Vyatichi slavyanlarının qədim yaşayış məntəqəsinə daxil olun. Vyatichi (qədim slavyanlar)

Vyatiçi, Slavyan xalqı. Vyatichi qəbiləsi qismən indi Tula, Kaluqa, Oryol və Moskva bölgələrinin cənub hissələrinin işğal etdiyi ərazilərdə yerləşirdi.

Vyatiçi əsrin sonlarına qədər müstəqil siyasi həyat yaşadı, bəzən rus knyazlarına xərac verdilər. Siyasi müstəqilliklərini müdafiə edən Vyatiçilər bütpərəstliklərini də müdafiə edirdilər. Sıx meşələrdə yaşayan Vyatiçilər uzun müddət öz adət-ənənələrini, adət-ənənələrini və qanunlarını qoruyub saxladılar. Onlar öz fatehlərinə - xristian şahzadələrinə tabe olmadılar, öz hökmdarlarını və şahzadələrini saxladılar və uzun müddət bütpərəstlikdə durğunluqlarını davam etdirdilər. Rahib Nestor Salnaməçi, Vyatichi adətlərini təsvir edərək, onları meşələrdə yaşayan heyvanlar adlandırır, hər cür yeməkləri fərq qoymadan, həyasız, həyasız, murdar, Allahın qanunlarından xəbərsizdir: gəlinlərin qarşısında , qardaşlar onlara yox, kəndlərarası oyunlara getdilər: oyunlara, rəqslərə və bütün iblis oyunlarına getdim və o arvad onunla hiyləgərdi, onunla danışan, eyni ikisinin adı və üç arvad. , onların üzərində dəfn mərasimi (xatirə) yaradan və bu yaradılışa görə hörgü böyükdür və ölünün hörgüsünü qoyacaqlar, yandıracaqlar və bunun üçün sümükləri yığacaqlar, mən kiçik bir gəmiyə qoyun və relslərdə bir sütuna qoyun; kirpi indi Vyatichi edir "

"Salnaməçinin sözlərindən," Metropolitan Macarius (Bulgakov) yazır, "Vyatichi, hətta onun dövründə də mükəmməl bütpərəstlər olaraq qaldığını və o vaxta qədər Müjdənin onlara elan olunmadığını qəti şəkildə söyləmir: çünki qəbul edərək. müqəddəs iman, onların bir çoxu, kobudluqla, digər yeni qəbul edilmiş xristianların tez-tez etdiyi kimi, qədim xurafatlarını qoruya bildilər. XII əsr, Kuksha sonra bütün Vyatichi vəftiz ki, demək deyil Xeyr, biz ədalətli hətta Sankt Vladimir altında Rusiyada ki, Presbyter Hilarion sözləri təkrar edə bilərsiniz "həvari truba və İncil ildırım bütün şəhərlər səsləndi, və bütün torpaqlarımız bir vaxtlar Ata və Müqəddəs Ruhla Məsihi izzətləndirməyə başladı”.

Ancaq yenə də bəzi yerlərdə xristian inancının Vyatichi tərəfindən qəbul edilməsi daha sonra baş verdi. Beləliklə, məsələn: "Vyatiçi diyarının tam mərkəzində - Mtsensk şəhərində (Oryol vilayəti) bütpərəstlik xristianlıqla inadkar mübarizə aparırdı və müasir bir əfsanədir ki, bu da Xristian dinini qəbul etməsi ilə bağlıdır. Bu şəhərin sakinləri yalnız əsrin əvvəllərində bu hadisəni belə izah edir: bir ildə Donskoyun oğlu Böyük Hersoq Vasili Dmitrieviçin hakimiyyəti dövründə Mtsenyanlar hələ də həqiqi Tanrını tanımırdılar. niyə həmin il sakinləri həqiqi imana gətirmək üçün ondan və çoxlu qoşunla kahinlər mitropolit Photiusdan göndərildilər. , döyüşməyə başladılar, lakin tezliklə kor oldular.Göndərilənlər onları vəftizi qəbul etməyə inandırmağa başladılar. ; buna əmin olan bəzi mtsenyanlar: Xodan, Yuşinka və Zakey vəftiz olundular və gözlərini bərpa etdikdən sonra daşdan oyulmuş Rəbbin Xaçını və əlində bir döyüşçü şəklində olan Möcüzə İşçisi Nikolayın oyma təsvirini tapdılar. əlində bir sandıq; sonra bir möcüzə ilə vuruldu, şəhərin bütün sakinləri müqəddəs vəftiz olunmağa tələsdilər.

