Alekseev M. P.

Kral Artur haqqında ilk qeydlər 5 -ci əsrin sonu - 6 -cı əsrin əvvəllərinə aiddir və əfsanəvi qəhrəmanı İngiltərənin Anglo -Sakson işğalına qarşı mübarizəyə rəhbərlik etmiş Keltlərin tarixi lideri ilə əlaqələndirir. Uelsin sehrli əfsanələr toplusuna daxil olan "Mabinogion" a daxil olan 9-11 -ci əsrlərin romanları da əslində "uelsli" olanlara aiddir. Erkən əfsanələrdə Artur (məsələn, 4 -cü əsrin Uelsli bardinin Aneirin "Gododdin" şeiri), bütün ibtidai qəddarlığına görə nəcibliyə və dürüstlüyə yad olmayan güclü və güclü bir tayfa lideri kimi qarşımıza çıxır.
Orta əsr ədəbiyyatı tədqiqatçıları, arxetip səviyyəsində Arturun bir çox İrland dastanının qəhrəmanı olan əfsanəvi kralı Oulada Konçobar və Uels tanrısı Bran ilə müqayisə edildiyini göstərir.
Məşhur orta əsrçi A.D. Mixaylov yazır ki, "Artur əfsanələri Kelt epik nağıllarına əsaslanır və onların İrlandiya dəyişikliyi bizə daha çox məlumdur. Buna görə də İrlandiya dastanları mənbə deyil, paralel, hətta müəyyən dərəcədə Kral Artur haqqında əfsanələrin bir modelidir. . " O, Branın bir yaradan əziyyət çəkməsi ilə də ikincisi ilə əlaqəlidir. Bu motivin, şikəst padşah Grailin, müqəddəs kubokun qoruyucusu olduğu zaman, Artur əfsanələrinin sonrakı versiyaları ilə çox oxşar cəhətləri var.
Adətən Artur adı, Roma ailəsi Artoriusdan götürülmüşdür, lakin Kelt mifologiyası səviyyəsində bir neçə fərqli etimologiya mövcuddur. Onlardan birinə görə, Arturun adı "qara qarğa" olaraq deşifr edilir və "qarğa", öz növbəsində, Uelsdə kəpək kimi səslənir və bu, Kral Arturun həm Bran tanrı ilə funksional, həm də etimoloji cəhətdən əlaqəsini təsdiq edir.

Sonrakı əsrlərdə Kelt ənənəsindəki Artur obrazı tədricən dəyişir və tədricən müdrik bir padşah, Uther Pendragon oğlu şəklində görünür - məsələn, İngilis salnaməçisi Monmouth Galfreddə (vəfat 1154 və ya 1155). Bir çox mənbələrdə Arthur oğlu Galfred olaraq da xatırlanan Monmouthlu Peru Galfred, poetik "Merlin Həyatı" na və "İngilislərin Tarixi" əsərinə aiddir.

Bu kitablarda Arturun bütün həyatı qarşımızdan keçir - yalnız Galfred təqlidçilərindən fərqli olaraq, Artur ağardılmış ağ saçlı bir qoca deyil, torpaqları bir araya toplayan və böyük bir güc yaradan güclü bir döyüşçüdür. düşmənlərin cəsarəti və cəsarəti, ancaq bir qadının xəyanətinə və xəyanətinə görə - Kraliça Guinevere. Qadın cazibədarlığının dağıdıcılığı və müəyyən bir qəhrəmanın və bütöv bir dövlətin taleyində qadınların dağıdıcı rolunun motivi belə yaranır. Daha sonra bu motiv Dəyirmi Masanın Cəngavərləri haqqında romanların mərkəzi motivlərindən biri olacaq. Galfred of Monmouth, orta əsr ədəbiyyatının bütöv bir qolunun böyüdüyü əsərləri (Artur və onun cəngavərləri haqqında sonrakı romanlarından bəhs etmədən) - əsas personajın Kral Artur olduğu əsərləri yazmaq şərəfinə malikdir.

XI əsrdən gec olmayaraq Kral Arturun əfsanələri bütün qitəyə, ilk növbədə Bretaniyada yayıldı və cəngavər ənənəsi ilə qəbul edildi və yenidən şərh edildi. Cəngavərlik ənənəsi Fransanın cənubundakı Provence şəhərində yarandı və digər xalqlar üçün bir nümunə oldu. Cəngavər mühitində müəyyən nəzakət qaydaları inkişaf etdi - cəngavərin davranmalı olduğu nəcib davranış: nəzakətli olun və Gözəl Xanımını sevin, ağasına hörmət edin, yetimi və yoxsulları qoruyun, cəsarətli, vicdanlı və maraqsız və sədaqətli olun. Müqəddəs Kilsəyə xidmət edin.

Cəngavər romanda öz əksini tapan bu ideallar idi. Poetik roman janrının yaradılmasında XII əsrin ikinci yarısının ən böyük fransız şairi, əslində Breton roman silsiləsinin yaradıcısı Chretien de Troyes xüsusi rol oynayır. Chrétien de Troyes, Artur mövzusunda Artur mövzusunda beş roman (Erek və Eidah, Clejes, Arabanın Şövalyesi və ya Lancelot, Aslanlı Şövalye və ya Ewen, Qədim Nağıl və ya Perceval) yazdı. aparıcı rol oynamır.

İngilis dilində ilk cəngavərlik romantizmləri 13 -cü əsrdə ortaya çıxdı. XIV əsrdə Şimali İngiltərədə və ya İskoçiyada "Arturun Ölümü" şeiri yaradıldı (böyük ehtimalla, Monmutlu Qalfredin Latın tarixinin poetik uyğunlaşması). XIV əsrin sonlarında, İngilis orta əsrlərinin ən görkəmli ustalarından biri olan naməlum bir müəllifə məxsus ən məşhur İngilis cəngavər romanı "Sir Gawain və Yaşıl Cəngavər" in (müxtəlif ölçülərdə 2530 beytdən ibarət) yaradıcılığı var. şeir. Bu şeir, şübhəsiz ki, bütün İngilis Artur dövrünün ən yaxşısıdır.
Onun əsas xarakteri, orta əsrlərin cəngavərlik idealı olan Kral Arturun qardaşı oğlu - Sir Gawain, son orta əsrlərin bir sıra digər əsərlərinin də həsr olunduğu.

Şeir dörd hissəyə bölünür: birincisi, Kral Arturun Milad bayramını Dəyirmi Masa Cəngavərləri ilə əhatə olunmuş qalasında necə qeyd etdiyini izah edir. Ziyafət, tamaşaçıları ələ salmağa və onları təhqir etməyə başlayan Yaşıl Cəngavərin atlı görünüşünü kəsir. Artur qəzəblənərək cinayətkarın başını çıxarmaq istəyir, amma Gawaine bu məsələni ona verməyi xahiş edir və bir qılınc dalğası ilə Yaşıl Cəngavərin başını kəsir, amma tanımadığı adam başını əlinə alıb oturur. yəhər, sonra göz qapaqları açılır və bir səs Gawaine -ə əmr edir bir il və bir gün qisas almaq üçün Yaşıl Şapelə görünəcək.
Sözünə sadiq qalan Sir Gawain, şeirin ikinci hissəsində Yaşıl Şapeli axtarmağa başlayır. Onun yolu çətinliklər və sınaqlarla doludur, amma cəsur cəngavər bütün döyüşlərdən və döyüşlərdən şərəflə çıxır. Yaşıl Şapel yaxınlıqda olduğu üçün qonaqpərvər sahibinin gecələməyə dəvət etdiyi qalaya çatır.
Üçüncü hissə, nəcib Gawainin qala sahibinin həyat yoldaşı tərəfindən tənha qaldığı sınaqlara və cazibələrə həsr olunmuşdur, çünki şanlı usta ova gedir. Gawain bütün sınaqlara şərəflə tab gətirir, ancaq xanımdan ölümdən qoruya biləcək yaşıl kəmər alır. Beləliklə, Gawain ölüm qorxusuna tab gətirir.
Dəyişiklik dördüncü hissədə gəlir. Gawain, Yaşıl Şapelə gedir, burada Yaşıl Cəngavər qarşılanır, qılıncını üç dəfə yelləyir, ancaq Gawaini yüngülcə yaralayır və sonra onu bağışlayır. Yaşıl cəngavər, Gawaini həm döyüşdə, həm də həyatda sınamaq qərarına gələn, həyat yoldaşını sehrləri ilə aldatmağa qərar verən qala sahibidir. Gawain qorxaqlıqda günahkar olduğunu və ölümdən qorxduğunu etiraf etdi və Yaşıl Cəngavər onu bağışladı, adını açıqladı və günahkarın hikmətli Merlinin şagirdi və istədiyi Kral Arturun bacısı Morgana olduğunu ortaya çıxardı. Arturun həyat yoldaşı Kraliça Guinevereni qorxutmaq ... (İrlandiya müharibə və ölüm tanrıçası, qarğa şəklini alan Morrigan və Morgan çaylarının Breton pəri Morgan obrazının prototipi hesab olunur.)
Şeirin əsas konflikti, Sir Gawainin sözünü pozması və cəngavərə layiq olmayan davranış kimi şərh edilən şərəf kodundan qanunsuz şəkildə kənara çıxması üzərində qurulub.

Kral Artur haqqında əfsanələrin süjetində ingilis dilində çoxlu roman yazılmışdır - "Artur", "Artur və Merlin", "Gölün Lanselotu".
Kral Arturun hekayəsini danışırlar - körpəlikdə, valideynlərinin ölümündən sonra, sehrbaz Merlin tərəfindən saraydan necə aparıldığını, çünki həyatı təhlükədə olduğunu və cığıra necə çıxa bildiyini, ancaq əldə etdikdən sonra. hər şeyin köməyi ilə eyni sehrli bir qılınc. Başqa bir əfsanə, Arturun Göl Xanımı tərəfindən hədiyyə edilən başqa bir gözəl qılıncının olduğunu və bu qılıncın adı Excalibur olduğunu söyləyir. Artur, Kral Arturun şanlı cəngavərlərinin oturduğu məşhur Dəyirmi Masanın yerləşdiyi Karlsonda özünə bir saray qurur.
Artur tədqiqatçıları dəfələrlə Camelotu həqiqi coğrafi mövqelərlə eyniləşdirmək cəhdləri etdilər. Cornwall, Uels və Somersetşirdə yerləşdirildi və Thomas Mallory, Camelotun Norman fəthindən əvvəl İngiltərənin keçmiş paytaxtı Winchester olduğunu bir dəfədən çox yazır.

Artur haqqında əfsanələrin tamamilə təkrarlanmasında Merlinin adı həmişə adının yanında qeyd olunur. Merlin, xüsusən də Monmouthlu Galfred "Merlin Diviniyaları" nı yazdıqdan sonra, demək olar ki, bütün Avropa xalqlarına məlum olan bir sehrbaz və falçı obrazıdır. Məşhur Stonehenge, Uelsdə "Emrys Əsəri" adlanan məşhur Merlin obrazı və Merlin Emryswell adı ilə əlaqələndirilir.
Məşhur İngilis alimi Joey Rees 1886 -cı ildə etdiyi mühazirədə demişdir: "Stonehenge'in başqa Emrysin göstərişi ilə Merlin Emrys tərəfindən yaradıldığı Monmouthlu Galfredin hekayəsini qəbul etməli olduğumuz qənaətinə gəldim. inanıram ki, məbədin əfsanəvi şəxsiyyətini daha sonra Merlində tapacağımız Kelt Zevsinə həsr olunmuşdur. " Yalnız Kelt üçlüyündən birinin insanların görünməmişdən əvvəl İngiltərənin Merlin Lotu adlandırıldığını söylədiyini əlavə etmək qalır.

Bütün əfsanələrin inanılmaz bir elementi var və əfsanəyə görə Arimateyalı Yusifin çarmıxa çəkilmiş İsanın qanını topladığı və Glastonbury monastırına gətirdiyi büllur bir qab olan Müqəddəs Qədəl haqqında dini və mistik motivlər var. romanların süjetləri. Kase görünməz bir qalada saxlanılır və yalnız layiqlərə layiqdir, çünki mənəvi kamillik rəmzidir. Kase əbədi gənclik, xoşbəxtlik gətirir, aclığı və susuzluğu doyurur.
Wolfram von Eschenbach'ın "Parzifal" əsərində (12 -ci əsrin sonu - 13 -cü əsrin əvvəlləri) Müqəddəs Qədim Məbəd oniks dağının üzərində dayanır, divarları zümrüddən və qüllələr parlayan yaqutlarla taclanır. Tonozlar safir, karbunkul və zümrüdlə parlayır.

Kral Arturun əfsanələrində, keçi Arturun köçürüldüyü və bu günə qədər qaldığı yerin cənnəti - Alma Adası, möhtəşəm Avalon adası ilə eyniləşdirilən Glastonbury yeraltı bir mağarada yaşayır və ya yenidən qarğa - İngiltərəyə qayıdacağı vaxtı gözləyir və onu əsarətdən azad edir.
Glastonbury əslində Uels sərhədi yaxınlığındakı Bath (Sommersetshire) yaxınlığında mövcud idi və yalnız İngilis Reformasiyası tərəfindən 1539 -cu ildə ləğv edildi. 1190-1191-ci illərdə həm monastıra, həm də hakim Norman kral sülaləsinə böyük fayda gətirən manastır ərazisində kral Arturun məzarı aşkar edildi, çünki dirilənlərin "gəlişi" təhlükəsini ortadan qaldırdı. Kral Artur. Tapıntı salnaməçi Kembriadan olan Girald tərəfindən belə təsvir edilir:

"İndi hələ də yaddaşları tükənməyən məşhur Britaniya kralı Arturu xatırlayırlar, çünki bu, bir vaxtlar kralın etibarlı himayəçisi, qoruyucusu və səxavətli xeyirxah olduğu məşhur Glastonbury Abbeyinin tarixi ilə sıx bağlıdır. Kral Artur haqqında hər cür nağıllar danışılır. Ölüm ona toxunmasa da, cəsədi bəzi ruhlar tərəfindən fantastik bir ölkəyə aparıldı. Glastonbury'de, qədimdən qəbiristanlıqda tikilmiş iki daş piramida arasında. Cəsəd torpağın dərinliyində, oyuq bir palıd gövdəsində tapıldı. Onurla kilsəyə köçürüldü və hörmətlə mərmər lahitinə qoyuldu. tapıldı, adətə uyğun olaraq daşın altına qoyuldu ... Kralın burada dayandığına dair bir çox əlamət var idi.Bu əlamətlərin bəziləri monastırda sağ qalan əlyazmalarda, digərlərində isə yarı silinmiş yazılarda var idi. zaman zaman. daş piramidalarda, digərləri - bəzi mömin din adamları və din xadimləri tərəfindən şərəfləndirilən gözəl görüntülərdə və əlamətlərdə. Ancaq bu məsələdə əsas rolu İngiltərənin tarixi mahnılarının ifaçısından bir köhnə əfsanə eşidən İngiltərə Kralı II Henri oynadı. Henri, keşişlərə, yerin dərinliyində, ən az on altı fut dərinlikdə, daş məzarda deyil, oyuq bir palıd gövdəsində bir cəsəd tapacaqlarını göstəriş verdi. Cəsədin tam orada yatdığı ortaya çıxdı, Saksonların tapa bilməyəcəyi qədər dərin bir yerə basdırıldı, Arturun ölümündən sonra adanı ələ keçirən, sağlığında onlarla uğurla mübarizə aparan, demək olar ki, hamısı məhv Və bu barədə çarmıxda oyulmuş həqiqət yazısı da təsadüfən nə olduğunu açmamaq üçün bir daşla örtülmüşdü, çünki yalnız lazımi anda açılmalı idi "(AD Mixaylovun məqaləsindən sitat gətirir) "Monmouthun Galfred Kitabı və onun taleyi").

Şübhə yoxdur ki, Grail motivi Arturiyada yalnız Xristianlığın qəbul edilməsi ilə əlaqədar olaraq yaranmışdır. Artur haqqında əfsanələrin əsası bütpərəstdir. Romanların daha sonrakı versiyalarında, Grail ən yüksək mükəmməlliyin və ən yüksək cəngavərlik prinsipinin təcəssümünün bir növ embleminə çevrilir, lakin şübhəsiz ki, bolluq və ölümsüzlük gəmisinin olduğu, tez -tez yerləşdirilən Kelt mifologiyası ilə əlaqəsi yoxdur. müqəddəs bir yerdə. Grail motivi ön plana çıxır və dominant olur.
Dəyirmi Masanın qurulmasının süjeti, bir tərəfdən XII əsrdə cəngavərlik ordenlərinin ortaya çıxması ilə əlaqələndirilir, digər tərəfdən isə kökləri qəhrəmanlıq çağına təsadüf edir. Liamonun sözlərinə görə, Dəyirmi Masa yemək zamanı yemək üzərində qanlı dava nəticəsində yaradılıb:

"Yüksək ailələrdən olan səyahətçilər yeməkləri masalarda oturanlara aparmağa başladılar; ilk növbədə onları zadəgan cəngavərlərə, onlardan sonra əsgərlərə, onlardan sonra da səhifələrə və cəngavərlərə gətirdilər. şərab dolu gümüş qablar və orada yumruqları boyunlarında gəzintiyə çıxdı. Böyük bir döyüş oldu; hamı bir qonşunu vurdu, çoxlu qan töküldü və qəzəb xalqı tutdu ".

Dəyirmi Masa ideyası əslində feodalizmin keçmişdən miras qaldığı qəhrəmanlıq dövründən qaynaqlanan vassalın öz hökmdarına şəxsi sədaqət ənənəsini özündə cəmləşdirdi ... Eyni zamanda feodal cəmiyyətinin ziddiyyətlərindən birini təcəssüm etdirdi. Kral, əsgərlərini mükafatlandırmaq və beləliklə sadiqliklərini qorumaq üçün bir yol tapmağın problemi ilə qarşılaşdı, onları feodallara çevirmədən, mülkləri onlara müstəqillik illüziyası aşılayacaq və öz maraqları ilə ziddiyyət təşkil edən maraqları diktə edəcək. ... Dəyirmi Masa ideal bir planda (əslində cəngavər əmrləri ilə) bu ziddiyyəti aradan qaldırmaq cəhdi idi, ancaq Artur komandasının mövcudluğunun maddi əsası heç bir yerdə təsvir olunmadığı üçün hələ də saf bir fantastika olaraq qaldı. qeyri -müəyyən
Başqa sözlə, Dəyirmi Masa, sehirli xüsusiyyətlərinə əlavə olaraq, oturacaqlar üzərindəki bütün mübahisələri ortadan qaldırması ilə də məşhur idi - bu masada hamı bərabər idi.

Norman şairi Bass tərəfindən "Dəyirmi Masa" nın qurulması ilə bağlı Brutus Romantikasında aşağıdakılar deyilir:

"Artur, Dəyirmi Masanın hərbi nizamını qurdu ... Məhkəmədəki mövqeyindən və titulundan asılı olmayaraq, bütün cəngavərlər bərabər idi. Hamısı eyni şəkildə masada xidmət edirdilər. Masa özündən daha yaxşı bir yerdir. qonşu
Aralarında nə birinci, nə də sonuncu yoxdur. Nə İskoç, nə Breton, nə Fransız, nə Norman, nə Angevin, nə Flaman, nə Burgundiya, nə də Lotareya, tək bir cəngavər, haradan gəlməsindən asılı olmayaraq - qərbdən və ya şərqdən, nəzərə almadı. Kral Arturun məhkəməsinə baş çəkmək onun vəzifəsidir. Bütün ölkələrdən cəngavərlər özləri üçün şöhrət axtararaq bura gəldilər. Buraya nəzakət dərəcələrini təyin etmək və Artur krallığını görmək, baronları ilə tanış olmaq və zəngin hədiyyələr almaq üçün bura gəldilər. Kasıb insanlar Arturu sevirdilər, varlılar ona böyük şərəf verirdi; xarici padşahlar ona həsəd aparır və ondan qorxurdular: bütün dünyanı fəth edə biləcəyindən və onları krallıq ləyaqətindən məhrum edəcəyindən qorxurdular "(tərcümə K. İvanov).

1485-ci ildə 15-ci əsrdə İngiltərədə yeganə böyük nəsr yazarı Tomas Malorinin (1410-1471) romanı "Arturun Ölümü" nəşr olundu. Sir Tomasın özü haqqında, yalnız zadəgan doğulduğunu, fransız dilini bildiyini və əsərini 1469-1470-ci illərdə yazdığını dəqiq bilirik.
Tarixçilər bir dəfədən çox mühakimə olunaraq həbs edilmiş bir cinayətkar olan Tomas Malorini də tanıyırlar. Doğrudur, tarixçilərin əlində yalnız ittihamçı yekun, gerçək olmayan günah sübutları var.
Kitab nəşriyyatı Caxton, əlyazmanı iyirmi bir kitaba və başlıqlı 507 fəsildən ayıraraq nəşrə hazırladı. "Arturun Ölümü", Kral Artur və Dəyirmi Masanın Cəngavərləri haqqında əfsanələrin ən mükəmməl şəkildə təkrarlanmasıdır - qəhrəmanlıq və nağıllar toplusu.
İnşaatın mürəkkəbliyi və çoxsaylı süjetlər nəticəsində Malorie, Arturun özü və kraliçasının həmişə ön planda olmadığı bir növ Artur ensiklopediyasına sahib oldu.

