Cənazə namazı (cənazə namazı).

Populyar tələblə yazıram... Cümə namazı necə qılınır?

Cümə namazı bütün müsəlman icması tərəfindən cümə günü nahar namazı zamanı qılınan iki rükət toplu namazdır. Cümə namazı həddi-buluğa çatmış (yəni həddi-büluğa çatmış, təqribən 14,5 yaş) bu məhəllədə yaşayan bütün kişi müsəlmanlara fərzdir.Cümə namazının səhih olması üçün qırx nəfərdən az olmamalıdır. məhrəci bilən (yəni səslərin düzgün tələffüzü və duaların düzgün oxunması) iştirak edir. Hər bir qəsəbədə cümə namazı bütün camaat tərəfindən bir yerdə - Cümə məscidində qılınır. Yalnız Cümə məscidində izdiham olduğu və hər kəsi yerləşdirmədiyi halda cümə namazını başqa məsciddə qılmağa icazə verilir.

Bir şərtlə ki, cümə günü məscidə həmin vaxt gəlib, sonra iki rükət sünnət - təsbih namazı (məscidin arxasında) qılırsan, azan sözlərini (Əs-salt ....) eşidəsən! və sonra imamın xütbəsi başlayır (rus dilində) ... 40 dəqiqə davam edir, ardınca AZAN! ondan sonra imam qısa açıqlamalar verir və ondan sonra iKAMAT eşidirik, 4 rükət CƏNƏZƏ namazı qılınır (rükusuz) burada hər rükət təkbirlə (“ALLAHU Əkbər!” sözləri ilə Yaradanın təsbihi) başlayır...

CƏNƏZƏ-NAMAZ

Ölən müsəlmana münasibətdə müsəlmanların vəzifələrindən biri də mərhumu əvvəlcədən yuyub kəfənə bürüyərək onun üzərinə cənazə namazı qılmaqdır.

Cənazə namazında rüku etmirlər, ayaq üstə namaz qılırlar. Cənazə namazı tək və camaatla qılına bilər.

Cənnət namazının qılınma qaydası

1. Əqli niyyət olmalıdır, onu tələffüz etmək də müstəhəbdir: “Niyyət edirəm ki, oğlunun (filan qızı) ruhuna srarz-cənazə-namaz qılmaq. mərhumun atasının adıdır) Allahın adı ilə." Əgər mərhumun adını bilmirsinizsə, “...bu mərhumun ruhuna” deyə bilərsiniz. İmamdan sonra cənazə namazı qılınanda “...imamın niyyət etdiyi (namaz qılan) üçün” demək olar.
2. Həmişə namazda olduğu kimi əl qaldıraraq “namaza girmək üçün Allahu Əkbər” deyirlər.
3. Əllərini aşağı salıb qarnına qoyub Fatihə surəsini oxuyurlar.
4. “Fatihə” surəsini oxuduqdan sonra yenə əvvəldəki kimi əllərini qaldırıb “Əllaqu ən bar” deyirlər.

5. Əllərin aşağı salınması və mədəyə qoyulması, eləcə də
“Fatihə” surəsini oxuyarkən salavat oxuyurlar: “Əl-ləhqyummə sa.ii q / ala Muh1əmməd”. (Salavatın daha uzun versiyalarını da oxuya bilərsiniz, ən yaxşısı "kama salaita").

1. Yenə əllərini qaldırıb “Əl-lahu əkbər” deyirlər.
2. Əllərini aşağı salıb qarnına qoyaraq mərhum üçün duanı oxuyurlar:

“Allagyumma gfir lagyu va rh1amgyu” (mərhum qadın “Allahgyummə gfir lağya və rh1amgya” olarsa, namaz çoxları üçün qılılsa - “Əl-ləhqummə gfir lağyum və rh1am gyum, yəni cins və saydan asılı olaraq yalnız son dəyişikliklər).Başqa, daha uzun bir dua (dua) var, eyni vaxtda oxuyun 22. Amma başlanğıc üçün yuxarıdakı dua kifayətdir.

1. Bir daha əllərini qaldırıb “Aiahu Əkbər” deyirlər.
2. Əlləri aşağı salıb mədəyə qoyaraq aşağıdakı duanı oxuyun:

"Allagyumma la tah1rimna əzhragyu, wa la şa posterler pi bag / dagyu, va gfir lana va lagyu." Bu duanı əzbərləməzdən əvvəl əvvəlki vaxtla eyni duanı oxuya bilərsiniz (7-ci paraqrafa baxın).
10. İki dəfə “Salam” deyin, əvvəlcə başı sağa, sonra sola çevirin.
Namazın sonunda əllərini irəli uzadaraq bir daha mərhum üçün duanı (dua-dua) oxuyun.

bu namazdan sonra iki 2 rükət sünnət-rətibə namazı qılınır (camaatdan ayrı qılınır, yəni hamı ayrı qılar...)

bundan sonra biz başqa bir AZAN eşidirik, ardınca iki hissədən ibarət vacib xütbə-XÜTBƏ (Ərəbcə xütbə-xüsusi cümə xütbəsi)... Bir-birinizlə və özünüzlə ucadan danışmaq qadağandır :)!!! Xütbənin birinci hissəsi bitdikdən sonra imam oturur və bu zaman dua (dua-dua) oxuyurlar. Sonra imam ayağa qalxır və xütbənin ikinci hissəsini oxuyur, bundan sonra dərhal "kamat" (kamat) oxuyur və birbaşa cümə namazına davam edirlər ... əgər xütbəni qaçırdınızsa, yəni eşitməyə vaxtınız yoxdursa heç olmasa onun sonu, sonra cümə namazınız nəzərə alınmır. Xütbənin sonunda iKAMAT səslənir (ikinci azan azana bənzəyir, lakin daha qısadır), imam MİNBƏRƏDƏN (çox yüksək minbər) enir və camaatın qarşısında dayanır, indi isə vacib cümə namazı. başlayır - CÜMƏ namazı (RUZMAN)!

CÜMƏ Namazı

(Salatul-humq1a)

Qılınma qaydası camaat tərəfindən qılınan hər hansı iki raket namazı ilə eynidir, yəni. imam Fatihə oxuyarkən hamı susur və dinləyir ... oxuyub qurtardıqdan sonra hamı Fatihəni ayrı-ayrılıqda oxuyur ... və imam Qurandan istənilən surəni oxumağa başlayır ... .

İslamda cənazə namazı mühüm yer tutur. Müsəlmanın yerinə yetirməli olduğu əməllər iyerarxiyasında bu dini əməl fərzi kifai səviyyəsindədir.

Bu hökmün (qərarın) mahiyyəti ondan ibarətdir ki, onunla bağlı hər hansı bir əməli yerinə yetirmək öhdəliyi bütün ümmətə həvalə edilmişdir. Əgər onun bir hissəsi cənazə namazı qılarsa, məsuliyyət hamıdan götürülər, lakin heç kim bu dini ayinləri yerinə yetirməsə, istisnasız olaraq cəmiyyətin hər bir üzvü günahkar olar.

Cənnət namazının şərtləri

Bu namazı qılmağa hazırlaşan hər kəs aşağıdakı şərtlərə tabedir:

1) ifaçıda böyük dəstəmazın (qüslün) olması;

2) ritual təmizliyin aşağı olması (təharət, dəstəmaz);

4) mərhumun yuyulmuş cəsədi namaz qılanların qarşısında olmalıdır.

Cənaz namazı iki fərzdən ibarətdir. Birincisi ayaq üstə (qiyam). İkincisi dörd təkbirdir, yəni. "Allahu Əkbər!" (Allah böyükdür). Qeyd edək ki, demək olar ki, bütün dualar ayaq üstə oxunur, yəni namaz qılan rüku və səcdə etmir.

Cənnət namazının qılınma qaydası

İlk növbədə, mərhum camaatın qarşısında uzanmalıdır. Başı sağa yönəldilmişdir və bədəni Kyibla ilə müqayisədə perpendikulyar vəziyyətdədir. Namaz başlamazdan əvvəl nə azan, nə də iqamə oxunur. İmam mərhumun döş səviyyəsində dayanmalıdır. Qalanların hamısı üç sıra təşkil edərək onun arxasınca durur. Camaat üzvləri özlərinə cənazə namazına niyyət (niyyət) dedikdən sonra təkbir təhrim deyir, əllərini qulaqlarına qaldırır, üst-üstə qoyur və ya aşağı salır (hər şey ondan sonra gələn məzhəbdən asılıdır). imam və dəfn iştirakçıları). Bundan əlavə, dua-sana bütün dua edənlər tərəfindən oxunur:

"SUBHƏNƏKƏLLƏHÜMƏ VƏ BİHƏMDIKƏ, VƏ TƏBƏRƏKƏSMUK, VƏ TƏAL CƏDDUK, VƏ LƏ İLYAH QEYRUK"

Tərcüməsi: “Allahım, Sənə həmd olsun. Adın təqvadır, Böyüklüyün hər şeydən üstündür. Səndən başqa ibadətə layiq haqq məbud yoxdur”.

Bundan sonra imam ikinci təkbir deyir, lakin daha əl qaldırmır. Sonra salavat oxumaq lazımdır - Peyğəmbərin (s.ə.s.) təsbihinin izzəti:

“ALLAHUMMƏ SƏLLİ ƏLA MUHƏMMƏDİN VƏ ƏLA ƏLİ MUHƏMMƏD. KYAMAA SALAYITA ‘ƏLA İBRAHİM VƏ ‘ƏLA ƏLİ İBRAHİM, İN-NƏKYƏ HƏMİYİDUN MƏCİİD. ALLAHUMMA BARIQ 'ƏLA MÜHƏMMƏDİN VƏ 'ƏLA ƏLİ MUHƏMMƏD. KYAMAA BARƏKTƏ ‘ƏLA İBRAHİM VƏ ‘ƏLA ƏLİ İBRAHİM, İN-NƏKYƏ HƏMİYİDUN MƏCİD”

Tərcüməsi: “İlahi, İbrahimə və İbrahimin ailəsinə bərəkət verdiyin kimi, Muhəmməd və Muhəmmədin ailəsinə həmd et (mələklər arasında həmd et! Şanlı! Allahım, Muhəmməd və Muhəmmədin ailəsinə salavat göndər! Sən tərifəlayiqsən, şanlısan!”

Sonra üçüncü təkbir gəlir, bu da ovucları çiyinlərdən yuxarı qaldırmadan deyilir, bundan sonra mərhuma həsr olunmuş duanı oxumaq lazımdır:

“Allahummə-ğfir ləhu uərhəmh, və ‘afihi vəğfu’ənx, və əkrim nüzuləhu və vəsi’ muzələuu, vəqsilhu bil-ma’i vəs-salci vəl-bərəd. Va nakkihi minal-xataya kamya yunaka-s-saubul-abyadu minad-danas. Və əbdilhu dəran xayran min daarih, və əxlyan xayran min əxlih, və əzilhul-cənnətə və kyhi fitnətal-kəbəri və qazabani-nar”

Tərcüməsi: “Ey Uca! Onu bağışla, rəhm et və onu cəhənnəm odundan qoru. Ona qarşı səxavətli olun. Qəbri geniş olsun. Su, qar və dolu ilə yuyun. Qar kimi ağ paltar kirdən təmizləndiyi kimi, onu günahlardan təmizlə. Bunun əvəzinə ona ev və əvvəlkindən daha yaxşı bir mühit bəxş edin. Cənnəti onun üzünə aç və onu qəbirdə gözləyə biləcək əzabdan və cəhənnəm əzabından qoru.

Bundan sonra diri və ya ölü olmasından asılı olmayaraq bütün müsəlmanlara həsr olunan dua-duanın növbəsi gəlir:

“Allahummə-ğfir li heyinə və meyitinə və şəhidinə və qəibinə, və sagirina və kyabirina, və zəkərinə və unsanə, Əllahumməmmən əhyaytəhu minə fə əhihi qələl islam, və mən təvəffaitəhu minə fə təvaffəhu əlal-iman, bəllamə”.

Tərcüməsi: “İlahi, biz dirilərimiz və ölülərimiz, burada olanlar və qeyblər, cavanlar və qocalar, kişilər və qadınlar üçün bağışlanma diləyirik! Ey Uca Yaradan, həyatı Səndən hədiyyə olaraq alan hər kəsə İslama uyğun yaşamaq imkanı ver. Bu dünyanı tərk edənlərə imanla getmə şansı verin. Ey Uca Allah, onun üçün [bir insanın adına cənazə namazı qılındığına görə] bizə bərəkət bəxş et və əbədiyyətə getdikdən sonra bizi yoldan çıxarma!

Daha sonra dördüncü təkbir deyilir. Həm də ovucları qaldırmadan həyata keçirilir. Sonda ibadət edənlər başlarını sağa və sola çevirərək bir salam (salam) verirlər:

"Əssəlamu əleykum və rəhmətullah"

Cənazə namazı belə qılınır.

KİTABUL-CƏNƏZƏ VƏ-L-İSTİFADA MİN HƏZƏ - Cənazə 18.06.2009

İnsan ölüm ayağında olanda (müstəhəb) onu sağ böyrü üstə, qibləyə baxaraq (eyni vəziyyətdə qəbrdə (kəbr) dincələcək) qoymaq məsləhətdir. Ölən şəxsin fiziki və mənəvi əziyyətini yüngülləşdirən şəhadət sözlərini söyləməyə inandırmaq (danışmaq) vacibdir, çünki Allah Rəsulu (salləllahu aleyhi və səlləm) belə buyurmuşdur: “Ölən camaatınıza ilham verin. “La ilahə illəllah” (Allahdan başqa ilah yoxdur)” sözlərini tələffüz etmək” (Müslim; Əbu Davud; ət-Tirmizi).

Ölüm (maut) başlayandan sonra mərhumun zahiri görkəmini vermək üçün onun gözlərini bağlamaq və çənəsini bağlamaq lazımdır. Bunun zərurətini hədis sübut edir ki, Peyğəmbər Əbu Səlamın evinə daxil olarkən mərhumun gözlərinin açıq olduğunu gördü və onları bağladı (Müslim; Əbu Davud).

Qohumlarına, dostlarına, dostlarına bir insanın ölümü barədə xəbər verməsi məsləhətdir ki, onunla vidalaşsınlar, Cənnət namazını oxusunlar və Uca Allaha rəhmət etsinlər (dua etsinlər). Yadınıza salın ki, Peyğəmbər (s) Mədinə şəhərinin kənarında yaşayan bir qadın haqqında demişdir: “Əgər o ölərsə, mənə xəbər ver”. İnsanın bu dünyadan ləyaqətlə getməsinə kömək etmək sədəqədir. Bu, bizə yer üzündəki yolun qaçılmaz sonunu xatırlamağı öyrədir və onu ləyaqətlə keçməyə təşviq edir. Uca Allah bizə buyurdu: “Yaxşı işlərdə və təqvada bir-birinizə kömək edin” (5:2).

Həmçinin Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) kəlamını da xatırlayın: “Bir xeyriyyə işinə yardım edənlə, onu edənlə bərabər tutulur” (Müslim; ət-Tirmizi; Əbu Davud).

Amma dünya hay-küyünün içində, tacirlər arasında, əyləncə yerlərində ölümü elan etmək məqbul deyildir, çünki bu, mərhumun hörmətinə ziddir və bizi cahiliyyət günlərinə qaytarır. Dəfn mərasimini mümkün qədər tez yerinə yetirmək lazımdır, çünki Allah Rəsulu (s) buyurur:
“Meyiti dəfn etməyə tələsin, əgər o, təqvalı olsa, belə etməklə, ona yaxşılıq bəxş edərsən, əgər günahkardırsa, cəhənnəmlikdirsə, bizdən uzaqlaşsın” (əl-Buxari). ).

Bu əmrin hikməti ölülərə mərhəmət və dirilərə qayğı göstərməkdədir, onlar yaşayan salehlərə münasibətdə yaxşılıq edir və günahkarı özlərindən rədd edirlər.

Peyğəmbərin (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) hədisi bizə xatırladır: “Hər bir müsəlmanın digər müsəlman qarşısında altı borcu vardır...” (Müslim).

Onların arasında mərhumu yumaq vəzifəsi (vacib) qeyd olunur. Bu adət belə bir rəvayətə qayıdır: Həzrət Adəm (əleyhissalam) vəfat edəndə mələklər onu yuyub: “İndi sənə vacib olacaq” deyə xəbər verdilər. Bu əhdi pozmaq, özünü murdarlamaq (fasiq olmaq) deməkdir. Yuma niyə lazımdır? İnsanı ölüm faktı ilə murdar hesab etmək olarmı? Məhəmməd b. Şuca əl-Salci hesab edir ki, ölümdən sonra murdar (nəcas) sayılan heyvanlardan fərqli olaraq ölümün özü insanı murdarlamaq deyil.

Hənəfi alimləri ölümü insanın murdarlığı hesab edirlər, çünki öldükdən sonra qan onun bədənində qalır, qan isə nəcasdır. Üstəlik, ölüm, ölənin əzabından yaranan murdarlarla əlaqələndirilir. Mərhumu yumaq həm ölümün çirkabından təmizlənmək, həm də ona xərac sayılır. İmam Muhəmməd bir misal gətirir: əgər bəzi hallar üzündən mərhum yuyulmazdan əvvəl quyuya düşmüşdürsə, onun içindəki su murdar sayılır və təmizlənməni tələb edir, amma əgər ölü yuyulandan sonra yıxılıbsa, quyunun təmizlənməyə ehtiyacı yoxdur.

Meyyitin yuyulması fərzi kifayədir, yəni. cəmiyyətin bir neçə üzvünün məsuliyyəti. Bir dəfə yuyulma mərasimini yerinə yetirmək kifayətdir (çox yumaq sünnətdir1). Əgər mərhumun cənazəsi yağışda qalsa, yumaq kamil sayılmır. Amma mərhumun cəsədini axar suya endirmək caizdir. Söhbət batmış şəxsdən gedirsə, mərhumun paltarını çıxarmadan və sudan çıxarmadan yumaq ayinini yerinə yetirmək olar.

Hənəfi alimləri hesab edirlər ki, yuyunmaq bir təmizlik olduğundan, bu prosesə mane olan paltarlar mərhumdan çıxarılmalıdır. İmam Şafiinin fərqli baxışı var - mərhumun yuyulması onun paltarında edilməlidir. Eyni zamanda o, Peyğəmbərin (s) paltarla yuyulmasına işarə edir, lakin bunun yalnız Peyğəmbərə (s) aid olduğunu nəzərə almır: “Peyğəmbərini paltarda yuyun. ” (İbn Macə). Bu da sübut edir ki, Peyğəmbər (s) bu hökmə tabe olan yeganə şəxsdir və öz üstünlüyünə görə belə rəftar edilmişdir. Bundan əlavə, bu da sübut edir ki, ifşa olunmaqdan məqsəd təmizlənməkdir və Peyğəmbər, dünya onun üçün pak olmuşdur. Nəhayət, Əli (ə) yuyunma ayininə rəhbərlik edəndə demişdi: “Həyatda xoş gördüyün kimi, ölümdən sonra da xoş, paksan”.

Yuyulması necə olmalıdır?