Bunu Orlovski və Sevski yepiskopu mərhəmətli Qabrielin Mtsensk şəhərində tapılan, bu hadisədən bəhs edən qədim əlyazmaya əsaslanan keş haqqında yazdığı məktub da təsdiqləyə bilər. Aktı əvəz edə biləcək bu məktub çap olunduğu “Oteçestvennıe zapiski” jurnalının naşiri mərhum Svininə ünvanlanıb. Mtsensk Katedralində bu qədim əfsanəni özü oxumuş məşhur antik əsər həvəskarı İ.F.Afremov da bunu təsdiqləyir.

Bütün bu faktları müqayisə edərək, Vyatichi xristian inancının onların bölgəsində maariflənməsinin birdən-birə deyil, tədricən və üstəlik, çox yavaş və hər yerdə inkişaf etmədiyi qənaətinə gəlmək olmaz, çünki inadkar bütpərəstlər Mtsenskdə hələ möcüzələrdən əvvəl də qalmışdılar. əsr; lakin bu hadisənin başlanğıcını hələ də XII əsrin əvvəllərinə aid etmək lazımdır. Təbii ki, Vyatiçi ölkəsində vəhşi və meşəli, mövcudluğunun əvvəlində zəif olan xristianlıq getdikcə gücləndi; xüsusilə Çerniqov knyazları tatar təqiblərindən qaçaraq Çerniqovdan yerli mülklərində - Vyatiçi torpaqlarında və başqa şeylərlə yanaşı, Novosilə (sonda) hökmranlıq etmək üçün köçdükdə

Xristian missionerlərinin "sonsuz Vyatiç meşələrində itirilmiş slavyan ruhlarını xilas etmək" üçün buraya nüfuz etmək üçün bütün cəhdləri boşa çıxdı. Salnamə Kiyev-Peçersk monastırının rahibinin 12-ci əsrdə Oka və Moskva sahillərinə "Allahın kəlamını" gətirmək üçün buraya gələn şagirdi ilə birlikdə Kukşaya xeyir-dua verməsi hekayəsini qorudu. çoxlu əzablarla” köhnə adət-ənənələrin tərəfdarları tərəfindən.

Hətta ali knyazlıq hakimiyyətinə də tabe olmaq istəməyən qürurlu, qətiyyətli Vyatichi, 13-cü əsrə qədər qohumlarını əzəmətli kurqanların kurqanları altında basdırmağa davam etdi, ölülərə çoxlu bəzəklərlə zəngin gəlinlik paltarları geyindirdi, bütpərəstlik simvolları ilə ləkələndi. . Və onlar ölüləri qəmli, qəmli fəryadlarla deyil, məzarları üzərində düzülən ritual, ölümə qalib gələn gülüşlər, səs-küylü ziyafətlərlə başqa bir dünyaya aparırdılar.

12-ci əsrin ortalarında "çiçək açan" Vyatiçi kurqanını arxeoloqlar slavyan bütpərəstliyinin qu quşu nəğməsi adlandırırlar. Elm adamları hələ də açıq şəkildə izah edə bilmirlər ki, nə üçün bu vaxta qədər bütpərəstliyin ümumi geriləməsi fonunda bu parlaq arxaik adət çox keçməsə də, qəflətən burada yeni güclə alovlandı.

Ancaq - qəribə görünür, bir şey! - yaxın vaxtlara qədər Moskva çayının və onun çoxsaylı qollarının sahillərində minlərlə kurqan və onlarla sinxron yaşayış məntəqələri və yaşayış məntəqələri arasında yalnız bütpərəstlik ritual xarakterli tək əşyalar və tapıntılar məlum idi. Nəşrdən nəşrə qədər qırx il ərzində Moskva yaxınlığındakı Akulinino kəndindən olan kasıb bir büt möhtəşəm təcriddə gəzdi - sadəcə olaraq tədqiqatçılar üçün başqa material olmadığı üçün. Uzun müddət bunu onunla izah edirdilər ki, burada belə tapıntılar yoxdur və olmamalıdır; hətta Akulinin tapıntısının özünün həqiqiliyi şübhə altına alındı. “Köhnə məktəb”in ekspertləri inadla bütün Şərqi slavyanların xristianlıqdan əvvəlki dinləri ilə bağlı “qiyamlı” sualın cavabını süni surətdə asanlaşdırarkən, özlərinin qədim ənənələrinin Vyatiçilər arasında mövcudluğunu inadla tanımırdılar. Beləliklə, bir vaxtlar Moskva Dövlət Universitetinin Arxeologiya kafedrasında şübhə edən tələbələrə aydın şəkildə izah edildi ki, onlar deyirlər ki, bütpərəstlik ümumiyyətlə təbiətlə münasibət mədəniyyəti deyil, onunla birlik deyil və qədim biliklərin mürəkkəb sistemi deyil. adət-ənənələr, rituallar, sadəcə olaraq əcdadların kultunun qarışdığı təbiət ruhlarına - goblin və su ilə bağlı ibtidai inanclar kompleksi - navi və qullara inam: “Belə baxışları din adlandırmaq düzgün deyil.

