Bir insanın psixoloji mədəniyyəti. Psixoloji mədəniyyət anlayışı
Federal Təhsil Agentliyi
Perm Dövlət Texniki Universiteti
Berezniki filialı
OND şöbəsi
Psixologiyaya dair esse
Mövzu: Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti
Tamamlandı:
HTNV qrupunun tələbəsi - 04d
Kuimov M.V.
Yoxlandı:
İncəsənət. müəllim
Pletneva L.V.
Berezniki 2007
İnsanın psixoloji mədəniyyəti davranışın əsas proseslərinin qurulmasında və onların idarə edilməsində harmoniyanın xarakterik xüsusiyyətidir. Bu, ilk növbədə, hərəkətlərin və duyğuların kifayət qədər yaxşı özünü tənzimləməsində, ünsiyyətin konstruktivliyində və müxtəlif işlərin konstruktiv aparılmasında, özünü təyinetmə, yaradıcılıq və özünü inkişaf etdirmə proseslərinin mövcudluğunda ifadə edilir.
Mədəni və psixoloji davranış təzahürlərinin altı xüsusi növünün şiddəti və keyfiyyəti öyrənilir:
1 - özünü dərk etmək və özünü tanımaq, insanın şəxsi və davranış xüsusiyyətlərinin introspeksiyasının olması, bunun nəticəsində insan öz planlarını, münasibətlərini və psixoloji xüsusiyyətlərini daha çox dərk etməyə başlayır, həqiqətən yaşamağa, həyata keçirilə bilən məqsəd və vəzifələr qoymağa kömək edən özünə hörmət formalaşır, meyl və üstünlüklərə uyğun gələn istiqamətə xüsusi səylər yönəltmək, özü olmaq;
2 - konstruktiv ünsiyyət həmyaşıdları, yaxın və uzaq insanlarla şəxsi, işgüzar və sosial məsələlərin səmərəli həllinə kömək etmək;
3 - yaxşı özünütənzimləmə onların duyğuları, hərəkətləri və düşüncələri - müsbət emosional tonu saxlamaq, stresli vəziyyətlərdə sakit qalmaq, mürəkkəb problemlərin həllində və ünsiyyətdə çevik olmaq üçün inkişaf etmiş bacarıqlar;
4 – yaradıcılığın mövcudluğu yeni şeyləri həvəslə mənimsəmək, tanış fəaliyyətləri yerinə yetirmək üçün yeni yollar icad etmək;
5 - özünütəşkilat - kifayət qədər real planlaşdırma, başlayan işi sona çatdırmaq, işgüzar vədlərə əməl etmək, müxtəlif tapşırıqlara vaxt ayırmaq bacarığı;
6 - harmoniya Şəxsi inkişaf -üçün öz-özünə tapşırıqların və fəaliyyətlərin olması ilə insanın həyat tərzini yaxşılaşdıran keyfiyyətlərinin özünü tərbiyəsi, fiziki məşqlər vasitəsilə canlılığın qorunması, özünü gündəlik gigiyenaya riayət etməyə məcbur etmək, otaqda nizam-intizamı saxlamaq və s.
Bu altı fərdi göstəricidir ümumi faktor – Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti
Uşaqlarda psixoloji mədəniyyətin inkişafı zahirən həm irsiyyət amillərinin, həm də ətraf mühitin təsiri ilə, həm də subyektin öz fəaliyyəti ilə bağlıdır, yəni. inkişaf edən öz-özünə tapşırıqların formalaşdırılması və onların həyata keçirilməsi ilə.
Bir sıra xüsusiyyətləri (milli, yaş və s.) nəzərə alaraq, həyatın müxtəlif sahələri (peşəkar, şəxsi) kontekstində insanın psixoloji mədəniyyətindən danışmaq olar. Məsələn, uşaqlarda psixoloji mədəniyyətin inkişafı zahirən həm irsiyyət amillərinin, həm də ətraf mühitin təsiri ilə, həm də subyektin öz fəaliyyəti ilə bağlıdır, yəni. İnkişaf edən öz-özünə tapşırıqların qoyulması və onların həyata keçirilməsi ilə peşəkar psixoloji mədəniyyət müəyyən bir fəaliyyətin xüsusiyyətləri (müəllim, həkim, menecer və s.), həll olunan vəzifələrin xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilir. Bu nöqteyi-nəzərdən fərdin əsas psixoloji mədəniyyəti dar, xüsusi fəaliyyətin xüsusiyyətlərindən asılı olmayaraq, geniş spektrli gündəlik vəzifələri səmərəli həll etməyə, geniş spektrli fəaliyyətləri yerinə yetirməyə hazırlığı müəyyən edən xüsusiyyətlərin, parametrlərin mövcudluğu ilə müəyyən edilir. konkret peşə fəaliyyətindən asılı olmayaraq sosial rollar. Məhz bu mənada tədqiqatımızın mövzusudur.
Psixoloji mədəniyyətə həm psixologiya sahəsində təhsil (təlim və tərbiyə), həm də şəxsiyyətin inkişafının əsas parametrləri daxildir. Üstəlik, insanın psixoloji mədəniyyətinə insanın böyüdüyü, yaşadığı mədəniyyət kontekstindən kənarda baxmaq olmaz. O, istər ümumbəşəri, istərsə də milli, sosial-stratal mədəniyyətin xüsusiyyətlərini özündə ehtiva edir, onun irsini məkanda və zamanda “aşırır”.
“Psixoloji mədəniyyət” anlayışı sistemli və çoxkomponentlidir. O, aşağıdakı əsas aspektlər baxımından açıqlana bilər:
epistemoloji;
prosedur və fəaliyyət;
Subyektiv-şəxsi.
Hər bir aspektin məzmununu daha ətraflı nəzərdən keçirək.
AT epistemoloji Təhlil aspektində biz mədəniyyətin seçilmiş komponentlərinə əməl edirik: normalar, biliklər, mənalar, dəyərlər, simvollar.
mədəni normalar insanın sosial davranışının normativliyi, onun rol funksiyaları, sosial gözləntiləri və s. ilə əlaqələndirilir. Eyni zamanda, normaların mənimsənilməsi şüurda, təhtəlşüurda və davranışda təzahür edən qərəzlər, insanların psixologiyasının stereotipləri kimi psixoloji mədəniyyətin irsi ilə əlaqələndirilir.
Psixoloji bilik insanların özünü, başqalarını tanıması prosesi nəticəsində və elmin inkişafı nəticəsində ideya, konsepsiya, nəzəriyyə ilə ifadə olunan həm elmi, həm də məişət, məişət, həm praktik, həm də nəzəri ola bilər.
Dəyərlər - işarələr vasitəsilə dünya ilə əlaqə quran mədəni vasitə. Mənalar obrazlarda, şərti işarələrdə, jest və sözlərdə, geyimdə və s.
Simvollar psixologiya sahəsində zehni fəaliyyətdə müxtəlif təzahür formaları (nağıllar, yuxular, metaforalar və s.), onların şərhi, onlara şəxsi məna və insan fəaliyyətinə təsir göstərməsi baxımından nəzərdən keçirilmə obyekti ola bilər.
Dəyərlər həm tərif baxımından, həm də uşaq tərəfindən mənimsənilməsi baxımından psixoloji mədəniyyətin ən mürəkkəb komponentlərindən biridir. Dəyərlər həqiqətlə deyil, ideal, arzu olunan, normativ ideya ilə əlaqələndirilir.
Beləliklə, psixoloji təhsilin məzmununun mərkəzi problemlərindən biri psixologiyanın mövcud olduğu müddətdə topladığı nəhəng “baqajdan” müxtəlif yaş dövrlərində mənimsənilməsi üçün nəyi, nə vaxt, nə dərəcədə və hansı mürəkkəblik səviyyəsində təqdim etməyi müəyyən etməkdir. eləcə də psixoloji təcrübə.dünya təcrübəsində toplanmış və bədii ədəbiyyatda, folklorda təqdim olunur.
prosedur və fəaliyyət psixoloji mədəniyyətin təhlili aspekti insanın həll etməyi öyrənməli olduğu vəzifələrin əhatə dairəsi və məzmunu, onun inkişafı üçün fəaliyyətin təşkili ilə müəyyən edilir.
AT subyektiv-şəxsi Təhlil aspektində mədəniyyətdə obyektiv şəkildə təmsil olunan komponentlər mədəniyyət subyekti tərəfindən mənimsənilmiş fərdin mülkiyyətinə çevrilmiş kimi xarakterizə olunur. Bu baxımdan ünsiyyət mədəniyyəti, nitq, davranış, hisslər, təfəkkür və s. müəyyən edilib təhlil oluna bilər.
Psixoloji mədəniyyət cəmiyyətin sistemli mədəniyyətinin tərkib hissəsi kimi çoxqatlıdır. Buraya daxildir:
1) Dini həyat, ictimai-siyasi, iqtisadi, təhsil fəaliyyəti çərçivəsində mövcud olan adi psixoloji biliklər və psixoloji təcrübələr.
2) Psixoloji peşə fəaliyyəti və elmi əsası və eyni zamanda, sənət payı olan praktiki biliklər (psixotexnika, müxtəlif psixoloji məsləhət və psixoterapiya məktəbləri və s.).
3) Psixologiya sahəsini təşkil edən psixologiya elmi və təhsili (əsasən ali təhsil).
Təhsil və mədəniyyət arasında əlaqə bir çox yerli və xarici müəlliflər (L.S.Vıqotski, A.N.Leontyev, V.P.Zinçenko, İ.A.Zimnyaya, K.Rogers, A.Maslou və s.) tərəfindən vurğulanır. Mədəniyyətin imici təhsil prosesinin müasir tiplərinə proyeksiya edilir və onun təkrar istehsalı təhsildə həyata keçirilir. Bu baxımdan “insanın psixoloji mədəniyyəti” anlayışının müəyyən edilməsi və onun məzmununun insanın ümumi mədəniyyətinin ən mühüm tərkib hissəsi kimi nəzərə alınması aktuallaşır və vaxtında olur.
XX əsrdə psixologiyanın elmi və praktik inkişafının nəticələri. hələ ümumiləşdirilməmiş, dərk edilməmiş və üstəlik, öz subkulturasına inteqrasiya edilməmişdir. Xüsusilə insan fenomeninə və bütövlükdə yaşayan həyat fenomeninə müxtəlif metodoloji yanaşmalar, iki əsas paradiqmanın - təbiət və humanitar elmlərin qarşıdurması, psixologiya elminin qurulması, psixologiya tərəfindən özünəməxsusluğun mənimsənilməsi. praktika, onun insan fəaliyyətinin bir çox sahələrinə təsirinin genişlənməsi “elmin mədəni kodu”nun (V.P.Zinçenko) mümkün itirilməsi ilə bağlı narahatlıq doğurur. “Elmin mədəni kodu”nu keçmişdə onun canlı daşıyıcıları, orijinal elmi məktəb və cərəyanların yaradıcıları özləri yayımlayırdılar. Beləliklə, psixoloji mədəniyyətin məzmunu haqqında fikir, "mədəni kod" yaradıcılarının özlərini fərqləndirən unikal və tipik xüsusiyyətlərin empirik təhlili yolu ilə əldə edilə bilər. Psixoloji mədəniyyətin bəzi əsas komponentləri müəyyən edilmişdir:
1) humanizm, həvəs, maraqsızlıq, elmə ehtiraslı bağlılıq;
2) faktlara müstəsna qayğı və diqqət;
3) elmi sübutların və nəticələrin nisbiliyini dərk etmək;
4) yüksək səviyyəli şəxsi əks etdirmə, istehza və özünü ironiya etmək bacarığı;
5) geniş mədəni maraqlar, inkişaf etmiş estetik zövq;
6) geniş humanitar mədəniyyət;
7) nitqin ifadəliliyi, emosional həyatın dolğunluğu;
8) sülh və həyat-təsdiq, nikbinlik, altruizm.
Daha az dərəcədə, əsl psixoloji mədəniyyətin daşıyıcıları əsas dünyagörüşü kateqoriyalarına münasibətdə çeviklik və sosial uyğunlaşma ilə xarakterizə olunurdu.
Bu arada, peşəkar birlikdən kənarda, psixoloji mədəniyyət hələ də kortəbii şəkildə inkişaf edir. Amorfluq, ifadəsizlik və şüursuzluğu ilə fərqlənir. Gənc nəslin psixoloji mədəniyyətinin formalaşdırılması vəzifəsi böyüklərin, valideynlərin, pedaqoqların, müəllimlərin, psixoloqların özlərinin fərdi psixoloji mədəniyyətini inkişaf etdirmədən həll edilə bilməz.
Psixoloji mədəniyyət insanın şəxsi mədəniyyətinin mühüm tərkib hissəsidir. Aşağıdakı xüsusiyyətlərə görə fərqlənir:
1) geniş ümumi mədəni təhsil;
2) mədəni insan olmaq ehtiyacı;
3) psixoloji mədəniyyətə sahib olmaq arzusu;
4) psixoloji mədəniyyətin daşıyıcısı olmaq ehtiyacı;
5) psixoloji təcrübəyə, öz həyatının təcrübəsinə həssaslıq;
6) düşüncələrin, hisslərin, davranışların fərqindəlik;
7) öz həyatında baş verən hadisələri problemləşdirmək bacarığı;
8) öz həyatının konstruktiv, yaradıcı reallaşması.
Psixoloji mədəniyyəti donmuş arxaik forma kimi çatdırmaq olmaz. Mədəniyyət forma daxilində deyil, sərhədlərində “yaşayır”, onun təzahürləri kortəbii olur, onun daşıyıcısının fərdiliyini əks etdirir. Psixoloji bilik və təcrübə mədəniyyəti mədəniyyət çatışmazlığının təzahürlərini aradan qaldıra bilər, lakin bir şərtlə ki, bu, "canlı təcrübə" prosesində, özünü dəyişdirmək üçün müəyyən səy göstərməyə yönəlmiş "mədəni dövlət" inkişaf etdirərək həyata keçirilsin.
Uzun müddət mədəniyyət şəxsiyyətə münasibətdə xarici bir şey hesab olunurdu, mədəni təcrübənin formalaşması üçün daxili şərtlər hələ də kifayət qədər öyrənilməmişdir. Mədəniyyətin mənimsənilməsi fərdin sosial-mədəni inkişafı prosesində həyata keçirilir və bu prosesdə onun fərdi həyat təcrübəsi mühüm əhəmiyyət kəsb edir.
Fərdi və sosial təcrübənin qarşılıqlı təsiri və qarşılıqlı təsiri haqqında tezis psixologiya elminin müxtəlif problemlərinə həsr olunmuş çoxsaylı tədqiqatlarda izahedici model kimi istifadə olunur.
Bu yanaşmanın qeyd-şərtsiz etibarlılığına etiraz etmədən kateqoriyanı vurğulamaq vacibdir fərdi insan təcrübəsi. Və əsasən ona görə ki, inkişafın bütün mədəni formalarının, o cümlədən psixoloji mədəniyyətin formalaşmasının öyrənilməsində insanın fərdi təcrübəsi hələ də xüsusi tədqiqat obyektinə çevrilməyib. Bu arada hesab edirik ki, bu təcrübə psixoloji mədəniyyətin formalaşması üçün ən mühüm daxili şərtlərdən biridir. Uzun müddət bir insanın daxili həyatı psixologiyada heç də xüsusi bir araşdırma mövzusu deyildi. Bu boşluq digər humanitar elmlərdə və hər şeydən əvvəl ədəbiyyatda dolduruldu.
Fərdi təcrübənin öyrənilməsinin mürəkkəbliyi müasir tədqiqatçılar tərəfindən yaxşı qəbul edilir. Yalnız tətbiqi sahələrdə, əsasən psixoterapiya və klinik psixologiyada psixoloji reallığa çevrilir. Psixoloqlar praktiki işlərində fərdi insan təcrübəsinin müxtəlif aspektləri ilə - ruhun, bədənin, ruhun təcrübəsi ilə fəal şəkildə qarşılıqlı əlaqə qurur, onun təzahürünə, identifikasiyasına, şüuruna, çevrilməsinə, inkişafına kömək edir. Psixoterapiyanın qeyri-tibbi modelində müştərinin psixoloji mədəniyyətinin təkmilləşdirilməsi və inkişafı ona kömək etmək üçün ən vacib şərtdir. Və bu, məktəbdən və ya praktikantın aid olduğu istiqamətdən asılı deyil. İstifadə olunan müxtəlif forma və dillərə baxmayaraq, nəticə bir insanın psixoloji təcrübəsinin təcəssümü və obyektivləşməsidir.
Bir çox müəllif fərdin ən əhəmiyyətli təcrübəsi kimi onun uşaqlıq təcrübəsini hesab edir. Maraqlıdır ki, bu unikal formalaşma həm fərdin tərcümeyi-halı kontekstində, həm də kəskin psixoloji böhran vəziyyətlərində öyrənilir. Müəyyən edilmişdir ki, ilkin pre-verbal təcrübə formalarının təşkilində uşağın ətrafındakı insanlarla ünsiyyət və onun onlarla qurduğu münasibətlər böyük əhəmiyyət kəsb edir.
Ancaq bir çox müəlliflər vurğulayırlar ki, təcrübənin özü o qədər də vacib deyil, birtəhər ona nə baş verir (təcrübə). O, "boş", doldurulmamış, amorf ola bilər, məsələn, uşaq evinin uşaqlarında paradoksal hadisələrə, psixoloji sabitliyin inkişafına, mübarizə davranışının formalaşmasına səbəb ola bilər (X. Tome uşaqlıqda yerləşdirilən böyüklər haqqında yazır. konsentrasiya düşərgələrində) həyat ssenarisi və ya deviant davranışın əsası ola bilər.