Mərhumun cəsədini yerə qoymaqla yuyunmaq yolverilməzdir (bu halda paklaşma məqsədinə nail olmayacaq). Yuyunmaq üçün mərhumun cəsədi divanda yerləşir. Hədislərdə osmanın qibləyə münasibətdə necə yerləşməsi barədə göstərişlər yoxdur. Alimlərin fikrincə, bu vəziyyətdə, bu prosesi başa çatdırmaq üçün rahatlıq mülahizələrindən çıxış etmək lazımdır. Yuma mərhuma münasibətdə diqqət və ehtiyat tələb edir. Aişənin sözlərini yada salın: “Ölünün sümüklərini sındırmaq diri insanın sümüklərini sındırmaqla bərabərdir”. Eyni zamanda, Peyğəmbərin (s) vəsiyyət etdiyi iffətə riayət etmək lazımdır: “Ölü və dirilərin budlarına baxmayın”.

1. Doğulduqdan dərhal sonra ölən uşaq, ölü doğulmuş uşaq, doğuşla bağlı insani cizgilərin müəyyən edildiyi ritual qaydada yuyunma və namaz qılınması müxtəlif yozumlara səbəb olur.

Əbu Hənifənin şəhadət etdiyi kimi (onun fikrini Məhəmməd və əl-Kərhiy də bölüşür): “Əgər yeni doğulmuş uşaqda həyat əlamətləri varsa, ona ad qoyurlar, yuyulur, ona Cənnət duası oxunur, miras hüququna girir və bilər. başqalarına miras almaq. Və əgər yeni doğulmuş körpə həyat əlamətləri göstərmirsə, ona ad verilmir, yuyulmur və miras hüququna girmir. Əbu Hureyrə Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) kəlamını nəql edir: “Əgər doğulmuş (məvlud) həyat əlamətləri görərsə, onu yuyar, ona dua oxuyar və miras hüququ qazanar, əgər uşaq ölü doğulsa. , sonra heç bir şey etməzlər” (ət-Tirmizi). Əbu Yusif hesab edir ki, ölən uşağa ad qoyulmalı, yuyunma mərasimi keçirilməlidir, lakin heç bir dua oxunmamalıdır. Ət-Təhavi bu halda yuyunma ritualını dəstəkləyir, çünki onun inandığı kimi, ölmüş uşağın belə mömin ruhu vardır, lakin namazı qəbuledilməz hesab edir. İmam Şafiiyə görə, (namaz oxunmadan) yuyunma ayini, əgər insani xüsusiyyətlərə malik olarsa, doğuş zamanı (hamiləliyin dördüncü ayından sonra) da edilir.

Bununla belə, miras məsələlərində elm adamları yekdil fikirdədirlər ki, ananın (adətən uşağın ölümünü ana və ya mama bildirir) müvafiq şəxs kimi ifadəsinə etibar etmək olmaz. Düzdür, Əbu Yusif və Məhəmməd bu ifadədə o qədər də qətiyyətli deyillər - onlar ananın yüksək əxlaqi keyfiyyətləri məlum olarsa, onun şəhadətinə etibar etməyin mümkünlüyünü etiraf edirlər.

Mərhumun yuyulmasını onunla eyni cinsdən olan şəxs həyata keçirir. Yuma bu ayini yerinə yetirən şəxsin cünub və ya heyz halında olmasından asılı olmayaraq yerinə yetirilir (baxmayaraq ki, Əbu Yusif mərhum pak sayılmadığı üçün bunu edən qadın bu vəziyyətdədirsə, onu yumağı pisləyir). Fövqəladə vəziyyətdə, bir kişi kiçik bir qızı, bir qadın isə kiçik bir oğlanı yuya bilər. Arvadın ərini yuya bilməsinin dəlili Aişənin (Allah ondan razı olsun) sözləridir: “Əgər bilsəydik ki, arvad ərini Allah Rəsulu (salləllahu aleyhi və səlləm) yuya bilər, ancaq onun zövcələri yuya bilər. yuyun” (Əbu Davud). Bu o deməkdir ki, Peyğəmbərin (s) vəfatı zamanı Aişənin arvadların bu mərasimə riayət etməsinin mümkünlüyündən xəbəri yox idi.

Əbu Bəkr əs-Siddiqin həyat yoldaşı Əsma b. Umeys öldükdən sonra onu yusun (Malik). Əbu Musa əl-Əşari də eyni xahişlə həyat yoldaşına müraciət etdi. Bu onunla izah olunur ki, ərinin ölümündən sonra qadın müəyyən müddətə onun arvadı sayılır, lakin ər, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, mərhumu yumaq hüququndan məhrum olur, çünki. arvadın ölümü ilə nikah pozulur. Amma arvadın ərini yuması da haramdır, əgər İslamdan əl çəkmişsə (hətta ərinin ölümündən sonra onu yenidən qəbul etmişsə), çünki. İslamdan imtina etmək nikahı pozmaq deməkdir.

Hənəfi alimlərindən fərqli olaraq İmam Şafii Aişənin hədisinə sadiqdir: Peyğəmbər (ona Allahın salavatı və salamı olsun) onun yanına gəldikdə, o, şiddətli baş ağrısından şikayətləndi, o da belə cavab verdi: “Narahat olma, əgər ölsən, səni yuyacam, kəfənə büküb namaz oxuyacağam” (İbn Macə; Əhməd). Əş-Şafii Peyğəmbərə (sallallahu aleyhi və səlləm) icazə verilən şeyin onun ümmətinə də halal olduğuna inanır. Bundan əlavə, Əlinin (ə) Fatiməni (ə) vəfatından sonra yumasına dair dəlillər var, baxmayaraq ki, Ümmü Əymənin (əl-Beyhəqi; əd-Darakutni) onu yumasına dair dəlillər var.

Hənəfi alimləri Şafii ilə mübahisə edərək, İbn Abbasın nəzərinə istinad edirlər ki, Peyğəmbərdən (sallallahu aleyhi və səlləm) kişilər arasında ölən qadın haqqında soruşulduqda o, təyəmmüm etdiyini cavablandırmışdır. bu halda ərinin hüzuru getməz, çünki arvadının ölümü ilə nikahı pozulur və ona toxunmaq haram olur). Hənəfi alimləri Aişənin hədisini fərqli şərh edirlər. “Səni yuyacağam” sözü “mən sənə yuyunmağa kömək edəcəyəm” kimi başa düşülməlidir. Axı, deyəndə ki, hökmdar ev tikib, bu o demək deyil ki, o, öz əli ilə tikib. Amma Peyğəmbər (s) arvadını vəfat etdikdən sonra onu yumaq niyyətində olsa belə, bu, onun müstəsna hüququdur və bu, ümmətə şamil edilmir (Şafiiyə görə). Axı o, Özü belə buyurmuşdur: “Mənim qohumluğum istisna olmaqla, ölümdən sonra hər hansı bir əlaqə kəsilir” (əl-Hakim; əl-Bəzzar).

Müəyyən şəraitdə mərhum müsəlman qadınlar arasında ola bilər (arvad olmadıqda), bu halda xüsusi təlim keçmiş kafir kişinin onu yuyub dəfn etməsinə icazə verilir, ancaq müsəlman qadınlar ona dua oxuyurlar. Yuxarıda qeyd olunanlara yaxın bir vəziyyətdə, əgər mərhumun yanında kafir kişi yoxdursa, onun funksiyalarını xüsusi təlim keçmiş kiçik bir qız (övrətə baxması haram deyil) yerinə yetirə bilər. Amma əgər kiçik bir qız da qeybdə olsa və mərhumun ətrafını yalnız qadınlar (aralarında qohumları olsa belə) mühasirəyə alırsa, onların onu yumağa ixtiyarı yoxdursa və uzaq qohumu onun əlini bir tikə ilə sarıyaraq təyəmmüm edir. parça. Əgər qadınlar arasında meyyitin ondan uşağı olan cariyəsi varsa, Əbu Hənifəyə görə onu yuya bilməz; Züfər və Şafiiyə görə, əksinə, yumağa haqqı vardır, çünki onun statusu arvad statusuna bərabərdir.

Ölən qadına münasibətdə yuxarıdakı vəziyyət təkrarlanır (yalnız əks effektlə). Müsəlman kişilər arasında müsəlman qadın vəfat edərsə, xüsusi təlim keçmiş kafir qadın onu yuya bilər, kişilər isə namaz qılıb dəfn edə bilərlər. Əgər mərhumun yanında müsəlman qadın və kafir yoxdursa, həddi-büluğa çatmamış oğlan yuyunma mərasimini edə bilər. Amma o yaşda oğlan yoxdursa, bədən yuyulmaz, təyəmmüm edilir. Əgər bu ayin mərhumun qohumu tərəfindən yerinə yetirilirsə, qolu örtən parçadan istifadə etmək lazım deyil, digər hallarda isə bu qaydaya əməl olunmalıdır (bu zaman ayin icraçısı mərhumun qohumuna baxmamalıdır. mərhumun dirsəkləri).

Əgər həddi-büluğa çatmamış oğlan vəfat edərsə, qadınlar onu yuya bilər, kişilər də qız uşağı yuya bilər, çünki övrətə baxmağın haramı həddi-büluğa çatmamışlara şamil olunmur.

1. Müsəlmanların ölüm ayağında olanı ölümə hazırlamaq ritualını təsvir edin. Digər dinlərdəki oxşar ayinlə müqayisə edin.

2. Sözləri necə başa düşdüyünüzü izah edin: “Ölümü xatırlayaraq, biz ona hazırlaşırıq”.

3. Mərhumun evdə olduğu bir vəziyyətdə edilməli olan əsas xeyriyyə işlərini sadalayın. Nə üçün bunlar Allahı razı salır?

4. İslam dininin hansı hökmləri mərhumun dəfn vaxtı ilə bağlıdır?

5. Mərhumun yuyulması ritualı haqqında alimlərin fikirlərini bildirin. İstinca ayinini yerinə yetirməsi lazımdırmı?

6. Ölüm mərhumun təhqiri sayılırmı? Niyə?

7. Paltarı yuyan zaman mərhumdan çıxarmaq lazımdırmı?

8. Mərhumu yumaq lazımdırmı, əgər:

- yağışda ölü tapıldı;

- öz hamamında öldü;

çayda boğulub.

9. Mərhumun sağlığında əməl etdiyi ayinlərə əməl etməyə layiq olduğunu söyləmək düzgündürmü? Hədislərdə hansı dəlillər ola bilər?

10. Mərhumun yuyulması ayinindəki uyğunsuzluqları izah edin. Sizcə, onlara nə səbəb olur?

11. Mərhumun yuyulması ritualını təşkil edən bütün hərəkətləri mərhələlərlə təsvir edin.

12. Müxtəlif dinlərdə mərhumun dəfn üçün hazırlanması mərasimini müqayisə edin. Bu rituallarda ümumi və fərqli nə görürsünüz?

13. Ölü doğulmuş və ya doğuşdan dərhal sonra ölmüş uşağın yuyulması ilə bağlı fikirlər necədir? İslamda uşağın ölməzdən əvvəl həyat əlamətləri göstərməsi və ya ana bətnində ölməsi nə üçün vacibdir?

14. Dəfn edilməzdən əvvəl doğuş yuyulmalıdırmı?

15. Ölü doğulan uşaq üçün cənazə namazı oxunurmu?

16. İnsan bədəninin tapılmış və basdırılmalı olan hissələri ilə necə davranmağı izah edin?

17. Bütün dövrlərdə müxtəlif dinlərə mənsub insanlar arasında nikahlar olub. Dəfn üçün hazırlıq mərasimi necə aparılmalıdır:

- xristian arvadı vəfat etmiş kişi;

- müsəlman oğlu ölən kafir ataya;

- xristian anası vəfat edən müsəlman oğlu;

- kafir atası vəfat edən müsəlman oğlu.

18. Müqəddəs mənbələrdə cinayətkarların (quldurların, qatillərin və s.) dəfn mərasimi haqqında nə deyilir?

19. Hərbi döyüş meydanlarında, bir qayda olaraq, hər iki tərəfdən çoxlu ölü var. Onların dəfn mərasimi hansı əsaslarla həyata keçirilməlidir? Niyə? Ölən müsəlmanlar və kafirlər bərabər bölünsə nə etməli?

20. Müşriklərin qəbiristanlığı nədir və orada kimlər dəfn edilməlidir?

21. Bəzən kurqansız və yazısız dəfnlərə də rast gəlmək olar. Sizcə, bunlar kimin məzarlarıdır?

22. Müsəlman ərindən hamilə ikən vəfat etmiş qeyri-müsəlman qadın harada dəfn edilməlidir? Onu dəfn etməzdən əvvəl hansı mərasim keçirilməlidir?

23. Müsəlman torpağında ölmüş kafir hansı ayinlərə layiqdir? Onu harada dəfn etmək lazımdır?

24. Su olmayan bir vəziyyətdə mərhumun yuyulması ritualını təsvir edin.

25. Ölən müsəlmanın yuyunmadığı halları adlandırın.

26. “Kişi kişini, qadın isə qadını yuyur” qaydasının pozulmasının mümkün olduğu halları təsvir edin.

27. Siz razısınızmı ki, ər və arvad ər-arvaddan biri vəfat etdikdə eyni hüquq və vəzifələrə malikdirlər?

28. Ər-arvaddan birinin dəfnindən əvvəl mərasimin keçirilməsində nikahın rolunu izah edin.

29. Hansı hallarda qadının ölmüş ərini dəfn etməzdən əvvəl yumaq hüququ yoxdur?

30. Ölən müsəlman öldüyü halda onu kim yumalıdır?

- arvadı olmayan yolda;

- kafir-kişilərin əhatəsində;

- Qərib müsəlman qadınlar və öz kiçik qızlarının əhatəsində;

- tanımadığı kişi kafirlər və onun uzaq qohumunun əhatəsində.

31. Ölən müsəlman qadını kim yumalıdır?

32. Sözləri izah edin: “... bu dünyada da, axirətdə də arvadın”.

Ölü bükmək adəti Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurduğuna gedib çıxır: “Ağ paltar geyinin, bu paltarınızın ən yaxşısıdır, ölülərinizi də ona sarın”.

Cabir b. Abdullah əl-Ənsari Peyğəmbərin (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) kəlamını nəql edir: “Allah üçün ən sevimli paltar ağdır. Qoy onu dirilər geyindirsin, ölülərinizi də ona sarın” (ət-Tirmizi). Adəmin ölümündən sonra mələklər yuyunma ayinini yerinə yetirərək onu büküb dəfn etdilər. Onların Adəm övladlarına vəsiyyəti - bükmə - bütün ölülər üçün bir sünnətdir (vacib mənasında), dünyadan gedənlərə hörmət və ehtiramdır.

Yuyunma ayini kimi, mərhumun bükülməsi də fərzi kifayədir, yəni. cəmiyyətin bir neçə üzvünün məsuliyyəti.

Meyit üçün nəzərdə tutulan libas üç şeydən ibarət olmalıdır: örtük (izar), rida (rida), köynək (kamis). Və bu sayda libas bütün Hənəfi alimləri tərəfindən tanınır. İmam Şafii köynəyin sünnəyə daxil olmadığına inanır.

O, kəfənin üç dəfə döndüyünə inanır və Aişədən rəvayət olunanlara istinad edir: “Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) üç ağ paltara bürünmüşdü və onların arasında nə köynək, nə də çalma var idi” (Əl- -Buxari; Müslim).

Hənəfi alimləri Abdullah b. Muğaffal (Allah ondan razı olsun): “Məni köynəyimə sarın. Həqiqətən də, Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) köynəyinə bürünmüşdü və öldüyü zaman. İbn Abbasın (Allah ondan razı olsun) şəhadət etdiyi kimi, Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) üç libası var idi və onlardan biri də vəfat etdiyi köynək idi. İbn Abbasın Aişənin rivayətinə deyil, İbn Abbasın rivayətinə riayət etmək daha üstündür, çünki İbn Abbas, Aişədən fərqli olaraq, Peyğəmbərin (s) bürünüb dəfni zamanı iştirak edirdi. Və onun "orada köynək yox idi" deməsi onun təzə köynək geyinmədiyini ifadə edə bilər.

Əli (Allah ondan razı olsun) bu fikri doğru hesab edir: qadın beş paltara, kişi isə üç paltara bürünməlidir. Həyatları boyu hər ikisi məhz bu qədər xalat geyinirdilər. Quranda buyurulduğu kimi, ölümdən sonra da belə edilir: “Həddi aşmayın, həqiqətən, Allah həddi aşanları sevməz”.

Mərhumun bükülməsi zamanı çalma qeyd olunmur, çünki bəzi alimlər onu pisləmişlər (məkruhdurlar) (əgər çalma da qeyd olunarsa, bükmə zamanı paltarların sayı cüt, paltarların sayı isə tək olmalıdır). Digər alimlər bunu mümkün hesab etmişlər, məsələn, İbn Ömər (Allah ondan razı olsun) haqqında rəvayət edilir ki, o, mərhumun başına çalma taxır və onun ucunu üzünə qoyur. Yaşadığı müddətdə çalmanın ucu başın arxasına yapışdırılır və bəzək kimi xidmət edir. Biz mərhumun üç paltara bükülməsini Peyğəmbərdən (sallallahu aleyhi və səlləm) öyrəndik. O, mərhumu iki örtüyə (izar və rida), eləcə də libas geyindirdi. İki çarpayı - sarma zamanı ən az sayda paltar. Əbu Bəkr əs-Siddiq (Allah ondan razı olsun) dedi: “Məni bu iki paltara sarın, çünki insanın sağlığında geydiyi ən az şey iki paltardır (izar və riza)” (əl-Buxari).

Namazı bir paltarda oxumaq məhkum edildiyi kimi, mərhumu bir pərdəyə bükmək də məhkumdur, lakin qəti zərurət olduqda (məsələn, yalnız bir örtük varsa) buna icazə verilir. Məlumdur ki, Musab b. Umeyr döyüş meydanında öldü, səhabələr onun paltarından başqa kəfən kimi bir şey tapmadılar və mərhumun başını onunla örtdükdə ayaqları açıq qaldı, ayaqlarını örtdükdə başı açıq qaldı və sonra Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) başını örtməyi və ayağına ətirli bir qamış qoymağı əmr etdi (əl-Buxari). Həmzənin (Allah ondan razı olsun) döyüş meydanında öldüyü zaman başqa heç bir şey olmadığı üçün onu bir libasla (əl-Beyhəqi) bükdüyü də məlumdur. Ona görə də zərurətə görə mərhumun bir paltara bükülməsinə icazə verilir. Yeniyetmə, həyatda kişi kimi geyindiyi kimi, yetkin bir kişi kimi özünü sarar. Kiçik bir uşaq ölürsə, onu iki parça ilə bükmək daha yaxşıdır, ancaq birində də mümkündür, çünki bu, onun sağlığında da edilib.

Qadına gəldikdə isə, artıq qeyd edildiyi kimi, özünü bükdüyü paltarların maksimum sayıdır
beş: köynək (dir‘), örtük (ximar), pərdə, parça (liffa), sarğı (xırkə). Və bu beş paltar qadının sarılmasında sünnətdir. Ummu Ətiyədən məlumdur ki, Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) qızını yuyanlara beş paltar verənə qədər bir-birinin ardınca paltar verir, sonuncusu isə onun sinəsini bağladıqları bir parça idi. Əlinin (Allah ondan razı olsun) dediyinə görə, qadın sağlığında adətən beş paltar geyindiyi kimi öldükdən sonra da beş paltara sarılar: köynək, örtük, örtük, papaq, üst geyimi. Amma öləndən sonra cənazəni aparanda açılmaması üçün paltar sinə parçası ilə bağlanır. Hənəfi alimlərinin Ümmü Atiyyənin (Allah ondan razı olsun) hədisinə əsaslanan düzgün rəyi, paltarın sonuncusu qadının sinəsinin bağlandığı sarğı sayılır. Qadının sarıldığı ən az paltar isə üçdür (üst və alt paltar, eləcə də örtük). Qadınlar övrət müddətində namaz oxuya bildiyi üç paltarın üstünü örtürlər. Eyni şəkildə onu üç paltara bükmək caizdir və ikiyə bükmək də məhkumdur.

