Və iki ailənin birliyinin müəllifinin göstərdiyi vəziyyət, mənəvi prinsiplərin və praktikliyin birləşməsi sonuncunun qələbəsinə səbəb olur. Dmitriev bir insan kimi həyat yoldaşı tərəfindən əzilir, o, nəhayət, "ilişib qalır", toyuq ərinə çevrilir. Qeyd edək ki, hekayə qəhrəmanın həyatının kulminasiya nöqtəsində - ananın ölümcül xəstəliyi, bununla bağlı mənzil mübadiləsi başlayır. Beləliklə, insanın mənəvi mahiyyəti məhz seçim situasiyasında təzahür etdiyi üçün müəllif öz qəhrəmanını seçim vəziyyətinə qoyur. Nəticədə məlum olur ki, Dmitriev daim gündəlik güzəştlərə gedən zəif iradəli bir insandır.

Artıq hekayənin əvvəlindən onun davranış modeli aydın olur - bu qərardan, məsuliyyətdən uzaqlaşmaq, nəyin bahasına olursa olsun işin adi qaydasını qorumaq istəyidir. Viktorun etdiyi seçimin nəticəsi acınacaqlıdır - maddi rifah, yaxşı qurulmuş həyat üçün dəyişdirdiyi anasının ölümü. Ancaq ən pisi odur ki, Viktorda günahkarlıq hissi yoxdur, o, nə anasının ölümündə, nə də ailəsi ilə mənəvi əlaqələrin kəsilməsində özünü günahlandırmır, bütün günahı keçə bilmədiyi şəraitin üzərinə qoyur. , onun öhdəsindən gələ bilmədiyi “axmaqlıq” üzərində.

Əgər əvvəllər, hekayənin süjet situasiyasında, Lena mübadilə haqqında danışmağa başlayanda, Dmitriev hələ də həyat prinsiplərini müdafiə etmək üçün bir növ "ölümcüllük" ilə mübarizə aparmağa qadir idisə, hekayənin sonunda özü acı bir şəkildə etiraf edir ki, o, "həqiqətən heç bir şeyə sahib deyildi, buna ehtiyac yoxdur" o, yalnız sülh axtarır. O andan etibarən Dmitriev tez "ilişməyə", yəni əvvəlcə Dmitriyevlər evinin əcdadları tərəfindən qoyulmuş mənəvi keyfiyyətləri, əxlaqi tərbiyəni itirməyə başladı. Yavaş-yavaş Viktor soyuqqanlı, özünü aldatmaqla yaşayan, hər şeyi özbaşına qəbul edən, əqli cəhətdən zəif bir insana, gənclik arzuları, gerçək arzuları isə əlçatmaz arzulara çevrilir. “Aldanmanın” nəticəsi qəhrəmanın mənəvi ölümü, şəxsiyyət kimi deqradasiyası, qohumluq əlaqələrinin itirilməsidir.

Hekayədə mühüm semantik yükü normal insani əlaqələrin, münasibətlərin və əsl sevginin təcəssümü olan Tanya obrazı daşıyır. Onun dünyasında Dmitriev dünyasından fərqli olaraq tamamilə fərqli bir mənəvi dəyərlər sistemi fəaliyyət göstərir, ona görə Tanyanın sevilməyən, sevən bir insanla yaşaması qeyri-mümkün görünür. Öz növbəsində, onu sevən bu insan səhnələr və qalmaqallar yaratmadan, cır-cındır və sayğacları paylaşmadan, Tanyanın həyatını yaşamasına icazə verir. Bu, əsl sevgidir - sevilən bir insan üçün yaxşılıq və xoşbəxtlik arzusu. Tanya obrazında onun başına gələn bütün bədbəxtliklərə baxmayaraq, daxili, mənəvi dünyasını qoruyub saxlamağı bacarması da vacibdir.

Məhz mənəvi dolğunluğu, möhkəm əxlaqi əsasları, mənəvi gücü sayəsində bu həyatda sağ qalmağı bacardı, bu keyfiyyətlər sayəsində Dmitriyevdən qat-qat güclü və güclüdür. Tanyanın apardığı "mübadilə" Viktorun "mübadilə"sindən qat-qat dürüst oldu, çünki o, maddi qazanc dalınca deyil, hisslərə uyğun olaraq, ürəyin çağırışı ilə edildi. Beləliklə, Y. Trifonovla mübadilə təkcə maddi sövdələşmə deyil, həm də mənəvi-psixoloji vəziyyətdir. - Artıq dəyişmisən, Vitya.

Dmitriyevin anası mənzil mübadiləsini deyil, Dmitriyevlər ailəsinin həyat tərzinin, mənəvi dəyərlərinin və həyat prinsiplərinin Lukyanovlar ailəsinin həyat tərzi ilə mübadiləsini nəzərdə tutur, "deyir. ." mənəvi münasibətlər sferası. Y. Trifonovun hekayəsində leytmotiv insanlar arasında mənəvi münasibətlərin zəifləməsi, insani əlaqələrin incəlməsi haqqında düşüncələrdir. Buradan şəxsiyyətin əsas problemi - başqa insanlarla mənəvi əlaqələrin olmaması gəlir. və ilk növbədə ailəsi ilə.

Yu.Trifonovun fikrincə, ailədaxili münasibətlər daha çox mənəvi yaxınlıqdan, qarşılıqlı anlaşmanın dərinliyindən asılıdır və bunlar xüsusi istedad tələb edən çox mürəkkəb və incə şeylərdir ki, Dmitriyev-Lukyanovlar ailəsində yoxdur. Bu keyfiyyətlər olmadan ailənin mövcudluğu qeyri-mümkündür, mütləq daxili məhv, mənəvi parçalanma ilə yalnız xarici qabıq qalır.