Və yalnız sosial-mədəni təcrübənin təsiri altında, kortəbii və şüursuz, inteqrasiya olunmayan və genetik cəhətdən sonrakı formalaşmalarla əlaqəli olmayan fərdi təcrübə "hərəkətə salına", çevrilə, çevrilə, inkişaf edə bilər. M.K-nın uyğun ifadəsinə görə. Mamardaşvili, yalnız “ideal forma real formanı doğurur”, “hərəkət üfüqlərini dəyişir”, əsas formalaşmaların “becərilməsi”ni yaradır. Öz həyatının ümumiləşdirilmiş və şüurlu təcrübəsi ümumi psixi tənzimləmə və şəxsi inkişaf üçün şərait yaradır, subyektin dəyişməsi və özünüdəyişməsi üçün əsas olur.
Həyata münasibətdə subyektin sabitliyini artırmaq üçün daha çox baş verənlərin faktı deyil, həyatın "xarici" hadisələrinin "daxili" vəziyyətə çevrilməsi vacibdir. Bəşəriyyətə olan ehtiyacın əsasları belə qoyulur, şəxsiyyətin humanist yönümü formalaşır. Bir tərəfdən təsadüfi hadisələr yalnız fərdin öz həyatında iştirakı ilə əlamətdar hadisələrə çevrilə bilər, digər tərəfdən isə keçmiş təcrübə “dünya ilə əlaqələrin zənginliyinin” əsasını təşkil edir. Şəxsiyyət öz həyat şəraitindən asılılığına vasitəçilik edir, bu da insanın daxili dünyasının formalaşması ilə nəticələnir.
Lakin fərdi səviyyədə sosial qanunauyğunluqların təzahür xüsusiyyətləri demək olar ki, öyrənilmir. Burada subyektiv amilin gücü xüsusilə böyük olduğundan onları öyrənmək çətindir. Eyni zamanda, insan təcrübəsinin müxtəlif formaları, o cümlədən uşaq təcrübəsi müəyyən mədəni aktuallığa malikdir. Son illərdə fəal şəkildə inkişaf etdirilən, fərdin sosial-psixoloji keyfiyyətlərinin inkişafında makro və mikrososial təsirlərin rolunu aydınlaşdırmağa yönəlmiş çoxsaylı tədqiqatlar bunu sübut edir. Rusiyada sosial qeyri-sabitliyin öyrənilməsinə və uşağın sosiallaşması proseslərində onun roluna çox diqqət yetirilir.
Tədqiqatda Rusiyada baş verən sosial dəyişikliklər kontekstində uşaqların və böyüklərin uşaq təcrübəsinin xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə cəhd edildi. Altında uşaqlıq təcrübəsiəsl tərcümeyi-halın faktları deyil, insanın öz həyatının canlı xatirələri şüurda təqdim olunur və şifahi şəkildə ifadə edilir. Araşdırma M.K.-nin ifadəsi əsasında aparılıb. Mamardaşvili bildirib ki, baş verənləri “qızdırmaq” olar və fərdiləşmənin başlanğıcı “insanın özünə daxil olmasına imkan verən təəssüratlardadır”.
Uşağın fərdi təcrübəsi müasir Rusiyadakı dəyişikliklərin dinamikasında ümumi mədəni vəziyyəti əks etdirəcək, uşağın psixoloji mədəniyyətinin formalaşması üçün bütün vacib ilkin şərtləri göstərə bilər: öz həyat təcrübəsinə həssaslıq, şəxsiyyəti müəyyən etmək bacarığı. və öz təəssüratlarını, habelə onların spesifik məzmununu, insanların dünyasına, həyatın ekzistensial, hadisəli, təbii və ya maddi təbəqələrinə münasibətini ifadə edir.
Uşaqların və böyüklərin öz uşaqlıq təcrübəsinin şüurunda əks olunmasının müqayisəsi böyüklərin psixoloji mədəniyyəti və onun real həyatda refleksivlik, mənalılıq, məlumatlılıq və konstruktivlik kimi təzahürləri haqqında ən dolğun təsəvvür əldə etməyə imkan verdi. Bununla yanaşı, böyüklərin psixoloji mədəniyyəti uşağın psixoloji mədəniyyətinin formalaşmasının baş verdiyi "mədəni sahə" hesab olunurdu.
Xüsusi aparılmış eksperimental tədqiqatda 20-ci əsrin son onilliyində Rusiyada baş verən sosial dəyişikliklər kontekstində uşaqların və böyüklərin şəxsi təcrübəsinin xüsusiyyətləri müqayisə edilmişdir. 1988-ci ildə 8-10 yaşlı uşaqlar və böyüklər - 25-35 yaşlı müəllimlər və pedaqoqlar ilə eksperimentlərdə əldə edilmiş şəxsi material 1999-cu ildə əldə edilmiş oxşar məlumatlarla müqayisə edilmişdir. Subyektlərin yaşı və böyüklərin peşəkar mənsubiyyəti eyni idi. Tədqiqat "Ən parlaq uşaqlıq yaddaşı" təhlil metodundan istifadə etməklə həyata keçirilmiş, xüsusi hazırlanmış proyektiv söhbətlər və hekayələr, şəxsi material G.T. Homentauskas.
Tədqiqatın nəticələri öz uşaqlıq təcrübəsinin bütün subyektləri üçün yüksək emosional əhəmiyyəti ortaya qoydu. Tapşırığa ümumi müsbət münasibət, keçmiş həyatda baş verən hadisələrə açıq bir maraq, yazılı tapşırığı özü haqqında şifahi bir hekayə ilə tamamlamaq və eksperimentatorla əlaqə qurmaq istəyi ilə qarşılaşdıq.
Beləliklə, demək olar ki, müəllimlərin və onların şagirdlərinin xatirələri böyüklərin uşaqlarla müqayisədə daha böyük emosional sabitliyinə dəlalət edir. Bununla belə, iki qrup subyektdə uşaqlıq xatirələrinin məzmunu və keyfiyyətcə orijinallığı heyrətamiz oxşarlıq ilə xarakterizə olunur. Bu, nə böyüklərin, nə də uşaqların həyatda uğur kateqoriyasını ayırd edə bilmədiklərinə də aiddir. Yaddaşın müsbət rənglənməsi aktiv və enerjili "yüklənmiş" bir mövzu kimi özünü əldə etmək və fərqləndirmək üçün diqqətin yönəldilməsi ilə əlaqəli deyildi. Sosial vəziyyət insanın öz həyatında baş verən hadisələrin uşaqların və böyüklərin şüurunda əks olunması dinamikasında aydın şəkildə əks olunur. Cəmiyyətdə mövcud olan emosional fon uşaqlığa (uşaqlarda) geriləmə meylinə təsir etdi və bəlkə də keçmişi bacarıq mənbəyi kimi aktuallaşdırdı (böyüklərdə). Uşaqlarda və böyüklərdə tədqiqatda aşkar edilən oxşar təzahürlər bu gün uşağın sosiallaşmasının baş verdiyi "mədəni sahəni" xarakterizə etməyə imkan verir. Göründüyü kimi, bu gün sosiallaşma prosesi böyüklər üçün uşaqlardan daha az aktual deyil.
Qeyri-şifahi istehsalda əks olunan uşaqların fərdi təcrübəsinin təhlili ailənin ən çox yayılmış iki növünü ayırmağa imkan verdi: "Mənə ehtiyacım var və sevilirəm, mən də səni sevirəm"; "Mən sevilməmişəm, amma bütün qəlbimlə sənə yaxınlaşmaq istəyirəm." 1988-ci ildən 1999-cu ilə qədər birinci növ ailələrin sayı 1,5 dəfə, ikinci növ ailələrin sayı isə üç dəfə azaldılır.
Firavan ailə tipi ilə bağlı rəsmlərdə qohumlarla uşaq arasında əməkdaşlıq göstəricisi zaman keçdikcə azalır, ən çox seçilən şəxslə uyğunsuzluq və onunla eyniləşdirmə artır. Valideynlərin - ana və ata obrazlarının sayı getdikcə azalır, "Mən obrazı" getdikcə başqalarından təcrid olunur və emosional rədd və rədd xüsusiyyətlərini daşıyır. 1999-cu ilə qədər özünün imicində. getdikcə daha tez-tez mənfi bir rəng var, lakin eyni zamanda, uşağın "mən" müstəqillik xüsusiyyətlərini əldə edir, getdikcə özünə diqqət yetirir.
Disfunksional tipli ailələrdə ən xoşbəxt ailələr ümumiyyətlə yoxdur, uşaq öz yaxınlarından təcrid olunmasını fəal şəkildə vurğulayır, çox vaxt ailənin tərkibini aşağı salır və iki dəfə tez-tez münaqişəli vəziyyətləri təsvir edir. Bu tip ailələrdə əməkdaşlıq tamamilə yoxdur. Rəqəmlər deməyə imkan verir ki, ailədə böyüklər və uşaqlar arasında əməkdaşlıq kəskin şəkildə azalıb, müsbət hisslər indeksi aşağı düşüb, uşaqlarda neytral emosional vəziyyətlər və özləri haqqında mənfi obrazlar tipik xarakter alır. Bu məlumatlar tədqiqatın əvvəlki hissəsində uşağın fərdi təcrübəsinin təhlili zamanı əldə edilən faktlarla tam uyğundur. Əldə etdiyimiz məlumatlara görə, böyüklər uşaqlara amorf inkişaf etmiş və qeyri-kafi şüurlu, buna görə də öz həyatlarının strukturlaşdırılmamış təcrübəsini ötürürlər, bu da həqiqətən hadisəli deyil. İstər ailədə, istərsə də məktəbdə uşaqlar böyüklərlə kifayət qədər tam ünsiyyət qura bilmirlər. Ünsiyyət çatışmazlığı həmyaşıdları ilə qarşılıqlı əlaqə sahəsinə də aiddir və buna görə də uşaqların təmasları hadisələrdən məhrumdur. Uşağın həyatının emosional yükü məktəbdən kənardadır və bu hal uşaq yazılarında çox nadir və əhəmiyyətsiz şəkildə təqdim olunan sosial-mədəni təcrübənin mənimsənilməsinə mane olur.
Aydındır ki, bu sahədə əldə olunan bilikləri ümumiləşdirmək, sistemləşdirmək və təhlil etmək vaxtı çatıb. Bu baxımdan psixoloqların fəaliyyət sahəsini və məzmununu yeni perspektivdə müəyyən etmək, psixoloqların səylərini şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyətinin formalaşmasına yönəltmək vacibdir. Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyətinin formalaşmasıdır fərdin müsbət meyllərini gücləndirməyə, onun yaradıcı potensialını və psixikasının resurs imkanlarını inkişaf etdirməyə yönəlmiş xüsusi təşkil edilmiş pedaqoji şəraitdə psixoloqun məqsədyönlü profilaktik işi.
Ədəbiyyat
Leontiev A.N.Ünsiyyət psixologiyası. Moskva, 1997.
Krupnik E.P. Fərdi şüurun psixoloji sabitliyi. Moskva, 1997.
Andreeva G.M. Sosial Psixologiya. Moskva, 1996.
“Pedaqoq” jurnalı No3 (2004).
Popova M.V., Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyətinin formalaşması, Maarifləndirmə, 1999
"Şəxsin psixoloji mədəniyyətinin formalaşması" saytı: http://old.prosv.ru/metod/egorova/index.html
Psixoloji mədəniyyət insanın mənəvi həyatına aiddir: düşüncələr, hisslər, vəziyyətlər, şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə, yəni. psixoloji reallıq. "Psixoloji reallıq - fərdin və insan qrupunun hissləri, duyğuları, düşüncələri".
Psixoloji mədəniyyət: 1) insanın onu əhatə edən sosial reallığın psixoloji komponenti haqqında təsəvvürlər sistemi; 2) şəxsiyyətlərarası münasibətlərin xüsusiyyətlərini anlamaq üçün bacarıqlar toplusu; 3) öz davranışını başqa insanların hərəkətləri və daxili dünyası ilə, ehtiyacları ilə uyğunlaşdırmaq bacarığı.
Psixoloji mədəniyyətə insanın psixoloji reallığı ətraf aləmdən ayırmaq, psixoloji reallıq haqqında biliklər əldə etmək, əldə etdiyi biliklərə uyğun olaraq bu psixoloji reallıqda hərəkət etmək bacarığı daxildir.
Psixoloji mədəniyyət əmək fəaliyyətində, digər insanlarla qarşılıqlı əlaqədə (şəxslərarası münasibətlər: birgə fəaliyyət və ünsiyyət), özünü tanımaqda və özünütərbiyə etməkdə, insanın özünü inkişaf etdirməkdə özünü göstərir.
Deməli, psixoloji mədəniyyət iki tərəfi əks etdirir: 1) insan necə özü qala bilər, öz “mən”ini qoruya bilər; 2) bir insanın digər insanlarla nə qədər uğurlu ünsiyyət qura bilməsi.
Psixoloji mədəniyyət üç sahədə (aspektdə) özünü göstərir: bu, fəaliyyətin psixoloji mədəniyyəti, ünsiyyətin psixoloji mədəniyyəti və özünü təşkiletmə təcrübəsidir.
Fəaliyyətin psixoloji mədəniyyəti bir insanın edə bilməsi ilə bağlıdır:
Psixoloji reallığı fəaliyyət strukturundan təcrid etmək;
- işin motivlərini həyata keçirilən davranışdan ayırmaq;
- psixoloji abstraksiyanı davranışla əlaqələndirmək.
Beləliklə, insan fəaliyyətinin psixoloji mədəniyyəti "hərəkətin mənasının, onun haqqında biliklərin və onun səmərəli həyata keçirilməsini təmin edən müvafiq bacarıqların sistemli birliyidir".
Ünsiyyətin psixoloji mədəniyyətinə aşağıdakılar daxildir:
Bir-birinizin psixoloji reallığı haqqında bilik əldə etmək bacarığı (ünsiyyət vəziyyəti, qarşılıqlı dəyərlər və məqsədlər, bir-birinizin psixoloji xüsusiyyətləri, tərəfdaşınızın sizi necə təmsil etməsi haqqında);
Effektiv ünsiyyət qurmaq üçün bu biliklərdən ünsiyyətdə istifadə etmək bacarığı. Psixoloji ünsiyyət mədəniyyətinin olmaması şəxsiyyətlərarası münasibətləri məhv edən dağıdıcı ünsiyyətə gətirib çıxarır;
Müəyyən bir insanın davranışı ilə əlaqəli vəziyyətin mümkün inkişafını qabaqcadan görmək və subyektlərin psixoloji vəziyyətindəki fərq səbəbindən şəxsiyyətlərarası ünsiyyətdə yarana biləcək yaxın gələcəyi simulyasiya etmək bacarığı.
Özünü təşkil etmənin psixoloji mədəniyyətinə aşağıdakılar daxildir:
Öz hərəkətlərini əhəmiyyətli bir standartla əlaqələndirmək bacarığı, yəni. ümumi qəbul edilmiş normalar. Bu, şəxsi özünüidarənin ən mühüm xüsusiyyətidir;
Tənzimləyici ziddiyyətlər qarşısında düzgün davranmaq bacarığı. Normativ konflikt, şəraitin insana ziddiyyətli və çox vaxt bir-birini istisna edən tələblər qoyduğu bir vəziyyətdir. Bu vəziyyət qeyri-müəyyənlik vəziyyəti adlanır. Qeyri-müəyyənlik şəraitində insan şəraiti təhlil etməyi, onlara münasibətini müəyyən etməyi, atipik şəraitdə davranış proqramı qurmağı bacarmalıdır;
Yansıtma qabiliyyəti, yəni. öz düşüncə və hisslərini təhlil etmək. Refleksiya özünü təşkil etmə mexanizmi və psixoloji mədəniyyətin özəyidir. Psixoloq J. Piaget sübut etdi ki, kiçik yaşlı uşaqlarda düşüncə qabiliyyəti yoxdur. Uşaq özü ilə münasibətdə dayana və özünü, düşüncələrini, hisslərini və hərəkətlərini təhlil edə bilməz. Piaget əks etdirmənin yoxluğunu uşaq eqosentrizmi adlandırdı. Uşaqların eqosentrizminin aradan qaldırılması uşağın uzun müddətli psixi yetkinləşməsi prosesində, uşağın həyat şəraitinin dəyişməsi, çətinləşməsi ilə baş verir.
Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti "şəxsiyyət tərəfindən müəyyən edilmiş psixoloji reallıq strukturlarının və onunla əlaqəli hərəkətlərin transformasiyaya məruz qaldığı ("becərmə") fərdin mənəvi gərginliyi aktıdır.
Beləliklə, fərdin psixoloji mədəniyyəti insanlar arasında effektiv ünsiyyət qurmağa, psixoloji reallıqda düzgün naviqasiya etməyə və öz psixoloji vəziyyətinə təsir göstərməyə və öz davranışlarına nəzarət etməyə imkan verir.
RUSİYA FEDERASİYASININ KƏND TƏSƏRRÜFATI NAZİRLİYİ
Federal Dövlət Təhsil Təşkilatı
Ali peşə təhsili
Pedaqoji İnstitutu
İbtidai məktəb fakültəsi
İxtisas 050708-İbtidai təhsilin pedaqogika və metodikası
Pedaqogika və psixologiya kafedrası
İcra edilib:
3-cü kurs tələbəsi
tam zamanlı təhsil
Elena Kunchenko
ŞƏXSİYYƏTİN PSİXOLOJİ MƏDƏNİYYƏTİ
KURS İŞİ
Nəzarətçi:
filologiya elmləri namizədi, dosent
Popova Nadejda Nikolaevna
Michurinsk - Naukograd 2012
Giriş…3
1. Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti anlayışı, onun inkişafı və formalaşması. 5
1.2. Yüksək səviyyəli psixoloji mədəniyyət... 8
2. Şagirdlərin psixoloji mədəniyyəti və onun təkmilləşdirilməsi... 10
2.2. Tələbə və müəllimin psixoloji mədəniyyəti... 13
3. Test edilir... 15
Nəticə…20
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı…21
Giriş
Şəxsiyyətin ahəngdar vəziyyəti müəyyən bir uyğunsuzluq səviyyəsinin mövcudluğunu, özünü inkişafı stimullaşdıran və həyat zövqünü nəzərdə tutur. Özünü sınama prosesinin sərhədləri yoxdur. Əgər bir insan bununla məşğuldursa, onda onun əsas vəziyyətində həmişə onun qarşısına qoyulan vəzifələrin natamam yerinə yetirilməsindən irəli gələn problemlərin müəyyən, lakin çox böyük olmayan bir hissəsi olacaqdır, xüsusən də bu vəzifələr praktiki olaraq sonsuzdursa.