Daha doğrusu, o dövrün bilik səviyyəsinə uyğun gələn “təbiət elmidir”. Birlikdə götürsək, mövhumatlar bir növ dünyagörüşü idi, lakin onlar əsl dini kult sayıla bilməz, necə ki, bir qəhvəyi Yaradan Allahla eyniləşdirmək mümkün deyil. ..” Təbii ki, problemə bu cür yanaşma ilə bütpərəstliyin hər hansı izlərinin, maddi qalıqlarının - bu nəhəng mədəni təbəqənin mövcudluğundan söhbət gedə bilməzdi. Çox güman ki, buna görə də arxeoloqların heç biri məqsədyönlü şəkildə onları axtarmağa çalışmadı və əgər qazıntı zamanı müəyyən bir maraq "təsadüfən" rastlaşdısa, bir qayda olaraq, bu, yalnız elmi hesabatda qeyd olundu ...

Əslində, Moskva vilayəti qədim Vyatiçi xalqının tarixini və dini inanclarını araşdıran tədqiqatçılar üçün əsl xəzinədir. Son zamanlar aydın olduğu kimi, kurqanlardan başqa, bütpərəst dairənin əşyaları ilə dolu birinci dərəcəli slavyan abidələri də var. Biz sizə Moskva vilayətinin qərbində - qədim Zveniqorod torpağında oxşar tapıntılar haqqında məlumat verəcəyik. Məhz orada metropoliten arxeoloqları bu yaxınlarda bir sıra həqiqətən sensasiyalı kəşflər edə bildilər.

Zveniqorodun ətrafı çoxdan tədqiqatçıların diqqətini cəlb etmişdir. Maraqlıdır ki, Moskva vilayətində ilk arxeoloji qazıntılar məhz burada 1838-ci ildə aparılmışdır. Və hər şey belə başladı...

Moskva çayı sahillərində əkin sahələrini əkib-becərən yerli kəndlilər davamlı olaraq torpağı şumlayır və hər cür qədim əşyaları mahal hökumətinə təhvil verirdilər. Silahlar, qeyri-adi zərgərlik, sikkələr, zəngin bəzəkli qabların qırıqları - hər şey 10-12-ci əsrlərdə bu mənzərəli sahillərin hər rahat burnunda yaşayış məntəqələri və kiçik şəhərlər yerləşdirən qədim slavyanlar tərəfindən kifayət qədər sıx məskunlaşdığının lehinə danışdı. Əksinə, onlar əsas ziyarətgahlarını - ailə qəbiristanlıqlarını sahildən və yad gözlərdən uzaqda gizlətməyə çalışırdılar. Beləliklə, çoxsaylı yarğanların və meşə kanallarının yuxarı axarlarında, sakit tənha yamaclarda kiçik məzarlıqlar yarandı; onların bəziləri sonda nəhəng ölçülərə çatdı və 200-300 kurqan oldu. Bunlar, məsələn, Odintsovo yaxınlığındakı Podushkino kəndi yaxınlığında, Moskva bölgəsindəki ən böyük bütpərəst nekropol, eləcə də Qorışkino və Taqankovo ​​kəndləri yaxınlığındakı meşələrdə geniş qədim qəbiristanlıqlardır ...

Moskvoretsky hövzəsinin məşhur slavyan yaşayış məntəqələrinin əsas hissəsi kiçikdir. Bunlar əsasən adi kommunal kəndlilərin yaşadığı iki və ya üç həyətli kəndlər idi. Bununla belə, Zveniqorod rayonunda adi kəndlərlə yanaşı, son illərdə X-XII əsrlərə aid bir neçə yeni, atipik yaşayış məntəqələri müəyyən edilmişdir ki, onların əhəmiyyətli ərazisi və güclü mədəni təbəqəsi, maraqlı tapıntılarla zəngindir. geniş yayılmış kənd "istehlak malları"ndan çox fərqlidir. Belə ki, Savvinskaya Sloboda kəndi yaxınlığındakı qəsəbədə çoxlu slavyan zinət əşyaları, xaricdən gətirilən əşyalar, çəkilər, döyüş baltası aşkar edilib. Arxeoloqlar yaşayış binalarını, həmçinin daş üzlüklü dini tikili qalıqlarını tədqiq ediblər. Burada tapılan digər əşyalardan özünəməxsus qraffiti naxışı olan şifer çəmənliyi vurğulanmalıdır. Tapıntının müəllifinin sözlərinə görə, tarix elmləri doktoru A.K. Stanyukoviç, burulğa çəkilmiş yeddi işarə, ən azı beşi günəş, Rus (Kupala) həftəsini simvollaşdıra bilər.