Akademik V.M. Zhirmunsky Malory'nin yaradıcılığı haqqında bunları yazdı:

Thomas Malory tərəfindən yazılan Arthur Ölümü, Homerin İliadası, Nibeluigs, Qədim Hind Mahabharatası və s. Yanında yerləşdirilə bilən dünya ədəbiyyatının klassik bir əsəridir. mədəniyyət və ədəbiyyat - cəngavər Orta əsrlər, təkcə İngilis dili deyil, ümumiyyətlə Qərbi Avropa. "

Ancaq burada qeyd etmək lazımdır ki, Caxtonun nəşri tamamilə "doğru" deyil, çünki "Arturun Ölümü" nin bütövlüyü haqqında yaratdığı təəssürat aldadıcıdır. Fakt budur ki, Mallory fərqli mənbələrə əsaslanan səkkiz ayrı hekayə, müstəqil kitab yazdı - həm ingilis, həm də fransız. Hər ehtimala görə, tədqiqatçıların qeyd etdiyi kimi, o, heç vaxt bütün əsərlərini birlikdə nəşr etdirməyi düşünməmişdir.

Malorie'nin Tristan (və ya Tristram) və İsolde haqqında romanı da Artur haqqında əfsanələr dövrünə qoşulur. Tristram, Isolde və King Markın məşhur hekayəsi, İrlandiya sevgi miflərindən nümunə götürülmüş Uels folklorundan ilhamlandı.
Tristan və İzolda əfsanəsi "fərdi eşq möcüzəsini" (EM Meletinsky) ifadə edir, bunun nəticəsində qəhrəmanların fərdi təcrübələri ilə sosial davranış normaları arasında uçurum açılır, nəticədə sevgililər bir yerdə qalırlar. Bu əfsanədə sevgi ölümcül, ehtiras, Destiny kimi müqavimət göstərilməyən, lakin özü ictimai nizama zidd olan bir qüvvə kimi görünür, çünki bu sosial mənbəyidir. xaos.

Məşhur fransız yazıçısı Denis de Rougemont, əfsanəni Katarların bidəti ilə əlaqələndirdi və Tristan ilə İzolda arasındakı əlaqənin, xristian evlilik institutuna və əxlaqına birbaşa zidd olan həssas sevginin tərənnümü olduğuna inanırdı.
Qeyd edək ki, Malorie, Tristanın ölümü, J. Bedierin romanından rus oxucusuna məlum olan və bu nəşrdə yapışdığımızdan tamamilə fərqli bir versiya verir. Təqdimatında belə səslənir: məkrli Kral Mark "iti nizə ilə zadəgan cəngavər Ser Tristramı oturub xanımı və Gözəl Xanım İzoldanın ayaqları altında arfa ifa edərkən öldürdü ... Gözəl İsolde öldü, Sir Tristramın cənazəsi üzərində huşunu itirməsi və bu da çox təəssüf doğurur. "

"Arturun Ölümü" filmindəki ən maraqlı personajlardan biri, günahı həyat yoldaşının həyat yoldaşı Kraliça Qvinereyə olan sevgisidir. Məhz bu günahkar məhəbbəti üzündən Lancelot Qrealin Qəyyumu ola bilmədi, ancaq Müqəddəs Qalibi uzaqdan gördü.
Lancelot, hər şeyin təzahürüdür, sədaqəti sahibinə tamamilə yeni bir sədaqətdir, amma Sevgini seçmək məcburiyyətindədir, çünki O, sırf şəxsi və gözəl bir hissdir, Artura sədaqətdən daha gözəldir.
Lancelot Gawain ilə qarşılaşır - köhnə dünyanı, keçmiş dövrün ata -baba münasibətləri və dəyərlər dünyasını təmsil edir. Ən dərin hissləri qan qohumluğu və ailəsinə sadiqlik hissləridir, çünki o, Arturun qohumudur. Tədqiqatçılar Gawainin demək olar ki, Kral Artur qədər qədim və şanlı tarixə malik olduğuna diqqət çəkirlər. Adı etimoloji cəhətdən ibtidai sehrli mədəniyyətin "günəş" qəhrəmanı ilə, yəni Qızıl saçlı Guri obrazı ilə əlaqələndirilir.
Qədim Keltlərin geniş yayılmış dini kultuna aid olan Artur əfsanələrində və suya, daşa və müqəddəs ağaclara ibadət etmə motivində xarakterikdir. Beləliklə, məsələn, Lancelot uşaqlığını keçirir və Göl Məryəminin sualtı qalasında tərbiyə olunur, Kral Artur Excaliburun sehrli qılıncı gölə qayıdır.

Malorie'nin kitabı İngiltərədə çox populyar idi və bu günə qədər də qalmaqdadır.
Malorie'nin əsl kəşfi romantizm günlərində gəldi, çox hissəsi məşhur şair Robert Southey tərəfindən nəşr olunan Arturun Ölümü iki cildlik nəşrinin sayəsində.
19-cu əsrin ortalarında Viktoriya dövründə, hətta "Artur Rönesansı" nın da müşahidə edildiyi Orta əsrlərə olan heyranlıq dövründə Malorinin yaradıcılığına maraq yenidən canlandı.

40-50-ci illərdə Alfred Tennyson bu kitabdan istifadə edərək "Kral İdilaları" dövrünü yaratdı. Rafael əvvəli rəssamlara, şəxsi kitabxanasında Arturun romanlarının demək olar ki, bütün köhnə nəşrlərini toplayan şair, nasir və istedadlı rəssam, orta əsrlərin həvəsli müğənnisi William Morrisin (1834-1896) kəşf edilməsində Malory kömək etdi.
Morris, dostları ilə birlikdə, Dəyirmi Masa Cəngavərləri içərisində ən saf və ən əsilzadəsi Galahad cəngavəri olan bir cəngavər ordeni qurdu. 1857-ci ildə Morris, Burne-Jones və Swinbury ilə birlikdə Union Club-u Arturun Ölümü səhnələrini əks etdirən freskləri ilə bəzəyir. Peru Morris "Gueneverin Müdafiəsi" adlı gözəl şeirinə sahibdir və Swinbury Artur mövzularında "Tristram Layopes" və "Belene Nağılı" nı yazmışdır.

"Arturun Ölümü" nün populyarlığı Mark Tvenə məşhur parodiya romanı "Yankees Kral Arturun Sarayında" fikrini irəli sürdü və 1958 -ci ildə ABŞ -da ən çox satılan kitab T.Taytın "Kral Keçmiş və Gələcəkdə Kral ", dəyirmi masanın cəngavərləri haqqında əfsanələrin müasir şəkildə yenidən işlənməsi.

ON BİRİNCİ FƏSİL

ROMANSİYA

Cəngavər romantizmində və onun müxtəlifliyində - cəngavər nağılında - əsasən cəngavər mahnılarının məzmununu təşkil edən eyni hissləri və maraqları tapırıq. Bu, ilk növbədə az -çox "uca" mənada başa düşülən sevgi mövzusudur. Cəngavər bir romanın eyni dərəcədə əvəzolunmaz elementi, bu sözün ikiqat mənasında fantastikadır - fövqəltəbii (inanılmaz, xristian deyil) və fövqəladə, müstəsna hər şey kimi, qəhrəmanı həyatın adi halından yuxarı qaldırır.

Adətən bir eşq mövzusu ilə əlaqəli bu iki bədii əsər, bu macəraları qarşılamağa həmişə hazır olan cəngavərlərin başına gələn macəra və ya macəra anlayışları ilə əhatə olunur. Cəngavərlər macəralı istismarlarını bəzi epik şeir qəhrəmanları kimi ortaq, milli bir iş naminə deyil, şərəf və ya qəbilənin maraqları naminə deyil, şəxsi şöhrətləri naminə edirlər. İdeal cəngavərlik, qədim Roma, müsəlman Şərqi və müasir Fransa üçün eyni dərəcədə xarakterik olan, hər zaman beynəlxalq və dəyişməz bir qurum olaraq düşünülür. Bu baxımdan, cəngavər roman qədim dövrləri və uzaq xalqların həyatını cəngavər dairələrdən oxucuların güzgüdə göründükləri müasir cəmiyyətin bir şəkli şəklində təsvir edir və burada həyat ideallarının əksini tapır.

Stil və texnikada cəngavərlik romanları qəhrəmanlıq dastanından kəskin fərqlənir. Onlarda, emosional təcrübələrin, canlı dialoqların, personajların görünüşünün təsvirlərinin və hərəkətin baş verdiyi vəziyyətin ətraflı təsvirinin təhlil edildiyi monoloqlar görkəmli bir yer tutur.

Hər şeydən əvvəl, cəngavər romansları Fransada inkişaf etdi və buradan onların hobbi başqa ölkələrə yayıldı. Fransız modellərinin digər Avropa ədəbiyyatında (xüsusən Alman dilində) çoxsaylı tərcümələri və yaradıcı uyğunlaşmaları çox vaxt müstəqil bədii əhəmiyyətə malik olan əsərləri təmsil edir və bu ədəbiyyatlarda önəmli yer tutur.

Cəngavər romantikasında ilk təcrübələr qədim ədəbiyyatın bir neçə əsərinin işlənməsi idi. Onlarda orta əsr hekayəçilər bir çox hallarda həm həyəcanverici sevgi hekayələri, həm də cəngavər fikirləri əks etdirən inanılmaz macəralar tapa bilərdilər. Bu cür uyğunlaşmalardakı mifologiya diqqətlə qovuldu, ancaq tarixi əfsanələr görünüşünə malik olan qəhrəmanların istismarları haqqında əfsanəvi əfsanələr tam şəkildə təkrarlandı.

Antik materialların ortaya çıxan məhkəmə zövqlərinə bu cür uyğunlaşmasının ilk təcrübəsi Böyük İskəndərlə bağlı romandır. Slavyan "İskəndəriyyə" kimi, nəticədə dostu və yoldaşı Callisthenes tərəfindən tərtib edildiyi iddia edilən İskəndərin inanılmaz tərcümeyi -halına qayıdır, amma əslində MS 200 -cü illərdə Misirdə yaranan bir saxtakarlıqdır. NS. Yalançı Callisthenesin bu romanı daha sonra Yunan dilindən Latın dilinə tərcümə edildi və bu Latın versiyası, bəzi əlavə mətnlərlə birlikdə saxta olaraq, bu romanın Fransız dilində bir neçə uyğunlaşması üçün mənbə oldu. Onlardan ən tam və bədii cəhətdən inkişaf etdirilən, digər cəngavər romanlarından fərqli olaraq, 6-cı hecadan sonra qeysuralı qoşa qafiyəli on iki hecalı misralarda yazılmışdır. Bu romanın populyarlığı, bu ölçünün sonradan "İsgəndəriyyə ayəsi" adlandırılmasını izah edir.

Düzünü desəm, bu sözün tam mənasında hələ cəngavər romanı deyil, bunun müqəddiməsidir, çünki burada sevgi mövzusu yoxdur və müəllifin əsas vəzifəsi insanın edə biləcəyi dünyəvi böyüklüyün zirvəsini göstərməkdir. nail olmaq və taleyin gücü onun üzərində. Ancaq hər cür macəra və fantaziya zövqü burada kifayət qədər material tapdı; orta əsr şairlərinin heç nə əlavə etməsinə ehtiyac yox idi.

Antik dövrün ən böyük fəthçisi "İskəndər romanı" nda orta əsrlərin parlaq bir cəngavəri tərəfindən təqdim olunur. Gəncliyində İskəndər pərilərdən hədiyyə olaraq iki köynək aldı: biri onu istidən və soyuqdan, digəri yaralardan qorudu. Cəngavərlik vaxtı çatanda Kral Süleyman ona qalxan hədiyyə etdi və Amazonların kraliçası Pentesileia ona qılınc verdi. İskəndər kampaniyalarında yalnız dünyanı fəth etmək istəyi ilə deyil, həm də hər şeyi bilmək və görmək susuzluğu ilə idarə olunur. Şərqin digər möcüzələri arasında it başı olan insanlarla görüşür, gəncliyin mənbəyini tapır, özünü baharda çiçək əvəzinə gənc qızların yerdən çıxdığı, qışın başlaması ilə geri döndükləri meşədə tapır. torpaq və dünyəvi cənnətə çatır. Yerin səthi ilə məhdudlaşmayan İskəndər onun dərinliklərini və səmavi yüksəkliklərini araşdırmaq istəyir. Nəhəng bir şüşə çəlləkdə dənizin dibinə enir və möcüzələrini araşdırır. Sonra qartalların gəzdiyi səmada uçduğu bir şüşə qəfəs qurur. İdeal bir cəngavərə yaraşan İskəndər fövqəladə səxavətliliyi ilə seçilir və onu məmnun edən hoqqabazlara bütün şəhərləri verir.

İnkişaf etmiş bir sevgi mövzusu olan cəngavər bir romanın formalaşmasında əhəmiyyətli bir addım, Aeneas və Trojan müharibəsi haqqında əfsanələrin Fransız uyğunlaşmasıdır. Bunlardan birincisi, "Eney romanı", Virgilin Eneyidinə qayıdır. Burada ilk olaraq iki sevgi epizodu gəlir. Onlardan biri olan Dido və Aeneasın faciəli sevgisi, Virgil tərəfindən o qədər detallı şəkildə işlənmişdir ki, orta əsr şairinin əlavə edəcəyi çox şey yox idi. Ancaq Lavinia ilə əlaqəli ikinci epizodu tamamilə özü yaratdı. Virgil üçün, Kral Latina qızı Aeneas və Lavinianın evlənməsi, ürəkdən gələn hisslərin heç bir rol oynamadığı sırf siyasi bir birlikdir. Fransız romanında, məhkəmə məhəbbəti doktrinasını əks etdirən bütöv bir hekayəyə (1600 beyt) çevrilir.

Laviniyanın anası onu yerli şahzadə Türnlə evlənməyə inandırmağa çalışır. Ancaq qızı Turnusa olan ehtirası ilə necə ruhlandırmağa çalışsa da, Lavinia onun üçün heç nə hiss etmir. Ancaq Eneyanı qülləsinin hündürlüyündən düşmən düşərgəsində gördükdə dərhal "Cupid oxu" nu qəlbində hiss etdi. Aşiq olur və nəhayət Aeneaya etiraf etmək qərarına gəlir, bundan sonra ona aşiq olur və əzab çəkir, amma bu daha da cəsarətlə mübarizə aparır. Birincisi, hissini gizlətmək istəyir, çünki "əgər bir qadın qarşılıqlı duyğudan əmin deyilsə, onu daha da çox sevir". Ancaq uzun müddət gizlənə bilmir və məsələ tez evliliklə başa çatır. Sevgi bu romanda ardıcıl olaraq iki aspektdə - ölümcül bir ehtiras (Aeneas - Dido) və incə bir sənət (Aeneas - Lavinia) kimi təsvir edilmişdir.

"Aeneas haqqında roman" yuxarıda göstərilənlərin Almanca tərcüməsində də məlumdur (bax. S. 109) Minnesinger Heinrich von Feldecke. Orta əsr Almaniyası üçün Fransız cəngavər mədəniyyətinin təsirləri üçün bir kanal kimi xidmət edən iki dilli Flandriya əsilli Feldecke, Aeneid (1170-1180) ilə birlikdə Alman cəngavər şeirində bu yeni janrın ilk nümunəsini yaratdı.

Bu romanla eyni vaxtda Fransada Benoit de Saint-Maurun müəllifi olduğu nəhəng (30.000-dən çox beytdən ibarət) "Troya romantikası" da meydana çıxdı.

Bunun mənbəyi Homer (Orta əsrlərdə tanınmayan) deyil, 4-6-cı əsrlərdə yaranan iki saxta Latın salnaməsi idi. və. NS. və guya Troya Müharibəsi şahidləri - Frig (yəni Truva) Dareth və Yunan Diktisi tərəfindən yazılmışdır. Benois əsasən Troya baxımından müəllifinin iddia edilən milliyyətinə görə yazılmış onlardan birincisini istifadə etdiyindən, onun üçün ən yüksək şücaət sahibi yunanlar deyil, troyanlardır. Müəllifin mənbəyində tapdığı bir neçə sevgi epizoduna, özü tərəfindən yaradılmış və bədii cəhətdən ən inkişaf etmiş birini əlavə etdi. Troya şahzadəsi Troilusun əsir Yunan qadını Brizeida ilə eşq hekayəsi, Diomedeslə birlikdə Troya'dan ayrıldıqdan sonra məkrli gözəlliyin xəyanəti ilə sona çatdı. Troilus və Diomedesin duyğuları bütün personajların davranış tərzinin incəliyi ilə sevgi xidmətinin xüsusi tonlarında deyil, daha realdır və sevgi anlayışının yeganə xüsusiyyəti hər ikisinin cəngavər cəsarətidir. qəhrəmanlar sevgi ilə böyüyür. Müəllif qadın qeyri -sabitliyini sərt şəkildə qınayır: “Qadının kədəri uzun sürmür. Bir gözü ilə ağlayır, digər gözü ilə gülür. Qadınların əhval -ruhiyyəsi tez dəyişir və hətta ən ağlabatanları da olduqca cəfəngdir. " Fransız şairin hekayəsi, Chaucer, Boccaccio və Shakespeare ("Troilus və Cressida" pyesi) daxil olmaqla sonrakı yazıçılar tərəfindən bu süjetin bir çox uyğunlaşdırılması üçün mənbə oldu və qəhrəmanın adı və bəzi detallar dəyişdirildi.

Qəbilə sistemi poeziyasının məhsulu olan, erotizm və fantaziya ilə doymuş Kelt xalq nağılları, cəngavər romantikası üçün daha da minnətdar bir material idi. Sözsüz ki, hər ikisi cəngavər şeirində köklü bir yenidən düşünməyə məruz qalmışdır. Kelt hekayələrini dolduran və Keltlər arasında həqiqi evlilik və erotik münasibətlərin əks olunması olan çoxarvadlılıq və çoxarvadlılıq, müvəqqəti, sərbəst şəkildə pozulmuş sevgi münasibətləri, Fransız saray şairləri tərəfindən gündəlik həyat normasının pozulması kimi yenidən şərh edildi. məhkəmə idealizasiyasına tabe olan zina kimi. Eyni şəkildə, Kelt əfsanələrinin yazıldığı o arxaik dövrdə təbiətin təbii qüvvələrinin ifadəsi kimi düşünülən hər cür "sehr" - indi fransız şairlərinin əsərlərində qəbul edilirdi. normal hadisələrin çərçivəsindən kənara çıxaraq cəngavərləri istismar etməyə çağıran xüsusi "fövqəltəbii" bir şey kimi.

Kelt əfsanələri Fransız şairlərinə iki yolla - şifahi olaraq, Kelt müğənniləri və nağılçıları vasitəsi ilə və yazılı olaraq - bəzi əfsanəvi salnamələr vasitəsilə çatdı. Bu əfsanələrin bir çoxu, İngiltərə-İngiltərənin hələ Anglo-Saksonlardan əsir götürmədikləri bölgələrini qəhrəmancasına müdafiə edən 5-6-cı əsrdəki İngilis şahzadələrindən biri olan inanılmaz "Kral Artur" obrazı ilə əlaqəli idi.

Arturun romanları üçün yalançı tarixi çərçivə, Arthur obrazını bəzəyən və ona feodal-cəngavərlik xüsusiyyətlərini verən uelsli vətənpərvər Monfut Qalfridinin "Britaniya Krallarının Tarixi" (təxminən 1137) Latın salnaməsi idi.

Qalfrid Arturu təkcə İngiltərənin kralı deyil, həm də güclü bir suveren, bir sıra ölkələrin fəthi, Avropanın yarısının hökmdarı kimi təsvir edir. Arturun hərbi istedadları ilə yanaşı, Qalfrid möcüzəvi doğuşundan, ölümcül yaralandığı zaman Avallon adasına - ölümsüzlük yurduna getməsindən, bacısı - peri Morgana, sehrbaz Merlin haqqında danışır. və s. kitab, Artur ilə birlikdə həyat yoldaşı, Geniusun gözəl kraliçası və ətraflarında Arturun qardaşı oğlu, cəsur Gauvin, Seneschal Kay, pis Modred olan ən yüksək cəsarət və zadəganlığın mərkəzidir. nəticədə Artura qarşı üsyan etdi və ölümünə səbəb oldu. Qalfrid Salnaməsi böyük bir müvəffəqiyyət idi və tezliklə fransız və ingilis dillərinə tərcümə edildi. Tərcüməçilər, Kelt xalq nağıllarından da istifadə edərək, bir çox əlavə xüsusiyyətlər təqdim etdilər ki, bunlardan ən əhəmiyyətlisi aşağıdakılardır: Kral Artur, ziyafətdə nə yaxşı, nə də ən pis yerlərə malik olmayacağı üçün dəyirmi masa tikməyi əmr etdi. bütün cəngavərləri özünü bərabər hiss edirdi.