Kiçik bir qız iki paltarla bükülə bilər, yeniyetmə qız yetkin bir qadın kimi bükülür. Düşük bir xalatla bükülür.

Əl-Kadiyin “Muxtasar ət-Təhavi” kitabının şərhlərində qeyd etdiyi kimi, başı olan bədən üzvü tapılsa, kəfənə bükülür. Əl-Quduri “Muxtasar əl-Kərhi” kitabına şərhlərində yazır ki, bu halda artıq “Yuma” bölməsində qeyd olunduğu kimi, parça ilə bükülməlidir. İnsanın böyük bir hissəsi tapılıbsa, dönür, çünki böyük hissəsi bütöv sayılır. Əgər kafir (kafir) vəfat edibsə və onun müsəlman qohumu varsa, onu yuyur və yalnız parça ilə bağlayır, çünki kəfənə sarılmaq ölən müsəlmana hörmət sünnətidir. Şəhid yeni kəfənlə deyil, yalnız paltarına bürünür, çünki Peyğəmbər (s) buyurur: “Onları paltarlarına və yaralarına sarın” (əl-Buxari).

Kəfənin rəngi mümkünsə ağ olmalıdır. Cabir b. rəvayət etdiyi bir hədisdə Peyğəmbərin (s) dediyi kimi. Abdullah əl-Ənsari (Allah ondan razı olsun): “Allah yanında ən sevimli paltar ağdır. Qoy dirilər onu geyindirsin, ölülərinizi də ona sarın” (ət-Tirmizi), kəfən üçün material kətan və ya brokar ola bilər. Həm təzə paltarlar, həm də köhnə paltarlar (lakin mütləq yuyulmuş) mərhumun bükülməsi üçün eyni dərəcədə uyğundur; Əbu Bəkrin “...diri insan ölüdən fərqli olaraq yeni paltarlara daha çox ehtiyac duyur” sözlərini xatırlayın. Buna görə də mərhumun sağlığında geyindiyi paltarlara bükmək icazəlidir, lakin eyni zamanda kişilər üçün ipək və rəngli parça istisna olunur. Ancaq bu qadağa qadınlara aid deyil, çünki ömürləri boyu bu parçalardan paltar geyə bilirdilər.

Kəfənlərin sayı tək olmalıdır, lakin beşdən çox olmamalıdır (yəni bir, üç və ya beş). Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) demişdir: “Əgər ölüyə sarılarsansa, onu tək sayda libasla bağla” (əl-Hakim). Bundan əlavə, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) demişdir: “Həqiqətən, Allah təkdir (yəni birdir) və qəribəliyi sevir”.

Birincisi, bir örtük bütün uzunluğu boyunca yayılır, onun üstündə - başqa bir (izar). Öləndə varsa, köynək (kamış) geyilir. “Kəfənlərin sayı” fəslində qeyd edildiyi kimi, onlar təkcə şalvar geyinmirlər. Ömür boyu köynəyin altına örtük (izar), ölümdən sonra isə -
əksinə və insan bədənini çiyindən ayaqlara qədər əhatə edir. Ölüyə köynək geyindirildikdən sonra mərhumun başına və saqqalına buxur çəkilir, çünki məlumdur ki, Adəm (əleyhissalam) dünyasını dəyişəndə ​​mələklər onu yuyub buxur çəkmişlər. Bundan sonra meyyitin səcdə (səcdə) zamanı söykəndiyi yerlərə, yəni alına, buruna, ovuclara, dizlərə və ayaqlara buxur növlərindən biri sürtülür. İbn Məsuddan (Allah ondan razı olsun) rəvayət olunur: “Onun səcdə etdiyi yerlərə buxur vurulur”. Züfərdən nəql olunur ki, mərhumun gözlərinə, burnuna və ağzına buxur sürtülür, lakin buxur olmaması səbəbindən bunu etməməyin eybi yoxdur. Bütün bunlar mərhuma hörmətlə yanaşı, orqanizmi sürətlə xarab olmaqdan qorumaq və xoşagəlməz qoxuları aradan qaldırmaq üçün edilir.

Kişiləri bükərkən, zəfəran və sarı ağacdan başqa hər növ buxurdan istifadə etmək icazəlidir, çünki Peyğəmbərin (s) kişilərə zəfərandan istifadə etməyi qadağan etdiyi xəbər verilir (Müslim). Mərhumun ağız və burnunun örtülməsi barədə heç bir məlumat yoxdur, lakin bəzi alimlər nəcasətlərin çıxmasının qarşısını almaq üçün onların bağlana biləcəyinə inanırlar. Əgər nəcasətlərin paltarı ləkələyəcəyi qorxusu yoxdursa, ağız və burun örtülmür. Sonra bir-bir gövdə əvvəlcə sol, sonra isə sağ tərəfdən iki parça parça ilə bükülür. Ölən şəxsin bütün bədənini, o cümlədən başını örtmək üçün insanın boyundan böyük olan parçadan istifadə edilməsinə üstünlük verilir.

Əgər cənazə daşınarkən kəfənlərin fırlanması qorxusu varsa, onlar bağlanır, cənazə qəbrə endirildikdən sonra isə açılır.

Qadının bükülməsinə gəlincə, onun üçün iki vərəq parça sərilir ki, onlardan biri bədəni papağa (üz üçün) bükür. Kafanların üstündən sinəyə parça bağlanır ki, cənazə daşınan zaman dönməsin. Məhəmmədin rəvayətində deyilir ki, ölü qadının qarnı da parça ilə bağlanır. Saçları (əgər ömrü boyu uzun saçlı olsaydı) papağın altından döşlərinin arasından hər iki tərəfə düşür.

Əş-Şafii isə mərhum qadının saçının arxadan boşaldığına inanır və bunu Ümmü Atiyyənin Allah Rəsulunun qızı Ruqaiyə (s.a.s.) sözləri ilə əsaslandırır. öldü, o, üç hörüklə hörüldü - biri tacda, ikisi yanda - və onları arxadan çıxardı. Amma onun sözlərində Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) bundan xəbəri olduğu deyilmir.

Hənəfi alimləri belə hesab edirlər ki, gözəllik üçün kürək altındakı tüklər götürülür və ölən şəxs artıq ona ehtiyac duymur. Ehramlı (muhrimli) şəxsə gəlincə, o, ehramlı olmayan şəxs kimi özünə bürünür, yəni başını, üzünü örtür və buxur çəkirlər. Əş-Şafii hesab edir ki, ölən müxrimin başı örtülmür və ona buxur çəkilmir. Dəlil olaraq o, İbn Abbasın sözlərini gətirir ki, Peyğəmbərdən (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) ehramlı bir adam haqqında soruşdular, dəvədən yıxıldı və öldü və Peyğəmbər (s) onun haqqında dedi: : “Onu su və sidr ilə yuyun, ehramına sarın, amma başını örtməyin; Həqiqətən, o, Qiyamət günü “Budur, mən Sənin qarşındayam, İlahi (Ləbbeyk-Allahummə ləbbeyk)” kəlməsi ilə diriləcək. Başqa bir rəvayətdə deyilir: “Buxurdan istifadə etməyin” (Müslim).

Hənəfi alimləri İbn Abbasdan (Allah ondan razı olsun) sitat gətirdiyi Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) sözlərinə sadiqdirlər ki, o demişdir: “Əgər bir muxrim vəfat edərsə, onu örtün (başını örtün) və örtməyin. yəhudilər kimi olun”.

Əli (Allah ondan razı olsun) vəfat etmiş bir muxrim haqqında belə demişdir: “Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) dediyi üçün ehram halı pozulur: “Hər kim ölürsə, onun bütün əməlləri durur. üç: öldükdən sonra onun üçün dua edəcək saleh övlad, sədəqə cəriyə və insanlar üçün qoyub getdiyi elm” (Müslim).

Ehram bu saya daxil deyil. Yuxarıda qeyd olunanlar öz mənasında Hənəfi alimlərinin Möhrimə münasibətdə söylədiyi fikirlərə ziddir. Ola bilsin ki, Şafii alimlərinin gətirdiyi hədis yalnız vəfat etmiş bir müxrimə aiddir. Hər şey yalnız Allaha məlumdur.

Ölən şəxs öz vəsaiti ilə alınmış libaslara bürünür və bu, ilk növbədə onun borclarının bölüşdürülməsi (dayn), mirasın bölüşdürülməsi (miras) və vəsiyyətin yerinə yetirilməsindən (vəsiyyət) daha vacib olduğuna görə edilir. Əgər mərhum əmlak əldə etməyibsə, onda xərclər onun vərəsələrinə və ya ölənin sağlığında geyindirdiyi və saxladığı şəxslərə keçir. Əgər qadın ölürsə, Məhəmmədin fikrincə, arvadın ölümündən sonra nikah bağı pozulduğu üçün onu geri çevirmək xərclərini ər daşımır. Amma Əbu Yusif inanır ki, əri arvadının sağlığında geyindirdiyi kimi arvadını sarmağın xərclərini çəkməsi vacib (vacibdir).

Bütün alimlərin nəzərinə görə, həyatda ərini geyindirmədiyi üçün arvadın ərini bükmək xərcini çəkməsi vacib deyildir. Əgər vəfat edən şəxs mülk əldə etməyibsə və onu düzəltmək xərclərini öz üzərinə götürmək istəyən yoxdursa, bu, ehtiyacı olan müsəlmanlara kömək üçün xüsusi fondlar tərəfindən ayrılan vəsait hesabına həyata keçirilir. Əgər mərhumun malı bölünübsə, onda imkanı varsa, vərəsə bükülmə xərclərini daşıyır. Əgər yoxdursa və bütün xərcləri öz üzərinə götürən yoxdursa, o zaman mərhum yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi yardım vəsaiti hesabına bükülür.

Qəbir dağılarsa (təbii fəlakət, eksqumasiya ehtiyacı və s.) mərhum qəbirdən çıxarılır. Əgər meyit çürüməyibsə, ikinci dəfə kəfənə bükülür. Artıq çürümüş cəsədi götürdükdə, ikinci dəfə onu bağlamırlar və ona dua oxumurlar.

Mərhum kəfənə büküldükdən sonra xərəyə qoyulur.

Hənəfi alimlərinə görə xərəyi dörd tərəfdən dörd nəfər daşımalıdır.

Əş-Şafii isə xərəyəni iki nəfərin daşımasını caiz (sünnə) hesab edir: biri önündə xərəyin tutacaqlarını çiyninə qoyur, digəri arxada eyni şeyi edir. Əş-Şafii Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) əməllərini dəlil olaraq gətirir:
Səd b. zibilini daşıyan. İki sütun arasında muaza (Beyhəqi). Həsən b. Ziyad “Əl-Mucərrəd”də bu köçürmə üsulunun pisləndiyini (məkruh) qeyd etmişdir.

Hənəfi alimləri Abdullah b. Osmanlının 4 tərəfdən daşınmasının üstün olduğunu söyləyən Məsud. Bundan əlavə, İbn Ömərin (Allah ondan razı olsun) dörd hambaldan biri olduğu və onlarla birlikdə yer dəyişdirdiyi məlumdur. Osmanlı daşımağın bu üsulu köçürmə zamanı gövdənin yıxılmamasını təmin edir və hamballar üçün daha asan olacaq, bir-birini əvəz edə biləcəklər. Həmçinin mərhumun cəsədini kürəyində daşımaq və ya heyvanları kürəyində daşımaq da məhkumdur. İki nəfərin xərəyi daşıya biləcəyini bildirən hədisə gəlincə, bu, yalnız dörd nəfərin keçməsi üçün kifayət qədər yer olmadıqda və ya lazımi sayda hambal tapılmadıqda olur. Xərəyənin daşınma qaydası belə qoyulur: sol tərəfdə qabaqda dayanan xərəyi sağ çiyninə qoyur, arxada olan da belə edir. Sağ tərəfdə qabaqda dayanan isə xərəyi sol çiyninə qoyur, arxada olan da belə edir. Bu barədə “Əl-Cami əs-Səğir” kitabında qeyd edilmişdir.

Əgər uşaq dəfn olunarsa, yaxşı olar ki, onu kişilər aparsın və uşağa böyüklər kimi hörmət və ehtiram göstərildiyi üçün xərəyəni heyvanın üzərinə qoymaq məzəmmətlidir. Hörmət və ehtiram onu ​​qucağında gəzdirmək, cəsədi heyvanların üzərində daşımaq isə əşyaların daşınmasına bənzədilir ki, bu da etinasızlıqdır və buna məzəmmət edilir (məkruh).

Əbu Hənifə (Allah ona rəhmət etsin) inanır ki, ölü körpəni daşıyanlar növbə ilə çiyinlərinə qoyduqları xərəkdə daşımaq olar.

Xərəyi tez daşımaq daha yaxşıdır - Peyğəmbərin (s) buyurduğu kimi: “Ölüləri dəfn etməyə tələsin; Əgər təqvalı olsaydı, bununla ona yaxşılıq edərsən və əgər o, günahkardırsa və cəhənnəmdə qalacaqsa, bizdən uzaqlaşsın” (əl-Buxari).

Tez getməlisən, amma qaçma, bu, İbn Məsudun (Allah ondan razı olsun) sözlərindən sitat gətirilən bir hədisdə deyilir: “Peyğəmbərdən (sallallahu aleyhi və səlləm) hansı sürətin olduğunu soruşduq. mərhum aparılmalıdır. Cavab verdi ki, heç bir halda sürətli qaça bilməzsən”.

Əvvəlcə mərhumun başını daşımaq lazımdır, çünki baş bədənin ən nəcib hissələrindən biridir. Hənəfi alimləri bu qənaətdədirlər ki, əzadarlar xərəkin arxasından getməlidirlər. Əş-Şafii isə əz-Zuhrinin Səlimin sözlərindən sitat gətirməsinə, o da öz növbəsində Abdullahın sözlərini nəql etməsinə əsaslanaraq, əzadarların xərəyənin qabağına getmələrinin daha yaxşı olduğuna inanır. b. Ömər (Allah onlardan razı olsun) dedi ki, Peyğəmbər – sallallahu aleyhi və səlləm, Əbu Bəkr və Ömər xərəyənin qabağında getdilər.

Hənəfi alimləri İbn Məsudun istinad etdiyi Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) kəlamına sadiqdirlər: “Xərəyə tabedirlər, əksinə deyil və onlardan qabağa gedə bilən yoxdur” (Əbu Davud; İbn Maja). Həmçinin Peyğəmbərin (s) Səd b. Muazah. Müəmmər b. Taus atasının sözlərini misal çəkdi ki, Allah Rəsulu (sallallahu aleyhi və səlləm) dəfn mərasimində həmişə xərəyə arxasına keçərdi.

İbn Məsud hesab edir ki, mərhumun cəsədi ilə xərəyə tabe olmaq, onların qarşısında yeriməkdən daha yaxşıdır. Xərəyəni mərhumun cəsədi ilə görən arxada gedən insanlar ölümün mənasını və qaçılmazlığını xatırlayırlar. Rəvayət edilir ki, Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) əzadarların osmanlıdan qabağa getməsinə yalnız çoxlu sayda insan olduqda icazə verirdi. Əbu Bəkr və Ömər də belə etdilər. Dəlil Əbdürrəhman b. Əba Leyli: “Bir dəfə mən Əli ilə bir osmanın arxasında gedirdim, Əbu Bəkr və Ömər də onun qabağında getdilər. Əlidən (ə) soruşdum: “Niyə Əbu Bəkr və Ömər yol göstərirlər?” Əli (ə) cavab verdi ki, izdiham və onun ardınca gələn insanlara mane olmamaq üçün qabağa gedirlər.

Şafiiyə gəlincə, onun mərhumu yola salanların onun şəfaətçiləri olduğu və buna görə də Osmanlıdan qabağa getməli olduğu fikri, namazın şəfaət olduğu üçün namazın yerinə yetirilməsinə ziddir. Duanı oxuyan isə mərhumun qarşısında deyil, arxasında dayanır (imam cənazənin qarşısında dayanır, qalan hər kəs imamın arxasındadır - heç kim öndə ola bilməz).

Müəyyən bir vəziyyətdə xərəyə getməyə icazə verilir, lakin mərhumun hörmətinə görə piyada getmək daha yaxşıdır.

Xərəyin qabağına minmək, həmçinin odla izləmək məhkumdur. Bir dəfə Peyğəmbər (s) xərək arxasında gedərkən əlində buxurdan olan bir qadın gördü və qəfildən bu hərəkətlərini dayandırdı. Əbu Hureyrə (Allah ondan razı olsun) dedi: “Mənimlə buxurdan aparmayın, çünki o, əzabı xatırladır və buna görə də onu mərhumun cənazəsinin arxasında gəzdirməyə dəyməz” (Malik).

İbrahim ən-Nəxainin dediyi budur: “Ölülərinizi odla yola salmaq məhkumdur; Xristianlar və yəhudilər bunu edirlər, ona görə də onlara təqlid etmək məzəmmət (məkruh)dur.

Mərhumun cənazəsi ilə xərəyə tabe olan şəxs namazı oxumadan qəbri tərk etməməlidir, çünki mərhuma tabe olmaqdan məqsəd məhz Cənnət namazıdır. Qadınlar mərhumu yola salmamalıdırlar, çünki Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) onlara bunu qadağan etmiş və belə buyurmuşdur: “Qayıdın, çünki bunun üçün sizə mükafat verilməyəcək” (İbn Macə).

Ölülərlə birlikdə xərəyə aparılarkən, yalnız dəfn mərasiminə qatılmaq arzusu olduqda ayağa qalxmaq lazımdır. Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) ölülərlə vidalaşarkən mahnı oxumağı və ağlamağı qadağan etmişdir (ət-Tahavi).

Müsəlmanların mərhumun dəfn mərasimi onları yola salanların hamısını kədərlərini ifadə etməkdə təmkinli olmağa məcbur edir. Məlumdur ki, Peyğəmbər (s) oğlu İbrahim dünyasını dəyişəndə ​​ağlayaraq belə buyurmuşdur: “Gözlər yaş axır, qəlblər zəlil olur, Allahın qəzəbinə səbəb olanı söyləmək lazım deyil. Həqiqətən, İbrahim, sənin üçün yas tuturuq” (əl-Buxari; Müslim).

Dəfn zamanı səsinizi çıxara bilməzsiniz, amma susmaq daha yaxşıdır. Qeys b. Ubadə demişdir: “Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) səhabələri üç yerdə səsləri ucaltmağı məzəmmət etmişlər: döyüş zamanı, cənnət zamanı və zikr edərkən, çünki bu, yəhudi və xristianlara bənzəyir.”

Xərəyə tabe olan insanlar, mərhuma hörmət edərək, osmanlı yerə qoyulana və ya mərhumun cənazəsi qəbrə endirilənə qədər oturmamalıdırlar. Ubadə b. Samit (Allah ondan razı olsun) bir həqiqətə istinad edir: Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) mərhum qəbrə qoyulana qədər oturmadı və səhabələri ilə qəbrin başında dayandı. Orada olan bir yəhudi ölüləri ilə də eyni şeyi etdiklərini söylədi. Sonra Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) oturdu və səhabələrinə dedi: “Onlar kimi olmayın” (Müslim).

Mərhum Kəbəyə tərəf qoyulur, sonra Cənnət duası oxunur.