Şəxsiyyətin uyğunsuzluğunun müəyyən, optimal payının olması, onun özü ilə və dünya ilə uyğunluğunun natamamlığı, özünü tam qane etməməsi, özünü sınamaq və özünü inkişaf etdirmək prosesləri ahəngdarlığın vacib əlamətidir. şəxsiyyət və ahəngdar insan həyatı. Qeyd etmək lazımdır ki, bunlar əslində insanın özü tərəfindən sınaq və səhv yolu ilə həll edilən ziddiyyətlər və problemlər, həyatının xüsusi özünü təşkili cəhdləridir. Yəni həyat özü ilə və dünya ilə bir sınaqdır. Mümkün qədər ağlabatan şəkildə təşkil edilmiş belə bir təcrübənin hər bir addımı kiçik, lakin irəliyə doğru hərəkəti təmsil edir. Deməli, şəxsiyyətin ahəngdar vəziyyəti bütövlükdə özünüidarə edən dövlət və eyni zamanda müəyyən dərəcədə problemli, əsaslı natamamlığı ilə seçilən özünüidarəetmə prosesidir.
Psixoloji mədəniyyət optimal həyat tərzi ilə yanaşı, şəxsiyyətin davamlı ahəngdar fəaliyyətini təmin edir və eyni zamanda onun ifadəsidir.
O.İ.Motkovun fikrincə, psixoloji mədəniyyət (PK) konstruktiv metodlar, özünüdərketmə, ünsiyyət bacarıqları, emosiyaların və hərəkətlərin özünü tənzimləməsi, yaradıcı axtarış, biznesin idarə edilməsi və insan tərəfindən inkişaf etdirilən və mənimsənilən bacarıqlar sistemidir. İnkişaf etmiş formada, müxtəlif həyat növlərinin özünü təşkili və özünü tənzimləməsinin yüksək keyfiyyəti ilə xarakterizə olunur. Mümkün olduğu qədər, bu, onların ehtiyac və meyllərinin, xarakter xüsusiyyətlərinin, münasibət və dəyərlərinin dinamik xüsusiyyətlərinin yaxşı özünü idarə etməsində, habelə onların həyata keçirilməsi proseslərinin optimal qurulmasında ifadə olunur. Bu, ilk növbədə, insanın özünü idarə etmə bacarıqlarının geniş repertuarına əsaslanan, onun real hərəkətlərində özünü göstərən, həyatının davranış, prosessual komponentidir. Burada dəyərli, həvəsləndirici bir cəhət də var: inkişaf etmiş fərdi kompüteri olan insan üçün optimal şəkildə davranmaq, hər dəfə özü və başqaları üçün məqbul olan iqtisadi davranış üsullarını tapmaq vacibdir. “Mədəni” sözü insanın həm şəxsiyyətinin, həm də bədəninin istək və məqsədlərini nəzərə almaqla, başqa insanların qavrayışını və ümumilikdə təbiət qanunlarını nəzərə almaqla yaradılan davranış nümunələrinə aiddir. Başqa sözlə desək, bunlar insanın öz subyekti (əməliyyat özü) tərəfindən təşkil edilmiş ağlabatan, özbaşına hərəkətləridir.
Bu iş psixoloji mədəniyyətin tərkib hissələrinin öyrənilməsidir.
Tədqiqat obyekti fərdin psixoloji mədəniyyətidir və mövzu - fərdin psixoloji mədəniyyətinin yaranması və formalaşması prosesi, onun əsas qanunauyğunluqları.
material (əsas) O.I.Motkovun əsərləri, V.N. Drujinina, L.S. Kolmoqorova.
Sosial-iqtisadi islahatlar və müasir rus təhsilində gedən dəyişikliklər məktəblilərin və tələbələrin ümumi mədəni inkişafı problemini ön plana çıxardı. Sürətlə dəyişən dünyada peşəkar fəaliyyət üçün gələcək mütəxəssislərin yüksək ixtisaslı hazırlanması ehtiyacı ilə bağlı təhsil yeni tələblərə tabedir. Təhsil praktikasında təhsil müəssisələrində təhsil prosesində psixoloji mədəniyyətin formalaşdırılmasının vacibliyi və zəruriliyinə dəlalət edən tendensiyalar mövcuddur ki, onun xarakterik xüsusiyyəti insanın fərdiliyinə, müstəqilliyinə, məsuliyyətinə, motivasiyasına diqqət yetirməkdir. Psixoloji mədəniyyət gələcək mütəxəssisin sosial dəyərini, onun əmək bazarında müasir dünyada uyğunlaşma qabiliyyətini və davamlılığını təmin edir. Bununla əlaqədar olaraq mənim kurs işimin vəzifələri aşağıdakılar olacaq:
- fərdin psixoloji mədəniyyətinin, onun əsas komponentlərinin, bu mövzuda ədəbiyyatın öyrənilməsi;
- psixoloji istəklərin gücünün, habelə onların məktəblilərin və tələbələrin gündəlik həyatında həyata keçirilməsinin tamlıq dərəcəsinin testlər vasitəsilə qiymətləndirilməsi;
- lazımi nəticələr çıxarmaq.
Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti anlayışı, onun inkişafı və formalaşması.
XX əsrdə psixologiya. elmi ekzotik olmaqdan çıxdı və çevrildi
"normal" elm, insan biliyinin bir sıra digər, heç də az hörmətli olmayan sahələrində bərabərləşdi: fizika, kimya, biologiya, dilçilik və s. Psixoloji təcrübə insan fəaliyyətinin müstəqil sferasına çevrildi və insanların problemlərini həll edən mütəxəssisləri cəlb edir psixoloji üsullar, müntəzəm (çox böyük olmasa da) gəlir. Deməli, psixoloji bilik praktik, operativ, psixoloji fəaliyyət isə təsirli olmaqla insanlara real fayda gətirir. Nəhayət, psixologiya gündəlik həyatımızın ayrılmaz hissəsinə çevrilib. Bütün kitab mağazalarında “Psixologiya” bölməsi müstəqildir və kitab kütləsi ilə doludur. Psixologiya ixtisası ən prestijli ixtisaslardan birinə çevrildi. Moskva Dövlət Universitetinin və Rusiya Dövlət Humanitar Universitetinin psixologiya fakültələri üçün müsabiqələr bir yerə 13 nəfərə qədər çatır. ABŞ-da psixoloq peşəsi on ən prestijli peşədən biridir. Hər orta səviyyəli Amerika ailəsinin bir ailə vəkili, həkimi və psixoloqu var.
Psixoloji mədəniyyət - inkişaf etmiş bir formada, bu, hər hansı bir insan fəaliyyətinin, onun əsas istək və meyllərinin müxtəlif növlərinin, şəxsi münasibətlərin (özünə, yaxın və uzaq insanlara, canlı və cansız təbiətə) özünü təşkili və özünü tənzimləməsinin kifayət qədər yüksək keyfiyyətidir. , bütövlükdə dünyaya). Bu, optimal şəkildə təşkil edilmiş və axan bir həyat prosesidir. İnkişaf etmiş psixoloji mədəniyyətin köməyi ilə insan həm şəxsiyyətin, psixikanın, onun bədəninin daxili tələblərini, həm də həyatın sosial və təbii mühitinin xarici tələblərini ahəngdar şəkildə nəzərə alır.
“Psixoloji mədəniyyət” anlayışı öz məzmununa görə L.S.-nin mədəni-tarixi nəzəriyyəsinin “özbaşınalığı” anlayışına yaxındır. Vygotsky. Bununla belə, qeyd etmək vacibdir ki, İP şüurun hərəkətinin, subyektin hərəkətinin ifadəsi kimi hər dəfə nitq mexanizminin iştirakı ilə deyil, qismən şüursuz formalarda özünü göstərə bilər. Davranış və qərar qəbul etmə, ünsiyyət planlarının qurulmasında vasitəçilik vizual və digər təsvirlərin və təsvirlərin, habelə psixomotor sxemlərin və emosional üstünlüklərin üstünlük təşkil etməsi ilə də gedə bilər.
İlk dəfə olaraq, "psixoloji mədəniyyət" anlayışının tərifi və onun "Mədəni və psixoloji potensial" tədqiqat metodologiyası Motkova O.I.-nin "Şəxsiyyətin özünü tanıma psixologiyası" kitabında təsvir edilmişdir. Qədim Çinin mədəniyyətşünaslıq kitabında (Abaev N.V., 1989) təqdim olunan "zehni fəaliyyət mədəniyyəti" anlayışına məzmunca yaxındır. Bu gün Oleq İvanoviçin fikrincə, bəzən həddindən artıq genişlənmiş və fərdin "ümumi mədəniyyəti" anlayışı ilə yanlış eyniləşdirilən PC konsepsiyası şəxsiyyət və onun inkişafı ilə bağlı tədqiqat sahəsinə möhkəm daxil olmuşdur.
Kolmogorova L.S. əsas olan insanın müxtəlif həyat vəziyyətlərində necə davranacağını bilməsi olduğunu müdafiə edir. Bununla belə, onlar özləri üçün əhəmiyyətli kimi daxili qəbul edilmədən, onları daxili dəyərlərə çevirmədən, sadəcə olaraq xüsusi əhəmiyyət kəsb etməyən və buna görə də insanı müvafiq davranışa sövq etməyən məlumat olaraq qalırlar. PC-nin inkişafında (əsasən özünü inkişaf etdirmədə) həm optimal davranmağı öyrənmək istəyini stimullaşdırmaq, həm də ağlabatan davranış yollarını öyrətmək vacibdir.
Beləliklə, inkişaf etmiş bir fərdi kompüter daxili ehtiyacları, imkanları və ətraf mühitin xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq ağlabatan özünü təşkili və istəklərinin özünü həyata keçirməsi hesab olunur. Psixoloji mədəniyyət optimal həyat tərzi və inkişaf etmiş mənəvi dəyərlərlə yanaşı, şəxsiyyətin davamlı ahəngdar fəaliyyətini təmin edir və eyni zamanda onun təzahürlərindən biridir. O, insanın ümumi mədəniyyətinin və onun ayrılmaz harmoniyasının mühüm tərkib hissəsidir və son nəticədə fərdin arzu və məqsədlərinin optimal şəkildə həyata keçirilməsi, “yaxşı həyat” təmin edilməsi üçün şəxsi vasitə kimi xidmət edir.
Psixoloji mədəniyyət optimal həyat tərzi ilə yanaşı təmin edir şəxsiyyətin davamlı ahəngdar fəaliyyəti həm də onun ifadəsidir.
Harmonik fəaliyyət özünü göstərir:
Dominant yaxşı sağlamlıq;
Özünü dərindən dərk etmək və qəbul etmək;
Konstruktiv ünsiyyət və biznesin idarə edilməsinə, yaradıcı oyuna və s. yönümlü pozitiv uyğunlaşdırıcı istiqamətlər;
Həyatdan yüksək məmnunluq - onların ünsiyyətinin xarakteri, işlərin gedişi, sağlamlığı, həyat tərzi, yaradıcılıq prosesi;
İstəkləri, duyğuları və hərəkətləri, vərdişləri, inkişaf prosesi və s. ilə yüksək səviyyədə özünütənzimləmə (lakin çox yüksək deyil!).
Bu "yaxşı həyatın" təzahürləri siyahısından göründüyü kimi, belədir
vahid xüsusiyyətdir və insanın həyatının müxtəlif psixoloji aspektlərində ifadə olunur: emosional təcrübələrdə və özünü qavrayışlarda, motivasiya və koqnitiv təzahürlərdə və davranışda. Bir insanın "yaxşı həyatı" onun şəxsiyyətinin çoxistiqamətli istəklərinin və maraqlarının optimal dəsti, müsbət motivasiyaların mənfi motivlərdən üstün olması və ümumilikdə ahəngdar işləməsi ilə təmin edilir.
Psixoloji təhsil nəticəsində şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti.
Kolominsky Ya.L.
Psixoloji mədəniyyət, bizim nöqteyi-nəzərimizdən, birincisi: praktik psixoloqun fəaliyyətinin şərti, onun fəaliyyətini qurduğu əsas, ikincisi, praktik psixoloqun fəaliyyətinin məqsədidir.
Psixoloji mədəniyyət nədir? " mədəniyyət"- lat. "becərmə", "tərbiyə", "təhsil", "inkişaf", "ehtiram" mənasını verən "cultura". “Bu, maddi və mənəvi əmək məhsullarında, sosial normalar, institutlar, mənəvi dəyərlər sistemində, insanların təbiətə, bir-birinə, özlərinə münasibətlərinin məcmusunda təmsil olunan insan həyatının təşkili və inkişafının spesifik yoludur. ." Sən deyə bilərsən bu psixoloji mədəniyyət- bu, bəşəriyyətin özünü tanıma səviyyəsi və insanın başqa insanlara, özünə, təbiətə və s. münasibətini müəyyən edən səviyyədir. Amma biz başqa cür edəcəyik, psixoloji mədəniyyətin strukturunu təhlil etməyə üstünlük verərdik və bu, belə qısa tərif verməkdən daha faydalı olar. Əvvəla onu demək istəyirəm ki, psixoloji mədəniyyət iki əsas komponentdən, iki əsas blokdan ibarətdir. Bir bloku nəzəri və ya nəzəri-konseptual adlandırardım, ikincisi isə praktiki və ya “psixoloji fəaliyyət” adlandırdığım blokdur. Psixoloji mədəniyyətin birinci bloku psixoloqların nəzəri işlərinin nəticələrini ehtiva edir. Yəni, bunlar psixoloji özünü tanıma məcmusunu təmsil edən psixologiya sahəsində o klassik əsərlərdir.
Yeri gəlmişkən, mədəniyyətin çox maraqlı tərifi Sankt-Peterburq Universitetinin əməkdaşları tərəfindən yaradılmış “Psixologiya” dərsliyində yer alır (M., 1998). Burada deyilir ki, "mədəniyyət insanların təbiətlə etdikləri, özləri ilə etdikləri və başqa insanlarla etdikləri və bunu edərkən düşündükləri və söylədikləridir".
Çox vaxt bununla dayanıb deyirlər: psixoloji mədəniyyət insanın özünü tanıması nəzəriyyəsidir. Lakin bu kifayət deyil.
Psixoloji mədəniyyətin tərkibinə həm də psixoloji fəaliyyət adlandırıla bilən şeylər daxildir. Bu nədir? Psixoloji fəaliyyət psixoloji şəxsi özünəxidmət fəaliyyətidir. Bu, insanın özünə çevrildiyi, öz daxili dünyasına xidmət edən fəaliyyətidir. Bu, özünü tanıma fəaliyyətidir, bu, öz daxili instansiyalarının formalaşması ilə əlaqəli fəaliyyətdir. Bu, insanın yaşadığı müəyyən daxili çətinliklərin öhdəsindən gəlmək qabiliyyəti ilə əlaqəli fəaliyyətdir və bu, şəxsiyyətin hüdudlarından kənarda həyata keçirilən bir fəaliyyətdir, şəxsiyyətlərarası fəaliyyətdir, sonra görəcəyimiz kimi, həm də psixoloji vasitəçiliyə malikdir. mədəniyyət.
Beləliklə, psixoloji mədəniyyətin tərkibinə aşağıdakı əsas komponentlər daxildir: nəzəri-konseptual blok və psixoloji fəaliyyətlə əlaqəli blok.
Bundan əlavə, deyə bilərik ki, psixoloji mədəniyyət iki əsas səviyyəyə malikdir. Bu, birincisi, nəzəri səviyyədir, bu, psixologiya, psixoterapiya və insanların bir-birinə təsiri nəzəriyyəsidir ki, mütəxəssislər tərəfindən işlənib hazırlanmış və elmin mülkiyyətinə çevrilmişdir. Bu, ikincisi, prekonseptual psixoloji mədəniyyət, deyərdim ki, gündəlik psixoloji mədəniyyət. Bu, insanların psixoloqlardan əvvəl, psixoloqlar olmadan və psixoloqlardan əlavə yaratdıqları psixoloji mədəniyyətdir. Bu mənada bunu yaxşı başa düşməliyik Hər bir insan özü üçün psixoloq və psixoloji laboratoriyadır.
Bir az irəliyə baxanda deyə bilərik ki, psixoloji mədəniyyətin formalaşması onun psixoloji mədəniyyətini inkişaf etdirdiyi insanın təcrübəsi ilə psixoloji mədəniyyətin elmi səviyyəsi arasında metodoloji körpülərin qurulmasıdır.
Psixologiyanı xalq yaradır, psixoloqlar isə onların psixoloji təcrübəsini öz imkan və imkanları daxilində təsvir edir, dərk edir, ümumiləşdirir və s. Psixoloqun nəzəriyyələrində ifadə etdiyi şey real insan həyatında heç bir şəkildə təmsil olunmursa, psixoloq üçün daha pisdir. Buna görə də gündəlik mədəniyyət, konseptual psixoloji mədəniyyət və psixoloji kitabçılıq, nəzəri mədəniyyət arasında çox mürəkkəb və maraqlı qarşılıqlı əlaqə mövcuddur.
Üstəlik, sadəcə gündəlik anlayışlar - bunlar L. S. Vygotsky haqqında danışdığı anlayışlardır. Onların müəyyən xassələri var və heç kim onları xüsusi olaraq inkişaf etdirmədiyi üçün birbaşa ünsiyyət prosesində kortəbii şəkildə mənimsənilir.
dünyəvi, psixoloji tezaurus, dünyəvi, psixoloji hikmət və ya dünyəvi psixoloji əxlaqın öyrənilməsi çox mühüm, maraqlı bir işdir. Çünki biz psixoloqlarla yox, uşaqlarla, valideynlərlə işləyirik, psixologiyanı heç vaxt konkret olaraq öyrənməmiş psixologiya “istehlakçıları” ilə işləyirik. Biz isə bilməliyik ki, onların hansı psixoloji hazırlığı var ki, onlar bilirlər ki, hansı torpaq səpirik.