Bu, yeni anlayışında ideal cəngavərliyin mərkəzi olaraq, Artur romanlarının adi çərçivəsinin və ya tez -tez adlandırıldığı kimi, Dəyirmi Masa romanlarının - Kral Artur sarayının rəsmlərinin mənşəyidir. Bu qədim dövrlərdə Arturun məhkəməsində yaşamamış və "işləmədən" hərbi istismar və yüksək sevgi mənasında mükəmməl bir cəngavər olmaq mümkün olmadığı bir poetik bədii əsər yaradılmışdır. Bu səbəbdən - bütün qəhrəmanların bu məhkəməyə həcc ziyarəti, eləcə də Artur dövrü dövrünə daxil olması, əvvəlcə ona yad idi. Ancaq mənşəyindən asılı olmayaraq - Celtic və ya başqa - "Breton" və ya "Artur" adlanan bu hekayələr, oxucularını və dinləyicilərini hər addımda pərilərin, nəhənglərin, sehrli mənbələrin, əzilən gözəl qızların olduğu fantastik bir dünyaya apardılar. pis cinayətkarlar və cəsur və böyük cəngavərlərdən kömək gözləyirlər.

Breton hekayələrinin bütün kütləvi xarakteri və üslubu ilə bir-birindən xeyli fərqlənən dörd əsər qrupuna bölünə bilər: 1) sözdə Breton le, 2) Tristan və İzolda haqqında bir qrup roman, 3) Sözün düzgün mənasında Artur romanları və 4) Müqəddəs Qədəl haqqında romanlar silsiləsi.

1180-ci illərdə Fransanın Anglo-Norman şairəsi Maria tərəfindən hazırlanan on iki le, yəni sevgi şeirləri və əksər hallarda fantastik məzmunlu bir kolleksiya sağ qalmışdır.

Maria, Breton mahnılarından götürdüyü süjetləri fransız feodalizm atmosferinə köçürür, onları müasir, əsasən cəngavər reallığın əxlaq və anlayışlarına uyğunlaşdırır.

"İoneka" haqqında, qısqanc bir qoca ilə evlənən bir gənc qadının qulluqçunun nəzarəti altında bir qüllədə yatdığını və gözəl bir gənc cəngavərin möcüzəvi şəkildə onun yanına gələcəyini söylədiyi deyilir. Bu arzusunu ifadə edən kimi gözəl bir cəngavərə çevrilən otağının pəncərəsinə bir quş uçdu. Cəngavər, onu çoxdan sevdiyini, ancaq çağırılmadan görünə bilmədiyini bildirir; bundan sonra nə vaxt istəsə ona tərəf uçacaq. Görüşləri, bir şeyin səhv olduğundan şübhələnən ər pəncərəyə oraq və bıçaq bağlamağı əmr edənə qədər davam etdi, quş cəngavəri sevgilisinin yanına uçduqdan sonra özünü ölümcül yaraladı. Sevgilisindən doğulan oğlu böyüdükdə, gəncə mənşəyini söylədi və atasının ölümündən qisas alaraq pis qısqanc adamı öldürdü.

Bir cəngavərin və gözəl bir pərinin gizli sevgisini təsvir edən Lanvalda cəngavər həyatının fonu daha da aydın şəkildə göstərilir. Kraliçanın qısqanc cəngavərinə həsəd apardığı üçün bu sevgi, demək olar ki, həyatına başa gəldi, ancaq cəngavər sevgilisi ilə birlikdə sehrli adaya qaçmağı bacardı.

Digər le Marie lirizmlə daha çox məşğul olur və heç bir fantaziya ehtiva etmir.

Onlardan biri, qızı ilə ayrılmaq istəməyən bir padşahın, onu kənardan yardım almadan, yüksək bir dağın başına qaldıracaq biri ilə evlənəcəyini elan etdiyini izah edir. Sevdiyi bir gənc, onu da sevdiyi üçün zirvəyə qaldırdı, amma dərhal öldü. O vaxtdan bu dağ "İki Aşiqin Dağı" adlanır. Başqa bir şəkildə, evlənməkdən bədbəxt bir gənc qadın, bir bülbülün nəğmələrini dinlədiyini bəhanə edərək, axşamlar cəngavərin olduğu küçənin qarşısındakı evin pəncərəsinə baxaraq pəncərədə uzun müddət dayanır. həyatına aşiq olan, ona da baxan: bu onların yeganə rahatlığıdır. Amma qısqanc ər bülbülü öldürdü və qəzəblə həyat yoldaşının ayağına atdı. Kasıb kiçik cəsədi götürdü və sonra sevgilisinə göndərdi, əziz bir xatirədən bəri lüks bir tabuta və sahilə basdırdı.

Fransanın bütün le Marie insan münasibətləri vahid bir qiymətləndirmə ilə doldurulmuşdur. Süjetin cəngavər qabığı onların universal insan məzmununu əhatə edir. Dəbdəbəli məhkəmə həyatı, parlaq hərbi istismarlar Məryəmi cəlb etmir. Bütün qəddarlıqlardan, təbii insan hisslərinə qarşı edilən bütün şiddətdən kədərlənir. Ancaq bu, onun qəzəbli etirazına deyil, mülayim bir melankoliya səbəb olur. Ən çox sevgidən əziyyət çəkənlərə rəğbət bəsləyir. Eyni zamanda, eşqi bir xanıma möhtəşəm bir xidmət olaraq deyil, fırtınalı ölümcül bir ehtiras kimi deyil, iki saf və sadə qəlbin bir -birinə incə təbii cazibəsi kimi başa düşür. Sevgiyə olan bu münasibət Le Mariyanı xalq şeirinə yaxınlaşdırır.

Tristan və İzolda Kelt əfsanəsi, Fransız dilində çoxlu uyğunlaşmalarla tanınırdı, lakin bir çoxları tamamilə öldü və digərlərindən yalnız kiçik parçalar sağ qaldı. Romanın Tristan haqqında bizə tam və qismən məlum olan bütün fransız nəşrlərini, digər dillərə tərcümələrini müqayisə edərək, ən qədim fransız romanının süjetini və ümumi xarakterini indiyədək geri qaytarmaq mümkün oldu. Biz (12-ci əsrin ortaları), bütün bu nəşrlərin geri döndüyü ...

Bir kral oğlu Tristan uşaq ikən valideynlərini itirmiş və Norveçli tacirləri ziyarət edərək qaçırılmışdır. Əsirlikdən qaçan Cornwall -da, Tristanı böyütmüş və qoca və uşaqsız olduğu üçün onu varisi etmək niyyətində olan əmisi Kral Markın məhkəməsinə getdi. Böyüyən Tristan parlaq bir cəngavər oldu və övladlığa götürdüyü vətənə bir çox dəyərli xidmətlər göstərdi. Bir dəfə zəhərli silahla yaralandı və heç bir dərman tapmadıqdan sonra ümidsiz halda bir gəmidə oturdu və təsadüfi üzdü. Külək onu İrlandiyaya aparır və iksirləri bilən yerli kraliça, Tristanın qardaşı Moroltu dueldə öldürdüyünü bilmədən onu sağaldır. Tristan Cornwall'a qayıtdıqdan sonra yerli baronlar ona həsəd apararaq Markdan evlənməsini və ölkəyə taxt varisi verməsini tələb edirlər. Onu bundan çəkindirmək istəyən Mark, yalnız uçan bir qaranquşun düşdüyü qızıl saçlara sahib olan qızla evlənəcəyini bildirir. Tristan gözəllik axtarışına çıxır. Yenə təsadüfən üzür və yenidən İrlandiyada özünü tapır, burada kral qızı İsolde Qızıl saçlı, saç sahibi olan qızı tanıyır. İrlandiyanı viran qoyan, nəfəs alan əjdahanı məğlub edən Tristan, İzoldanın əlini kraldan alır, ancaq onunla evlənməyəcəyini, ancaq əmisinə gəlin olaraq götürəcəyini bildirir. O və İsolde bir gəmidə Cornwall'a gedəndə səhvən İsoldenin anasının ona verdiyi "sevgi içkisini" içirlər ki, içki içdikləri zaman Mark Markla birlikdə əbədi olaraq sevgi bağlı olacaq. Tristan və İsolde onları tutan ehtirasla mübarizə apara bilməzlər: bundan sonra günlərinin sonuna qədər bir -birlərinə məxsus olacaqlar. Cornwall'a gəldikdən sonra Isolde Markın həyat yoldaşı olur, amma ehtiras onu Tristanla gizli görüşlər axtarmağa vadar edir. Saray adamları onları ovlamağa çalışırlar, amma nəticəsi olmur və səxavətli Mark heç nəyi görməməyə çalışır. Sonda sevgililər tutulur və məhkəmə onları edama məhkum edir. Ancaq Tristan İsolde ilə birlikdə qaçmağı bacarır və uzun müddət meşədə gəzirlər, sevgilərindən məmnundurlar, amma böyük çətinliklər yaşayırlar. Nəhayət, Mark Tristanın sürgündə təqaüdə çıxması şərti ilə onları bağışlayır. Brittany'ye gedən Tristan, adların oxşarlığından aldanaraq Beloruka ləqəbli başqa bir İsolde ilə evləndi. Ancaq toydan dərhal sonra tövbə etdi və ilk İsoldeyə sadiq qaldı. Sevgilisindən ayrılmaq üçün həsrət qalaraq bir neçə dəfə gizlənərək onu gizlincə görmək üçün Cornwall -a gəlir. Atışmalardan birində Brittany'de ölümcül yaralandı, yalnız onu sağalda bilən İsolde gətirmək üçün sadiq bir dostu Cornwall'a göndərir; Uğurlu olarsa, bir dostunuzun ağ yelkən açmasını istəyin. Ancaq İzolda olan gəmi üfüqdə göründüyü zaman, qısqanc arvad, razılaşmanı öyrəndikdən sonra Tristanın üzərindəki yelkənin qara olduğunu söyləməyi əmr edir. Bunu eşidən Tristan ölür. İzolda yanına gəlir, yanında uzanır və ölür. Dəfn olunurlar və eyni gecə budaqları bir -birinə qarışan iki qəbirdən iki ağac çıxır.

Bu romanın müəllifi, Kelt hekayəsinin bütün təfərrüatlarını faciəvi rəngini qoruyaraq çox dəqiq şəkildə təkrarladı və demək olar ki, hər yerdə Kelt əxlaq və adətlərinin təzahürlərini Fransız cəngavər həyatının xüsusiyyətləri ilə əvəz etdi. Bu materialdan o, çağdaşların təsəvvürünə zərbə vuran və uzun bir təqlid silsiləsinə səbəb olan ümumi bir hiss və düşüncə ilə dolu bir poetik hekayə yaratdı.

Romanın müvəffəqiyyəti, əsasən qəhrəmanların yerləşdirildiyi xüsusi vəziyyət və hissləri anlayışı ilə əlaqədardır. Tristanın yaşadığı əzabda, ehtirası ilə ümidsiz ziddiyyətinin ağrılı şüuru önəmli yer tutur. bütün cəmiyyətin əxlaqi əsasları onun üçün məcburidir. Tristan, romanda nadir zadəganlıq və böyüklük xüsusiyyətlərinə sahib olan sevgisinin qanunsuzluğunun və Kral Marka etdiyi təhqirlərin şüuru ilə darıxır. Tristan kimi Markın özü də feodal-cəngavər "ictimai rəyin" səsinin qurbanıdır.

İsolde ilə evlənmək istəmirdi və bundan sonra da öz oğlu kimi sevməyə davam etdiyi Tristana qarşı heç bir şübhə və qısqanclığa meylli deyildi. Ancaq hər zaman xəbərçi-baronların təkidinə təslim olmaq məcburiyyətində qalır, ona cəngavər və kral şərəfinin burada əziyyət çəkdiyini göstərir və hətta qiyamla hədələyir. Buna baxmayaraq, Mark həmişə günahkarları bağışlamağa hazırdır. Tristan Markın bu xeyirxahlığını daim xatırlayır və bundan sonra onun mənəvi əzabları daha da şiddətlənir.

Müəllifin Tristan və İsoldenin ətraf mühitlə əxlaqi və sosial ziddiyyətinə münasibəti birmənalı deyil. Bir tərəfdən, o, bir növ hakim əxlaqı tanıyır, məsələn, Tristanı "günahının" şüuru ilə əzab çəkməyə məcbur edir. Tristan və İzolda sevgisi müəllifə sevgi iksirinin günahkar olduğu bir bədbəxtlik kimi təqdim olunur. Ancaq eyni zamanda, bu sevgiyə olan rəğbətini gizlətmir, ona töhfə verənlərin hamısını müsbət tonlarda təsvir edir və aşiqlərin düşmənlərinin uğursuzluqlarından və ya ölümlərindən açıq məmnuniyyətini ifadə edir. Müəllif zahirən ölümcül bir sevgi içkisinin motivi ilə ziddiyyətdən xilas olur. Ancaq aydındır ki, bu motiv yalnız hisslərini gizlətmək məqsədinə xidmət edir və romanın bədii obrazları onun simpatiyalarının əsl istiqamətindən açıq şəkildə bəhs edir. Yazıçı, zülm və önyargıları ilə feodal-cəngavər sisteminin açıq şəkildə qınanmasına çatmadan, səhvini və şiddətini daxildə hiss etdi. "Ölümdən daha güclü" olan və ya feodal cəmiyyəti tərəfindən qurulan iyerarxiya ilə, ya da eşqi tərənnüm edən Katolik Kilsəsinin qanunu ilə hesablaşmaq istəməyən romanının görüntüləri, obyektiv olaraq. bu cəmiyyətin təməllərini tənqid edən elementləri ehtiva edir.

Həm bu ilk roman, həm də Tristan haqqında digər fransız romanları əksər Avropa ölkələrində - Almaniyada, İngiltərədə, Skandinaviyada, İspaniyada, İtaliyada bir çox təqlidlər oyadırdı. Onların Çex və Belarus dillərinə tərcümələri də məlumdur. Bütün bu uyğunlaşmalar arasında ən əhəmiyyətlisi, qəhrəmanların emosional təcrübələrini incə təhlil etməsi və cəngavər həyat formalarının ustalıqla təsvir edilməsi ilə seçilən Strasburqlu Gottfriedin (13 -cü əsrin əvvəlləri) Alman romanıdır. 19 -cu əsrdə canlanmaya ən çox töhfə verən Gottfriedin "Tristan" ı idi. bu orta əsr süjetinə poetik maraq. Vaqnerin məşhur Tristan və İzolda operası (1859) üçün ən əhəmiyyətli mənbə olaraq xidmət etdi.

Bu janrın ən yaxşı nümunələrini verən Artur romanının əsl yaradıcısı XII əsrin ikinci yarısının şairidir. Şampanya Məryəm sarayında uzun müddət yaşayan Chrétien de Trois. Düşüncə itiliyi, canlı təsəvvür, müşahidə və texniki bacarığı ilə orta əsrlərin ən diqqətəlayiq şairlərindən biridir. Kelt əfsanələri, Chretien tərəfindən tamamilə fərqli bir məna gətirərək yenidən qurduğu xammal olaraq istifadə edildi.

Galfrid Salnaməsindən götürülmüş Artur məhkəməsinin çərçivəsi ona yalnız bir bəzək rolunu oynadı, bunun fonunda onun üçün olduqca müasir olan cəngavər bir cəmiyyətin həyatının şəkillərini açdı, çox vacib problemləri ortaya qoydu və həll etdi. bu cəmiyyəti işğal etdilər. Bu səbəbdən Chrétien romanlarında problem ən maraqlı macəralar və canlı obrazlar üzərində üstünlük təşkil edir. Ancaq Chrétien-in müəyyən bir problemin həllini hazırlama tərzi hər cür mülahizədən və təhsildən azaddır, çünki o, daxildə inandırıcı mövqelər tutur və çox canlı hekayəsini yaxşı planlaşdırılmış müşahidələr və təsvir detalları ilə doyurur.

Chrétien'in romanları iki qrupa bölünür. Onlardan birincisində, Chrétien, məhəbbəti mükəmməl ideallaşdırma və incəlikdən uzaq, sadə və insani bir duyğu kimi təsvir edir.

Bu Erek və Enida romanıdır.

Kral Lakın oğlu Erek, Artur məhkəməsində bir cəngavər, bir macəra nəticəsində qorxunc yoxsulluq içində yaşayan Enida adlı nadir gözəlliyə sahib bir qıza aşiq olur. Qızın böyük sevincinə razılıq verən Enidanın əlini atasında istəyir. Bunu öyrənən Enidanın zəngin əmisi oğlu, ona dəbdəbəli paltarlar vermək istəyir, lakin Erek paltarını yalnız Kraliça Genievranın əlindən alacağını bildirir və bədbəxt, köhnəlmiş paltarda aparır. Arturun məhkəməsində hər kəs Enidanın gözəlliyi ilə işıqlanır. Tezliklə, Erek arvadını əvvəlcə xoşbəxt yaşadıqları krallığa aparır, amma sonra saray adamları, Erekin arvadına olan həddindən artıq məhəbbətindən ötrü şöhrətpərəst və cəsarətini itirmiş kimi göründüyündən şikayət etməyə başlayırlar. Bunu eşidən Enida gecələr ağlayır. Göz yaşlarının səbəbini öyrənən Erek, arvadının özünə olan inamsızlığını görür və qəzəblə bir anda uğurlar göstərəcəyini açıqlayır. Ancaq bir şərt qoyur: Enida irəli gedəcək və nə təhlükə görsə də, heç bir halda dönüb ərini onun haqqında xəbərdar etməməlidir. Erek quldurlar, səyahət edən cəngavərlər və s. İlə bir çox çətin toqquşmalara dözmək məcburiyyətindədir və Enida qadağanı pozaraq bir neçə dəfə təhlükəni diqqətlə xəbərdar edir. Bir dəfə, onları çətin anlarda sığınan sayar Erek'i almaq üçün gecə xəyanətlə öldürmək istədikdə, yalnız Enidanın sədaqəti və bacarıqlılığı onun həyatını xilas etdi. Nəhayət, yaralarla örtülmüş, lakin qalib gələn, cəsarətini sübut edən və Enida ilə barışan bir çox sınaqlardan sonra Erek evə qayıdır və onların xoşbəxt həyatı təzələnir.

Bu romandakı Chrétien belə bir sual verir: sevgi cəngavər istismarlara uyğundurmu? Ancaq bu problemi həll edərkən başqa, daha geniş və daha əhəmiyyətli bir fikir formalaşdırmağa gəlir: sevgililər arasındakı əlaqə nə olmalıdır və bir qadının sevgilisi və arvadı olaraq məqsədi nədir? Erekin həyat yoldaşı ilə rəftarında, dövrün əxlaqına xas bəzi kobudluq və despotizmin təsir etməsinə baxmayaraq, roman bütövlükdə bir qadının ləyaqətinə görə üzr istəyir. Chrétien, yalnız şücaətin eşqlə uyğun olmadığını göstərməklə yanaşı, həm də bir qadının simasında bir həyat yoldaşı ilə sevgilisinin birləşə biləcəyini göstərmək istəyirdi ki, bütün bunlardan başqa həm də ona dost, aktiv köməkçi ola bilər. bütün məsələlərdə ər.

Kredien, qadını nəzakət obyektinə çevirmədən və hələ də ərinə bərabər səs hüququ vermədən, mənəvi keyfiyyətlərini və yaradıcılıq imkanlarını ortaya qoyaraq insan ləyaqətini son dərəcə yüksəldir. Romanın anti-burjua meyli son hissəsində açıq şəkildə əks olunur.

Gedişini tamamladıqdan sonra Erek, girişinin nəhəng bir cəngavər tərəfindən qorunduğu gözəl bir bağın olduğunu öyrənərək oraya gedir və cəngavəri məğlub edərək, son olaraq azadlığa qovuşan böyük sevincinə qovuşur. Məlum olur ki, bu cəngavər, "qız yoldaşı" na təsadüfən bağının ortasında gümüş çarpayıda uzanaraq, ondan güclü bir rəqib görünənə qədər onu tərk etməmək sözünün qurbanı olub. Bu bölüm, məcburiyyətə yad olan və köləlik xarakteri daşıyan Erek və Enidanın azad sevgisinə qarşı çıxmağı hədəfləyir.

Əksinə, Marie Şampaniyadan təsirlənən sonrakı romanlarında, sevgi sevgi nəzəriyyəsini təsvir edir. Bu, "Lancelot və ya Arabanın Cəngavəri" romanında ən aydın şəkildə özünü göstərir.

