Xronikada keçmiş illərin nağılı var. Keçmiş illərin hekayəsinin yaranma tarixi

Alimlər “ Keçmiş illərin nağılı ilə “Tariximizə dair fundamental məlumatları özündə əks etdirən ən qədim salnaməmizin ilkin, ilkin hissəsi. Orijinalda, əlbəttə ki, hər kəs üçün olduqca əlçatan olan fərqli adlanır. Gəlin düşünək ki, "zaman illəri" ifadəsi nə məna verə bilər? Müvəqqəti deyil, başqa illər varmı? Kosmos? İşıq? Yoxdursa, əgər min və ya bir az da az il əvvəl işıq ili, məkan yox idisə, onda niyə salnaməçi illəri zamana aid etdi, əks halda bu, sadəcə olaraq baş vermədi? İfadə, gördüyümüz kimi, tamamilə mənasızdır: tərcümədə yay sözünün tərifi tələb olunmur, heç bir məna əlavə etmir. Amma ilk baxışdan, cahil, görünür, salnamənin əsl adı, "ilin vaxtının nağılı" başqa cür tərcümə edilə bilməz.

Yeganə mövcud tərcüməyə şərhlərdə onun müəllifi D.S. Lixaçev yazır ki, “müvəqqəti” sözünün mənası “keçmiş” deməkdir. Niyə vaxt sözü keçmiş deməkdir? Bu cahil uydurmadır. Zaman nəzəri dəyərdir, elmidir, fiziki proseslərin (hərəkətin) təyini sahəsidir, il isə zamanın ölçü vahididir. Şərti olaraq, reallıq nöqteyi-nəzərindən formal olaraq, illər müəyyən etdikləri hadisələrə uyğunlaşdırılır, yəni. hərəkət zamanın funksiyasıdır, hərəkət zamanla müəyyən edilir. Beləliklə, illər hadisələrlə əlaqələndirilə bilər - belə desək, müvəqqəti, orijinalda müşahidə etdiyimiz sözdür: "müvəqqəti". "Müvəqqəti" sözündəki H hərfləri arasında səssiz b sait var, stress ona köçürüldükdə tam təmizlənir, yəni. müasir dildə desək, bu söz temporal formada keçərdi. Müvəqqəti və keçici sözləri arasındakı fərq qarğa sifəti ilə maviləşmiş iştirakçı arasında olduğu kimidir. Birincisi, sadəcə bir əmlak deməkdir, ikincisi - bir hərəkətin nəticəsi, maviləşmə. Ona görə də “zaman illəri”nin birləşməsində hərəkətin nəticəsi də var. İndiki vaxtda keçicinin iştirakçısı işlənmədiyi üçün tərcümədə mənaca bərabər olan başqa bir söz işlədilməlidir, məsələn, Dönüşən İllərin Xəbərləri, yəni. hadisələrlə əlaqələndirilir. Qeyd edək ki, orijinalda "hekayə" sözü var, cəmdə, yəni. xəbərlər, xəbərlər. Təkliyə keçidlə, əslində, illər üzrə qeydlərin mahiyyətini təşkil edən funksiyanı, illərin tərsinə çevrilməsini tərcümədə vurğulamaq lazım gələcəkdi - İllərin tərsinə çevrilməsi nağılı.

Təəssüf ki, “Keçmiş illərin nağılı”nın mətni adı ilə tam eynidir. Nə qədər təəccüblü görünsə də, bizim qədim tariximiz bir çox cəhətdən bir neçə insanın cahil uydurmasıdır...

“Keçmiş illərin nağılı” tariximizin təməl əsəridir. O, rus xalqının mənşəyinə dair bir-birini istisna edən iki nəzəriyyəni - Norman deyil, slavyan və varangyanı ortaya qoyur, yalnız cahil fərziyyələrə və nəticə çıxara bilməməsinə, yəni Varangyana əsaslanır. Slavyan və norman nəzəriyyələri açıq desək, uzaqgörən və ziddiyyətlidir - daxildən məntiqsiz və xarici tarixi mənbələrə ziddir. Üstəlik, onlar bir-biri olmadan mövcud ola bilməzlər. Bunlar eyni obyektə - Ukrayna əhalisinə iki nadan baxışdır. Əslində, salnamələrdə yalnız Varangian və Slavyan nəzəriyyələri var və Norman nəzəriyyəsi xroniki Varangians və Almanların cahil eyniləşdirilməsi səbəbindən icad edilmişdir. Bu nəzəriyyələrin mahiyyəti aşağıda açıqlanacaqdır.

Nə üçün “Keçmiş illərin nağılı”nın yeni tərcüməsinə ehtiyac var?

Tərcümə edən D.S. Likhachev və bizdə başqa heç bir şey yoxdur, eyni əyləncəli hekayə, quldurun yağlı şübhələrindən üstün olduğu ortaya çıxan Julius Sezarın arvadı ilə baş verdi. Hətta birinci kurs tələbəsi də Lixaçevin köhnə rus dilindən tərcümələrini əsaslı surətdə cahil kimi müəyyən edə bilir, lakin “ədəbiyyatda” heç kim buna müraciət etmir - belə olmalıdır, bu qəbul edilmir, çünki Lixaçev nədənsə “yaşayış” hesab olunur. böyük alim, böyüklüyündə əlçatmaz... Bir sözlə, Sezarın arvadı ağlına dərhal gəlir və onu qınamaq qətiyyən mümkün deyil - təbii ki, yağlı quldur kimi olmaq istəməsən.

Köhnə rus dilinin qrammatikasından Lixaçev ümumiyyətlə heç nə bilmirdi, hətta aşağıda görünəcəyi kimi halları belə bilmirdi; hətta müasir dilin qrammatikasını da möhkəm bilmirdi. Məsələn, “Keçmiş illərin nağılı”nın tərcüməsində tamamilə uşaqcasına yazılmış orfoqrafik səhvlərə – “zavolochskaya çud” və “mənalı” səhvlərə yol verilir. Müasir dildə Zavolotskaya və ağıllının düzgün olacağını izah etməliyəmmi? Amma bu vəhşilik çox diqqətlə hazırlanmalı olan sovet nəşrində opponentlərin, redaktorun, korrektorun iştirakı ilə çap olundu... Sözügedən uşaqlıq səhvləri o deməkdirmi ki, hazırlıq olmayıb?

Bəli, burada bəzi orijinal sözlərdən istifadə olunub, lakin ümumilikdə bu cəfəng sözlər toplusu heç bir halda yuxarıdakı cümlənin mahiyyətini əks etdirmir.

Yuxarıdakı cümləni tərcümə etmək, başa düşmək üçün dörd sadə şeyi başa düşmək lazımdır, bu, heç bir yerdə sadə deyil:

1. “Yako” nə vaxt və hətta əgər mənasında kimi məna verə bilər.
2. "Yako" formal olaraq tərifi təqdim edir, çünki mətndə iştirakçı ilə gəlir - "xüsusiyyət kimi".
3. “Sadəcə bir şeyi etmək üçün bir söz kimi” cümləsində aşkar bir səhv var, çünki məsdər əsas predikat ola bilməz, yəni “dəqiq” yox, “yaratmaq istəmək” (yaratacağam) doğru olacaq.
4. Köhnə rus dilindəki tərif tez-tez üzvdən digər üzvlər tərəfindən müəyyən edilmək üçün ayrılırdı: "Amma Boris Vyaçeslavliç, sən məhkəməyə şöhrət gətirəcəksən, canina isə yaşıl papoloma postl, çünki Olqov cəsarətli və gəncdir. Şahzadə", İqorun alayı haqqında bir söz, yəni "Boş yerə" "belə" sözünə aid edilə bilər.

Buradan biz verilmiş cümlənin hərfi tərcüməsini alırıq, sadəcə olaraq:

Əgər belə böyük bir şey, özündə şiddətli fəlsəfi hikmət sahibi olan peyğəmbər Apollonius kimi daima görən sehrə çevrilirsə, o, əmrlərini yerinə yetirməklə deyil, “Sənin istədiyini bir sözlə yaradacağam” deməli idi.

Əgər burada hərfi tərcümədə nəsə aydın deyilsə, o zaman iddialar ya bu fikrin müəllifinə, ya da onların zərərli cadudan və onunla mübarizədən xəbərsizliyinə yönəlməlidir, eləmi?

Verilmiş hərfi tərcüməni Lixaçovun tərcüməsi ilə müqayisə edin: onların ümumi cəhətləri çoxdurmu? Lixaçovun mətninin orijinalla heç bir əlaqəsi yoxdursa, onu tərcümə adlandırmaq olarmı? Bağışlayın, bu heç də təkrar deyil, sırf uydurmadır. Təəssüf ki, bu yeganə hal deyil. Bu istisna deyil, bir qaydadır. Lixaçev mətni tərcümə etməyib, yalnız burada yazıla biləcək şeylər haqqında öz fikrini bildirib və rəy mövcud qrammatik faktlara və nəticələrə əsaslanmamaqla dərin cahildir. Bəli, amma axı bizim tariximiz, elmimiz bu nadan tərcüməyə əsaslanır...

Əgər tarixçilərin orijinalı özləri oxumalı olduğunu iddia etmək istəyirsinizsə, o zaman yuxarıdakı cümləni özünüz oxuduğunuzu xatırlayın. Nə olsun? Çox faydası oldu? Tarixçilər belə oxuyurlar. Çətinliklər, təkrar edirik, obyektivdir.

"Keçmiş illərin nağılı"nda qədim rus dilinin bir çox xırda şeyləri təcəssüm olunurdu ki, onların sintaksisi baxımından müasir rus dili ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Qədim dilin sintaksisi müasir ingilis dilini çox xatırladır, o, sadəcə olaraq hərfi təsadüflərə gəlir, məsələn, "heç kim deyə bilməz" in inkarında, müasir ingilis dili keçmişinə uyğun gələn "byst learning" predikatında davamlı, və sözdə uyğun gələn müstəqil iştirakçı ifadələrdə. müasir ingilis qrammatikasının mütləq iştirakçısı. Təsəvvür edin ki, müasir ingiliscə mətni tərcümə etməyə başlayan bir adam, burada sadəcə olaraq “İngilis hərfləri” ilə yazıldığını və bəzən naməlum sözlərə rast gəldiyinə inanır... Bu, tərcümələri ilə Lixaçovdur.

Dilin sintaksisi, cümlə üzvlərinin əlaqəsi və mahiyyəti haqqında ən səthi anlayışı belə olmayan Lixaçev və onun tabeliyində olanlar qədim rus mətnlərini müasir dilə tərcümə edir və yalnız bununla məşğul olurlar. Qədim rus ədəbiyyatına dair bütün tərcümələri, hətta filoloji əsərləri (Lixaçovun rəyi olmadan, deyirlər, bir dənə də olsun çap etmək olmaz) üstələyən dar bir qrup sovet elmi işçilərinin bu cür davranış etikasını bir kənara qoysaq belə, gərəkdir. qeyd edilsin ki, onlara gəlir və şərəf gətirən fəaliyyətləri elm və cəmiyyət üçün faydasız və mənasız idi - meymun əməyi. Bəli, köhnə rus mətnlərində elə yerlər var ki, hətta qrammatikadan heç nə bilməyən tamamilə cahil adam da düzgün tərcümə edə bilər, məsələn, “və Oleqin nitqi”, lakin bu yerləri qurmaq üçün orijinalı açmaq lazımdır. mətn... Başqa sözlə desək, Lixaçovun və onun tabeliyində olanların hər bir tərcüməsi orijinalla müqayisə edilməlidir. Bəzən isə orijinalı açmaq tələb olunmur: onsuz da aydın olur ki, tərcümə tam cəfəngiyyatdır, tam cəfəngiyyatdır (aşağıda daha çox nümunələr).

Akademik D.S.-nin elminə tərcümə töhfəsi. Lixaçev bədnam akademik T.D.-nin töhfəsinə uyğundur. Lısenko – yeganə fərqi odur ki, elmimiz Lısenkonun fəaliyyətinə çoxdan qalib gəlib, lakin Lixaçovun tərcüməçilik fəaliyyəti hələ də keçə bilməyib. Onun tərcümə fəaliyyəti psevdoelmin tərifinə - elmi həllər kimi təqdim olunan təxəyyülünün ixtiralarına aiddir.

“Keçmiş illərin nağılı”nda Norman nəzəriyyəsi

Çoxları sözdə inanırlar. Heç bir mədəniyyəti olmayan vəhşi almanların nəhəng və ən əsası mədəni köhnə rus dövləti qurma nəzəriyyəsi olan Norman nəzəriyyəsi artıq “Keçmiş illərin nağılı”nda öz əksini tapmışdır, lakin bu, yalnız cahilliyin nəticəsidir. mətnin qavranılması, xüsusən də, əlbəttə ki, tərcümə deyil, cahil bir uydurma olan Lixaçovun tərcüməsində:

Orijinala istinad etmədən belə, iki yerdə tam cəfəngiyyatın getdiyi çox aydın görünür:

1. "O Varangiyalılar Rus adlanırdı, digərləri isveçlilər, bəziləri Normanlar və Angleslər və digərləri də Gotlandiyalılar adlanırdı - bunlar belədir."
2. “Varangiyalılardan rus torpağı ləqəbini aldı. Novqorodiyalılar Varangian ailəsindən olan insanlardır və əvvəllər slovenlər idi.

“İsveçliləri başqaları adlandırdığı kimi vikinqləri Rus adlandırırdılar” cümləsi nə deməkdir? Müəllif yazdığını düşünürdü? Burada mahiyyət etibarı ilə onun şizofrenik mənzərəsi yaranır, psixi obrazda qırılma, onun bir-birini istisna edən iki eyni vaxtda mənası yaranır: mətndən aydın olur ki, bir tərəfdən vikinqlər bu adda olan xalqdırlar, hətta "Varangian qəbiləsini" (xalqı) xatırlayın, lakin digər tərəfdən, varangiyalılar mətndə qeyd olunan german xalqlarının birliyidir (yeri gəlmişkən, eyni hekayə, slavyanların xronikası ilə). Üstəlik, bu, tamamilə aydındır: əgər salnaməçi birinci halda Varangiyalıların qovulmasından danışaraq, onlar tərəfindən german xalqlarının ümumiliyini bir az aşağı başa düşürsə, onda niyə yer üzündə onları rus adlandırsın? Alman xalqlarının icmasının Varangians kimi adı salnaməçi üçün kifayət qədər aydın idi, mətndən göründüyü kimi, lakin o, onları rus hesab etmirdi:

Və mən dənizin o tayında Varangian Rusiyaya gedirdim, vəziyyət qorxur zvakh tya Varazia Rus, sanki bütün dostlar svyye, dostlar urmane, anglyane, dostlar gte, taco və si.

Orijinala görə, "sice bo" ittifaqının tərcümədən azad edildiyi çox aydın görünür - çünki (sice belə deməkdir və ikinci termin formaldır, məsələn, demək olar ki, müasir birlikdə bir dəfə nə - əgər). Salnaməçi izah etməyə çalışmışdır ki, bu halda rus sözü alman sözü ilə üst-üstə düşür, məsələn, "svie" - burulmuş, "urmane" - boletus (urman, meşə sözünə), "anglyane" - bəzən, "g'te". - hazır. Bu, əlbəttə ki, ən gözəl tarixi nəzəriyyə deyil, lakin fikir aydın şəkildə ifadə edilir:

Və onlar dənizin o tayında Varangiyalıların yanına, rusların yanına getdilər, çünki o Varangiyalılar rus adlanırdı, digər Varangiyalılar da retinue adlanır, digərləri Urmanlar, bəzən, digərləri hazırdır.

Deməli, tərcümə olmasa belə, ağlı başında olan insan, daha doğrusu, öz düşüncəsində olan bir şəxs belə nəticəyə gələ bilər ki, Varanqiyalılar-Ruslar nə isveçlilər, nə normanlar, nə ingilislər, nə də qotlar ola bilməzlər, çünki bütün bu xalqlar bir cümlədə qeyd olunur. yəni .e. salnaməçinin nəzərində müxtəlif xalqlar idilər. Yaxşı, bu mətn əsasında Norman nəzəriyyəsini isveçlilər tərəfindən Rusiya dövlətinin konstitusiyası kimi çıxarmaq mümkündürmü? Tamamilə aydındır ki, bu halda biz Varangians sözündə və onun qədim mənası ilə anaxronizmlə qarşılaşırıq. Təsvir edilən zamana münasibətdə anaxronizm, əlbəttə ki, Varangiyalıları german xalqlarının icması adlandıran salnaməçinin izahıdır. Bu sözün tarixi son dərəcə sadədir və onu başa düşməmək sadəcə olaraq ayıbdır. Bu söz Bizans yunanları tərəfindən Βάραγγοι (varangi, ikiqat şkala oxunur, mələk sözündə olduğu kimi oxunur, ἄγγελος) təhrifində bizdən götürülmüş və Bizansa xidmət etməyə gələn alman muzdlularına köçürülmüşdür. Yunanlardan yeni məna səkdirmə ilə qayıdıb aramızda, ümumiyyətlə almanlara yayıldı... Şübhə yoxdur ki, yuxarıdakı parçanı yazan şəxs təkcə Βάραγγοι sözünü deyil, həm də onun yeni rus mənasını, ümumiləşdirməni bilirdi. , çünki o, ümumiyyətlə almanları Varangiyalılar adlandırırdı.

Bu sözdə. Rus həqiqəti, qanunu, amma bir növ hərbidən danışırıq, çünki şirkət yıxılıb - silahla and içmək. Onları daha dəqiq müəyyən edə bilməzsiniz.

Nə Lixaçev, nə də başqası göstərilən ən sadə məntiqi ziddiyyətə yalnız sitat gətirilən mətni başa düşmədiyi üçün əhəmiyyət vermədi. Bəli, sözlər hamısı tanışdır, lakin sintaksisin, xüsusən də "sice bo" birliyinin səhv başa düşülməsi səbəbindən məna qaçır. Şərhlərdə Lixaçev şikayət etdi ki, normanistlər bu sözlərlə özlərinə dəstək tapmağa çalışdılar, amma necə cəhd etmədilər, Allah rəhmət eləsin, əgər həmin Lixaçovun tərcüməsində “Novqorodiyalılar Varanq ailəsindəndirlər” açıq-aydın yazılıbsa. ”? Fikir verin, nə cəfəngiyyatdır: "Novqorodiyalılar Varangian ailəsindən olan insanlardır və əvvəllər slovenlər idilər." Novqorodiyalılar milliyyətlərini necə dəyişdilər? Tərcümə müəllifinə bunu bir az da qəribə görmədimi? Xeyr, onun fikrincə, Novqorodiyalılar "Varangian klanı" nın sosial dəstəyini - "klanın təşkilatına mənsub" idi və normanistlər günahkar idi ...

Bu cümləni tərcümə etmək üçün ikinci nominativ halın və "ti" birliyinin nə olduğunu bilmək lazımdır. Yeri gəlmişkən, müasir dildə qoşa nominativ işlədilir, məsələn, o, formaca, sintaktik əlaqələrdə “Rus torpağı Novqorodtsi ləqəbli” cümləsinə tamamilə bərabər olan yaxşı insan idi. Müasir və qədim istifadənin fərqi ondan ibarətdir ki, indi birinci və ikinci nominativdəki obyekt bir olmalıdır və bu, məna ilə müəyyən edilir. Hər şey çox sadədir, "Varangian qəbiləsinin təşkilatına mənsub olmaqdan" çox sadədir:

Və əgər o Varangiyalılardan rus torpağına Novqorodiyalılar ləqəbi verildisə, insanlar Varangian ailəsindən Novqorodiyalı oldular və əvvəllər slavyanlar idi.

Ellinlərin ülvi dilində buna ironiya deyirlər - bəhanə, fikri absurdluq həddinə çatdırmaqla istehza. Salnaməçi qısa şərhlərini eyni ruhda davam etdirir, rusların almanlarla heç bir əlaqəsi olmadığına qəti şəkildə inanır. Yeri gəlmişkən, buradan biz rus etnoniminin Novqorod mənşəyini öyrənirik ki, “müasir elm”, təəssüf ki, salnamənin tərcüməsi olmadığına görə bilmir.

“Müasir elm” belə qənaətə gəldi ki, bizim salnaməmizdə rusların “varanq mənşəli əfsanəsi” yaradılmışdır, lakin yuxarıda biz bu əfsanəni tam araşdırdıq və onu Lixaçov kimi cahil tərcüməçilərimiz tərəfindən uydurduğunu gördük - əgər təbii ki, bunu nəzərdə tuturuqsa. Varangiyalılar tərəfindən almanlar, həmişəki kimi başa düşürlər. Qəribəlik ondadır ki, rusların german mənşəli deyil, Varanqiya mənşəli olması “Keçmiş illərin nağılı”nın başqa bir yerində, lap əvvəlində, xalqların mənşəyinin təsvirində, rusların iki dəfə xatırlandığı yerdə xatırlanır:

Orijinalda yazım fərqi yoxdur. Vəhşi müasir nöqteyi-nəzərdən “oturmaq” sözü oturaq, oturaq mənada başa düşülməlidir. Təəssüf ki, Lixaçovun “tərcüməsi” qrammatik cəhətdən çətin olan hissələri əsassız ixtiralar əsasında tərtib edilmiş qədim mətnin düşünmədən yenidən yazılmasından ibarət idi. Cahillik "zavolochskaya çud" yazısına diqqət yetirin. Düzgün, təkrar edirik, sürüklənmənin arxasındakı sözdən Zavolotskaya olacaq. Xronikada H düzgün qurulur (sürükləmək - sürükləmək), amma indi həyətdə on ikinci əsr deyil, fərqli qaydalar.

