Raskolnikovun nəzəriyyəsinin məhvi. Raskolnikovun nəzəriyyəsi - nəzəriyyənin sosial və fəlsəfi mənşəyi və mənası

ev / Hisslər

DÖVLƏT BÜDCƏLİ ALİ İXTİSAL TƏHSİL MÜƏSSİSƏSİ

MOSKVA RAYONU

"TEXNOLOGİYA UNİVERSİTETİ"

Texnologiya və Dizayn Kolleci

mövzusunda: "Raskolnikov nəzəriyyəsinin süqutu"

İcra edilib:

Kishkina Olga Sergeevna

Korolev, 2015

Giriş

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin mahiyyəti

“Adi” və “fövqəladə” nəzəriyyənin süqutu

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

“Cinayət və cəza” romanı F.M. Dostoyevski 1866-cı ildə, yəni təhkimçiliyin ləğvindən və sosial-iqtisadi sistemdə dəyişiklik başlayandan az sonra. Sosial-iqtisadi əsasların belə parçalanması qaçılmaz iqtisadi təbəqələşməyə, yəni bəzilərinin digərlərinin yoxsullaşması hesabına zənginləşməsinə, insan fərdiliyinin mədəni ənənələrdən, əfsanələrdən və avtoritetlərdən azad edilməsinə səbəb olur. Və nəticədə cinayət.

Dostoyevski öz kitabında burjua cəmiyyətini pisləyir, hansı ki, hər cür şər əmələ gətirir – nəinki dərhal göz oxşayanları, həm də insanın təhtəlşüurunun dərinliklərində gizlənən pislikləri.

Romanın baş qəhrəmanı Rodion Romanoviç Raskolnikovdur, yaxın keçmişdə Sankt-Peterburq Universitetinin tələbəsi özünü yoxsulluğun və sosial tənəzzülün astanasında görür. Yaşayış üçün heç bir pulu yoxdur, qarderobu o qədər köhnəlib ki, hətta ləyaqətli adam belə orada küçəyə çıxmağa utanar. Tez-tez ac qalmalısan. Sonra o, qətl törətmək və özünün uydurduğu “adi” və “qeyri-adi” insanlar haqqında nəzəriyyə ilə özünə haqq qazandırmaq qərarına gəlir.

Sankt-Peterburq gecəqondularının acınacaqlı və səfalətli dünyasını çəkən yazıçı qəhrəmanın şüurunda dəhşətli bir nəzəriyyənin necə yarandığını, onun bütün düşüncələrinə necə yiyələnməsini, onu qətlə sövq etdiyini addım-addım izləyir.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi təsadüfi bir hadisədən uzaqdır. Bütün 19-cu əsrdə rus ədəbiyyatında güclü şəxsiyyətin tarixdəki rolu və onun mənəvi xarakteri haqqında mübahisələr davam edirdi. Bu problem cəmiyyətdə ən çox Napoleonun məğlubiyyətindən sonra müzakirə olundu. Güclü şəxsiyyət problemi Napoleon ideyasından ayrılmazdır. "Napoleonun ağlına belə gəlməzdi ki," Raskolnikov iddia edir, "qoca qadını öldürməyin mümkün olub-olmaması sualı ilə əzab çəkmək; heç bir tərəddüd etmədən onu öldürərdi."

Mürəkkəb analitik ağıl və ağrılı qürur sahibi. Raskolnikov təbii olaraq özünün hansı yarıya aid olduğunu düşünür. Təbii ki, o, düşünmək istəyir ki, o, öz nəzəriyyəsinə görə, humanist məqsədə çatmaq üçün cinayət törətməyə mənəvi haqqı olan güclü bir insandır.

Bu məqsəd nədir? Rodionun insan əzabından qazanc əldə edən pis köhnə sələmçi hesab etdiyi istismarçıların fiziki məhvi. Odur ki, yaşlı qadını öldürüb onun var-dövlətindən kasıblara, ehtiyacı olan insanlara kömək etməkdə eybi yoxdur.

Raskolnikovun bu fikirləri 60-cı illərdə məşhur olan inqilabi demokratiya ideyaları ilə üst-üstə düşür, lakin qəhrəmanın nəzəriyyəsində onlar çoxluq tərəfindən qəbul edilən əxlaq normalarının pozulması, “vicdana görə qan” verməyə imkan verən fərdiyyətçilik fəlsəfəsi ilə sıx bağlıdır. insanların. Qəhrəmanın fikrincə, tarixi tərəqqi qurbansız, iztirabsız, qansız mümkün deyil və onu qüvvələr, böyük tarixi şəxsiyyətlər həyata keçirir. Bu o deməkdir ki, Raskolnikov eyni vaxtda həm hökmdar rolunu, həm də xilaskar missiyasını xəyal edir. Lakin xristian, insanlara qarşı fədakar sevgi onlara qarşı zorakılıq və nifrətlə bir araya sığmır.