Dəhşətli bir görünüşün naməlum cəngavəri, lovğa və əhəmiyyətsiz Seneschal Kayın qoruya bilmədiyi Kraliça Genievranı qaçırır. Kraliçaya aşiq olan Lancelot arxasınca qaçır. O, qaçırıcının hansı yola getdiyini, Lancelotun arabaya minməyə razı olduğu halda cırtdanın cavab verəcəyini vəd etdiyi yolda tanış olduğu cırtdan soruşur. Bir anlıq tərəddüddən sonra Lancelot dahiyə olan sonsuz sevgisi naminə bu alçaqlığa dözmək qərarına gəlir. Bir sıra təhlükəli macəralardan sonra, Genievranı qaçıran son Meleaqanın oğlu Genievranı əsir saxladığı Kral Bademagyu qalasına çatır. Onu azad etmək üçün Lancelot Meleaqanı duelə çağırır. Döyüş əsnasında, oğlunun pis vəziyyətdə olduğunu görən Bademagyu, döyüşə baxan Genievradan şəfaət istəyir və Lancelotun itaətkarlıqla yerinə yetirdiyi düşməni ələ keçirməsini əmr edir və həyatını təhlükəyə atır. Dürüst Bademagyu Lancelotu qalib elan edir və onu Genievere -yə aparır, amma baxışlarını çaşmış sevgilidən çevirir. Genievranın qəzəblənməsinin səbəbini çox çətinliklə öyrənir: qəzəb, arabaya minməzdən əvvəl bir an belə tərəddüd etməsindən qaynaqlanır. Yalnız Lancelot ümidsiz şəkildə intihar etmək istədikdən sonra, Geniever onu bağışlayır və onu sevdiyindən bəri ilk dəfə görüş təyin edir. Azad edilmiş Geniever məhkəməyə qayıdır, Meleaqanın adamları isə xəyanətlə Lancelotu tutub həbs edirlər. Arthur məhkəməsində Lancelotun bunu öyrənərək iştirak etmək istədiyi bir turnir təşkil edilir. Zindanın həyat yoldaşı, şərti olaraq bir neçə gün buraxmasına icazə verir, Lancelot turnirdə döyüşür, Genius onu şücaəti ilə tanıyır və təxminini yoxlamaq qərarına gəlir. Cəngavərə mümkün qədər pis mübarizə etməsini istədiyini söyləməyi əmr edir. Lancelot qorxaq kimi davranmağa başlayır və universal bir gülüş halına gəlir. Sonra Genius sifarişini ləğv edir və Lancelot birinci mükafatı alır, bundan sonra sakitcə turniri tərk edərək zindana qayıdır. Romanın sonu, Lancelotun böyük xidmətlər göstərdiyi Meleaqanın bacısının həbsxananı necə tapdığını və qaçmasına necə kömək etdiyini təsvir edir.

Bu romanın bütün "problematikası", "ideal" bir aşiqin nəyi hiss etməli olduğunu və "ideal" aşığın həyatın müxtəlif hallarında necə davranmalı olduğunu göstərməkdir. Marie Şampan'dan Chretien tərəfindən alınan belə bir tapşırıq onu çox ağırlaşdırdı və bu, Məryəmin xidmətində olan başqa bir şair tərəfindən tamamladığı romanı bitirmədiyini izah edir.

Növbəti romanı Ewen və ya Aslan Cəngavərində, Chrétien, məhkəmə dünyagörüşü və üslubunun bəzi məqamlarını pozmadan, məhkəmə doktrinasının həddindən kənara çıxır. Yenə də əməllərin və sevginin uyğunluğu problemini ortaya atır, ancaq burada kompromisli bir həll axtarır.

Chrétien'in romanları həm Fransada, həm də xaricdə çox sayda təqlid cəlb etdi. Xüsusilə, təsvir və psixoloji təhlil sənətində Chrétien-dən geri qalmayan Swabian minnesinger Hartmann von Aue (1190-1200), Erek və İveni böyük məharətlə alman dilinə tərcümə etdi.

"Breton nağılları" nın son qrupu, "Müqəddəs Qədəl haqqında romanların" dövrü, Arturun romanlarının dünyəvi məhkəmə idealının feodal cəmiyyətinin hakim dini fikirləri ilə bədii sintez cəhdini təmsil edir. Bənzər hadisələr, bu dövrdə çiçəklənən Templar, Yohannit və s. Mənəvi və cəngavər əmrlərində müşahidə olunur, eyni zamanda celtik folklorundan cəngavər romanın çəkdiyi poetik bədii ədəbiyyat xristian əfsanəsinin motivləri ilə sıx əlaqəlidir. xalq bidətləri.

Bu meyllərin ifadəsi Müqəddəs Qədəm əfsanəsinin sonrakı formasıdır. Bu əfsanənin olduqca mürəkkəb bir tarixi var. Onun işlənməsini edən ilk müəlliflərdən biri eyni Chrétien de Troyes idi.

Chrétien de Troisin "Perceval və ya Qala Tale" romanında, həyat yoldaşı və bir neçə oğlu müharibədə və turnirlərdə ölən bir cəngavərin dul arvadının son gənc oğlunu qorumaq istədiyini, Perceval adlanan, cəngavər bir həyat təhlükəsindən, onunla birlikdə dərin bir meşədə məskunlaşdı. Ancaq böyüyən gənc, cəngavərlərin meşədən keçdiyini gördü və dərhal təbii bir cəngavər danışdı. Əlbətdə ki, onlarla eyni olmaq istədiyini anasına bildirdi və Persevalı Kral Arturun məhkəməsinə buraxmalı oldu. Əvvəlcə təcrübəsizliyi onu gülünc səhvlərə vadar etdi, amma tezliklə hamı onun şücaətinə hörmətlə yanaşdı. Gəzintilərinin birində Perceval özünü belə bir qəribə mənzərənin şahidi olduğu bir qalada tapır: salonun ortasında qala sahibi olan yaşlı bir xəstə cəngavər yatır və bir kortej onun yanından keçir; əvvəlcə ucundan qan damlayan bir nizə, sonra göz qamaşdıran parlaq bir gəmi - "Grail" və nəhayət gümüş bir boşqab daşıyırlar. Perceval, təvazökarlıqdan, bütün bunların nə demək olduğunu soruşmaqdan çəkinir. Səhər ona tapşırılan otaqda oyananda qalanın boş olduğunu görür və çıxır. Yalnız sonra öyrənir ki, yürüşün mənasını soruşsaydı, qala sahibinin dərhal sağalacağını və bütün ölkəyə firavanlıq gələcəyini; və yersiz utancaqlıq, gedişi ilə anasının qəlbini sındırdığı üçün cəza olaraq özünə sahib oldu. Bundan sonra Perceval özünə yenidən Grail qalasına girmək sözünü verir və səhvini düzəltmək üçün onu axtarmağa gedir. Öz növbəsində Kral Arturun qardaşı oğlu Gauvin macəra axtarışına çıxır. Hekayə macəralarının təsviri ilə bitir; yəqin ölüm, Chrétien'in romanı tamamlamasına mane oldu.

Bir -birini təkrarlayan bir neçə müəllif, Chrétien'in romanını davam etdirərək, həcmini 50.000 beytə çatdırdı və Grail ilə macəranı sona qədər tükəndirdi. Kretyenin fikrincə Qrailin nə olduğunu, xüsusiyyətlərinin və məqsədinin nə olduğunu müəyyən etmək mümkün deyil. Çox güman ki, onun obrazı Kelt əfsanələrindən götürülmüşdür və insanları doydurmaq və ya varlığı ilə gücünü və həyatını qorumaq qabiliyyətinə malik olan bir talisman idi. Chrétien'in varisləri bu hesaba tam aydınlıq gətirmirlər. Bununla birlikdə, bu əfsanəni işlətmək üçün Kretyendən sonra və ondan tamamilə asılı olmayan digər şairlər, Grailə 1200 -cü ildə Arimateyalı Yusif haqqında bir şeir yazan Robert de Borondan götürdükləri tamamilə fərqli, dini bir şərh verdilər. Grail tarixindən əvvəlki dövrü müəyyənləşdirir.

Məsihin ən yaxın şagirdlərindən biri olan Arimateyalı Yusif Son Şam yeməyinin fincanını xilas etdi və Roma legioneri çarmıxa çəkilmiş İsanın tərəfini nizə ilə deşəndə ​​içəri axan qanı topladı. Tezliklə, yəhudilər Yusifi həbsxanaya atdılar və onu aclığa məhkum edərək ora divar çəkdilər. Ancaq Məsih məhbusa göründü və ona imperator Vespasianın sərbəst buraxılmasına qədər gücünü və sağlamlığını dəstəkləyən müqəddəs kubok verdi. Sonra, həmfikir insanları toplayaraq, Yusif onlarla birlikdə İngiltərəyə yola düşdü və burada ən böyük xristian ziyarətgahını - "Müqəddəs Qəbri" qorumaq üçün bir cəmiyyət qurdu.

Əfsanənin sonrakı nəşrlərindən birində, buna əlavə olunur ki, Qəzə saxlayanlar iffətli olmalıdırlar. Onlardan sonuncusu "cismani günah" etdi və aldığı xəsarət buna görə cəzalandırıldı. O, nə qədər istəsə, ölə bilməz və yalnız gündə bir dəfə gəzdirdiyi Qədər haqqında düşünmək onun əzabını bir qədər yüngülləşdirir. Qalaya girən saf ürəkli bir cəngavər (və tərbiyəsi ilə "böyük bir sadə" olan Perceval) xəstədən əzabının səbəbini və Qəhvə ilə gedişin mənasını soruşur. Xəstə sakitcə öləcək və qərib müqəddəs kubokun qoruyucusu olacaq.

Möhtəşəm Kelt tılsımının xristian ziyarətgahı, şərəf və şöhrət naminə parlaq cəngavər macəraları ilə - təvazökar dini xidmətlə, dünyəvi sevinc və sevgi kultu ilə - iffətin asketik prinsipi ilə əvəz olunması xarakterikdir. Eyni meyl, 13 -cü əsrdə çox sayda ortaya çıxan Grail əfsanəsinin sonrakı bütün uyğunlaşmalarında nəzərə çarpır. Fransa və digər Avropa ölkələrində.

Bu növün ən böyük abidəsi, orta əsr Alman ədəbiyyatında bu janrın ən əhəmiyyətli və müstəqil əsərini təmsil edən alman şairi Wolfram von Eschenbach'ın (13 -cü əsrin əvvəlləri) "Parzival" əsəridir. Volframın şeiri əsas hissəsində Chrétien de Troyes -in "Algılama" əsərini izləyir, lakin bir sıra əhəmiyyətli yeni motivlərlə ondan uzaqlaşır.

Volframın şeirində Qədim mələklərin göydən gətirdiyi qiymətli bir daşdır; hər kəsi öz iradəsi ilə doydurmaq, gənclik və xoşbəxtlik bəxş etmək üçün möcüzəvi gücə malikdir. Grail qalası, Wolframın "Tapınaqçılar" adlandırdığı cəngavərlər tərəfindən qorunur. Grail Knights xidmətini sevmək qadağandır, yalnız kral evlənə bilər. Bir ölkə padşahsız qaldıqda, cəngavərlərdən biri onu qorumaq üçün göndərilir, ancaq ad və soyadını heç kimə söyləməyə haqqı yoxdur (evlilik qadağasının nağıl motivi, "tabu"). Beləliklə, Parzifal Lohengrin oğlu, üsyançı vassallar tərəfindən əzilən Brabant Düşesi Elzanı qorumaq üçün Grail tərəfindən göndərilir. Lohengrin Elzanın düşmənlərini məğlub edir və o onun həyat yoldaşı olur, amma adını və mənşəyini bilmək istəyərək qadağanı pozur və Lohengrin ölkəsinə qayıtmalıdır. Lohengrin Wolfram - "qu quş cəngavəri", qaranquş tərəfindən çəkilmiş bir gəmidə naməlum bir ölkədən üzür - Fransız dastanında tanınan və Wolfram tərəfindən Qrail haqqında əfsanələr dairəsinə daxil edilmişdir.

Şeirin əvvəlində, Chrétien -də olmayan və Parzivalın valideynlərinin tarixinə həsr olunmuş geniş bir giriş var.

Atası Şərqdə macəra axtarmağa gedir, Bağdad xəlifəsinə xidmət edir və arvadı olan və oğlunu dünyaya gətirən Moorish şahzadəsini azad edir. Xristian ölkələrinə qayıdaraq, cəsarətlə gözəl bir xristian şahzadəsinin və bir krallığın əlini alır. Erkən ölümündən sonra dul qadın, dərin kədər içində, Parzivalın doğulduğu meşə səhrasına çəkilir. Şeirin sonunda Parzival atasını axtarmağa gedən "şərqli" qardaşı ilə görüşür və aralarında cəsarət və güc baxımından bərabər olan və dostluq ittifaqına girən bir duel baş verir.

Bu giriş və nəticə Volframın şeirinin coğrafi əhatəsini genişləndirir. Şair, səlib yürüşləri ilə birləşən Qərbi və Şərqi ideal şəkildə təmsil edən cəngavər mədəniyyətinin beynəlxalq birliyi nöqteyi -nəzərindən dayanır. Bu mənada onun "Parzival" ı, şübhəsiz ki, feodal cəmiyyətinin dünyagörüşü çərçivəsində dünyəvi və mənəvi ünsürlərdə bu mədəniyyətin poetik sintezinin ən əhəmiyyətli cəhdidir.

Wolfram'ın Parzival'ı Richard Wagner tərəfindən Lohengrin (1847) və Parzival (1882) adlı iki məşhur operada da istifadə edildi.

Antik və "Breton" mövzularında romanlara əlavə olaraq Fransada üçüncü növ cəngavər romantikası da ortaya çıxdı. Bunlar, bir qayda olaraq, Bizans romanları olaraq da adlandırılmayan, çətin və ya macəra romanlarıdır, çünki onların süjetləri əsasən Bizans və ya gec yunan romanında tapılan motivlərə əsaslanır, məsələn, gəmi qəzası, quldurlar tərəfindən qaçırılma, tanınma, zorakılıq ayrılıq və xoşbəxt bir görüş, sevgililər və s. Bu cür hekayələr ümumiyyətlə Fransaya ağızdan -ağıza gəlirdi; məsələn, cənublu İtaliyadan (güclü Yunan təsirinin olduğu yerdə) və ya birbaşa Konstantinopoldan səlibçilər tərəfindən gətirilə bilərdi, lakin bəzən daha nadir hallarda kitabla. Aralıq dənizi hövzəsində geniş yayılmış bu Yunan-Bizans hekayələri, bəzi hallarda Şərqi, Fars-Ərəb mənşəli süjetlərlə, məsələn, Min bir Gecənin nağılları ilə qarışıq idi, çox vaxt faciə ilə əlaqəli ehtiraslı sevgi mövzusu ilə. macəralar. Bu cür motivlər, ərəb adlarının izləri ilə birlikdə, bəzən Fransız macəra romanlarında görünür. Ancaq bu romanların birbaşa mənbəyinin əlbəttə ki, Yunan-Bizans və ya Ərəb hekayələri olduğunu düşünmək olmaz. Əksər hallarda, Yunan -Bizans və qismən şərq hekayələri böyük ölçüdə tamamilə fərqli mənbələrdən material götürən Fransız şairlərinin yaradıcılığı üçün təkan və müəyyən dərəcədə model rolunu oynadı - və: yerli poetik əfsanələr və ya aktual hadisələr.

Qədim və Breton romanlarından bir qədər gec inkişaf edən "Bizans" romanları üçün onlarla müqayisədə gündəlik həyata təxmini bir xüsusiyyət xarakterikdir: fövqəltəbii, demək olar ki, gündəlik detalların demək olar ki, tamamilə olmaması, böyük bir sadəlik nağılın süjeti və tonu. Bu, janrın sonrakı nümunələrində (XIII əsr), ekzotizmin zövqünün zəiflədiyi və bu romanların səhnəsinin Fransaya köçürülməsi ilə birlikdə gündəlik ləzzətlə dolduğu zaman nəzərə çarpır. Sevgi mövzusunun həmişə onlar üçün mərkəzi olması da bu romanların əsas xüsusiyyətidir.

Bu janr üçün ən tipik olanı, eyni süjet sxeminə malik, bəzən "idyllic" adlandırılan, kiçik dəyişikliklərlə təkrarlanan bir neçə romandır: erkən yaşlarından birlikdə böyüyən iki uşaq, bir -birlərinə incə bir sevgi ilə aşılanmış, illər ərzində qarşısıalınmaz sevgiyə çevrildi. Bununla birlikdə, evliliklərinə sosial vəziyyət fərqi və bəzən də din mane olur (o, bütpərəstdir, xristiyandır və ya əksinə; o, kral oğludur, yoxsul əsirdir və ya sadə bir cəngavər və o, bir imperatorun qızıdır və s.) Valideynləri onları ayırır, amma sevgililər inadla bir -birlərini axtarırlar və sonda bir sıra sınaqlardan sonra xoşbəxtliklə birləşirlər.

Klassik və eyni zamanda bütün digər əsərlərə təsir edən "idyllic" romanlarının ən erkən nümunəsi "Fleur və Blancheffleur" dir. Bütün hekayə yumşaq, demək olar ki, lirik tonlarda aparılır. Bu baxımdan, sevənlərin düşmənlərinin eqoizminə və şiddətinə heç bir diqqət yetirilmir - oğlunun sadə bir əsirlə evlənməsini istəməyən bütpərəst padşah Fluardın atası və ya Blancheffleur hərəminə girən Babil əmiri. , Floirin atası tərəfindən ziyarət edilən tacirlərə satılır. Müəllif gənc bir duyğunun saflığını və ətrafdakı hər kəsdə olan cazibəni mükəmməl şəkildə çatdırmışdır. Götürülən Blanchefleur'u axtaran Floir, yolda görüşdüyü hər kəsdən soruşduqda, bir meyxanaçı üzünün eyni ifadəsi və bu yaxınlarda keçdiyi bir qızın kədərinin təzahürləri ilə sevgilisinin kim olduğunu dərhal təxmin edir. yerlər, tam olaraq onunki ilə eynidir. Hərəmdə sıxışan Floir, Blanchefleur ilə birlikdə ölümdən xilas olur, çünki onların hər biri bütün günahı öz üzərinə götürməyə çalışır və daha əvvəl edam edilməsini və digərinin ölümünə baxmaq məcburiyyətində qalmamasını diləyir; belə "görünməmiş" eşq, hər ikisini bağışlayan əmirə toxunur.

"Fluire və Blanchefleur" da qeyd olunan anti-aristokratik meyllər, tam şəkildə öz ifadəsini 13-cü əsrin əvvəllərindəki "nağıl mahnısında" tapır. Aucassin və Nicolette, mütləq cəngavər ədəbiyyatın hüdudlarından kənara çıxırlar. Bu əsərin forması çox özünəməxsusdur - şeir və nəsrin bir -birini əvəz etməsi və kiçik poetik hissələr qismən lirik şəkildə tamamlanır, qismən də əvvəlki nəsr fəsillərinin nəqlini davam etdirir. Birinin digərinin hekayəsini götürüb sonra yenidən ona ötürdüyü iki hoqqabazın xüsusi bir ifa üsulu ilə izahını tapan bu forma, bu janrın xalq mənşəli olduğunu göstərir. Səmimi lirikanı canlı yumorla birləşdirən hekayənin xüsusi üslubu da bunu sübut edir.

Bu hekayə bütün cəngavər normalarının və ideallarının parodiyasıdır.

Qrafın oğlu Aucassin, Saracen əsirliyindəki Nicolette'yi sevir və onunla yalnız dinc, xoşbəxt bir həyat xəyal edir. Şərəf, şan -şöhrət, hərbi istismar düşüncəsi ona o qədər yaddır ki, hətta onlara hücum edən düşməndən ata -baba mallarının müdafiəsində iştirak etmək belə istəmir. Yalnız atası ona mükafat olaraq qüllədə kilidlənmiş Nikoletlə görüşü vəd etdikdən sonra Aucassin döyüşə getməyi qəbul edir. Ancaq bir qələbə qazanıb düşməni əsir alanda atasının vədinə əməl etmək istəmədiyini öyrənəndə düşməni fidyə almadan buraxmağa, and verməyə davam edəcək və Ocassenə zərər verməyə çalışacaq. ata

Burada feodal iyerarxiyasının və ən müqəddəs cəngavərlik prinsiplərinin açıq şəkildə istehzasını görməmək olmaz. Auxsen, ölümündən sonra cənnətə getmək istəmədiyini, yalnız "kahinlər, kasıblar və şikəstlər" in olduğu yerə getdiyini, lakin daha əyləncəli olduğu cəhənnəmdə olmağı üstün tutduğunu bildirəndə dini etiqadlara da hörmət etmir. " Kaş ki, mülayim dostu yanında olardı. "

Aucassin, Floirdən daha az cəngavər kimidir. Rshchary əmlakının digər nümayəndələri hekayədə əlavə rol oynayır. Ancaq içərisində başqa, çox canlı və ifadəli fiqurlar var - adi insanlar, küçə gözətçiləri, çobanlar, o dövr üçün diqqətəlayiq həqiqətlə və cəngavər romanlarda görünməmiş rəğbətlə təsvir edilmişdir. Aucassinin yoxsul çobanla dialoqu xüsusilə xarakterikdir. İkincisinin sualına, niyə bu qədər kədərlənir, Aucassen, Nicolleti axtararaq, it tələyini itirdiyini alleqorik şəkildə cavablandırır və sonra çoban qışqırır: “Allahım! Və bu cənablar nə uydurmayacaqlar! "

Və bu əhəmiyyətsiz itkinin əksinə olaraq, başına gələn əsl bədbəxtlikdən danışır. Təsadüfən ona həvalə edilmiş öküzlərdən birini itirdi və sahibi öküzün tam dəyərini tələb edərək, köhnə döşəyi xəstə anasının altından çıxarmaq üçün dayanmadı. "Məni öz kədərimdən daha çox kədərləndirən budur. Pul gəlir və gedir, çünki indi itirsəm, başqa vaxt qazanaram və öküzümü ödəyərəm. Yalnız bunun üçün ağlamazdım. Və bir itə görə öldürürsən. Səni buna görə tərifləyənə lənət olsun! "

Cəngavər romanların (bir qədər fərqli tipdə) bir parodiyasına başqa bir nümunə, Payenne de Mezieres -in Chrétien de Troyes -də tapılan epizod və motivlərin komik bir montajı olan "Cilovsuz qatır" adlı kiçik poetik hekayəsidir.