Ümumiyyətlə, psixoloji mədəniyyət bir neçə aspektdə mövcuddur. bu ümumi psixoloji mədəniyyət hər bir insanın malik olduğu psixologiya sahəsində əsas biliklərə və peşəkar psixoloji mədəniyyətə malik, olanlar. peşəkar psixoloji müəllim, həkim, hüquqşünas, mühəndis mədəniyyəti.Bütün peşələrdə bu peşəkar-psixoloji təbəqə var.
Praktik psixoloqun fəaliyyətinin şərti kimi psixoloji mədəniyyət belədir. Bu o deməkdir ki, praktik psixoloq həm də, necə deyərlər, öz dövrünün adamıdır və insanlara necə təsir edir, hansı psixoterapevtik üsullardan istifadə edir, bu, yenə də onun nəzəri inamından, malik olduğu insan obrazından asılıdır. Və təbii ki, insan obrazının “arzulanan” olduğu psixoanaliz ilə məşğul olan həmin psixoloq insana davranış modelini təqdim edən, insan obrazının “mexaniki, reaksiya verən” və ya olduğu bir psixoloqdan fərqli davranacaq. insan obrazının “tanıyan insan” olduğu idrak modeli və ya insan obrazının “rəğbət bəsləyən insan” olduğu humanist model və s. Psixoloqun qarşısında canlı insan durur, lakin onların arasında onun bəlkə də fərqinə varmadığı mədəni-psixoloji konsepsiyası dayanır.
Mədəni-psixoloji nisbilik.Bu, insanın başqa bir şəxslə ünsiyyət və qarşılıqlı əlaqədə olduğu mədəni-psixoloji anlayış və ideyalar məcmusudur.
Psixoloji mədəniyyət xalqın intellektual-mənəvi simasının tərkib hissəsidir. Bu, artıq dediyimiz kimi, üç sütuna söykənən məktəbin psixoloqlaşdırılmasından başlayır: bütün müəllimlərin psixoloji mədəniyyətinin köklü şəkildə yüksəldilməsi, məktəblilərin psixoloji təhsili sistemi və praktiki psixoloqların bütün müəllimlərə daxil edilməsi. təhsil səviyyələri.
“Mədəniyyət” anlayışı ilə yanaşı, “sivilizasiya” anlayışı da mövcuddur. Lüğətlərdə “sivilizasiya” sözünün belə mənası verilir: sivilizasiya “mədəniyyət” sözünün sinonimidir. Amma bu gün heç kim “sivilizasiya” anlayışını “mədəniyyət” kimi işlətmir. Mədəniyyət və sivilizasiyadan danışmaq olar. Bu halda sivilizasiya mədəniyyətin müəyyən texniki, maddi tərəfi (məsələn, maşınlar, texnologiyalar və s.) kimi başa düşülür. Bu mənada insan çox mədəni, amma çox mədəniyyətsiz ola bilər.
Sonra psixoloji mədəniyyətə qarşı çıxa bilən psixoloji sivilizasiyadan danışmaq olar. Psixoloji sivilizasiya nədir? Mənim fikrimcə, bu, psixologiyanın belə bir elmi əsaslı anlayışıdır. Məsələn, psixoloqun kompüteri, proqram təminatı, müxtəlif alətləri, bütöv bir çamadanı, testləri, texnologiyaları var. Psixoloqun sahib olduğu hər şey budur. Bütün bunlar psixoloji sivilizasiyanın əlamətləridir, lakin heç bir halda psixoloji mədəniyyətin əlamətləri deyil.
Mən bu psixoloji sivilizasiyadan fərqli olaraq, psixoloji mədəniyyətin humanist mahiyyətinə xüsusi diqqət yetirmək istərdim. ehtiyacım olduğunu iddia edirəm humanistləşdirmə psixoloji təhsil və psixoloqun peşəkar kimi humanistləşdirilməsi, əgər söhbət peşəkar psixoloji mədəniyyətdən gedirsə.
Dubrovin
Cəmiyyətə daxil edilən psixoloji savad vətəndaşları nəinki psixoloji mədəniyyətə yaxınlaşdırır, əksinə, çox vaxt ondan uzaqlaşdırır. Psixoloji biliklərdən istifadənin xarakteri təkcə xüsusi peşə hazırlığının səviyyəsi ilə deyil, həm də mütəxəssisin ümumi mədəniyyətinin vacib hissəsi olan və onun şəxsiyyətinin psixoloji mədəniyyəti ilə müəyyən edilir.
fəaliyyətini həyata keçirdiyi mövqelərdən onun dünyagörüşünün humanist mahiyyəti.
Məlumdur ki, mədəniyyət mürəkkəb, çoxölçülü və fənlərarası bir anlayışdır. D.S. Lixaçev qeyd edirdi: “Mədəniyyət müəyyən bir məkanda yaşayan insanları sadəcə əhalidən xalqa, millətə çevirən nəhəng ayrılmaz bir hadisədir”. Ən ümumi formada mədəniyyət bəşəriyyətin öz tarixi ərzində yaratdığı və inkişaf etdirdiyi maddi və mənəvi dəyərlər toplusu kimi başa düşülür.
Yazıçı M.Prişvin qeyd edirdi ki, mədəniyyət insanların əlaqəsidir, sivilizasiya isə əşyaların gücüdür. Maddi və mənəvi mədəniyyət vəhdət və qarşılıqlı əlaqədədir və birlikdə cəmiyyətin müəyyən inkişaf səviyyəsini xarakterizə edir.
Mədəniyyət insan təcrübəsinin toplanmasının ən mürəkkəb sistemidir. Mədəniyyətin məzmununu, mənasını təşkil edən ümumbəşəri dəyərlər əsrlər boyu bəşər tarixinin gedişində formalaşır. Bütövlükdə mədəniyyət insanın cəmiyyətin bir üzvü kimi qazandığı və inkişaf etdirdiyi biliklərdən, inanclardan, elmlərdən, sənətlərdən, əxlaqdan, qanunlardan, adətlərdən və bəzi başqa qabiliyyət və vərdişlərdən ibarətdir.
Yu.M. Lotman mədəniyyəti insan cəmiyyətinin bir növ ekologiyası, bəşəriyyətin varlığını davam etdirmək, yaşamaq üçün öz ətrafında yaratdığı atmosfer hesab edir. O vurğulayır ki, mədəniyyət həmişə keçmiş təcrübə ilə bağlıdır, həmişə insanın, cəmiyyətin, bəşəriyyətin əxlaqi-intellektual mənəvi həyatının müəyyən davamlılığını nəzərdə tutur. Və bu mənada mədəniyyət məfhumdur, hər şeydən əvvəl mənəvidir; bu anlayış əşyalar, aparatlar və maşınlarla deyil, daha çox ideyalar, ideyalar, duyğularla bağlıdır. Mədəniyyət görünür
bəşəriyyətin yaratdığı mənəvi, əxlaqi mühit kimi.
İnsan davranışı və onu idarə etmək, insan ruhu haqqında psixoloji biliklər insan və psixologiya elmlərinin yaranmasından çox əvvəl yaranmışdır. Belə biliklər ilkin olaraq mifologiyada və incəsənətdə obrazlar şəklində, fəlsəfədə sözlə ifadə olunan düşüncə formasında öz əksini tapmışdır.
Mədəniyyət cəmiyyətdə həyatın mənalarının və davranış strategiyalarının inkişafında sonrakı nəsillər üçün ən yüksək səviyyəli rəhbər rolunu oynayır. Gənc nəslin insanların qarşılıqlı münasibət mədəniyyəti kontekstində tərbiyəsi həmişə bəşəriyyətin yaşaması üçün şərt kimi qiymətləndirilmişdir.
İnsanın mədəniyyəti dərk etməsinin psixoloji konteksti şüurla, insanın intellektual və emosional və əqli fəaliyyəti ilə əlaqəli olan hadisələri birləşdirir. Bunlar dil, bilik, bacarıq, intellektual, əxlaqi və estetik inkişaf səviyyəsi, yaradıcılıq, duyğular, münasibətlər, insanlar arasında ünsiyyət yolları və formalarıdır. Bu psixoloji hadisələrin inkişafı zəruri mədəni dəyərlərin mənimsənilməsi üçün əsas təşkil edir.
Psixoloji bilik insanı mədəni dəyərlər dünyasına tanıtmaq üçün lazımdır. Deyə bilərik ki, ümumi mədəniyyətin əsasını onun psixoloji konteksti təşkil edir, çünki psixologiya ona hər bir insanın bütövlükdə, bütün xassələrində və münasibətlərində fərdi psixoloji unikallığı haqqında öz anlayışını gətirir.
İnsan psixologiyasını bilmədən mədəniyyəti başa düşmək, onu öz şəxsiyyətinin mülkiyyətinə çevirmək mümkün deyil. Psixoloji savadlılığın mühüm substantiv aspekti insanın subyektiv dünyasını səciyyələndirən faktlar və qanunauyğunluqlar haqqında ibtidai olsa da, əslində elmidir. Psixoloji biliklərə aktiv sahib olmaq özünüzü daha yaxşı başa düşməyə imkan verir, öz həyatınızın problemlərini, peşə və vətəndaş öz müqəddəratını təyinetmə problemlərini, özünü inkişaf etdirmə qabiliyyətinin inkişafına kömək edir.
Bununla belə, psixoloji savad psixoloji təhsilin zəruri, lakin yalnız birinci, minimum səviyyəsidir. Məlumdur ki, istənilən təhsil, o cümlədən psixoloji iki pedaqoji prosesi – təlim və tərbiyəni özündə cəmləşdirir. Yalnız birlikdə insan inkişafına töhfə verirlər. Təhsil daha çox psixoloji savadlılığa, təhsil fərdin psixoloji mədəniyyətinə cavabdehdir.
Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyətinin mahiyyəti insanın ümumbəşəri dəyərlərlə mayalanması kontekstində psixoloji biliklərdən istifadə etmək ehtiyacı və bacarığıdır. Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyətinin mərkəzi məqamı insanın unikallığına, mürəkkəbliyinə və dəyərinə, onun həyatına, daxili aləminə anlayış və hörmətdir.
Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti insan münasibətlərinin bütün sahələrində özünü göstərir: ictimai, siyasi, rəsmi, ailə, şəxsi. Bu, daxili aləmin dəyərinin tanınmasına və hər bir insanın şəxsiyyətinin təzahürlərinin müxtəlifliyinə əsaslanır.
Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyəti təkcə insanların qarşılıqlı münasibətində özünü göstərmir, həm də bu qarşılıqlı əlaqənin tolerant xarakterini müəyyən edir. Bu cür qarşılıqlı əlaqənin əsasında qarşılıqlı anlaşma arzusu, bizim kimi olmayan digər insanlara, onların davranışlarına və həyat tərzinə qarşı dözümlü, səbirli olmaq bacarığı dayanır.
İndi hər addımda rastlaşdığımız insanların şüurunun, hisslərinin, münasibətlərinin manipulyasiyasını istisna edir. Psixoloji mədəniyyət cəmiyyətdə psixoloji biliklərin həyata keçirilməsinin hörmət, sevgi, vicdan, məsuliyyət, həm özünün, həm də başqa bir insanın şəxsi ləyaqət hissinə hörmət kimi humanist mövqelərindən həyata keçirildiyini nəzərdə tutur.
Bir insanın psixoloji mədəniyyəti insanın emosional sferasının incəliyini və zənginliyini nəzərdə tutur ki, bu da ona digər insanların hisslərini və təcrübələrini dərk etməyə və anlamağa, onlara cavab verməyə, onlara rəğbət bəsləməyə, vicdan, utanc, minnətdarlıq hisslərini yaşamağa imkan verir. .
Deməli, psixoloji mədəniyyət çox tutumlu və çoxşaxəli anlayışdır. Buraya ilk növbədə psixologiya üzrə dərin bilik, müstəqil işə peşəkar hazırlıq, peşəkar iş metodlarına qüsursuz yiyələnmə, müstəqil düşünmək bacarığı, o cümlədən çərçivədən kənar və s., geniş dünyagörüşü, peşəkar və şəxsi baxış daxildir. perspektivlər və s.
“Fərdin psixoloji mədəniyyəti” fenomeninin mənası ondan ibarətdir ki, insan humanist mövqedən, ümumbəşəri dəyərlər kontekstində cəmiyyətdə psixoloji biliklərdən istifadə etmək ehtiyacını hiss edir və bacarıqlara yiyələnir.
Şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyətinə aşağıdakılar daxildir:
Psixologiyanın elmi əsaslarını bilmək;
Şəxsiyyətin və fərdiliyin inkişafı üçün ümumi mədəniyyətin əhəmiyyətini dərk etmək;
Hər bir insanın dəyərini və unikallığını dərk etmək;
Özünün və başqasının ən əhəmiyyətli xüsusiyyətlərini anlamaq, hərəkətlərin, əhval-ruhiyyənin əsl mənasını müəyyən etmək istəyi və bacarığı;
Ətrafdakı insanları anlamaq, onlarla ünsiyyətdə onların maraqlarını, zövqlərini, vərdişlərini, əhval-ruhiyyələrini nəzərə almaq və hörmət etmək, hiss və təcrübələrinə səmimi cavab vermək istəyi və bacarığı;
İnsanlarda yaranan mümkün ziddiyyətlərə, fikir ayrılıqlarına, qiymətləndirmə və fikirlərə düzgün cavab vermək bacarığı;
Özünü idarə etmək bacarığı, davranışı, hisslərinin və münasibətlərinin təzahürü;
Şəxsi ləyaqət hissini və başqa bir insanın ləyaqətini alçaltmamaq ehtiyacı və bacarığı;
Hisslərin və hərəkətlərin nəcibliyi, empatiya qabiliyyəti; və s.
Təbii ki, fərdin psixoloji mədəniyyəti öz-özünə yaranmır. O olur
insanın inkişafı, təlim və tərbiyəsinin dərin qarşılıqlı əlaqəsinin nəticəsi.
5 komponent:
koqnitiv, dəyər-semantik, əks etdirici-qiymətləndirici, yaradıcı və interaktiv (davranış).
Bütün komponentlər arasında əhəmiyyətli əlaqələr və müxtəlif əhəmiyyətə malik asılılıqlar aşkar edilmişdir (N.A.Lujbina). Bununla belə, PKL-nin (psixik şəxsiyyət kultu) sistem formalaşdıran komponenti idrak komponentinin strukturuna daxil olan sosial intellekt idi. Sosial intellekt struktur cəhətdən mürəkkəb psixoloji formalaşmadır (G. Eysenck, J. Gilford), o, hər bir komponentdə ayrıca spesifik “fasetlər” (davranışın nəticələri, davranış sinifləri, davranış dəyişiklikləri, davranış sistemləri haqqında biliklər) ilə təmsil olunurdu. PCR.
Şəxsin psixoloji mədəniyyətinin bu komponentləri də A.V. Korneeva.
fərdin psixoloji mədəniyyətinin komponentləri
1. Psixoloji savadlılıq.
2. Psixoloji səriştə.
3. Dəyər-semantik komponent.
4. Refleksiya.
5. Mədəni yaradıcılıq.
Psixoloji savadlılıq yaş, fərdi, milli və digər xüsusiyyətləri nəzərə alaraq onun inkişafının başladığı psixoloji mədəniyyətin "əsaslarını" təmsil edir. Psixoloji savad dedikdə, ünsiyyət, davranış, psixi fəaliyyət sahəsində psixoloji biliklərə (faktlar, ideyalar, anlayışlar, qanunlar və s.), bacarıqlar, simvollar, qayda və qaydaların mənimsənilməsi başa düşülür.
Psixoloji savad özünü dünyagörüşündə, erudisiyasında, psixikanın müxtəlif hadisələrini həm elmi biliklər baxımından, həm də gündəlik təcrübə nöqteyi-nəzərindən, adət-ənənələrdən, adətlərdən, insanın digər insanlarla birbaşa ünsiyyətindən xəbərdar etməkdə özünü göstərə bilər. insanlar, mediadan toplananlar və s. .d. Psixoloji savad əlamətlər sistemini və onların mənalarını, fəaliyyət üsullarını, xüsusən də psixoloji bilik metodlarını mənimsəməyi əhatə edir.
Xarakteristikada psixoloji səriştə biz M.A.-nin işində verilmiş səriştə anlayışına əməl edirik. Kholodnoy: "Səriştə müvafiq fəaliyyət sahəsində səmərəli qərarlar qəbul etməyə imkan verən xüsusi bir mövzuya aid biliklərin təşkilinin xüsusi növüdür"
Psixoloqların əsərlərində səriştənin ayrı-ayrı aspektləri nəzərdən keçirilir: ünsiyyətdə səriştə (L.A.Petrovskaya, Yu.N.Emelyanov), intellektual səriştə (M.A.Xolodnaya) və s.
Psixoloji savadla səriştəlilik arasındakı əsas fərq, fikrimizcə, savadlı insanın bilməsi, başa düşməsi (məsələn, müəyyən situasiyada necə davranmalı, necə ünsiyyət qurmağı) və səriştəli insanın bilikdən həqiqətən və səmərəli şəkildə problemin həllində istifadə edə bilməsidir. müxtəlif problemlər.başqa problemlər. Bacarıqları inkişaf etdirmək vəzifəsi yalnız bir insanı daha çox və daha yaxşı tanımaq deyil, bu bilikləri həyatın "psixoloji praktikasına" daxil etməkdir.
Dəyər-semantik komponent insanın psixoloji mədəniyyəti - insan psixikası, onun fəaliyyəti, başqaları ilə münasibətləri və s. Dəyər normadan, standartdan fərqli olaraq seçimi nəzərdə tutur və buna görə də məhz seçim vəziyyətlərində insan mədəniyyətinin dəyər-semantik komponenti ilə bağlı xüsusiyyətlər ən aydın şəkildə təzahür edir.