2000-ci ildə İslavskoe kəndi yaxınlığındakı yaşayış məntəqəsində qanadlı antropomorfik fiqurun oyma təsviri olan daş lövhənin parçası tapılmışdır. Rəsmin yalnız bir hissəsinin qorunub saxlanmasına baxmayaraq, ümumi kompozisiya asanlıqla yenidən qurulur. Oxşar daş təsvirlər-maskalar bəzi muzeylərin kolleksiyalarında da məlumdur. Belə əşyalar 19-cu əsrə qədər kəndli həyatında ev quşlarının müxtəlif xəstəliklərinə qarşı bütpərəst amulet-amulet kimi istifadə olunurdu və "toyuq tanrıları" adlanırdı.

Bununla belə, son illərin ən görkəmli arxeoloji kəşfi Odintsovo bölgəsinin ən qərb kənarında aşkar edilmiş nəhəng slavyan yaşayış məskəni olmuşdur. Qəsəbə həqiqətən böyük bir əraziyə malikdir - təxminən 60.000 kvadratmetr - və Moskva çayının hər iki sahilini tutur, beləliklə, əsas (sol sahil) dağlıq hissəyə və aşağı (çay) ticarət və sənətkarlıq qəsəbəsinə bölünür. Elektron metal detektorları ilə təzə şum üçün qaldırıcı materialın sadəcə toplanması burada elə nəticələr verdi ki, Moskva vilayətinin bütün qədim tarixinə yenidən baxmaq düzgündür!!!

Yaşayış məntəqəsinin mədəni təbəqəsində 11-12-ci əsrlərə aid bir çox slavyan, fin, baltik ornamentləri, o cümlədən Moskvoretski hövzəsi üçün ən nadir növlər aşkar edilmişdir. Unikal tapıntılara Skandinaviya broşları və tortirovannaya qrivnası, həmçinin Ever şəhərində hersoq Ordulfun rəhbərliyi altında zərb edilmiş gümüş Sakson dinarı daxildir. Bu, yerli əhalinin Qərbi Avropa və uzaq Skandinaviya ilə ticarət əməliyyatlarında fəal iştirak etdiyini deməyə əsas verir. Yeri gəlmişkən, bu gün adı çəkilən dinar geniş Vyatiçi bölgəsinin yaşayış məntəqələrində tapılan ilk və yeganə erkən orta əsr Avropa sikkəsidir.

Tapılan əşyalara və keramika məmulatlarına görə, bu yaşayış məntəqəsi 11-ci əsrdə, Zveniqorodun görünmədiyi və gələcək Moskva Kremlinin Borovitski təpəsində kötüklərin hələ də kökündən çıxarıldığı, zirzəmi üçün yer təmizləndiyi bir vaxtda zirvəsinə çatdı. gələcək Kuchkovo kəndi. Yeddi loblu temporal üzüklərin və digər xarakterik bəzək əşyalarının tapıntıları Moskvoretskaya vadisinin bu proto-şəhər mərkəzinin qədim sakinlərinin etnik mənsubiyyətini müəyyən etməyə imkan verdi: onun əsas əhalisi Vyatiçi idi. Amma Radimiç, eləcə də əvvəlki Meryan zinət əşyaları da var. Çoxlu sayda kulon-amuletlər və bütpərəst ornamentli müxtəlif əşyalar, tunc zənglərdən tutmuş svastikalı kulonlara qədər yerli əhalinin dini üstünlüklərindən danışır. Bununla belə, tapıntılar arasında Skandinaviya tipli xaricdən gətirilən bir neçə erkən xristian xaçları da var. Döyüş dəstəsinin baltalarının formasını tam olaraq təkrarlayan miniatür tunc baltalar şəklində amulet tapıntıları Perun kultu və xüsusi hərbi ayinlərlə əlaqələndirilir. Maraqlıdır ki, hərbi silah maketləri şəklində olan amuletlərə daha çox qədim rus şəhərlərinin qazıntıları zamanı və “Varanqlardan Yunanlara gedən yol” kimi əsas ticarət yollarında rast gəlinir. Adi yaşayış məntəqələrində və kurqanlarda onlara praktiki olaraq rast gəlinmir. Burada bu və bir sıra başqa tapıntılar abidənin şəhər təbiətini dəqiq göstərir. Həm də maraqlıdır ki, burada tapılan bütpərəst əşyaların əksəriyyəti qədim zamanlarda qəsdən zədələnmişdir - əşyalar əyilmiş, sınmış, bəzi hallarda od izləri var ki, bu da ya müəyyən bir şeyin məqsədyönlü şəkildə "öldürülməsi" bütpərəstlik ayinini göstərə bilər, və ya slavyanları öz "murdar" adətlərindən əl çəkməyə inandıran "od və qılıncla" yeni inancın zəhmətkeşlərinin cəzalandırıcı hərəkətlərinin nəticələri ...