Qatır üstündə olan bir qız Arturun həyətinə gəlir və qatırın tacının əlindən alınmasından acı bir şəkildə şikayətlənir və onsuz xoşbəxt ola bilməz. Goven könüllüləri ona kömək etməyi və özünü böyük təhlükələrə məruz qoyaraq ona bir cilov tutur, bundan sonra qız ona təşəkkür edir və ayrılır.

Təsvir edilən macəra, müəllifin "Breton nağılları" ilə zarafat edərək son dərəcə canlı və şən danışdığı bir çox eyni dərəcədə sirli macəralarla çətinləşir.

Cəngavər romantikanın çürüməsinin bu əlamətləri 13 -cü əsrdə bir zəfərdən xəbər verir. şəhər ədəbiyyatının təbliğ etdiyi yeni bir üslub.

Giriş

Köhnə İngilis dastanı, yarandığı gündən etibarən böyük orijinallığı ilə seçilirdi, çünki o, təkcə alman deyil, həm də Kelt epikası və folklor ənənələrini mənimsəmişdir.

Kral Arturun obrazı, müxtəlif tarixi dövrlərdə dəyişən və dəyişən böyük bir cəngavər romans dövrü birləşdirdi. Kral Artur haqqında olan əfsanələrə əsaslanaraq Artur, Artur və Merlin, Gölün Lanselotu və digər romanlar yaradılmışdır.Onun istedadları haqqında əfsanələr nəinki cəngavərlikdə, həm də məşhur mühitdə məşhur idi. Kral Arturun məzardan qalxıb dünyaya qayıdacağına inanılırdı.

Kral Arturun və cəngavərlərinin əfsanələri bir çox fransız və ingilis romanlarının süjetləri ilə əlaqədardır. Cəngavərlərlə birlikdə sehrbaz Merlin və peri Morgana hərəkət edir. Möhtəşəm element hekayəyə xüsusi bir əyləncə verir.

Bu əsərdə Artur dövrü ingilis romanlarının orijinallığını düşünün.

1. Erkən Orta əsrlər İngilis Ədəbiyyatı

Kral Artur haqqında hekayələrin mənbəyi Kelt əfsanələri idi. Yarı əfsanəvi xarakter bir çox orta əsr əfsanələrinin qəhrəmanı oldu. Kral Arturun obrazı, müxtəlif tarixi dövrlərdə dəyişən və dəyişən böyük bir cəngavər romans dövrü birləşdirdi.

Fransız cəngavər romanları ilə süjet əlaqəsində yankılanan Artur dövrü İngilis romanları öz xüsusiyyətlərinə malikdir. Fransız romanları böyük incəlik ilə xarakterizə olunur; saray sevgisi mövzusu onlarda əsas yeri tutur və böyük diqqətlə inkişaf etdirilir. İngilis versiyalarında oxşar süjetlər hazırlanarkən, əfsanələrə xas olan epik və qəhrəmanlıq prinsipləri qorunur, onların yaradılma mənbələrinin elçiləri; qəddarlığı, kobud davranışları və dramı ilə real həyat hissi daha böyük ölçüdə çatdırılır.

XV əsrin 60 -cı illərində. Thomas Malory (təxminən 1417-1471) Artur dövrü romanlarını topladı, sistemləşdirdi və işlədi. 1485 -ci ildə Caxton tərəfindən nəşr olunan və dərhal populyarlaşan Morte d "Arthur, 1469 -da məzmunlarını danışdı. Malory'nin kitabı, XV əsr İngilis bədii ədəbiyyatının ən əhəmiyyətli əsəridir. Malorie, cazibədar cəngavər romanların ruhunu mükəmməl şəkildə çatdırır. İngilis cəngavər romanları.

Artur dövrünün əfsanələri və romanları sonrakı dövrlərin yazıçılarının diqqətini çəkdi. E. Spencer, J. Milton, R. Southey, W. Scott, A. Tennyson, W. Morris və başqaları orta əsr əsərlərinin süjetlərini və obrazlarını öz baxış və tələblərinə uyğun şərh edərək.

2. Ön şərtlərArtur haqqında miflərin formalaşması

Artur əfsanələrində Kelt elementi ən qədim və ən əhəmiyyətlidir. Dövrümüzün əvvəlində, Kelt sivilizasiyası bir neçə muxtar qola parçalandı, əlbəttə ki, aralarında daimi bir mübadilə var idi, ortaq mənşəyə sahib idilər, lakin yollar və talelər fərqli idi, həm də formalaşmasına töhfə verirdilər. Artur əfsanələrindən. Bir çox Kelt tayfasının müqəddəs və ədəbi mətnlərin yazılmasına qadağa qoyması da vacib idi. Bu qadağa götürüldükdə, daha doğrusu unudulduqda, yalnız Kelt əfsanələrinin və ənənələrinin ən son versiyaları qeyd edildi.

Artur əfsanələrindəki mif və əfsanələrin İrlandiya və Uels versiyalarının izləri Kelt tərəfdarı elementdən daha aydın görünür. Bununla birlikdə, məsələn, Kelt göl və bulaqlar kultu Artur ənənəsinə çatdı, burada su haqqında çox danışılır: qəhrəmanlar həyatlarının bütün dövrlərini göllərin bağırsaqlarında keçirirlər (Lancelot sualtı qalasında tərbiyə olunur. Göl xanımı), göldən görünür və gölə qayıdır Kral Arturun qılıncı - Excalibur. Hər kəsə tapılmayan və qəhrəmanlar arasında həlledici döyüşlərin keçirildiyi ford mövzusu da Artur əfsanələri Şkunaev S.V. üçün çox xarakterikdir. Orta əsr İrlandiya əfsanələri və mifləri. -M., 1991.-S. 13.

Həm də fövqəltəbii gücə sahib olan və düşmənçilik və ya dostluq münasibətlərində çətin olan bir insanla birlikdə olan Keltlər arasında geniş yayılmış heyvan kultunu da qeyd etmək lazımdır. Artur əfsanələrində, atlar, qabanlar, şahinlər, itlər demək olar ki, mütləq öz adlarına sahibdirlər və onlardan müstəqillik saxlayaraq insanlarla aktiv ünsiyyət qururlar.

Burada qarğanın Artur dövrüdəki rolundan bəhs etmək maraqlıdır: əfsanəyə görə, Artur ölmədi, ancaq qarğaya çevrildi və İngiltərə ölüm təhlükəsi ilə üzləşəndə ​​onu geri qaytaracaq və xilas edəcək. Keltlər arasında qarğa mifik bir xarakter idi. "Bu quş ... Günəş kultu ilə, sonradan isə ... döyüşçü tanrılarla əlaqələndirildi ..." Mif və əfsanələr aləmində. - SPb., 1995.- S. 272 ​​..

Seltik əfsanələrinin Kral Arturun dəyirmi masası ilə bağlı əfsanələrin birbaşa mənbəyi olduğunu söyləmək yanlış olardı, lakin bu əfsanələrin əsasını təşkil edir və ehtimal ki, A. A. Mixaylovun qeyd etdiyi kimi, "... İrlandiya dastanları ... paralel , müəyyən dərəcədə hətta Kral Artur haqqında əfsanələrin bir modeli. Burada düz bir genetik seriya qurmaq lazım deyil ”Mixaylov AD. Artur əfsanələri və onların təkamülü // Malori T. Arturun ölümü. - M., 1974. - S. 799 .. Deməli, Kral Ulad Konçobarda Kral Arturun prototipini görmək ağılsızlıqdır, lakin onun müdrikliyi və ədaləti Kral Armorikanın keyfiyyətlərinə bənzəyir və Eminem Machdakı məhkəməsi bənzəyir. Arturun Camelotu. "Həqiqətən də, Uladın ərlərindən olan bütün cəsur döyüşçülər içki içərkən kral evində özünə yer tapdılar, amma hələ də sıxlıq olmadı. Bu evə toplanan cəsur döyüşçülər, Ulad xalqı parlaq, görkəmli və gözəldi. İçərisində hər cür möhtəşəm toplantılar və gözəl əyləncələr oldu. Oyunlar, musiqi və mahnılar var idi, qəhrəmanlar çeviklik nümayiş etdirdilər, şairlər mahnılarını oxudu, harfçılar və musiqiçilər fərqli alətlərdə ifa etdilər. ”İsland dastanları. İrlandiya dastanı. - M., 1973. - S. 587 ..

Kral Artur əfsanəsində Kelt miflərinin əks -sədasını tapırıq. A.D. Mixaylovun qeyd etdiyi kimi: “Eyni zamanda çox qatlı miflər kifayət qədər dəqiqliklə nəzərə alınmır. Əlavə edirik ki, Uels mətnlərində qeyd olunan Arturun nağılları ikinci dərəcəli mənşəlidir,<...>İrlandiya elementləri çoxdur. Kelt mifoloji sistemində birdən çox təbəqə var. Bu sistem, Piktlər mifologiyası ilə (dünya mədəniyyətinə Tristan prototipini verən) və qonşu xalqların əfsanələri ilə (xüsusən, uzun müddətdir İngilislərə basqın edən Skandinaviyalılarla) qarşılıqlı əlaqə və toqquşma halında inkişaf etmişdir. Adalar) "Mixaylov AD. Artur əfsanələri və onların təkamülü. - S. 796. Kral Arturun dəyirmi masası haqqında əfsanələrin yaranmasına təsir edən çox qatlı mədəni ənənələrə əlavə olaraq, xristianlıq onların inkişafında çox təsirli bir faktor idi. Britaniya Adaları, xüsusilə İrlandiya, çox erkən və çox sülh yolu ilə xristianlaşdırıldı. Kelt bütpərəst mədəniyyəti məhv edilmədi, əksinə yunan və Roma ədəbiyyatının ənənələrini gətirən xristian mədəniyyətini zənginləşdirdi və burada möhkəm zəmin tapdılar. Artur əfsanələrinin fövqəltəbii, möcüzəvi və fantastik motivlərlə o qədər doymuş olduğu köçkün Xristianlığın deyil, ona uyğunlaşdırılmış məşhur inancların sayəsindədir. Beləliklə, Kelt dünyagörüşünün xarakterik xüsusiyyətləri, Xristianlığın səbəb olduğu dəyişikliklər sayəsində hətta bir qədər gücləndi.

Konkret nümunələrə baxaq. Deməli, Merlin keçmişin, bu günün və gələcəyin bütün sirlərinə nüfuz etməyi bacaran Kelt şairi və keşiş Mirddinin xüsusiyyətlərini miras almışdır. Bu xarakter, Keltlərə, Filidlərə görə xas olan bütün fövqəltəbii xüsusiyyətləri təcəssüm etdirdi. Orta əsr əfsanələrində Merlinə çevrilən Mirddin bir qızdan dünyaya gəldi və körpə ikən qoca kimi müdrik idi.

Kral Arturun mənşəyi və taxt yolunun təsviri hekayəsi çox maraqlıdır. Kelt ənənələrinə görə, "yeni kral taxta çıxanda Filid ərizəçinin nəcib mənşəyini təsdiqləməli və ondan qədim adətlərə sədaqət andı içməli idi." Artur Excalibur qılıncını daşdan çıxardıqda, sehrbaz Merlin, Arturun və xristian arxiyepiskopunun nəcib mənşəyinə şəhadət edərək, krallığa xeyir -dua verərək, həm də əsl padşah olacağına and içdiyini söylədi. ədalət üçün (Kelt mühitində xristianlaşmanın nə qədər asan və tez keçdiyini xatırlayın).

Bəzi tədqiqatçılar, Uther və Igernanın oğlu Arturun necə doğulduğuna dair hekayədə Kelt ənənələrinin əks -sədasını tapırlar. Belə ki, H. Adolphus "Artur cəngavər əsl günah romanında əks olunma anlayışı" adlı yazısında yazır: "Utherin nə olduğunu bilmirik - bir adın, insanın və ya Tanrının səhv oxunması; İgernanın guya nə etdiyini bilmirik; bu sadə "hərbi lider" in hakim ailəyə aid olub -olmaması, yeni Herakl olub -olmaması, Kelt Tanrısından törəməsi "Mif və əfsanələr dünyasında. - S. 288 ..

Qadınların Artur dövrüdəki rolu da diqqət çəkir. Keltlər "qadın nəslindən miras qalma adətini qəbul etdilər. Məsələn, Kelt mənşəli orta əsr bir əfsanənin qəhrəmanı Tristan, anasının qardaşı Kral Markı miras aldı. " Dövrdə əhəmiyyətli rol oynayan Kral Arturun həyat yoldaşının adına Guinfevar - "ağ ruh" kimi səsləndiyi köhnə Uels mətnlərində rast gəlinməsi maraqlıdır. Artur miflərinin inkişafı və çevrilməsi zamanı Məryəm kultu, Keltlərin ənənələri ilə üst -üstə düşür ki, bu da dövrün ən çox yayılmış mövzularından biri olan "Gözəl Xanım" mövzusuna səbəb olur.

Artur əfsanələrinin başqa bir görüntüsü Gawain, Arturiananın inkişafı boyunca Artur haqqında miflərin formalaşmasının ilkin mərhələsini xarakterizə edən bir sıra orijinal xüsusiyyətlərini saxlayır. Valvein və ya Gülçmai adı altında, Artur dövrünün ən erkən personajlarından biri olur.

Uels doğulduğu zaman, Anglonormanların qəbul etməsi çətin olan belə ibtidai və kobud xüsusiyyətlərə malikdir.

Bu xüsusiyyətlərdən bir neçəsi Gawain bütün dövrü boyunca keçir. XV əsrin sonlarına aid Malory mətnində belə qorunub saxlanılır: gücü şəfəqdən günortaya qədər böyüyür və gün batanda yox olur; ana qohumluğu, atalıqdan daha vacibdir; Gawaine ilə əlaqəli hər şey sehrli damğa daşıyır və ümumiyyətlə onun macəralarında xüsusi bir fantaziya elementi və hətta qrotesk var.

Əvvəldən Arturun ən görkəmli ortaqlarından biri idi və sonradan yox olmaq üçün çox görkəmli bir şəxsiyyət idi. Bu baş vermədi, amma Gawainin bir çox xüsusiyyətlərini və macəralarını "qəsb edən" yeni personajlar ortaya çıxdıqca tədricən kölgələrə çəkildi. Professor E. Vinaver yazır: “Gawainin hekayəsi xüsusilə maraqlıdır.

Gawain, kilsə və feodal normaları baxımından pre-feodal dövrünün xüsusiyyətlərinə hələ də güclü təsir göstərdiyi sadə və kobud bir təbiət olaraq əxlaqi cəhətdən qəbuledilməz idi. Əvvəlcə o, kraliçanın digər dünyadakı həbsdən xilas olan sevgilisi kimi çıxış etdi. Yalnız çox sonra Gawaine Guinevere'nin sevgilisi deyil, Lancelot oldu. Və əlbəttə ki, Gawainin bir çox orijinal xüsusiyyətlərini miras alan Lancelot idi.

Arthur və İmperator Lucius arasındakı müharibənin hekayəsində Gawainu'ya qəhrəmanlıq rolu verilir. Kitabın sonunda, Gawaine -in Lancelot -a olan nifrətinin və qohumlarının qisasını almaq əzminin faciəli nəticələrinə baxmayaraq, obrazı əslində epik bir əzəmət qazanır və hətta qüsurlarının da töhfə verdiyi görünür. Yəqin ki, Mallorinin həm fransız, həm də ingilis mənbələrindən istifadə etdiyini nəzərə almaq lazımdır və bu ziddiyyətlərin bəziləri onun iş tərzi ilə izah olunur.

T. Mallory'deki Gawain və Lancelot arasındakı qarşıdurma, iki fərqli fikrin, iki dünyanın mübarizəsini simvollaşdırır. Gawain, köhnə dünyanı, ən dərin hisslərini (məsələn, qohumluq hissini) təmsil edir. Lancelot yenisini təcəssüm etdirir (baxmayaraq ki, bəlkə də Artur dövrü altında yatan tarixi materialın arxaik təbiətinə görə və bu qəhrəmanda köhnə ilə yenisi arasında mübarizə gedir), onun sədaqəti vassalın öz hökmdarına sədaqətidir. Bu döyüşdə, dəyirmi masanın saxladığı iki dünya arasındakı təhlükəli tarazlıq çökdü.

Sosial -mədəni səbəblərin təsiri altında Arturyanın necə çevrildiyində təkcə Gawaine obrazı deyil, müxtəlif dəyişikliklərə məruz qalır - Arturun obrazı yeni bir məna qazanır (erkən miflərdə özü, əməlləri və başqaları ilə münasibətləri böyük maraq kəsb edir. ; sonrakı versiyalarda, qəhrəman, bir qayda olaraq, Dəyirmi Masanın Cəngavərlərindən biridir, Artura simvol rolu verilir), əfsanələrlə təsdiqlənmiş ideallar (əvvəlcə əsas mövzu hərbi uğurlardırsa, sonra məhkəməyə ehtiram normaları təbliğ olunur) və s.

Arturiananın yaranmasının ilk yazılı mənbələrini nəzərdən keçirək. Nenniusun Anglo-Saksonlar və Piktlər üzərində on iki qələbə qazanan İngilislərin (dux bellonan) məşhur komandirindən bəhs edən 858-ci ilə aid Artur haqqında danışması çətin ki, mifoloji sayıla bilər. Ancaq unutmayın ki, bəzi tədqiqatçılar bunu bu vaxta qədər insanların rəğbətini qazanmış olan Artur əfsanəsinin göstəricisi olaraq qəbul edirlər. Beləliklə, məsələn, millət vəkili Alekseev "Gildas (VI əsr) hələ də Artur haqqında heç bir şey söyləmədiyini iddia edir, baxmayaraq ki, Keltlərin Anglo-Sakson fəthçilərinə qarşı mübarizəsini ətraflı izah edir; Anglo-Sakson mənbələri onun haqqında heç bir məlumat vermir, məsələn, Beda, salnamələr ”Alekseev ML. Müasir İngiltərə və Şotlandiya ədəbiyyatı. - M., 1984. - S. 61 .. Beləliklə, Arturun dövrünün ədəbi versiyalarının haradan qaynaqlandığını görək.

Uzun müddət Artur haqqında əfsanələr yalnız şifahi xalq yaradıcılığında mövcud idi və Latın mənbələrində yalnız Artur əfsanələrinin Keltik mühitdə populyarlaşması haqqında məlumat verilir (12 -ci əsrin əvvəllərində William of Malmesbury, qınanmadan deyil) insanların "bu günə qədər gəzdirdikləri" Arthur haqqında əfsanələrin əhalisi arasında yayılmışdır. Mixailov AD. Artur əfsanələri və onların təkamülü. - S. 806). Bu mənbələr, E. Faralın inandığı kimi, Arthur ilk dəfə bu kitabda olduğu üçün William of Malmesbury'nin əsərlərindən təxminən on il sonra ortaya çıxan "İngilislərin Tarixi" Monmouthlu Galfrid üçün bir başlanğıc nöqtəsi olaraq xidmət etdi. incə bir məhkəmə və ən cəsur cəngavərlər ilə əhatə olunmuş, dünya fəth edən bir monarx kimi tam yüksəklikdə təsvir edilmişdir.

Galfrid, Uels sərhədində yaşayırdı, yaxın himayədarları bu bölgədə yeni feodal hakimiyyət formaları quran Mart baronları idi. Onun "Tarixi" ən güclülərinə - Gloucester Earl Robertə və siyasi arxayınlığa və düşməni Stephen Bloisə həsr olunmuşdu. Şübhə yoxdur ki, Galfrid Uelsin ənənələri ilə tanış olmaq üçün yaxşı bir fürsətə sahib idi. Onun sözlərinə görə, hətta sərəncamında Monmutlu Qalfridin "İngilislərin dilində çox qədim bir kitabı" da var idi. İngilislərin tarixi. Merlinin həyatı - M., 1984. - S. 5., baxmayaraq ki, belə bir kitabdan və ya belə bir şeydən əsər -əlamət qalmamışdır. Hər halda, ona cüzi material verə bilərdi. Cornwall və Brittany'de dolaşan, sonradan tamamilə unudulmuş bəzi əfsanələri bildiyi də mümkündür.

Belə əfsanələrin həqiqətən mövcud olduğunu və Qalfridin kitabı üçün onlardan çox şey öyrəndiyini düşünmək lazımdır. Bu baxımdan maraqlıdır ki, Qalfrid insanların Arturun möcüzəvi xilasına inamından danışmasa da, bu əfsanəni bacardığı qədər təkzib edir. Qalfridin "Tarixi" dərhal möhkəm populyarlıq qazandı və sonradan bu mövzuya müraciət edən hər kəs bu kitabdan çox şey götürdü.

Qalfridin əfsanəvi kral haqqında necə danışdığını daha yaxından nəzərdən keçirək. Hər şeydən əvvəl, İngilislərin Tarixində Artur müdrik və ədalətli bir hökmdardır. A.D. Mixaylovun yazdığı kimi, "Qalfrid obrazında Böyük İskəndər və ya Böyük Karl kimi ideal hökmdarlarla (orta əsrlərin ideyalarına görə) bərabər olur. Ancaq bu hələ ağ saçlı ağıllı bir qoca deyil, çünki Artur Monmutlu Qalfridin ən yaxın varislərinin əsərlərində görünəcək.