Refleksiya psixoloji mədəniyyətin mənimsənilməsində öz fəaliyyətinin məqsədlərini, prosesini və nəticələrini, habelə baş verən öz daxili dəyişikliklərini dərk etməkdən ibarətdir.
mədəni yaradıcılıq o deməkdir ki, artıq uşaqlıqda olan insan təkcə mədəniyyətin yaradıcısı deyil, həm də onun yaradıcısıdır. Psixoloji yaradıcılığın obyekti obrazlar və məqsədlər, simvollar və anlayışlar, hərəkətlər və münasibətlər, dəyərlər və inanclar ola bilər. Yaradıcı axtarış prosesində uşaq insan bilikləri sahəsində kiçik də olsa, özü üçün kəşflər edir.
TƏHSİL PSİXOLOQUNUN PROFESSİAL MƏDƏNİYYƏTİ
N.İ. İsayev
İsayeva N.I. Təhsil Psixoloqlarının Peşəkar Mədəniyyəti. Məqalədə "mədəniyyət", "peşə mədəniyyəti" və "peşəkar psixoloji mədəniyyət" anlayışlarının qarşılıqlı əlaqəsinə əsas verilir. Pedaqoji psixoloqların peşə mədəniyyətinin mahiyyəti və onun ali təhsil müəssisələrinin tələbələri arasında formalaşması mərhələləri açıqlanır.
"Peşəkar psixoloji mədəniyyət" anlayışı üç məna daşıyan elementdən ibarətdir: mədəniyyət, peşəkar mədəniyyət və onun əsas xüsusiyyətlərini müəyyən edən praktik psixoloq peşəsi. Beləliklə, bir kateqoriya və fenomen kimi praktiki təhsil psixoloqunun peşə mədəniyyəti mədəniyyət və peşə kimi kateqoriyalar və hadisələrlə sıx bağlıdır.
Peşəkar psixoloji mədəniyyət fenomeninin mahiyyətini müəyyən edərkən biz ondan çıxış etdik ki, birincisi, mahiyyət verilmiş bir şeyin mənası, onun özündə nə olmasıdır, ikincisi, “mahiyyətin adı başa düşülən bir şeydir. , anlaşılan mahiyyət, başqa şeylər arasında seçilən və məlumdur. Mahiyyəti adlandırmaq onun nə olduğunu bilmək, onu hər şeydən fərqləndirmək və üstəlik, onu bildiyini və hər şeydən necə fərqləndirəcəyini bilmək deməkdir.
Mədəniyyət, peşə mədəniyyəti və peşəkar psixoloji mədəniyyət ümumi, xüsusi və tək ilə əlaqəli olan müxtəlif səviyyəli sistemlərdir. “Mədəniyyət” anlayışı daha ümumi, ümumi anlayış və fenomendir. Əgər mədəniyyəti insanların həyatının təşkili və inkişaf etdirilməsi yolu kimi müəyyən etsək, “peşə mədəniyyəti” də eynidir, lakin daha dar fəaliyyət sahəsində, yəni peşədir. Peşə mədəniyyəti, bu halda, müəyyən peşə fəaliyyətinin təşkili və inkişaf etdirilməsi üsulu, "dinamikanın, intensivliyin və məzmunun hərəkətverici qüvvəsi" hesab olunur.
mahiyyəti şəxsiyyətdir” (K.A.Abulxanova-Slavskaya). Peşəkar və peşəkar-psixoloji mədəniyyət arasında eyni ümumi ("ümumi - xüsusi") əlaqələr mövcuddur.
"Peşəkar mədəniyyət" iki digər fenomenin - peşə və mədəniyyətin qarşılıqlı təsir və qarşılıqlı təsir prosesini və nəticəsini əks etdirən müstəqil bir fenomeni əhatə edən bir anlayışdır. Bu nöqteyi-nəzərdən onu peşəkar şüur sferası ilə məhdudlaşan və peşənin psixoloji ölçüsünü ehtiva edən istiqamətlər və inanclar məcmusu kimi müəyyən etmək olar; bir mütəxəssisin peşəkar məkanla münasibətinə təsir edən mövqelər, dəyərlər və davranış nümunələri toplusu kimi; peşəkar şüur və peşəkar davranış elementlərini özündə birləşdirən bir sistem kimi və dəyərləri peşəkar birlik üzvlərinin əksəriyyəti tərəfindən paylaşılan dəyər-normativ sistem kimi.
Peşəkar mədəniyyət mədəniyyətdən fərqli bir münasibətdə olan bir peşə ilə əlaqələndirilir. Əgər “mədəniyyət” və “peşə mədəniyyəti”, “peşə mədəniyyəti” və “peşə-psixoloji mədəniyyət” ümumi əlaqələrə malikdirsə, “peşəkar mədəniyyət” və “peşə” funksionaldır, mədəniyyətin peşəkarlıq sisteminə uyğunluğunu (uyğunluğunu) aşkar edir. fəaliyyət (peşə). Bu, peşəkar hər hansı bir mövcud sistemə imkan verən funksional əlaqələrdir
arqup peşəsini sosial praktika növlərindən birinin mədəniyyət növü hesab etmək (S.Yu.Stepanov). Bizim vəziyyətimizdə təhsil sahəsində psixoloji təcrübə mədəniyyəti kimi praktik təhsil psixoloqunun peşəsindən danışırıq.
Beləliklə, "peşə" və "mədəniyyət" təhsildə praktik psixoloq peşəsinin mədəniyyətinin konseptual modelini qurmaq üçün əsas anlayışlardır. Peşəkar psixoloji mədəniyyət bir sistem kimi öz fəaliyyət proqramına malikdir, “... sistemin bir vəziyyətdən digərinə keçdiyi hərəkətlərin ardıcıllığı” kimi müəyyən edilir və “zamanın müəyyən bir ardıcıllığıdır. sistemin özünün strukturunda olan və müəyyən xarici təsirlər olduqda həyata keçirilir. Tədqiqatımız üçün bu müddəalar psixoloqun peşəkar mədəniyyətinin təhlili vahidini, yəni psixotexnologiyanı müəyyən etmək üçün vacibdir. Biz bunu onunla əsaslandırırıq ki, məqsədyönlü və nizamlı peşə hərəkətləri toplusu və ardıcıllığı olmaqla, psixotexnologiya mətnlərin tematik və semantik vəhdətini həyata keçirməklə kifayətlənmir, psixoloji təfəkkür formalaşdırmaqla yanaşı, həm də peşəkarlıq gücünün institutsionallaşmasına şərait yaradır. bilik "mədəni qazıntı" kimi.
Bundan əlavə, peşəkar hərəkətlərin ardıcıllığı başqa bir şəxsə münasibətdə psixoloqun "ardıcıl" dialoq mövqeyindən və dialoq fəaliyyətindən başqa bir şey deyildir (A.F.Kopiyev, F.E.Vasilyuk). Bu yanaşmanın evristik təbiəti ondan ibarətdir ki, ona əsaslanaraq psixoloqun peşəkar fəaliyyət prosesində və bütöv bir təhsil prosesində şəxsi və peşəkar iştirakının müxtəlif modellərini qurmaq mümkündür. ünsiyyət (psixoloqun monoloqu, başqasının monoloqu, psixoloqun başqası ilə dialoqu, daxili dialoq) və psixoloqun (tədqiqatçı, müəllim, psixoloq) rol mövqeyi. Peşəkar mədəniyyətin fəaliyyət göstərməsi üçün proqramın qurulması, yerləşir
Fəaliyyət alqoritminin müəyyən edilməsi simulyasiyadan istifadəni də əhatə edir.
Peşəkar psixoloji mədəniyyətin məzmun-semantik modelinin qurulması fenomenin sinergetik təsvirinin əsas anlayışlarına (təkamül, özünü təşkil etmə, mürəkkəblik, xaos, qeyri-xətti, qeyri-sabitlik, açıqlıq, qeyri-tarazlıq, bifurkasiya) müraciət etməyi tələb etdi. ). Bu tədqiqat çərçivəsində "sinergiya" anlayışı multiplikativ təsirlərin təcrübə yönümlü psixoloji fəaliyyətinin həyata keçirilməsi zamanı psixoloq tərəfindən nailiyyət deməkdir. Bu təsirlərin mənası ondan ibarətdir ki, peşəkar mədəniyyətin potensialı onun elementlərinin ümumi potensialından daha böyük olur və psixoloqun eyni peşəkar fəaliyyəti eyni zamanda həm obyektə, həm də fəaliyyət subyekti kimi özünə fayda gətirir.
Peşəkar təhsil psixoloqunun peşə mədəniyyəti və deməli, peşəkar bir mədəniyyət sistemi kimi praktiki təhsil psixoloqunun peşəsi mürəkkəb təkamül bütövü olmaqla, fərqli bir planın hissələrindən yığılmışdır. Bir tərəfdən, belə hissələr şəxsiyyət, şüur və fəaliyyət, digər tərəfdən, təcrübə yönümlü, tədqiqat və pedaqoji mədəniyyətlər, üçüncü tərəfdən, bilik, dəyərlər və özünüdərk mədəniyyəti; şərh, anlama və əks etdirmə mədəniyyəti. Eyni zamanda, psixoloqun ayrılmaz peşəkar mədəniyyəti onun tərkib elementləri ilə müqayisədə keyfiyyətcə fərqli bir varlıqdır. Parçaları bütövlükdə uyğunlaşdırmağın sinergetik prinsipi “bütünə daxil olan hissələrin ümumi inkişaf tempinin müəyyən edilməsidir (bir templi dünyada müxtəlif yaş strukturlarının birgə mövcudluğu.)” .
Peşəkar psixoloji mədəniyyətin yaranması və inkişafı üçün ilkin şərt peşəkarlaşma prosesində baş verən və onun nəticəsi olan "şəxsiyyət", "şüur" və "fəaliyyət" sistemlərinin strukturunda və funksiyalarında müntəzəm dəyişikliklərdir. Bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan bu sistemlər bütövlük qanunlarına uyğun olaraq yeni funksional birlik - peşəkar psixoloji mədəniyyət təşkil edir. Peşəkar mədəniyyətdə, fərdin peşəkar strukturlarında birgə mövcud olan
şüur, şüur və fəaliyyət peşəkar yetkinlik baxımından müxtəlif yaşlara aiddir. Bununla belə, peşəkar psixoloji mədəniyyətə ayrılmaz bir varlıq kimi daxil olmaqla, ümumi inkişaf və mövcudluq tempinə malikdirlər.
Peşə mədəniyyətinə daxil olan hissələrin müxtəlif yaş həddi peşə hazırlığının xüsusiyyətləri, peşəyə yiyələnmə dərəcəsi, psixoloqun peşə təhsilinin səviyyəsi (oriyentasiyası, keyfiyyəti) ilə müəyyən edilir. Peşəkar şəxsiyyət strukturlarının formalaşması ilə bağlı ilkin müddəa B.G.-nin mövqeyidir. Ananiev, qeyri-bərabərlik, "heteroxronizm" ilə xarakterizə olunur. Şüur və fəaliyyət kimi iki ali şəxsi keyfiyyətə müraciət edək. Psixoloqların peşə hazırlığı əsasən konseptual formada baş verir ki, bu da müəyyən dərəcədə şüurun peşəkar strukturlarının, onun idrak və dəyər funksiyalarının qabaqcıl inkişafına kömək edir. Eyni zamanda, mənaların mənaya və mənaların mənalara çevrilməsi prosesləri, yəni “mənaların dərk edilməsi və mənaların mənası” (V.P.Zinçenko) şüurun reflektiv təbəqəsində və yalnız “mən anlayışı”na münasibətdə baş verir. mövzunun. Məhz şüurun əksedici təbəqəsində, onun əsasını psixoloqun “mən”i təşkil edir, fərdi xüsusiyyətlərə malik proseslər baş verir. Tədqiqatımızın nəticələrinin göstərdiyi kimi, tələbələr arasında peşəkar "Mən-konsepsiya"nın inkişafı üçün şərait yaradılmasının mahiyyəti peşəkar psixoloji şüurun dəyər funksiyasının inkişafı üçün ən optimal kimi rezonans təsirləri inkişaf etdirməkdir.
Fəaliyyətin peşəkar strukturunun formalaşması peşəkar şüurun inkişafından geri qalır. Bu, təkcə hər bir psixoloq üçün fəaliyyətin peşəkar strukturlarının fərdi olması, onun semantik məzmununun fərdi olması ilə izah olunur. Əsas odur ki, "fəaliyyət sistemin elementləri (fəaliyyət, ünsiyyət və s.) Və o -
Dəqiq olanı “yalnız adekvat heysiyyət (qabiliyyətlərin, imkanların özünü tanıması) əsasında həyata keçirilən daxili mövqeyinin, “mən”inin seçilmiş sosial rolunun (statusunun) ahəngdar nisbətidir” . Peşəkar və şəxsi harmoniyanın əsası insanın öz imkanlarının onun mənimsədiyi peşə fəaliyyətinin xarakteri və xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilməsidir. Fəaliyyətdə özünü dərk etməyi nəzərdə tutan belə korrelyasiya üsulu “özünü ifadə etmək”dir (K.A. Əbülxanova).
Bununla birlikdə, təcrübə yönümlü təhsil psixoloqunun peşə hazırlığının mövcud texnologiyası, təəssüf ki, tələbənin peşə təcrübəsində özünü ifadə etməsi üçün şəraitin yaradılmasına və deməli, fəaliyyətin tam hüquqlu peşəkar strukturunun formalaşmasına zəif yönəldilmişdir. Peşə hazırlığı prosesində fəaliyyətin peşəkar strukturunun peşəkar motivlər, istəklər, niyyətlər kimi komponentləri daha çox, daha az dərəcədə isə onları fəaliyyətdə həyata keçirmək bacarığı inkişaf edir. K.A-nın konsepsiyasında sonuncu. Abulxanova-Slavskaya fəaliyyət meyarı hesab olunur.
Adept mərhələsində peşəkar əhəmiyyətli şəxsi keyfiyyətlərin, peşəkar şüurun və fəaliyyətin struktur sistemlərinin müxtəlif tempi peşəkar psixoloji mədəniyyətin inkişaf mərhələlərini ayırmağa imkan verir: vəzifə, problem (uyğunlaşan) və optimal (inkişaf edən). Peşəkar psixoloji mədəniyyətin inkişafı (formalaşması) nöqteyi-nəzərindən, peşə hazırlığı dövrünü əhatə edən tapşırıq mərhələsinin digər mərhələlərlə müqayisədə özünəməxsusluğu ondan ibarətdir ki, peşəkar psixoloji mədəniyyət hələ də peşəkar psixoloji mədəniyyət kimi mövcud deyil. fenomendir, lakin artıq özünü inkişaf etdirməyə hazırlıq kimi mövcud olmağa başlayır. Bu mərhələdə peşəkar mədəniyyətin inkişafının əsas vəzifəsi "peşəkar şəxsiyyətinin müəyyən bir anbarının formalaşdırılmasıdır" (E.A. Klimov). Ustalıq mərhələsində peşəkar şəxsiyyətin optimal formalaşmasının göstəricilərindən biri də budur
gələcək psixoloqun elmi (idrak) və dəyər şüurunun (L.I. Bueva) vəziyyətini xarakterizə edən nisbətən sabit peşəkar və mədəni dünyagörüşü konstruksiyasıdır. Bu konstruksiyanın komponentləri psixi tənzimləyicilər funksiyasını yerinə yetirən praktik psixoloqun subyektinin, obyektinin, obyektinin, subyekt-obyekt və subyekt-subbyekt münasibətlərinin, metod və vasitələrinin obrazlarıdır (E.A.Klimov).
Adept mərhələsində formalaşan peşəkar psixoloji mədəniyyətin bir sistem kimi fəaliyyətə və inkişafa hazır olması psixoloqun peşəkar fəaliyyəti və onun subyektinə çevrilməsi prosesində həyata keçirilir. Şəxsiyyətin şəxsiyyət inkişafının ən yüksək səviyyəsi kimi subyekt kimi formalaşması insan öz fəaliyyətinin yaradıcı xarakterini göstərməklə, optimal strategiya və taktika işləyib hazırladıqda baş verir. Peşəkar fəaliyyətdə “şəxsin müəllif mövqeyi”nin psixoloji mexanizmi bununla bağlıdır.
Peşəkar inkişaf prosesində şüurun, şəxsiyyətin və fəaliyyətin strukturunda, funksiyalarında və xassələrində baş verən müntəzəm dəyişikliklərin kəsişməsi onların inteqrasiyasının mümkünlüyünü təmin etmək üçün zəruri olan bir sıra xassələrin meydana gəlməsinə səbəb olur. Bütünün bir hissəsinin digər hissələrlə əlaqəyə girməsinə imkan verən belə xassələr toplusu inteqral informasiya adlanır (A. Mol). Ən yüksək keyfiyyətləri peşəkar şüur və peşəkar fəaliyyət olan peşəkar mədəniyyət və peşəkar şəxsiyyətin vəhdəti onların vahid semantik məkanda ahəngdarlığı ilə təmin edilir. Beləliklə, həm peşə mədəniyyəti, həm peşəkar şüur, həm də peşəkar fəaliyyət, deməli, peşəkar şəxsiyyət həmişə mənalar məkanında məskunlaşır.
Məna, şüurun əksedici təbəqəsində doğulmaq və fəaliyyət göstərmək (V.P.Zinçenko) “şüurun yaşadığı, şüurla obyektivləşə bilən diskret vəziyyət” kimi müəyyən edilə bilər.
kodlaşdırılmış mədəniyyət sistemlərində ifadələr”. Peşəkar inkişaf nöqteyi-nəzərindən obyektiv (peşəkar) hərəkətlərin mənaları diskretdir. Bununla belə, peşə mədəniyyəti semantik formalaşma kimi fasiləsizliyin və davamlılığın vəhdəti, subyekt mənalarının “ali məna” ilə qarşılıqlı asılılığıdır. Ən yüksək məna funksiyası subyekt mənalarının hansısa bütöv qeyri-xaotik formalaşmada “daralması”dır ki, bu da peşəkar mədəniyyətdir.