Belə ki, yaşayış məntəqəsinin zəbt etdiyi nəhəng ərazini (mədəni təbəqəsinin əhəmiyyətli hissəsi müasir kənd tikililərinin altında yerləşir, sahilyanı hissəsi isə orta əsrlərə aid karxanalar tərəfindən dağıdılıb) nəzərə alınmaqla, eləcə də əldə edilmiş materialı təhlil etməklə açıq abidənin 11-12-ci əsrlərin ən böyük Vyatiçi mərkəzi olduğunu yüksək dərəcədə əminliklə söyləyin. Sahəsi baxımından üç dəfə (!) Hətta qədim Dedoslavl (Tula bölgəsindəki qədim Dedilovo yaşayış məntəqəsi) idi, burada salnamələrə görə, bütün Vyatichi torpağının veche toplandı. Onun hansı mərkəz olduğu hələ məlum deyil. Ola bilsin ki, bu hələ Kordno - 1082-1083-cü illərdə Vladimir Monomaxın özü ilə döyüşməyə cəsarət edən Khodota, Vyatichi knyazı və ya lider-ağsaqqalın masasının yerləşdiyi şəhərdir. Bəzi tədqiqatçılar, o cümlədən B.A. Rıbakov, bu əsrarəngiz şəhəri Oka sahillərində, müasir Tula bölgəsində yerləşdirin, lakin bu, şübhəlidir, çünki 11-ci əsrin ikinci yarısına qədər bu ərazinin hamısı Çerniqov knyazlığına aid idi, yəni onun altında idi. 1078-1094-cü illərdə Çerniqovda hökmranlıq edən sərt və qətiyyətli Monomaxın etibarlı nəzarəti.

Həyatında bir dəfədən çox çöl sakinləri ilə vuruşan və başqa bir kampaniyada iyirmiyə qədər Polovtsian xanını əsir götürən Vladimirin öz torpaqları daxilində Xodota və oğlunun həyasızcasına qəzəbinə yol verməsi çətin deyil. Ancaq o, Moskva çayının sahillərinə - Xodotanın öz şəhərinin ola biləcəyi Vyatiçi ərazisinin şimal, ən ucqar və hələ də müstəqil hissəsinə qədər iki qışı (özünün məşhur "Tədris"ində yazdığı kimi) yaxşı gəzə bilərdi. və hətta gələcək məşhur Kiyev şahzadəsi ilə qarşılaşacaq bir heyət. 11-12-ci əsrlərə aid yeddi loblu müvəqqəti halqaların və kurqanların yuxarıda qeyd olunan tapıntılarına əsasən, onların ən çoxu Tula və ya Ryazanda deyil, Zveniqorod və Moskva yaxınlığında cəmləşmişdir, yəqin ki, olmalıdır. hesab edirdilər ki, Vyatichi torpağının mərkəzi məhz burada, kar və təhlükəsiz sonra meşələrə keçir.

Belə bir yerdəyişmə, məsələn, 10-11-ci əsrlərdə bu azadlıqsevər və qürurlu xalqı özlərinə tabe etmək üçün Okalara qarşı dəfələrlə yürüşlər aparan və sonda özlərinə üstünlük verən Kiyev knyazlarının genişlənməsi nəticəsində baş verə bilər. ərazisinin şimalına getmək, lakin onlar üçün hazırlanmış taleyi qəbul etməmək - adı və ya ləqəbli Wolf Tail ilə Kiyev qubernatoru tərəfindən fəth edilmiş qonşu Radimichi'nin başına gələn eyni. Bununla belə, atalarının və babalarının tərk edilmiş şəhərlərinin xatirəsi Vyatiçilər arasında hətta 12-ci əsrin ortalarında canlı idi. Təsadüfi deyil ki, 1146-cı ildə Vyatiçi adamları o vaxtlar Çerniqov ərazisində olan qədim Dedoslavla gəldilər. Veche müstəqil Vyatiçi xalqından düşməni Svyatoslav Olqoviçə qarşı kömək istəyən Çerniqov knyazları Vladimir və İzyaslav Davydoviçin xahişi ilə çağırıldı. Ancaq o dövrdə Vyatichilər Dedoslavl yaxınlığında bir yerdə yaşasalar, qaçılmaz olaraq Çerniqova tabe olacaqlar. Belə olan halda Davydoviçlər alçaldıcı bir təzim etməli olacaqlarmı? Vyatiç ağsaqqallarına adi qaydada milisə vermək kifayət deyilmi?