Özünü yoxlamaq üçün tapşırıqlar və suallar

1. Mərhumun kəfənə bükülmə mərasiminin niyə ona hörmət və ehtiramın təzahürü olduğunu izah edin?

2. Mərhumun dəfələrlə kəfənə bükülməsinin vacibliyinə dəlil gətirin.

3. Ölən müsəlman və müsəlman qadını bükərkən eyni miqdarda paltar varmı? Niyə?

4. Dəfn mərasiminin icrasında kəfənin rənginin nə dərəcədə əhəmiyyəti var? Ölən kişi və qadını bağlamaq üçün eyni parçadan istifadə etmək olarmı?

5. Buxurun mərhumun bədəninin müəyyən yerlərinə (nə?) hansı məqsədlə vurulduğunu izah edin.

6. Ölən müsəlmanın (müsəlman qadının) kəfənə bükülməsi mərasimini təsvir edin, oxşar və fərqli cəhətləri qeyd edin.

7. Nəyə görə ölüyə bürünməyin onun borcunu bölüşdürməkdən, mirası bölüşdürməkdən və vəsiyyəti yerinə yetirməkdən daha vacib olduğunu izah edin.

8. Ölən arvadın paltarına kim baxmalıdır? Ər? Kasıb, yetim?

9. Bizə deyin ki, mərhumu evdən qəbrə qədər son səfərdə necə və kim müşayiət edir.

10. Nə üçün mərhumun heyvanlar üzərində daşınması pislənir?

11. “Ölüləri basdırmağa tələsin” sözlərini necə başa düşürsən?

12. Nə üçün mərhumun cəsədi ilə xərəyə tabe olmağın onun qabağında gəzməkdən daha düzgün olduğunu izah edin.

13. Dəfn mərasimində mərhumun cənazəsini izləyə bilənlərin adını çəkin.

14. Mərhuma yüksək səslə yas tutmaq olarmı?

Cənazə duası kimə oxunur?

Cənazə duası hər bir müsəlmana (kişi və qadın) sosial statusunda, doğuşdan sonra ölən uşağa, doğuş zamanı ölən uşağa, bir müddət həyat əlamətləri göstərərsə, oxunur. Ölü doğulmuş uşağa, zalıma (buqat), quldura (kutta ət-tarik), kafirə (kafir) müsəlman torpağında ölsələr belə, namaz oxunmur.

Hənəfi alimlərinə görə mərhumun cənazəsi uzaqda (qaib) olarsa, cənazə namazı oxunmur, çünki bu halda aşağıdakı vəziyyət istisna edilmir: əgər mərhum şərqdə olsa və namaz Kəbəyə tərəf dönərsə. , mərhumun onların arxasında olması mümkündür; mərhuma tərəf namaz qılsalar, Kəbə onların arxasında olar. Cənazə namazında hər iki mövqe qəbuledilməzdir.

Əgər kimsə hamı ilə birlikdə Cənnət namazını oxumayıbsa və ikinci dəfə namazı oxumağa başlamamışsa, bu günah sayılmır. Amma yenə də Cənazə-namaz ikinci dəfə oxunubsa, bu, əlavə namaza (nafil) bərabər tutulur və Cənazə-namazın qanuni qanununda nəzərdə tutulmur (fərz artıq yerinə yetirilmişdir).

Hənəfi alimlərinə görə, müsəlman olsalar belə, cinayət törətmiş şəxslər tərəfindən Cənazə namazı oxunmur. Bu, Allahın “İki qrup mömin döyüşsəydi...” (49:9) və Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) kəlamına istinad edən Şafiinin fikrinə ziddir: “Cənnəti oxuyun. bütün saleh və günahkar müsəlmanlara dua.”

Biz dördüncü saleh xəlifə Əlinin (ə) fikrinə sadiq qalırıq ki, o, Nəhrəvan sakinlərini yumağa və onlara Cənnət namazı oxumağa icazə verməyib və öz qərarını belə izah edib: “Xeyr, onlar bizim qardaşlarımızdır, lakin müxalif olublar. bizə. Ona görə də belə etinasızlıq başqaları üçün ibrət dərsi olacaq”. Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) indiki səhabələrindən heç biri ona etiraz etmədi və bu, onların yekdil razılığı, icma qərarı sayıla bilər. Pislik edənlərin hamısını (terrorçular, qatillər, silahla hədələyən zalımlar) oxşar cəza gözləyir. Bu qərarı Peyğəmbərin səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm zalımlarla bağlı hədisinə əsaslanaraq səhabələri vermişlər.

Namaz mərhuma yalnız bir dəfə oxunur. Namazı əvalinin (hakimiyyət nümayəndəsi, yerli imam, yaxın qohumlar, qəyyumlar) icazəsi olmadan yad şəxslər oxuduqda təkrar oxumaq olar. Əş-Şafii bu məsələyə daha geniş yanaşır. Bundan əlavə, o, hələ oxumayanlara namaz oxumağın icazəli olduğuna inanır. Eyni zamanda, o, faktlara istinad edir: Peyğəmbər cənazəsi yanında olmayan Efiopiya hökmdarı ən-Nəcaşi üzərində Cənnət duası oxudu, bundan əlavə, Peyğəmbər (s.a.s.) təzə bir məzarın yanından keçərkən bir qadının gecə, qum fırtınası zamanı orada dəfn edildiyini bildi. Bu, Peyğəmbərə (sallallahu aleyhi və səlləm) nə üçün baş verənlərdən xəbərdar edilmədiyini izah edir. Buna Peyğəmbər (s) belə cavab verdi: “Əgər bir insan vəfat edibsə, mənə xəbər ver, çünki mənim onun üçün cənazə namazımdır.
rəhmət” (əl-Buxari).

Sonra qəbrin önündə üzü Kəbəyə tərəf dayanıb Cənnət duasını oxudu.

Ən-Nəcaşi hədisinə gəlincə, bunun bir dua (dua) olduğuna inanılır, çünki Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) oxudu, çox güman ki, mərhumun bağışlanması üçün Allaha dua ilə təkrarlanan bir dua. .

Cənazə namazından fərqli olaraq, dua artıq qılınıbsa, təkrar oluna bilər. Məlumdur ki, Peyğəmbərin (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) səhabələri ona dəstə-dəstə Cənnət namazı oxuyurlar və bu cür Cənnət namazı dua ilə eynidir. Duanın təkrar oxunması caizdir, çünki hər bir müsəlmanın mərhum üçün cənazə namazı qılmaq hüququ vardır (bunun üçün Allah onun günahlarını bağışlayar).

Hənəfi alimləri Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) mərhuma duanı oxuduğunu və bitirdikdən sonra Ömər və insanlar onunla birlikdə namazı yenidən oxumaq üçün gəldiklərini söyləyən hədisə əməl edirlər. Peyğəmbər (s) onlara buyurdu: “Meyit üçün cənazə namazı qılınmır, ona dua edin və onun üçün Allahdan bağışlanma diləyin”. Həmçinin İbn Abbas və İbn Ömərin (Allah onlardan razı olsun) Cənnət namazını tərk etdikləri və gəlib çatdıqları zaman yalnız dua edərək mərhum üçün bağışlanma dilədikləri bildirilir. ‘Abdullah b. Salam (Allah ondan razı olsun) Ömərin (Allah ondan razı olsun) cənazə namazını tərk etdi və gəldiyi zaman dedi: “Namazda məndən öndəsən, amma dua ilə məndən qabağa getmə. 'a."

Ümmətimizin bu günə qədər qoruyub saxladığı aşağıdakı rəvayət buna sübutdur: Peyğəmbərə, eləcə də saleh xəlifələrə və səhabələrə (Allah onlardan razı olsun) dua təkrar oxunmur. Əgər namazı təkrar oxumağa icazə verilsəydi, heç bir müsəlman ondan imtina etməzdi, xüsusən də Allah Rəsuluna s. dəfn olunduğu kimi. Amma fərz (fərz) artıq yerinə yetirildiyi üçün onu təkrar etməyə ehtiyac yoxdur, çünki bu, fərzi-kifayədir. Deməli, əgər kimsə hamı ilə birlikdə namaz oxumayıbsa və ikinci dəfə oxumağa başlamamışsa, bunda günah yoxdur. Əgər dua yenə də ikinci dəfə oxunubsa, artıq qeyd olunduğu kimi, əlavə namaz (nafil) sayılır və Cənaz ayinində namaz-nafil sabit deyildir (hüquqi əsas yoxdur).

Onlar Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) sözlərindən sitat gətirirlər: “Mən sizin aranızda olduğum halda məndən başqa heç kim ölülərinizə Cənazə namazı oxumaz”. Deməli, əgər kimsə onun yerinə mərhuma Cənnət duasını oxusa, fərzi yerinə yetirilməmiş qalır. O günlərdə Əbu Bəkrin (Allah ondan razı olsun) xəlifə olduğu və işlərlə, mürtədlər və yalançı peyğəmbərlərlə müharibənin qarşısını almaqla çox məşğul olduğu vaxtlarda səhabələr onsuz mərhuma cənazə namazı oxudular. Əbu Bəkr (Allah ondan razı olsun) işdən çıxanda Cənnət namazını özü oxudu və ondan sonra heç kim oxumadı.

Hədis ən-Nəcaşi gəldikdə, bu bir dua ola bilər ki, inanılır, və ya Peyğəmbər, dünya ona yalnız an-Nəcaşi və başqa heç kim belə bir cənazah dua oxumaq. Şafiinin hər kəsin ölümündən sonra Cənnət namazını oxumağa haqqı olduğu fikri ilə Hənəfi alimləri həmfikirdirlər. Lakin (bir daha vurğulayırıq) Cənnət namazının ikinci dəfə oxunması üçün heç bir səbəb yoxdur, çünki artıq fərz yerinə yetirilib, Cənnət ayinində namaz-nafil qurulmayıb. Təkrarlanan cənazə namazı duadır, mərhumun günahlarının bağışlanmasını Allahdan diləməkdir, çünki əlavə dua və bağışlanma diləmək şəriətdədir, əlavə cənazət namazı da yazılmır.

Hənəfi alimlərinə görə, insan mərhumdan uzaqda olduğu bir vəziyyətdə ona Cənnət namazı oxuya bilməz. Əş-Şafii isə belə bir vəziyyətdə mərhum üçün dua oxuya biləcəyinə inanır, Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) cəsədi yanında olmayan Nəcaşi üçün dua oxumasına işarə edir ona (qeyb). Əş-Şafinin sitatı düzgün deyil, çünki mərhum şərqdə olsaydı və ibadət edənlər Kəbəyə tərəf dönsəydilər, mərhum ibadət edənlərin arxasında olardı. Əgər onlar mərhuma tərəf dönsələr, Kəbə onların arxasında olardı. Bütün bunlar Cənnət namazında qəbuledilməzdir.

Cənnət namazını necə oxumaq olar

Cənazə namazı qılınan zaman imam mərhumun cəsədi ilə bağlı hansı yeri tutmalıdır? Əbu Hənifə (əl-Həsənin rəvayət etdiyinə görə) belə hesab edir ki, imam ölü kişinin bədəninin ortasında və ölü qadının sinəsinin qarşısında dayanmalıdır. İbn Əbu Leyla onunla razılaşır. Amma başqa fikirlər də var - imam həm kişilərin, həm də qadınların bədəninin ortası ilə üzbəüz dayanmalıdır. Əş-Şafinin bu məsələdə rəyi yoxdur, lakin onun şagirdlərinin rəyi məlumdur: onlar Ənəsin hərəkətlərinə əsaslanır və o, Rəsulullahın (salləllahu aleyhi və səlləm) də eyni şeyi etdiyini təsdiqləyir. Kişiyə cənazə oxuyan Ənəs başda dayanıb, qadına isə ombasında cənazə oxuyur. Bunu Əbu Davud, ət-Tirmizi, İbn Macə vermişdir. Şafiilərin əməlləri Peyğəmbərin (s) sünnəsinə zidd deyil. Lakin hənəfi alimləri Sümrə b. Cundub. Bu isə İslamdakı hüquq məktəbimizə (məzhəbimizə) uyğun gəlir. Məsələ burasındadır ki, Hənəfi məzhəbində “orta” sözü insanın sinəsi deməkdir. Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) Ümmü Kulyabın (doğuşdan vəfat etmiş) cənazə namazını oxuyarkən mərhumun bədəninin ortasında dayanması onun başına və ya ona bir az daha yaxın ola bilərdi. itburnu, çox qəti şəkildə şərh edildi və onlar tərəfindən müxtəlif vəziyyətlərə - kişi və qadının dəfnindəki fərqə aid edildi.

Cənazə namazı qılarkən imam uca səslə dörd təkbir deyir (“Allahu Əkbər!” deyir). İbn Əbu Leylə beş təkbirin olması lazım olduğuna inanırdı. Əbu Yusif də eyni fikirdədir. Alimlər bu məsələdə ixtilaf edir və müxtəlif rəvayətlər gətirirlər ki, Peyğəmbər (s) beş, yeddi, doqquz və daha çox təkbirlər etmişdir. Amma sonuncu dəfə Cənnət namazını qılarkən cəmi dörd təkbir etmişdir. Ömər (Allah ondan razı olsun) səhabələri toplayıb onlara dedi: “İndi siz mübahisə edirsiniz, sizdən sonra gələnlər isə daha şiddətli mübahisə edəcəklər. Odur ki, Allah Rəsulunun sonuncu Cənnət namazını necə qıldığını görün və buna hidayət olun. Bundan sonra mərhum qadına Cənnət namazı qıldı və cəmi dörd təkbir dedi. İzləyicilər bununla razılaşdılar. Eyni fikri Abdullah b. Məsud. Yuxarıda deyilənlərin hamısı sübut edir ki, bu məsələ ilə bağlı bir neçə ayə olsa belə, sonuncusu əsas götürülür.

Ölü dəfn etmək, Adəm (əleyhissalam) zamanından insanlara irs olaraq qaldığı vacib bir əməldir (fərzi kifayədir) və günahı buna laqeyd yanaşandadır.

Qəbir hazırlığı

Hənəfi məzhəbinə görə qəbirdə qiblə tərəfdən yan girinti (ləhd) etmək sünnətdir. İmam Şafii qəbrin ortasında tənəffüs edilməsini sünnət hesab edir. Bunda əş-Şafii Mədinə sakinlərinin şəkk şəklində qəbir qazmalarına əsaslanır. Hənəfi alimləri Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) kəlamına əsaslanırlar: “Bizim üçün lyah, başqaları üçün şəkk olan bir qəbirdir” (Əbu Davud, ət-Tirmizi, ən-Nəsai).

Başqa bir rivayətdə isə buyurulur: “Bizim üçün lyahlı, kitab əhli üçün şəkkli bir qəbir”.

Rəvayət edilir ki, Peyğəmbər (s) vəfat edəndə insanlar Peyğəmbərin qəbrində lyah və ya şəkk etmək barədə ixtilaf edirdilər. Bu zaman Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) səhabələrindən biri Əbu Təlhə əl-Ənsari qəbirdə lyəhd edirdi, digər səhabəsi isə Əbu Ubeydə b. əl-Cərrah - Şəqq. Sonra onların hər birinə bir nəfər göndərildi və Abbas b. Əbdül-Müttəlib belə dua etdi: “Allahım! Peyğəmbərin üçün bu ikisindən ən yaxşısını seç! Göndərilənlərdən birincisi Əbu Təlhəni tapdı, ikincisi Əbu Ubeydəni tapmadı. “Abbasın duası həmişə Rəbb tərəfindən qəbul edilmiş və bu dəfə də eşidilmişdir” (İbn Macə, əl-Beyxaki).

Mədinə sakinləri şəkk formasında qəbirlər düzəldirdilər, çünki bu ərazidə torpaq çox boş idi. Eyni səbəbdən Buxara sakinləri şəkk şəklində qəbirlər qazırdılar.

Qəbirdə lyah hördükdə onun üstünü bişməmiş gil kərpic və qamışla örtürlər, çünki Peyğəmbər (s) dəfn olunanda lyahdın üstünü bişməmiş gil kərpic və qamış bağlamaları ilə örtərdilər. Məhəmməd Peyğəmbərin (s) aşağıdakı göstərişi də nəql olunur. Bir dəfə qəbirdə bir deşik görüb, bir kərpic götürüb qəbirqazana uzatdı və dedi: "Bununla dəliyi bağla, həqiqətən, Allah öz işini yaxşı görən ustadı sevir". Səid b. əl-As dedi: “Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) qəbrində, həmçinin Əbu Bəkr və Ömərin (Allah ondan razı olsun) qəbirlərində olduğu kimi mənim qəbrimin ləhdini bişməmiş kərpic və qamışla örtün. onlardan razıyam). Bütün bunlar mərhumun üzərinə torpaq düşməməsi üçün lazımdır. İbrahim ən-Nəxainin sözlərinə əsaslanaraq, lyahı bişmiş kərpic və taxta ilə örtmək pislənir. Bu, qəbirlərin binaya bənzəməməsi lazım olduğunu bildirən Peyğəmbərin (s) tövsiyəsinə əsaslanır. Tikintidə gözəllik üçün yandırılmış kərpic və lövhələrdən istifadə olunur və ölülərə artıq ehtiyac yoxdur. Baxmayaraq ki, Əbu Bəkr Məhəmməd b. Buxaradan olan əl-Fadla, bişmiş kərpicdən istifadə edilə bilər. Bundan əlavə, o, lyahdı taxtalarla örtməyi və ölüləri tabutlarda basdırmağı tövsiyə edir (onları dəmirdən də hazırlamaq olar). Qəbir yerlərində torpaq boş olduqda bu lazımdır.

Dəfn üsulu

Hənəfi məzhəbinə görə, mərhumun cənazəsini qiblə tərəfdən qəbrə endirmək, sonra isə ləhdə qoymaq lazımdır. İmam Şafii hesab edir ki, mərhumu əvvəlcə ayaqları qəbrə, sağ tərəfə endirmək lazımdır. Şafii bu məsələdə İbn Abbasın (Allah ondan razı olsun) Peyğəmbərin qəbrə bu şəkildə endirilməsi barədə dediklərinə əsaslanır.

Hənəfi alimləri Peyğəmbərin Əbu Ducanın dəfni zamanı onun cənazəsini qiblə istiqamətindən qəbrə endirdiyinə əsaslanırlar. Həmçinin İbn Abbasdan (Allah ondan razı olsun) rəvayət olunur ki, onlar Allah Rəsulunun (sallallahu aleyhi və səlləm) dəfn mərasimində də eyni şeyi etdilər. Bu isə Şafiinin iddia etdiyinə ziddir. Bu halda onun fikri daha inandırıcı görünür, çünki ənənəvi dəfn üçün yer məhdud olduğundan Peyğəmbər (ona Allahın salavatı və salamı olsun) oxşar şəkildə qəbrə endirilmişdir. Axı Allah Rəsulu Aişənin (radiyallahu anhu) divarın yanındakı otağında vəfat etdi və peyğəmbərlərin vəfat etdikləri yerdə dəfn edilməsi sünnətdə nəzərdə tutulub. Beləliklə, qəbir divarın yanında çıxdı və Peyğəmbəri (s) qiblə tərəfdən oraya qoymaq mümkün olmadı.