Qeyd etmək vacibdir ki, peşəkar psixoloji mədəniyyətin formalaşması prosesində həm şəxsiyyət, şüur və fəaliyyət sistemlərinin inteqrasiyası, həm də onların daxili diferensasiyası təbiidir. Peşəkar mədəniyyətin inkişafı peşə fəaliyyəti subyektinin məna sahələrinin, şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin və fəaliyyət bacarıq və qabiliyyətlərinin fərqləndirilməsinə nail olmasını nəzərdə tutur. Eyni zamanda, "koordinat sistemi" kimi peşəkar mədəniyyətin vəziyyəti psixoloqa psixoloji anlayışları (mənaları), keyfiyyət və bacarıqları peşəkar (mədəni) və qeyri-peşəkar (mədəniyyətdən kənar) fərqləndirməyə imkan verir. Tədqiqatımızda “mədəniyyətsiz” və ya “mədəniyyətsiz” əvəzinə “ekstrakultural” ifadəsini işlədirik.
Ekstrakulturoloji mənalar, keyfiyyətlər, sitatlar və bacarıqlar psixoloqun gündəlik mədəniyyətini təşkil (əks etdirməsi) ilə əlaqədardır. Gündəlik mədəniyyətin inkişafı ona xas olan müəyyən qanunlara uyğun olaraq baş verir. Gündəlik mədəniyyətin mənimsənilməsi prosesləri əsasən qeyri-ixtiyari xarakter daşıyır və insanın həyatı boyu formalaşan davranış stereotipləri səviyyəsində özünü göstərir. Peşəkar mədəniyyətə gəldikdə, onun aktiv təbiəti xüsusi refleksiv assimilyasiyanı nəzərdə tutur. Tədqiqatın nəticələri göstərir ki, psixoloqun peşəkar mədəniyyətində gündəlik mədəniyyət geniş şəkildə təmsil olunur.
Şəxsiyyətin peşə dünyası tərəfindən mənimsənilməsi onun mədəniyyət dünyasının mənimsənilməsidir, həmişə həm daxili, həm də
şəxsiyyətdə, şüurda, fəaliyyətdə xarici dəyişikliklər. Söhbət ondan ibarətdir ki, şüurun, şəxsiyyətin və fəaliyyətin bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan hansı yeni sistemli keyfiyyətləri yeni bir bütövün - peşəkar mədəniyyətin formalaşmasına kömək edir. Müəyyən etdik ki, psixoloqun peşəkar mədəniyyət sahəsini (məkanını) təşkil edən amillər şəxsiyyət, şüur və fəaliyyətin kəsişməsində peşəkar mədəniyyətin formalaşmasını təmin edən qüvvələr kimi peşəkar dəyərlər, mənalar, mənalardır.
Psixoloqun peşə mədəniyyətini müəyyən bir quruluşa, öz təşkilatına malik, ətraf mühitlə seçici şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olan və bütövlükdə inteqrativ xüsusiyyətlərə malik, ayrı-ayrı hissələrin xüsusiyyətlərinə azalmayan sistemli bir varlıq kimi baxılması onun təhlilini tələb etdi. inteqrativ xassələri. Tədqiqatımızda psixoloqun peşəkar mədəniyyətinin inteqrativ mülkiyyəti ən yüksək dəyər imperatividir ki, bu da "həyatın (özünün və başqasının) mənası"dır. İmperativlik əlaməti göstərir ki, psixoloq peşəsinin mədəniyyətinin inteqrativ xüsusiyyəti dispozitiv ola bilməz, seçimə imkan vermir. Bu baxımdan peşə mədəniyyəti psixoloqun fəlsəfi-ideoloji hazırlığı səviyyəsinə yüksək tələblər qoyan, həyatın mənası olan dəyər imperativinə uyğun fəaliyyət göstərməyi mütəxəssisə tapşırır.
Təkcə öz həyatının deyil, həm də başqasının şəxsi həyatının "burada və indi"nin ekzistensial dəyərini dərk etmək, öz həyatını və deməli, peşə yolunu bütövlükdə dərk etmək, keçmişin, indinin ayrılmazlığını hiss etmək bacarığı. gələcək isə peşəkar psixoloji mədəniyyətin xarakterik xüsusiyyətidir. Bu nöqteyi-nəzərdən peşəkar psixoloji mədəniyyət sinergetik sistem kimi təkcə öz inkişafının tarixdən əvvəlki hissəsini əhatə etmir ki, bu da hazırda onun gələcəyinə və psixologiya peşəsinin gələcəyinə təsir göstərir. O, həmçinin mövzunun gələcəyinin indiki vəziyyətdə necə təmsil olunduğunu (dəyər
təlimatlar, ideallar, istəklər, maraqlar, məqsədlər və s.). Zamanla oriyentasiyanın (CAT məlumatlarına görə) əks etdirmənin inkişaf səviyyəsi (r = 0,576), özünə hörmət səviyyəsi (r = 0,487), özünü anlama (r = 0,469) və statistik əhəmiyyətli müsbət korrelyasiya. tədqiqatda müəyyən edilmiş autosimpatiya (r = 0,573) keçmişin, indinin və gələcəyin davamlılığını hiss edərək, indiki zamanda yaşamaq qabiliyyətinin psixoloqun peşəkar mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyəti olması barədə fərziyyəmizi təsdiqləyir.
Peşəkar mədəniyyət insanın fərdi peşə taleyində, öz peşəsinin keçmişinin və gələcəyinin peşəkar indisində konsentrasiyadan başqa bir şey deyil. Zamanların belə birliyi hər bir fərdi psixoloqu (mütəxəssisi) praktiki təhsil psixoloqu peşəsinin keçmişi və gələcəyi üçün məsuliyyət daşıyır. Bu, praktiki pedaqoqların getdikcə daha tez-tez belə bir mütəxəssisin təhsilinə "zərurət" sualını qaldırdıqları zaman, təhsil müəssisələrinin ştat cədvəlinə psixoloq vəzifəsinin daxil edilməsi məsələsinin həll edilmədiyi bu gün xüsusilə doğrudur.
Beləliklə, peşəkar psixoloji mədəniyyətin məkanı (sahəsi) bir növ "xronotop" kimi qəbul edilə bilər ("xronotop" ideyası A.A.Uxtomskiyə aiddir). Sonuncu, mədəniyyətin təşkiledici amilləri kimi zamansız və qeyri-məkan elementlərini özündə birləşdirən məkan və zamanın üzvi vəhdəti kimi başa düşülür. Eyni zamanda, araşdırmamız göstərdi ki, psixoloqun şüurunda “real” xronotopla yanaşı, məkana və zamana “mifoloji qavrayış”, “mifoloji münasibət” də var. “Mifoloji” xronotop problemi çox maraqlıdır və bizim nöqteyi-nəzərimizdən xüsusi araşdırma tələb edir.
Peşəkar psixoloji mədəniyyətin imperativliyi, onda müəyyən və peşəkar cəmiyyət tərəfindən qəbul edilmiş psixoloqun davranışını təyin edən dəyərlər sisteminin olması daxili və xarici harmoniyanın qorunması üçün vacib psixoloji ilkin şərtdir. Altında
daxili harmoniya biz psixoloqun özü ilə harmoniyasını, “mən” və “mən peşəkaram”ın harmoniyasını, xarici harmoniyadan xarici aləmlə harmoniyanı, “mən” və “peşə”nin harmoniyasını başa düşürük. Tədqiqatımızda şəxsi şəxsiyyət kimi şərh edilən daxili harmoniya və xarici harmoniya peşəkar şəxsiyyət kimi praktik psixoloqlar tərəfindən peşəkar dəyərlərin formalaşmasının və nəticədə peşə mədəniyyətinin inkişafının qəbul edilməsi üçün meyar kimi nəzərdən keçirilir. fərdin səviyyəsi. Eyni zamanda, fərdin peşə dünyası ilə harmoniyasını həqiqilik, yəni fərdin peşəkar fəaliyyətin subyekti kimi həqiqiliyi kimi təyin edirik.
Tələbə nümunəsi (125 nəfər) və işləyən psixoloq nümunəsi (75 nəfər) üzrə əldə edilmiş nəticələrin müqayisəsi aşağıdakı nəticələr çıxarmağa imkan verdi. Universitetin sonunda tələbələrin əksəriyyətində (A.O. Şarapovun tədqiqatının bir hissəsi kimi aparılmış tədqiqatın nəticələrinə görə) gələcək inkişaf üçün peşəkar mədəniyyət hazırlığı formalaşmışdır. Psixoloqlar tərəfindən peşəkar fəaliyyətin həyata keçirilməsi prosesində davam edən həqiqiliyin inkişafı həm məzunlar - psixoloqlar, həm də praktik psixoloqlar tərəfindən peşəkar dəyərlərin qəbul edilməsindən xəbər verir. Tədqiqatda həqiqiliyin inkişafının göstəriciləri bunlar idi: 1) "Mən" obrazları arasında semantik məsafənin azalması (5-ci ildə 23,7-dən 19,2-yə və 2 ilə qədər iş təcrübəsi olan psixoloqlar üçün 21,2-dən. 37.8 5 illik iş təcrübəsi ilə). və daha çox il) və 2) şüurlu və şüursuz səviyyələrdə "Mən" şəkilləri arasında korrelyasiya əmsalının dəyərlərində artım (CTO-ya görə). Dinamikanın həqiqilik dərəcəsində əks olunması bizim tərəfimizdən tələbələrin və işləyən psixoloqların öz peşəkar şəxsiyyətlərinin tapmasının əksi və peşəkar “Mən-konsepsiya”nın qurulması nəticəsində hesab olunur.
Eyni zamanda, daha yüksək şəxsiyyətə malik subyektlərin nailiyyət motivasiyası, narahatlığın azalması, aqressivlik, depressiya, günahkarlıq hissləri, inciklik və inamsızlıq kimi xüsusiyyətlərə sahib olduğu ortaya çıxdı.
Beləliklə, fərziyyəmiz təsdiqləndi ki, ilk növbədə, peşəkar şəxsiyyətin inkişafı strukturlaşdırılmış və şəxsən qəbul edilmiş "Mən-imici"nin inkişafı, peşəkar öz müqəddəratını təyinetmə ilə, alınan peşəyə uyğun həyat planlarının yaranması ilə bağlıdır. , peşəkar planların həyata keçirilməsi üçün şəxsi potensiala inamla. İkincisi, universitetin sonunda tələbələrin peşə mədəniyyəti öz fəaliyyətlərini müstəqil həyata keçirmə prosesində inkişafa hazır vəziyyətdədir. Bunu təkcə “Mən”, “Mən psixoloqam”, “İdeal psixoloq”, “Tipik psixoloq” və s. obrazların harmoniyası deyil, həm də ehtiyacın mövcud vəziyyətini əks etdirən nailiyyət motivasiyasının vəziyyəti sübut edir. özünü həyata keçirmək və fərdin özünü tənzimləməyə hazırlığı və qabiliyyətinin vəziyyətini əks etdirən qeyri-konstruktiv emosional təcrübələrin azaldılması üçün.
Peşəkar psixoloji mədəniyyət modeli, eləcə də ümumilikdə mədəniyyət modeli antropomorfik olmalıdır. Məhz bu tələbin yerinə yetirilməsi məna anlayışı ilə fəaliyyət göstərməyə imkan verir. Bundan əlavə, mədəniyyət peşənin mövcudluğunun ontoloji proyeksiyalarından biridir və məlum olduğu kimi, peşənin simvolik ontoloji proyeksiyası mənalar toplusudur.
Mənaların məcmusu peşənin ontoloji proyeksiyası kimi psixoloqun peşəkar mədəniyyətinin dəyər-semantik nüvəsini təşkil edir. Nüvənin təbiət elmlərində təsvir edilən xassələrinə (V.İ.Vernadski, L.N.Qumilyov və b.) əsaslanaraq onun sıxlıq, modallıq, möhkəmlik, dayanıqlıq və konsistensiya kimi xassələrini ayırdıq.
Peşəkar psixoloji mədəniyyətin dəyər-semantik nüvəsinin sıxlığı bizim tərəfimizdən ümumbəşəri dəyərlərin şəxsiyyətinin daxili aləmində “doyma”, “sıxılma” kimi şərh olunur. Onlar birlikdə götürüldükdə bu gün “əsl indiki” (M.K.Mamardaşvili) və “dinamik ölməzlik” (O.Mandelstam) kimi təqdim olunan “insan şüurunun şaquli ölçülərini” (Vl.Solovyov) təşkil edir və mənasını əks etdirir. insan
həyat. Psixoloq şəxsiyyətinin daxili aləmində ümumbəşəri və peşəkar dəyərləri "sıxışdıran" ən yüksək məna kimi həyatın mənası onun həm dəyər-semantik nüvəsini, həm də bir sistem kimi peşəkar mədəniyyətini xarakterizə edir.
Şəxsiyyətin dəyər-semantik nüvəsinin modallığı ona daxil olan dəyərlərin peşəkar etibarlılığının xarakterini ortaya qoyur. Ümumilikdə mədəniyyətin əsas anlayışı kimi peşəkar psixoloji mədəniyyətin dəyər-semantik konturunda dəyər iki səviyyədə müəyyən edilə bilər: qrup mənaları səviyyəsində, yəni. peşə mədəniyyəti səviyyəsində və fərdi səviyyədə. mənaları, yəni fərdi psixoloqun peşəkar mədəniyyəti səviyyəsində. Tədqiqatda peşəkar dəyər xüsusi formalarda peşəkar reallığın xüsusi təcrübəsi kimi şərh olunur: qrup mənaları səviyyəsində - normalar şəklində, fərdi mənalar səviyyəsində - dəyər yönümləri və motivasiyalar şəklində.
Peşəkar etibarlılığın təbiətinə görə (modallığa görə) peşə səviyyəsindəki dəyərlər (qrup səviyyəsində) psixoloq peşəsi üçün obyektiv zəruriliyi əks etdirir və tədqiqatda apodiktik olaraq təyin olunur. Fərdi psixoloqun peşəkar mədəniyyəti səviyyəsində (fərdi səviyyədə) dəyərlər həm iddialı, həm də problemlidir, psixoloq tərəfindən öz fəaliyyətində onların faktiki həyata keçirilməsi faktını əks etdirir və/və ya yalnız bunun imkanı. Dəyərlərin effektivliyi gücü, onların mədəni və peşəkar yönümünü - psixoloq mədəniyyətinin dəyər-semantik nüvəsinin sabitliyini xarakterizə edir. Eyni zamanda, psixoloqun davranışının peşəkar yönümlü olması psixoloqun şəxsiyyətinin dəyər-semantik sferasının fəaliyyətinin sabitliyi və özünü təşkil edən sistem kimi onun mədəniyyəti amili kimi çıxış edir.
Psixoloq peşəsinin apodiktik dəyərləri kimi peşə normaları psixoloji təcrübənin problemli (mümkün) normaları kimi yaranaraq işarə-şifahi forma aldıqda peşəkarlaşır və fəaliyyətə başlayır.
bu formada yayımlanacaq. Eyni zamanda, onların bəziləri mədəni, digərləri isə qeyri-mədəni (lakin qeyri-mədəni deyil!) statusu əldə edirlər.
Qeyd edək ki, psixologiyada standartın fərqli anlayışı var. C.Yunqun analitik psixologiyasında etalon funksiyasını “arxetip” anlayışı yerinə yetirir, onun mahiyyəti mifə münasibətdə müəyyən edilir. K.Yunq arxetipi kollektiv şüursuzluğun məzmun prizmasından baxılmamış, şüurlu və qavranılmamış bilavasitə psixi varlıq, mifi isə ruhun dərin mahiyyətini ifadə edən psixi hadisə kimi müəyyən edir. Bir tərəfdən, analitik psixologiyada etalon, ağlın qabağında olan və fərdin obyekt haqqında təəssüratlarını əvəz edən konkret simvolda iradə və ağılla daxil olmayan formalaşma kimi qəbul edilir. Digər tərəfdən, standart fərdin şüurunu və fəaliyyətini sabitləşdirmə mexanizmidir.
Standartların psixoloji konsepsiyasında T.R. Adorno, standart avtoritar, eqosentrik, yaradıcı olmayan bir şəxsiyyət üçün uyğunlaşma mexanizmi hesab olunur. Beləliklə, standart, bir tərəfdən, ona şübhəsiz riayət etməyi nəzərdə tutur, digər tərəfdən, müəyyən bir şəxsiyyət növü üçün psixoloji cəhətdən faydalı olduğu ortaya çıxır.
Standart problemi sosial psixologiyada fəal işlənmiş problemlərdən biridir. Xüsusilə, T.B. Şibutani simvolik interaksionizm mövqeyindən normanın mahiyyətini və onun formalaşma mexanizmini, normaların səviyyələrini, norma ilə standart arasındakı əlaqəni nəzərdən keçirir. Müəllifin nöqteyi-nəzərindən norma reallığın formalarını və ayrı-ayrı şəxslərin qarşılıqlı əlaqəsini tənzimləyən metodoloji vasitədir. Normanın formalaşması müxtəlif insan qruplarının xüsusi izah edilmiş davranış formalarının qeyd edilməsi ilə baş verir. Eyni zamanda, müəyyən bir forma normativ statusun əldə edilməsi nəticəsində ehtiyac və maraqların (etnik, dini, peşəkar və s.) həyata keçirilməsi üçün bu qrupa xas olan texnologiyalar modelinə çevrilir. Fəaliyyət -
Normlar həm reseptlər səviyyəsində (imperativ səviyyə), həm də icazələr səviyyəsində (şərti səviyyə) və üstünlüklər səviyyəsində (statistik səviyyə) müəyyən edilə bilər. Müəllif tərəfindən müəyyən edilmiş səviyyələr onun şəxsi təyinatından asılı olaraq normanın müxtəlif növləri haqqında danışmağa imkan verir: norma - resept, norma - icazə və norma - üstünlük.
Beləliklə, hər hansı bir peşə mədəniyyəti, o cümlədən peşəkar və psixoloji, peşəkar mədəni fəaliyyətin imicini ("necə") və peşə fəaliyyət obyektinin vəziyyətinin görüntüsünü ("necə") ehtiva edən peşənin normativ təbəqəsini ehtiva edir. nəyə nail olmaq lazımdır”). Peşəkar mədəniyyətin normativ təbəqəsinin əsasını ümumən tanınmış və sosial (peşəkar) yenilənmiş norma və fəaliyyət standartları təşkil edir.