Baş qəhrəman hesab edir ki, bütün insanlar doğuşdan təbiət qanununa görə iki kateqoriyaya bölünür: "adi" və "qeyri-adi". Adi insanlar itaət içində yaşamalıdırlar və qanunu pozmağa haqqı yoxdur. Qeyri-adi insanların isə cinayət törətmək, qanunu pozmaq hüququ var. Bu nəzəriyyə cəmiyyətin inkişafı ilə uzun əsrlər boyu təkamül etmiş bütün əxlaqi prinsiplər baxımından çox kinlidir, lakin Raskolnikov öz nəzəriyyəsi üçün nümunələr tapır. Məsələn, bu, Raskolnikovun "fövqəladə" hesab etdiyi Fransa imperatoru Napoleon Bonapartdır, çünki Napoleon sağlığında bir çox insanı öldürmüşdür, lakin Raskolnikovun inandığı kimi vicdanı ona əzab verməmişdir. Raskolnikovun özü məqaləsini Porfiriy Petroviçə təkrarlayaraq qeyd etdi ki, “qeyri-adi bir insanın... öz vicdanının... başqa maneələri aşmasına icazə vermək hüququ var və yalnız ideyasının həyata keçirilməsi (bəzən qənaət, bəlkə də hamı üçün) bəşəriyyət) bunu tələb edir.” .

Raskolnikovun nəzəriyyəsinə görə, birinci kateqoriyaya mühafizəkar, ədəbli insanlar daxildir, onlar itaətdə yaşayırlar və itaət etməyi sevirlər. Raskolnikov iddia edir ki, “itaətkar olmalıdırlar, çünki onların məqsədi budur və burada onlar üçün alçaldıcı heç nə yoxdur”. İkinci kateqoriya qanunu pozmaqdır. Bu insanların cinayətləri nisbi və rəngarəngdir, məqsədlərinə çatmaq üçün “hətta meyitin üstündən qanla keçə bilərlər”.

Nəticə: öz nəzəriyyəsini yaradan Raskolnikov ümid edirdi ki, onun vicdanı insanı öldürmək niyyəti ilə barışacaq, dəhşətli cinayət törətdikdən sonra ona əzab verməyəcək, onu incitməyəcək, ruhunu yormayacaq, amma məlum oldu ki, Raskolnikov özünü məhv edib. əzab vermək, öz növbəsində öhdəsindən gələ bilməyib.

“Adi” və “fövqəladə” nəzəriyyənin süqutu

Raskolnikovun nəzəriyyəsi<#"justify">Raskolnikovun işgəncəsi kulminasiya nöqtəsinə çatanda Sonya Marmeladova qarşısında öz cinayətini etiraf edir. Niyə məhz ona, heç bir parlaq zəkaya malik olmayan, həm də ən acınacaqlı və nifrət edilən insanlar kateqoriyasına aid olan naməlum, qeyri-adi qıza? Yəqin ona görə ki, Rodion onu cinayətdə müttəfiq kimi görürdü. Axı o da bir insan kimi özünü öldürür, amma bunu bədbəxt, aclıq çəkən ailəsi üçün edir, hətta intiharını belə inkar edir. Bu o deməkdir ki, Sonya Raskolnikovdan güclüdür, insanlara xristian sevgisi və fədakarlığa hazır olması ilə daha güclüdür. Bundan əlavə, o, başqasının deyil, öz həyatına nəzarət edir. Raskolnikovun ətrafındakı dünyaya nəzəri baxışını nəhayət təkzib edən Sonyadır. Axı, Sonechka heç bir halda vəziyyətin təvazökar qurbanı deyil və "titrəyən bir məxluq" deyil. Dəhşətli, ümidsiz görünən şəraitdə o, insanlara yaxşılıq etməyə çalışaraq saf və yüksək əxlaqlı bir insan olaraq qalmağı bacardı.

Nəticə: Dostoyevski öz qəhrəmanının son mənəvi dirilməsini göstərmir, çünki onun romanı<#"justify">Nəticə

Dostoyevski, şizmatiklərin cinayət cəzası

Beləliklə, Raskolnikovun nəzəriyyəsi cəmiyyətə onun çevrilməsi üçün bir yol təqdim edə bilmədi. Raskolnikov insanları iki kateqoriyaya bölməklə, əksinə, yenidən quruluşunu geri çəkdi. Axı “adi” insanlar da “qeyri-adi”lər kimi cəmiyyətin həyatını yaxşılaşdırmaq istəyirlər, amma eyni şəkildə. Raskolnikov özünü cəmiyyətin rifahı naminə cinayətlər törətməyə qadir, vicdan əzabına məruz qalmayan güclü şəxsiyyət hesab edirdi. « O, misilsiz yalan danışdı, amma həqiqəti hesablaya bilmədi" - Porfiri Petroviçin bu ifadəsi oxucunu Raskolnikovun nəzəriyyəsinin kökündən yanlış olduğuna tamamilə inandırır, nəzəriyyəsini sınaqdan keçirərkən, bacısı Lizavetanı yaşlı qadınla birlikdə öldürərkən belə onu məhv etdi , ki, o özü xoşbəxt etmək istəyirdi. Doğrudan da, Raskolnikov hesab edirdi ki, özünün öhdəsindən gələ bilər və törətdiyi qətlə görə ömrünün sonuna qədər əziyyət çəkməyəcək.

Dostoyevski iddia edir ki, cəmiyyəti dəyişdirməyin yeganə yolu yalnız xristian sevgisi və fədakarlıqdır.

“Cinayət və cəza” romanı F. M. Dostoyevski tərəfindən 1866-cı ildə, yəni təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən və sosial-iqtisadi sistemdə dəyişiklik başlayandan qısa müddət sonra yazıb nəşr edilmişdir. Sosial-iqtisadi əsasların belə parçalanması qaçılmaz iqtisadi təbəqələşməyə, yəni bəzilərinin digərlərinin yoxsullaşması hesabına zənginləşməsinə, insan fərdiliyinin mədəni ənənələrdən, əfsanələrdən və avtoritetlərdən azad edilməsinə səbəb olur. Və nəticədə cinayət.