Şərhlərdə Lixaçev yazırdı: “Rusiya - A.A. Şahmatov və bəzi digər tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Rusiya xalqlar siyahısına sonrakı salnaməçi - Rusiyanın Varangian mənşəyi haqqında əfsanəni yaradan tərəfindən daxil edilmişdir. Tutaq ki, salnaməçi bir əfsanə yaradıb və onun mətnində yuxarıda müzakirə etdiyimiz ona qarşı səmimi etirazlar irəli sürüb, lakin o, yuxarıdakı hissədə əksini tapmış rusların slavyan mənşəyi haqqında öz fikrinə zidd olan salnaməyə əlavə edə bilərmi? ? Bu ola bilməzdi.

Aydındır ki, müəyyən bir qədim salnaməçi rus adlı iki xalqa inanırdı ki, bu da yuxarıdakı hissədə öz əksini tapır. Bəzi ruslar Avropanın alman-roman xalqları arasında idilər və bunlar heç bir halda yaxınlıqda adı çəkilən isveçlilər və normanlar, hətta siyahıda adı çəkilən Varangiyalılar da deyildi, digər ruslar isə etnik rusların getməli olduğu Rusiyanın şimalında idilər. olmaq. Əlbəttə ki, bu iki rus arasında müəyyən bir əlaqə olmalı idi, amma təəssüf ki, salnamələrdə bu barədə heç bir şey yoxdur ...

Lovot əslində Lovatdır, xırda şeydir və digər səhvlər xüsusilə vacib deyil.

Əgər bunu tarixçimiz deyil, hər cür nəzəriyyələrlə çaş-baş qalan, bəzən Normanlar kimi dəli olan, müstəqil düşünən bir şəxs oxusaydı, o, heç vaxt təxmin etməzdi ki, “Varanqlardan Yunanlara gedən yol” Skandinaviyadan gələn yoldur. Yarımadadan Qara dənizə və Bizansa. Yuxarıdakı mətndə Skandinaviya yarımadasından gedən yol harada təsvir edilmişdir? Hətta Lixaçev deyir ki, "Varanqlardan yunanlara bir yol var idi" (əlbəttə ki, böyük hərflə lazımdır, bu doğrudur) və sonra Dnepr boyunca şimala gedən yol təsvir olunur - şimala gedən yol yunanlardan. Yəni “burada” (orijinalda belə söz yoxdur) Qara dənizin daxilində, Qara dənizdəki bəzi dağlardan tutmuş, eyni dənizdəki bəzi yunanlara qədər (onlar da Krımda yaşayırdılar), “oradan” Dnepr və daha da ... Keçiddə Avropa ətrafında, Qara dənizdən Dnepr boyunca şimala və geriyə okean boyunca Qara dənizə gedən və salnaməçinin təxəyyülündə “Varangian dənizi” ilə birləşən səyahət təsvir edilir. Bu təsvirin mənası aydın deyil, lakin Skandinaviya almanlarının bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. Baltik dənizi burada Varangians sözünün yuxarıda qeyd olunan sonrakı mənasında Varangian dənizi adlanır - Alman dənizi, yəni. Yuxarıdakı parçanın təsvir etdiyi tarixdən əvvəlki dövrlərimizə münasibətdə bu, anaxronizmdir. Buna baxmayaraq, bir çox tarixçilər hesab edirlər ki, "Varanqlardan Yunanlara gedən yol" yazıldığı üçün bu, şübhəsiz ki, almanlardan yunanlara aiddir və buna görə də digər mətni görməməzlikdən gələ bilərsiniz ... Xeyr, düşünə bilməzsiniz. qəsdən daha çox absurddur.

Ən qədim Varanqiyalıları nəzərdən keçirərkən, əlbəttə ki, onların müəyyən almanlarla cahil eyniləşdirilməsindən mücərrədləşmək lazımdır: belə eyniləşdirmə üçün heç bir məntiqi əsas yoxdur. Varangiyalıların varlığına şübhə etmək üçün heç bir səbəb yoxdur, çünki eyni salnamədə onlar əsl xalq kimi qeyd olunurlar.

Luda bir paltar deyil, yeri gəlmişkən, tinkering, yəni. zəncirli poçt, konservləşdirilmiş, yəqin ki, pasdan. Buna görə də, Yakunu xatırlayan müasirlərin təəccübünü başa düşmək çətin deyil: kor adama zəncir poçtu lazım deyil, zəncir poçtunda isə qızıl tikmə lazım deyil ...

Burada bir yalan görürük: heç bir yerdə, Laurentian Chronicle və Ipatiev Chronicle'ın bir siyahısında, Lixachev tərəfindən göstərilən təhrif edilmiş "yuxu" sözü yoxdur - hər yerdə "kor" var, hətta qeyd olunan nəşrdə qeyd olunur. müxtəlif oxunuşlar: "Lavrda. və digər kor siyahılar ”Fərman. sit., səh. 137, yəni. aşkar anlaşılmazlıq Yakunun kor olmasının adı deyil, Yakun və Hakonu əsassız olaraq müəyyən edən müasir elmin "birləşməsi"dir. Bu, ümumiyyətlə, əla tarixi üsuldur: qədim mətndən reallıq çıxarmaq lazım deyil, əksinə, qədim mətn keçmişlə bağlı əsassız uydurmalar əsasında oxunmalıdır. Eymund dastanına gəlincə, bu, tamamilə cəfəngiyatdır, o qədər axmaq və vəhşi ixtiralardır ki, onlara istinad etmək sadəcə olaraq əlverişsizdir. Bundan əlavə, Eymund dastanının əlimizdə olan mətnində heç bir Hakonun adı çəkilməyəcək (orada yəqin ki, “bağlama” da düzgün “oxumaq” üçün edilir – elmi üsul).

Onu da əlavə edə bilərsiniz ki, İpatiev xronikasında Yakun adı Akun oxunur. Bu, yəqin ki, Ak-kyun, Ağ Günəşin (bu yumşaq Yu bizim ölkədə qabalaşırdı: kuna, sansar) qaba türk birləşməsidir. Ola bilsin ki, german adı Hakon buradan, bu birləşmədən gəlir, lakin Hakon və Akun, əlbəttə, fərqli şəxslərdir. Onları müəyyən etmək üçün heç bir səbəb yoxdur - daha çox bədii cəfəngiyyata, Eimund dastanına istinadla. Belə bir arayış Amerika hinduları haqqında bədii filmə elmi istinad kimidir (bəli, o da hansısa reallıq əsasında lentə alınıb – Eymund dastanı yazılmış kimi).

Şübhə yoxdur ki, yuxarıdakı hissədə adı çəkilən Akunun bizim salnaməmizin əvvəlindəki həmin varanqlara - almanlarla etnik qohumluğu olmayan bir xalqa mənsubdur. Onları avarlar, salnaməmizin təsvirləri ilə eyniləşdirmək olar, İncəsənət bax. "Qədim Rusiya və Slavlar" - daha çox Avarlar və Varangianların adları bir kök var kimi səslənir. Başqa sözlə, bizim xronikamızın Varangian nəzəriyyəsinin mövcud olmaq hüququ var - Norman və Slavyanlardan fərqli olaraq, ən səthi tənqidlərə belə dözmür.

"Keçmiş illərin nağılı"nda slavyan nəzəriyyəsi

Yəqin ki, hər kəs Şərqi Avropada uzun müddət yaşamış, geniş əraziləri işğal edən çoxsaylı slavyan tayfaları haqqında eşitmişdir, lakin demək olar ki, heç kim bilmir ki, onun inanclarının mənbəyi “Keçmiş illərin nağılı”nın sadəcə bir neçə sətridir və çox, çox. şübhəli, açığı yalan... Bəli, əlbəttə ki, bəzi slavyanların qeyd olunduğu xristian orta əsr tarixi mənbələri var, lakin onlar rus dili ilə əlaqəli slavyan dili və bu qohum rus dilinin bir çox xalqlara mənsub olması ilə bağlı ifadələri ehtiva etmirlər. tək kökdən gəlir. Üstəlik, məsələn, Bizans mənbələrindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, boş yerə xatırlanan slavyanlar orada alman kök dilində danışırdılar, Art. "Qədim Rusiya və Slavlar". Üstəlik, slavyan dilinin mövcudluğu və hətta slavyanlara yazılı bir dil verdiyi iddia edilən slavyan xalqının böyük müəllimləri Kiril və Methodius haqqında müstəqil məlumat yoxdur. Bütün ilkin məlumatlar bizim mənbələrimizlə, onlarda ziddiyyətli ifadələrlə məhdudlaşır, baxmayaraq ki, görünür, bizanslılar özlərinin böyük və hətta müqəddəsləri, həmyerliləri Kiril və Methodius haqqında məlumatlı ola bilərdilər... Xeyr, bilmirdilər.

Kiril mövcud ola bilər, sadəcə adı tarixdə qorunmayıb, Rusiya və slavyanlar haqqında "Rus şəhərlərinin anası" məqaləsinin son hissəsinə baxın və Methodius açıq şəkildə uydurmadır: Kozma tərəfindən xatırlanan belə bir Latın yepiskopu var idi. Yalançıların Bizanslı Methodiyi eyniləşdirdiyi “Çex xronikası”nda Praqa. Bu yalan küstah olduğu qədər də axmaqdır, lakin bir əsrdən çox uğur qazanır.

Salnaməçinin ruslarla slavyanların bir və eyni olması barədə axmaq ifadələrinə inanmaq üçün heç bir məntiqi əsas yoxdur. Bu bəyanat, əlbəttə ki, digər tarixi mənbələrə, xüsusən də müsəlmanlara ziddir, lakin bizim “müasir elmimiz” bunu nəzərə almır...

“Keçmiş illərin nağılı”ndakı slavyanlar yuxarıdakı hissədə Varangiyalılarla eyni ziddiyyətdə görünür. Bir tərəfdən, salnaməçi bir çox xalqları slavyanlar adlandırır, digər tərəfdən, bu çoxluqdakı xalqların slavyanlar adlı bir əcdadı, eyni rus dilində danışan müəyyən bir xalq var idi. “Keçmiş illərin nağılı” kitabının müəlliflərinə görə, bu xalq ya indiki Münhenin olduğu Dunay çayının yuxarı döngəsində yerləşən Romanın Norikum (Norikum) əyalətində, ya da Münhenin şərq sahilindəki İlliriyada yaşayırdı. Adriatik dənizi, İtaliya ilə üzbəüz.

Təbii ki, Dunay çayının yuxarı axarlarından Dinyeprə və Qara dənizdən Ağ dənizə qədər minlərlə kilometrlərlə ölçülən geniş ərazilərdə slavyanlar adlı bir xalqın təsvir edilən məskunlaşmasına inanmaq mümkün deyil, sadəcə olaraq, bu milyonlarla insanın bir dildə danışmasını tələb edərdi, vurğulayırıq ... Slavyan dilinin belə geniş ərazilərdə üstünlük təşkil etməsi üçün onlar sayca və ən əsası mədəni cəhətdən yerli əhalidən üstün olmalı idilər, lakin sonuncular tarixi mənbələrlə ziddiyyət təşkil edir. Müsəlmanlar, məsələn, Dunay slavyanlarını ən ibtidai ictimai təşkilat kimi təsvir edirlər - natura, yemək və geyim vergisi ilə, Sənətə baxın. Rusiya və slavyanlar haqqında, lakin ruslar eyni zamanda Çinə qədər xarici ticarəti qeyd edirlər. Bu boşluq o qədər dəhşətli, uçurumdur ki, rusların slavyanlardan, təsərrüfat təsərrüfatları ilə sığınacaqlardan mənşəyi haqqında yalnız bir dəli danışa bilər. Və doğrudan da, müasir dövrdə belə nəhəng insan kütlələrinin köçürülməsi bütün Avropa tarixçilərinin, ilk növbədə Bizansın nəzərindən yayınmadı? Ola bilərmi ki, bu qədər mədəniyyətli insan Bizans və digər tarixçilərin nəzərindən gizlənə bilsin? Bu ola bilməz.

Gözümüzün qabağında müqayisə və anlamaq üçün əla nümunə Rusiyadır. Bizans yunanlarının Rusiya haqqında heç nə bilmədiyini, hətta hezeyanda belə təsəvvür etmək olarmı? Xeyr, bu tamamilə ağlasığmazdır. Bəli, bəs niyə ərazi baxımından Rusiyanı əhatə edən Slavyan imperiyasının nəhəng genişlənməsi haqqında heç nə bilmirdilər? Yaxşı, daha hansı əsaslarla, hansı səbəblərdən böyük bir xalq geniş ərazilərdə məskunlaşa bilər və ya sadəcə olaraq orada öz dillərini yaya bilərdi?

Slavların tədricən və təbii olaraq Dunaydan aşağı köçürülməsinə və gələcək polyakların zülmdən Dunayın aşağı axarlarından Vistulaya getməsinə inanmaq olar, lakin Qara dənizdən dənizə qədər genişliklərə daha kütləvi miqrasiyaya yox. Ağ dəniz. Bu, sadəcə olaraq absurddur və Avropanın tarixi mənbələrində bu məlumatın təsdiqinə dair bir işarə belə yoxdur. Hətta belə bir əlamətdar hadisə ilə bağlı mənbələrimizdə yalnız bir neçə ümumi ifadə var.

"Keçmiş illərin nağılı"nın müəllifi slavyan xalqının köçürülməsini və slavyan dilinin yayılmasını çox israrla əlaqələndirir, lakin dünya tarixi ilə səthi tanış olan bir insan üçün burada heç bir əlaqə yoxdur: bu, son dərəcə tarixə primitiv baxış və ən əsası etibarsız, faktiki təsdiq tapmamaq. Məsələn, siz necə düşünürsünüz, qazaxlar və türklər tək bir xalqdanmı törəyir? Təbii ki, yox, çünki onların hətta müxtəlif irqləri var, lakin türk kökünün dillərində danışırlar, yəni. bu halda dilin yayılmasının insanların məskunlaşması və bioloji varisliklə heç bir əlaqəsi yoxdur. Təbii ki, dili insanlar, daha dəqiq desək, mədəniyyət imperiyaları yayır, lakin bu cür yayılma təsirsiz ötüşmür. Məsələn, hunlar eyni türk dilini Uzaq Şərqdən Avropaya gətiriblər və bu, çox yaxşı məlumdur, baxmayaraq ki, hunlardan onların öz tarixi və yazılı mənbələri qalmamışdır. Bəli, bəs niyə slavyanlar haqqında heç nə məlum deyil?

Əlbəttə ki, qədim zamanlarda slavyan nəzəriyyəsinə etirazlar var idi. Xüsusilə, “Keçmiş illərin nağılı”ndan belə qənaətə gəlmək olar ki, rusların Kiyev mənşəyini şübhə altına alan və təbii ki, Novqorodu müdafiə edən insanlar var idi. Slavyanların apoloqları tənqidə cavab verə bilmədiklərinə görə istehzaya əl atdılar. Budur çox əyləncəli bir məsəl, rusların mənşəyi ilə bağlı mübahisəyə həsr olunmuş "Kilsə Slavları" nın rəqibləri üzərində istehzasıdır.

Povestin əsas ideyasında nə qədər zəhər və həyasızlığın olduğuna diqqət yetirin: Kiyevi indicə həvari qabaqcadan söyləmişdi və Novqorodiyalılar artıq hamamlarında həvari heyrətə qədər güclü və əsaslı buxarlanırdılar. Bu lətifə Novqorodun Kiyevdən yaşlı olduğunu və rusların Novqoroddan gəldiyini iddia edən insanların açıq-aşkar istehzasıdır.

Bunu dəhşətli, sadəcə olaraq fantastik həyasızlıq kimi düşünün: bizim “Kilsə slavyanları” hətta Məsihin şagirdini də öz aldadıcılıqlarına cəlb etdilər və zərrə qədər vicdan əzabı çəkmədən.

Qeyd etmək lazımdır ki, bu lətifə yuxarıda Avropa ətrafında hipotetik bir yol haqqında danışılan hekayəyə əsaslanır, Avropanın və Varangian dənizinin ölçülərini bilməyən bir cahil insan bu yoldan Qara dənizdən Romaya gedən marşrutdan istifadə etdiyi qənaətinə gələ bilər. Qədim dövrlərdə Avropanın ətrafında - Dnepr, Baltik dənizi və Romanın sahillərində yerləşdiyi Aralıq dənizindəki okeandan keçə bilərdi. Başqa sözlə, həvari təəccübləndirən Novqorodiyalılar haqqında lətifə heç bir halda xalq müdrikliyi, folklor deyil, tarixi ədəbiyyatın faktları üzərində qurulmuş essedir, yəni. elmi.

Novqorodiyalılarla bağlı lətifə sübut edir ki, Rusiyada slavyan tarixi nəzəriyyəsinin əleyhdarları olub və “Kilsə slavyanları” onlara etiraz edə bilmirdilər, ona görə də istehzaya keçdilər... Bəli, amma qədim tarixi nəzəriyyə nə qədərdir bəzi müasirləri tərəfindən inamla rədd edildi? Bu cəfəngiyyatlara qeyd-şərtsiz inanmaq mümkün idimi?

"Keçmiş illərin nağılı"nda Varangian nəzəriyyəsi

Dillər imperiyalar, mədəni imperiyalar, əhalinin əhəmiyyətli dərəcədə yaşadığı, insanların ictimai münasibətlərə cəlb olunmalarına görə xarici dil qəbul etdikləri əraziləri əhatə edən qurulmuş ictimai quruluş vasitəsilə və L.N. Qumilyov, dili çox asanlıqla dəyişirlər. Bəli, amma Slavyan İmperiyası Avropada haradadır? Heç bir yerdə, o yox idi, yəni. slavyan dilinin yayılması üçün heç bir əsaslı səbəb yox idi.

Dünya tarixindən ən sadə nəticə - dillər imperiyalar tərəfindən yayılır - əlbəttə ki, tariximizdə öz təsdiqini tapır. “Keçmiş illərin nağılı”nda Varangiya imperiyasından bəhs edilir:

Həm də yuxarıdakı ifadə ondan ibarətdir ki, vikinqlər rus olublar və bu, dünya tarixinə tamamilə uyğundur: belə də olmalıdır. Rus dili slavyanlara, əksər hallarda almanlara deyil, varanqlara, varanqlara isə Kiyevdə deyil, yuxarıda Varangian nəzəriyyəsinin təhlilindən məlum olduğu kimi Novqorodda olmalıdır.

Biz təbii ki, eramızın IX əsrində (xüsusən də müsəlmanlar arasında) Avropada naməlum bir imperiya olduğunu etiraf edə bilmərik. Lakin Rusiyanın doğulmasına az qalmış məhv olan və yazılı tarixini tərk etməyən imperiya yalnız bir idi - Avar Kaqanlığı. Ona görə də biz sadəcə olaraq belə nəticəyə gəlmək məcburiyyətindəyik ki, vikinqlər rus dilində adları çəkilən avarların rusdilli hissəsidir (bu dili başqa cür də adlandırmaq olardı – heç bir məlumat yoxdur). Maraqlıdır ki, avarlardan bir neçə söz qalıb və hamısı rus dilinə sığır, Rusiya və slavyanlar haqqında məqalənin üçüncü hissəsinə baxın “Avarlar və Ruslar”. Varangiyalılarla slavyanlar arasındakı əlaqəni, əlbəttə ki, izləmək olar, çünki Dunay slavyanları Avar Kaqanlığının hakimiyyəti altında yaşayırdılar. Buna görə də belə bir nəticəyə gəlmək məcburiyyətindəyik ki, rus dili Dunay slavyanları tərəfindən imperator dillərindən biri kimi qəbul edilib, Dunay boyu Kaqanlığın tərkibində, daha sonra isə qaçan lyaxlarla Vistulaya yayılıb. Bu, dünya tarixinin faktlarına uyğundur və hətta banal görünür - vəhşi slavyanların böyük ərazilər üzərində fantastik məskunlaşmasından fərqli olaraq, inanmaq mümkün deyil.

Bunu slavyan nəzəriyyəsi ilə əlaqələndirin, yəni. slavyanların Daşqından Kiyevə qədər planlı inkişafı ilə, yalnız axmaqdan düz dəliliyə qədər hər cür "nəzəriyyə" ilə boğulmuş bir adam edə bilər. Oleqin qeyri-rus adları olan insanların - Askold və Dirin müdafiə etdiyi bir düşmən qalasını tutduğu, bundan sonra burada yeni dövlətin paytaxtı elan edildiyi açıq şəkildə yazılmışdır. “Şəhərlərin anası” yunanca metropolis sözünün tərcüməsidir (daha geniş yayılmış katolik-yunan dilində - metropolis, Omir əvəzinə Homer və ya hegemon əvəzinə hegemon kimi). Dneprdəki bu düşmən qalasının mənsubiyyəti Bizans imperatoru Konstantin Porfirogenitin “İmperiyaların hökuməti haqqında” kitabının “Rusiyadan Konstantinopola monoksillərlə gedən şehlər haqqında” adlı doqquzuncu fəslindən müəyyən edilmişdir.

Oleq Ukraynada da rus şəhərlərinin tikintisinə başladı, əvvəlki hissədə qeyd olundu, lakin bunu Lixaçovun nadan tərcüməsindən anlamaq mümkün deyil: “Həmin Oleq şəhərlər salmağa başladı”. Orijinalda başqa cür yazılır: “Budur, Oleq şəhərlər qurmağa başladı”, Fərman. sit., s.14, bu, hərfi mənada müasir dilə tərcümə olunur: Şəhərləri qurmağa başlayan Oleq idi, yəni. Ukraynada, dağılan Xəzər imperiyasında rus şəhərlərini tikməyə başlayan o idi, başqası yox. Aydındır ki, buna görə də Oleqi peyğəmbər adlandırdılar: Dneprdə kiçik bir Xəzər qalasını ələ keçirərək, xəzərlərə qarşı daha da mübarizə aparmaq üçün paytaxtını burada elan etdi və tezliklə burada başqalarının əhatəsində böyük bir rus şəhəri yarandı ... Və şəhər o vaxt sadəcə nəhəng idi, ən böyük, ehtimal ki, Avropada - yəqin ki, on minlərlə əhalisi olan şəhər idi. Yalnız oradakı kilsələr, necə deyərlər, dörd yüz idi.