İbn Abbas və İbn Ömərə (Allah onlardan razı olsun) görə, mərhum qəbrə qiblə tərəfdən endirilməlidir, çünki bu, üstünlük verilən istiqamətdir. (Əbu Hənifədən, Həmmaddan) rəvayət olunur ki, İbrahim ən-Nəxai belə demişdir: “Mənə Mədinədə ilk müsəlmanların ölülərini qiblə tərəfindən necə qoyduqlarını görən, lakin daha sonra qiblə tərəfindən necə qoyduqlarını görən biri dedi. əl-Baki qəbiristanlığında torpağın boşaldılması başqa dəfn üsuluna keçdi (əvvəlcə mərhumu ayaqları ilə qəbrə endirdilər).

Bizim məzhəbimizə görə, mərhumun cənazəsini ləhdə qoymaq üçün qəbirə neçə nəfərin enməsinin fərqi yoxdur - cüt və ya tək. Əş-Şafii sünnəyə görə tək rəqəmi üstün hesab edir və isticmar üçün kəfən, dəstəmaz və daşların da tək sayılmasına işarə edir. Bizim üçün dəlil budur ki, Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) dəfn mərasimi zamanı onun cənazəsi dəfn edildi: “Abbas, Fəzl b. Abbas, Əli və Süheyb. O da məlumdur ki, dördüncüsü əl-Muğirə b. Şubə və ya Əbu Rafi. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, cüt ədəd sünnətdir. Lakin qəbrə enən insanların sayı vəziyyətdən asılıdır. Qəbirə enənlər arasında mərhumun qohumu olsa belə, kafir varsa, məzəmmət edilir. Sünnəyə görə mərhumu dəfn etmək üçün qəbrə yalnız müsəlmanların enməsi lazımdır.

Meyit qəbrə endirildikdə və lyahda qoyulduqda “Bismillahi və ‘ala milləti Rəsulillahi” deyirlər.

(“Allahın adı ilə və Rəsulunun yolu ilə”). Həsən Əbu Hənifədən rəvayət edir ki, “Bismillahi və fi səbilillahi və alə milləti Rəsulillahi” demək lazımdır.

(“Allahın adı ilə, Allah yolunda və Rəsulunun yolu ilə”). Abdullah b. Ömər (Allah ondan razı olsun) rəvayət edir ki, Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) mərhumu qəbrə endirəndə və ya ləhdə qoyarkən belə demişdir: “Bismillahi və billahi və ələ milləti rəsulillahi” (ət-Tirmizi) ).

Şeyx Əbu Mənsur əl-Mətrudiy bu sözləri belə izah edir: “Allahın adı ilə sizi torpağa basdırdıq, eləcə də Rəsulullahın dini ilə” – bu, mərhum üçün dua deyil və vəsiyyətdir. ölümündən sonra həyatına təsir etməz. Mərhuma verilən bu son vida sözü onun müsəlman olaraq öldüyünü təsdiqləyir. Əlidən (radiyallahu anhu) rəvayət olunur ki, Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) bir nəfərin dəfni zamanı ona belə buyurdu: “Ey Əli, mərhumu qibləyə çevir və hər şeyi de: “Allahın adı ilə və dinlə. Rəsulullahın. Onu böyrü üstə qoyun və üzünü örtməyin.” (İbn Macə) Sonra mərhumun paltarını bağlayan kəndirlər açılır. Əgər qəbir torpaqla örtülməmişdən əvvəl mərhumun səhv qibləyə qoyulduğu ortaya çıxarsa, kərpicləri sökmək və hər şeyi düzəltmək lazımdır və bu, qəbri qazmaq sayılmayacaq.

Bir qəbirdə iki və daha çox adamı dəfn etmək qadağandır. Bu, Adəmdən (əleyhissalam) günümüzə qədər miras qalmış bir ənənədir. Ancaq ekstremal vəziyyətlərdə şəriət buna icazə verir, sonra ölülərin ən hörmətlisi əvvəlcə məzara enir və bütün bədənlər arasında yerdən maneələr qoyulur. Xəbər verilir ki, Peyğəmbər (s) Uhud dağı yaxınlığında gedən döyüşdə həlak olan iki və ya üç döyüşçünü bir qəbirdə dəfn etməyi əmr etmişdir. Buyurdu: “Əvvəlcə Qurandan daha çox biləni yerə qoy”. Əgər kişi və qadın birlikdə dəfn olunarsa, kişinin cənazəsi qibləyə daha yaxın olan qəbirə qoyulur. Kişi, qadın, oğlan, qız və hermafrodit dəfn olunduqda onlar aşağıdakı ardıcıllıqla qoyulur: kişi, oğlan, hermafrodit, qadın, qız.

Dəfn zamanı qadın cəsədi olan xərəyə yorğanla örtülməlidir. Fatimənin (Allah ondan razı olsun) dəfn mərasimində xərəyənin bədəni ilə örtüldüyü bildirilir. Kəfən hər hansı səbəbdən açılsa, örtük qadının övrətini örtməyə qadirdir. Eyni səbəbdən qadının cənazəsinin ən yaxın qohumu tərəfindən qəbrə qoyulması lazımdır. Ancaq qohumlar yoxdursa, kənar adam bunu edə bilər, ona görə də qadınları köməyə çağırmağa ehtiyac yoxdur.

Hənəfi məzhəbinə görə, kişi bədəni olan xərəyə örtülmür. İmam Şafii onların örtülməsi lazım olduğuna inanır. Bu məsələdə o, Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) Üsamə b. Zeyd Səd b. Muaz, mərhumun cəsədini örtüklə örtdü. Hənəfi alimləri belə bir həqiqətə istinad edirlər ki, Əli (Allah ondan razı olsun) dəfn mərasimində kişinin bədəninin necə örtüldüyünü görüb, örtüyü çıxarıb: “O, kişidir!” – deyir. Başqa bir ayədə isə “Onu qadınlara bənzətməyin” kəlamı nəql olunur.

Səd b.-nin dəfni ilə bağlı. Muaz, güman edilir ki, kəfən bütün bədəni örtmədiyi üçün onun bədəninin pərdə ilə örtüldüyünə inanılır. O da mümkündür ki, mərhumun cəsədini yağışdan və ya günəşdən qorumaq lazım idi. Buna görə də, lazım gələrsə, mərhumun cəsədi əlavə olaraq örtüklə örtülə bilər.

Hənəfi məzhəbinə görə qəbrin üstündə ucalıq düzbucaqlı şəklində deyil, qövsvari şəkildə edilir. İmam Şafii qəbrin düzbucaqlı, lakin hündürlüyü olmayan olmasına inanırdı. Əl-Muzani şəhadət edir ki, Peyğəmbərin oğlu İbrahim vəfat edəndə onun qəbrinin üstündə ucalıq qaldırmayıb. Hənəfi alimləri İbrahim ən-Nəxainin Rəsulullahın, Əbu Bəkr və Ömərin (Allah onlardan razı olsun) qəbirlərini görənlərin dediklərinə əsaslanırlar. onların üzərində tağvari yüksəkliklərdir. Xəbər verilir ki, Abdullah b. 'Abbas (Allah onlardan razı olsun) Taifdə, Məhəmməd b. Hənəfiyyə onun üzərində cənnət duası oxudu və dörd təkbir dedi. Bundan sonra mərhumu qiblə tərəfdən qəbrə endirib lyahda qoydu və qəbrin üstündə ucaltdı.

Qəbri düzbucaqlı etmək məhkumdur, çünki Əhli Kitab (xristian və yəhudi) belə edir. Qəbirin üstündəki hündürlüyün hündürlüyü bir aralığa bərabər və ya bir qədər yüksək olmalıdır. Qəbirlərin üzərinə daş plitələrin qoyulması pislənilir. Əbu Hənifə qəbir üzərində hər hansı tikili və nişanə qoyulmasını pisləyir. Əbu Yusif də qəbrin üzərindəki hər hansı yazıları pisləyir. Əl-Kərhi Cabir b. Abdullah Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) kəlamı: “Qəbirlərin üzərinə daş plitələr qoymayın, onların üzərində heç bir şey tikməyin, üzərində oturmayın və heç bir yazı yazmayın” (Müslim). Axı bütün bunlar zahiri gözəllik naminə edilir və ölən insanın artıq buna ehtiyacı yoxdur (bundan başqa, bu, israfçılıqdır). Qəbrin üstünə su səpə bilərsiniz, çünki bu, yer üzünü sıxışdırır, baxmayaraq ki, Əbu Yusif bununla razı deyil. Bundan əlavə, Əbu Hənifə qəbri basmaq, onun üzərində oturmaq və ya yatmaq və s. Bunda o, Rəsulullahın qəbirlərin üstündə oturmaq qadağanına əsaslanır (Müslim). Əbu Hənifə qəbrin üstündə namaz qılmağı qadağan edir. Rəvayət edilir ki, Peyğəmbər (s) qəbir üstündə namaz qılmağı qadağan etmişdir. Bundan əlavə, qəbirlər arasında qəbiristanlıqda mərhum üçün dua oxunmamalıdır. Eyni fikri Əli və İbn Abbas (Allah onlardan razı olsun) deyirlər. Amma buna baxmayaraq, qəbiristanlıqda cənnət namazı oxunsa, kamil sayılır, çünki onların Aişə və Ümmü Sələmənin Cənnət namazını Bəqi qəbiristanlığında qıldığına dair dəlillər vardır. O zaman imam Əbu Hureyrə və orada olanlar arasında İbn Ömər (Allah onlardan razı olsun) idi.

Özünü yoxlamaq üçün tapşırıqlar və suallar

1. Ölülərin dəfn edilməsinin növü (şəkk və lyahd) məsələsinə iki yanaşmanın yaranması hekayəsini danışın.

2. Bunun nə demək olduğunu izah edin: “mərhumu sünnəyə əsasən dəfn etmək”?

3. Məlumdur ki, bir qəbirdə bir neçə ölü dəfn etməyə ehtiyac var. Bu halda mərasim necə keçirilməlidir? Hansı qaydalara (əsaslara) riayət edilməlidir?

4.Müqəddəs mənbələrdə qəbirlərin zahiri tərtibatı haqqında nə deyilir?

5. Qohumlarının məzarını ziyarət etməyə gələn şəxs qəbiristanlıqda nə edə bilər?

Birincisi, əgər öldürülsəydi. Əgər insan təbii ölümlə, məsələn, haradansa yıxılıbsa, yanıbsa, boğularsa, dağıntılar altında ölübsə, şəhid sayılmayacaq. Və əgər insan döyüş meydanında həlak olubsa, onu şəhid saymaq olar. İnsanın məskunlaşdığı yerdə (şəhər, kənd və s.) öldürüldüyü vəziyyətdə qərar (hükm) dəyişir.

İkincisi, insan haqsız yerə əzablı ölümə məhkum edildikdə şəhid olur, çünki Uhud şəhidləri haqsız yerə öldürülürlər. Amma bir insan başqalarına zülm edərək ədalətli hökmlə öldürülübsə, şəhid olmaz, çünki özü özünü məhv edib. Nəql olunur ki, Maiz daşlanan zaman əmisi Peyğəmbərin (s) yanına gəlib dedi: “Maiz itlər öldürüldüyü kimi öldürüldü. Onunla nə etməyimi istərdin?" Allah Rəsulu belə cavab verdi: “Onun haqqında belə danışma, çünki o, tövbə etmişdir və əgər onun tövbəsi yer əhli arasında bölünsə, hər kəsə kifayət edər. Ona görə də gedib onu yuyun, kəfənə sarın və Cənnət namazını oxuyun.

Yırtıcı bir heyvan tərəfindən öldürülən şəxs şəhid anlayışına düşmür.

Üçüncüsü, bir insanı öldürən cinayətkarı ölüm cəzası gözlədiyi halda, onun əli ilə ölən şəxs şəhid sayılır. Amma əgər qətl təsadüfən olubsa və ya qəsdən olmayıbsa, mərhum şəhidin hökmünə uyğun gəlmir. Eyni şey, ölümün dərhal baş vermədiyi və insanın kömək çağırmaq imkanı olduğu vəziyyətə də aiddir. Əgər bunu etməyibsə, deməli, bir çox cəhətdən özü də onun ölümünə səbəb olub. Belə bir cinayətə görə qatil ölümə məhkum edilmir, fidyə ödəyir (diya). Amma əgər insanın köməyə çağırmaq imkanı olmayıbsa, məsələn, kimsəsiz yerdə cinayətkar ona hücum edibsə, o zaman cinayətkar da quldur kimi cəzalandırılacaq.

Əbu Hənifə nöqteyi-nəzərindən bir adamın taxta və ya daşla öldürülməsi, həmçinin boğularaq öldürülməsi, boğulması və ya uçurumdan atılması qəsdən adam öldürməyə bənzəyəcək. Əbu Yusif və Məhəmməd isə bu hallarda cinayətkarın ölüm cəzasına layiq olduğuna inanırlar, öldürülən isə şəhid sayılır.

Əgər gecə şəhərdə oğrular evə girib ev sahibini öldürürlərsə, mərhum şəhid sayıla bilər.

Əgər bir adamı öldürmək üçün silah, metal əşyalar, şüşə, çubuq, nizə, ox istifadə olunubsa, həmçinin insan yandırılıbsa, günahkar cəzasını alır və öldürülən şəxs şəhid olur.

Ölən şəxsin meyiti tapıldıqda, onun ölüm səbəbini müəyyən etmək mümkün olmadıqda, o, şəhid sayılmır.

Dördüncüsü, insanın şəhid sayılması üçün murta (ölümcül yaralandıqdan sonra bir müddət yaşamağa davam edən şəxs) olmamalıdır. Lakin məlumdur ki, Ömər (Allah ondan razı olsun) ölümcül yaralandıqdan sonra daha iki gün yaşadı, yuyuldu və şəhid sayılır. Əli (Allah ondan razı olsun) yaralandığı yerdən aparıldıqdan sonra vəfat etdi. Onu da yuyublar, o da şəhid sayılır. Osmana (Allah ondan razı olsun) gəlincə, o, yaralandıqdan dərhal sonra vəfat etdi, yuyulmadı və şəhid sayılır.

Səd b. Muaz zədədən bir müddət sonra vəfat etdi və Peyğəmbər (s) dedi: “Dostun Sədi yumağa tələsin ki, mələklər bu işdə bizdən qabağa getməsinlər, çünki onlar Hənzəli qabaqlayırdılar. yuyarkən." Uhud şəhidlərinin yaralandıqdan sonra çox yaşamadığı və düz döyüş meydanında həlak olduğu bildirilir. Hətta onlara su da gətirdilər, amma savablarını artırmaq üçün içməkdən imtina etdilər. İnsanın xəsarət aldığı yerdən başqa yerə köçürülməsi onun ağrı və iztirablarına səbəb olur ki, bu da onun ölümünə səbəb olur, ona görə də şəhid sayılmırlar.

Əgər xəsarət aldığı yerdən köçürülən şəxs vəfat edibsə, yuyulmur, lakin ölüm səbəbi şiddətli ağrıdırsa (lakin yaradan deyil), onu yumaq lazımdır. Həmçinin mərhumun ağır zədə səbəbindən və ya zədə yerindən köçürülməsi zamanı öldüyünə şübhə yaranarsa, yuyulur. Bu vəziyyətdə mərhum şəhid sayılmayacaq.

Bütün vəzifələr murtalara, eləcə də canlı insana tapşırılır və o, bütün canlılar kimi, bütün dünya nemətlərindən bəhrələnir. Şəxs uzun müddət danışdıqda, içdikdə və ya yedikdə, bir şey aldıqda və ya satdıqda, həmçinin xəsarət aldığı yerdən başqa yerə köçə bildikdə və şüurlu olaraq bütün gün və ya bütün gecə orada yaşadıqda; o, murtas sayılır. Əbu Yusif hesab edir ki, bir fərz namazı qılmaq icazəsi verilən müddət ərzində şüurlu vəziyyətdə olan və onu qılmadan ölən şəxs mürtəs sayılır. Bu dua onun vicdanında qalır. Əgər insan bu müddət ərzində huşunu itiribsə və özünə gəlmədən ölübsə, o, murta sayılmır. Məhəmməd isə inanır ki, bir insan daha bir gün yaralandıqdan sonra sağ olsaydı, murta sayılardı. Bundan əlavə, Əbu Yusifin fikrincə, vəsiyyət qoymağı bacaran şəxs mürtədir və Məhəmməd onunla razılaşmır. Amma söhbət müxtəlif növ vəsiyyətlərdən getdiyi üçün bu məsələdə onların arasında heç bir ziddiyyət yoxdur. Əbu Yusif vəsiyyətin dünyəvi bir iş olduğunu və deməli, insanın murta olduğunu əsas götürür. Və bu fikir əksər alimlər tərəfindən paylaşılır. Məhəmmədin fikrinə gəlincə, bu, Səd b. ravvinlər. Rəvayət edilir ki, Uhud döyüşü başa çatdıqdan sonra Peyğəmbər (s) səhabələrinə üz tutdu: “Sizlərdən hansınız gedib Səd b. Ribia?" Və Abdullah b. Bəni-Nəcar qəbiləsindən Əbdürrəhman gedib onu son nəfəsi ilə ölülər arasında tapdı. Abdullah b. Əbdürrəhman: “Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) mənə əmr etdi ki, sənin başına gələnləri öyrənim”. Səd b. Rəbiə dedi: “Mən artıq ölülərdənəm, ona məndən salam ver və de ki, Səd b. Rəbiə ona Allahdan ümmətin öz Peyğəmbəri üçün istədiyi ən gözəl mükafatı arzulayır və məndən sənin qövmünə salam çatdırır və deyir ki, onların Allah qarşısında Həzrət Məhəmmədə (sallallahu aleyhi və səlləm) qarşı qeyri-səmimi olmaq üçün heç bir əsası yoxdur. , onlar sağ ikən." Və Abdullah b. Əbdürrəhman Səd b. Rəbiə ölənə qədər. Cənazəni yumadan ona Cənnət duası oxudular.

“Əz-Ziyadat” kitabında qeyd olunur ki, əgər ölməkdə olan bir şəxs Səd b. Rəbiə, onda o, mürtəs sayılmır.

Müharibədə yaralanan şəxs döyüş meydanını tərk etməyə cəhd edibsə və həmin vaxt öldürülübsə (məsələn, atlar onu tapdalayıb), o zaman murta sayılmayacaq. Lakin yaralı xəstəxanada və ya lazımi yardımı ala biləcəyi evdə vəfat etdikdə, o, murta sayılır.

Ölən şəxs bu sözün əsas mənası nöqteyi-nəzərindən hükmətə görə şəhid olmasa belə, şəhid (batmış, yanmış, mədə xəstəliyindən ölmüş və s.) savabını alır. .), çünki Peyğəmbərə (s) görə şəhidlər kimi mükafatlandırılırlar.

Növbəti şərt öldürülən şəxsin müsəlman olmasıdır. Əgər möminlərlə birlikdə döyüş meydanına daxil olan kafirdirsə, yuyunar.

Mərhumun şəhid sayılması üçün Əbu Hənifəyə görə həddi-buluğa çatması lazımdır. Uşaq da ruhi cəhətdən sağlam insan kimi şəhid anlayışına sığmaz. Amma bu, Əbu Yusif və Məhəmməd üçün ilkin şərt deyil. Onların fikrincə, haqsız yerə öldürüldükləri üçün ağlı başında olan insanlar kimi şəhid sayılırlar.

Əbu Hənifə hesab edir ki, şəhidlər onlara hörmət edərək özlərini yumazlar və belə yuyulma qadağası yalnız onlara aiddir. İnsanın fiziki cəhətdən təmiz və ya natəmiz olmasının fərqi yoxdur. Bütün peyğəmbərlərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) ən pak məxluqları olmasına baxmayaraq, bütün peyğəmbərlərin, o cümlədən Rəsulullahın (s) yuyulması buna sübutdur.