Dostoyevski öz kitabında hər şeyi doğuran burjua cəmiyyətini pisləyir

Pislik növləri təkcə gözə dərhal tuş gələnlər deyil, həm də insanın şüuraltının dərinliklərində gizlənən pisliklərdir.

1. Raskolnikov nəzəriyyəsinin mahiyyəti

Raskolnikovun nəzəriyyəsi təsadüfi bir hadisədən uzaqdır. Bütün 19-cu əsrdə rus ədəbiyyatında güclü şəxsiyyətin tarixdəki rolu və onun mənəvi xarakteri haqqında mübahisələr davam edirdi. Bu problem cəmiyyətdə ən çox Napoleonun məğlubiyyətindən sonra müzakirə olundu. Güclü şəxsiyyət problemi Napoleon ideyasından ayrılmazdır. "Napoleon," Raskolnikov iddia edir, "qoca qadını öldürməyin mümkün olub-olmaması sualı ilə özünə əzab verməyi heç xəyal etməzdi, heç bir tərəddüd etmədən onu öldürərdi."

Məsələn, bu, Raskolnikovun "fövqəladə" hesab etdiyi Fransa imperatoru Napoleon Bonapartdır, çünki Napoleon sağlığında bir çox insanı öldürmüşdür, lakin Raskolnikovun inandığı kimi vicdanı ona əzab verməmişdir. Raskolnikovun özü məqaləsini Porfiriy Petroviçə təkrarlayaraq qeyd etdi ki, “qeyri-adi bir insanın... öz vicdanının... başqa maneələri aşmasına icazə vermək hüququ var və yalnız ideyasının həyata keçirilməsi (bəzən qənaət, bəlkə də hamı üçün) bəşəriyyət) bunu tələb edir.” .

Nəticə: öz nəzəriyyəsini yaradan Raskolnikov ümid edirdi ki, vicdanı bir insanı öldürmək niyyəti ilə barışacaq, dəhşətli cinayət törətdikdən sonra ona əzab verməyəcək, onu incitməyəcək, ruhunu yormayacaq, lakin məlum oldu ki, Raskolnikov özü məhvə məhkumdur. öz növbəsində öhdəsindən gələ bilmədiyi üçün əzab çəkdi.

2. “Adi” və “fövqəladə” nəzəriyyənin süqutu

Raskolnikovun nəzəriyyəsi insanların bərabərsizliyinə, bəzilərinin seçilməsinə, digərlərinin isə alçaldılmasına əsaslanır. Yaşlı qadının öldürülməsi xüsusi bir nümunədən istifadə edərək bu nəzəriyyənin həyati bir sınağı kimi nəzərdə tutulmuşdur. Qətlin bu cür təsviri müəllifin mövqeyini çox aydın şəkildə ortaya qoyur: Raskolnikovun törətdiyi cinayət hətta Raskolnikovun özünün nöqteyi-nəzərindən də aşağı, alçaq bir əməldir. Amma o, bunu şüurlu şəkildə, öz insani mahiyyətinin üstündən keçərək, özü vasitəsilə etdi.

Raskolnikov öz cinayəti ilə özünü insanlar kateqoriyasından kənarlaşdırdı, xarab oldu, xaric oldu. O, Sonya Marmeladovaya "Qoca qadını öldürmədim, özümü öldürdüm" dedi. İnsanlardan bu qopma Raskolnikovun yaşamasına mane olur. Onun insan təbiəti bunu qəbul etmir. Belə çıxır ki, insan insanlarla, hətta Raskolnikov kimi qürurlu insanla ünsiyyət qurmadan yaşaya bilməz. Ona görə də qəhrəmanın zehni mübarizəsi daha şiddətli və çıxılmaz olur, müxtəlif istiqamətlərə gedir və hər biri onu çıxılmaz vəziyyətə salır.

Raskolnikov hələ də öz ideyasının qüsursuzluğuna inanır və özünü zəifliyinə, ortabablığına görə xorlayır, eyni zamanda özünü əclaf adlandırır. O, anası və bacısı ilə ünsiyyət qura bilməməkdən əziyyət çəkir, onlar haqqında Lizavetanın qətli haqqında düşündüyü qədər ağrılı düşünür. Və o, fikirlərini uzaqlaşdırır, çünki onlar onu təqib edir və nəzəriyyəsinə uyğun olaraq yaxın insanları hansı kateqoriyaya daxil etmək məsələsini həll etməyi tələb edirlər. Onun nəzəriyyəsinin məntiqinə görə, onları “aşağı” kateqoriyaya aid etmək lazımdır və buna görə də başqa bir Raskolnikovun baltası onların başlarına, Sonya, Polechka, Katerina İvanovnanın başına düşə bilərdi. Raskolnikov, öz nəzəriyyəsinə görə, əzab çəkdiyi insanlardan əl çəkməlidir. Sevdiklərini xor görməli, nifrət etməli, öldürməlidir. O, bundan sağ çıxa bilməz.