Yeri gəlmişkən, Vyatiçi qurultayından bir il sonra Dedoslavl Svyatoslavın dəstələri və Polovtsian dəstələrinin toplaşdığı yerə çevrilir, onlar daha sonra Uqrada Smolyanlara qarşı yürüş etdilər və salnamələrdə bu yerlərdə heç bir Vyatiçi haqqında heç bir qeyd yoxdur. ...

XII əsrin ortalarında - ikinci yarısında Moskva çayı üzərində geniş yaşayış məntəqəsi mövcud olmağı dayandırdı. Onun mövcudluğunun sonu ilkin Vyatiçi ərazisinin Çerniqov, Smolensk və Vladimir-Suzdal knyazları tərəfindən tutulması və son bölünməsi ilə və Moskva vilayətində ilk knyazlıq forpost şəhərlərinin - Moskva, Zveniqorod, Mojaysk, Kolomna, və s. Çox güman ki, bu sərhəd qalalarının tərəfləri ilə həyata keçirilən xarici təcavüz idi və üç düşmən dövlətin qovşağında olduğu ortaya çıxan Vyatiçi qəsəbəsinin viran qalmasının əsas səbəblərindən biri idi. Arxeoloqlar qədim slavyan şəhərini kəşf etməyə yenicə başlayıblar, lakin o, artıq onlara gözlənilməz sürprizlər təqdim etməyə başlayıb. Beləliklə, təsadüfən, ilk qazıntıda elm adamları dəbdəbəli qədim zərgərlik məmulatlarını aşkar etdikləri böyük bir nekropolun qalıqlarına rast gəldilər. Bütpərəstlərin kremasiyası, ritual dəfn mərasimlərinin qalıqları, qurbanlıq atın bənzərsiz dəfni və daha çox şey araşdırıldı. Rus ənənəsinin növbəti saylarından birində biz, şübhəsiz ki, oxuculara mədəniyyətimizin bu ən maraqlı abidəsini tədqiq edən arxeoloqların yeni kəşfləri barədə məlumat verəcəyik.

Aleksey Borunov

Okanın yuxarı və orta axarlarının hövzəsində və Moskva çayı boyunca yaşayan Şərqi Slavyan qəbilələr birliyi. Vyatiçilərin köçürülməsi Dnepr sol sahilinin ərazisindən və ya Dnestrin yuxarı axınından baş verdi. Vyatichi substratı yerli Baltik əhalisi idi. Vyatiçi bütpərəstlik inanclarını digər slavyan tayfalarına nisbətən daha uzun müddət saxladı və Kiyev knyazlarının təsirinə müqavimət göstərdi. Üsyankarlıq və döyüşkənlik Vyatiçi qəbiləsinin əlamətidir.

6-11-ci əsrlərdə Şərqi slavyanların qəbilə birliyi. Onlar indiki Vitebsk, Mogilev, Pskov, Bryansk və Smolensk vilayətlərinin ərazilərində, eləcə də Şərqi Latviyada yaşayırdılar. Yad slavyan və yerli Baltik əhalisi - Tuşemli mədəniyyəti əsasında formalaşmışdır. Kriviçilərin etnogenezində çoxsaylı yad slavyan əhalisi ilə qarışan yerli Fin-Uqor və Baltikyanıların qalıqları - ests, livlər, latqallar - tayfalar iştirak edirdi. Krivichi iki böyük qrupa bölünür: Pskov və Polotsk-Smolensk. Polotsk-Smolensk Kriviçi mədəniyyətində slavyan zərgərlik elementləri ilə yanaşı, Baltik tipli elementlər də var.

Sloven İlmen- Novqorod torpağının ərazisində, əsasən İlmen gölü yaxınlığındakı torpaqlarda, Kriviçi məhəlləsində Şərqi Slavyanların qəbilə birliyi. "Keçmiş illərin nağılı"na görə, İlmen slovenləri Kriviçi, Çud və Merya ilə birlikdə Slovenlərlə qohum olan Varangiyalıların - Baltik Pomeraniyasından olan mühacirlərin çağırışında iştirak etdilər. Bir sıra tarixçilər Dnepr bölgəsindəki slovenlərin ata-baba vətəni hesab edirlər, digərləri isə İlmen slovenlərinin əcdadlarını Baltik Pomeraniyasından çıxarırlar, çünki Novqorodiyalıların və Polabiya slavyanlarının adət-ənənələri, inancları və adətləri, yaşayış yerləri çox yaxındır. .

Duleby- Şərqi slavyanların qəbilə birliyi. Buq çayı hövzəsinin ərazisində və Pripyatın sağ qollarında məskunlaşmışdılar. 10-cu əsrdə Duleb ittifaqı dağıldı və onların torpaqları Kiyev Rusunun tərkibinə daxil oldu.