İngilislərin Tarixində qəhrəmanın bütün həyatı oxucunun gözündən keçir. Çoxsaylı qalibiyyət kampaniyalarına, səylə və ağılla "torpaqları necə topladığına" və ən böyük və ən güclü imperiyanı yaratdığına ən çox diqqət yetirilir. Və bu imperiya düşmənlərinin bəxti və ya cəsarəti üzündən yox, bir yandan insan inancına, digər tərəfdən də xəyanətə görə ölür. " Arturun hərbi uğurları ilə yanaşı, Qalfrid bizə xarakterinin əsas xüsusiyyətləri haqqında məlumat verir və bununla da "ən gözəl padşahlar" mifinin əsasını qoyur: "Gənc Arturun on beş yaşı vardı və o, eşidilməmiş cəsarət və eyni səxavət. Doğuşdan gələn xeyirxahlığı o qədər cəlb etmişdi ki, onu sevməyən az qala yox idi. Beləliklə, bir kral tacı ilə taclandı və köhnə bir adətə riayət edərək, öz nemətləri ilə insanlara duş verməyə başladı. "Monmouthlu Galfrid. İngilislərin tarixi. Merlin Həyatı M. - S. 96-97 ..

Kral Arturun hekayəsinə qadın sehrlərinin dağıdıcılığı haqqında romantik bir motiv təqdim edən Monmouthlu Galfried, "güclü Artur dövlətinin ölümünün səbəbi, nəticədə Mordred, kralın qardaşı oğlu. "

3. Klassik Arturiana

Klassik Arturian haqqında danışarkən, onu yaradan sosial -mədəni proseslər kimi, orta əsr insanın mentalitetinin xüsusiyyətlərini də təsəvvür etmək lazımdır. Liamon, Chrétien de Trois, Vasa, Eschenbach və başqalarının əsərlərində təqdim olunan ikinci ideallaşdırılmış dünyada ehtiyacın məhz həmin mifoloji reallıqda niyə yarandığını anlamaq mümkün olur. , insanlar onları sizin vaxtınızla müqayisə edə bilməz. Ancaq dövrümüzü və ya sivilizasiyamızı başqaları ilə müqayisə edərək, bir qayda olaraq, özümüzün müasir standartlarımızı onlara tətbiq edirik. Ancaq keçmişi Rankenin dediyi kimi "reallıqda" olduğu kimi görməyə çalışsaq, istər -istəməz onu obyektiv qiymətləndirmə ehtiyacı ilə qarşılaşacağıq, müəyyən bir dövrün insanın ətraf aləmi necə qəbul etdiyini anlamağa çalışacağıq.

Kral Arturun Dəyirmi Masası haqqında əfsanələrin mədəni əhəmiyyətini düşünərək, mümkünsə orta əsr insanına xas olan dünyagörüşünün xüsusiyyətlərini nəzərə almaq lazımdır. Bu dövrdə çox şey məntiqsiz və ziddiyyətli görünür. Qütb ziddiyyətlərinin: qaranlıq və komik, cismani və mənəvi, həyat və ölümün daimi birləşməsi orta əsr dünyagörüşünün ayrılmaz xüsusiyyətidir. Bu cür ziddiyyətlər dövrün ictimai həyatında - hökmranlıq və tabeçilik, sərvət və yoxsulluq, imtiyaz və alçaqlığın barışmaz ziddiyyətlərində əsas tapdı.

Orta əsr xristian dünyagörüşü, sanki, real ziddiyyətləri aradan qaldıraraq, onları hər şeyi əhatə edən dünyadan yuxarı kateqoriyaların ən yüksək səviyyəsinə keçirdi.

Fərqli sosial təbəqələrin nümayəndələrinin və feodal cəmiyyətinin keçidlərinin şüurunda inkişaf edən "dünya imicinin" eyni olmadığını da qeyd etmək lazımdır: cəngavərlər, şəhərlilər, kəndlilər reallığı fərqli qəbul edirdilər ki, bu da onları tərk edə bilməzdi. orta əsr mədəniyyətində müəyyən izlər qoymuşdur.

Bu mədəniyyətdə (savadlılıq bir neçə şəxsin mülkü olduğu üçün) müəlliflərin əsasən oxuculara deyil, dinləyicilərə müraciət etdiyini gözdən qaçırmaq olmaz, buna görə də oxunan deyil, danışılan mətnlər üstünlük təşkil edirdi. Üstəlik, bu mətnlər, bir qayda olaraq, qeyd -şərtsiz imanla alınmışdır. N.İ.Konradın qeyd etdiyi kimi, "Tristan və İzolda" romanındakı "sevgi içkisi" heç də "mistisizm" deyil, sadəcə o dövrün farmakologiyasının məhsuludur və yalnız romanın qəhrəmanları üçün deyil, həm də Strasburqlu Gottfried üçün, süjetin işlənməsində sələflərindən bəhs etməmək ”.

Bir tərəfdən, orta əsrlər dünyagörüşü bütövlüyü ilə fərqlənirdi - bu səbəbdən özünəməxsus fərqlənməməsi, ayrı -ayrı sahələrinin ayrılmaması; buradan da kainatın birliyinə inam gəlir. Buna görə də orta əsrlər mədəniyyəti, hər biri o dövrün insanların bütün yaradıcı praktiki fəaliyyətlərini əks etdirən müxtəlif sahələrin birliyi kimi qiymətləndirilməlidir. Bu baxımdan, açıq -aydın, Kral Arturun Dəyirmi Masası ilə bağlı dövrləri nəzərdən keçirmək lazımdır.

Digər tərəfdən, İngiltərədəki bütün sosial proseslər fərqli etnik qruplar arasındakı münasibətlərlə, Anglo-Saksonların və daha sonra İngilislərin etnik kimliyinin formalaşması ilə yaxından əlaqəli idi. EA Sherwood qeyd etdiyi kimi: "Bir tayfadan yeni bir etnik birliyə keçid onlarla sıx əlaqədə idi (Anglo-Saksonlar-OL.) Cəmiyyətin dövlət quruluşundan əvvəlki bir dövlət formasına keçidi ilə. " Bütün bunlar müəyyən sosial-mədəni şərtlərin cəmiyyətin həyatına təsiri və təsiri ilə sıx bağlıdır.

Müxtəlif etnik qrupların bir -birinə qarşı çıxması, bir -birlərinə təsir etməsi, bəzən birləşməsi və formalaşmış etnik birliyin dünya haqqında yeni bir anlayış doğması - bütün bunlar birbaşa ərazi sərhədlərinin bilinməsindən və torpaq mülkiyyətçisi olaraq insanlar arasındakı münasibətlər.

Yeni etnosun məkan bölgüsünün genişlənməsi və ərazi birliyi anlayışının ortaya çıxması ilə cəmiyyət "özünü yalnız xarici yad etnik qruplara qarşı qoyaraq, sosial bir meyara görə daxili olaraq məhdudlaşdırdı". Beləliklə, Anglo-Saksonlar arasında ərazi və etnik özünüdərkin formalaşması və inkişafı ilə eyni zamanda cəmiyyətin sosial quruluşunun formalaşması və çətinləşməsi baş verdi. Və daha sonra, E.A. Sherwood: "İngiltərəni Fransadan gələn mühacirlər tərəfindən fəth edilməsinə baxmayaraq, İngiltərədə qitədə hökm sürən və İngiltərədə klassik feodalizmin yaranması səbəbindən millətlərin formalaşmasını yavaşlatan eyni nizamı tətbiq etmək cəhdlərinə baxmayaraq. İngilis xalqı çox tez ayağa qalxdı ... Yalnız feodal quruluş formalarının qorunması ilə feodal əsasın erkən qurudulması, azad əhalinin böyük bir hissəsinin ictimai həyata erkən cəlb edilməsi ingilis millətinin formalaşması üçün şərtlərin sürətlə əlavə olunmasına səbəb oldu ... ". Bütün bu cəhətlər, əlbəttə ki, Kral Artur haqqında əfsanələrin daha da inkişaf etməsində müəyyən iz buraxdı.

Artur dövrünün mədəni əhəmiyyətini düşünərək, əvvəldən İngiltərədə və Fransada bu əfsanələrin müalicəsi arasında kəskin bir fərq olduğunu nəzərə almamaq olmaz.

İngiltərə, Monmouthlu Galfried'in Arthur haqqında əfsanələrə gətirdiyi yalançı tarixi fonu həmişə qorudu, baxmayaraq ki, bu mövzu eyni mövzuların Fransız uyğunlaşmalarının təsiri altında daim dəyişdi və inkişaf etdi. Eyni zamanda, şeir və nəsr cəngavərlik romanlarının fransız müəllifləri, qəhrəmanın şəxsiyyəti, macəralarını, şəxsi həyatında baş verən hadisələri və zərif və süni fərqli sevginin qıvrımlarını hər cür təsvir etməklə maraqlanırdılar. Bundan əlavə, İngilis versiyası həmişə fransız dilində tamamilə olmayan bir epik ölçüyə malikdir. Bu fərqlər çox erkən ortaya çıxır - artıq ingilis dilində yazan Liamon və Norman -Fransız ləhcəsində yazan Vasanın faizlərini müqayisə edərkən. Hər iki müəllif də süjeti birbaşa Monmutlu Qalfriddən götürmüşdür, lakin Vasanın romanı Liamonun sadə xalq və epik romanı ilə müqayisədə təqib üslubu ilə seçilir.

Məsələn, Liamon, Arturun Fransız deyil, İngilis kralı olduğunu daim xatırlayır, çünki Vasa üçün demək olar ki, heç bir qeyrət yoxdur. İngiltərədəki Arthur ilə əlaqəli hər şey, artan milli ruhun güclənməsinə və onunla qidalanmasına kömək etdi, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, Orta əsrlərdə bir İngilis və ya İngilis millətinin varlığından danışa bilərik. Dəyirmi Masa ilk dəfə İngilislərin Tarixində qeyd olunsa da, maraq daha çox Artur Ly-lonun hekayəsinin inkişaf etdirilməsidir. Bu süjet, Uels əfsanələrində tapılan erkən bir versiyada, inkişafına bir çox cəhətdən XII əsrdə ortaya çıxan cəngavərlik sifarişlərinə borcludur. Lakin o, feodal "qəhrəmanlıq dövrünün" krallarının və ya liderlərinin hərbi hissələri haqqında əfsanələrlə də əlaqəlidir.

Fransız əfsanələrində, o dövrdə hər yerdə yaranan və hər cür fantastik sərgüzəştlər üçün motivasiya verən kral saraylarının zərif atmosferinin ayrılmaz bir hissəsi olan cəngavərlik prinsipi aparıcıdır. Emudan fərqli olaraq Liamon, Uels əfsanələrində səslənən qədim motivləri vurğulayır. Əsl epik şair olaraq əfsanəni yemək uğrunda qanlı döyüşlərlə bağlayır.

Müəlliflərin niyyətlərinin fərqliliyinə görə Liamonun üslubu Vasa üslubundan xeyli fərqlənir. Beləliklə, Liamon, "Brutus" un ilk ayələrində "İngilislərin nəcib əməllərindən" danışmaq istədiyini bildirdi və bu mövzu, əslində, onun üçün əsasdır; cəsarət, enerjini, gücünü, cəsarətli çıxışlarını və qəhrəmanlıq döyüşlərini sevir; cəngavər saray sərgüzəştləri və sevginin sentimental təfsiri hələ də ona yaddır.

Liamonun Artur obrazını sizdən tamamilə fərqli bir şəkildə şərh etməsi təəccüblü deyil. Eyni yerdə, hərbi əyləncələrə və şənliklərə gəldikdə, "Liamon, əfsanəvi İngilis kral sarayının əzəmət və əzəmətinin görüntüsünə qənaət etmirsə, gücünü, gücünü xarakterizə etmək üçün bunu əsasən vətənpərvərlik motivləri ilə edir. və İngiltərənin şöhrəti və yalnız sizi istiqamətləndirən mənzərəli - dekorativ, estetik düşüncələrdən deyil. "

Bu iki müəllif arasındakı fərq, əsərlərində dini motivlərin nə dərəcədə mövcud olması ilə də özünü göstərir. Əgər Liamonda bütün qəhrəmanlar xristianlığın sadiq müdafiəçiləridirsə və bütün bədxahlar bütpərəstlərdirsə, mümkünsə iman mövzusuna toxunmamağa və dünyəvi bir yazıçı olaraq qalmağa çalışırsan.

Artur mövzusuna müraciət edən ən görkəmli orta əsr müəlliflərindən biri fransız yazıçısı Chrétien de Troyes idi. Chrétien de Troyes Artur dünyası çoxdan yaranmışdır, çox uzun müddətdir, əslində həmişə var, amma gerçəklik dünyası ilə təmas xaricində, fərqli bir ölçüdə mövcuddur. Təsadüfi deyil ki, Arturun Logre krallığının Chrétien de Troyes üçün dəqiq sərhədləri yoxdur, coğrafi olaraq lokalizasiya olunmamışdır: Artur cəngavərlik ruhunun mövcud olduğu yerdə hökmranlıq edir. Və əksinə: ikincisi yalnız onun təcəssümü və ən yüksək zəmanətçisi olan Artur sayəsində mümkündür. Chrétien de Trois üçün Artur krallığı, sosial utopiya deyil, hər şeydən əvvəl əxlaqi olan poetik bir utopiyaya çevrilir.

Romanlarında Chrétien de Troyes qəhrəmanın həyatı haqqında ətraflı məlumat verməkdən imtina edir. O, sanki Artur dünyasının əbədi varlığından romanın həsr olunduğu tipik bir qəhrəman və canlı bir epizod seçir. Buna görə bir romanda həmişə bir qəhrəman (roman adətən onun adını daşıyır) və bütün hərəkətin cəmləşdiyi bir qarşıdurma olur. Əlbəttə ki, bir qəhrəman haqqında deyil, bir sevgi cütlüyü haqqında danışa bilərsiniz, amma romandakı qadınlar hələ də çox əhəmiyyətli bir rol oynasalar da, tabe bir yer tuturlar. Süjetin gənc qəhrəmanın çıxış etdiyi bir epizod ətrafında cəmlənməsi əsl cəngavərliyin təcəssümü və qoruyucusu olan Kral Arturun praktik olaraq iştirak etməməsinə səbəb olur. Qəhrəmanın gənc, aktiv və özünü inkişaf etdirə biləcəyi qədər, padşah sonsuz müdrik, qoca və mahiyyətcə statikdir.

Chrétien de Troyes romanlarının əhəmiyyətli bir xüsusiyyəti, onları dolduran ülvi bir qəhrəmanlıq düşüncəsi olan xoşbəxt sevgi atmosferidir. Mənalı sevgi və mənalı cəsarət bir araya gələrək insanı ucaldır, dərin fərdiyyətli, bənzərsiz bir daxili aləmə haqqını təsdiq edir.

Chretien romanlarının qəhrəmanı eyni tipdədir. O, cəngavərdir, amma əsas şey bu deyil; həmişə gəncdir. İlk dəfə Kral Arturun məhkəməsinə gələn Gənc Erek ("Erek və Enida"); Iwaine ("Iwaine və ya Lion Knight"), artıq Artur cəngavər qardaşlığının bir üzvü olaraq tanınsa da, gəncdir və əsas macəraları hələ qarşıdadır; Lancelot ("Lancelot və ya Arabanın Cəngavəri") istisna deyil, xarakteri də İvain və Erek personajları kimi güclü dəyişikliklərə məruz qalmasa da, daxili formada, hərəkətdədir. Chrétien de Trois romanlarının əsas süjetini belə tərtib etmək olar: "... mənəvi harmoniya axtaran gənc qəhrəman-cəngavər". Chrétien de Troyes tərəfindən yazılan Artur romanının əsas xüsusiyyətləri bunlardır

J. Brereton, Fransız Ədəbiyyatının Qısa Tarixi kitabında Krétien de Troisin romanlarının mahiyyətini belə ifadə edir: “... əllərində qolları olan sonsuz macəralar və istismarlar, sevgi hekayələri, cazibədarlıq, əsirlik. Yalnız bir qüllə, qaranlıq bir meşə, atlı bir qız, pis bir gnome - hər şey maraqlı şəkildə ətraflı təsvirlərdə görünür və çətinliklə simvolizm adlandırıla bilər ”61. Bu romanlar alleqorik və ya simvolik povestlər üzərində qurulmamışdır; xüsusi kompozisiyasını və süjet üçün xüsusi motivasiyasını təyin edən dünyanın mifoloji qavrayışına yönəliblər. "... Chrétien de Troyes, hər şeyin ədalətli Kral Arturun iradəsinə tabe olduğu" sonsuz "Logre krallığında ideal nizamı təsvir edə bilər və sonra Camelot kral qalasından ayrılan cəngavərin dərhal tapıldığını sakitcə bəyan edə bilər. özü Arturun əleyhdarları ilə dolu sehrli bir meşədə »Kulturologiya. Mədəniyyət nəzəriyyəsi və tarixi. - M., 1996. - S. 146 ..

Müəllif üçün belə bir keçiddə heç bir ziddiyyət yoxdur: axı o, mifoloji cəhətdən bir arada olan, lakin bir -biri ilə əlaqəsi olmayan iki fərqli reallığı təsvir edir və qəhrəmanın bir -birindən digərinə keçməsi ani olur və onun tərəfindən həyata keçirilmir. J. Brereton, Chrétien de Troyes'u ən çox maraqlandıran iki mövzunu ayırır: "peşəyə görə bir cəngavərin vəzifəsi - bir döyüşçünün şərəf və nüfuzu - və xanımına qarşı vəzifə".

Yəqin ki, "Cilovsuz qatır" romanının "müəllifi" Payenne de Mezier arasında ən böyük etirazı yaradan bu iki motivdir (əgər Chrétien de Troyes "Troya xristianı" kimi tərcümə edirsə, onda Payenne de Mezierdir) Troyes; bu təxəllüsün arxasında gizlənən - bir və ya daha çox müəllif - bilmirik). "Cilovsuz Qatırda" Govin - əsas xarakter - ən güclü döyüşçünün şərəfini və nüfuzunu qorumağa ehtiyac yoxdur - heç kim və hər şeydən əvvəl qəhrəmanın özü, öz təşəbbüsü ilə əvvəl ona öpüş bağışlamaz. tapşırığı yerinə yetirərkən, cəngavərin uğuruna şübhə etmir (məsələn, burada olan Sir Kay haqqında deyə bilmərəm). Üstəlik, "Cilovsuz qatır" da villan hər cür hörmətə layiqdir - nəcib doğuşdan uzaq bir adam; Chrétien de Trois romanlarında, villanlar ümumiyyətlə kobudluq və qorxaqlıq ilə cəngavərlərə qarşı çıxırdılar, amma burada villanlar olduqca nəzakətli və cəsarətlidirlər.

Cəngavərin xanımlarla münasibətləri də Chrétien de Troyes ideallarından çox uzaqdır. Cazibədarlığı özünə qaytaracaq kişiyə həyat yoldaşı olacağına söz verən qız, bu sözü unudaraq, Arturun qalasından sağ -salamat ayrılır və cəngavər onu saxlamağı belə düşünmür. Üstəlik, cilovu almadan əvvəl Gauvin qəhrəmanın bacısı olduğu ortaya çıxan gözəl bir xanımın yanında nahar edir. İkincisi, qonaqpərvərliyini tamamilə qiymətləndirən cəngavərlə o qədər səmimi davranır ki, dastançı susmaq və nahar təsvirindən imtina etmək məcburiyyətində qalır.

Əlbəttə ki, vəziyyətlər, bütün personajları bu və ya digər dərəcədə ailə xoşbəxtliyi uğrunda mübarizə aparan Chrétien de Troyes ideallarından da uzaqdır (Lancelot və ya Arabanın Şövalyəsi istisna olmaqla, müəllif bu romanı yazmışdır) Maria Şampan tərəfindən sifariş verilmişdir). Bu mübahisə, xüsusən Payen de Mezierin cəngavər romantikasının mifoloji əsasını dəyişmədiyini düşündüyünüz zaman Artur əfsanələrinin Orta əsrlərin ideallarını necə ifadə etdiyinə və formalaşdırdığına dair çox maraqlı bir nümunədir.

XIV əsrin ortalarında anonim ingilis romanı "Sir Gawain və Yaşıl Cəngavər" çıxır. B. Grebanier bunu belə xarakterizə edir: “Bütün şeir romanlarından heç biri 14-cü əsrin ortalarında adı çəkilməyən bir müəllif Sir Gawain və Yaşıl Cəngavərin romanı ilə gözəlliyi ilə müqayisə edə bilməz. Orta əsr ədəbiyyatından bizə gəlin. Mükəmməl bir cəngavərə xas olan keyfiyyətləri - iffət, cəsarət və şərəf nümunəsi göstərmək olan bir alegoriyadır. " Olduqca gec bir əsər olaraq, roman alleqorikdir və kompleks alegoriyalardakı "Aude" xristian fəzilətlərini tərənnüm edir və burada dövrün tipik janrı ilə birləşir - tamamilə şəhər torpaqlarında yaranan bir didaktik alleqorik şeir "PM Samarin, AD Mixaylov
teratur. - M., 1984 .-- T. 2.- S. 570 .. orta əsrlər İngilis kralı artur

Gördüyümüz kimi, Artur əfsanələrinin fərqli millətlərdən olan müəlliflər tərəfindən təfsir edilməsində və ya sadəcə fərqli fikirlərə sadiq qalmalarındakı fərqlər danılmazdır. Eyni zamanda, klassik Arturiananı meydana gətirən cəngavər romanların ortaq bir xüsusiyyəti var: eyni mifoloji əsasda qurulmuşdur. Müxtəlif problemləri qaldıraraq və ya müəyyən dəyərlərin prioritetini müzakirə edərək, davranış normalarını, cəngavərlərə aid olan keyfiyyətləri və ətraf mühitin xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən vahid bir ideal dünya, ikinci bir reallıq yaradırlar.