Raskolnikovun insan təbiəti burada onun qeyri-insani nəzəriyyəsi ilə ən kəskin şəkildə toqquşdu, lakin nəzəriyyə qalib gəldi. Buna görə də Dostoyevski, sanki, qəhrəmanının insan təbiətinin köməyinə gəlir. Bu monoloqdan dərhal sonra o, Raskolnikovun üçüncü yuxusunu təqdim edir: o, yenə yaşlı qadını öldürür, qadın isə ona gülür. Müəllifin Raskolnikovun cinayətini xalq məhkəməsinə gətirdiyi yuxu. Bu səhnə Raskolnikovun əməlinin bütün dəhşətini açır.

Raskolnikovun işgəncəsi kulminasiya nöqtəsinə çatanda Sonya Marmeladova qarşısında öz cinayətini etiraf edir. Niyə məhz ona, heç bir parlaq zəkaya malik olmayan, həm də ən acınacaqlı və nifrət edilən insanlar kateqoriyasına aid olan naməlum, qeyri-adi qıza? Yəqin ona görə ki, Rodion onu cinayətdə müttəfiq kimi görürdü. Axı o da bir insan kimi özünü öldürür, amma bunu bədbəxt, aclıq çəkən ailəsi üçün edir, hətta intiharını belə inkar edir. Bu o deməkdir ki, Sonya Raskolnikovdan güclüdür, insanlara xristian sevgisi və fədakarlığa hazır olması ilə daha güclüdür. Bundan əlavə, o, başqasının deyil, öz həyatına nəzarət edir. Raskolnikovun ətrafındakı dünyaya nəzəri baxışını nəhayət təkzib edən Sonyadır. Axı, Sonechka heç bir halda vəziyyətin təvazökar qurbanı deyil və "titrəyən bir məxluq" deyil. Dəhşətli, ümidsiz görünən şəraitdə o, insanlara yaxşılıq etməyə çalışaraq saf və yüksək əxlaqlı bir insan olaraq qalmağı bacardı.

Nəticə: Dostoyevski öz qəhrəmanının son mənəvi dirilməsini göstərmir, çünki onun romanı bu deyil. Yazıçı ideyanın insan üzərində hansı gücə malik ola biləcəyini və bu ideyanın nə qədər dəhşətli və cinayətkar ola biləcəyini göstərmək istəyib. Qəhrəmanın güclülərin cinayət törətmək hüququ ideyası absurd oldu. Həyat nəzəriyyəni məğlub etdi.

Beləliklə, Raskolnikovun nəzəriyyəsi cəmiyyətə onun çevrilməsi üçün bir yol təqdim edə bilmədi. Raskolnikov insanları iki kateqoriyaya bölməklə, əksinə, yenidən quruluşunu geri çəkdi. Axı “adi” insanlar da “qeyri-adi”lər kimi cəmiyyətin həyatını yaxşılaşdırmaq istəyirlər, amma eyni şəkildə. Raskolnikov özünü cəmiyyətin rifahı naminə cinayətlər törətməyə qadir, vicdan əzabına məruz qalmayan güclü şəxsiyyət hesab edirdi. "O, müqayisəolunmaz yalan danışdı, amma həqiqəti hesablaya bilmədi" - Porfiry Petroviçin bu ifadəsi oxucunu Raskolnikovun nəzəriyyəsinin kökündən yanlış olduğuna tamamilə inandırır, o, nəzəriyyəsini sınaqdan keçirərkən, bacısını yaşlı qadın Lizaveta ilə birlikdə öldürərkən belə məhv etdi, özünü xoşbəxt etmək istədiyini. Doğrudan da, Raskolnikov hesab edirdi ki, özünün öhdəsindən gələ bilər və törətdiyi qətlə görə ömrünün sonuna qədər əziyyət çəkməyəcək.

Dostoyevski cəmiyyəti dəyişdirməyin yeganə yolunun xristian sevgisi və fədakarlıqdan keçdiyini müdafiə edir.

(343 söz)

Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı faciəli talelərin anbarıdır. Kitabı oxuyarkən bir neçə dəfə təkcə bu xüsusi hekayənin qəhrəmanlarının taleyi haqqında deyil, həm də hər gün gördüyünüz insanların yaşadıqları haqqında düşüncələrə dalırsınız. Düşünün, qəhrəmanlardan hansı xoşbəxtdir? Sonya Marmeladova? dünya? Lujin, Svidriqaylov? Yoxsa Rodion? Sonuncu, yəqin ki, hamıdan daha bədbəxtdir. Bu ümumi bədbəxtlikdə Raskolnikovun məşhur nəzəriyyəsinin kökləri böyüdü, bu nəzəriyyə nəinki köhnə lombardın və onun hamilə bacısının həyatını aldı, həm də qatilin özünün şəxsiyyətini məhv etdi.

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin əsas ideyası insanların iki kateqoriyaya bölünməsidir: “haqqı olanlar” və “titrəyən canlılar”. Bəziləri adi və idarə olunan insanlardır, bəziləri isə taleyin böyük hakimləridir. Rodion deyir: “...bu xeyirxahların və bəşəriyyətin qurucularının əksəriyyəti xüsusilə dəhşətli qan tökülmələri idi”. Ola bilər. Bəs romanın baş qəhrəmanı “bəşəriyyətin xeyirxahı və qurucusu”durmu? Çox güman ki, o, sadəcə “titrəyən məxluqdur”. Ruhi əzabının sonunda bu qənaətə gəlir.