Voliniyalılar- Qərbi Buqun hər iki sahilindəki ərazidə və çayın mənbəyində yaşayan Şərqi Slavyan qəbilə birliyi. Pripyat. Voliniyalıların adı ilk dəfə 907-ci ildə rus salnamələrində çəkilmişdir. 10-cu əsrdə Volınlıların torpaqlarında Vladimir-Volın knyazlığı yarandı.

Drevlyans- 6-10-cu əsrlərdə işğal olunmuş Şərqi Slavyan qəbilə birliyi. Polissya ərazisi, Dnepr çayının sağ sahili, talaların qərbində, Teterev, Uzh, Ubort, Stviga çaylarının axarı boyunca. Drevlyanların yaşayış yeri Luka-Raikovets mədəniyyətinin ərazisinə uyğundur. Meşələrdə yaşadıqları üçün onlara Drevlyane adı verilib.

Dreqoviçi- Şərqi slavyanların qəbilə birliyi. Dregovichi yaşayış sahəsinin dəqiq sərhədləri hələ müəyyən edilməyib. Bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, 6-9-cu əsrlərdə Dreqoviçlər Pripyat çayı hövzəsinin orta hissəsindəki ərazini tutmuşlar, 11-12-ci əsrlərdə məskunlaşmalarının cənub sərhədi Pripyatdan cənubdan, şimal-qərbdən - Drut və Berezina çaylarının suayrıcında, qərb - Neman çayının yuxarı axarında. Belarusiyada məskunlaşarkən Dreqoviçlər cənubdan şimala Neman çayına köçdülər, bu da onların cənub mənşəyini göstərir.

Polochan- Slavyan tayfası, adını aldıqları Dvina çayı və onun qolu Polot sahillərində yaşayan Kriviçi qəbilə birliyinin bir hissəsidir.
Polotsk torpağının mərkəzi Polotsk şəhəri idi.

Glade- Dneprdə, müasir Kiyev ərazisində yaşayan Şərqi Slavların qəbilə birliyi. Gladelərin mənşəyi qeyri-müəyyən olaraq qalır, çünki onların məskunlaşdıqları ərazi bir neçə arxeoloji mədəniyyətin qovşağında idi.

Radimiçi- 8-9-cu əsrlərdə Yuxarı Dneprin şərq hissəsində, Soj çayı və onun qolları boyunca yaşamış Şərqi Slavyan qəbilələr birliyi. Radimiçi torpaqlarından keçərək onları Kiyevlə birləşdirən əlverişli çay yolları var idi. Radimichi və Vyatichi oxşar dəfn mərasiminə sahib idilər - küllər bir günlük evdə basdırıldı - və oxşar müvəqqəti qadın zərgərlikləri (müvəqqəti üzüklər) - yeddi şüalı (Vyatichi üçün - yeddi pasta). Arxeoloqlar və dilçilər Radimiçilərin maddi mədəniyyətinin yaradılmasında Dnepr çayının yuxarı axarında yaşamış baltların da iştirak etdiyini irəli sürürlər.

şimallılar- IX-X əsrlərdə Desna, Seym və Sula çayları boyunca yaşamış Şərqi Slavyan qəbilə birliyi. Şimallılar adının mənşəyi skif-sarmat mənşəlidir və iran dilindəki “qara” sözündən götürülmüşdür ki, bu da şimallılar şəhərinin – Çerniqov şəhərinin adı ilə təsdiqlənir. Şimallıların əsas məşğuliyyəti əkinçilik idi.

Tivertsy- 9-cu əsrdə Dnestr və Prutun, eləcə də Dunay çayının, o cümlədən Qara dənizin Budjak sahillərinin müasir Moldova və Ukrayna ərazisində məskunlaşan Şərqi Slavyan qəbiləsi.

Uchi- 9-10-cu əsrlərdə mövcud olmuş Şərqi Slavyan qəbilə birliyi. Ulichi Dnepr, Bug və Qara dənizin aşağı axarlarında yaşayırdı. Qəbilə birliyinin mərkəzi Pereseçen şəhəri idi. Uliçilər uzun müddət Kiyev knyazlarının onları öz hakimiyyətlərinə tabe etmək cəhdlərinə müqavimət göstərdilər.

VIII-IX əsrlərdə Volqa və Oka çaylarının qovşağında və yuxarı Donda ağsaqqal Vyatkonun başçılıq etdiyi tayfalar ittifaqı gəldi; onun adından sonra bu xalq “Vyatiçi” adlandırılmağa başladı. “Keçmiş illərin nağılı” xronikası bu münasibətlə yazır: “Vyatko da Vyatiçi adlandırılan Otseyə görə ailəsi ilə birlikdə ağ saçlıdır”.