“Keçmiş illərin nağılı”nda ideologiya

Xronika məlumatlarının araşdırılmasından aydın olur ki, slavyan nəzəriyyəsi, rusların Kiyevdəki və Dneprdəki slavyanlardan mənşəyi nəzəriyyəsi təkcə tarixi mənbələrə deyil, eyni zamanda keçmiş nağıllara da zidd olan açıq bir yalandır. İllər, həm də sağlam düşüncə. Və təbii ki, sual yaranır ki, salnaməçi hansı məqsədlə mövcud olmayan böyük mədəni slavyanlar haqqında açıq-aşkar yalan danışıb?

Yaroslav Müdrik, əlbəttə ki, bir növ Kotsel deyil, amma bu, təsvirolunmaz həyasızlıqdır və hər hansı bir baxımdan təkrar edirik - həm yunan, həm də latın.

Bu Koçelin hökm sürdüyü yerdə xristianlığın necə təsdiqləndiyini hər kəs asanlıqla təsəvvür edə bilər: almanlar gəldilər, bəzilərini kəsdilər, bəzilərini qanlı tikələrə parçaladılar və sonra bunun yalnız bəşəriyyətin ən parlaq və ən gözəlləri adına edildiyini ciddi şəkildə izah etdilər. yalnız bilir. - Məsihin adı ilə. Vladimirin başçılıq etdiyi bizimkilər, demək olar ki, eyni şeyi etdi, yalnız çexlərin əvəzinə Bizans yunanlar var idi və bizim xristianlığımız tətbiq etmədi, ancaq yunanlardan aldı, Sənətə baxın. "Rusiyanın vəftiz edilməsi".

Vladimir Yunan imperatorları Basil və Konstantinə kahinlər müqabilində fitnəkar Varda Foka ilə mübarizədə hərbi yardım göstərdi, bundan sonra təbii olaraq vəd olunanı gözləyirdi. Yox, beş Roman Soldos üçün axmaq axtarın, yunanlar kahinləri göndərməyib, aldadıblar. Sonra Vladimir hazırlandı, Krıma gəldi və Yunan Chersonesosunu götürdü, kahinlərlə gecikmənin cəzası olaraq təkcə kahinləri deyil, həm də Yunan şahzadəsini həyat yoldaşı, Vasili və Konstantinin bacısı kimi tələb etdi. Bizans imperatorları keşişlərdən və şahzadədən imtina etməli oldular, bizim salnaməmiz buna baxmayaraq 988-ci ildə yad edir, baxmayaraq ki, Vladimirin vəftiz olunması siyasi razılaşma ilə deyil, onun böyük mənəvi maariflənməsi ilə əlaqələndirilir... Bu da açıq-aşkar yalandır. Təbii ki, yalançıları xristian adlandırmaq olmaz: onlar xristian siyasi ideoloqlarıdır.

Vladimir kobud zorakılıqla xristian kahinlərini yunanlardan qopardığı üçün - Yunan Chersonesosunu aldıqdan sonra Konstantinopolu almaq təhlükəsi ilə kiçik bir "kanonik" narahatlıq yarandı: görünür, xristianlığı həvarilər və asketlər yaymalı idi və siyasi məqsədlər üçün onu hərbi güclə yunanlardan qoparmaq ...

Yeni imperiyanın ikinci dəhşətli siyasi problemi, xristianlığın Rusiyada - Rusiyanın şimalında, hər yerdə - hətta Müqəddəs Kitabın rus dilinə tərcümə olunduğu Patriarx Photius dövründə, Vladimirdən çox əvvəl yayıldığı aşkar fakt idi. buna baxmayaraq, yuxarıda qeyd olunan Larion, heç bir şübhə olmadan, Müdrik Yaroslavın həvarilərlə tamamilə bərabər olduğunu və mövcud gücün müqəddəs sütununu elan etdi. Əlbəttə ki, bu, ciddi mənada kanonizasiya deyildi, çünki bu mənada bizim kilsəmiz belə yox idi, lakin Vladimir açıq şəkildə müqəddəs elan edildi. Qanun və lütf haqqında Larionun Sözü bizə çatdı, burada Vladimirin "kanonlaşması" çox aydın şəkildə ifadə edildi - daha aydın bir yer yoxdur. Əslində, Larionun möminlərə müraciətində məqsəd mövcud gücün müqəddəsliyini bəyan etmək idi. Bu vəzifə ruhani deyil, yalnız siyasi idi (bütün səlahiyyət Allahdandır, həvari Pavel dedi). Xristianlığın məqsədi ruhların xilasıdır, lakin heç bir halda onları düzgün siyasi inancda və ya hətta xristian gücünə sevgidə tərbiyə etmək deyil. Gücün ruhun xilası ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Gücün müqəddəsliyinin təsdiqi, şübhəsiz ki, ideologiyadır, dünyada əbədi bir ideologiyadır, çünki istənilən güclü qüvvə özünü müqəddəs hesab edir - istənilən. Çətinlik yalnız yeni imperiyanın kanonik mənada müqəddəs olması, ən əsası isə - hədə-qorxu və zorakılıq olmadan, xristian üslubunda idi. Əlbəttə, yunanlar işgəncə altında və ya Konstantinopolu yerlə-yeksan etmək hədəsi altında hətta Məsihin Rusiyada doğulduğunu və Fələstində dərs vermək üçün Rusiyanı tərk etdiyini təsdiqləyərdilər, amma bu kimə lazım idi? Və yeni dünya imperiyasının müqəddəsliyini tanımaq tələb olunan yalnız yunanlar idi?

Slavlar yalnız ona görə doğuldular ki, görünür, yeni dünya imperiyasında hakimiyyəti kanonlaşdırmaq tələb olundu. Rus dilində müqəddəs xristian kitabları Vladimirdən əvvəl mövcud idi - onlar yuxarıda sitat gətirdiyi hekayəni uyduraraq salnaməçinin böyük diqqət yetirdiyi rus deyil, slavyan elan edildi. Xristianlıq Rusiyada Vladimirdən əvvəl mövcud idi - o, rus deyil, slavyan elan edildi. Hər şey slavyanlara görə kəsildi, ilk növbədə - tarix. Rusların müqəddəs imperiyası həvarilərə bərabər olan müqəddəslərdən Vladimir və ya bir qədər əvvəl başlamışdır və Vladimirdən əvvəl yalnız rusların əcdadları olan slavyanlar var idi.

Tarixə “kanonik” mənada yeni yanaşmada nə yaxşı idi? Bəli, hətta slavyanların heç vaxt xristianlığı yunanlardan zorla qoparmadıqlarına görə - əksinə, yunanlar bəşəriyyətin yalnız bildiyi ən parlaq və ən gözəl adlar naminə onları boğaraq qanlı parçalara ayırdılar. Məsihin. Slavlar heç vaxt Konstantinopolu dağıtmadılar və quzuların özləri kimi ümumiyyətlə həlim və sakit idilər. Bizansda heç kim heç vaxt Yezekel peyğəmbərin kitabından slavyanları qorxunc Ros adlandırmazdı, yunanlar hələ də bizi ruslar adlandırırlar, bibliyadakı Şahzadə Ros Mosox və Fovelin adından, bu Qoq və Məcucdan, Hz. Şimaldan bir çox xalqların başında döyüşmək üçün gələn zalım Rəbb Rəbb. Bu günə qədər yunan dilində bir mətn yoxdur ki, orada ruslar rus kökündən düzgün adlandırılsınlar və biblical böyüməsin (əslində, o, Roşdur, lakin yunanlarda ivrit hərfi Shin yox idi - Ш, WITH ilə əvəz edilmişdir). Və bu adın səbəbini anlamaq üçün Photiusun əcdadlarımıza həsr etdiyi sözləri oxumaq kifayətdir ...

Görünür, salnaməmizdə yalanın yaranmasının səbəbi, adətən olduğu kimi, qürur deyil, başqalarını alçaltmaq hesabına özünü ucaltmaq istəyi deyil, əksinə, özünü aşağılamaq, aşağıları alçaltmaq istəyi olub. , xüsusən slavyanlara. Təbii ki, yalan yalandır, amma motivlər nə isə ifadə edir, elə deyilmi?

Slavlar dövründə tarixin saxtalaşdırılmasında böyük rolu, ehtimal ki, Yunan hakimiyyətinin kilsəmizi tanımaqdan imtina etməsi oynadı, buna görə də həvari Pavelin özünün İllirikə getdiyi slavyanlara ehtiyac vardı - "bizim ruslar üçün bir müəllim. ." Güclü dedi, elə deyilmi? Bütün Yunan kilsəsi iyerarxları və daha çox dünyəvi hakimiyyətlər buna qarşı hansılardır? Heç nə, boş yer.

Slavlar ideologiya üçün sadəcə əvəzolunmaz idilər və əgər onlar bu dövrdə Avar Kaqanlığında deyildilərsə, o zaman hətta ideologiyaya qalib gəlmək - Həvarilərə bərabər dövlətdə hakimiyyətin müqəddəsliyini təsdiqləmək üçün icad edilməli idilər. Vladimir. Əslində tarix həmişə və hər yerdə ideologiyadır, çünki keçmiş həmişə və hər yerdə gələcəyin bünövrəsidir. Tarixi əsərlər, heç də bəzi sadəlövh insanların düşündüyü kimi, bütün həqiqəti – bətnini həqiqəti nəsillərə üzə çıxarmaq üçün deyil, müasirlər üçün, müasirlərin şüurunu və müvafiq olaraq gələcəyi idarə etmək üçün yazılır. Və nə qədər təəccüblü görünsə də, tarixçilər bəzən gələcəyi mənimsəməyə müvəffəq olurlar. Məsələn, zehnimiz indi əsrlər əvvəl o qədər qəddar qaranlıqlara sahibdir ki, onları təsəvvür etmək belə qorxuncdur...

Halbuki, onlar, şübhəsiz ki, böyük saleh idilər: siyahıya görə çərşənbə və cümə günləri ət yemirdilər, zina etmirdilər və s. Yaxşı, əgər onlar istəyərək və ya istəməyərək hardasa yalan danışırdılarsa, bu, günah xatirinə deyil, ən yaxşı niyyətdən irəli gəlirdi - onlara göründüyü kimi müqəddəsdir. Çox yaxşı ola bilər ki, onların bəziləri öz yalanlarına özləri də inanıblar, bunu sərt yekun hesab ediblər, tarixi saxtalaşdırmaq isə indikilər kimi sadəcə “bağlama”dır. Yaxşı, siz bir sıra “bağlamalar” qurub, Lixaçov kimi bir dəstə cəfəngiyat uydurmusunuz – bu, doğrudanmı subyektiv baxımdan pisdir? Və əgər Lixaçov, yəqin ki, özünü alim hesab edirdisə, onda niyə bu keçmiş qaranlıqçılar özləri haqqında başqa cür düşünməli idilər? Onların nəhəng “birləşməsi” Lixaçovun və onun kimilərin “zənnindən” nə ilə fərqlənir? Bəli, ümumiyyətlə heç nə: hər ikisi sadəcə tarixdir, elm belədir.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http:// www. yaxşı. ru/

Çeçenistan Dövlət Pedaqoji İnstitutu

intizam üzrə: "Mənbə araşdırması"

haqqındaMövzu: “Keçmiş illərin nağılı"- vəhekayəyaratmaq və öyrənmək

3-cü kurs tələbəsi

Humanitar fakültə

İxtisaslar I.Yu. 217

Qazıxanova R.S.

Nəzarətçi:

Qayrabekov A.Ya.

Qroznı, 2009

Plan

Giriş

1. Salnamənin yaranma tarixi

2. Keçmiş illərin nağılı və ondan əvvəlki kassalar. Keçmiş illərin nağılının ümumi konsepsiyası

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

“Keçmiş illərin nağılı” 1110-cu illərdə yaradılmış qədim rus salnaməsidir. Salnamələr hadisələrin illik və ya “ildən-il” məqalələri ilə birləşdirilərək ilbəil prinsipə uyğun təsvir olunduğu tarixi yazılardır (onlara hava qeydləri də deyilir). Bir il ərzində baş verən hadisələr haqqında məlumatları birləşdirən "Hava məqalələri" "Yayda belə və belə ..." (qədim rus dilində "yay" "il" deməkdir) sözləri ilə başlayır. Bu baxımdan, salnamələr, o cümlədən “Keçmiş illərin nağılı” Qədim Rusiyada məlum olan, rus tərtibçilərinin dünya tarixindən çoxsaylı məlumatlar götürdüyü Bizans salnamələrindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Tərcümə edilmiş Bizans salnamələrində hadisələr illər üzrə deyil, imperatorların hakimiyyəti dövründə yayılıb. “Keçmiş İllərin Nağılı”nın sağ qalan ən qədim siyahısı 14-cü əsrə aiddir. O, katib, rahib Laurentiyanın şərəfinə Laurentian salnaməsi adlandırılmış və 1377-ci ildə tərtib edilmişdir. “Keçmiş illərin nağılı”nın digər qədim nüsxəsi “İpatiev salnaməsi” adlanan salnamənin (15-ci əsrin ortaları) bir hissəsi kimi qorunub saxlanılmışdır. “Keçmiş illərin nağılı” ilk xronikadır ki, onun mətni bizə demək olar ki, orijinal şəklində gəlib çatmışdır. “Keçmiş illərin nağılı”nın hərtərəfli mətn təhlili sayəsində tədqiqatçılar onun tərkibinə daxil edilmiş əvvəlki əsərlərin izlərini tapdılar. Yəqin ki, ən qədim salnamələr 11-ci əsrdə yaradılmışdır. Ən böyük tanınma A.A.Şahmatovun (1864-1920) 11-ci və 12-ci əsrin əvvəllərində rus salnamə yazısının yaranmasını izah edən və tarixini təsvir edən fərziyyəsinə verilmişdir. O, sağ qalmış salnamələri müqayisə edərək, onların əlaqəsini aşkar edərək müqayisəli üsula əl atmışdır. A.A.Şahmatovun sözlərinə görə, təqribən. 1037, lakin 1044-cü ildən gec olmayaraq, tarixin başlanğıcı və Rusiyanın vəftiz edilməsi haqqında rəvayət edən ən qədim Kiyev annalistik kolleksiyası tərtib edildi. Təxminən 1073-cü ildə Kiyev-Peçersk monastırında, ehtimal ki, rahib Nikon ilk Kiyev-Peçersk xronika kodunu tamamladı. Orada yeni xəbərlər və əfsanələr Ən Qədim Məcəllənin mətni və 11-ci əsrin ortalarına aid Novqorod salnaməsindən götürülmüş vəsaitlərlə birləşdirildi. 1093-1095-ci illərdə burada Nikonun qübbəsi əsasında ikinci Kiyev-Peçersk anbarı tərtib edilmişdir; buna İlkin də deyilir. (Ad onunla izah olunur ki, əvvəlcə A.A.Şaxmatov bu xüsusi salnamələr toplusunu ən erkən hesab edirdi.). 1110-1113-cü illərdə "Keçmiş illərin nağılı"nın ilk nəşri (versiya) başa çatdı - Rusiyanın tarixinə dair çoxsaylı məlumatları özündə cəmləşdirən xronikaların uzun bir tərtibatı: rusların Bizans İmperiyası ilə müharibələri, çağırış haqqında Rusiyaya Rurik, Truvor və Sineus skandinavlarının hakimiyyəti üçün, Kiyev-Peçerski monastırının tarixi haqqında, knyazlıq cinayətləri haqqında. Bu salnamənin ehtimal müəllifi Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestordur. Bu nəşr öz orijinal formasında dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb. “Keçmiş illərin nağılı”nın ilk nəşri o vaxtkı Kiyev knyazı Svyatopolk İzyaslaviçin siyasi maraqlarını əks etdirirdi. 1113-cü ildə Svyatopolk öldü və knyaz Vladimir Vsevolodoviç Monomax Kiyev taxtına çıxdı. 1116-cı ildə rahib Silvestr (promonomax ruhunda) və 1117-1118-ci illərdə Şahzadə Mstislav Vladimiroviçin (Vladimir Monomaxın oğlu) ətrafının naməlum katibi tərəfindən "Keçmiş illərin nağılı" mətninə yenidən baxıldı. “Keçmiş illərin nağılı”nın ikinci və üçüncü nəşrləri belə yarandı; İkinci nəşrin ən qədim nüsxəsi bizə Laurentian Məcəlləsinin bir hissəsi kimi, üçüncünün ən erkən nüsxəsi isə İpatiev salnaməsinin bir hissəsi kimi gəldi. Demək olar ki, bütün rus salnamələri anbarlardır - bir neçə mətnin və ya daha əvvəlki dövrün digər mənbələrindən gələn xəbərlərin birləşməsidir. 14-16 əsrlərin köhnə rus salnamələri. “Keçmiş illərin nağılı”nın mətni ilə açılır. Keçmiş illərin nağılı adı (daha doğrusu, keçmiş illərin nağılı - köhnə rus mətnində "hekayə" sözü cəm şəklində işlənir) adətən "Keçmiş illərin nağılı" kimi tərcümə olunur, lakin başqa şərhlər də var: A Nağıl rəvayətin illər üzrə paylandığı və ya ölçü ilə ifadə edilən hekayə, Son zamanlar haqqında hekayə - dünyanın sonu və qiyamət ərəfəsində baş verən hadisələrdən bəhs edən. “Keçmiş illərin nağılı”ndakı povest Nuhun oğullarının – Sam, Ham və Yafətin ailələri ilə birlikdə (Bizans salnamələrində başlanğıc nöqtəsi dünyanın yaradılması idi) yer üzündə məskunlaşması haqqında hekayə ilə başlayır. Bu hekayə İncildən götürülmüşdür. Ruslar özlərini Yafətin nəslindən hesab edirdilər. Beləliklə, Rusiya tarixi dünya tarixinin tərkibinə daxil edildi. “Keçmiş illərin nağılı”nın məqsədləri rusların (Şərqi slavyanların) mənşəyini, knyazlıq hakimiyyətinin mənşəyini (salnaməçi üçün bu, knyazlıq sülaləsinin mənşəyi ilə eynidir) və vəftiz və yayılmasının təsvirini izah etmək idi. Rusiyada xristianlığın. “Keçmiş illərin nağılı”nda rus hadisələri haqqında povest Şərqi Slavyan (Köhnə Rus) qəbilələrinin həyatının təsviri və iki əfsanə ilə açılır. Bu, Knyaz Kyi, onun qardaşları Şçek, Xoriv və bacısı Libedin Kiyevdəki hakimiyyəti haqqında hekayədir; üç skandinaviyalı (varanqiyalı) Rurik, Truvor və Sineusun döyüşən şimal rus tayfalarının knyazlara çevrilməsi və rus torpağında nizam-intizam yaratmaq üçün çağırışı haqqında. Varangian qardaşları haqqında hekayənin dəqiq tarixi var - 862. Beləliklə, "Keçmiş illərin nağılı"nın tarixi-sofi konsepsiyasında Rusiyada iki güc mənbəyi - yerli (Kiy və qardaşları) və xarici (Varanqlar) qurulur. Hakim sülalələrin yad ailələrə ucaldılması orta əsrlər tarixi şüuru üçün ənənəvi haldır; oxşar hekayələrə Qərbi Avropa salnamələrində də rast gəlinir. Beləliklə, hakim xanədana daha böyük zadəganlıq və ləyaqət verildi. “Keçmiş illərin nağılı”nın əsas hadisələri müharibələr (xarici və daxili), kilsə və monastırların yaradılması, knyazların və metropolitenlərin – Rus kilsəsinin başçılarının ölümüdür. Salnamələr, o cümlədən Hekayələr... sözün ciddi mənasında bədii əsər deyil və alim-tarixçinin işi deyil. “Keçmiş illərin nağılı”na rus knyazları Oleq Peyğəmbər, İqor Rurikoviç və Svyatoslav İqoreviçin Bizansla müqavilələri daxildir. Xronikaların özləri, görünür, hüquqi sənəd mənasını daşıyırdı. Bəzi alimlər (məsələn, İ. N. Danilevski) hesab edirlər ki, salnamələr və xüsusən də “Keçmiş illərin nağılı” insanlar üçün deyil, Allahın insanların taleyini həll edəcəyi qiyamət üçün tərtib edilmişdir. dünya: buna görə də günahlar salnamələrdə və hökmdarların və insanların ləyaqətində qeyd edildi. Salnaməçi adətən hadisələri şərh etmir, onların uzaq səbəblərini axtarmır, sadəcə olaraq təsvir edir. Baş verənlərin izahına münasibətdə salnaməçilər providentializmi rəhbər tuturlar - baş verən hər şey Allahın iradəsi ilə izah edilir və dünyanın gələcək sonu və qiyamət işığında nəzərdən keçirilir. Hadisələrin səbəb-nəticə əlaqəsinə və onların təqdirəlayiq deyil, praqmatik təfsirinə diqqət yetirilməsi əhəmiyyət kəsb etmir. Salnaməçilər üçün bənzətmə prinsipi, keçmişlə indiki hadisələrin üst-üstə düşməsi vacibdir: indiki zaman keçmişin hadisələrinin və əməllərinin, ilk növbədə, İncildə təsvir olunan əməllərin və hərəkətlərin “əks-sədası” kimi düşünülür. Salnaməçi Boris və Qlebin Svyatopolk tərəfindən öldürülməsini Qabilin törətdiyi primisin təkrarı və yenilənməsi kimi təqdim edir (1015-ci ilə qədər keçmiş illərin nağılı əfsanəsi). Rusiyanın vəftizçisi Vladimir Svyatoslaviç, Xristianlığı Roma İmperiyasında rəsmi din edən Böyük Müqəddəs Konstantinlə müqayisə edilir (Rusiyanın 988-ci ildə vəftiz edilməsi haqqında əfsanə). Üslub vəhdəti keçmiş illərin nağılına yaddır, “açıq” janrdır. Annalistik mətndə ən sadə element yalnız hadisə haqqında məlumat verən, lakin onu təsvir etməyən qısa hava qeydidir. Əfsanələr də “Keçmiş illərin nağılı”na daxildir. Məsələn - Knyaz Kyi adından Kiyev şəhərinin adının mənşəyi haqqında hekayə; mərhum şahzadənin atının kəlləsində gizlənmiş, yunanları məğlub edən və ilan sancmasından ölən Peyğəmbər Oleq haqqında əfsanələr; ərinin öldürülməsinə görə Drevlyan qəbiləsindən hiyləgər və qəddarcasına qisas alan şahzadə Olqa haqqında. Salnaməçi həmişə rus torpağının keçmişi, şəhərlərin, təpələrin, çayların yaranması və bu adları almalarının səbəbləri ilə bağlı xəbərlərlə maraqlanır. Ənənələr də bundan xəbər verir. “Keçmiş illərin nağılı”nda əfsanələrin payı çox böyükdür, çünki orada təsvir olunan Köhnə Rusiya tarixinin ilkin hadisələri ilk salnaməçilərin dövründən onilliklər və hətta əsrlər boyu ayrılmışdır. Müasir hadisələrdən bəhs edən salnamələrin sonrakı tərtiblərində əfsanələrin sayı azdır və adətən salnamənin uzaq keçmişə həsr olunmuş hissəsində də rast gəlinir. “Keçmiş illərin nağılı”nda müqəddəslər haqqında xüsusi hagioqrafik üslubda yazılmış rəvayətlər də yer alır. Məsihin təvazökarlığını və müqavimət göstərməməsini təqlid edərək, ögey qardaşı Svyatopolkun əli ilə ölümü qəbul edən 1015-ci ildə Boris və Gleb qardaşlarının hekayəsi və mağaraların müqəddəs rahiblərinin hekayəsi belədir. 1074-cü ilə qədər. “Keçmiş illərin nağılı”nın mətninin əhəmiyyətli bir hissəsini hərbi üslubda yazılmış döyüş hekayələri və knyazların nekroloqları təşkil edir.