Universitetdə təhsil prosesində peşə mədəniyyətinin mənimsənilməsi peşəkar psixoloji fəaliyyətin imicinin və peşə fəaliyyəti obyektinin vəziyyətinin təsviri meyarlarının dərk edilməsini, sistemləşdirilməsini və iyerarxiyalaşdırılmasını nəzərdə tutur. Psixoloqun peşə hazırlığı prosesinin modelləşdirilməsi suala cavab tələb edir: gələcək psixoloqa nəyi həyata keçirmək, sistemləşdirmək və iyerarxiyalaşdırmaq lazımdır? Səbəblər, arzu olunan nəticə və zəruri peşəkar hərəkətlər modeli kimi psixoloqların peşə hazırlığı modelindən istifadə "nailiyyət imicinin" (K. Pribram) formalaşmasına kömək edir və həyata keçirmək üçün peşəkar psixoloji fəaliyyətin mövzusunu bütöv şəkildə proqramlaşdırır. formalaşmış peşəkar mədəniyyət modeli.
Bizim yanaşmamızda peşəkar norma sinergetik yanaşma çərçivəsində nəzərdən keçirilir. Peşəkar norma dedikdə, bir peşə hərəkətindən digərinə keçidin qeyri-xətti tipli prosedurda, yəni peşə hərəkətlərinin yeni aşkar edilmiş, təcrübədən keçmiş və şərh edilmiş mənasının proseduru ilə müəyyən edildiyi xüsusi kodu nəzərdə tuturuq. bütövlükdə fəaliyyətlər. Ona görə də biz peşə normasını norma – seçim kimi müəyyən edirik.
Tədqiqatda göstəriş və ya normativ modeldən istifadə (B.F.Lomov) təkcə peşəkar psixoloji mədəniyyətin xüsusiyyətlərinin deyil, həm də onun əlaqələrinin simvolik təyinatını nəzərdə tutur.
"Peşəkar psixoloji mədəniyyət" anlayışının mahiyyətinin açıqlanması, onun akmeologiya kateqoriyaları sistemindəki yerinin müəyyən edilməsi və bir mütəxəssisin fəaliyyətində müxtəlif növ peşəkar hadisələrin və proseslərin öyrənilməsi üçün metodoloji əhəmiyyətinin qiymətləndirilməsi. təhsilin praktik psixoloqu bu fenomenin bütün əhəmiyyətli əlaqələri ilə izahını tələb etdi. Hər hansı bir mövzunu bütün əsas əlaqələri ilə başa düşmək onu sistemli şəkildə başa düşmək və izah etmək deməkdir (E.A.Klimov).
Buna görə də, peşəkar psixoloji mədəniyyətin struktur-semantik modelinin qurulmasının ən mühüm prinsiplərindən biri onun tədqiqat predmetinə yaxın olan digər hadisələrlə əlaqədə nəzərdən keçirilməsi prinsipi idi. Tədqiqatda bu cür hadisələrə peşəkar psixoloji mədəniyyətin sözün geniş mənasında genetik olaraq bağlı olduğu psixoloji mədəniyyət daxildir. Psixoloji mədəniyyətin peşəkar psixoloji mədəniyyətlə genetik əlaqələri sonuncunun mənşəyini xarakterizə edir. Peşəkarlaşma prosesində şəxsiyyətin psixoloji mədəniyyətində keyfiyyət dəyişiklikləri baş verir. Yeni keyfiyyət - peşəkar uyğunluq əldə edərək, peşəkar psixoloji mədəniyyətə çevrilir. Yəni psixoloji mədəniyyət genetik formasiya olmaqla insan həyatı prosesində müəyyən sosial şəraitdə inkişaf edib formalaşırsa, peşəkar psixoloji mədəniyyət fərdin peşəkarlaşması prosesində inkişaf edib formalaşır. Bu mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi fərdin psixoloji mədəniyyətinin peşəkar psixoloji mədəniyyət hesabına zənginləşdirilməsi və psixoloji mədəniyyət əsasında peşəkar psixoloji mədəniyyətin formalaşması prinsipi əsasında qurulur.
Peşəkar psixoloji mədəniyyətin genetik əlaqələrinin nəzərdən keçirilməsi onun mahiyyətinə, funksiyalarına və funksiyalarına müraciət etməyi tələb edir.
psixoloji mədəniyyətin strukturu. Müasir psixologiyada psixoloji mədəniyyətin şərhinə müxtəlif yanaşmalar mövcuddur, bəzi müəlliflər bunu müstəqil bir fenomen kimi, digərləri isə peşəkar fəaliyyət (peşə) çərçivəsində hesab edirlər.
Bəzi müəlliflər mədəniyyətin fəaliyyət növü kimi fəlsəfi şərhinə əsaslanaraq, psixoloji mədəniyyəti insanların bir-biri ilə və ətraf mühitlə şəxsi inkişafının və qarşılıqlı əlaqəsinin konkret psixoloji vasitələri, metod və normalarının məcmusu kimi başa düşürlər (E.V.Burmistrova). Eyni zamanda, əsas diqqət psixoloji mədəniyyətin terapevtik funksiyasına yönəldilir ki, bu da konstruktiv şəxsi inkişaf və müəyyən bir sosial cəmiyyətin inkişafı üçün potensial imkanları təmsil edərək, şəxsiyyət səviyyəsində xarakterik olan problemləri konstruktiv şəkildə həll etməyə imkan verir. onun sosial-psixoloji yetkinliyinin hər bir mərhələsinin və
sosial icma səviyyəsi - şəxsiyyətlərarası və qruplararası münasibətlərin dinamikası prosesində yaranan gərginliklər. Digər müəlliflər, psixoloji mədəniyyəti peşələr kontekstində nəzərə alaraq, onu şəxsi neoplazma kimi müəyyən edirlər; digərləri isə psixoloji mədəniyyəti əqli fəaliyyət mədəniyyəti ilə eyniləşdirir.
Təhsil psixoloqunun təklif olunan peşə mədəniyyəti modelində psixoloji mədəniyyət invariant kimi nəzərdən keçirilir, peşəkarlaşma prosesində avtopsixoloji, subyektiv-psixoloji və sosial-psixoloji mədəniyyətə diferensiallaşır, peşəkar mədəniyyətin inkişaf amilləri kimi çıxış edir. Bu mədəniyyətlərin fəaliyyət mexanizmi zehni fəaliyyətin peşəkar şəkildə yetişdirilməsidir. Təhsil psixoloqunun peşəkar-psixoloji mədəniyyətinin inkişafının məntiqi və psixoloji mədəniyyət formaları ilə əlaqəsi Şek. bir.
Pedaqoji psixoloqun peşəkar mədəniyyəti
Psixoloji mədəniyyət
Avtopsixoloji
mədəniyyət mədəniyyəti psixoloji mədəniyyət
(I) (Digər) (Münasibət)
Zehni fəaliyyət mədəniyyəti
Özünü tanımaq Başqa bir dialoq mövqeyinin idrakı
Başqa bir dialoq fəaliyyətinə təsiri artırmaq bacarığı
düyü. 1. Peşəkar psixoloji mədəniyyətin psixoloji mədəniyyətlə əlaqələri
Psixoloji mədəniyyət şəxsiyyət dünyasını, sistemi formalaşdıran konstruksiyanı nəzərə alır.
daxili əli “mən” olan harmoniya və uyğunlaşma yoludur
daxili dünyanın ("Mən") xarici dünya ilə əlaqəsi. Peşəkar psixoloji mədəniyyət çərçivəsində avtopsixoloji mədəniyyət peşəkar fəaliyyətin subyekti kimi "mən" imicinin qurulması üsuludur. Avtopsixoloji mədəniyyət subyektin öz daxilində harmoniya saxlamaq istəyi və qabiliyyətindən ibarət olan bir insanın mülkiyyətidir. Daxili harmoniya dedikdə psixoloqun daxili aləminin ahəngdarlığı, özü ilə harmoniya, real “Mən” və ideal “Mən-fəaliyyət göstərən” və “Mən-refleksiv”in harmoniyası, şəxsi və peşəkar şəxsiyyətin harmoniyası, şərait yaradılması nəzərdə tutulur. psixoloqun həqiqiliyinin təzahürü üçün. Avtopsixoloji mədəniyyət fərdin özünüdərkinin, özünü tənzimləməsinin və fərdi və peşəkar özünüinkişafı və özünü korreksiyası üzrə məqsədyönlü işə hazırlığının yüksək səviyyəsini xarakterizə edir (əks etdirir). Bu şərhdə "avtopsixoloji mədəniyyət" anlayışı "psixoloji sağlamlıq" və "psixoloji yetkinlik" anlayışları ilə eynidir (K. G. Jung, A. Maslow, K. Rogers, F. Perls).
Psixoloji cəhətdən sağlam (bizim şərhimizdə psixoloji mədəniyyətli) insan daxili aləmin vəhdətini və bütövlüyünü, daxili harmoniyasını tapmağa imkan verən şüurla şüursuzluq əlaqəsi vasitəsilə özü ilə harmonik münasibətlər qurmağı bilən insandır. Psixikanın bütövlüyünün və ya "fərdiləşmənin" qurulması prosesi və onun şərtləri K.G. Jung "psixoloji fərd, yəni ayrıca, fərqlənməmiş birlik, bir növ bütövlük yaradan bir proses" kimi şərh edir. Psixoloji sağlamlığı təmin edən şərtlərə K.Yunq insanın şüurun hüdudlarından kənarda repressiyaya uğramış, özü haqqında təsəvvürlərə uyğun gəlməyən psixi məzmunu həyata keçirmək üçün daxili işinə, şüurun qəbuluna və s. həyatının real tərəfləri kimi şüursuz. Aktuallaşdırılmış şüurun və şüursuzluğun məzmununun inteqrasiyasından ibarət olan mürəkkəb daxili işi K.Yunq yeni münasibətin inkişafına səbəb olan transsendental funksiya adlandırır.
Vacib K. Jung mövqeyidir ki, fərdiləşmə yalnız uyğunlaşmadan sonra, yalnız yetkinlik dövründə fərdin sosial həyat qaydalarını mənimsəmiş şüurlu, müqavimətə qadir olan bir fəaliyyət kimi mümkündür. Bizim üçün bu o deməkdir ki, psixi fəaliyyət mədəniyyəti avtopsixoloji mədəniyyətin inkişafı mexanizmi kimi çıxış edir.
A.Maslou və K.Rocersin əsərlərində insanın psixoloji yetkinliyi özünü aktuallaşdırma ilə eyniləşdirilir. Məhz özünü reallaşdıran şəxsiyyət "son", yəni həqiqi və daha yüksək bir şeyə çevrilməyən dəyərlərin axtarışında iştirak edir. A.Maslou təxminən 14 belə dəyəri müəyyən edir: həqiqət, gözəllik, xeyirxahlıq (qədimlərin başa düşdüyü kimi), mükəmməllik, sadəlik, əhatəlilik və s. Bütün bu dəyərlər insan varlığının dəyərləridir və bizim konsepsiyamızda dəyəri formalaşdırır. -psixoloqun peşəkar mədəniyyətinin semantik özəyi.
A.Maslounun nəzəriyyəsinin iki aspektini qeyd etmək lazımdır. Birincisi, anadangəlmə və ehtiyaclar iyerarxiyasında ən yüksək pilləni tutan özünü həyata keçirmə ehtiyacına (cəhdinə) münasibətə aiddir. Özünü aktuallaşdırmanın psixoloji yetkinliklə eyniləşdirilməsi psixoloji mədəniyyətdən psixoloji mədəniyyətə ehtiyac şəklində insan təbiətinə xas olan potensial kimi danışmağa imkan verir. İkincisi, müəllifin özünü idarə etmək bacarığı, məyusluğa dözümlülük, özünü intizam və məsuliyyətə istinad etdiyi özünü həyata keçirməyin ən vacib aspektlərinin müəyyənləşdirilməsinə aiddir.
Psixoloji cəhətdən yetkin, tam fəaliyyət göstərən, özünü reallaşdıran şəxsiyyət obrazının xüsusiyyətləri siyahısına K.Rocers daxildir: hissləri ifadə etməkdə sərbəstlik; hisslərinin obyektlərini və təcrübələrini fərqləndirmək bacarığı; I-konsepsiyasının strukturunda təkcə əlverişli deyil, həm də özü haqqında "təhlükəli" məlumatların dərk edilməsi; yeni təcrübələrə açıqlıq; özünə inam; realizm; uyğunlaşma və dözümlülük. Bu xüsusiyyətlərin seçilməsi müəllifin bir insanın - psixoterapevtik prosesin iştirakçısının davranışının təsvirinə əsaslanır.
Belə bir filialın nümayəndəsi F. Perls üçün
Geştalt psixologiyası kimi humanist psixologiyada “şəxsi psixoloji yetkinlik” və “insan bütövlüyü” anlayışları eynidir. Dürüstlük, insanın bir mərkəzə malik olaraq bədən və ağıl vəhdəti kimi çıxış etməsi deməkdir. Psixoloji yetkinliyin ən mühüm xüsusiyyətlərinə özünü təmin etmək qabiliyyəti, yəni daxili nəzarəti həyata keçirmək, reallığın tələblərinə və öz imkan və istəklərinə uyğun davranmaq, inkişaf etmək qabiliyyəti daxildir. Eyni zamanda, özünü tanımaq insandan cəsarət və səbir tələb edən mürəkkəb proses olan yüksəlişə, özünü təkmilləşdirməyə aparan əsas yol kimi tanınır.
"Autopsixoloji səriştə" və "avtopsixoterapiya" fenomenlərinin təsviri xüsusi ədəbiyyatda kifayət qədər geniş şəkildə təqdim olunur. Avtopsixoloji səriştə fərdin şəxsiyyət xüsusiyyətlərini və davranış xüsusiyyətlərini dəyişdirmək üçün məqsədyönlü zehni işə hazırlığı və qabiliyyəti kimi başa düşülür, yəni: özünü diaqnostika, özünü korreksiya, özünü motivasiya, məlumatla səmərəli işləmək. "Otopsixoterapiya" termini "hər birinin öz şüursuzluğuna təsiri" kimi şərh olunur. Anlayışların belə şərhi, bizim nöqteyi-nəzərimizdən, fərdin “avtopsixoloji mədəniyyəti” anlayışına kifayət qədər adekvatdır.
Avtopsixoloji mədəniyyət fərdin fəaliyyətinin özünü dərk etməyə, özünü qəbul etməyə, özünüqiymətləndirməyə, öz mentalitetinin mahiyyətini təkcə aprior bilik səviyyəsində dərk etməyə deyil, ən əsası, təcrübə səviyyəsində dərk etməyə yönəlməsini təmin edir. müxtəlif koqnitiv və emosional-iradi hallar və bu əsasda ehtiyat imkanların açılması.öz psixikası, insanın mənlik dünyası.
Peşəkarlaşma prosesində psixoloqun kompleks şəxsi təhsili kimi avtopsixoloji mədəniyyət keyfiyyətcə fərqli məzmun kəsb edir. Əgər fərdin avtopsixoloji mədəniyyəti özünüdərkin məzmunu və fəaliyyətinin harmoniyasını müəyyən edirsə, "mən", onda peşəkar mədəniyyət "mən" və "mən-peşəkar"ın harmoniyasını müəyyən edir, yəni. fərdin peşəkar şəxsiyyəti. Bu cür
yanaşma peşəkar psixoloji mədəniyyətin strukturunda onun komponenti kimi peşəkar avtopsixoloji mədəniyyəti ayırmağa imkan verdi.
Təhsil psixoloqunun avtopsixoloji mədəniyyətinin öyrənilməsində vurğulanmasının vacibliyi həm də uşağın psixoloji sağlamlığı ilə bağlı məsələlərin psixoloji xidmətin məzmununa daxil edilməsi zərurətinin praktikada və nəzəriyyədə həyata keçirilməsi ilə bağlıdır. Necə ki, I.V. Dubrovina, “psixi sağlamlığın psixoloji aspekti... uşağın daxili dünyasına diqqəti əhatə edir: onun özünə, qabiliyyətlərinə inamı və ya inamsızlığı; öz qabiliyyətlərini başa düşmək; maraqlar; insanlara, ətraf aləmə, baş verən ictimai hadisələrə, həyata münasibəti və s. . Təbii ki, yalnız inkişaf etmiş avtopsixoloji mədəniyyətə malik psixoloq belə sualları həll edə bilər.
Şərti olaraq seçilən subyekt-psixoloji mədəniyyət psixoloqun peşəkar fəaliyyət obyekti kimi başqa bir insanın imicini qurmaq üsuludur. Subyektiv-psixoloji mədəniyyətin peşəkar yönümlü olması insana obyektiv və subyektiv yanaşmaların ahəngdar birləşməsində özünü göstərir. İstifadə olunan yanaşmaların uyğunlaşdırılması psixoloqun peşə fəaliyyətində bu və ya digər yanaşmadan istifadənin zəruriliyi və məqsədəuyğunluğu dərəcəsini müəyyən etmək istəyi və bacarığı ilə müəyyən edilir. Əgər inkişaf etmiş tədqiqat mədəniyyəti tələb edən tədqiqatların aparılması prosesində psixoloq təbiət elmləri paradiqmasına, digər hallarda isə humanitar paradiqmaya müraciət edir. Peşəkar psixoloji vəziyyətlərin qurulması, peşə reallığının aspektləri kimi tematik və semantik birlik məkanının qurulması prosesində psixoloq əsas vəzifəni həll edir - təhsil sisteminin hər bir subyektinə və bütövlükdə sistemə həyat üçün daxili ehtiyatların həyata keçirilməsinə kömək etmək. risk və seçim və bununla da etik məsuliyyətin olduğu nizamsız və gözlənilməz bir dünya.
mədəniyyət başqasına qarşı hermenevtik qavrayış və münasibətdir, yəni peşəkar mədəni kodun köməyi ilə digərinin davranış mətnini “oxumaq”. Mətnin “oxuması” problemi, münasibət əlaməti – məna – məna M.Mamardaşvili, P.Riker, M.Haydeggerin əsərlərində nəzərdən keçirilir. Hermenevtik qavrayış prinsipi psixoloqun dəyər yönümləri sistemində subyektivliyin və həqiqətin dəyişkənliyinin mövcudluğunu nəzərdə tutur ki, bu da psixoloqun istənilən faktı həqiqət kimi qəbul etməsi deməkdir.