Həyatın çətinliyi altında Raskolnikov boyun əydi və təkcə özünə qarşı deyil, Lizavetaya və Alena İvanovnaya qarşı da cinayət etdi. Amma o, həqiqətənmi günahkardır? Məşhur ədəbiyyatşünas Dmitri İvanoviç Pisarevin fikrincə, onu qətlə çatdıran Raskolnikovun ideyası deyil, həyatın qəhrəmanı yerləşdirdiyi dar sosial şəraitdir. Sosial ədalətsizlik, cəmiyyətin təbəqələşməsi, yoxsulluq, antisanitar həyat şəraiti - bütün bunlar Rodionu nəzəriyyənin təcəssümünə aparan amillərdir. Əbəs yerə deyil ki, kasıb Marmeladovla görüş nəhayət qəhrəmanı onun haqlı olduğuna inandırır.

Məncə, belə fikirlər təkcə Raskolnikovun fikirlərində yaranmayıb. Mütləq bütün qəhrəmanlar müəyyən cinayətlər törətməyə məcburdurlar: kimsə özünə qarşı çevrilib və sarı bilet alıb; həyatdan tamamilə məyus olan kimsə xilası spirtdə tapdı; kimsə, qardaşına kömək etmək istəyən, razılaşan evlilik. Bütün bu qəhrəmanlar ədalətsiz ictimai quruluşun qurbanlarıdır.

Fyodor Mixayloviç böyük bir dünyada balaca insanın problemini bir daha qaldıraraq demək istəyir: “Bax! Onlar bədbəxtdirlər! Bunun günahkarı kimdir? Və heç kim dəqiq cavab tapmayıb və tapmayacaq. Sarı, xəstə Sankt-Peterburq, boz, tutqun girişlər, hörümçək toruna bürünmüş heyrətamiz pilləkənlər, mənzillər - künclər, mənzillər - kabinələr, xəndəklərə və kirlərə baxan pəncərələr - budur, mədəniyyət paytaxtı. Budur, faciəli talelərin anbarı...

Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!

Yazıçı-filosof Fyodor Mixayloviçin ən yaxşı romanlarından biri insan ruhunun qaranlıq təbiətini araşdırır. Çətin oxunan “Cinayət və Cəza” əsəri, azsaylı personajların insani dəyərlər çərçivəsində qalmağı bacardığı dünyanı real şəkildə təsvir edir. Əksər qəhrəmanlar yoxsulluğun onların bədbəxtliklərinin əsas səbəbi olduğuna inanırlar. Dostoyevski həddindən artıq qürurlu, maraqlanan qəhrəmanını dar, tutqun bir otağa qoyur. Üstəlik, onun psixoloji vəziyyətini hətta minimum yaşayış vasitələrinin olmaması da ağırlaşdırır. Aclıq hissi ilə qarışan bu cür fiziki məhdudiyyətlərdə keçmiş hüquq tələbəsi tanınmış ümumbəşəri dəyərləri şübhə altına alan fitnəkar, qeyri-insani bir nəzəriyyə inkişaf etdirir.

Bu dünyanın ədalətsizliyindən əziyyət çəkən gəncin təkəbbürü sönük reallığı qəbul etməkdən boyun qaçırır. Bədbəxtliklərinin əsas səbəbini axtaran Rodion Raskolnikov orijinal nəticələrə gəlir. O, daha çox, daha yaxşı və indi layiq olduğuna inanır. Nəzəriyyəsini bir sıra fəlsəfi mülahizələrlə və tarixi nümunələrlə dəstəkləmiş Raskolnikov kəşfinin dahiliyinə o qədər əmindir ki, nəzəriyyəsini çap olunmuş nəşrdə dərc etmək qərarına gəlir. Bəzilərinə hər şey verilir, bəzilərinə isə heç nə, çünki insanlar iki növə bölünür. Və alçaldıcı reallığı dəyişmək üçün sadəcə bir qəti addımla öz nəzəriyyənizi sübut etməlisiniz. Qətl. Raskolnikov təkcə özünün deyil, həm də köhnə sələmçidən incimiş digər insanların xeyrinə hərəkət etdiyini öz-özünə izah edərək, Alena İvanovnanı öldürür, sonra təsadüfən bədbəxt Lizaveta İvanovnanı öldürür, sonra bir az pul oğurlayır, qaçır. , gizlədir, sevdiyi adama, müstəntiqə, dosta yalan danışır, düşüncələrində, xəyallarında çaşır və ən əsası, seçilmiş insanların dünyasına qapılar açılmır, əksinə, onu birləşdirən son tellər açılır. reallığın çöküşü.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi yanlışdır, bu, sübuta yetirilməli idi. Böyük humanist Dostoyevski qəhrəmanının şüurunu parçalasa da, fiziki cəhətdən tükənmiş ruhu sevgi sayəsində xilas oldu. Axı insanı insandan ancaq sevgi, şəfqət, xeyirxahlıq edir. Bəli, insanlar bərabərdir, amma eyni deyil. Hər kəs cinayət törətməyə qadir deyil, bütün cinayətkarlar qanuni cəzasını çəkməyəcək, lakin heç kim vicdanının hökmündən qaça bilməyəcək.
Nə qüdrətli, nə də titrəyən məxluqlar var, amma cinayət və qaçılmaz cəza var. Raskolnikovun nəzəriyyəsi insan təbiəti, Rodionun qəddar fəlsəfəsində əhəmiyyətsiz hesab etdiyi vicdan hissi üzərində büdrədi.