1. Xronikanın yaranma tarixi

Xronikanın müəllifi Xlebnikovski siyahısında 11-12-ci əsrlərin əvvəllərində tanınmış agioqraf, Kiyev Mağaraları Monastırının rahiblərindən olan rahib Nestor kimi qeyd olunub. Əvvəlki siyahılarda bu ad çıxarılsa da, 18-19-cu əsrlərin tədqiqatçıları. Nestor ilk rus salnaməçisi, “Keçmiş illərin nağılı” isə ilk rus salnaməsi hesab olunurdu. Xronikaların tədqiqi rus dilçisi A.A. Şahmatov və onun davamçıları göstərdilər ki, “Keçmiş illərin nağılı”ndan əvvəlki xronika topluları var. Hal-hazırda, Monk Nestorun PVL-nin (Keçmiş İllərin Nağılı) ilk orijinal nəşrinin itirildiyi və PVL-nin dəyişdirilmiş versiyalarının dövrümüzə qədər sağ qaldığı məlumdur. Eyni zamanda, xronikaların heç birində PVL-nin tam olaraq harada bitdiyinə dair dəqiq göstərişlər yoxdur.

PVL-nin mənbələri və strukturunun ən ətraflı problemləri XX əsrin əvvəllərində hazırlanmışdır. akademik A.A-nın fundamental əsərlərində. Şahmatova. Onun təqdim etdiyi konsepsiya hələ də bütün sonrakı tədqiqatçıların arxalandığı və ya mübahisə etdikləri “standart model” rolunu oynayır. Onun bir çox müddəaları tənqid olunsa da (çox vaxt kifayət qədər haqlıdır), sonrakı müəlliflərin heç biri əhəmiyyətinə görə müqayisə edilə bilən bir konsepsiya hazırlamağa müvəffəq olmadı.

İkinci nəşr Laurentian Chronicle (1377) və digər nüsxələrin bir hissəsi kimi oxunur. Üçüncü nəşr İpatiev xronikasında (ən qədim nüsxələr: İpatievski (15-ci əsr) və Xlebnikovski (16-cı əsr)) var. İkinci nəşrin salnamələrindən birində, 1096-cı ildə, yaradılması 1117-ci ilə aid olan "Vladimir Monomaxın təlimi" adlı müstəqil ədəbi əsər əlavə edildi.

Şahmatovun fərziyyəsinə görə (D.S.Lixaçev və Ya.S.Lurie tərəfindən dəstəklənir) Ən qədim adlanan ilk annalistik toplu 1037-ci ildə əsası qoyulmuş Kiyevdə Metropoliten Departamentində tərtib edilmişdir. Əfsanələr, xalq mahnıları, müasirlərinin şifahi hekayələri, bəzi yazılı hagioqrafik sənədlər salnaməçi üçün mənbə rolunu oynamışdır. Ən qədim tonoz 1073-cü ildə Kiyev Peçersk monastırının qurucularından biri olan rahib Nikon tərəfindən davam etdirilmiş və əlavə edilmişdir. Sonra, 1093-cü ildə Kiyev-Peçersk monastırının abbotu İoann Novqorod qeydlərindən və yunan mənbələrindən istifadə edən İbtidai Vault yaratdı: Böyük ekspozisiyaya görə xronoqraf, Antoninin həyatı və s. Nestor İbtidai Məcəlləyə yenidən baxdı, tarixşünaslıq əsasını genişləndirdi və Rusiya tarixini ənənəvi xristian tarixşünaslığı çərçivəsinə gətirdi. O, xronikanı Rusiya ilə Bizans arasındakı müqavilələrin mətnləri ilə tamamladı və şifahi ənənədə qorunan əlavə tarixi ənənələri təqdim etdi.

Şahmatovun versiyasına görə, Nestor PVL-nin ilk nəşrini 1110-1112-ci illərdə Kiyev-Peçerski monastırında yazmışdır. İkinci nəşr 1116-cı ildə Kiyev Vydubitski Mixaylovski monastırında Abbot Sylvester tərəfindən yaradılmışdır, Nestorun versiyası ilə müqayisədə son hissə yenidən işlənmişdir. 1118-ci ildə Novqorod knyazı Mstislav Vladimiroviçin adından PVL-nin üçüncü nəşri tərtib edildi.

müvəqqəti şahmat hekayəsi ədəbi yuvası

2. Müvəqqəti Nağılillər və əvvəlki anbarlar.GeneralKeçmiş illərin nağılı konsepsiyası

Köhnə Rus salnaməsinin başlanğıcını dövrümüzə qədər qalan salnamələrin böyük əksəriyyətinin başladığı sabit ümumi mətnlə əlaqələndirmək adətdir. Sonrakı bəzi salnamələrdə o, ixtisarlara məruz qalmış və bəzi təsadüfi əlavələr (Pereyaslavl Yujnı xronikası və s.) Kiyev və Novqorod stulları ilə əlaqələndirilmişdir. Bizi maraqlandıran mətn uzun bir dövrü əhatə edir - qədim zamanlardan XII əsrin ikinci onilliyinin əvvəllərinə qədər. Siyahılarının əksəriyyətini açan ilk sətirlərə görə, bu mətn ənənəvi olaraq “Keçmiş illərin nağılı” adlanır. Tamamilə haqlı olaraq hesab olunur ki, bu, ən qədim salnamə toplularından biridir, mətni salnamə ənənəsi ilə qorunub saxlanılmışdır. Yadda saxlamaq lazımdır ki, “Keçmiş illərin nağılı” şərti (əsassız olmasa da) vurğulanmış mətndir. Onun ayrı-ayrı siyahıları məlum deyil. Bu münasibətlə V.O. Klyuchevski yazırdı: "Kitabxanalarda İlkin Salnaməni istəməyin - bəlkə də sizi başa düşməyəcəklər və soruşulacaqlar:" Hansı salnamələrin siyahısı lazımdır? Onda siz də öz növbəsində ziyana düşəcəksiniz. İndiyə qədər heç bir əlyazma tapılmadı ki, ilkin xronika qədim tərtibçinin qələmindən gəldiyi formada ayrıca yerləşdirilsin. Bütün məlum nüsxələrdə o, sonrakı anbarlarda adətən 16-cı əsrin sonlarına gətirən varislərinin hekayəsi ilə birləşir. Müxtəlif salnamələrdə Nağıl mətni müxtəlif illərə çatır: 1110-cu ilə qədər (Lavrentievski və əlaqəli siyahılar) və ya 1118-ci ilə qədər (İpatievski və əlaqəli siyahılar).

Bu adətən Nağılın təkrar redaktəsi ilə əlaqələndirilir. Hər iki nəşrin müqayisəsi A.A. Şahmatova belə qənaətə gəldi ki, ilk nəşrin mətni Laurentian Chronicle-də qorunub saxlanılıb, Vydubitski monastırının abbatı Syltvestr tərəfindən həyata keçirilib, o, bu barədə 6618-ci ildə qeyd qoyub: Kyev və o zaman mən Müqəddəs Mayklda abbess idim. 6624, ittiham aktı 9 il; və əgər bu kitabları oxumağı sevirsənsə, o zaman namazda oyan." Bu giriş Nağılın Sylvester-in postskriptində göstərilən tarixdən əvvəl tərtib edildiyinə dair qeyd-şərtsiz sübut kimi qəbul edilir.

İpatiev xronikasında Nağıl mətni bununla bitmir, 6626/1118-ci ilə qədər heç bir nəzərə çarpan boşluqlar olmadan davam edir.Bundan sonra illik məqalələrin xarakteri kəskin şəkildə dəyişir. Hadisələrin təfərrüatlı təsviri son dərəcə cüzi fraqmentli qeydlərlə əvəz olunur. 6618-6626-cı maddələrin mətni. Novqorod şahzadəsi Mstislav Vladimir Monomaxın böyük oğlunun rəhbərliyi altında, yəqin ki, keçmiş İllərin Nağılının ikinci nəşri ilə əlaqəli. Eyni zamanda, nağılın müəllifinin İpatiev salnaməsində tapılan Kiyev-Peçersk monastırının hansısa rahibinin olması (Xlebnikovski siyahısında bu rahibin adı da qeyd olunur - Nestor), eləcə də bir sıra uyğunsuzluqlar "Keçmiş illərin nağılı"nın Laurentian və İpatievski nəşrlərinin siyahılarının mətnlərində A.A. Şahmatova, Laurentian Chronicle'ın Nağılın orijinal versiyasını qorumadığını iddia etdi. “Top nağılı”nın ilk müəllifinin Kiyev-Peçersk rahib olması faktı da “Keçmiş illərin nağılı”nın bu xüsusi monastırın həyatına xüsusi marağından xəbər verirdi. A.A-ya görə. Adətən “Keçmiş illərin nağılı” adlanan salnamə Şaxmatova, 1112-ci ildə Nestor tərəfindən yaradılmışdır - ehtimal ki, iki məşhur hagioqrafik əsərin müəllifi - Boris və Gleb haqqında oxumalar və Peçerskinin Teodosiusunun həyatı.

Redaktə zamanı orijinal mətn (“Keçmiş illərin nağılı”nın ilk nəşri) o qədər dəyişdirilmişdir ki, Şahmatov “bizim bildiyimiz bugünkü vəziyyətlə” onu yenidən qurmaq mümkün olmadığı qənaətinə gəlmişdir. "Nağıl"ın Laurentian və İpatiev nəşrlərinin mətnlərinə gəldikdə (onlar adətən müvafiq olaraq ikinci və üçüncü nəşrlər adlanır), onda sonrakı tonozlarda sonradan edilən dəyişikliklərə baxmayaraq, Şahmatov onların tərkibini müəyyənləşdirə və ehtimal ki, yenidən qura bildi. Qeyd edək ki, Şahmatov “Keçmiş illərin nağılı”nın mətni üzərində işin mərhələlərini qiymətləndirməkdə tərəddüd edib. Bəzən, məsələn, 1116-cı ildə inanırdı. Silvestr yalnız Nestorovun 1113-cü il mətnini yenidən yazdı. (sonuncu bəzən 1111-ci ilə aiddir) redaktə etmədən.

Nestorun müəllifliyi məsələsi mübahisəli olaraq qalırsa (Nağılda Theodosiusun oxunuşları və həyatı məlumatlarından əsaslı şəkildə fərqlənən bir sıra əlamətlər var), o zaman ümumiyyətlə Şahmatovun "Keçmiş illərin nağılı"nın üç nəşrinin mövcudluğu ilə bağlı fərziyyələri paylaşılır. əksər müasir tədqiqatçılar tərəfindən.

İlkin anbar. Nağıl mətninin sonrakı tədqiqi göstərdi ki, orada təqdimatı pozan bir sıra fraqmentlər var. Bəziləri hətta daxil olduqları ayrı-ayrı ifadələrin quruluşunu dəyişdirərək cümlənin əvvəlini sondan ayırırdılar. Beləliklə, 971-ci ildə Knyaz Svyatoslavın yunanlar ilə müqaviləsi. Ardıcıl mətn cırıldı: "[Svyatoslav]-ı görmək onun heyətinə bəs deyil, özünə bir nitq:" Dəstəmi və məni öldürməyə sövq edən bəzi yeməklər ", dəlicəsinə çoxları rəfdə öldü. Və çıxış: “Rusiyaya gedəcəm, daha çox heyət gətirəcəm”. Və [Svyatoslavın Bizansla müqavilə bağladığı hekayəni və müqavilənin mətnini izləyir] Svyatoslav sürətli yollara gedəndə. Oxşar pozuntu baş verir və siz Olqanın Drevlyanlardan dördüncü qisas almasının hekayəsini danışırsınız. Ondan əvvəl: “Və dərevlyanların qələbəsi” ifadəsi gəlir. Sonra salnaməçi dördüncü qisas əfsanəsini ortaya qoyur, ardınca isə bu sözləri deyir: “Və mən ona ağır xərac verdim; Xəracın 2 hissəsi Kiyevə, üçüncü hissəsi isə Vışeqoroda Olzaya; Vışeqorod qrad Volzin olun”. Təklif olunan əlavəni çıxararaq, ardıcıl mətn alırıq. İlkin hissəsində mətni keçmiş illərin nağılını ehtiva edən digər salnamələrin mətnlərinin əksəriyyətindən fərqlənən Novqorod Birinci Salnaməsində mətndə belə pozuntular yoxdur. Burada hipotetik şəkildə yenidən qurulmuş ifadələrə rast gəlirik: "Və derevlyanların qələbəsi və onlara xərac qoyun" və "Rusiyaya gedəcəm, daha çox dəstə gətirəcəyəm. Və Svyatoslav sürətli yollara gedəcək ”.

Bu, “Keçmiş illərin nağılı”ndan əvvəlki annalistik məcəllənin mətninin Novqorod I salnaməsinin tərkibində qorunub saxlanması barədə fərziyyə üçün kifayət qədər əsas verdi. Bu mətni daha da tədqiq etdikdən sonra məlum oldu ki, bundan əlavə, Rusiya ilə yunanlar arasında bütün müqavilələr, habelə "Nağıl"ın tərtibçisi tərəfindən istifadə olunan Yunan Amartolus salnaməsindən birbaşa sitatlar yoxdur. Keçmiş İllər. Sonuncu xüsusiyyət xüsusilə vacibdir, çünki salnamələrdə (həqiqətən, köhnə rus ədəbiyyatının hər hansı digər əsərlərində olduğu kimi) sitat gətirilən fraqmentləri digər mətnlərdən ayırmaq heç bir şəkildə qəbul edilməmişdir. Müasir dillə desək, müəllif hüququ anlayışı ümumiyyətlə yox idi. Buna görə də, salnamənin istinad edilən əsərlə tam mətn müqayisəsini aparmaqla istənilən başqa mətndən olan bütün birbaşa sitatları təcrid etmək və silmək mümkün olmuşdur. Əvvəla, belə bir əməliyyat texniki cəhətdən son dərəcə mürəkkəbdir. Bundan əlavə, sadə bir suala cavab vermək mümkün deyil: niyə salnaməçi öz mətnini George Amartolus salnaməsindən (və niyə ondan - başqa mənbələrdən də istifadə etdi) əlavələrdən "təmizləməyə" ehtiyac duydu? Bütün bunlar belə qənaətə gəlməyə əsas verirdi ki, “Keçmiş illərin nağılı”ndan əvvəl A.A. Şahmatov onu “Başlanğıc” adlandırmağı təklif etdi. Xronika təqdimatının məzmununa və xarakterinə əsaslanaraq onun 1096-1099-cu illərə aid edilməsi təklif edilmişdir. Tədqiqatçının fikrincə, I Novqorod xronikasının əsasını məhz o təşkil etmişdir.

XI əsrin Novqorod kassaları. Köhnə rus salnamələrinin ilkin mərhələlərini yenidən yaradan A.A. Şahmatov 1050-ci ildə başlanmış və 1079-cu ilə qədər davam edən Novqorod anbarının mövcudluğunu təklif etdi. 1074-cü ildə Kiyev-Peçersk sövdələşməsi ilə (sözdə Nikon anbarı) o, ilkin anbarın əsasını təşkil etdi. 11-ci əsrin üçüncü rübünün Novqorod anbarının mərkəzində, A.A. Şahmatov, Novqorod yepiskopu Yokim tərəfindən tərtib edilmiş 1037-ci ilin ən qədim Kiyev anbarı və 1017-ci il tarixli Novqorod salnaməsi idi. Bütün tədqiqatçılar 11-ci əsrin ortaları və ikinci yarısının mövcudluğu fikrini bölüşmürlər. Xronika yazısının Novqorod filialı. Belə ki, M.N. Tixomirov qeyd edib ki, “Əgər 1050-ci Novqorod kodu mövcud olsaydı, onda XI əsrin bütün Novqorod xəbərlərini ehtiva etməli idi. Bu arada, “Keçmiş illərin nağılı” öz tərkibinə onların yalnız cüzi bir hissəsini daxil edir”. D.S. Lixaçov. O hesab edir ki, keçmiş illərin nağılının bütün Novqorod xəbərləri şifahi mənbələrə qayıdır (Vışata və Yan Vışatiçin hesabatları): "Bizdən əvvəl yeddi nəslin bir növ şifahi salnaməsi var." XI əsrdə Novqorodda olması fikrini dəstəkləyənlər. öz xronikası saxlanılırdı, çox vaxt A.A. Şaxmatovun Novqorod kodunun yaranma tarixinin tərifi və onun məzmunu.

Ən əsaslandırılmış bu fərziyyə B.A. Rıbakov. O, həmin toplunun tərtibini Novqorod meri Ostromirin (1054-1059) adı ilə əlaqələndirir. Tədqiqatçının fikrincə, bu, Novqorodun müstəqilliyini, Kiyevdən müstəqilliyini əsaslandıran dünyəvi (boyar, posadniçya) xronika idi. B.A. Rıbakov, XI əsrin ortalarında Novqorodda. publisistik əsər yaradıldı, "Kiyevin böyük knyazına qarşı yönəlmiş cəsarətli bir broşür". Əsərin təkcə knyazlıq əleyhinə deyil, həm də anti-Varanqiyalı yönümlü olmasına baxmayaraq, ilk dəfə olaraq orada Varangiyalıların çağırışı haqqında əfsanə yer alır, oradan sonrakı xronika yazılarına keçilir.

“Keçmiş illərin nağılı”nın bir hissəsi kimi şifahi mənbələr. A.A. Şahmatov diqqəti salnaməçinin özünün şifahi rəvayətləri öz mənbələrindən biri adlandırmasına yönəltdi. Beləliklə, 6604/1096 altında o, "gecə yarısı ölkələrində" yerin kənarında yaşayan xalqlar haqqında Uqra əfsanəsini ona danışan Novqorodiyalı Gyuryat Rogoviçdən bəhs edir. Salnaməçi 90 yaşlı “yaxşı qoca” Yanın (6614/1106-dan aşağı) vəfat xəbərini aşağıdakı qeydlərlə müşayiət edirdi: “Onun dilindən çoxlu sözlər, kirpi eşitmişik və yeddi salnamədə yazılmışdır. onu eşitmişəm”.

Son sətirlər “Keçmiş illərin nağılı”nın bir hissəsi kimi artıq qeyd olunan “şifahi salnamələrin” mövcudluğu haqqında fərziyyənin inkişafı üçün əsas rolunu oynadı. A.A-nın fərziyyəsinə əsaslanaraq. Şahmatova "Vladimirin nağıl əcdadları haqqında", D.S. Lixaçev bir sıra xronika istinadlarını onlarla müqayisə etdi. Nəticədə, Kiyev salnaməçilərinin ən azı iki nəslinin Novqorod meri qəbiləsinin iki nümayəndəsindən məlumat aldığı qənaətinə gəldi: Nikon - Vışatadan, İbtidai Kodeks və Tale yaradıcıları - Yan Vışatiçdən.