Psixoloqun subyektiv-peşə mədəniyyətinin inkişafında xüsusi rol peşəkar mədəniyyətin inkişafında bir vəzifə mərhələsi kimi tədqiqatımızda təyin olunan adept mərhələsinə aiddir. Qavrama mədəniyyətinin inkişafının öyrənilməsinin nəticələri müxtəlif kursların psixologiya tələbələri arasında çətin insan həyat vəziyyətlərinin psixoloji səbəbləri haqqında fikirlər sistemini müəyyən etməyə deyil, həm də onların şəxsi və peşəkar mövqelərinin xüsusiyyətlərini müəyyən etməyə imkan verdi. , təcrübə yönümlü psixoloji fəaliyyətin həyata keçirilməsinin şəxsi və peşəkar mənası.
Bir insanın gələcək peşə fəaliyyətinin obyekti kimi qavranılmasında üstünlük təşkil edən tendensiyaların təhlili göstərir ki, əgər 2-ci kurs tələbələrinin əksəriyyəti üçün davranış uyğunsuzluğu şəxsi və peşə baxımından əhəmiyyətlidirsə, 3-cü kurs tələbələri üçün başqalarını sevindirmək və sosial normalara riayət etmək ehtiyacını ödəmək üçün motivləri dərk etmək və tələbələr üçün 5 kurs - özünə hörmət və iddiaların səviyyəsini sosial normalara riayət etmək istəyi ilə uyğunlaşdırmaq ehtiyacı. Tələbələrin əksəriyyəti üçün müəyyən edilmiş meyllər, bir tərəfdən, prioritet şəxsi münasibətlər, digər tərəfdən, gələcək peşə fəaliyyətinin obyektinin qavranılmasında və onun həyata keçirilməsində peşəkar təlimatlardır. Gördüyünüz kimi, 5-ci kursa qədər təkcə tələbələrin şəxsi münasibətlərində və peşəkar təlimatlarda deyil, həm də avtopsixoloji mədəniyyətə münasibətdə dəyişiklik baş verir.
Subyekt-psixoloji mədəniyyətdə ideal haqqında fikirlər də sabitləşir
“fəaliyyət obyekti”nin forması və onun əldə edilməsi texnologiyası haqqında. Bu baxımdan subyekt-psixoloji mədəniyyətin vəziyyəti fəaliyyət obyektinin ideal formasına nail olmaq üsullarına yiyələnmə səviyyəsidir.
İ.V ilə birgə aparılan araşdırma. Aksenova və A.O. Şarapov, peşəkar təcrübə yönümlü psixoloji fəaliyyət obyektinin qavranılmasına və təsirlərin seçiminə adekvat münasibətdə özünü göstərən başqa bir insana humanist münasibətin inkişafının inkişaf etmiş peşəkar özünüdərklə mümkün olduğunu göstərir. Beləliklə, peşəkar avtopsixoloji mədəniyyət təhsil psixoloqunun peşəkar mədəniyyətinin inkişafında sistem formalaşdıran amil kimi çıxış edir. Fəaliyyət obyektinin idrak üsullarını və fəaliyyət obyektinin ideal formasına nail olmaq üsullarını mənimsəmək, ilk növbədə, psixoloqun özünün "ideal formasına" nail olmaq üsullarını mənimsəməyi əhatə edir. Peşəkar fəaliyyət obyekti kimi başqa bir şəxs bizim tərəfimizdən psixoloqun peşəkar özünü tanıması üçün vasitəçi hesab olunur.
Sosial-psixoloji mədəniyyət digər insanlarla öz fərdiliyini qoruyub saxlamaqla ahəngdar münasibətlər qurmaq üsuludur. Peşəkar oriyentasiyaya yiyələnən sosial-psixoloji mədəniyyət psixoloqa peşəkar psixoloji reallığın paylanmış mövqelər məkanı, onun sosial (pedaqoji) mühitlə münasibətləri dünyası, tematik və semantik birlik məkanı kimi formalaşmasını təmin edir.
Biz psixoloqun sosial-psixoloji mədəniyyətinin peşəkar yönümünü “kənarda olmaq” (M.M.Baxtin) və “digərinə yönəlmə” (A.A.Uxtomski) yanaşmalarının sintezi hesab edirik. Belə bir yanaşma, T.A. Florenskaya, bir tərəfdən, etibarlı münasibətlər qurmaq üçün imkanlar açır, digər tərəfdən, psixoloqun daxili sabitliyini, şəxsi bütövlüyünü və psixi sağlamlığını qorumağa kömək edir. Formada ideal olan peşəkar psixoloji mədəniyyət obyektivləşir
nəticədə başqaları ilə qarşılıqlı əlaqənin təşkili yolu nədir, peşəyə uyğundur.
İnsan zehni fəaliyyətinin mədəniyyəti probleminə ayrılmaz bir fenomen kimi həsr olunmuş xüsusi tədqiqatlar praktiki olaraq yoxdur. Tədqiqatımızda əqli fəaliyyət mədəniyyəti təhsil psixoloqunun peşəkar mədəniyyəti kontekstində nəzərdən keçirilir. Təcrübə yönümlü psixoloqun zehni fəaliyyət mədəniyyəti və ya zehni fəaliyyətin peşəkar mədəniyyəti dedikdə, psixikanın, şüurun keyfiyyətcə yeni formalaşması, bir insanın peşəkarlaşması prosesində yaranan zehni fəaliyyətin yeni səviyyəsi başa düşülür. şəxs, onun peşəkar fəaliyyət subyektinə çevrilməsi prosesində.
Təcrübəli psixoloqun peşə zehni fəaliyyət mədəniyyəti, peşə mədəniyyətində sabitlənmiş zehni fəaliyyət üsulları toplusuna sahib olmağı əhatə edir. Peşə, peşə fəaliyyətinin subyekti kimi özünün mədəni cəhətdən təsdiqlənmiş psixi inkişafını və nəticədə fəaliyyətin özünü həyata keçirmək üçün bu üsulları fərdə təyin edir. Peşəkar təfəkkür, peşəkar qavrayış, peşəkar yaddaş və s. psixikanın fəaliyyət rejiminin dəyişdirilməsi və onun keyfiyyətcə yeni, peşəkar və mədəni səviyyəyə keçməsi üsullarından başqa bir şey deyil. Xüsusilə, qavrayış mədəniyyəti, psixoloq mədəniyyətinin tərkib hissəsi olmaqla, "vizual xaosu aradan qaldırmağa kömək etməli və ya heç olmasa bir insana onu idarə etməyə kömək etməlidir". Qavrama fəaliyyət mədəniyyətinin əsas parametrləri B.G. Ananiev. Təcrübə yönümlü psixoloqun qavrayış mədəniyyətinin tədqiqatında, bizim nəzarətimiz altında I.V. Aksenova, adekvatlıq mərhələsində onun inkişaf qanunauyğunluqları və mexanizmləri aşkar edilmişdir.
Beləliklə, əqli fəaliyyətin peşəkar mədəniyyəti, peşə mədəniyyətini, xüsusən də təhsildə praktik psixoloq peşəsini mənimsəmiş bir insanın zehni fəaliyyətinin özüdür.
boşluq. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, əqli fəaliyyətin peşəkar mədəniyyəti təkcə psixikanın dəyişdirilməsinin xüsusi üsullarını deyil, həm də bu metodların peşə hazırlığı prosesində ötürülməsi yollarını ehtiva edir.
Avtopsixoloji, subyektiv-psixoloji və sosial-psixoloji mədəniyyətin və zehni fəaliyyət mədəniyyətinin inkişafı psixoloqa reallığa - öz daxili dünyasına, insanlar dünyasına və əşyalar, əşyalar dünyasına - uyğunlaşmaq üçün hazırlığı və bacarığını təmin edir. təkcə passiv deyil, həm də aktiv formada subyektdaxili (Öz), obyektiv (Başqa) və subyektlərarası (Münasibət) reallığın forma çevrilməsi və mənimsənilməsi.
Peşəkar psixoloji mədəniyyətin funksional fərqləndirməsi onun strukturunun təsbitini, yəni sabit funksional komponentlərin müəyyən edilməsini nəzərdə tutur. Peşəkar psixoloji mədəniyyətin struktur və məzmun komponentləri bir-biri ilə əlaqəlidir və mədəniyyət yaradan, tənzimləyici, əks etdirən, adaptiv-adaptiv, adaptiv-negentropik, sabitləşdirici, əlaqələndirici, inkişaf etdirici və dəyər yönümlü funksiyaları həyata keçirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur.
Peşə mədəniyyəti normativ (mövqe) rol oyunu və normativ-kommunikativ quruluşa malikdir. Normativ-rol və normativ-kommunikativ peşə sərhədləri təhsil sahəsində peşəkar psixoloji fəaliyyətin qiymətləndirilməsinin məqsədi, texnologiyaları və meyarları ilə müəyyən edilir.
Pedaqoji psixoloqların iş təcrübəsinin öyrənilməsi, bu məsələlərə dair mövcud tədqiqatların və nəşrlərin nəzəri təhlili iki aparıcı prinsipi müəyyən etməyə imkan verdi ki, bunlarda bizim nöqteyi-nəzərimizdən onların cəmlənmiş ifadəsini tapır və
təhsil psixoloqunun peşə fəaliyyətinin qiymətləndirilməsi məqsədi və texnologiyaları və meyarları. Tədqiqatda belə prinsiplərə mədəni uyğunluq və təbii uyğunluq prinsipləri daxildir. Psixoloqun fəaliyyətində bu prinsiplərin həyata keçirilməsi təkcə insanın təbiətinə və onun həyatına uyğun gəlmir, həm də müəyyən dərəcədə peşəkarlığın inkişafında peşəkar inteqrasiya (icma) və fərdiliyin korrelyasiya problemini həll edir. psixoloji mədəniyyət.
Peşəkar psixoloji mədəniyyətin xüsusiyyətlərini əks etdirən peşənin normativ-rol və kommunikativ sərhədlərinin mənimsənilməsi obyektiv olaraq qeyri-refleksiv yanaşmanın həyata keçirilməsini nəzərdə tutur. Bu, əsasən, bu "hissələri" bütövlükdə birləşdirmək üçün şərait rolunu oynayan şəxsiyyətin, şüurun və fəaliyyətin peşəkar xüsusiyyətlərinin aktiv inkişafı ilə xarakterizə olunan peşəkar psixoloji mədəniyyətin formalaşmasının birinci, vəzifəsi, mərhələsində baş verir. mədəniyyət. Peşəkar mədəniyyətin mövcudluq forması konseptual olaraq rol matrisləri ilə doldurulur, onların funksiyası və deməli, peşə mədəniyyəti psixoloqun işinin psixi tənzimləyiciləri olmaqdır.
Tədqiqatda ondan çıxış edirik ki, təhsil psixoloqunun peşəkar mədəniyyətinin normativ-rol və normativ-kommunikativ strukturu onun peşəkarlıq, səriştə, bacarıq səviyyəsini deyil, mədəni şəxsiyyətin vəziyyətini əks etdirir. Peşəkar normaların strukturlaşdırılması və fəaliyyət göstərmə yolları peşəkar reallığın təmsil səviyyələri kimi peşəkar psixoloji mədəniyyətin səviyyələridir. Biz professional psixoloji reallıq təmsil dörd səviyyəsi ayırmaq: 1 - kollektiv və fərdi şüursuz səviyyəsi; 2 - refleksiv-qrup səviyyəsi: 3 - refleksiv-fərdi səviyyə və 4 - supra-şüurlu-fərdi səviyyə.
Bu səviyyələrin bölüşdürülməsi peşə normalarını bilmə parametrinə və onların peşə fəaliyyəti subyekti tərəfindən mənimsənilməsinə əsaslanır. 4-cü səviyyə ilə 1-ci səviyyə arasındakı fərq ondadır
yuxarıdakı (həddindən artıq) şüurlu-fərdi səviyyədə peşəkar normalar “obyektiv mənalar” statusunu, yəni “subyektin fərdi praktik fəaliyyətinin, prinsipcə, daha zəngin olan” qeyri-refleksiv təcrübəsi statusunu qazanır (vardır). onun öyrəndiyi şifahi kateqoriyalar sistemi” (K. Holzkamp).
Peşə mədəniyyətinin obyektiv şəkildə mövcud olan normativ-rol və normativ-kommunikativ quruluşu çox vaxt fərddə, peşəyə yiyələnmə prosesində fərdin inkişafında "peşəkar cəmiyyət" probleminin nəzərdən keçirilməsi üçün əsas rolunu oynayır. mütəxəssislərin normativ-rol birliyi probleminin törəməsi kimi. Bu anlayış çərçivəsində peşəkar fəaliyyətin qiymətləndirilməsinin məqsədlərini, texnologiyalarını və meyarlarını əks etdirən peşəkar mədəniyyətin struktur modelləri təklif olunur. Eyni mövqeyə bitişik, müəyyən bir peşənin müxtəlif nümayəndələri arasında peşə münasibətlərinin təsadüfi, yaxınlığı, ümumiliyi, onların spesifik semantikası və məzmunu kimi peşə mədəniyyətində peşəkar və fərd arasındakı münasibətlərin sosial-psixoloji şərhidir.
Bizim mövqeyimiz ondan ibarətdir ki, peşəkar psixoloji fəaliyyətin həyata keçirilməsi metodunun ümumiliyini, məqsədlərin, vəzifələrin və fəaliyyət şəraitinin məzmununun ümumiliyini əks etdirən sadəcə bir peşənin (peşə mədəniyyətinin) mövcudluğu faktı hələ də təminat vermir. bütün işləyən psixoloqlar arasında peşə mədəniyyətinin vəziyyətinin ümumiliyi. Hər bir fərdi psixoloqun peşə mədəniyyətində ümumi və fərd arasındakı əlaqə problemi mütəxəssisin peşəkar fəaliyyətin inkişaf edən subyekti kimi formalaşmasını nəzərə almadan həll edilə bilməz. Peşəkar cəmiyyətin formalaşmasının obyektiv imkanlarını xarakterizə edən əsas parametrlərdən biri insanın subyektiv təbiəti haqqında tezis olsa da, biz fərdi subyekt səviyyəsində peşəkar psixoloji mədəniyyətin fərdi bir fenomen olduğuna riayət edirik. Mədəniyyətin bütün sahələri və səviyyələri insan səviyyəsində təcəssüm olunur
fərdlər kimi.
Yuxarıda göstərilənlərə əsaslanaraq, biz hesab edirik ki, təhsil psixoloqunun peşəkar mədəniyyəti peşəkar qabiliyyət və bacarıqları belə bir quruluşa və belə bir fəaliyyət rejiminə çevirməyin xüsusi bir yoludur, nəticəsi, sabitliyi və birmənalılığı nəinki müəyyən edilmir. fərdi peşəkar bacarıq və bacarıqların təsadüfi birləşməsi, həm də mövzudan tutmuş mənəvi məzmuna qədər əla ilə doludur. İnsanın özünəməxsus dəyərini əks etdirən mənəvi məzmun, insan münasibətlərinin və insanın özünün orijinal gözəlliyini müəyyən etməyə və qorumağa, daxili uyğunlaşma ehtiyatlarını buraxmağa yönəlmiş başqasına münasibətin psixoloq tərəfindən həyata keçirilməsinin ən yüksək yolu ilə özünü göstərir. pedaqoji mühitdə münasibətlər və hər kəsin daxili mühitinin uyğunlaşdırılması. Mənəviyyat insanda insan ölçüsü olmaqla mənəviyyatı, dünyagörüşünün bütövlüyünü, mərhəməti, mərhəməti, inkişaf etmiş özünüdərkini, psixoloqun humanist yönümünü əks etdirir. Və çox vacib olan, “... ruhani varlıq. insanın azadlığının hər hansı udmadan, başqasının və ən əsası öz mənliyini işğal etməkdən başladığı yerdə başlayır və mövcuddur.
1. Abulxanova-Slavskaya K.A. Həyat strategiyası. M., 1991.
2. Amosov N.M. Mürəkkəb sistemlərin modelləşdirilməsi. Kiyev, 1968.
3. Qarbuzov V.İ. İnsan - heyvan (həyat) - vəzifə: tibbin qədim və yeni qanunları. M., 1995.
4. Dubrovina I.V. Uşaqların və məktəblilərin psixi sağlamlığının psixoloji aspektləri // Psixoloji xidmət kontekstində uşaq və yeniyetmələrin psixi sağlamlığı. M., 1994. S. 5-11.
5. Zinchenko V.P., Morqunov E.B. İnkişaf edən insan. M., 1994.
6. Knyazeva E.N., Kurdyumov S.P. Sinergetika yeni dünyagörüşü kimi: İ.Priqojinlə dialoq // Vopr. fəlsəfə. 1992. No 12. S. 3-21.
7. Losev A.F. Fəlsəfə. mədəniyyət. Mifologiya. M., 1991.
8. Pelipenko A.A. Şüurun mənası və strukturları // Psixologiya dünyası. 1999. № 1(17). səh. 141-146.
9. Sitnikov A.P., Derkaç A.A., Elşina İ.V. Menecerlərin avtopsixoloji səriştəsi: tətbiq olunan texnologiyalar. M., 1994.
10. Slobodchikov V.I. Ontogenezdə subyektiv reallığın inkişafı: təhsilin psixoloji əsasları: müəllif. dis. ... Dr. Psixo. Elmlər. M., 1994.
11. Florenskaya T.A. Praktik psixologiyada dialoq. M., 1991.
12. Jung K. Şüur, şüursuzluq və fərdiləşmə // Psixikanın strukturu və fərdiləşmə prosesi. M., 1996. S. 196-207.