"Oh, heç kim məni sevməsəydi, mənim üçün daha asan olardı" dedi Raskolnikov əsas səhvini anlayaraq. Anası, bacısı, dostu və Sonya onu sevir. Allaha imanla xilası tapan kövrək və bədbəxt Sonya. Uğursuz bir supermenə saxta insan dəyərlərini izah edir. Uzun müddət sübut edilmiş həqiqətlər iki günahkara cəza üçün kəffarə yolu tapmağa kömək edir. Ağır zəhmət insanların əziyyətini onlar üçün asanlaşdırır.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi və onun çöküşü qısa esse

Qəhrəmanın öldürülməsinə səbəb anasına kömək etmək və pulu özü istifadə etmək istəyi deyil, qonşularının xoşbəxtliyi xəyalları deyildi. Cinayət törədilməzdən iki ay əvvəl Raskolnikov "Periodicheskaya çıxışı" qəzetində cinayətlər haqqında məqalə dərc etdi və burada güclü şəxsiyyət hüququnu müzakirə etdi. Deyir ki, tarixi tərəqqi kiminsə fədakarlığı ilə həyata keçirilir, ona görə də ideyası ondan ibarətdir ki, bu tarixi tərəqqiyə nail olanlar güclü şəxsiyyətlərdir, ona görə də onların qan və digər cinayətlərə haqqı var və tarix onların tərəqqi naminə qurbanlarına haqq qazandıracaq. .

Beləliklə, məlum olur ki, lazımsız və arzuolunmaz şəxsləri yoldan çıxararaq, qalan kütləyə rəhbərlik edən insanlar kateqoriyası var. Raskolnikov bu kateqoriyaya hüquq sahibi olanlar ləqəbi verdi, özü də özünü belə şəxslərdən biri hesab edir. Bu insanlardan biri Napoleon Bonapart, ikinci kateqoriya isə “titrəyən canlılar”dır.

Bundan sonra Raskolnikov qoca lombard, Marmeladov ilə görüş, anasının məktubu haqqında eşitdi və baş qəhrəman özünə çəkilir və özünü sınamaq üçün bir plan haqqında düşünməyə başlayır. Yaşlı qadını öldürüb, laqeydliklə tökdüyü qandan təəssüf hissi yaşamadan keçərsə, birinci tip insanlara aid olar.

Raskolnikovun şüuru artıq bu nəzəriyyənin tam əsarətinə çevrilib. Özü üçün heç nə istəmir, amma cəmiyyətdəki haqsızlıqlarla barışa bilmir. Onda işıq və qaranlıq mübarizə aparır, sonda nəzəriyyə qalib gəlir və Raskolnikov özünə nəzarəti itirmiş adam kimi qətlə gedir. Fikirlə o qədər birləşdi ki, əməldə buna tab gətirdi. Müəllif iddia edir ki, təkcə hisslər və duyğular insanların ruhuna hakim kəsilmir, həm də mütləq acınacaqlı nəticələrə gətirib çıxaracaq elə pis fikirlərdir. Dostoyevski bu nəzəriyyənin niyə dəhşətli olduğunu göstərmək üçün Svidriqelovu povestə təqdim edir. Svidrigaelov həyasız və pula hərisdir, Raskolnikov fikirlərinin yaxın olduğunu başa düşür, lakin eyni zamanda Rodiona xoş gəlmir.

Cinayətdən sonra Raskolnikov cinayət törətdiyi və eyni yerdə qaldığı üçün əzab çəkir. Bu, yalnız onun “titrəyən məxluqlara” aid olması demək idi və cinayət tamamilə mənasız idi.

Seçim 3

Müəllif Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsərləri kifayət qədər dərin məna daşıyır, onu gözəl və başa düşülən ədəbi dillə oxucusuna çatdırır və bununla da ona əsəri yazarkən keçirdiyi bütün duyğuları tam başa düşməyə və hiss etməyə imkan verir. Əsərdə müəllif cəmiyyətlə təmasda olanda tamamilə inanılmaz nəticələr verə bilən, sadə, hazırlıqsız oxucunun başını gicəlləndirə bilən insan mənliyi mövzularına da toxunur. Müəllif öz əsərində cəmiyyətin eşitməyə can atdığı, lakin bu barədə danışmaqdan qorxduğu şeyi tam şəkildə ifadə edib, ona görə də bu əsər bu qədər populyarlaşıb, oxunaqlı olub. Bu əsər “Cinayət və Cəza” adlanır.

Müəllif əsərində insan cəmiyyətinin iş sxemini təsvir etmiş, cəmiyyətin o an nələr haqqında düşündüyünü, nələr haqqında düşündüyünü, nədən qorxduğunu və nəyə can atdığını dəqiq söyləmişdir. O dövrdə cəmiyyət kifayət qədər acgöz idi və təbəqələr arasında bölünməni tənzimləyən çox yüksək heysiyyətə sahib idi. O dövrdə bir çox insanlar təbəqələrin sosial bölgüsü haqqında çox düşünürdülər, çünki yüksək cəmiyyət ciddi şəkildə inanırdı ki, əgər sən yuxarı təbəqəyə aidsənsə, o zaman aşağı təbəqədən olan hər kəsdən yüksək miqyaslı bir sırasan, hətta bacarıqlardan danışmırıq. və istedadlar. Sadəcə olaraq daha yüksək təbəqə kimi təsnif edilmək insanın ən yaxşı keyfiyyəti hesab olunurdu. Əla nümunə Raskolnikovun xarakteridir.