Deməli, bir şəxs döyüş zamanı və ya başqa şəraitdə düşmənlərlə vuruşarkən həlak olubsa, yaxud özünü, ailəsini və ya malını müdafiə edərkən, habelə müsəlmanı və ya himayəsində olan şəxsi müdafiə edərkən həlak olubsa, şəhid sayılır. Müsəlmanlar (əhli-zimma). Və o, silahla öldürülüb, ya yox. Həmçinin, əgər bir şəxs soyğunçular, terrorçular tərəfindən öldürülübsə, Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) hədisinə əsaslanaraq şəhid sayılır: “Kim malını qoruyarkən öldürülsə, o şəhiddir” (əl-Buxari; əl-Buxari). -Bayxaki).

İmam Şafiinin rəvayətlərindən birində zalım (bağinin) əlində ölən şəxs yuyulur və şəhid sayılmır, çünki onun qatili ölümlə cəzalandırılır. Əbu Hənifəyə görə o, şəhid sayılır. O, bu məsələdə Sıffin döyüşündə Əli (əleyhis-salam)-ın tərəfində vuruşaraq yaralanmış və ölümündən əvvəl demiş Əmmarın sözlərinə əsaslanır: “Məni yumayın və paltarımı çıxarmayın. Həqiqətən, mən Müaviyə ilə qiyamət günü görüşəcəyəm ki, o, doğru yolda olduğunu deyəcək” (əl-Beyhəqi). Əmmar bunu deyərkən Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) “Sən zalımların əlində həlak olacaqsan” kəlamına əsaslandı. Həmçinin bildirilir ki, Zeyd b. Yəum əl-Cəmal döyüşü zamanı yaralanan Sauhan ölümündən əvvəl demişdi: “Məni yumayın və paltarımı çıxarmayın. Qiyamət günü qatilimin qarşısına belə çıxacağam”.

Dəfndən əvvəl şəhidlərlə bağlı görülən hərəkətlər

Bütün hərəkətlər və qaydalar şəhidə, eləcə də qalan ölülərə şamil edilir. Ancaq iki istisna var. Birinci -
Şəhid yuyulmur. Bu fikir əksər alimlər tərəfindən paylaşılır. Amma əl-Həsən əl-Bəsri hesab edir ki, şəhid özünü yuyur, çünki yumaq mərhuma hörmətin təzahürüdür və şəhidə hamıdan çox hörmət göstərilməlidir. Murtas da yuyulur. Bundan əlavə, əl-Həsən əl-Bəsri qeyd edir ki, cənnət namazı yalnız mərhumu yuduqdan sonra qılınır. Uhud döyüşü zamanı həlak olan şəhidlərə gəlincə, sağ qalanların çoxu yaralı olduğu üçün ölüləri yuya bilmədiyi üçün yuyulmadı.

Hənəfi alimləri Peyğəmbərin (s) Ühüd şəhidləri haqqında dediklərinə sadiqdirlər: “Onları yaraları və qanları ilə sarın. Həqiqətən, onlar qiyamət günü qiyam edəcəklər və boyunlarından qan rəngi olan qan axacaq və ondan buxur iyi gələcək. Başqa bir rəvayətdə isə belə buyurulur: “Onları qanlarına sarın və yumayın, çünki Allah yolunda yaralanan hər kəs diriləcək, boyun damarlarından qan rəngində qan axacaq. onun qoxusu buxur iyi olacaq”. Bu hədisdə Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) şəhidləri yumağı əmr etməmiş, qiyamət günündə diriləcəklərini, damarlarından qan axacağını və bu da onların şəhid olduqlarına şahidlik edəcəyini bildirmişdir. Buna görə də şəhidin cəsədinin qanı yuyulmur, üzərinə yuyulmadan Cənazə duası oxunur.

Əl-Həsən əl-Bəsrinin Uhudda dirilərin ölüləri yuya bilmədiyi sözləri əsassızdır, çünki qəbir qazmaq və ölüləri dəfn etmək daha çətindir. Bundan əlavə, Peyğəmbərin (s) sözləri Uhud şəhidlərinin yuyulmadan dəfn edilməsinin səbəbini açıq şəkildə göstərir. Həmçinin Bədr, Xəndək və Xeybər döyüşlərində həlak olan şəhidləri də yumadılar. Osman və Əmmar yuyulmadı, halbuki müsəlmanlar yuya bildilər.

İkincisi, şəhid öldüyü paltarda dəfn edilir. Çünki Peyğəmbər (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) buyurmuşdur: “Onları qanlarına bürün...”. Başqa bir ayədə isə belə buyurulur: “Onları paltarlarına sarın”. Əmmar və Zeyd b. Sauhanə: “Mənim paltarımı çıxarma” (əl-Beyhəqi). Lakin mərhumun bədənindən çıxarılır: silah və sursat, dəri və xəz məmulatları, corablar, kəmər və baş geyimləri. İmam Şafiiyə görə yuxarıdakıların heç biri ondan xaric edilmir, çünki Peyğəmbər (s) buyurmuşdur: “Onları paltarlarına sarın”. Hənəfi alimləri Əlinin (Allah ondan razı olsun) kəlamını və corabını çıxarmağın lazım olduğu sözünə əsaslanırlar. Bu əşyalar insana ömür boyu gözəllik üçün və ya isinmək üçün lazımdır, öldükdən sonra isə lazım deyil. Qalan paltarlar isə insan bədənini örtən kəfən rolunu oynayır. Peyğəmbərin (s) “Onları paltarlarına sarın” kəlamının mənası da məhz budur.

Mərhumu tam zirehdə dəfn etmək cahiliyyə dövründən bir adətdir və müsəlmanlara ona əməl etmək qadağandır.

İmam Şafii cənazə namazının şəhadət üçün qılınmadığına inanır. Bunda o, Cabirdən məlum olana əsaslanır. Rəsulullah Uhud döyüşündə ölən şəhidlərin heç biri üçün cənazə namazı qılmamışdır, çünki mərhum üçün dua onu günahlardan təmizləmək üçün edilən duadır. Şəhid isə günahlardan təmizlənir, çünki Peyğəmbər (s) buyurmuşdur: “Qılınc bütün günahları silir” (şəhid olaraq ölən şəxsin bütün günahları bağışlanar). Bundan irəli gələrək, şəhidlər nəinki yuyulmur, hətta onların üzərində cənazə namazı da oxunmur, çünki Allah-taala öz kitabında onları diri-diri vəsf etmişdir və Cənazə namazı yalnız ölülər üçün qılınır.

Hənəfi alimləri Məhəmməd peyğəmbərin Uhud döyüşündə həlak olan şəhidlərə Cənnət namazı qıldığı barədə hədisə əsaslanırlar. Şəhidlərə Cənazə namazı qılmaq günahların bağışlanması olmaqla yanaşı, həm də onlara hörmətin təzahürüdür. Quranda şəhidlər haqqında deyilənlər isə ölümdən sonrakı həyata aiddir və bu dünyada onlar ölü sayılır və ölülərin hökmü onlara şamil edilir.

Özünü yoxlamaq üçün tapşırıqlar və suallar

1. Şəriətdə kimlər şəhid sayılır? Şəriətə görə bir insanın hansı şərtlərlə şəhid sayıldığını qeyd edin. Bir misal göstərin.

2. “Mürtəss” sözünün mənasını izah edin. Bunun “şəhid” anlayışı ilə nə əlaqəsi var?

3. Şəhidlər öldükdən sonra yuyulurmu? Bu məsələ ilə bağlı hansı fikirlər var?

4. “Şəhid” sözünün öz tərifini verməyə çalışın.

5. Bir şəxs (müsəlman) terror aktı törədərkən özünü partladırsa, ona şəhid demək olarmı? Niyə?

6. Sadə müsəlman ilə şəhidin dəfni arasında fərq olub-olmadığını izah edin.

7. Cənazə namazı şəhadətə görə qılınırmı? Cavabınızı müqəddəs mənbələrə istinad edərək dəstəkləyin.

Şafiilər və Hənbəlilər arasında dəfn edildikdən sonra həddi-büluğa çatmış ölüyə (mükəlləf) nəsihət ayinini icra etmək müstəhəbdir. Bu iki məzhəbə görə, ilham verən şəxs (mülkkin) mərhumun başının yanında oturub deyir: “Mən Abdullah b. Ümmətillah, uzkur ma haractə əleyhi min darid-dünya, şəhadətə ən la ilahə illəllah, və ənnə Muhəmmədən rəsulul-lah, və ənnə-l-cənnətə haqq, vən-narə haqq, və ənnə-l-ba'sa haqq, və ənnəs-saatə ətiyyə lə rəibə fiha, və ənnəl-ləhə yəbəsu mən fil kubur, və ənnəkyə qlədtə billahi rabban, və bil islami dinan, və bi Muhəmmədin nəbiyan, və bil-Kurani iman, və bil- Kə. “bati kyblatan, və bil muminina ihvanan” (ət-Təbərani). İmam Nəvəvi “ər-Rövdə...” kitabında belə buyurmuşdur: “Bu hədis zəif (daif) olsa belə, onun etibarlılığı güclü hədislərdən dəlillərlə təsdiqlənir”. Və bir çox insan hələ də ona sadiq qalır. Çünki Allah Quranda buyurur: “Öyüd-nəsihət verin, çünki öyüd-nəsihət möminlərə kömək edər” (51:55). Və bu vəziyyətdə insana ən çox öyüd-nəsihət lazımdır.

Dəfn edildikdən sonra mərhuma təklifin sünnət olmadığını deyən alimlər haqlıdırlar. Aydındır ki, bu, Rəşid b. Sədə, Dəmratə b. Həbib və Hakim b. Ömərə: “Mərhum dəfn edildikdən və camaat dağıldıqdan sonra kimsə mərhumun qəbrinin başında üç dəfə ona belə deməsi təqdirəlayiqdir: “Ey (filankəs) de: “Lə iləhə illəllah, əşhədu əlla ilahə illəllah”. ” , sonra: “Ey (filankəs) de: “Rəbbi Allah, və dini əl-islamu və nəbiyi Muhəmməd (s. "Nayl əl-Əvtar" kitabı).

Hənəfi və Maliki alimləri yekdilliklə həmfikirdirlər ki, insan dəfn edildikdən sonra deyil, ölüm ayağında (muxtadar) ikən şəhadət kəlamı ilə təlqin edilməsi daha üstündür (məndub).

Tabutda dəfn etmək xristianlar arasında bir adətdir, buna görə də müsəlman ilahiyyatçıları müsəlmanların yalnız fövqəladə hallarda (‘uzr) tabutda dəfn edilməsinə icazə verirlər.

Hənəfi alimləri mərhumun dəmir və ya daş tabutda dəfn edilməsində məzəmmətli bir şey görmürlər, ancaq fövqəladə zərurət (torpağın boş, yaş və ya dənizdə dəfn olunanlar üçün) şərti ilə dəfn edilməsində məzəmmət görmürlər.

İslam təlimlərinə görə, insanın ruhu (ruh) bədənin ölümü ilə ölmür, o, hesabata, izaha və nitqin başa düşülməsinə (qəbirdə nə vaxt soruşulacağına) hazırdır. Əksər alimlər hesab edirlər ki, ölənin həm ruhu, həm də bədəni cəza və ya mərhəmət (mükafat, səmavi ləzzətlər) alır və ruh bədəndən ayrıldıqdan sonra əzablı və ya sakitləşir, bəzən ruh bədənlə təmasda olur və həmçinin qəbul edir. cəza və ya mükafat (mərhəmət). Bəzi alimlər deyirlər ki, cəza və ya mərhəmət yalnız bədənə verilir, ruh deyil. Ailəsinin, dostlarının işlərinin mərhuma şamil edildiyi haqda deyilənlər var. Həmçinin rəvayət edilir ki, mərhum öz evində baş verənləri görür və bilir, əgər bunlar xeyirxah işdirsə sevinir, pis işdirsə əziyyət çəkir. Mərhum günəş doğmadan əvvəl cümə günü ziyarətçini hiss edir. “Kəşşəfül-kənnə” kitabında deyildiyi kimi, yaxşı niyyətlə gəlsələr bərəkət alır, pis niyyətlə gəlsələr əzab çəkir.

Qəbiristanlıqları ziyarət etmək qərarı (hükmü).

Bütün alimlər qəbirləri kişilərin ziyarət etməsi barədə yekdil fikirdədirlər və qadın məsələsində onların arasında ixtilaf vardır.

Hənəfi alimlərinə görə, kişi və qadınların qəbiristanlıqları ziyarət etməsi müstəhəbbdir (məndub). İbn Əbu Şeybənin dediyi kimi, Allah Rəsulu hər ilin əvvəlində Uhudda dünyasını dəyişən şəhidlərin qəbri başına gələrək belə buyurdu: “Səbir etdiyinizə görə sizə salam olsun!
ömrünün sonunda xeyir-dua.

Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) mərhumu ziyarət etmək üçün əl-Baqi qəbiristanlığına getdi və dedi: “Əssəlamu aleykum dara qaumi möminin, və inna in-şəAllahu bikum lahikun, əs. 'alul-ləha olub və ləkum əl-afiyyə.

Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) dedi: “Mən sizə qəbirləri ziyarət etməyi qadağan etdim, amma indi onları ziyarət edin, həqiqətən, onlar sizə ölümü xatırladırlar” (başqa bir təqdimatda: “... o həyat haqqında”) (Müslim).

Qəbirləri cümə, şənbə, bazar ertəsi, cümə axşamı günləri ziyarət etmək daha yaxşıdır. Peyğəmbərin (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) Bəqi qəbiristanlığına gəldiyi zaman etdiyi kimi ayaq üstə durub dua etmək sünnətdir. Ənəsdən nəql olunduğu kimi, ziyarətçinin Yasin surəsini oxuması məsləhətdir (müstəhəbdir). Allah Rəsulu (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu:
“Hər kim qəbiristanlığa girərsə, Yasin surəsini oxusun və oxumağın savabını mərhuma həsr etsin. Sonra Allah onların (mərhumun) əzabını yüngülləşdirəcək və ona (oxuyucuya) bu qəbiristanlığın qəbirlərinin (ölülərinin) sayına görə mükafat veriləcək” (əz-Zailagi, zəif (daif) hədis).

Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Ölünə “Yasin” oxu” (Əhməd, Əbu Davud, İbn Hibban, əl-Hakim, yaxşı (həsən) hədis).

Həmçinin Fatihə surəsini, Bəqərə surəsinin əvvəlini (1-5), Ayətül-Kursiyi (255), Əmanər-Rəsulu... (285-286), Əl-Mülk (67), "at"-da oxuya bilərsiniz. -Təkyasur” (102), “əl-İhlyas” (112) üç, yeddi, on bir və ya on iki dəfə; “əl-Falyak” (113) və “ən-Nas” (114) surələri hər biri 3 dəfə oxunur, sonra oxuyan deyir: “Allahummə, Avsyl savaba ma kara’nahu ilya (mərhumun adı),“ Ya Allahım, oxuduqlarımızın mükafatı... (filankəs).

Əd-Darakutni də belə buyurur: “Kim qəbirlərə gələrək 11 dəfə “İxlyas” surəsini oxuyar və sonra onu oxuduğuna görə mərhuma savabı verərsə, o, mövluddakı ölülərin sayı qədər savab qazanar. bu qəbiristanlıq”.

Qadınlara qəbirləri ziyarət etmək qadağandır, əgər bu, yeni kədərlərə, yüksək səslə ağlamaya və s. Bu hədisi sübut edir: “Allah qəbirləri ziyarət edən qadınlara lənət etmişdir”.

Amma ehtiram və mərhəmət üzündən, yüksək səslə ağlamadan ziyarət olarsa, icazəlidir.

Yaxşı olar ki, sədəqə (sədəqə) verən şəxs onu bütün müsəlmanlar və müsəlman qadınlar üçün vermək niyyətində olsun, çünki. bunun savabı azalmaz, ancaq bütün müsəlmanlar üçün olacaqdır.

Peyğəmbərimizə (sallallahu əleyhi və səlləm) Quran surələrini oxumaq üçün bir mükafat (savab) həsr etmək də arzu edilir, çünki o, Allahın lütfü ilə bizim zəlalətdən xilas olmağımıza səbəb oldu və bu da birdir. ona minnətdarlığımızın ifadələrindən.

Belə ki, əksər alimlərin fikrincə, ölülərə ehtiram və onların yadına görə kişilərin qəbrini ziyarət etmək tövsiyə olunur və bunu qadınlara etmək məzəmmət olunur. Əvvəlcə qəbirləri ziyarət etmək qadağan edildi, lakin sonra bu qərar (hükm) Peyğəmbərin (s) dediyi kimi dəyişdirildi: “Mən sizə qəbirləri ziyarət etməyi qadağan etdim, lakin bundan sonra onları ziyarət edin”. Başqa bir rivayətdə: “...amma pis söz demə”. Kafirlərin (kafirlərin) qəbirlərini ziyarət etmək icazəlidir (mubah).

Ziyarət vaxtı haqqında İmam Malik buyurur: “Öyrəndim ki, ruhlar qəbirdən azaddır və ziyarət üçün müəyyən bir gün yoxdur, lakin cümə günü daha üstündür, çünki bu gün ən yaxşı gündür və boş vaxt var”.

Qadınların müsibətlərə dözmək çətin olduğu üçün qəbirləri ziyarət etmək məzəmmət edilir. Ümmü Ətiyədən olan İmam Müslim deyir: “Bizə qəbirləri ziyarət etmək qadağan olundu və bizim haqqımızda heç bir qərar yox idi”.

Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) hədisində deyilir: “Allah qəbir ziyarətçilərini lənətləmişdir” (ət-Tirmizi, etibarlı hədis (səhih)).

Lakin Peyğəmbərin (s) qəbrini, eləcə də digər peyğəmbərlərin və saleh möminlərin qəbrini ziyarət etmək sünnədir, lakin onların bəzənməməsi və kişilərdən ayrı olması, təmkinli davranması şərti ilə.

Malikilərə görə, bu, yalnız gənc qadınlara aiddir və kişilərin diqqətini cəlb etməyən yaşlı qadınlara qəbir ziyarətinə icazə verilir. Qəbiristanlıqda yemək, içmək, ucadan gülmək, çox danışmaq, ucadan Quran oxumaq və bütün bunları adi bir işə çevirmək (məkruh) qınanır.

Şafiilərə görə qəbirləri tez-tez ziyarət etmək, eləcə də saleh möminlərin, saleh insanların qəbirləri yanında dayanmaq arzuolunan hesab olunur. Ziyarətçi dirilərin qarşısında durduğu kimi qəbrin önündə də dayanmalıdır. Əvliya qəbirlərini ziyarət edərkən girişdə tabutu, qəbirləri, eşikləri öpmək məhkumdur, çünki. bunların hamısı bidətdir (bidətdir).

Hənbəlilər, Əbu Davudun hədis məcmuəsində rəvayət olunduğu kimi, qəbiristanlığa daxil olarkən ayaqqabılarını çıxarmağı məqsədəuyğun hesab edirlər. Və əksər alimlər bunu inkar etmirlər, çünki əl-Buxarinin məcmuəsində bunun təsdiqi var. Ancaq bu, iqlim şəraitini nəzərə alır.