“Şifahi salnamələr”in fərziyyəsi B.A.-nın ədalətli tənqidinə səbəb oldu. Rıbakov. O, diqqət çəkib ki, D.S. Lixaçev öz konstruksiyalarında A.A. Şahmatova. Onların tənqidi sınaqları Novqorod merinin "yeddi nəslin şifahi salnaməsi" haqqında fərziyyəsini çox vacib ilkin əlaqələrdən məhrum etdi. Vurğulamaq lazımdır ki, salnaməçinin məlumatçısı Yanın Yan Vışatiçlə eyniləşdirilməsi də tənqidə tab gətirmir. "Yaxşı qocanın" ölümünün qeydindən dərhal əvvəl, eyni 6614 (1096) g. Yay Vışatiçin bir hərbi dəstənin başında polovtsiyalılara göndərildiyi və onları məğlub etdiyi qeyd edilir. 90 yaşlı bir kişi üçün bu cür şücaətlər çətin ki, mümkün olsun.

Buna baxmayaraq, salnaməçi, şübhəsiz ki, tərkibi və həcmi hələ müəyyən edilməmiş bir növ şifahi mənbələrdən istifadə etmişdir.

Ən qədim annalistik anbarların yaradılmasının məqsədi onlarda açıq şəkildə ifadə olunmur. Ona görə də onun tərifi müasir salnamələrdə mübahisəli məsələlərdən birinə çevrilmişdir. Qədim rus salnamələrinin, ilk növbədə, siyasi mahiyyəti ideyasına əsaslanaraq, A.A. Şahmatova, ondan sonra isə M.D. Priselkov və digər tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Rusiyada xronika ənənəsinin mənşəyi Kiyev metropolunun yaradılması ilə bağlıdır. "Bizans kilsəsinin administrasiyası yeni bir yepiskop və ya metropoliten açarkən, bu münasibətlə Patriarxal Sinodun idarə edilməsi üçün bu hadisənin səbəbləri, yeri və şəxsləri haqqında tarixi xarakterli bir qeyd tərtib etməyi tələb etdi. Konstantinopol." Bu, guya 1037-ci ilin Ən Qədim Məcəlləsinin yaradılmasına səbəb olub. Belə tamamilə qənaətbəxş, ilk baxışda izahat bu kodu davam etdirməyin, sonra isə yeni xronika əsərləri yaratmağın nə üçün lazım olduğunu anlamağa imkan vermir. onun əsası. Görünür, buna görə də, tədqiqatçılar bir neçə əsrlər boyu salnamələrin davam etdirilməsinə səbəb olan səbəblər haqqında çox vaxt susurlar. “Keçmiş illərin nağılı” əsasında tərtib edilmiş sonrakı məcmuələr tədqiqatçılar tərəfindən, necə deyərlər, günün rəğbətinə görə yazılmış sırf publisistik əsərlər kimi, bəzən bir növ orta əsr bədii ədəbiyyatı kimi və ya sadəcə olaraq sistematik şəkildə yazılan mətnlər kimi təqdim olunur. Heyrətamiz əzmkarlıq və əzmlə “yazını bitir” – çətin ki, ətalətlə deyil. Ən yaxşı halda, bu, şahzadələrin "hadisələrin vaxtında qeydə alınması üçün öyrənmələri ... qayğısına qalmaları" (baxmayaraq ki, onlara nə üçün lazım olduğu aydın deyil) və salnaməçilər öz əsərlərində "tarixi maraqdan məmnun qalmadıqlarını" görürlər. , lakin keçmişdən müasirlərə bir dərsdir." Üstəlik, bu “dərs” əsasən siyasi idi. Onun üçün salnaməçi, guya, əsasən maddi olan "əziz planlarının həyata keçirilməsini" almağa ümid edirdi. Yeri gəlmişkən, bu, “Keçmiş illərin nağılı”nın “süni və etibarsız” tarixi mənbə olduğu qənaətinə gətirib çıxardı.

Fikrimizcə, salnamələrin yaradılmasının məqsədi o qədər əhəmiyyətli olmalıdır ki, bir sıra əsrlər ərzində bir çox salnaməçilər nəsilləri XI əsrdə Kiyevdə başlayan işi davam etdirsinlər. XVI-XVII əsrlərdə salnamə yazısının “solmasını” da izah etməlidir. Çətin ki, bu məqsədi yalnız rahib salnaməçilərin ticarət maraqlarına endirmək olar. Bu fərziyyə daha ciddi etirazlara da səbəb oldu. Belə ki, qeyd edilib ki, “müəlliflər və redaktorlar (salnamənin – İ.D.) eyni ədəbi üsullara sadiq qalıb, ictimai həyata, əxlaqi tələblərə eyni baxışları ifadə ediblər”. Vurğulanıb ki, “Keçmiş illərin nağılı”nın müəllif və redaktorlarının siyasi fəaliyyətinin etirafı bu ədəbi əsərin birliyi və bütövlüyü ideyasını izah etmir, əksinə, ziddiyyət təşkil edir. I.P. Eremin, eyni rəqəmin sonrakı yazışmaları və ya xronikanın redaktəsi zamanı qalan qiymətləndirmələrdəki uyğunsuzluqların (bəzən radikal) sonra izahat tapmamasına diqqət çəkdi.

Son illərdə İ.N. Danilevski ən qədim rus xronikasının əsas mövzusu kimi esxatoloji motivlər haqqında fərziyyə irəli sürdü. Göründüyü kimi, salnaməçi üçün sistemli şəkildə vacib olan dünyanın sonu mövzusu idi. Nağılda rast gəlinən bütün digər motivlər və süjetlər yalnız onu tamamlayır və inkişaf etdirir. Dünyanın sonunda nicata doğru istiqamətlənmənin – əvvəlcə kollektiv (yəni “böyük” esxatologiyaya), daha sonra isə fərdi (“kiçik” esxatologiyaya doğru) – ən mühüm sosial funksiyanı müəyyən etdiyi fərziyyəsi üçün kifayət qədər əsaslar da var. xronika: qiyamətdə bəşəriyyətin qurtuluşunun mərkəzinə çevrildiyini açıq şəkildə iddia edən Allahın seçilmiş rus torpağında baş verən tarixi dramın əsas (xronika nöqteyi-nəzərindən) personajlarına mənəvi qiymətlərin təsbiti. Məhz bu mövzu xronika povestinin strukturunu müəyyən edir (ən azı ardıcıl izaha imkan verir); təqdim ediləcək materialın seçimi; onun təqdimat forması; salnaməçinin istinad etdiyi mənbələrin seçilməsi; yeni kassaların yaradılmasına və bir dəfə başlayan təqdimatın davam etdirilməsinə səbəb olan səbəblər.

Salnaməçinin qarşıya qoyduğu məqsədin qlobal xarakteri çoxölçülü təqdimatı, ən müxtəlif xarakterli hadisələrin geniş spektrini əhatə etməyi nəzərdə tuturdu. Bütün bunlar Nağıldan onun sosial çoxfunksiyalılığını təmin edən dərinlikdən soruşdu: salnamə mətnindən "praqmatik" istifadənin mümkünlüyü (məsələn, taxt hüququ, bir növ diplomatik sənədlər toplusu kimi və s. ) onu əxlaqi moizə kimi oxumaqla yanaşı, yaxud əslində tarixi və ya bədii və s. Demək lazımdır ki, bu günə qədər salnaməçinin yaradıcılığı zamanı ona rəhbərlik edən ideyalar və mənəvi dəyərlər bir çox cəhətdən sirli olaraq qalır.

Nəticə

“Keçmiş illərin nağılı” regional salnamələrin inkişafında və 15-16-cı əsrlərə aid ümumrusiya salnamələrinin yaradılmasında mühüm rol oynamışdır: o, Novqorod, Tver, Pskov və digər şəhərlərin tarixini açaraq bu salnamələrə daim daxil edilmişdir. sonra Moskvanın və Moskva dövlətinin tarixi.

XVIII-XIX əsrlər ədəbiyyatında. “Keçmiş illərin nağılı” poetik süjet və obrazların mənbəyi rolunu oynayırdı. Deməli, A. P. Sumarokov klassik faciələrini yaradaraq, qədim subyektlərə deyil, rus milli tarixinin hadisələrinə (bax, onun “Sinav və Truvor”, “Xorev” faciələrinə), Ya.B. Knyaz özünün tiran faciəsi “Vadim Novqorodski”ni salnamə materialı üzərində qurur.

K.F.-nin romantik "Dumas"ında Vladimir, Svyatoslav, Oleq obrazları. Ryleev, azadlıqsevər ideyaların pafosu ilə doludur.

Annalistik əfsanələrin poeziyasını mükəmməl hiss etmiş, dərk etmiş və A.S. Puşkin "Peyğəmbər Oleqin nəğməsi" ndə. Salnamələrdə o, “Boris Qodunov” tarixi faciəsinə görə “o dövrlərin düşüncə tərzini və dilini təxmin etməyə” çalışıb. Şairin yaratdığı, mənəvi gözəlliyi ilə əzəmətli salnaməçi Pimen obrazı F.M.Dostoyevskinin fikrincə, “belə bir danılmaz həqiqətin obrazlarını özündən ayıra bilən xalq həyatının o qüdrətli ruhunun” sübutu idi.

Bizim dövrümüzdə isə salnamə öz böyük tarixi və idrak deyil, həm də tərbiyəvi əhəmiyyətini itirməmişdir. O, nəcib vətənpərvərlik ideyalarının tərbiyəsinə xidmət etməkdə davam edir, xalqımızın şanlı tarixi keçmişinə dərin hörmət öyrədir.

Biblioqrafiya

1. I. N. Danilevski, V. V. Kabanov, O. M. Medushevskaya, MF Rumyantseva "Mənbə araşdırması". Moskva 1998

2. Suxomlinov M.İ. Ədəbi abidə kimi qədim rus salnaməsi haqqında. SPb, 1856

3. Istrin V.M. Rus xronika yazısının başlanğıcı haqqında qeydlər. - Elmlər Akademiyasının Rus dili və ədəbiyyatı şöbəsinin bülleteni, c. 26, 1921; cild 27, 1922

4. Nasonov A.N. Rus salnamə yazısının tarixi XI - XVIII əsrin əvvəlləri. M., 1969

5. Aleşkovski M.X. Keçmiş illərin nağılı: Qədim Rusiyada ədəbi əsərin taleyi. M., 1971

6. Lixaçev D.S. Böyük miras. "Keçmiş illərin nağılı" (1975). -Şaikin A.A. "Budur, keçmiş illərin nağılı": Kiydən Monomaxa. M., 1989

7. Danilevski İ.N. Keçmiş İllərin İncil Nağılları. - Kitabda: Qədim rus ədəbiyyatının hermenevtikası. M., 1993. Buraxılış. 3.

8. Priselkov M.D. XI-XV əsrlər rus salnaməsi yazısının tarixi. (1940). 2-ci nəşr. M., 1996

9. Jivov V.M. Salnaməçi Nestorun etnik və dini şüuru haqqında (1998). - Kitabda: Jivov V.M. Rus mədəniyyətinin tarixi və tarixdən əvvəlki sahəsində tədqiqat. M., 2002

10. Şahmatov A.A. Rus xronika yazısının tarixi, cild 1. SPb., 2002

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

“Keçmiş illərin nağılı”nda təqvim zaman vahidləri. Mətndə müvəqqəti məlumatlarla işləmə üsulları. Mənbələrdən istifadə üsulları. Salnamənin folklor və epik təsvirlərlə, apokrif mətnlərlə əlaqəsi. Ən qədim tikililər haqqında fərziyyə.

test, 20/11/2012 əlavə edildi


“Keçmiş illərin nağılı”nın tarixi mənbə kimi xüsusiyyətləri: mənşəyi, məzmunu və xüsusiyyətlərinin təhlili. PVL-nin ümumi mənbə təhlili. Keçmiş illərin nağılında knyazlıq hakimiyyətinin və dəstə institutunun əksi, onların funksiyaları və əhəmiyyəti.

kurs işi, 25/06/2010 əlavə edildi


Salnaməçi Nestorun tərcümeyi-halı və monastırda həyatın başlanğıcı. Hagioqrafik janrın ilk əsərləri. "Keçmiş illərin nağılı": mətn quruluşu, mənbələr və sənədli materiallar. Rahib Nestorun ölümü və xronikanın davamçıları tərəfindən davam etdirilməsi.

hesabat 27.11.2011 tarixində əlavə edildi


Kiyev Rusunun mənşəyi probleminin təhlili, ona əfsanəvi salnaməçi Nestorun "Keçmiş illərin nağılı" nda istinad etməsi. Kiyev Rusunun yaranmasının ilkin şərtləri, mənşəyinin əsas nəzəriyyələri. Kiyev Rusunun mənşəyinə dair Norman nəzəriyyəsinin tənqidi.

mücərrəd, 15/02/2014 əlavə edildi


Qədim Rusiyanın tarixi yazı və ədəbiyyat abidəsi kimi salnamənin özəlliyi. Keçmiş illərin nağılında monastır salnaməsi və Rusiya xalqının və hökmdarlarının həyatının salnamələrinin çevrilməsi, dövlətçiliyin formalaşması və vəftiz olunma tarixi.

təqdimat 11/16/2011 tarixində əlavə edildi


Şahzadələrin şəxsi salnaməçilərinin XII əsrdə salnamə yazısının yeni forması kimi səciyyələndirilməsi. Üçüncü nəşrdə “Keçmiş illərin nağılı”nın mənası. Şəhər və ümumrusiya Vladimir salnaməsinin nəzərdən keçirilməsi. Batunun işğalından sonra xronika işinin dayandırılması.

test, 02/02/2012 əlavə edildi


Salnamə və ənənəvi versiyaya görə Şahzadə Oleqin mənşəyinin iki versiyası. "Keçmiş illərin nağılı"nda Oleq Peyğəmbər: şifahi poetik dastan əfsanələri, hekayələri, əfsanələri. Dövlətin formalaşması və müxtəlif tarixi şəxsiyyətlər və antik dövrün hadisələri haqqında rəvayətlər.

mücərrəd, 12/13/2010 əlavə edildi


Yuxarı Dnepr bölgəsində slavyanların köçürülməsi. İnsan cəmiyyətinin formalaşması. Qara dəniz çöllərində köçərilərə qarşı vuruşun. Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestorun "Keçmiş illərin nağılı". Slavyan xalqları arasında ilk dini fikirlər.

mücərrəd, 26/03/2012 əlavə edildi


Tariximizin erkən dövrünün öyrənilməsində mənbələrdən istifadənin xüsusiyyətləri. Monk Nestor və onun əlyazması "Keçmiş illərin nağılı". Varangiyalılar və onların tariximizdəki rolu. Qədim rus dövlətinin mənşəyi Norman nəzəriyyəsi. Rusiyanın formalaşmasının başlanğıcı.

təqdimat 01/18/2012 tarixində əlavə edildi


"Keçmiş illərin nağılı"nda Yaroslav Müdrik haqqında ilk qeyd, onun anadan olduğu il. Hakimiyyətə gedən yol, qardaşlarla daxili mübarizə. Yaroslavın daxili və xarici siyasətinin prinsipləri. Onun hakimiyyəti altında Rusiyanın şəfəqi. Sülalə əlaqələri. İtirilmiş qalıqlar.

Tarixi mənbə kimi keçmiş illərin nağılı

Abakan, 2012

1. “Keçən illərin nağılı”nda zamanın xüsusiyyətləri

Mənbə təhlili və sintezi aparan tədqiqatçılar idrakın həyata keçirildiyi intellektual məkanın mürəkkəbliyini yaxşı bilirlər. Onun üçün mövcud olan həqiqi biliyin ölçüsünü müəyyən etmək vacibdir. “Keçmiş illərin nağılı” qədim rus dövlətinin təşəkkülünü, onun siyasi və mədəni çiçəklənməsini, habelə feodal parçalanma prosesinin başlanğıcını əks etdirən görkəmli tarixi-ədəbi abidədir. 12-ci əsrin ilk onilliklərində yaradılmış, sonrakı dövrlərin salnamələrinin bir hissəsi kimi bizə gəlib çatmışdır. Bu baxımdan onun salnamələrin yazı tarixində olmasının əhəmiyyəti kifayət qədər böyükdür.

Tədqiqatın məqsədləri annallarda zaman anlayışının qavranılması ilə yanaşı, zamanın xüsusiyyətlərini belə nəzərə almaqdan ibarətdir.

“Keçmiş illərin nağılı” 1110-cu illərdə yaradılmış qədim rus salnaməsidir. Salnamələr hadisələrin illik və ya “ildən-il” məqalələri ilə birləşdirilərək ilbəil prinsipə uyğun təsvir olunduğu tarixi yazılardır (onlara hava qeydləri də deyilir).

Bir il ərzində baş verən hadisələr haqqında məlumatları birləşdirən "Hava məqalələri" "Yayda belə və belə ..." (qədim rus dilində "yay" "il" deməkdir) sözləri ilə başlayır. Bu baxımdan, salnamələr, o cümlədən “Keçmiş illərin nağılı” Qədim Rusiyada məlum olan, rus tərtibçilərinin dünya tarixindən çoxsaylı məlumatlar götürdüyü Bizans salnamələrindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Tərcümə edilmiş Bizans salnamələrində hadisələr illər üzrə deyil, imperatorların hakimiyyəti dövründə yayılıb.

“Keçmiş illərin nağılı” ilk xronikadır ki, onun mətni bizə demək olar ki, orijinal şəklində gəlib çatmışdır. “Keçmiş illərin nağılı”nın hərtərəfli mətn təhlili sayəsində tədqiqatçılar onun tərkibinə daxil edilmiş əvvəlki əsərlərin izlərini tapdılar. Yəqin ki, ən qədim salnamələr 11-ci əsrdə yaradılmışdır. A.A-nın fərziyyəsi. Şahmatova (1864-1920), XI və XII əsrin əvvəllərində rus salnaməçiliyinin yaranması və yaranma tarixini təsvir edir. O, sağ qalmış salnamələri müqayisə edərək, onların əlaqəsini aşkar edərək müqayisəli üsula əl atmışdır. A.A-ya görə. Şahmatov, təxminən 1037-ci ildə, lakin 1044-cü ildən gec olmayaraq, tarixin başlanğıcı və Rusiyanın vəftiz edilməsi haqqında məlumat verən Kiyev annalistik kolleksiyası tərtib edildi. Təxminən 1073-cü ildə Kiyev-Peçersk monastırında, ehtimal ki, rahib Nikon ilk Kiyev-Peçersk xronika kolleksiyasını tamamladı. Orada yeni xəbərlər və əfsanələr Ən Qədim Məcəllənin mətni və 11-ci əsrin ortalarına aid Novqorod salnaməsindən götürülmüş vəsaitlərlə birləşdirildi. 1093-1095-ci illərdə Rusiyanın keçmiş müdrik və qüdrətli hökmdarlarına qarşı çıxan indiki knyazların axmaqlığını və zəifliyini pisləyirdi.

Üslub vəhdəti keçmiş illərin nağılına yaddır, “açıq” janrdır. Annalistik mətndə ən sadə element yalnız hadisə haqqında məlumat verən, lakin onu təsvir etməyən qısa hava qeydidir.

Nağılda zamanın təqvim vahidləri

İlkin rus salnaməsinin hesablama sistemlərinin vaxtının öyrənilməsi rus tarixi xronologiyasının ən aktual vəzifələrindən biridir. Lakin son onilliklər ərzində bu istiqamətdə əldə edilmiş nəticələr birmənalı şəkildə həll olunan məsələlərin əhəmiyyətinə uyğun gəlmir.

Məsələ, görünür, təkcə (hətta o qədər də çox deyil) belə işin “nankorluğu”nda və onun əsasən “kobud” xarakterində deyil. Daha ciddi bir maneə, fikrimizcə, müasir alimlər və qədim rus salnaməçiləri tərəfindən vaxt və onun ölçü vahidlərinin qavranılmasında bir sıra fundamental uyğunsuzluqlardır.

Eyni şey xronoloji materiala da aiddir. İstənilən xronika qeydi (o cümlədən tarix - illik, təqvim, geortoloji) ilk növbədə nə, nə vaxt və necə baş verdiyi haqqında "etibarlı" hekayə kimi maraq doğurur.

Eyni zamanda, ilkin mətn və mənbə araşdırması alimi etibarsız və ya yoxlanılmamış mənbələrdən öyrənilən mətnə ​​daxil olan maraq doğuran hadisə haqqında qeyri-standart məlumatların istifadəsindən sığortalamalıdır. “Bu yazı nə vaxt, necə və nə üçün yaranıb”, “yazağın ilkin formasının müəyyən edilməsi və onun salnamə ənənəsində sonrakı dəyişikliklərinin öyrənilməsi” suallarının həlli ilkin mətni həm faktiki, həm də ideoloji cəhətdən sonrakı təbəqələrdən etibarlı şəkildə təmizləmiş kimi görünürdü. Beləliklə, tarixçinin (ideal olaraq) əlində "protokol" dəqiq məlumat olduğu ortaya çıxdı. Təmiz qəlbli tarixçi bu informasiya korpusundan “özbaşına seçir: ona lazım olan yazıları, sanki onun üçün məqsədli şəkildə hazırlanmış fonddan” seçir, əslində, mətnin ilkin tənqidi prosedurlarının hamısı buna qarşı yönəlmişdi.

Bu vaxt, artıq dəfələrlə qeyd edildiyi kimi, Qədim Rusiyada bir insan üçün orijinallıq ideyası ilk növbədə kollektiv təcrübə, sosial ənənələrlə əlaqələndirilirdi. Materialın seçilməsi, onun qiymətləndirilməsi və salnaməçi tərəfindən qeyd olunduğu forma üçün salnamədə əsas filtrə çevrilən onlar idi.

Bu baxımdan heç bir istisna olmayıb və təqdimatı müşayiət edən birbaşa müvəqqəti göstərişlər. Tədqiqatçılar artıq ona diqqət yetiriblər ki, salnamələrdə birbaşa tarixlər mətnin hər hansı digər fraqmenti kimi hərfi və simvolik mənadan əlavə ola bilər. Bununla belə, bu cür qeydlər, əsasən, tarixlərin təqvim hissəsinə aid idi və sporadik xarakter daşıyırdı.