Raskolnikov əsərin əsas personajıdır, müəllif onun üzərində mövzusunun bütün strukturunu qurur və əslində əsərdə açıqlayır. Müəllif öz obrazı vasitəsilə o zaman insanların bir-birini çox sosial təbəqələrə ayırması, özlərini əvvəlcə burada, sonra orada təsnifatlandırdığı mövzunu çatdırmağa çalışır. Bununla belə, Raskolnikovun obrazı və dünyagörüşü və onun sonrakı süqutu vasitəsilə biz bu mövzunun düzgün olduğunu və müəllifin şərhinin düzgün olduğunu görürük. Raskolnikovun nəzəriyyəsinin özü belədir ki, bir insanın yüksək cəmiyyətə mənsub olması bir şəkildə - qətllə təsdiqlənə bilər. O bildirib ki, aşağı təbəqədən olan adamı öldürdüyünə görə özünü günahkar hiss etmirsə, deməli, yüksək təbəqəyə aiddir. Lakin sonradan o, bu nəzəriyyənin kökündən yanlış olduğunu anladı və bu səbəbdən də dünyagörüşünü yenidən nəzərdən keçirdi və dünyaya yeni tərəfdən baxmağa başladı.

Dostoyevski öz romanında nəzəriyyələrin həyat məntiqi ilə toqquşmasını təsvir edir. Yazıçının fikrincə, həyatın məhz bu məntiqi istənilən nəzəriyyəni, həm ən qabaqcıl, həm də ən cinayətkarı həmişə təkzib edir və əsassız edir. Yəni həyat nəzəriyyəyə görə davam edə bilməz. Və buna görə də romanın əsas fəlsəfi ideyası məntiqi sübutlar və təkziblər sistemində deyil, nəzəriyyəyə aludə olan bir insanın (yəni Raskolnikovun) bu nəzəriyyəni təkzib edən həyat prosesləri ilə toqquşması kimi üzə çıxır.

Raskolnikovun insanların bütün qanunlarına xor baxaraq, insanların üstündə durmağın mümkünlüyü haqqında nəzəriyyəsi (“Mən kiməm: Napoleon, yoxsa titrəyən məxluq?”) insanların bərabərsizliyinə, bəzilərinin seçilməsinə, digərlərinin isə alçaldılmasına əsaslanır (bu, olmalıdır). Qeyd edək ki, “alçaldılmış və təhqir edilmiş” mövzusu F. M. Dostoyevskinin bütün yaradıcılığından keçib və hətta romanlarından biri “Alçaldılmış və təhqir edilmiş” adlanır). Köhnə lombardın öldürülməsi Raskolnikov tərəfindən müəyyən bir nümunədən istifadə edərək nəzəriyyəsinin həyati bir sınağı kimi təsəvvür edildi. Onun törətdiyi cinayət alçaq və alçaq bir şeydir.

Razumixin, Dunya, Porfiry Petroviç və ən çox da Sonya Marmeladova - hamısı Raskolnikovu nəzəriyyəsinin yanlış və qeyri-insani olduğu fikrinə itələyir. Ancaq Raskolnikovun "Napoleon" nəzəriyyəsini ifşa etməkdə ən mühüm rolu, əlbəttə ki, Sonya Marmeladova oynadı.

Raskolnikov Sonyaya səmimi rəğbətlə yanaşan, onu “layiqli” gənc xanım kimi qəbul edən və ailəsinin yanında oturan ilk insan idi. Buna görə də, Sonyanın ona cavab verdiyi ehtiraslı sədaqət təəccüblü deyil. Raskolnikov kimi bir insana necə maraqlı ola biləcəyini başa düşmürdü. Raskolnikov, əlbəttə ki, onun ağlına da gəlməzdi ki, Raskolnikov onda demək olar ki, özü ilə eyni cinayətkarı görür: hər ikisi, onun fikrincə, qatildir; yalnız qoca sələmçini öldürsəydi, o, bəlkə də daha dəhşətli cinayət törədib - özünü öldürdü və bununla da özünü insanlar arasında tənhalığa məhkum etdi.

Raskolnikov məhz Sonya ilə söhbətlərində onun nəzəriyyəsinə şübhə etməyə başlayır. Başqalarının əzabına, əzabına, ölümünə fikir vermədən yaşamaq olarmı, deməsinə cavab almaq istəyir.