Mərhumun ailəsinə təsəlli vermək üçün başsağlığı (təziyə) edilir. Qohumların mənəvi dəstəyi, şübhəsiz ki, mərhumun qohumlarına səbr və səbr üçün hansı mükafatı alacaqları barədə xatırlatmadır ki, həyat və ölüm Allahın iradəsidir və bununla barışıb mərhum üçün dua etməlisiniz. dua). Ölən şəxsə (mərhum ər deyilsə) 3 gün 3 gecə yas tutmaq icazəlidir, ondan sonra isə məzəmmət edilir (məkruh). Əgər mərhum uzaqda olarsa (yəni qohumlarından uzaqda vəfat etmişsə) 3 gün və gecədən artıq yas tutmaq olar. Allah Peyğəmbərin (s) buyurduğu kimi 3 gün təyin etmişdir: “Allaha və axirət gününə iman gətirən qadına mərhum üçün üç gündən artıq yas tutması caiz deyildir, ancaq ərinə aid deyildir. dörd ay on gün" (əl-Buxari; Müslim).

Malikilərdən başqa, başqa məzhəblərdə də bir neçə dəfə başsağlığı (təziyə) söyləmək məkruhdur. Mərhumun ailəsinə təsəlli vermək, ona dəstək olmaq dəfndən əvvəl və dəfn zamanı arzuolunan deyil, çünki. mərhumun yaxınları dəfn mərasiminə hazırlaşmaqla məşğuldur; onlar, bir qayda olaraq, dəfn mərasimini yerinə yetirdikdən sonra tənhalıq hissi və dəstəyə ehtiyac duyurlar.

Hənəfi alimləri məsciddə deyil, 3 gün edilən təziyə zamanı oturmağın caiz olduğuna inanırlar. “Əl-Fətava əz-Zuheyriya” kitabında deyilir ki, evdə və ya məsciddə başsağlığı vermək olar; əsas odur ki, insanlar onlar üçün çətin saatda yaxınlarına dəstək olmağı unutmasınlar. Mərhumun evində başsağlığı veriləndə onun evində gecələmək məhkumdur.

Başsağlığının xarakteri başsağlığı verən şəxsin fərdiliyindən və mərhumun ailəsinə yaxınlıq dərəcəsindən asılıdır. Bu vəziyyətdə müəyyən bir rituala riayət etmək lazımdır.

Müsəlmana başsağlığı verən deyir: “Ə’zəməlləhu əcrəkya və əhsanə ‘əza-’əkya və qəfəra limey-yitikya”; müsəlmana başsağlığı verilərsə və mərhum kafir olarsa, “Əzəməlləhu əcrəkə və əhsanə əza-əkə” deyərlər və mərhuma dua etməkdən çəkinərlər. a ona haramdır. Əgər kafirə başsağlığı versələr və mərhum müsəlmandırsa, o zaman: “Əhsənəl-lahu ‘əza-’əkə və qəfəra limai-itikya” deyərlər.

Başsağlığı bildirməyin müstəhəb olmasına dəlil Məhəmməd Peyğəmbərin (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) hədisləridir: “Qurbana başsağlığı verənə də eyni mükafat verilir” (ət-Tirmizi; İbn Macə, hədis (qərib)) ); “Hər kəs çətinliyə düşən qardaşına başsağlığı versə, Allah Qiyamət günü libas geyinər” (İbn Macə).

Ölən üçün kədərin təzahürü (ağlamaq, qışqırmaq, paltar cırmaq və s.)

Alimlər yekdil fikirdədirlər ki, kədərin ifadəsi təmkinli olmalı və əxlaqi qaydaları pozmamalıdır: həm dəfndən əvvəl, həm də sonra ağlamağa icazə verilir, lakin səsini qaldırmadan və pis sözlər demədən; ucadan qışqırmaq və hönkürmək də qadağandır. Cabir rəvayət edir ki, Rəsulullah (sallallahu aleyhi və səlləm) buyurdu: “Ey İbrahim! Həqiqətən, biz səndən ayrılığa üzüldük, ancaq Rəbbimizin razı qaldığı sözlər deyirik” dedi və sonra gözləri yaşla doldu və Əbdürrəhman b. ‘Auf: “Ey Allahın Rəsulu, ona Allahın salavatı və salamı olsun!
sən ağlayırsan, amma bizə ağlamağı qadağan etdinmi?” deyə cavab verdi: “Xeyr, mən sənə ağlamağı qadağan etdim” (ət-Tirmizi).

Əl-Buxari və Müslimin məcmuələrində deyilir ki, Peyğəmbər (s) qızının oğlunu gətirəndə gözlərini yaşla doldurdu və ölən kişinin ruhu sanki bir qabda cingildədi. (yəni bir səs və ölüm cingiltisi çıxdı) və ondan Səddən: “Bu nədir, ey Allahın Rəsulu?” deyə soruşduqda, o, belə cavab verdi: “Bu, Allahın qullarının qəlbinə yerləşdirdiyi rəhmətdir. Həqiqətən, Rəhmli Allah öz bəndələrindən ancaq rəhm edənlərə rəhm edər”.

Hədisdən: “...Həqiqətən, mərhum qohumlarının ona yas tutduqlarına görə əzab çəkirlər” (əl-Buxari; Müslim) hədisinə gəlincə, əksər alimlər bunun ölümündən sonra ağlamağı və ağlamağı vəsiyyət edənlərə aid olduğuna inanırlar. , və əgər bu edilərsə, o, buna görə əzab çəkir, çünki bunu özü təyin etmişdir. Öləndən sonra ağlamağı vəsiyyət etmək İslamdan əvvəl ərəblərin adəti idi.

Əgər ölən şəxs ölümdən sonra ağlamağı vəsiyyət etməyibsə, onun üçün təmkinli bir kədər ifadəsi ilə əziyyət çəkmir.

Necə ki, Uca Allah buyurmuşdur: “Hər bir kəsin qazandığı öz üzərində qalır və başqasının yükü daşımaz” (6:164).

Hənəfi alimlərinin qeyd etdiyi kimi, mərhuma həm nəsrlə, həm də nəzmlə yas tutmaq olar, lakin xüsusilə də mərhumun dəfn mərasimində onu şişirdərək tərifləmək məhkumdur. Hədisdə buyurulur: “Hər kim cahiliyyə dövrünün təziyəsinə bənzər başsağlığı gətirmişsə, onu rədd edərək onu gizlətməkdən çəkinməyin” (Əhməd; ən-Nəsai). Onun fəzilətlərini (nədəb) sadalamaq, o cümlədən yas tutmaq, mərsiyə oxumaq (nauh), sinəsinə (caz) vurmaq, başına vurmaq, paltarını cırmaq və s. qadağandır (haram).

Nadab mərhumun xidmətlərini sadalamaqla yanaşı, adətən yas tutanda deyilən sözlərlə ona müraciətdir. Bir insan vəfat etdikdə və ona yas tutmağa başlayanda: "O, nə idi ..." deyərək, iki mələyə mərhumun sinəsinə vurmaq və soruşmaq əmr olunur: "Sən belə idin?" (ət-Tirmizi, gözəl hədis). Bu, əgər mərhum ona bənzər bir mədhiyyə yas mərasimini vəsiyyət etsə və ya kafir olarsa baş verir.

Nəuh, fəzilətlər siyahısı ilə səsin ucaldılmasıdır (nadab). Xəbər verilir: “Əgər naihə (mərsiyə edən) tövbə etməsə, Qiyamət günü qatrandan hazırlanmış köynəkdə və qaşınma (qaşınma) zəncirində olar” (Müslim). Həmçinin: “Allah naihəni və bunu eşidəni lənətləmişdir” (Əhməd; Əbu Davud).

Caz ‘- sinəsini döydükləri, paltarlarını cırdıqları, üzlərini qaraltdıqları, başlarına kül səpdikləri, səslərini ucaltdıqları, ucadan ağladıqları bir hərəkətdir. Bütün bunlar haramdır (haram). Peyğəmbər (Allahın ona salavat və salamı olsun) demişdir: “Ovucu ilə yanağını döyən, paltarını cıran və cahiliyyət dövründə deyilənləri deyən şəxs bizə aid deyildir” (əl-Buxari; Müslim). Əbu Musanın sözlərindən də məlum olur ki, bir gün o, ağır xəstələndi, huşunu itirdi və arvadlarından birinə heç nə deyə bilmədi, başını sinəsinə sıxdı və özünə gələndə dedi: “ Mənim Rəsulullahın (sallallahu aleyhi və səlləm) uzaqlaşdığı və qışqırandan, təraşdan və cırmaqdan uzaqlaşdığı (yəni ucadan qışqıran, başını qırxdıran və onu cırlayan kəslə) mənim işim yoxdur. paltar).

Qurbanın bədbəxtliyin (kədərin) mükafatı haqqında bilməli olduğu şeylər

Qurbanın Allahın təqdirini təvazökarlıqla və səbirlə qəbul etməsi, Ondan kömək istəməsi, bil ki, ölən müsəlman cənnətdə yer gözləyir. Müsibətlərə səbirlə dözənləri Allah mükafatlandırar. Uca Allah buyurur: “... Səbr edənləri sevindir, o kəslər ki, başlarına bir müsibət üz verdikdə: “Həqiqətən, biz Allaha məxsusuq və Ona qayıdacağıq! Bunlar Rəbbindən onlara bərəkət və mərhəmət olan kəslərdir və onlar doğru yolda olanlardır” (2:155-157). Qurbana: “İnna lillahi və inna ilyaihi raciun” deyilməlidir.

(Həqiqətən, biz Allaha məxsusuq və Ona qayıdacağıq) yəni. biz Onun bəndələriyik və O, bizimlə istədiyini edir və anlayırıq ki, biz dirildiləcəyik və O, bizi ləyaqətimizə görə mükafatlandıracaq. Həmçinin: “Allahummə’ cürni fi musibəti və əhlif li xayran minçə”.

Sonra İbn Abbasın etdiyi kimi 2 rükət namaz qılmalı və duada oxumalısan: “Vəsta’inu bis-sabri you-salati...” (2:45).

Huzeyfə dedi: “Peyğəmbər (sallallahu aleyhi və səlləm) bir şey olanda dözdü”. İmam Müslimin Ümmü Səlamdan məcmuəsində verilmişdir: “Əgər xəstə və ya ölülərin yanına gəlsəniz, yaxşı söz deyin, çünki. mələklər dediklərimizdən sonra “Amin” deyirlər”. Əbu Sələmə vəfat edəndə belə deyildi: “Allahumməğfir li və ləhu və ‘əkibni ‘ukbət həsənə” (Müslim).

Sevdiyini itirən dözməli, özünü idarə etməlidir. Uca Allah buyurur: “Səbr edin, çünki Allah səbir edənlərlədir” (8:46).

Peyğəmbər (salləllahu aleyhi və səlləm) demişdir: “Səbir nurdur (nurdur)” (Müslim).

Övladının ölümünə səbirlə səbir edən ata-anaya Allah-taala böyük mükafat (səbr üçün) verər. Əl-Buxari və Müslimin məcmuələrində rəvayət olunur ki, Peyğəmbər (s) buyurmuşdur: “Üç övladı ölən hər bir müsəlmana ancaq günahları bağışlandıqda və ya anddan azad olduqda od toxunar. .”

Bu, Allahın Məryəm surəsinin 71-ci ayəsində dediyi sözlərlə təsdiqlənir: “Sizdən elə bir kəs yoxdur ki, onun yanına (cəhənnəmə, cəhənnəm oduna) gəlməsin”. Qiyamət günü Cəhənnəmin üzərindən atılan bir körpü olan Sirat Allah bizi ondan xilas eləsin.Bu ayə axirətdə İlahi plana görə baş verməli olan bir hadisədən bəhs edir.Kafirlər cəhənnəm cəhənnəminə atılacaqlar. od və möminlər, bir təfsirdə, oda aparılacaq, lakin o, onlara zərər verməyəcək, necə ki, atəş İbrahim peyğəmbərə (əleyhissalam) zərər vermədi.

Həzrət Muhəmməd Peyğəmbər (s) buyurur: “Allah buyurur: “Mənim hər bir mömin bəndəmin bir mükafatı – Cənnət vardır, əgər mən bu dünya əhlindən onun sevdiyi birini götürsəm və o, bu itkiyə həlimliklə səbir etsə, Allahdan mükafat ümid edirəm.” (əl-Buxari). Xəbər verilir ki, Usamə b. Zeyd dedi: “Bir vaxt Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) qızı, oğlu ölüm ayağında olduğu üçün yanına bir kişi göndərdi ki, onu yanına dəvət etsin. Lakin Peyğəmbər (ona Allahın salavatı və salamı olsun) kişini geri göndərdi və onlara salam verməsini və belə deməsini əmr etdi: “Həqiqətən, Allaha məxsusdur, Onun apardığı da, bəxş etdiyi də, hər şeyin vaxtını təyin etmişdir. səbr et və mükafatını Allahdan ümid et. Lakin bir müddət sonra o, yenidən onu yanına çağıraraq, onu yanına çağırdı və Peyğəmbər (s) onun yanına getdi və Sad b. Ubadə, Muaz b. Cəbəl, Ubey b. Kəb, Zeyd b. Sabit və bir neçə başqa adam. Orada Rəsulullaha (sallallahu aleyhi və səlləm) artıq sızıldamağa başlayan bir oğlan verildi, sonra Peyğəmbərin (s) gözləri yaşla doldu. Bunu görən Səd dedi: "Ya Rəsulullah, bu nədir?" Cavab verdi: “Bu, Allahın qullarının qəlbinə yerləşdirdiyi bir rəhmətdir və Allah Öz bəndələrindən ancaq rəhm edənlərə rəhm edər” (əl-Buxari). Mükafat səbirdir, bəlanın özünə görə deyil, çünki. bəla qulun iradəsi ilə baş vermir, ancaq səbrinin qarşılığını alır.

İmam Şafii deyir ki, bütün dəlilər, ruhi xəstələr savab alır, çünki onlar xəstəliklə təmizlənirlər. İnsan ağıl çatışmazlığına görə mükafat alır və bu da öz növbəsində səbirsizliyə səbəb olur, bunu əl-Buxari və Müslimin rəvayət etdiyi hədis də təsdiq edir: “Müsəlmanın əzabdan, yorğunluqdan, çətinlikdən, xəstəlikdən başına nə gəlirsə. , xəstəlik, narahatlıq, kədər, zərər, kədər, tikan də olsa, - Allah insanın səhvlərindən bu bədbəxtliyi bağışlayar. Mötəbər bir hədis var ki, “Allahın bir bəndəsi xəstələnsə və ya bir yerdən ayrılsa, sağlam və ya evdə ikən etdiyi əməllərə görə ona savab yazılar”.

Əgər kiminsə başına bir bəla gəlibsə və o, dözübsə, iki savab alır: bəlanın özünə görə və dözdüyünə görə. Əgər məsələn, dəlilik üzündən səbri tükənibsə, o zaman mükafata layiqdir, narahatlığa görə isə heç bir şey almayacaq.

Mərhumun ailəsi üçün xeyriyyə işləri

Müstəhəbdir ki, mərhumun qohumları və ya qonşuları mərhumun ailəsi üçün yemək hazırlasınlar, çünki Cəfər b. Əbu Talib (Allahın ona salavat və salamı olsun) demişdir: “Cəfərin ailəsi üçün yemək hazırlayın, həqiqətən, onlar başqa işlərlə (yəni cənazələrlə) məşğuldurlar” (Əbu Davud; ət-Tirmizi). Bu, onlara bir yardım və ürəklərinə bir təsəlli olacaqdır. öz müsibətləri ilə məşğuldurlar və kim onların yanına gəlsə, onlara yemək hazırlasın. Əgər mərhumun ailəsi gələn insanlar üçün yemək bişirəcəksə, bu, məzəmmət (məkruh), çünki. yenilikdir və bunun heç bir əsası yoxdur. Bu, ailəyə bədbəxtlik və lüzumsuz bəla əlavə edir, həm də cahiliyyə dövrünün cahillərinə bu assimilyasiyanı artırır. Əgər mərhumun varisləri yetkinlik yaşına çatmamış, yetkinlik yaşına çatmamış şəxsdirsə, onun özünə insanlara yemək bişirməsi ümumiyyətlə haramdır (haram). Cərir b. Abdullah: “Biz insanlar təşkil etdik və mərhumun ailəsi üçün yemək hazırladıq – bu yasdandır”. Fövqəladə hallarda, mərhumun ailəsinə uzaq yerlərdən gələn qonaqlar üçün yemək bişirməyə icazə verilir (xüsusilə gecələdilərsə).

Mərhum üçün Quran oxumaq və ona savab vermək

Əksər alimlər deyirlər ki, mərhum dua edib onun üçün Allahdan bağışlanma diləsə (“Allahumməğfir lə-hu, Allahummər-həm-hu”), həmçinin sədəqə (sədəqə) etsəniz, fayda verər. ona və bəzi ibadət növlərini (ibadət) yerinə yetirmək (məsələn, həcc). Necə ki, Allah buyurur: “Onlardan sonra gələnlər deyirlər: “Pərvərdigara, bizi və bizdən öndə olan din qardaşlarımızı bağışla!” (59:10) və həmçinin: “...öz və mömin kişi və qadınların günahına görə bağışlanma dilə” (47:19).

Səhabələrdən biri Peyğəmbərdən (sallallahu aleyhi və səlləm) soruşdu: “Ey Allahın Rəsulu, doğrudan da, mənim anam vəfat etdi, ona sədəqə versəm, ona bir faydam olarmı?”. O dedi: “Bəli” (Əbu Davud). Bir qadın Peyğəmbərin (sallallahu aleyhi və səlləm) yanına gəlib dedi: “Ey Allahın Rəsulu, həqiqətən də həccdə Allah qarşısında vacib olan qoca atamın üzərinə düşdü, amma o, dəvədə qala bilməz, mən həcc edə bilərəmmi? onun üçün?". Dedi: “Atanın borcu olsaydı, onun borcunu verərdiniz?”. O hə dedi. Buyurdu: “Allaha olan borcunu yerinə yetirmək daha vacibdir” (Əhməd; ən-Nəsai).

Bir nəfər Peyğəmbərdən (Ona Allahın salavatı və salamı olsun) soruşdu: “Həqiqətən, anam vəfat etdi və onun yerinə yetirilməmiş bir vəzifəsi var idi - bir ay oruc tutdu, mən onun üçün oruc tuta bilərəmmi?” O: “Bəli” deyə cavab verdi. İbn Kudamamə dedi ki, bunlar hamısı etibarlı hədislərdir və oruc tutmaq, dua etmək, bağışlanmaq istəməkdən sonra mərhumun bütün yaxşı əməllərdən fayda gördüyünə dair dəlillər var.
bunların hamısı cismani ibadətlərdir və Allah mərhumun mükafatını verəcəkdir.

Ölən şəxs üçün müəyyən ibadət növlərini (namaz, Quran oxumaq) yerinə yetirərkən, əgər özü bunu etməmişdirsə, savabın mərhuma gəlib-gəlməməsi ilə bağlı alimlər arasında ixtilaflar vardır. Burada iki fikir var. Hənəfilərin, Hənbəlilərin, sonra isə Şafiilərin və Malikilərin rəyi belədir: Quran oxumağın savabı mərhuma, əgər o hələ yaxınlıqdadırsa, o cümlədən oxuduqdan sonra edilən duaya çatır. dəfn edildi, çünki. oxuduğu yerə rəhmət və bərəkət nazil olur. İlk Maliki alimlərinin və görkəmli Şafii alimlərinin fikrincə, fiziki ibadətlərin savabı, özləri bunu etməyənlərə çatmaz.

Hənəfilər hesab edirlər ki, Quran oxuyanların qəbrin yanında oturdurulması məzəmmət olunmur və insan başqaları üçün oruc tutmaq, sədəqə (sədəqə) və s. vəfat etdi və buna görə mükafatlarından azalmayacaq.