Xronika mətnində birbaşa tanışlıq əlamətlərinin görünməsi 60-cı illərin ortalarına - 70-ci illərin əvvəllərinə aiddir. Bu, Böyük Nikonun adı ilə bağlıdır. O vaxta qədər, qədim rus salnamələrini öyrənən mütəxəssislərə görə, birbaşa illik göstəricilər nadir bir istisna idi. Daha doğrusu, adətən daha əvvəlki yazılı mənbələrdən “Nağıl”a daxil olan cəmi 2-3 tarix qeyd olunur. Məsələn, Vladimir Svyatoslavoviçin ölüm tarixi - 15 iyul 1015. Qalan tarixlər - təkcə gündəlik deyil, həm də illik - 11-ci əsrin 60-cı illərinin ortalarına qədər, əksər tədqiqatçıların hesab etdiyi kimi, Nikon tərəfindən hesablanmışdır. .

Bununla belə, bu cür hesablamaların əsaslarını yenidən qurmaq çətindir.

Birbaşa tanışlıq göstəricilərinin başqa bir parlaq nümunəsi, Bizans imperatoru III Mixailin hakimiyyətinin başlanğıcı ilə bağlı tarixli mesajdan dərhal sonra, 6360/852-ci il üçün Nağılda yerləşdirilən xronoloji hesablamadır:

“Eyni yerdə Adəmdən tutmuş 2242 illik daşqına qədər olan rəqəmləri təyin edək; 1000 və 82-ci illərdə daşqından Ovrama qədər və 430-cu illərdə İbramdan Musanın axırına qədər; və Musanın Davuda yürüşündən 600 və 1-ci illər; Davuddan və Süleyman padşahlığının başlanğıcından Yerusəlimin əsirliyinə qədər, 448 il; və əsirlikdən Oleksandr, təxminən 318 yaşında; və Oleksandrdan Məsihin Doğuşuna 333-cü il: Ancaq biz əvvəlkinə qayıdacağıq və deyəcəyik ki, biz bu ilin yayında buradayıq, sanki Mikayıl tərəfindən ilk yayı qaçırdıq və nömrələri bir sıra qoyduq ".

Demək olar ki, hər hansı bir təqvim tarixinin onun real və ya simvolik məzmunu kontekstində nəzərdən keçirilməsi faktını hətta müəyyən təqvim istinadlarının tezliyi ilə də qiymətləndirmək olar. Belə ki, “Keçmiş illərin nağılı”nda bazar ertəsi və çərşənbə axşamı yalnız bir dəfə, çərşənbə iki dəfə, cümə axşamı üç dəfə, cümə günü – 5 dəfə, şənbə günü – 9 dəfə, bazar günü (“həftə”) isə 17-yə qədər xatırlanır!

Müvəqqəti məlumatlarla işləmə üsulları

Xronikanı tərtib edərkən xronoloji üsuldan istifadə edilmişdir. Bununla belə, ehtimal nəzəriyyəsinin əksinə olaraq, hadisələr həm aylara, həm də ayrı-ayrı tarixlərə nisbətdə qeyri-bərabər paylanır. Məsələn, Pskov 1 salnaməsində təqvim tarixləri (05.01; 02.02; 20.07; 01.08; 18.08; 01.09; 01.10; 26.10) var ki, bunlar bütün salnamə mətnində 6-8 hadisəni əhatə edir. Eyni zamanda kodun tərtibçisi tərəfindən bir sıra tarixlər ümumiyyətlə qeyd edilmir (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02 və s.).

Bütün belə hallar hadisələrin məzmunu və ya tarixin təqvim hissəsi ilə dəyər əlaqəsi baxımından əsaslı şəkildə əsaslandırıla bilər. Xronoqrafik (illik) göstəricilərə gəldikdə isə, ümumi mənada onlar hadisənin baş verdiyi ilin nömrəsinin “xarici” təyinatından başqa heç bir başqa semantik məna daşıya bilməzlər.

Buna misal olaraq A.A.Şahmatovun apardığı mətn fraqmentinin təhlilini göstərmək olar. köhnə rus salnamələrinin tədqiq edilmiş tərkibi. O, müqayisəli mətn təhlili tətbiq edib.

Əsas diqqət salnaməçinin "Adəmdən" illəri hesablayarkən istifadə etdiyi mənbənin müəyyən edilməsinə yönəldilib. Bu, Rusiyada 12-ci əsrin əvvəllərindən bəri tanınan Konstantinopol Patriarxı Nikeforun "Salnaməçi"nin Slavyan tərcüməsinə yaxın bir mətn olduğu ortaya çıxdı. “The Chronicler Soon”un sağ qalmış nüsxələrinin müqayisəli mətnoloji təhlili, lakin salnaməçinin bilavasitə istifadə etdiyi orijinalı aşkar etməyə imkan vermədi. Eyni zamanda, tədqiqatçılar dəfələrlə vurğulamışlar ki, “Keçmiş illərin nağılı”nda xronoloji siyahı tərtib edilərkən dövrlər hesablanarkən bir sıra səhvlərə yol verilib.

Onlar təkrar “mexaniki yenidən yazmaq” və ya orijinalın səhv oxunması nəticəsində orijinal mətnin rəqəmsal hissəsinin təhrif edilməsinə qədər qaynayıb-qarışıblar.

Onların görünüşü və yığılması qaçılmaz olaraq illərin ümumi sayının təhrif edilməsinə səbəb oldu. Dünyanın yaradılmasından Məsihin Doğulmasına qədər dövrümüzə qədər gələn siyahılarda 5434 və ya “səhvləri aradan qaldırdıqdan sonra” 5453-dür.

Xronika mətnində terminlərin qruplaşdırılması

Bu xronoloji siyahıda verilmiş tarixləri göstərilən dövrlər üzrə qruplaşdırmaq hər biri təxminən 1000 illik beş zaman intervalı ardıcıllığını verir (birinci dövr ikiqatdır). Bu nəticə olduqca qənaətbəxş görünür, çünki xristian ənənəsində min illik dövrlər çox vaxt bir ilahi günə bərabər tutulurdu (müq. “Rəbbin min il kimi bir günü var” - Məzmur 89.5; 2 Pet. 3.8-9, və s.) və ya bir "Əsr" (Kirik Novqorodets). Min illik müddətdən mövcud sapmalar hələ tam aydın deyil, lakin görünür, onlar da mənadan məhrum deyillər. Hər halda, 6360-cı ilə qədər illərin hesablanmasının, “Keçmiş illərin nağılı”nda göründüyü kimi, oxucunu hekayəni, eləcə də ümumən dünya tarixini tamamlamalı olan bir hadisəyə apardığına inanmaq üçün hər cür əsas var. - Xilaskarın ikinci gəlişi.

Lakin 6360-ın xronoloji hesablamasının birinci hissəsinin təklif olunan şərhinin mövcud olmaq hüququna malik olması, fikrimizcə, onu müşayiət edən ifadə ilə göstərilir: “Biz bundan sonra rəqəmlər də qoyacağıq, rəqəmlər də qoyacağıq. sırada, cərgədə." Ənənəvi olaraq, bu, salnaməçinin sonrakı ekspozisiyanı ciddi xronoloji ardıcıllıqla aparmaq "vədi" kimi qəbul edilir.

Orta əsr oxucusu üçün əlavə semantik yük daşıya bilər. Fakt budur ki, "nömrə" sözü müasir insan üçün adi mənalardan əlavə, köhnə rus dilində də "ölçü, hədd" kimi başa düşülürdü. “Sətrə” sözü cərgə, sifariş (“sıra ilə” – bir-birinin ardınca, ardıcıl, davamlı), təkmilləşdirmə, habelə sərəncam, vəsiyyətnamə, məhkəmə, müqavilə (xüsusən “sətir qoymaq”) kimi müəyyən edilir. " - müqavilə bağlamaq) ...

Nağılın "yeni" adı isə o qədər də birmənalı deyil. “Vaxt illəri” ifadəsi adətən “keçmiş illər haqqında”, “keçmiş illər”, “keçən illər” kimi tərcümə olunur. Bu münasibətlə D.S. Lixaçev yazırdı: "Müvəqqəti" anlayışı "hekayə" sözünə deyil, "illər" sözünə aiddir.

“Keçmiş illərin nağılı”nda zamanın təhlilini yekunlaşdıraraq belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, salnamənin adı, görünür, XII əsrin ikinci onilliyində qoyulmuş xronoloji hesablama ilə birbaşa əlaqəli idi. maddədə 6360. Bu onu göstərir ki, həm təqvimdə, həm də xronoqrafik hissədə birbaşa zaman məlumatlarını təhlil edərkən, onların hərfi mənasını bəzən xeyli üstələyən, hətta əksinə olan semantik məzmununu nəzərə almaq lazımdır.

2.“Keçmiş illərin nağılı”nda tarixi mənbələr

Salnamənin mənbələrinin tarixi əhəmiyyəti mühümdür. Bu, rus tarixi və tədris ədəbiyyatını zənginləşdirməyə imkan verən tarixi cəhətdir. Əbəs yerə deyil ki, rus tarixinə dair bütün dərsliklər bu qədim salnamə abidəsindən sitatlar ilə təchiz olunub. Zaman-zaman 9-10-cu əsrlərin qədim rus dövlətini və cəmiyyətini ən aydın şəkildə xarakterizə edən fraqmentlər dərc olunur. Tarixi mənbə insan psixikasının reallaşdırılmış məhsuludur, tarixi əhəmiyyət kəsb edən faktların öyrənilməsi üçün əlverişlidir. Mənbələr və tədqiqatlar arasındakı fərq. Tarixçi təkcə mənbələrdən deyil, həm də araşdırmalardan istifadə edir. Bu baxımdan tədqiqatın əsas tarixi hadisənin subyektiv anlayışı olması vacibdir. Mənbə müəllifi hadisələri bilavasitə təsvir edir, araşdırma müəllifi isə artıq mövcud olan mənbələrə istinad edir.

Tarixi mənbələrin nəzərdən keçirilməsində əsas vəzifələr müəllif tərəfindən xronikadan istifadə üsullarının təhlili: frazeoloji, alleqorik, simvolik, dünyanın mənəvi qavrayışının əsasları kimi.

Xronikanı yazarkən knyaz arxivinin sənədlərindən istifadə edilmişdir ki, bu da 911, 944 və 971-ci rus-Bizans müqavilələrinin mətnlərini bizim dövrümüzə qədər qoruyub saxlamağa imkan verirdi. Məlumatların bir qismi Bizans mənbələrindən götürülüb.

Mənbələrdən necə istifadə etmək olar

Salnamə həm də bir növ müfəssəl qeydlər təqdim edir, burada təkcə şahzadənin “işləri” deyil, həm də nəticələri qeyd olunur. Məsələn: "6391-ci ilin yayında. Poça Oleq derevlyanlarla döyüşdü və onlara işgəncə verdi və onlara qara kuna ilə xərac verdi" və s. Həm qısa, həm də ətraflı bir sənədli film var. nitqi bəzəyən tropiklər yoxdur.O, sadədir, aydın və lakonikdir ki, bu da ona xüsusi əhəmiyyət, ifadəlilik və hətta əzəmət verir. Salnaməçinin diqqəti hadisəyə - “burada yayda nəsə”yə yönəlib.

Şahzadələrin hərbi yürüşləri haqqında hesabatlar salnamənin yarıdan çoxunu tutur. Onların ardınca şahzadələrin ölüm xəbərləri gəlir. Daha az hallarda uşaqların doğulması, onların nikahı qeydə alınır. Daha sonra şahzadələrin tikinti fəaliyyətləri haqqında məlumat verilir. Nəhayət, çox təvazökar bir yer tutan kilsə işləri haqqında məlumatlar var.

Salnaməçi “dünyanın yaranmasından” orta əsrlərin xronologiya sistemindən istifadə edir. Bu sistemi müasir sistemə çevirmək üçün xronika tarixindən 5508-i çıxarmaq lazımdır.

Salnamənin folklor və epik təsvirlə əlaqəsi

Salnaməçi milli yaddaş xəzinəsindən uzaq keçmişdə baş vermiş hadisələrlə bağlı material götürür. Toponimik əfsanəyə müraciət salnaməçinin slavyan tayfalarının, ayrı-ayrı şəhərlərin adlarının və "Rus" sözünün mənşəyini öyrənmək istəyi ilə diktə edildi.

Məsələn, Radimichi və Vyatichi slavyan tayfalarının mənşəyi polyakların əfsanəvi nəsilləri - Radim və Vyatko qardaşları ilə əlaqələndirilir. Bu əfsanə slavyanlar arasında, açıq-aydın, qəbilə sisteminin dağılması dövründə, təcrid olunmuş qəbilə komandiri klanın qalan hissəsi üzərində siyasi üstünlük hüququnu əsaslandırmaq üçün onun xarici mənşəli olduğu iddia edilən bir əfsanə yaratdıqda ortaya çıxdı. Bu salnamə əfsanəyə yaxın olan 6370 (862) altındakı salnamələrdə yer alan şahzadələrin çağırışı haqqında əfsanədir. Novqorodiyalıların dəvəti ilə üç qardaş-Varanqiyalı ailələri ilə birlikdə: Rurik, Sineus, Truvor - padşahlıq etməyə və dənizin o tayından rus torpağına "volodasiya" etməyə gəlirlər.

Əfsanənin folkloru üç və ya üç qardaş nömrəli eposun mövcudluğunu təsdiqləyir. Əfsanə feodal şəhər respublikası ilə knyazlar arasındakı münasibətlər təcrübəsini əks etdirən sırf Novqorod, yerli mənşəlidir. Novqorodun həyatında hərbi rəhbər kimi xidmət edən knyazın "çağırılması" halları tez-tez baş verirdi. Rus xronikasına daxil edilən bu yerli əfsanə müəyyən siyasi məna kəsb etdi. Şahzadələrin çağırışı haqqında əfsanə knyazlıq hakimiyyətinin Bizans İmperiyasından mütləq siyasi müstəqilliyini vurğulayırdı.

Slavyan tayfaları, onların adət-ənənələri, toy və dəfn mərasimləri haqqında xronika xəbərləri qəbilə quruluşu dövründən ritual poeziyanın əks-sədaları ilə doludur. İlk rus knyazları Oleq, İqor, Olqa, Svyatoslav salnamələrdə şifahi xalq dastanı üsulları ilə xarakterizə olunur. Oleq, ilk növbədə, cəsarətli və müdrik döyüşçüdür. Hərbi fərasəti sayəsində o, yunanları məğlub edir, gəmilərini təkərlərə taxır və yerdə yelkənlər altına salır. O, düşmənləri olan yunanların bütün incəliklərini məharətlə açır və Bizansla Rusiya üçün faydalı sülh müqaviləsi bağlayır. Qələbəsinin əlaməti olaraq Oleq öz sipərini Konstantinopolun darvazalarına mismarlayır, düşmənləri rüsvay edir, vətəninin izzətini ucaldır. Şanslı döyüşçü-şahzadəyə xalq tərəfindən “peyğəmbər”, yəni sehrbaz ləqəbi verilir.

Vladimirin Polotsk şahzadəsi Roqneda ilə evlənməsi, onun Kiyevdə keçirdiyi bol və səxavətli ziyafətləri haqqında xronika xəbərləri - Korsun əfsanəsi xalq əfsanələrinə gedib çıxır. Bir tərəfdən qarşımızda cilovsuz ehtirasları olan bütpərəst şahzadə, digər tərəfdən bütün fəzilətlərə malik ideal xristian hökmdarı peyda olur: həlimlik, təvazökarlıq, yoxsullara sevgi, monastır və monastır rütbəsi və s. Xristian şahzadəsi olan salnaməçi yeni xristian əxlaqının bütpərəstlərdən üstünlüyünü sübut etməyə çalışırdı.

16-cı əsrin salnamələrinin tərtibçiləri Həvari Endryu Kiyevə səfəri ilə bağlı hekayənin birinci hissəsinin uyğunsuzluğuna diqqət çəkdi, ikincisi, gündəlik hekayəni mömin bir ənənə ilə əvəz etdilər, buna görə Andrew çarmıxını Novqorod torpağında tərk etdi. Belə ki, IX əsrin sonu - X əsrin sonlarında baş vermiş hadisələrə həsr olunmuş salnamə əfsanələrinin əksəriyyəti şifahi xalq yaradıcılığı, onun epik janrları ilə bağlıdır.

Bədii təsvirlər və süjet təşkili vasitəsilə salnaməçi sadəcə məlumatı qeyd etməkdənsə, hekayət janrını təqdim edir.

Bu nümunələr epik süjetin gülməliliyinin necə əsaslandığını göstərir ki, oxucu müsbət qəhrəmanla birlikdə son ana qədər öz fəlakətli taleyindən xəbərsiz olan düşməni (çox vaxt qəddarcasına və məkrli şəkildə, orta əsrlər) aldadır. .

Folklor, epik mənşəli hekayələrə, həmçinin Puşkinin "Peyğəmbər Oleq nəğməsi" üçün süjet üçün əsas olan Oleqin ölümü ilə bağlı əfsanə, Peçenej qəhrəmanını məğlub edən gənc dəriçinin hekayəsi və digərləri daxildir. .

Nağılda apokrif mətnlər

Apokrif möcüzələrin, fantaziyaların bolluğu ilə xarakterizə olunur. Düşünən insanlar üçün apokrifa. Primitivləşdirmə xarakterikdir. Apocrypha - Bibliya və İncil hekayələri üzərində yazılmış olsa da, qadağan olunmuş göstəricilər kitabları. Onlar daha parlaq, daha konkret, daha maraqlı və diqqəti cəlb edirdi. Apokriflər əfsanəvi və dini əsərlərdir. Apokriflər qeyri-kanonik, bidət ədəbiyyatı kimi təsnif edildi. Bidət - müxalif tanrıçı hərəkatlar.

Məqalələr A.A. Şahmatov "İzahlı Paleya" və "Keçmiş illərin nağılı"nın təhlilinə həsr etdi, burada bəzi apokrif əlavələrlə məşğul oldu. Alimin apokrif tipli ədəbiyyatın Rusiyaya daxil olmasının yolunu izləmək cəhdi çox maraqlı və mühümdür.

Budur, mətnin birbaşa müqayisəsi yolu ilə Nuhun oğullarının torpaqları püşkatma yolu ilə bölüşdürməsi haqqında salnamə hekayəsinin apokrifik mənbəyini dəqiq müəyyən etmək cəhdi. Müvafiq olaraq, salnamələrdə Apokrif mətninin də olması var.

Əhdi-Ətiqin Hekayəyə təsiri. Beləliklə, məsələn, salnamə hekayəsinə görə qardaşlarını öldürən Svyatopolk orada "lənətlənmiş" və "lənətlənmiş" adlanır. “Lənətlənmiş” sözünün kökünə diqqət yetirək, bu kök “qabil”dir. Aydındır ki, bu, qardaşını öldürən və Tanrı tərəfindən lənətlənən biblical Qabil deməkdir. Səhrada dolaşmağa və ölməyə məhkum Qabil kimi salnaməçi Svyatopolk da öldü. Bu kimi misallar çoxdur. Hətta mətnin təqdimatının üslub xüsusiyyətləri baxımından İncil və Nağıl bəzi cəhətlərdən oxşardır: Nağılda bir dəfədən çox Yeşua kitabına xas olan mətn dövriyyəsi təkrarlanır. istənilən hadisəni “bu günə qədər” görmək olar.

Bununla belə, hekayənin bütün süjetləri bibliya mətnlərinə "uyğunlaşmır". Bibliya mövzularında yazılmış, lakin kanonik Əhdi-Ətiqlə razılaşmayan hekayələr var. Tufandan sonra yer üzünü oğulları arasında bölüşdürən Nuhun salnamə hekayəsi buna misaldır: “Tufa görə Nuhun ilk oğulları yeri böldülər: Sim, Ham, Afət. Simoviyə getdim ... Hamovi günorta ölkəsi idi ... Afetu gecə yarısı və qərb ölkəsi idi ... ”…. “Sim, həm Ham, həm də Afət yer üzünü yıxıb metamorfoziyaya uğrayıblar – heç kim çoxunu pozmur, qardaşlar. Və hər kəs öz yerində yaşayır."

Qeyd edək ki, salnamələr mürəkkəb tərkibli əsərlərdir. Buraya müxtəlif mənşəli, məzmunlu, janrlı abidələr daxildir: həqiqi sənədlər (məsələn, Rusiya və yunanlar arasında 911, 944, 971-ci illərdə bağlanmış müqavilələr), knyazlıq və monastır arxivlərindən diplomatik və qanunvericilik aktları, hərbi məlumat (məsələn, "Batunun işğalı haqqında nağıl"), siyasi və kilsə tarixi, coğrafi və etnoqrafik xarakterli materiallar, təbii fəlakətlərin təsviri, xalq əfsanələri, teoloji yazılar (məsələn, Rusiyada inancın yayılması haqqında əfsanə), xütbələr, təlimlər (məsələn, Vladimir Monomaxın Təlimləri), tərifli sözlər (məsələn, Mağaraların Teodosisinə), hagioqrafik fraqmentlər (məsələn, Boris və Qlebin həyatından), bibliya mövzularına və Bizans salnamələrinə sitatlar və istinadlar, və s.