Raskolnikov cinayəti şüurlu şəkildə, ən dəhşətlisi, insan təbiətinə xor baxaraq törədib. Köhnə lombard öldürməklə Raskolnikov özünü nə “dörddəbir leytenantlar”, nə Razumixin, nə bacısı, nə anası, nə də Sonyanın aid olmadığı insanlar kateqoriyasına keçirdi. O, özünü insanlardan “qayçı ilə” kəsdi. Onun insani mahiyyəti insanlardan bu uzaqlaşmağı qəbul etmir. Raskolnikov başa düşməyə başlayır ki, hətta qürurlu bir insan belə insanlarla ünsiyyət qurmadan yaşaya bilməz. Ona görə də onun zehni mübarizəsi daha şiddətli və çaşqın olur, bir çox istiqamətlərə gedir və onların hər biri dalana dirənir. Raskolnikov hələ də öz ideyasının qüsursuzluğuna inanır və zəifliyinə görə özünə xor baxır, hərdən özünü əclaf adlandırır. Ancaq eyni zamanda, anası və bacısı ilə ünsiyyət qura bilməməkdən əziyyət çəkir, onlar haqqında düşünmək onun üçün Lizavetanın öldürülməsini düşünmək qədər ağrılıdır. O isə düşünməməyə çalışır, çünki onlar haqqında düşünməyə başlasa, şübhəsiz ki, öz nəzəriyyəsinə görə onları harada - hansı kateqoriyaya aid etmək məsələsini həll etməli olacaq. Onun nəzəriyyəsinin məntiqinə görə, onları “aşağı kateqoriya”, “titrəyən məxluqlar” kimi təsnif etmək lazımdır və deməli, onların başına başqa bir “qeyri-adi” insanın baltası düşə bilər, eləcə də onların başına düşə bilər. Sonya və Katerina İvanovna. Raskolnikov, öz nəzəriyyəsinə görə, əzab çəkdiyi insanlardan əl çəkməli, sevdiklərinə xor baxmalı və nifrət etməlidir. “Ana, bacı, mən onları necə sevirəm! Niyə indi onlara nifrət edirəm? Bəli, onlara nifrət edirəm, fiziki olaraq nifrət edirəm, ətrafımda olmağa dözə bilmirəm...” Bu monoloq həqiqətən onun vəziyyətinin bütün dəhşətini ortaya qoyur: burada onun insan təbiəti onun qeyri-insani nəzəriyyəsi ilə ən kəskin şəkildə toqquşdu. Dostoyevski bu monoloqdan dərhal sonra Raskolnikova yuxu verir: o, yenə yaşlı qadını öldürür, qadın isə ona gülür. Bu səhnə Raskolnikovun əməlinin bütün dəhşətini açır. Nəhayət, Raskolnikov dözə bilməyib Sonya Marmeladova ilə üzünü açır. Onların ideyalarının toqquşması var, hər biri inadla öz üzərində dayanır: Raskolnikov iddia edir ki, real insanın cəmiyyətin əxlaqi prinsiplərinə məhəl qoymamaq hüququ var; Sonya daha az inadla belə bir hüququn olmadığını iddia edir. Onun nəzəriyyəsi onu dəhşətə gətirir, baxmayaraq ki, əvvəldən ona qarşı isti rəğbət hissi keçirdi. Raskolnikov, özünü əziyyətə salan və Sonyanın əziyyət çəkməsinə baxmayaraq, yenə də ona etiraf etməkdən başqa bir yol təklif edəcəyinə ümid edir. “Sonya amansız bir hökm, dəyişməz bir qərar təqdim etdi. Bu ya onun yoludur, ya da”. Raskolnikov etiraf edir.

Müstəntiq Porfiry Petroviç, məqsədlərinin nə qədər haqlı olmasından asılı olmayaraq, cinayətin əxlaqsızlığı ilə bağlı açıq və sərt mühakimələrə qulaq asaraq, Raskolnikovun vicdanını incitməyə, onu əzablandırmağa çalışır. Porfiriy Petroviç görürdü ki, onun qarşısında sıradan bir qatil deyil, müasir cəmiyyətin əsaslarını inkar edən və bu cəmiyyətə qarşı müharibə elan etməyə özlərini, ən azı, təkbaşına haqqı olanlardan biri durur. Porfiriy Petroviç Raskolnikovun şəxsiyyətinə, onun nəzəriyyəsinə və cinayətinə çox qəti münasibət bəsləyir - hər zaman hiyləgər olmaq zərurətinə baxmayaraq, bir dəfə birbaşa çıxış etdi: “... öldürdü, amma özünü namuslu adam hesab edir, insanlara xor baxır. , o, solğun bir mələk kimi gəzir...” Bununla belə, Porfiriy Petroviç Raskolnikov haqqında ən sərt mühakimələrə baxmayaraq, mükəmməl başa düşür ki, onun qarşısında heç bir halda başqalarının əmlakına tamah edən bir cinayətkar yoxdur. Cəmiyyət üçün ən pisi odur ki, cinayətkar məhz alçaq instinktlərlə deyil, şüurlu etirazla idarə olunan nəzəriyyəni rəhbər tutur: “Yaxşı ki, indicə qoca qadını öldürmüsən, amma başqa bir nəzəriyyə ortaya qoysan, bu, yəqin ki, yüz milyon dəfə daha çirkin olacaqlar.” Onlar bu işi görəcəkdilər!”

Raskolnikov Sibirə sürgün edildi. Lakin, törədilmiş cinayətə görə hökm gözləniləndən daha mərhəmətli oldu və bəlkə də məhz ona görə ki, o, nəinki özünə bəraət qazandırmaq istəmirdi, hətta özünü ittiham etmək istəyini belə ifadə edirdi. daha çox.

F. M. Dostoyevskinin vəzifəsi ideyanın insan üzərində hansı gücə malik ola biləcəyini və ideyanın özünün nə qədər dəhşətli ola biləcəyini göstərmək idi. Qəhrəmanın seçilmiş bir neçə nəfərin cinayət törətmək hüququ ilə bağlı fikri absurd və yalan olur. Həyat nəzəriyyəni məğlub etdi, baxmayaraq ki, Raskolnikov məhz ona görə utanırdı ki, o, Raskolnikov, kor taleyin hökmünə görə, belə mənasız və axmaqcasına öldü və sakitləşmək istəyirsə, absurd hökmün "cəfəngiyyatına" tabe olmalıdır. özü ümumiyyətlə aşağı.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi və onun çöküşü qısa esse

Seçim 3

Redaktor seçimi