Normanlaşdırılmış Artur və məhkəməsi cəngavərlik nümunələri idi. Bir cəngavər idealı ilə hansı xüsusiyyətlərin əlaqəli olduğunu düşünün.

Cəngavər yaxşı bir ailədən gəlməli idi. Düzdür, bəzən müstəsna hərbi istismarlara görə cəngavər olurdular, amma Dəyirmi Masanın demək olar ki, bütün cəngavərləri öz mülayimliklərini nümayiş etdirir, aralarında çoxlu kral oğulları var, demək olar ki, hər kəsin möhtəşəm bir ailə ağacı var.

Cəngavər gözəl və cazibədar olmalıdır. Əksər Artur dövrlərində, cəngavərlərin xarici ləyaqətini vurğulayan qəhrəmanların və paltarlarının ətraflı təsviri verilir.

Cəngavərin gücə ehtiyacı var idi, əks halda altmış -yetmiş kiloqram ağırlığındakı zireh geyə bilməzdi. Bu gücünü bir qayda olaraq gəncliyində göstərdi. Arturun özü də çox gənc ikən iki daşın arasına ilişmiş bir qılınc çıxardı (lakin sehrsiz deyildi).

Bir cəngavərin peşəkar bacarığı olmalıdır: atı idarə etmək, silah gəzdirmək və s.

Cəngavərin şöhrətinə yorulmadan qulluq etməsi gözlənilirdi. Şöhrət getdikcə daha çox yeni sınaqlardan keçərək daimi təsdiq tələb etdi. Chrétien de Troisin "Ywaine və ya Aslan Cəngavəri" romanından Ywaine toydan sonra həyat yoldaşı ilə qala bilməz. Dostlar, hərəkətsizliyə yol verməməsinə və şöhrətinin ona nəyi məcbur etdiyini xatırlamasına əmin olurlar. Kiminləsə vuruşmaq imkanı olana qədər gəzmək məcburiyyətində qaldı. Əgər naməlum olaraq qalacaqları təqdirdə yaxşı işlər görməyin mənası yoxdur. Qürur, şişirtilmədiyi təqdirdə mükəmməl əsaslandırılır. Nüfuz uğrunda rəqabət mübarizə elitasında təbəqələşməyə gətirib çıxarır, baxmayaraq ki, prinsipcə bütün cəngavərlər bərabər sayılırlar ki, bu da Artur əfsanələrində oturduqları Dəyirmi Masanı simvollaşdırır.

Nüfuz üçün bu qədər daimi qayğı ilə bir cəngavərdən cəsarət tələb edildiyi və ən ciddi ittihamın cəsarətin olmaması ittihamı olduğu başa düşüləndir. Qorxaqlıqdan şübhələnmək qorxusu, strategiyanın elementar qaydalarının pozulmasına gətirib çıxardı (məsələn, Chrétien de Troisin "Erec və Enida" romanında Erec, Enidanı təhlükədən xəbərdar etmək üçün qabağa minməyi qadağan edir). Bəzən cəngavərin və komandasının ölümü ilə sona çatdı. Sadiqlik və sədaqət borcunu yerinə yetirmək üçün də cəsarət lazımdır.

Dayanıqsız rəqabət, cəsur elitanın həmrəyliyini, elitanın düşmənlərinə qədər uzanan həmrəyliyi pozmadı. Əfsanələrdən birində sadə bir döyüşçü düşmən düşərgəsinin nəcib bir cəngavərini öldürdüyü ilə fəxr edir, amma nəcib komandir qürurlu adamı asılmasını əmr edir.

Bir cəngavər üçün cəsarət bir hərbi adam kimi lazım idisə, ondan gözlənilən və zadəganların əvəzolunmaz mülkü sayılan səxavətiylə özündən asılı olan insanlara və şücaətlərini tərənnüm edənlərə fayda verdi. yaxşı rəftar və layiqli hədiyyələr ümidi ilə məhkəmələrdə cəngavərlər. Təəccüblü deyil ki, Dəyirmi Masa Cəngavərləri ilə bağlı bütün əfsanələrdə toy, tac tacı (bəzən üst -üstə düşən) və ya başqa bir hadisənin şərəfinə ziyafət və hədiyyələrin təsvirinə sonuncu yer verilmir.

Cəngavər, bildiyiniz kimi, həmyaşıdları qarşısında öhdəliklərinə qeyd -şərtsiz sadiq qalmalıdır. Qəribə cəngavər nəzirləri vermək adəti, bütün sağlam düşüncənin qaydalarına zidd olaraq edilməli idi. Beləliklə, ağır yaralı Erek, yaralarının sağalması üçün ən azı bir neçə gün Kral Arturun düşərgəsində yaşamaqdan imtina edir və yaralarından meşədə ölmək təhlükəsi ilə yola düşür.

Sinif qardaşlığı, cəngavərlərin cəngavərin özünə və ya qohumlarına vurduğu gerçək və ya xəyali hər hansı bir cinayətin qisasını almaq vəzifəsini yerinə yetirməsinə mane olmadı. Evlilik xüsusilə güclü deyildi: cəngavər izzət axtarışında daim evdən uzaqda idi və tək qalmış arvad ümumiyyətlə yoxluğuna görə özünü "mükafatlandıra" bilirdi. Oğullar digər insanların məhkəmələrində tərbiyə edildi (Arturun özü Sir Ektorun məhkəməsində tərbiyə edildi). Ancaq klan həmrəylik nümayiş etdirdi, qisas almaq istəyəndə bütün klan da məsuliyyət daşıyırdı. Təsadüfi deyil ki, Artur dövrəsində iki böyük rəqib qrup - Gawainin tərəfdarları və qohumları, digər tərəfdən Lancelotun tərəfdarları və qohumları arasındakı qarşıdurma bu qədər əhəmiyyətli bir rol oynayır.

Cəngavərin ağasına qarşı bir sıra vəzifələri var idi. Cəngavərlər, onları cəngavərliyə təyin edənə, eləcə də yetim və dul qadınlara qayğı göstərənə xüsusi minnətdarlıq hissi ilə yükləndilər. Cəngavərin yardıma ehtiyacı olan hər kəsə dəstək verməsi lazım olsa da, əfsanələr taleyindən inciyən tək bir zəif adamdan bəhs etmir. Bu münasibətlə M.Ossovskayanın hazırcavab bir sözündən sitat gətirmək yerinə düşərdi: “Aslan Cəngavəri İven incidilmiş qızları toplu şəkildə qoruyur: üç yüz qızı soyuqda və aclıqda zorakı zalım bir tiranın gücündən azad edir. qızıl və gümüş saplardan parça toxun. Onların təsirli şikayəti istismar ədəbiyyatında qeyd olunmağa layiqdir. ”M. Ossovskaya. Knight və burjua. - M., 1987. -, S. 87 ..

Cəngavərə şöhrət qələbə ilə deyil, döyüşdəki davranışıyla da gətirildi. Döyüş onun şərəfinə xələl gətirmədən məğlubiyyət və ölümlə bitə bilərdi. Döyüşdəki ölüm tərcümeyi -halının yaxşı bir sonu idi - cəngavərin zəif bir qoca rolu ilə barışması asan deyildi. Cəngavər, mümkünsə düşmənə bərabər şans verməyə borclu idi. Düşmən atdan yıxılsaydı (və zirehli halda köməksiz yəhərə çıxa bilməzdi), onu yıxan da şansları bərabərləşdirmək üçün atdan düşərdi. "Atından yıxılan bir cəngavəri heç vaxt öldürməyəcəyəm! Lancelot qışqırır. "Allah məni belə biabırçılıqdan qorusun."

Düşmənin zəifliyindən istifadə etmək cəngavərə şöhrət gətirmədi və silahsız bir düşməni öldürmək qatili utancla örtdü. Lancelot, qorxusuz və məzəmmətsiz bir cəngavər, döyüşün hərarətində bir şəkildə iki silahsız cəngavəri öldürdüyünü və çox gec olanda bunu hiss etdiyini özünü bağışlaya bilmədi; bu günahın kəffarəsi üçün yalnız bir xüsusi tikilmiş köynəkdə piyada ziyarət etdi. Arxadan zərbə vurmaq mümkün deyildi. Zirehli cəngavərin geri çəkilməyə haqqı yox idi. Qorxaqlıq hesab edilə bilən hər şey qəbuledilməz idi.

Cəngavərin adətən sevgilisi olurdu. Eyni zamanda, bəzən ona nisbətən daha yüksək bir mövqe tutan sinifindən bir xanıma heyranlıq və qayğı göstərə bilərdi. Məşhur inancın əksinə olaraq, uzaqdan ah çəkmək qaydadan çox istisna idi. Bir qayda olaraq, sevgi platonik deyil, cismani idi və cəngavər bunu başqasının arvadı üçün hiss etdi (klassik nümunə Arturun həyat yoldaşı Lancelot və Guineveredir).

Sevgi qarşılıqlı həqiqət olmalı idi, sevilən insan müxtəlif çətinlikləri dəf etdi. Şərəfsizlik bahasına qənaət etdiyi Lancelot Guinevere, qəlbinin xanımının sevgilisinin məruz qala biləcəyi ən çətin sınaqdan keçir. Sevgilisi pis qüvvələr tərəfindən qaçırılan Guinevere'yi axtarır və arabaya minən bir cırtdanı görür. Cırtdan Lancelot -a, cəngavərin arabada oturması şərti ilə, Guineverenin harada gizləndiyini açıqlayacağını vəd edir - cəngavərin ləyaqətini alçaldan və onu lağa qoyan bir hərəkət (cəngavərlər arabada yalnız edam üçün aparılıb!). Lancelot nəhayət buna qərar verir, amma Guinevere ondan inciyir: arabaya minməzdən əvvəl daha üç addım atdı.

Kilsə cəngavərliyi öz xeyrinə istifadə etməyə çalışdı, amma xristianların cəngavərlik qabığı son dərəcə incə idi. Zina günah sayılırdı və rəsmi olaraq qınanırdı, amma bütün simpatiyalar sevgililərin tərəfində idi və Allahın hökmündə (hordeals) Allah xəyanətkar həyat yoldaşına gəldikdə asanlıqla aldadılmasına icazə verdi. İllərdir Lancelot ilə romantikası davam edən Guinevere, qonşu otaqlarda yatan on bir cəngavərdən heç birinin gecə ona gəlmədiyinə and içdi; Bu imtiyazdan istifadə edən Lancelot, hesablamalarda nəzərdə tutulan on ikinci cəngavər deyildi. Bu and, kraliçanı dirəkdə yandırılmaqdan xilas etmək üçün kifayət idi. Aldadılmış ərlər tez -tez arvadının sevgilisinə ürəkdən sevgi bəsləyirlər (Kral Artur Lancelotdan bəhs edir). Tanrı da, Lancelotun bədənini qoruyan piskoposun mələklərin cəngavəri göyə necə apardığını xəyal etdiyinə görə günahkar eşqi bağışlayır.

Orta əsrlərdə sosial əlaqələr əsasən kişilərarası, yəni əsasən birbaşa və dərhal idi. Ağa ilə vassal arasında əlaqə yaratmaq hər iki tərəfin müəyyən öhdəlikləri qəbul etməsini nəzərdə tuturdu. Vassal ağasına xidmət etməli, ona hər cür kömək göstərməli, sadiq və sadiq qalmalı idi. Öz növbəsində, lord vassala himayədarlıq etməli, onu qorumalı və ona qarşı ədalətli olmalı idi. Bu əlaqəyə girən lord, əlaqələrini toxunulmaz edən vassaldan (oomage ritualı) təntənəli and içdi.

Kəndli feodala bir quitrent ödəmək məcburiyyətində idi və o, kəndlilərini qorumalı və aclıq vəziyyətində onları öz ehtiyatlarından yemləməli idi. Çox aydın bir iş bölgüsü var idi: azadlıq və asılılıq deyil, xidmət və sədaqət orta əsr xristianlığının mərkəzi kateqoriyalarını təşkil edirdi. Buna görə də Artur əfsanələrində kimin kimin və kimin vassalı olduğu həmişə çox diqqətlə öyrənilir. Bununla birlikdə, imtiyaz, azadlıq, asılılıq və azadlıq iyerarxiyası həm də xidmətlər iyerarxiyası idi. Feodal cəmiyyətində sosial rollar adət və ya qanunla çox açıq şəkildə bölünür və təyin olunurdu və hər bir insanın həyatı onun rolundan asılı idi.

Əfsanələrdə maddi mədəniyyətə çox diqqət yetirildiyini fərq etməmək mümkün deyil; üstəlik, həyati zərurətdən irəli gələn əsl tələblər, orta əsr müəlliflərinin hər cür zirehləri (adi silahlarla deşilməmiş), silahları (sehrli zirehləri deşən) səxavətlə bəxş etdikləri mifik keyfiyyətlərlə sıx bağlıdır. tökülmədən içə bilərlər, yalnız cəngavər xanımlarına sadiq olanlar), palto (yalnız eyni xanımlar geyə bilər) və s.

Bəzi nümunələrə daha yaxından baxaq. Artur dövrü əfsanələrində öz əksini tapan maddi mədəniyyətdən danışarkən, çox böyük bir yerin döyüş atlarının, silah və geyimlərin təsvirinə həsr olunduğunu da unutmaq olmaz. Və təəccüblü deyil - bir cəngavərin vəzifəsi mübarizə aparmaq idi: mülklərini qorumaq, bəzən qonşularını tutaraq artırmaq və ya turnirlərdə iştirak edərək nüfuzlarını qorumaq (axı bu barədə ciddi düşünmək lazımdır) ələ keçirməyə çalışmadan əvvəl, məsələn, son turnirdə bir neçə parlaq qələbə qazanan və ən güclü olaraq tanınan bir cəngavərin torpağı).

Warhorse əslində cəngavərin döyüşdəki ən vacib hissələrindən biridir. Atlar xüsusi bir şəkildə öyrədilirdi və tez -tez ustalarına kömək edir, vaxtında yan qaldıraraq və ya yan tərəfə hərəkət edirdilər. Hər bir döyüş atının öz adı var idi, ona qulluq edilirdi və əzizlənirdi. Bir çox əfsanə insan kimi danışan və çox vaxt sahiblərinə çox yaxşı məsləhətlər verən atlardan bəhs edir. Kampaniyada uğur qazanmaq və turnirdəki qələbə üçün etibarlılığı və rahatlığı vacib olan cəngavərlərin zireh və silahlarının təsvirinə də çox diqqət yetirildi. Cəngavərin silahı, bir qayda olaraq, qılınc və nizə, bəzən hətta bir pike idi. Tez -tez, qılınc bir ailə qalıqları idi, öz tarixi, bir adı var, tez -tez simvolik idi (bəzi tədqiqatçılar Arturun qılıncının adına belə bir şərh verirlər: Excalibur - "polad, dəmir və hər şeyi kəsdim"); cəngavərlik dövründə qılınc məcburi bir xüsusiyyət idi.

Cəngavərlərin geyimləri əfsanələrdə funksional əhəmiyyəti baxımından çox ətraflı təsvir edilmişdir. Döyüşdən əvvəl paltarlar zirehin altına geyinilir; zireh dərini ovuşdurmayacaq şəkildə tikilməlidir və zirvənin istisi alovlanan metal bədənə toxunmayacaq. Səyahət geyimləri daha yüngül idi, uzun səyahətləri daha az yormaq üçün-cəngavərlik romanslarının dəyişməz bir xüsusiyyəti-və cəngavərin qorunmasını təmin etmək.

Xanımların geyimlərinin təsviri də onun funksional əhəmiyyətini mühakimə etməyə imkan verir: xanım sahibə olduğu və praktiki fəaliyyətlə məşğul olduğu zaman rahat və praktikdir (daim zirzəmilərə enməli, qüllələrə qalxmalıdır); geyim zərifliyi yalnız mərasim xarakteri daşıyırsa (bu vəziyyətdə parçalar, qızıl püsküllər, xəzlər, bəzəklər ətraflı təsvir olunur) və rəng də nəzərə alınır, çünki heraldic dəyərə əlavə olaraq qəhrəmanın və ya qəhrəmanın gözəlliyini vurğulamaq üçün istifadə olunur.

Artur dövrünün demək olar ki, hər bir işində bir növ qala görünür - ovsunlanmış, keçilməz və ya əli və ürəyi ilə tapşırığı yerinə yetirəndən sonra cəngavərə cazibədar bir xanım vəd edən bir qala.

Cəngavər romanlarda bu qədər əhəmiyyətli bir rolun niyə tez -tez qalalara və onlarda yaşayanlara verildiyini başa düşmək üçün bir sıra tarixi faktlar üzərində daha ətraflı dayanaq.

Əsgərlərinin İngiltərəyə enməsindən dərhal sonra Fatih Uilyamın əmri ilə tikilən ilk istehkam, İngiltərə Adalarında əvvəllər bilinməyən bir istehkam idi. Əvvəlcə mott bir xəndəklə əhatə olunmuş torpaq bir höyük idi. Yuxarıda, təməli yerə qazılmış güclü ağaclar olan taxta bir qüllə tikildi. Normanlar tərəfindən Hastingsdəki qalalar olaraq istifadə edilən bu istehkamlar idi. İngiltərə ərazisində, fəth edilən torpaqlarda öz hökmranlıqlarını gücləndirərək bir çox devizlər qurdular.

Adətən mott kəsilmiş bir konus və ya yarımkürə şəklində idi; Bünövrəsinin diametri 100 m, hündürlüyü isə 20 m -ə çata bilər. Əksər hallarda mott bir bailey ilə bitişik idi - torpaqdan qala, xəndək, palisade ilə hasarlanmışdı. Bu torpaq istehkamlarının ikili xətti "mott və bailey ilə qala" adlanırdı. Başqa bir orta əsr binası, hündürlüyü 30 ilə 100 m arasında olan bir təpənin düz bir üstündəki məcburi xəndək və palisade ilə qurulmuş miniatür bir baileydir. Bəzi baileys yalnız heyvandarlıq yuvası kimi xidmət edirdi. Kiçik torpaq qalaları da hər yerdə tikilmişdi ki, bunlara da sığınacaqlar bitişik idi.

Kəndlilərin əməyindən istifadə edərək istehkam tikintisi ilə əlaqədar torpaq işlərini nisbətən tez aparmaq mümkün idi. Mottun üstünlüyü, taxta üst quruluşdan başqa, onu məhv etmək demək olar ki, mümkün deyildi.

Qaladakı həyat, döyüşçüləri seigneur yoldaşlarından bir seçim olaraq qoydu: ya yoldaşlıq münasibətlərini qorumaq, ya da daim bir -birlərinə düşmənçilik etmək. Hər halda, başqalarına qarşı dözümlü olmalı və bunun üçün müəyyən davranış qaydalarına riayət etməli və ya ən azından şiddət təzahürlərinə yol verməməlisən.

Palisad ilə əhatə olunmuş bir dünyada qurulan əxlaq normaları, daha sonra, 11 -ci əsrin sonlarında, feodal cəmiyyətinin inkişafının ikinci mərhələsində, problemlərə ilham verdi. Onların ilahiləri cəngavərliyi və sevgini tərənnüm edirdi, amma əslində iki sosial nailiyyəti - sabitləşmə və yeni bir məkanın inkişafını tərifləyirdi. Bir çox məşhur cəngavər əvvəlcə feodalın yanında olan sadə döyüşçülər idi, lakin döyüşlərdə göstərdikləri şücaətə görə yüksək rütbə aldılar. Eyni zamanda, əsgər bir cəngavər kimi davranmasaydı, bir döyüşçü şərəf qazana bilməzdi.

Mott kənd əhalisinə də təsir etdi. Miflərdə, tez -tez qalada yaşayan qəddar heyvanlardan qurtulduqdan və ya cadudan qurtardıqdan sonra, mühafizəsi üçün cəngavər sayəsində əvvəllər boş qalan ərazidə şən, mahnı oxuyan və rəqs edən kəndlilər meydana çıxdı. Bir çox təsərrüfat, kəndlilərin indi vergi ödəmək məcburiyyətində olduqları feodaldan asılı vəziyyətə düşdü.

Nəsillərin dəyişməsi ilə sosial tarazlıq tədricən quruldu. Yeni münasibət, lordların mülkiyyətini gücləndirdi, bu daimi təhlükə hissini zəiflətdi. Qalalar qapılarını dostlarına və qonşularına açdı, müharibələr turnirlərə yol açdı, ailə gerbi indi cəngavər qalxanlarında bəzədildi. Əvvəllər hiyləgərliyin və qəddarlığın hökm sürdüyü yerlərdə indi cəsarət və alicənablığı tərənnüm edirdilər. Beləliklə, orta əsr motte atmosferində feodalizmin inkişafının ikinci mərhələsindən etibarən bu dövrün nəsillərə qoyduğu və haqlı olaraq "qala mədəniyyəti" adına layiq olan mirasın təməlləri qoyulmağa başladı.