İndi məlum olur ki, salnamələr müxtəlif dövrlərdə, müxtəlif bölgələrdə, müxtəlif şəxslər (müəlliflər, tərtibçilər) tərəfindən tərtib edilmiş və, xüsusən də ən qədimləri dəfələrlə redaksiya redaksiyasına məruz qalmışdır. Bundan irəli gələrək, salnaməni bir müəllif-tərtibçinin əsəri hesab etmək olmaz, eyni zamanda, vahid ayrılmaz ədəbi əsərdir. O, tərtibat, kompozisiya və redaktorların ideoloji istək vəhdəti ilə seçilir.Xronikanın dili həm rəngarənglik, həm rəngarənglik, həm də redaktorların əməyi sayəsində müəyyən birlik ilə seçilir. Onun dili homojen bir sistem deyil. Orada qədim rus ədəbi dilinin iki stilistik növü ilə yanaşı kitab (kilsə-slavyan.) və xalq danışıq dili - dialekt fərqləri də öz əksini tapmışdır.

Müəyyən dil xüsusiyyətləri, məsələn. fonetika və lüğətdə onların müxtəlif regional lokalizasiya mənbəyini göstərin; qrammatik və sintaktik hadisələri lokallaşdırmaq daha çətindir.

Ən qədim tikililər haqqında fərziyyə

İbtidai Məcəllənin tədqiqi göstərdi ki, o, xronika xarakterli bir növ əsərə (yaxud əsərlərə) əsaslanır. Bunu Novqorod I Salnaməsində əks olunan mətnin bəzi məntiqi uyğunsuzluqları göstərdi. Belə ki, A.A.-nın müşahidələrinə görə. Şahmatovun sözlərinə görə, erkən salnamədə Olqanın ilk üç yeri haqqında hekayə və Kiyevi Peçenej mühasirəsindən xilas edən cəsur bir gənc (cilovlu oğlan) və inanclarını sınamaq üçün göndərilən səfirliklər haqqında bir əfsanə olmamalıdır. , və bir çox başqa hekayələr.

Bundan əlavə, A.A. Şahmatov diqqəti Vladimir Svyatoslaviçin böyük qardaşı Oleqin (6485/977-dən aşağı) ölüm hekayəsinin İbtidai Məcəllədə bu sözlərlə bitirdiyinə diqqət çəkdi: “Və ... ?st ?şəhər tərəfindən, Vruchiyago çağırışı; Onun məzarı bu günə qədər Vruçiyaqo gradındadır”. Bununla belə, 6552/1044 altında oxuyuruq: “Pogr ?bena bysta 2 knyaz, Svyatoslavl oğlu: Yaropl, Olqa; və onunla sümükləri vəftiz edirəm ", buna Laurentian Chronicle əlavə etdi:" və mən Allahın Müqəddəs Anasını kilsəyə qoydum.

Nəticədə, A.A. Svyatoslaviçlərin çəkişməsinin faciəli şəkildə ifşasını təsvir edən salnaməçi Şahmatova hələ Oleqin qalıqlarının Vruçeydən Onluq kilsəsinə köçürülməsindən xəbərsiz idi. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, İbtidai Məcəllə 977-1044-cü illər arasında tərtib edilmiş bir növ salnamə əsasında yaradılmışdır. Bu intervalda ən çox ehtimal olunan A.A. Şahmatov 1037 (6545) saydı, onun altında Nağılda Knyaz Yaroslav Vladimiroviçə və ya 1939-cu (6547) Kiyevin Müqəddəs Sofiyasının təqdis edilməsi və "Mitropolitanlığın Yaroslav tərəfindən təsdiqlənməsi" haqqında məqalə yazılmışdır.

Tədqiqatçı bu il yaradılmış hipotetik xronika əsərini Ən Qədim Kodeks adlandırmağı təklif edib. Ondakı povest hələ illərə bölünməmiş və monotematik (süjetli) xarakter daşıyırdı. İllik tarixlər (bəzən deyirlər ki, xronoloji şəbəkə) ona 70-ci illərdə Kiyev-Peçersk rahib Nikon Böyük tərəfindən daxil edilmişdir. XI əsr.

Şahmatovun konstruksiyaları demək olar ki, bütün tədqiqatçılar tərəfindən dəstəkləndi, sonra Ən Qədim Məcəllənin mövcudluğu fikri etirazlara səbəb oldu. Bu fərziyyənin yaxşı əsaslandırılmadığına inanılır. Eyni zamanda, əksər alimlər İbtidai Məcəllənin həqiqətən bir növ xronika və ya monotematik povestə əsaslandığı ilə razılaşırlar. Onun xüsusiyyətləri və tarixi, lakin əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.

Belə ki, M.N. Tixomirov diqqəti ona yönəltdi ki, “Nağıl” Svyatoslav İqoreviçin hakimiyyətini Vladimir Svyatoslaviç və Yaroslav Vladimiroviçdən daha yaxşı əks etdirir. “Nağıl” və “Novqorod salnaməsi”nin müqayisəli tədqiqi əsasında o, belə qənaətə gəlib ki, nağıl Kiyevin və ilk Kiyevin yaranması haqqında şifahi əfsanələrə əsaslanan “Rus torpağının başlanğıcı haqqında” monotematik nağıl əsasında hazırlanıb. şahzadələr. M.N.-nin fərziyyəsi. Tixomirov N.K.-nin fikri ilə mahiyyətcə üst-üstə düşürdü. Nikolsky və L.V-dən dəstək tapdı. Cherepnin. Onlar həmçinin rus salnaməsinin mənşəyini “Rusiya sarayları haqqında hansısa köhnə hekayə” ilə əlaqələndirdilər - “bu, ümumrusiya salnaməsinin əhəmiyyətinə malik olmayan və xalqın taleyi və qədim əlaqələri haqqında xəbərləri özündə əks etdirən, indi itirilmiş tarixi əsərdir. rus tayfaları (Rus) Slavyan dünyası ilə Bizans və Normanizmdən azad idi " .Belə bir əsərin yaradılması Kiyevdə Svyatopolk Yaropolkoviçin (Vladimiroviç) hakimiyyəti dövrünə aid edilmiş və 1015-1019-cu ilə aid edilmişdir. Bu fərziyyənin heç bir mətn yoxlanışı aparılmamışdır.

Bu fərziyyəni yoxlamaq cəhdi D.A. Balovnev. Onun D.S.Lixaçovun fikrincə, vaxtilə vahid əsər təşkil edən xronika fraqmentlərinin mətn, üslub və ideoloji təhlili göstərdi ki, “Xristianlığın ilkin yayılması haqqında əfsanə”nin mövcudluğu fərziyyəsi öz təsdiqini tapmır. D.S.-nin istinad etdiyi bütün mətnlərdə. Lixaçev "Nağıl"a "aydın şəkildə heç bir rəvayətə əməl etmir, bir ələ aid olduğunu və ümumi terminologiyanı açıqlamır". Əksinə, D.A. Balovnev mətnlə sübut edə bildi ki, guya “Nağıl”a daxil edilmiş hekayələrin əsası məhz həmin fraqmentlərdir ki, bir vaxtlar A.A. Şahmatov salnamə povestinin xalq (nağıl) təbəqəsinə istinad etmişdir. Ruhani (kargüzarlıq, ruhani) təbəqəyə aid olan mətnlər ilkin mətni mürəkkəbləşdirən əlavələr olur. Üstəlik, bu əlavələr bir tərəfdən onların terminoloji fərqlərini, digər tərəfdən isə digər salnamə hekayələri ilə leksik və frazeoloji oxşarlığı müəyyən edən orijinal hekayədən başqa ədəbi mənbələrə əsaslanırdı (D.S.Lixaçova görə daxil edilmir). "Nağıl"a) eyni mənbələrə əsaslanaraq.

A.A-nın fikirləri ilə uyğunsuzluqlara baxmayaraq. Şahmatova sonradan faktiki xronika təqdimatının əsasını təşkil edən ən qədim ədəbi əsərin təbiəti və yazılmasının dəqiq vaxtı haqqında tədqiqatçılar müəyyən bir əsərin (yaxud əsərlərin) mövcud olması ilə razılaşırlar. Tərtib olunma tarixini təyin etməkdə prinsipcə fərqlənmirlər: 11-ci əsrin birinci yarısı. Göründüyü kimi, erkən salnamə mətnlərinin sonrakı tədqiqi bu mənbənin nə olduğunu, tərkibini, ideoloji yönümünü, yaranma tarixini aydınlaşdırmalıdır.

Məlumat mənbələrinin nümunələri Xronika

Artıq məlum olduğu kimi, salnamənin ədəbi janrı 11-ci əsrin ortalarında formalaşmışdır, lakin ən qədim mövcud olan xronika siyahıları, məsələn, Novqorod Birinci Salnaməsinin Sinod siyahısı, daha sonrakı dövrə - 13-cü əsrə aiddir. və 14-cü əsrlər.

il Laurentian siyahısına, 15-ci əsrin birinci rübünə - İpatiev salnaməsinin İpatiev siyahısına və qalan salnamələrə - hətta daha sonra aiddir. Bundan çıxış edərək salnamələrin özünün yazılmasından 2-3 əsr sonra tərtib edilmiş kiçik siyahılara əsaslanaraq salnamələrin inkişafının ən qədim dövrünü öyrənmək lazımdır.

Salnamələrin öyrənilməsində başqa bir problem də ondan ibarətdir ki, onların hər biri salnamələr toplusudur, yəni əvvəlki qeydləri adətən qısaldılmış formada təkrarlayır, belə ki, hər bir salnamə dünya tarixindən “əvvəldən bəhs edir. Məsələn, "Keçmiş illərin nağılı" "Rus torpağının haradan gəldiyi" ilə başlayır.

12-ci əsrin əvvəllərində yaradılmış “Keçmiş illərin nağılı”nın müəllifliyi hələ də bəzi şübhələr doğurur: onun adı mütləq Nestor idi, lakin salnaməçi Nestor və hagioqraf, “Boris və “Həyat” kitabının müəllifi Nestorun tanınması məsələsi. Gleb və Theodosius of Mağaraların həyatı hələ də mübahisəlidir.

Əksər salnamələr kimi, “Nağıl” da bir çox əvvəlki salnamələrin, ədəbi, publisistik, folklor mənbələrinin işlənməsini və təkrar nəqlini özündə cəmləşdirən topludur.

Nestor öz salnaməsini Nuh övladlarının torpaqları bölüşdürməsi ilə, yəni böyük daşqın vaxtından başlayır: Bizans salnamələrində olduğu kimi torpaqları ətraflı sadalayır. Həmin salnamələrdə Rusiyanın adı çəkilməməsinə baxmayaraq, Nestor, təbii ki, İlurik (İliriya – Adriatik dənizinin şərq sahili və ya orada yaşayan xalqlar) adını çəkdikdən sonra onu təqdim edir, “slavyanlar” sözünü əlavə edir. Sonra Yafətə miras qalmış torpaqların təsvirində salnamələrdə Dnepr, Desna, Pripyat, Dvina, Volxov, Volqa - Rus çaylarının adı çəkilir. Yafetin "qismində" deyilir "Nağıl", "Rusiya, insanlar və bütün dillər: Meriya, Muroma, hamısı ..." - sonra Şərqi Avropa düzənliyində yaşayan tayfaların siyahısını izləyir.

Vikinqlərin hekayəsi fantastika, əfsanədir. Ən qədim rus abidələrinin Kiyev knyazlarının sülaləsini Rurikə deyil, İqora ucaltdığını və Oleqin "nazirliyinin" İqorun "kiçik"liyi altında ən azı 33 il davam etməsini qeyd etmək kifayətdir və qubernator ...

Buna baxmayaraq, bu əfsanə ən qədim rus tarixşünaslığının təməl daşlarından biri idi. O, ilk növbədə orta əsr tarixşünaslıq ənənəsinə cavab verirdi, burada hakim qəbilə çox vaxt əcnəbidən qaynaqlanırdı: bu, yerli klanlar arasında rəqabət imkanlarını aradan qaldırırdı.

1052-ci ildə Trepol yaxınlığındakı Polovtsılarla döyüşdə rus knyazlarının məğlubiyyətində Tanrının cəzası da görünür və bundan sonra o, məğlubiyyətin acınacaqlı mənzərəsini verir: Polovtsiyalılar əsir düşən rus əsirlərini aparır, ac qalanlar isə, susuzluqdan əziyyət çəkən, çılpaq, ayaqyalın, “mal ayağını tikan sarsılar.” , göz yaşlarımla bir-birimizə cavab verdim: “Bu şəhərin əz bəh”, digərləri isə: “Yaz əkən hamı” daçşunduları ilə ağlayırdım. göz yaşları, irqləri danışan və nəfəssiz, gözləri cənnətə qalxaraq ən yüksəklərə, bir sirr biləndir."

1096-cı ildə Polovtsian basqınının təsvirində salnaməçinin yenə cənnət səltənətinin əzabından əziyyət çəkən xristianlara söz verməkdən başqa çarəsi yoxdur. Buna baxmayaraq, burada müxtəlif xalqların mənşəyindən, xüsusən də Makedoniyalı İskəndərin şimala sürdüyü, dağlarda həbs edilmiş əfsanəvi "murdar xalqlar" haqqında danışan Patarskinin Methodiusun apokrif sözündən bir çıxarış var. amma oradan "gedəcək" "Əsrin sonuna" - dünyanın ölümü ərəfəsində.

Hekayədən daha çox etibarlılıq və daha böyük təəssürat əldə etmək üçün povestə xırda detalların təsviri daxil edilir: tünd quşların ayaqlarına necə yapışdırılır, sərçələrdən və göyərçinlərdən qayıdan müxtəlif binalar sadalanır. yuvalarına və karniz altına (yenə konkret bir detal).

Digər qeydlər arasında əfsanəvi deyil, tarixi hadisələr əsasında yazılmış hekayələr də var: Rostov diyarında sehrbazların başçılıq etdiyi üsyan haqqında mesaj, müəyyən bir Novqorodiyalının sehrbazla necə fal etməsi haqqında hekayə (hər ikisi də 1071-ci maddə), 1091-ci il məqaləsində Peçerskinin Theodosius qalıqlarının köçürülməsinin təsviri, 1097-ci il məqaləsində Vasilko Terebovlskinin korlanması haqqında hekayə.

“Keçmiş illərin nağılı”nda, heç bir salnamədə olduğu kimi, povest hekayələrinə tez-tez rast gəlinir (söhbət 15-16-cı əsrlərin salnamələrinə daxil edilmiş hekayələrdən getmir). XI-XVI əsrlərin salnaməsini götürsək. ümumiyyətlə, bir janr kimi salnamə üçün artıq XI-XIII əsrlərdə işlənmiş müəyyən ədəbi prinsip daha xarakterikdir. və D.S.-dən alınmışdır. Lixaçovun adı "monumental tarixçilik üslubu" - təkcə ədəbiyyat üçün deyil, bu dövrün bütün sənəti üçün xarakterik bir üslubdur.

Sonrakı əsrlərin demək olar ki, bütün annalistik kolleksiyaları "Nağıl"la başladı, baxmayaraq ki, təbii ki, XV-XVI əsrlərin ixtisar edilmiş toplularında. və ya yerli salnaməçilərdə Rusiyanın ən qədim tarixi ən mühüm hadisələrin qısa seçmələri şəklində təqdim edilmişdir.

Nestorun yazdığı "Həyatlar" - Boris və Qlebin "Həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Mağaraların Teodosiusunun həyatı" iki agioqrafik növü - həyat-şəhidlik (müqəddəslərin şəhadəti hekayəsi) və monastırı təmsil edir. saleh insanın bütün həyatından, təqvasından, zahidliyindən və etdiyi möcüzələrdən bəhs edən həyat. Nestor, əlbəttə ki, Bizans hagioqrafiya kanonunun tələblərini nəzərə alır və tərcümə olunan Bizans həyatını bilirdi. Amma eyni zamanda o, elə bədii müstəqillik, elə görkəmli istedad nümayiş etdirdi ki, bu iki şah əsərin yaradılması həm də “Keçmiş illərin nağılı”nın tərtibçisi olub-olmamasından asılı olmayaraq onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

Yekun olaraq qeyd etmək lazımdır ki, mənbələrin janr müxtəlifliyi dilin zənginliyini və ifadəliliyini müəyyən etmişdir. Onlarda lüğət tarixinə dair qiymətli materiallar var. Salnamə zəngin sinonimləri (məsələn, drevodЪli - dülgərlər, mərhələ - mil, sulia - nizə) əks etdirir, hərbi, kilsə və inzibati terminologiyanı, onomastik və toponimik lüğəti (çoxlu şəxsi adlar, ləqəblər, coğrafi adlar, sakinlərin adları, kilsələr, monastırlar ), yunan dilindən frazeologiya, alınma sözlər və izləmə kağızlarından istifadə olunur. dil (məsələn, avtokrat, avtokratiya) “Keçmiş illərin nağılı”nın lüğətini müqayisə edərkən, terminlərin, xüsusən də hərbi terminlərin köhnəlməsinə və yeniləri ilə əvəzlənməsinə qədər ömrünü izləmək olar.

Beləliklə, salnamənin dili olduqca kəskin təzadlarla xarakterizə olunur: köhnə slavyanizmlərdən və kitab dilinə xas olan konstruksiyalardan (məsələn, müstəqil dativ dövriyyəsi, bir dəstə ilə mükəmməl, isim və fellərin ikili sayı) , folklor. elementlər (məsələn, kənddə ifadə çatmadı və ya şübhəli idi) və sintaktik konstruksiyalar (məsələn, şəxssiz ifadələr - utanmaq üçün deyil, bağsız konstruksiyalar, predikativ funksiyada iştirak edənlər - yerləşdirmə və nitq) .hekayədə qeyri-bərabərdir, xüsusən də janrdan asılıdır.

Biblioqrafiya

keçmiş illərin mənbə nağılı

1.Aleşkovski M.X. Keçmiş illərin nağılı: Qədim Rusiyada ədəbi əsərin taleyi. M., 1971

2.Eremin İ.P. “Keçmiş illərin nağılı”: onun tarixi-ədəbi tədqiqi problemləri (1947). - Kitabda: Eremin

I.P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı: (Tədqiqatlar və xüsusiyyətlər). M. - L., 1966 Suxomlinov M.I. Ədəbi abidə kimi qədim rus salnaməsi haqqında. SPb, 1856

Lixaçev D.S. Rus salnamələri və onların mədəni və tarixi əhəmiyyəti. M. - L., 1947

A.N.Nasonov Rus salnamə yazısının tarixi XI - XVIII əsrin əvvəlləri. M., 1969

Rıbakov B.A. Qədim Rusiya: əfsanələr, dastanlar, salnamələr. M. - L., 1963

O. V. Tvoroqov XI-XIII əsr salnamələrində süjet rəvayəti. ... - Kitabda: Rus bədii ədəbiyyatının mənşəyi. L., 1970

Kuzmin A.G. Köhnə Rus salnamələrinin ilkin mərhələləri. M., 1977

Lixaçev D.S. Böyük miras. “Keçmiş illərin nağılı” Seçilmiş əsərləri: 3 cilddə, 2-ci cild. L., 1987.

Şaikin A.A. "Budur, keçmiş illərin nağılı": Kiydən Monomaxa. M., 1989

A.A.Şahmatov Rus xronika yazısının tarixi. T. 1. Keçmiş illərin nağılı və ən qədim rus salnamələri. Kitab. 2. XI-XII əsrlərin erkən rus xronikası - SPb., 2003.

Repetitorluq

Mövzunu araşdırmaqda köməyə ehtiyacınız var?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Sorğu göndərin konsultasiya əldə etmək imkanı haqqında məlumat əldə etmək üçün hazırda mövzunun göstərilməsi ilə.

“Keçmiş illərin nağılı” 1110-cu illərdə yaradılmış qədim rus salnaməsidir. Salnamələr hadisələrin illik və ya “ildən-il” məqalələri ilə birləşdirilərək ilbəil prinsipə uyğun təsvir olunduğu tarixi yazılardır (onlara hava qeydləri də deyilir). Bir il ərzində baş verən hadisələr haqqında məlumatları birləşdirən "Hava məqalələri" "Yayda belə və belə ..." (qədim rus dilində "yay" "il" deməkdir) sözləri ilə başlayır. Bu baxımdan, salnamələr, o cümlədən “Keçmiş illərin nağılı” Qədim Rusiyada məlum olan, rus tərtibçilərinin dünya tarixindən çoxsaylı məlumatlar götürdüyü Bizans salnamələrindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Tərcümə edilmiş Bizans salnamələrində hadisələr illər üzrə deyil, imperatorların hakimiyyəti dövründə yayılıb.

“Keçmiş İllərin Nağılı”nın sağ qalan ən qədim siyahısı 14-cü əsrə aiddir. O, katib, rahib Laurentiyanın şərəfinə Laurentian salnaməsi adlandırılmış və 1377-ci ildə tərtib edilmişdir. “Keçmiş illərin nağılı”nın digər qədim nüsxəsi “İpatiev salnaməsi” adlanan salnamənin (15-ci əsrin ortaları) bir hissəsi kimi qorunub saxlanılmışdır.

“Keçmiş illərin nağılı” ilk xronikadır ki, onun mətni bizə demək olar ki, orijinal şəklində gəlib çatmışdır. “Keçmiş illərin nağılı”nın hərtərəfli mətn təhlili sayəsində tədqiqatçılar onun tərkibinə daxil edilmiş əvvəlki əsərlərin izlərini tapdılar. Yəqin ki, ən qədim salnamələr 11-ci əsrdə yaradılmışdır. Ən böyük tanınma A.A.Şahmatovun (1864-1920) 11-12-ci əsrlərin əvvəllərində rus salnamə yazısının yaranması və tarixini təsvir edən fərziyyəsi ilə əldə edilmişdir. O, sağ qalmış salnamələri müqayisə edərək, onların əlaqəsini aşkar edərək müqayisəli üsula əl atmışdır. A.A-ya görə. Şahmatov, təqribən. 1037, lakin 1044-cü ildən gec olmayaraq, tarixin başlanğıcı və Rusiyanın vəftiz edilməsi haqqında rəvayət edən ən qədim Kiyev annalistik kolleksiyası tərtib edildi. Təxminən 1073-cü ildə Kiyev-Peçersk monastırında, ehtimal ki, rahib Nikon ilk Kiyev-Peçersk xronika kodunu tamamladı. Orada yeni xəbərlər və əfsanələr Ən Qədim Məcəllənin mətni və 11-ci əsrin ortalarına aid Novqorod salnaməsindən götürülmüş vəsaitlərlə birləşdirildi. 1093–1095-ci illərdə burada Nikonun qübbəsi əsasında ikinci Kiyev-Peçersk sövdələşməsi çəkildi; buna İlkin də deyilir. (Ad onunla izah olunur ki, əvvəlcə A.A.Şahmatov bu xüsusi salnamələr toplusunu ən erkən hesab edirdi.) Rusiyanın keçmiş müdrik və qüdrətli hökmdarlarına qarşı çıxan indiki knyazların axmaqlığını və zəifliyini pisləyirdi.