İbn Salah bir dua (dua) şəklini verir: "Allahummə avsyl savaba ma kara'na li ..." ("Ya Rəbb, oxumaq üçün mükafat ver ... (mərhumun adı)"). Fərqi yoxdur ki, Quran oxuyan mərhumun yanında olsun, ya uzaq. Siz də oxumağın faydalarına arxayın olmalısınız ki, dua kömək və fayda versin.

Özünü yoxlamaq üçün tapşırıqlar və suallar

1. Yetkin bir mərhuma təklif nə deməkdir?

2. Mərhumun hansı öyüd-nəsihətə ehtiyacı olduğunu izah edin?

3. Sizcə, öyüd-nəsihət nə vaxt daha təsirli hesab olunur - ölümdən əvvəl, yoxsa sonra? Niyə?

4. Mərhumun dəfn üsulu ilə bağlı hansı fikirlərin mövcud olduğunu bizə bildirin. Hansını izləyirsiniz və niyə?

5. Qəbiristanlıqda qəbirləri ziyarət etməyə kimə icazə verilir? Niyə?

6. Qadınların qəbir ziyarətini pisləməsinin səbəbi nədir? Siz bununla razısınızmı?

7. Qəbiristanlıqları ziyarət etmək üçün hansı günlərə üstünlük verilir? Niyə?

8. Doğma qəbirləri ziyarət edərkən qəbiristanlıqda özünü necə aparmalıdır?

9. Ölən müsəlmanın ailəsinə başsağlığı vermənin etikası haqqında danışın.

10. İslamda mərhum üçün qəm və qüssə demək necə buyurulmuşdur?

11. Nə üçün ölülər üçün ucadan yas tutmaq pislənir? Hədis bu barədə nə deyir?

12. Caz nə deməkdir?

13. Yaxınını itirmiş insanın səbrinin nə demək olduğunu və bunun üçün Uca Yaradandan mükafat aldığını izah edin.

14. Mərhumun ailəsi üçün davranış qaydalarını deyin?

15. Mərhumun yaxınları tərəfindən onun üçün yaxşılıq etmək (və ya tamamlamaq) adəti vardır. Müxtəlif məzhəblərdə bu barədə nə deyilir?Şəriət Quran və Sünnədə təsbit olunmuş, inancları müəyyən edən, müsəlmanların əxlaqi dəyərlərini formalaşdıran, həmçinin onların davranışlarını tənzimləyən xüsusi normaların mənbəyi kimi çıxış edən göstərişlər, qaydalar və qadağalar toplusudur.

Həm də hər hansı bir nəqliyyat növünün köməyi ilə, bunun üçün yaxşı səbəblər olmadıqda (pis hava, qəbiristanlığa uzun məsafə).

Rakaat, ciddi şəkildə müəyyən edilmiş dua düsturlarının tələffüzü və namazın tələbi ilə Qurandan müxtəlif ayələrin oxunması ilə müşayiət olunan namaz duruşları və hərəkətləri dövrüdür. Yeganə istisna, vacib (vacib) qaydada oxunan Quranın birinci surəsi “Fatihə”dir.

Əhli-zimmə - müsəlman ərazisində yaşayan və müsəlmanların himayəsi altında yaşayan yəhudi və xristianlar.

Meyit üçün cənaz namazı qılmaq, onu yuyub kəfənə bükmək kimi fərzi-kifayədir.

Cənaz-namazın rüknələri (fərzləri) var - bunlar ayaq üstə və dörd təkbirdir ("Allahu əkbər!"), adi namazın rükətlərinin yerini tutan, bel və yer rükuları var. Və cənazə namazının səhih olması üçün də altı şərt (şərt) vardır.

Birinci – ölülər islamı , yəni ölüm anında mərhumun müsəlman olması, çünki bu dua şəfaət (şəfaət) olduğundan və qeyri-müsəlmanlar üçün şəfaət qəbul olunmur.

İkinci – mərhumun bədəninin və yerinin təharəti (təmizliyi). , yəni meyyitin yuyulmaması və ya nəcası olması namazı yerinə yetirmir. Bu şərtə riayət etmək, əgər onu yerinə yetirmək imkanı varsa - belə bir imkan yoxdursa, məsələn, çimmədən dəfn olunduqda və qəbri qazmaqdan başqa cəsədi çıxarmaq mümkün olmadıqda. , sonra qüsl yox olur və qəbrin üstündə Cənnət namazı qılınır. Bunun müqabilində ölülərin üzərinə hələ torpaq tökülmədikdə, bu halda qəbirdən çıxarılıb yuyulmalı və yalnız bundan sonra namaz qılınmalıdır. Əgər nadanlıq üzündən cənnət namazını qüsl etmədən qılıb, sonra dəfn ediblərsə, birincisi xarab olduğundan qəbrə qayıdıb yenidən namaz qılmaq lazımdır.

üçüncü – mərhumu onun üçün namaz qılanların qarşısında tapmaq .

dördüncü – ölünün və ya bədəninin çoxunun və ya bədənin yarısının başı ilə olması . Beşinci – belə ki, ibadət edənlər səbəbsiz yerə oturmasınlar və heyvana minməsinlər . altıncı – belə ki, ölü yerə uzansın, çünki o, heyvanın üstündə (nəqliyyatda) yatırsa və ya insanlar onu tutursa, namazı düzgün olmaz. .

Sünnə cənazə namazı - dörd. Birinci – imamın mərhumun sinəsi qarşısında dayanması, istər kişi olsun, istər qadın, çünki bura qəlbin yeri və imanın nurudur..

İkinci sünnət – ilk təkbir duasından sonra oxumaq(açılış duası), yəni "Subhanəkə llahummə və bihəmdikə və təbərəkəsmukə, və taala cəddukə, və cəlla senukə, və la ilahə qəyrukə" (“Ey möhtərəm və əzəmətli Allah! Adın mübarək, əzəmətin uca olsun. var. Səndən başqa məbud yoxdur") gündəlik vacib namazda olduğu kimi.

üçüncü sünnə – ikinci təkbirdən sonra Peyğəmbərə (sallallahu aleyhi və səlləm) salavat oxumaq, namazda təşəhhüddən sonra oxumaq: “Allahummə səlli əla Muhəmmədin və əla ali Muhəmmədin kama sallaytə əla İbrahimə və əla ali İbrahimə innəkə həmidun məcid. Allahummə barik əla Muhəmmədin və əla ali Muhəmmədin kama barəktə əla İbrahimə və əla ali İbrahimə innəkə həmidun məcid. ("Allahım! İbrahimə və İbrahimin qəbilələrinə xeyir-dua verdiyin kimi Məhəmmədə və Məhəmmədin qəbilələrinə də xeyir-dua ver. Həqiqətən, Sən izzətlisən! İlahi! İbrahimə və onun qəbilələrinə salavat göndərdiyin kimi, Məhəmmədə və Məhəmmədin qəbilələrinə də salavat göndər. İbrahimin. Həqiqətən, Sən paksan!”)

4-cü – üçüncü təkbir duası istixfardan sonra oxunması, Allahdan mərhumun günahlarının bağışlanması və Peyğəmbərin (ona Allahın salavatı və salamı olsun) şəfaətinə nail olması üçün dua edilir.. Sünnəyə əsasən, üçüncü təkbirdən sonra oxunan duanın Allahı təsbih və Rəsuluna (ona Allahın salavatı və salamı olsun) salavat ilə başlaması arzu edilir. Bütün bunlar bu duanın Allah tərəfindən qəbul olunmasına töhfə verəcəkdir. Qəti şəkildə müəyyən edilmiş bir dua yoxdur, lakin Peyğəmbərdən (ona Allahın salavatı və salamı olsun) nəql olunanları oxumaq daha yaxşıdır. Məsələn: “Allahummə-ğfir li-xəyyi-nə və meyyiti-nə və səhiri-nə və kəbiri-nə və zəkari-nə və unsa-nə və şəhidi-nə və gaibi-nə! Allahummə, man əhyəytə-hu min-nə, fə-əhyi-hi əla-l-islam, və mən təvaffeytə-hu min-nə fə təvəffə-hu əl-iman”. ("İlahi, bizim dirilərimizi, ölülərimizi, cavanlarımızı və qocalarımızı, kişilərimizi və qadınlarımızı, indikilərimizi və olmayanlarımızı bağışla! İlahi, diriltdiklərimizi İslam bərqərarına uyğun yaşatsınlar, bizlərdən də. Kimə rahatlıq verirsənsə, imanla qal”).

Məcnun (cin dəlisi) və azyaşlının günahlarının bağışlanmasını diləməzlər. Amma duanı deyirlər: “Allahummə, cəl-hu lə-nə fəratan, və-cəl-hu lə-nə əcran və zuhran, və-cəl-hu lə-nə şafiyan və müşəffan”. (Allahım, elə et ki, (cənnətdə) bizim üçün vaxtından əvvəl mükafat olsun, onu bizim üçün mükafat və onu bizim üçün şəfaətçi et ki, onun şəfaəti qəbul olunsun.")

Dördüncü təkbirdən sonra isə iki dəfə ucadan “Əssəlamu aleykum və rəhmətullah!” deyilir ki, bu da namazın bitməsinə dəlalət edir. Əssalamu sözü vacibdir.

Təkbirlər deyərkən birinci istisna olmaqla, əllər qaldırılmır. Əgər imam beşinci təkbir demişsə, ona tabe olmurlar, onun salamını gözləyirlər.

Cənazə namazı qılarkən imamlığa ən layiqlisi mərhumun yaşadığı ərazinin imamı sayılır. Ondan sonra - ölünün qəyyumu və sair, qohumluq əlaqəsi ilə mərhuma daha yaxın olana haqq keçir. Avans haqqı olan isə onu istədiyi şəxsə verə bilər. Əgər onlar bu namaza imam olmaq hüququna malik olan şəxsin imam olmasını gözləmədən namaz qılıbsa, onu təkrar edə bilər. Amma artıq namazı qılıb olanlar, onunla birlikdə namazı təkrarlamayın.

Əgər mərhum cənaz-namaz qılınmadan dəfn edilibsə, mərhum yuyulmasa belə, onun qəbrinin üstündə namaz qılınır. Əgər bir neçə ölü varsa, hər biri üçün ayrı-ayrılıqda Cənazə namazını qılmaq daha yaxşıdır. Amma yenə də hamı üçün eyni vaxtda bir namaz qılmaq qərarına gəlsəniz, o zaman onlar qiblə istiqamətində yan-yana qoyulur ki, hər bir mərhumun sinəsi imamın sinəsi ilə üzbəüz olsun. Bu vəziyyətdə, prioritet sırasını unutmamalıyıq. Bu o deməkdir ki, imama ən yaxın kişilər, ondan sonra yeniyetmə oğlanlar, onlardan sonra hermafroditlər, onlardan sonra qadınlar, ardınca yeniyetmə qızlar gələcək. Onların ayrı-ayrılıqda dəfn edilməsi də məqsədəuyğundur, lakin bu mümkün deyilsə, qəbrə tərs qaydada qoyulur, yəni qibləyə ən çox kişilər, ardınca yeniyetmə oğlanlar gələcək və s.

İmamın müqəddimə təkbirində olmayan şəxs namaza girməyə tələsməməlidir. Növbəti təkbiri gözləməli və oxuduğu rükətləri imamla birlikdə qıldıqdan sonra dərhal imama tabe olmalıdır. İmam namazı tərk etdikdən sonra isə qəza etdiyi rükətlərin qəzasını edər. Amma qeyd etmək lazımdır ki, mərhumu yerdən qaldırmazdan əvvəl namazı tamamlamaq üçün vaxtı olmalıdır, çünki dirilsə, namazı pozular. İmamın müqəddimə təkbirində iştirak edənin növbəti təkbir üçün gözləməsi lazım deyil. Təkbir deyir və namazı imamla tərk edir. Əgər gec gələn şəxs yalnız “salam”dan əvvəl dördüncü təkbirdən sonra imama qoşularsa, İmam Məhəmmədə görə, onun da namazı səhih olar və bu, fitvadır (müftinin fərmanı, qərarı).

Mərhumun məscidin içərisinə gətirilməsi və Cənnət namazının qılınması arzuolunmazdır. Və mərhumun məsciddən kənarda, onun üzərində cənnət namazı qılanlardan bəzilərinin isə məscidin içində olması arzuolunmazdır. Cənaz-namazı küçədə, yoldan keçənlərə mane olduğu üçün, sahibinin icazəsi olmadan yad yerdə qılmaq da arzuolunmazdır.

Əgər doğulanda həyat əlamətləri olan uşaq ölürsə, ona ad qoyur, qüsl edir, kəfən bağlayır, üzərinə cənnət namazı qılırlar. Əgər həyat əlaməti yox idisə, yəni uşaq ölü doğulubsa, onu qüsl edib, materiala büküb basdırırlar, onun üçün Cənnət duasını oxumurlar.

Qeyri-müsəlmana və ata-anasının qatilinə Cənnət duası oxunmur, özünü öldürən şəxs yuyulur və ona namaz qılınır.

(Haşiyat İbn Abidin, Marokil Fəlyah)

Cənazə Namazı - Namaz "əl-cənazə"

Cənazə namazının qılınması əl-cənazə) kollektiv məsuliyyətdir ( fərzi kifayə). Mərhumun günahlarının bağışlanmasını Allahdan istəmək müsəlmanın din qardaşı qarşısında son vəzifəsidir.

Müsəlman cəmiyyətindən kimsə bunu etsə, o zaman bölgənin bütün müsəlmanlarına həvalə edilmiş vəzifə yerinə yetirilmiş sayılır.

Kimə oxunurcənazə namazı - dua"əl-cənazə » .

Cənazə namazını qılmaq üçün « əl-cənazə» 6 şərt tələb olunur:

1. ölən şəxs müsəlman olmalıdır;
2. mərhum ritual cəhətdən təmiz olmalıdır - tam dəstəmazlı vəziyyətdə ( qüsl) və kəfənə bükülmüş ( kəfən);
3. mərhum ibadət edənlərin qarşısında olmalıdır;
4. mərhumun cəsədi bütöv və ya onun yarısı qədər, lakin başı ilə olmalıdır;
5. cənazə namazı qılmaq « əl-cənazə» ayaqda baş verir (ayaqda dura bilənlər üçün);
6. mərhumun cəsədi insanların və ya heyvanın çiynində olmamalıdır.

Bir neçə nəfərin olması namaz üçün şərt deyil « əl-cənazə» . Bir kişi və ya bir qadın namaz qılsaydı « əl-cənazə» , onda bu öhdəlik yerinə yetirilmiş sayılır.

Başqa namazları pozan hər bir şey namazı pozar. « əl-cənazə» .

Namaz « əl-cənazə» namazın qılındığı vaxtdan başqa istənilən vaxt qılına bilər ( məkruh).

Niyyət şərtdir ( qrafik) dua « əl-cənazə» .

Cənazə namazının vacib əməlləri ( Rukn): 4 təkbir və ayaq üstə.

salam vermək ( asalam) zəruri kateqoriyaya aiddir ( vacib).

duada « əl-cənazə» yay yoxdur ( əl '), yerə əyilməyin ( səcdə).

arzu olunan hərəkətlər ( iləunn a ) dua"əl-cənazə » :

1. imam mərhumun döş səviyyəsində dayanmalıdır;
2. oxumaq dua"FROMana» ilk təkbirdən sonra;
3. oxumaq « Salavata" ikinci təkbirdən sonra;
4. xüsusi oxu duaüçüncü təkbirdən sonra.

Namazın qaydası "əl-cənazə"

Mərhuma tam dəstəmaz verilir ( qüsl), kəfənə bükülmüş ( kəfən) və onun üzərində namaz qılmaq üçün qoyun « əl-cənazə» . Bədəni olan xərəyə ibadət edənlərin qarşısına qoyulur, imam mərhumun sinəsi ilə üzbəüz dayanır. Namazlar qibləyə çevrilərək imamın arxasında cərgə (daha yaxşı olar ki, üç cərgə) durur. Niyyətdə namazın məhz kimin üçün qılındığını müəyyən etmək lazımdır: “Namazı qılmağa niyyət etdim. « əl-cənazə» Allah-Təala rizası üçün bu mərhum (ölü) üçün.

Əgər imamın arxasında namaz qılanlar mərhumun cinsini bilmirlərsə, niyyət bu şəkildə edilir: “Niyyət etdim ki, imamdan sonra namaz qılsın. « əl-cənazə» Allah-Təala rizası üçün bu mərhum üçün.

Niyyət etdikdən sonra imam uca səslə və onun arxasında namaz qılanlar pıçıltı ilə birinci təkbiri deyirlər. "Allahu Əkbər" və digər dualarda olduğu kimi əllərini birləşdirin. Bundan sonra imam və onun arxasında namaz qılanlar pıçıltı ilə oxudular dua "danana» sözləri əlavə etməklə « valla sa elm" : « Sübhanəkəl-ləhummə və bihəmdikə və təbarəkə-smukə vəta'ala jadduka valla ləyaqət auk və lə ilahə qəyruk».

Bundan sonra əllərini qaldırmadan imam ucadan, qalanları isə ikinci təkbiri pıçıldayır "Allahu Əkbər". Sonra imam və onun arxasında namaz qılanlar pıçıltı ilə oxudular "Salavat".

Sonra yenə də əllərini qaldırmadan üçüncü təkbiri deyirlər "Allahu Əkbər". Sonra imam və onun arxasında namaz qılanlar pıçıltı ilə xüsusi oxudular dua dua « əl-cənazə» . Əgər ibadət edənlər bunu bilməsə dua, sonra oxuyun dua « Kunut”, onu da tanımırlarsa, oxuyurlar “Rəbbana atiüstündə» .

Sonra əllərini qaldırmadan dördüncü təkbir deyirlər və heç nə oxumadan salam verirlər ( asalam).

dua namazda üçüncü təkbirdən sonra oxunan « əl-cənazə» :

Bundan sonra digər xüsusi dua mərhumun cinsindən asılı olaraq:

vəfat edən kişi kişidirsə:

ölən qadındırsa:

əgər ölən oğlandırsa:

əgər ölən qızdırsa:

Bunları bilməyənlər dua, oxuyun dua "Rabbana Atina" :

SUAL VƏ VƏZİFƏLƏR:

1. Camaat namazının faydası nədir?
2. Məsciddə davranış mədəniyyəti haqqında məlumat verin?
3. Məscidin memarlıq hissələrini adlandırın.
4. İmamın arxasında camaat namazını necə qılırlar?
5. Cümə bayramı kimin üçündür ( əl-cuma) namaz vacibdirmi?
6. Cümə namazının fərzində neçə rükət var ( əl-cuma)?
7. Bayram namazının qılınması vacib olan ( vacib)?
8. Bayram namazlarının qılınma qaydasının digərlərindən fərqi nədir?
9. Bizə “ət-təşrik” təkbirindən danış.
10. Bayram günlərində vəzifələrimiz və arzuolunan hərəkətlərimiz haqqında bizə məlumat verin.
11. Namazın faydalarını izah edin « ət-tərəvih» .
12. Namaz necə qılınır « ət-tərəvih» ?
13. Oturaraq və gözlə namaz nə vaxt və necə qılınır?
14. Kim müsafir sayılır və namazı necə qılır?
15. Qazanılan namazların qəzası necə olur?
16. Namaz kimlər üçün qılınır? « əl-cənazə» ?
17. Namazı necə qılmaq olar « əl-cənazə» ?