Nəticə

Orta əsrlərin gedişi ilə Artur dövrü daha da inkişaf etməyi nəzərdə tutmadı; Doğrudur, nağıllarda (İskoç, İrlandiya, İngilis) Artur cəngavərləri ilə oyanma anını gözləyərək və ya Merlin bu və ya digər nağıl personajına kömək etdi, ancaq 19-cu əsrə qədər bu hədd idi.

Fakt budur ki, 17-18-ci əsrlərdə cəngavər mövzularında mif hazırlamaq praktiki olaraq mövcud deyildi, çünki feodal idealları nəinki aktual deyildi, həm də cəmiyyətin inkişafına mane ola bilər və bu mərhələdə onlardan imtina edilməsini izah edir. . Bir daha, orta əsrlərə və onunla əlaqəli ideallara maraq yalnız romantizmdən əvvəlki insanlar arasında görünür (MacPhersonun "Ossianın mahnıları"). Romantiklər orta əsr mövzusunu tuturlar. Əsasən maddi dəyərlər üzərində qurulan burjua ideologiyası getdikcə daha çox etiraz doğurduğundan, orta əsr süjetləri və cəngavərlik ənənələrinə əsaslanan dəyər sistemləri getdikcə əks tədbir olaraq istifadə olunur.

Artur dövrü inkişaf edərkən, əsas Kelt mifologiyası ondan tamamilə yox oldu. "Artur əfsanələr aləmi mifoloji xüsusiyyətlər qazandı. Camelot, Dəyirmi Masa, cəngavərlərin qardaşlığı, Grail axtarışları yeni mifologemlərə çevrildi. Orta əsrlərin sonunda onsuz da bu keyfiyyətdə qəbul edildilər. Buna görə də XIX-XX əsrlərdə Artur əfsanələrinə A.Tennison, R. Vaqner, W. Morris, O. Ç. Swinburne, D. Joyce ("Finneganlar Uyan" əsərində) və bir çoxlarının müraciətləri köhnə mifləri canlandırdı, lakin əsas mifologemlər burada Kelt folklorunun motivləri deyil, nəzakətli orta əsrlərin ideyaları idi ”. Yuxarıdakı müəlliflər Kral Arturun əfsanələrində əxlaqi və etik bir ideal görmüşlər; Pre-Raphaelitlər (Dante Gabriel Rossetti və başqaları), Arturiyalıların təəssüratı altında yaradıcılıq üçün təkan verən öz sənət üslublarını yaratdılar.

Məqaləyə reaksiyalar

Saytımız xoşunuza gəlirmi? Bizə qoşul və ya Mirtesen kanalımıza abunə olun (yeni mövzular haqqında bildirişlər poçtla göndəriləcək)!

Təəssüratlar: 1 Əhatə dairəsi: 0 Oxumalar: 0

Orta əsr cəngavər romanlarının üç dövrünü ayırmaq adətdir: antik (qədim romanın ənənələrinə əsaslanaraq, antik ilə əlaqəli süjetlərə əsaslanan), Bizans (mənşəyi Bizans roman ənənəsindədir) və sözdə Breton hekayələri (əsasında yeni saray motivləri ilə birlikdə qədim Keltlərin əfsanələri və mifləri haqqında). Breton nağılları, cəngavər romantikanın ən məhsuldar çeşidi olduğunu sübut etdi. Öz növbəsində, Breton hekayələri ümumiyyətlə dörd qrupa bölünür: Breton le, Tristan və Isolde haqqında romanlar, Artur dövrü romanları və Müqəddəs Qədəl haqqında romanlar.

Breton le. Ənənəyə görə, orta əsr cəngavər romanlarına le (1v, Kelt mənşəli bir söz) janrında yazılmış əsərlər daxildir. Bunlar romandan fərqli olaraq bir zəncirdə düzülmüş bir epizod seriyasını ("yol romanı" kimi) deyil, bir epizodu özündə birləşdirən bir növ mikro romanlar, kiçik poetik hekayələrdir. Fransız dili Le Maria. Bu janrın ilk tanınmış və parlaq nümayəndəsi, İngilis kralı II Henrixin sarayında yaşayan XII əsrin ikinci yarısının şairəsi Maria French idi.

Qədim Fransız dilində 12 le kolleksiya yazdı. "Lanval" da cəmlənmiş və son dərəcə lakonik bir vəziyyətdə, orta əsr cəngavər romanının xüsusiyyətləri təqdim olunur. Artıq orijinal süjet düsturunda - cəngavər Lanval periyə aşiq oldu - janrın özəyini tapırıq: sevgi və fantaziyanın birləşməsi kimi macəra. Pəri, Lanvalın sevgisinə, cəngavərdən əlaqələrini gizli saxlamağı tələb edərək cavab verdi (məhkəmə sevgisi prinsipi).

Lakin, məhkəmə məcəlləsinə uyğun olaraq, Lanval hökmdarı Kral Arturun həyat yoldaşı Genievranı sevməlidir və ondan məhəbbətlə xidmət gözləyir. Qadağanı pozan Lan-wal, Genievreə kraliçadan daha gözəl bir qadını sevdiyini etiraf edir. Bu etirafdan ən çox inciyən Dahi Lanvalın hörmətsizliyindən şikayət etdiyi Kral Arturdur.

Lanvaldan həyat yoldaşından daha gözəl birinin olduğunu sübut etməyi tələb edir, əks halda cəngavər edam ediləcək. Ancaq sevgi sirrinin pozulmasından inciyən pəri yox olur. Lanval iddiasını sübut edə bilməz və ölməlidir. Hər şey edama hazır olduqda, gözəl bir atın üstündə bir pəri görünür və hər kəs Genievradan daha gözəl olduğunu etiraf etmək məcburiyyətində qalır. Lanval atın üstünə tullanır və pəri ilə birlikdə naməlum bir ölkəyə aparılır, oradan artıq qayıtmır (görünür, Lanval və pəri Kelt əfsanələrində ölümsüzlük ölkəsi olan Avallona getdi). Lanvalda müəllifin mövqeyi açıq şəkildə ortaya çıxır: Maria French, məhəbbət kodeksinin həddini aşdığını qınayır, sevginin təbii bir hiss olaraq tərəfdardır və ona sevgi xidməti yolu ilə sahibinə xidmət forması kimi deyil. arvad

Tristan və İsolde haqqında romanlar. XX əsrin əvvəllərində. Fransız akademik Joseph Bedier göstərdi ki, Berulun "Tristanın romanı" və Tomun "Tristanın romanı", Fransalı Le Maria "Honeysuckle haqqında" (XII əsr), Strasburqlu Gottfriedin "Tristan" romanının (XIII əsrin əvvəlləri) ), Luz del Gata və Elie de Boron tərəfindən yazılmış "Tristan Romantikası" (təxminən 1230, müəlliflərin adları, bəlkə də təxəllüslər) və bir çox digər orta əsr mətnləri 12-ci əsrin ortalarında həll olunmamış romana aiddir.

Naməlum, lakin parlaq bir müəllifə məxsusdur və orijinal mətni yenidən qurmağa çalışmışdır. Dövr digər orta əsr romanlarından bir qədər fərqlənir. Əfsanə, ehtimal ki, VI əsrin bəzi tarixi hadisələrinə əsaslanır. (Tristan adının Pictish döyüşçüsü Drust və ya Drustanın adına qayıtdığı güman edilir, İsoldenin adı məlum deyil). Əsər, tipik cəngavər romanlarından fərqli bir modelə görə yazılmışdır, yalnız "eşik romanı" nın quruluş elementlərini ehtiva edir, sevginin məhkəmə qaydaları demək olar ki, təmsil olunmur, bir çox çox qədim elementlər var. Romanın başlanğıcı budur: Kral Mark, saray adamlarının təzyiqi altında evlənməyə razıdır.

Amma evlənmək istəmir. Bir quş salona uçur və gagasından qızıl saç tökür. Kral ətrafını belə saçlı bir qız axtarmağa göndərir - yalnız onunla evlənəcək. Bu, çox qədim bir motivdir, burada sevgi haqqında heç bir anlayış belə yoxdur.

Markın qardaşı oğlu Tristan da qızı axtarmağa gedir; yolda bir əjdaha ilə döyüşür (eyni zamanda qədim mifoloji motiv). O, yaralı, huşsuz halda, Isolde tərəfindən tapılır və sağalır. Gözlərini açıb qızıl saçlı bir qız görəndə, hələ İrlandiya şahzadəsi İsolda olduğunu bilməyən Tristan güclü bir duyğu yaşayır - böyük sevginin xəbərçisi (əksinə, sevgi anlayışını təcəssüm etdirən yeni bir motivdir) 12 -ci əsrin). Mənəvi bir qarşıdurma yaranır: Markın vassalı olaraq, Tristan qızı krala təslim etməlidir və bir kişi olaraq qaçılmaz olaraq sevgiyə çevrilməli olan ona (və qarşılıqlı olaraq) sevgi hiss edir. Burada naməlum müəllifin dahisi rol oynayır.

Aydındır ki, özü bir ziddiyyətdən qopmuşdur: CPV adamı olaraq, vassal sadiqlik prinsiplərini, feodal evliliyinin müqəddəsliyini müdafiə edir və eyni zamanda sevginin gücünü tərifləmək istəyir. məhkəmə anlayışı, evlilik xaricində yaranır. Bu ziddiyyətdən necə çıxmaq olar? Yazıçı münaqişənin həllinin öz müəllif üsulunu tapır: Tristan və İzolda eşqinin əfsanəsini başqa bir əfsanə ilə əlaqələndirir - sehrli bir içki haqqında. İrlandiyadan İngiltərəyə gəmi ilə qayıdarkən, gənc qəhrəmanlar təsadüfən (müəllifin hekayəsinin yeni bir elementi), məşuqəsinə və Marka özgəninkiliyin öhdəsindən gəlməkdə və evlilikdə ola bilməyəcək eşqi yaşamaqda kömək etmək istəyən xidmətçi İsolde tərəfindən hazırlanan bir sevgi içkisini içirlər. hər hansı bir qüvvə tərəfindən məhv edilir. İndi qəhrəmanların bir -birlərinə ilk baxışdan doğan Tristan və İzolda sevgisi qarşısıalınmaz bir ehtiras kimi alovlanır.

Sevgi iksiri motivi, müəllifə Kral Markla evləndikdən sonra da Tristan və İzolda qarşı olan bütün mənəvi ittihamları aradan qaldırmağa və əksinə, ən cəlbedici olmayan işıqda, sevgililərə müdaxilə edən və nəticədə olmaq istəyən sarayçı-müxbirləri təqdim etməyə imkan verir. ölümlərinin səbəblərindən biridir. Müəllif, yenə də ölümdən daha güclü olan bədbəxt sevgi haqqında bir roman yaradır. Bu mövzu, Dantenin İlahi Komediyasındakı Francesca da Rimini hekayəsində əks olunan ədəbiyyatın ən məhsuldar süjet sxemlərindən biri olacaq (cəhənnəmin ikinci dairəsində, Francesca və sevgilisinin ruhlarının yanında, Dante kölgələri yerləşdirdiyi yerdə) Tristan və İzolda), W. Şekspirin faciəsində "Romeo və Cülyetta" və bir çox başqa əsərlərdə. Artur dövrü romanları.

Kral Artur və Dəyirmi Masa Cəngavərləri haqqında dövr orta əsr romanının ən xarakterik xüsusiyyəti oldu. Artur əsl insandır, 5-6-cı əsrlərdə İngilislərin lideri. Angles, Saksonlar və Jütlərin Alman tayfalarının hücumu altında Uelsə çəkildi. Romanlarda Artur Avropanın ən güclü kralı kimi görünür, yalnız sarayında qəhrəman əsl cəngavər ola bilər. Kral Arturun ən bacarıqlı cəngavərləri Dəyirmi Masa Cəngavərləri adı ilə birləşirlər. Kral ilə bərabərlik simvolu olan Camelot qalasında dayanan böyük bir dəyirmi masada bir araya gəlirlər (düzbucaqlı bir masa feodal bərabərsizliyi, vassal asılılığı simvollaşdırırdı: "yuxarı" ucunda hökmdar otururdu, sağ əlində ən nəcib idi. vassal, sol əlində - ikinci ən vacib vassal, sonra digər vassallar azalan qaydada oturmuşdular və "aşağı" ucunun arxasında - mövcud olanların ən cahili). Dəyirmi masada kral bərabərlər arasında birinci oldu.

Bu bərabərlik yalnız cəngavər roman süjetlərində pozuldu, çünki Dəyirmi Masanın cəngavərlərindən biri (romanın adını daşıyan) həmişə ən cəsarətli, güclü, cəsarətli - bütün cəngavərlərin nümunəsi oldu. fəzilətlər, cəngavər idealın təcəssümüdür. Chrétien de Troyes. Cəngavərlik romanlarının ən əhəmiyyətli yazarı, Artur dövrü yaradıcısı, yəqin Şampan Qrafinya Maria məhkəmələri ilə əlaqəli olan Fransız yazıçısı Chretien de Troyes (c. 1130 - c. 1191) idi (əsas mərkəzlərdən biri). Courtoisie) və Flandriyalı Count Philippe. Tristan və İzolda haqqında bir süjetin hazırlanmasından başlayaraq (roman sağ qalmadı), artıq növbəti romanda - "Erek və Enida" da Artur dövrünün əsasını qoyur.

Romantika. Şərtli ad, qarşımızda romantik dildə bir hekayə olduğunu göstərməli idi. Həm sözləri, həm də romanları Latın dilində deyil, Romantika dillərində yazılmışdır.

Baş qəhrəman gəzən cəngavərdir. Prototiplər tək mühafizəli cəngavərlərdir. Bir səlib yürüşündə toplanan cəngavər bütün əmlakı girov qoydu və satdı və çox vaxt yoxsul halda vətəninə qayıtdı. Soyğunçu oldular. Belə cəngavərlərin başqa bir yolu var idi - şəhər mühafizəçisi olaraq işə götürüldülər. Orta əsrlərdə birincilik praktikası formalaşdı - miras bölünmür, hər şey ağsaqqala gedir. Kiçik oğullar ya rahiblərə, ya da eyni cəngavərlərə getdilər.

Rəvayətin mənbələri Kelt əfsanələri ilə təmasda olan şərqdən toplanan əfsanələr və ənənələrdir. Kral Artur haqqında əfsanələr dövrü. Cəngavər romansları qəribədir - məhdudiyyətsiz bir fantaziya, eyni zamanda Britaniya Adalarının həyatının ətraflı təsviri. Üçüncü mənbə antik dövrdür, Virgil və Ovid.

Üç növ cəngavər roman var: antik, Breton və şərq (idyllic). Ən qədimi, Virgil, Ovid və Böyük İskəndərdən təsirlənmiş antikdir. İlk cəngavər romanlarından biri İskəndər haqqında bir romandır. Bu hələ çox cəngavər bir romantizm deyil. Cəngavər bir romantikada bir cəngavər olmalıdır. Gözəl bir xanımın adından olan işlər. Böyük İskəndər təhsil, atlar, döyüşlər haqqında material verdi, amma xanım orada deyildi. Virgildən Dido-Aeneas-Lavinia üçbucağını götürdülər. Müəlliflər süjeti dəyişdirdilər: Didonun sevgisi qeyri -müəyyən idi, buna görə də Aeneas onu tərk etdi, amma Lavinia gözəl bir xanımdır - Virgilin onun haqqında demək olar ki, heç bir məlumatı yoxdur, ona görə də müəlliflər onu öz istəklərinə uyğun tamamlayırlar.

Şərq artıq tamamilə roman deyil. Monotondur, amma sevilirdi. Süjet həmişə eynidir: hərəkət ya şərqdə, ya da Avropada baş verir. Döyüşdən sonra Şərq cəngavəri döyüş meydanında bir xristian uşağı tapır, onu götürüb tərbiyə edir. Şərq cəngavərinin oğlu bu xristian qadınla evlənmək istəyir, ona görə də onu hərəmə salmağa çalışırlar. Oğlan onu axtarır, özünü qadın kimi göstərir. Hamısı toyla bitir. Avropa versiyasında vikinqlərə satılır. "Fluir və Blanchefleur", "Ocassen və Nicollet".

Cəngavərlik romanslarının meydana çıxdığı əsas sahə Fransanın şimalında və İngilis Plantagenetlərə sahib idi. Bu Breton cəngavər romantikasıdır. 4 qrupa bölünür: 1) Breton le; 2) Artur romanları, dəyirmi masanın cəngavərləri haqqında romanlar; 3) müqəddəs qab haqqında romanlar; 4) ayrı - Tristan və İzolda haqqında romanlar.

Le - Fransa Anglo -Norman şairəsi Narlının 1175 -ci il kolleksiyası qorunub saxlanılmışdır. 12 le. Le faciəli sonluqla dolu olan sevgi və macəra məzmunlu poetik bir romandır. Sonu həmişə faciəlidir. Le "İki aşiqin dağı". Kral qızı dayanmadan qucağında yüksək bir dağın zirvəsinə qaldıracaq birinə ərə verir. Bir cəngavər ona xəbər verir, amma ən yuxarıda ölür, onun üçün kədərdən ölür.

Artur romanları - Fransız yazar Chrétien de Troyes, klassik cəngavər romanının yaradıcısı hesab olunur. Məryəm Şampan sarayında yaşayırdı. Kiçik macəralı bir xarakterli bir hadisəli lirik poetik cəngavər roman növü. Müəllifin kəskin psixoloji münaqişələrə marağı. Tristan və İsolde haqqında romanların yaradıcıları ilə məhkəmə sevgisi anlayışı, mübahisə. Chrétien de Trois hətta Anti Tristan və Isolde yazır. Romanlar Kral Artur və Dəyirmi Masa Cəngavərlərinə həsr edilmişdir. Artur əsl tarixi şəxsiyyətdir. Mənşəyi ilə bağlı mübahisələr. Keltlər, Angles və Saksonların Alman tayfaları tərəfindən fəth edildi. Keltlər əvvəlcə geri çəkilir və sonra lider Artoriusun ətrafında toplaşaraq, uzun müddət olmasa da, Angles və Saksonları geri çəkirlər. Bu versiyalardan biridir - ən çox ehtimal olunan. Müstəqillik uğrunda mübarizə aparan bir kral haqqında əfsanə yarandı. Əfsanəyə görə, ölməyib, Avallon adasının dərinliyində dərin yuxuya gedib. Bu əfsanələr ədalət uğrunda mübarizə mövzusuna keçməyə əsas verdi. Dəyirmi masa - elitanın bərabərliyi ideyası. Masadakı hər kreslonun adı var. Əmlak dogmasının olmaması. Tədricən Artur əfsanəsi utopiyaya, mifə çevrilir. Əsl Artur krallığı yoxdur. Ən məşhur romanları "Lancelot və ya Arabanın Cəngavəri Romantizmi", "Ewen, Aslan Cəngavəri" və "Percival" dır. Qəhrəman ümumiyyətlə hələ gənc və inkişaf edə bilən, lakin artıq layiq olan bir cəngavər seçir. Bu bir qarşıdurmadır. Belə bir insanın dəyişməsi çətindir. Sehrli yaxşı, qırmızı cəngavər, qalaya gediş. Xanım Ladina, hiyləgərliyi ilə məşuqəsini İvana ötürən hiyləgər bir xidmətçi. Chretien problemlə maraqlandı: cəngavər əməllər cəngavər sevgi və etikaya uyğundurmu? Yox. Hətta cansıxıcı olsa da, ayrılır, uğurlar nümayiş etdirir, macəralar onu dəliyə aparır.

Müqəddəs Qədəl haqqında romanlar. Fransız versiyasında, bu, Məsihin son şam yeməyində içdiyi və sonra qanı orada toplandığı kubokdur. Sehrli xüsusiyyətlər. Kasa itir. Əfsanə: tapıldıqda bütün dünyada firavanlıq gələcək. Ancaq cəngavər cəngavər etikasını rəhbər tutur və Grail bir Xristian ziyarətgahıdır. Cəngavər etikası ilə xristian əxlaqı arasındakı əlaqə problemi. Xristian əxlaqına üstünlük verilir. Ən təmiz cəngavərdən başqa heç kim Qraili tapa bilməz. "Şəxsiyyət romanı". Alman versiyası - Wolfram von Eschenbach "Parzival". Qreal bir kadeh deyil, eyni xüsusiyyətlərə malik bir daşdır. Bir qab kimi. Qurbangah daşı. Knight Gamoret of Anjou istismarları sevir - şərq, Efiopiya, şahzadə Belonesca, oğul. Darıxdırıcı olur, Avropaya gedir, oradakı başqa bir oğlu Herziloidanı xilas edir. Müharibəyə gedir, ölür. Hercyloida, Parzifalı belə bir taledən xilas etməyə qərar verir, meşəyə gedir. Ancaq taleydən qaça bilməzsən. 15 yaşında Parzival cəngavərləri görür. Onlarla birlikdə gedir. Mütləq günahsızlıq və günahsızlıq, buna görə qəribə bir mənzərə ilə qarşılaşır: padşah balıq tutur, kədərlənir, nəzakətlidir. Qalada hamı bir şey gözləyir. Proses. Amma Parzival yatağa gedir. Oyanır - yaxınlıqda tək bir sual vermədiyinə görə onu danlayan yaşlı bir qadın var, sonra onları azad edərdi. Uzun illər Qədr axtarıram.