1110-1113-cü illərdə "Keçmiş illərin nağılı"nın ilk nəşri (versiya) başa çatdı - Rusiyanın tarixi haqqında çoxsaylı məlumatları özündə cəmləşdirən xronikaların uzun bir tərtibatı: rusların Bizans İmperiyası ilə müharibələri, Skandinaviyalılar haqqında. ' Rusiyaya Rurik, Truvor və Sineusun hökmranlığına çağırış, Kiyev-Peçerski monastırının tarixi, knyazlıq cinayətləri haqqında. Bu salnamənin ehtimal müəllifi Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestordur. Bu nəşr öz orijinal formasında dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb.

“Keçmiş illərin nağılı”nın ilk nəşri o vaxtkı Kiyev knyazı Svyatopolk İzyaslaviçin siyasi maraqlarını əks etdirirdi. 1113-cü ildə Svyatopolk öldü və knyaz Vladimir Vsevolodoviç Monomax Kiyev taxtına çıxdı. 1116-cı ildə rahib Silvestr (Monomax tərəfdarı ruhunda) və 1117-1118-ci illərdə knyaz Mstislav Vladimiroviçin (Vladimir Monomaxın oğlu) ətrafındakı naməlum bir katib tərəfindən "Keçmiş illərin nağılı" mətninə yenidən baxıldı. “Keçmiş illərin nağılı”nın ikinci və üçüncü nəşrləri belə yarandı; İkinci nəşrin ən qədim nüsxəsi bizə Laurentian Məcəlləsinin bir hissəsi kimi, üçüncünün ən erkən nüsxəsi isə İpatiev salnaməsinin bir hissəsi kimi gəldi.

Demək olar ki, bütün rus salnamələri anbarlardır - bir neçə mətnin və ya daha əvvəlki dövrün digər mənbələrindən gələn xəbərlərin birləşməsidir. 14-16-cı əsrlərin köhnə rus salnamələri. “Keçmiş illərin nağılı”nın mətni ilə açılır.

Keçmiş İllərin Nağılı adı (daha doğrusu, Keçmiş İllərin Nağılı - köhnə rus mətnində "hekayə" sözü cəm şəklində işlənir) adətən "Keçmiş illərin nağılı" kimi tərcümə olunur, lakin başqa şərhlər də var: A. Nağılın illər boyu yayıldığı nağıl və ya ölçü ilə ifadə olunan Povest, Son zamanlar haqqında hekayə - dünyanın sonu və qiyamət ərəfəsində baş verən hadisələrdən bəhs edən nağıl.

“Keçmiş illərin nağılı”ndakı povest Nuhun oğullarının – Sam, Ham və Yafətin ailələri ilə birlikdə yer üzünə köçürülməsi haqqında hekayə ilə başlayır (Bizans salnamələrində başlanğıc nöqtəsi dünyanın yaradılması idi). Bu hekayə İncildən götürülmüşdür. Ruslar özlərini Yafətin nəslindən hesab edirdilər. Beləliklə, Rusiya tarixi dünya tarixinin tərkibinə daxil edildi. “Keçmiş illərin nağılı”nın məqsədləri rusların (Şərqi slavyanların) mənşəyini, knyazlıq hakimiyyətinin mənşəyini (salnaməçi üçün bu, knyazlıq sülaləsinin mənşəyi ilə eynidir) və vəftiz və yayılmasının təsvirini izah etmək idi. Rusiyada xristianlığın. “Keçmiş illərin nağılı”nda rus hadisələri haqqında povest Şərqi Slavyan (Köhnə Rus) qəbilələrinin həyatının təsviri və iki əfsanə ilə açılır. Bu, Knyaz Kyi, onun qardaşları Şçek, Xoriv və bacısı Libedin Kiyevdəki hakimiyyəti haqqında hekayədir; üç skandinaviyalı (varanqiyalı) Rurik, Truvor və Sineusun döyüşən şimal rus tayfalarının knyazlara çevrilməsi və rus torpağında nizam-intizam yaratmaq üçün çağırışı haqqında. Varangian qardaşları haqqında hekayənin dəqiq tarixi var - 862. Beləliklə, "Keçmiş illərin nağılı"nın tarixi-sofi konsepsiyasında Rusiyada iki güc mənbəyi - yerli (Kiy və qardaşları) və xarici (Varanqlar) qurulur. Hakim sülalələrin yad ailələrə ucaldılması orta əsrlər tarixi şüuru üçün ənənəvi haldır; oxşar hekayələrə Qərbi Avropa salnamələrində də rast gəlinir. Beləliklə, hakim sülalə daha böyük zadəganlıq və ləyaqət qazandı.

“Keçmiş illərin nağılı”nın əsas hadisələri müharibələr (xarici və daxili), kilsə və monastırların yaradılması, knyazların və metropolitenlərin – Rus kilsəsinin başçılarının ölümüdür.

Salnamələr, o cümlədən Hekayələr... sözün ciddi mənasında bədii əsər deyil və alim-tarixçinin işi deyil. “Keçmiş illərin nağılı”na rus knyazları Oleq Peyğəmbər, İqor Rurikoviç və Svyatoslav İqoreviçin Bizansla müqavilələri daxildir. Xronikaların özləri, görünür, hüquqi sənəd mənasını daşıyırdı. Bəzi alimlər (məsələn, İ. N. Danilevski) hesab edirlər ki, salnamələr və xüsusən də “Keçmiş illərin nağılı” insanlar üçün deyil, Allahın insanların taleyini həll edəcəyi qiyamət üçün tərtib edilmişdir. dünya: buna görə də günahlar salnamələrdə və hökmdarların və insanların ləyaqətində qeyd edildi.

Salnaməçi adətən hadisələri şərh etmir, onların uzaq səbəblərini axtarmır, sadəcə olaraq təsvir edir. Baş verənlərin izahına münasibətdə salnaməçilər providentializmi rəhbər tuturlar - baş verən hər şey Allahın iradəsi ilə izah edilir və dünyanın gələcək sonu və qiyamət işığında nəzərdən keçirilir. Hadisələrin səbəb-nəticə əlaqəsinə və onların təqdirəlayiq deyil, praqmatik təfsirinə diqqət yetirilməsi əhəmiyyət kəsb etmir.

Salnaməçilər üçün bənzətmə prinsipi, keçmişlə indiki hadisələrin üst-üstə düşməsi vacibdir: indiki zaman keçmişin hadisələrinin və əməllərinin, ilk növbədə, İncildə təsvir olunan əməllərin və hərəkətlərin “əks-sədası” kimi düşünülür. Salnaməçi Boris və Qlebin Svyatopolk tərəfindən öldürülməsini Qabilin törətdiyi primisin təkrarı və yenilənməsi kimi təqdim edir (1015-ci ilə qədər keçmiş illərin nağılı əfsanəsi). Rusiyanın vəftizçisi Vladimir Svyatoslaviç, Xristianlığı Roma İmperiyasında rəsmi din edən Böyük Müqəddəs Konstantinlə müqayisə edilir (Rusiyanın 988-ci ildə vəftiz edilməsi haqqında əfsanə).

Üslub vəhdəti keçmiş illərin nağılına yaddır, “açıq” janrdır. Annalistik mətndə ən sadə element yalnız hadisə haqqında məlumat verən, lakin onu təsvir etməyən qısa hava qeydidir.

Əfsanələr də “Keçmiş illərin nağılı”na daxildir. Məsələn - Knyaz Kyi adından Kiyev şəhərinin adının mənşəyi haqqında hekayə; mərhum şahzadənin atının kəlləsində gizlənmiş, yunanları məğlub edən və ilan sancmasından ölən Peyğəmbər Oleq haqqında əfsanələr; ərinin öldürülməsinə görə Drevlyan qəbiləsindən hiyləgər və qəddarcasına qisas alan şahzadə Olqa haqqında. Salnaməçi həmişə rus torpağının keçmişi, şəhərlərin, təpələrin, çayların yaranması və bu adları almalarının səbəbləri ilə bağlı xəbərlərlə maraqlanır. Ənənələr də bundan xəbər verir. “Keçmiş illərin nağılı”nda əfsanələrin payı çox böyükdür, çünki orada təsvir olunan Köhnə Rusiya tarixinin ilkin hadisələri ilk salnaməçilərin dövründən onilliklər və hətta əsrlər boyu ayrılmışdır. Müasir hadisələrdən bəhs edən salnamələrin sonrakı tərtiblərində əfsanələrin sayı azdır və adətən salnamənin uzaq keçmişə həsr olunmuş hissəsində də rast gəlinir.

“Keçmiş illərin nağılı”nda müqəddəslər haqqında xüsusi hagioqrafik üslubda yazılmış rəvayətlər də yer alır. Bu, 1015-ci ildə Məsihin təvazökarlığını və müqavimət göstərməməsini təqlid edərək, ögey qardaşı Svyatopolk-un əli ilə ölümü qəbul edən 1015-ci ildə qardaş şahzadələr Boris və Gleb və Mağaraların müqəddəs rahiblərinin hekayəsidir. 1074-dən aşağı.

“Keçmiş illərin nağılı”ndakı mətnin əhəmiyyətli bir hissəsini döyüşlər haqqında danışılan, hərbi üslubda yazılmış rəvayətlər və knyazlıq nekroloqları tutur.

Tufanla Nuhun üç oğlu yer üzünü böldülər - Sam, Ham, Yafət. Şərq isə Simə getdi: Fars, Baktriya, hətta uzunluqda Hindistana qədər və eni Rinokorura qədər, yəni şərqdən cənuba və Suriyaya və Midiyadan Fərat çayına, Babilə, Kordunaya, Assuriyaya, Mesopotamiyaya qədər. , ən qədim Ərəbistan, Elymais, Indy, Arabia Strong, Colia, Kommagene, bütün Finikiya.

Hamu cənuba sahib oldu: Hindistanla qonşu olan Misir, Efiopiya və şərqdən Efiopiya Qırmızı çayının axan digər Efiopiya, Kiriniya ilə qonşu olan Thebes, Liviya, Marmariya, Sirte, başqa Liviya, Numidiya, Masuriya, Mavritaniya. , Qədirlə üzbəüz yerləşir. Şərqdə onun mülkləri də var: Kilikya, Pamfiliya, Pisidiya, Mysia, Likaoniya, Frigiya, Kamaliya, Likiya, Kariya, Lidiya, digərləri Mysia, Troada, Eolis, Bithynia, Old Phygia və Nekia adaları: Sardiniya, Krit. , Kipr və Geona çayı, başqa cür Nil adlanır.

Yafətə şimal və qərb ölkələri: Midiya, Albaniya, Ermənistan Kiçik və Böyük, Kapadokya, Paflaqoniya, Qalatiya, Kolxida, Bosfor, Meoty, Dereviya, Kapmatiya, Taurida, İskitiya, Trakya, Makedoniya, Lokrida Dalmatiya, Trakya Peleniya sakinləri, Peloponnese, Arkadiya, Epirus, İlliriya, Slavlar, Lixnisiya, Adriakiya, Adriatik dənizi də adlanır. Adalar həmçinin: Britaniya, Siciliya, Euboea, Rodos, Sakız adaları, Lesbos, Kythira, Zakintos, Kefalliniya, Ithaca, Kerkyra, Asiyanın İoniya adlı bir hissəsi və Midiya ilə Babil arasında axan Dəclə çayı; şimalda Pontik dənizinə: Dunay, Dnepr, Qafqaz dağları, yəni Macar, oradan isə Dnepr və digər çaylar: Desna, Pripyat, Dvina, Volxov, Volqa, şərqdən axan hissələrə bölünür. Simov. Yafetin birliyində ruslar, çudlar və hər cür xalqlar var: Merya, Muroma, hamısı, Mordoviyalılar, Zavolochskaya Çud, Perm, Peçera, Yam, Uqra, Litva, Zimiqola, Kors, Letgola, Livs. Lyaxlar və prusslar, çudlar Varangian dənizinin yaxınlığında otururlar. Bu dənizdə Varangiyalılar otururlar: buradan şərqdə - Simovların hüdudlarına qədər, eyni dəniz boyunca və qərbdə - İngilis və Voloş torpaqlarına qədər otururlar. Yafetin övladları da bunlardır: Varangiyalılar, isveçlilər, normanlar, qotlar, ruslar, bucaqlar, qalisianlar, voloxlar, romalılar, almanlar, korlyazi, venesiyalılar, fryaqilər və başqaları - onlar qərbdə cənub ölkələri ilə qonşudurlar və Xamov tayfası ilə qonşudurlar.

Sam, Ham və Yafəs püşk ataraq torpağı böldülər və qardaşının payında heç kimlə bölüşməmək qərarına gəldilər və hər biri öz payında yaşadı. Və bir nəfər var idi. İnsanlar yer üzündə çoxaldıqda, göyə bir sütun yaratmağı planlaşdırdılar - bu, Nectan və Peleq dövründə idi. Onlar göyə bir sütun və onun yaxınlığında Babil şəhəri tikmək üçün Senar çölünün yerinə toplandılar. o sütunu 40 il tikdilər, amma tamamlamadılar. Xudavənd Rəbb şəhəri və sütunu görmək üçün endi və Rəbb dedi: «Budur, bir nəsil və bir xalq var». Allah millətləri qarışdırdı və onları 70 və 2 millətə böldü və bütün yer üzünə səpələdi. Millətlərin çaşqınlığından sonra Allah güclü küləklə sütunu dağıtdı; və onun qalıqları Aşşur və Babil arasındadır, hündürlüyü və eni 5433 qulacdır və bu qalıqlar uzun illər saxlanılır.

Sütun dağıdılandan və xalqlar bölündükdən sonra Sam oğulları şərq ölkələrini, Ham oğulları cənub ölkələrini, Yafətlər isə qərbi və şimal ölkələrini aldılar. Eyni 70 və 2 dildən slavyan xalqı, Yafet qəbiləsindən - slavyanlar olan qondarma noriklər gəldi.

Uzun müddətdən sonra slavyanlar Dunay boyunca məskunlaşdılar, indi torpaq Macarıstan və Bolqardır. Həmin slavyanlardan slavyanlar bütün ölkəyə dağıldılar və oturduqları yerlərdən öz adları ilə ləqəb aldılar. Beləliklə, bəziləri gəlib çayda Morava adı ilə oturdular və Morava ləqəbini aldılar, bəziləri isə özlərini çex adlandırdılar. Və burada eyni slavyanlar var: ağ xorvatlar, serblər və horutanlar. Voloxlar Dunay slavyanlarına hücum edib onların arasında məskunlaşanda və onlara zülm edəndə bu slavyanlar gəlib Vistulada oturub lyaxlar adlanırdılar və o polyaklardan polyaklar, digər polyaklar - lutiçi, bəziləri - mazovlar, digərləri - pomoriyalılar getdi. .

Eynilə, bu slavyanlar gəlib Dneprdə oturdular və özlərini talalar adlandırdılar, digərləri isə meşələrdə oturduqlarına görə Drevlyanlar, digərləri Pripyat və Dvina arasında oturdular və özlərini Dregovichi adlandırdılar, digərləri Dvinada oturdu və özlərini Polotsk adlandırdılar. Dvinaya axan çay Polota adlanır, ondan Polotsk xalqı adlandırılır. İlmenya gölünün yaxınlığında oturan eyni slavyanlar özlərini öz adları ilə - slavyanlar adlandırdılar və şəhəri tikdilər və Novqorod adlandırdılar. Digərləri Desna, Seym və Sule boyunca oturdular və özlərini şimallılar adlandırdılar. Beləliklə, slavyan xalqı dağıldı və onun adı və məktubundan sonra slavyan adlandırıldı.

Taxtalar bu dağlar boyunca ayrı-ayrılıqda yaşadıqda, Varangiyalılardan Yunanlara və Yunanlardan Dnepr boyunca bir yol var idi və Dneprin yuxarı axarlarında Lovotiyə bir portaj var idi və Lovoti boyunca İlmenə girə bilərsiniz. böyük göl; həmin göldən Volxov çıxıb Böyük Nevo gölünə, həmin gölün ağzı isə Varangian dənizinə tökülür. Və o dənizdə Romaya, Romadan isə eyni dənizlə Konstantinopola, Konstantinopoldan isə Dnepr çayının axdığı Pontus dənizinə gedə bilərsiniz. Dnepr çayı Okovski meşəsindən çıxaraq cənuba, Dvina isə eyni meşədən axıb şimala doğru gedir və Varyaj dənizinə axır. Volqa eyni meşədən şərqə doğru axır və yetmiş ağzı ilə Xvalisskoe dənizinə tökülür. Buna görə Rusiyadan Volqa boyunca Bolqarlara və Xvalislərə gedə və şərqə Şem mirasına və Dvina boyunca - Varangianların ölkəsinə, Varangianlardan Romaya, Romadan Xamov qəbiləsinə gedə bilərsiniz. . Və Dnepr Pont dənizinə tökülür; Bu dənizin rus olduğu tanınır, - necə deyərlər, Pyotrun qardaşı Müqəddəs Endryu onu sahillərdə öyrətdi.

Andrey Sinopda dərs deyib Korsuna çatanda Dnepr çayının ağzının Korsundan çox da uzaq olmadığını bildi və Romaya getmək istəyib, Dnepr estuarına üzdü və oradan da Dneprlə yuxarı qalxdı. Elə oldu ki, gəlib sahildəki dağların altında dayandı. Səhər qalxıb yanında olan şagirdlərə dedi: «Bu dağları görürsünüzmü? Allahın lütfü bu dağlarda parlayacaq, böyük bir şəhər olacaq və Allah çoxlu kilsələr ucaldacaq”. Və bu dağlara qalxaraq onlara xeyir-dua verdi və çarmıxı qoydu və Allaha dua etdi və Kiyevin sonradan olacağı bu dağdan endi və Dneprlə yuxarı qalxdı. Və o, indi Novqorodun dayandığı slavyanların yanına gəldi və orada yaşayan insanları gördü - onların adəti nədir və necə yuyulur, qamçılanır və onlara təəccüblənir. Və o, Varangiyalılar ölkəsinə getdi, Romaya gəldi və necə öyrətdiyini və gördüklərini danışdı və dedi: “Buraya gedəndə Slavyan ölkəsində bir möcüzə gördüm. Taxta hamamlar gördüm, onları güclü qızdıracaqlar, soyunub lüt olacaqlar, dabbaqlı kvasla islatacaqlar, cavanlar isə çubuqları özlərinə qaldırıb özlərini döyəcəklər və özlərini o dərəcədə bitirəcəklər. azacıq diri-diri sürünərək, buzlu su ilə ıslatılacaqlarını və yalnız bu yolla canlanacaqlarını. Və bunu daim edirlər, heç kim onlara əzab vermir, ancaq özlərinə əzab verirlər, sonra işgəncə yox, özləri üçün yuyurlar”. Bunu eşidənlər təəccübləndilər; Romada olan Andrey Sinopa gəldi.

Talalar o dövrlərdə ayrı yaşayırdılar və öz ailələri tərəfindən idarə olunurdular; çünki o qardaşlardan əvvəl də (haqqında sonra danışacağıq) artıq çəmənliklər var idi və onların hamısı öz yerlərində öz ailələrində yaşayırdılar və hər biri müstəqil şəkildə idarə olunurdu. Üç qardaş var idi: biri Kyi, digəri Şçek, üçüncüsü Horeb və onların bacısı Libid. Kiy indi Boriçevin dırmaşdığı dağda, Şçek isə indi Schekovitsa adlanan dağda, Xoriv isə Horivitsa ləqəbli üçüncü dağda oturdu. Və böyük qardaşlarının şərəfinə bir şəhər tikdilər və adını Kiyev qoydular. Şəhərin ətrafında bir meşə və böyük bir meşə var idi və orada heyvanlar tuturdular və o adamlar müdrik və mənalı idilər və onlara tala deyirdilər, onlardan tala hələ də Kiyevdədir.

Bəziləri də bilmədən deyirlər ki, Kiy daşıyıcı olub; Onda Kiyevdə Dnepr çayının o biri tərəfindən bərə var idi, ona görə də dedilər: “Kiyevə gedən bərə”. Kiy daşıyıcı olsaydı, Konstantinopola getməzdi; və bu Kiy onun ailəsində padşahlıq etdi və padşahın yanına gedəndə dedilər ki, yanına gəldiyi padşahdan böyük şərəflə mükafatlandırıldı. Qayıdanda Dunay çayına gəldi və bir yer seçdi və kiçik bir şəhəri kəsdi və qohumları ilə orada oturmaq istədi, lakin ətrafında yaşayanlar ona vermədi; və bu günə qədər Dunay şəhərinin sakinləri həmin qəsəbəni Kiyevets adlandırırlar. Kiyev şəhərinə qayıdan Kiy orada öldü; qardaşları Şek, Xoreb və onların bacısı Libid dərhal öldü.