Xalqların miqrasiyası

Donun yuxarı axınındakı ilk insanlar bir neçə milyon il əvvəl, Üst Paleolit ​​dövründə meydana çıxdı. Burada yaşayan ovçular təkcə alətlər deyil, həm də Yuxarı Don bölgəsinin paleolit ​​heykəltəraşlarını tərənnüm edən heyrətamiz şəkildə oyulmuş daş heykəlciklər hazırlamağı bilirdilər. Bir çox minilliklər boyu torpaqlarımızda müxtəlif xalqlar yaşayıb, onların arasında tərcümədə “çay” mənasını verən Don çayının adını verən Alanlar da var; geniş ərazilərdə Fin tayfaları yaşayırdı, onlar bizə miras olaraq çoxlu coğrafi adlar qoydular, məsələn: Oka, Protva, Moskva, Sylva çayları.

V əsrdə slavyanların Şərqi Avropa torpaqlarına köçü başladı. VIII-IX əsrlərdə Volqa və Oka çaylarının qovşağında və yuxarı Donda ağsaqqal Vyatkonun başçılıq etdiyi tayfalar ittifaqı gəldi; onun adından sonra bu xalq “Vyatiçi” adlandırılmağa başladı. “Keçmiş illərin nağılı” xronikası bu münasibətlə yazır: “Vyatko da Vyatiçi adlandırılan Otseyə görə ailəsi ilə birlikdə ağ saçlıdır”. 11-ci əsrdə Vyatiçi qəsəbəsinin xəritəsini burada görmək olar.

Həyat və adətlər

Vyatichi-slavyanlar, Kiyev salnaməçisinin "heyvanlar kimi, hər şeyi murdar yeyən" kobud bir qəbilə kimi xoşagəlməz bir təsvirini aldılar. Vyatichi, bütün slavyan tayfaları kimi, qəbilə sistemində yaşayırdı. Onlar yalnız qohumların və onların hər birinin məcmusunu nəzərdə tutan cinsi bilirdilər; qəbilələr “tayfa” təşkil edirdi. Qəbilənin xalq məclisi özü üçün yürüşlərdə və müharibələrdə orduya başçılıq edən bir rəhbər seçdi. Onu köhnə slavyan adı ilə “şahzadə” adlandırırdılar. Tədricən şahzadənin gücü artdı və irsi oldu. Sərhədsiz meşələr arasında yaşayan Vyatichi, müasirlərə bənzər taxta daxmalar tikdi, soyuq havalarda klapanlarla möhkəm bağlanan kiçik pəncərələr kəsildi.

Vyatichi ölkəsi geniş və zənginliyi, bol heyvanları, quşları və balıqları ilə məşhur idi. Onlar qapalı yarı ovçuluq, yarı kənd təsərrüfatı həyatı sürmüşlər. 5-10 təsərrüfatdan ibarət kiçik kəndlər əkin sahələri tükəndiyi üçün meşənin yandırıldığı başqa yerlərə köçürülür, 5-6 il ərzində torpaq tükənənə qədər yaxşı məhsul verirdi; sonra yenidən meşənin yeni ərazilərinə keçmək və hər şeyə yenidən başlamaq lazım idi. Vyatiçilər əkinçilik və ovçuluqla yanaşı, arıçılıq və balıqçılıqla da məşğul olurdular. Qunduz çubuqları o zaman bütün çaylarda və çaylarda mövcud idi və qunduz kürkü mühüm ticarət əşyası sayılırdı. Vyatichi mal-qara, donuz, atlar yetişdirirdi. Onlar üçün yemək bıçaqları uzunluğu yarım metrə və eni 4-5 sm-ə çatan oraqlarla yığılırdı.

Vyatichesky temporal üzük

Vyatiçi diyarında aparılan arxeoloji qazıntılar nəticəsində metallurqların, dəmirçilərin, metal ustalarının, zərgərlərin, dulusçuların, daş kəsənlərin çoxsaylı sənətkarlıq emalatxanaları açılmışdır. Metallurgiya Rusiyanın hər yerində olduğu kimi yerli xammala - bataqlıq və çəmən filizlərinə əsaslanırdı. Dəmir, diametri təqribən 60 sm olan xüsusi döymələrdən istifadə olunduğu çəngəllərdə emal olunurdu.Zərgərlik Vyatiçi xalqı arasında yüksək səviyyəyə çatdı. Bölgəmizdə tapılan tökmə qəliblərinin kolleksiyası Kiyevdən sonra ikinci yerdədir: Serensk adlanan bir yerdə 19 tökmə qəlibi tapılıb. Ustalar bilərziklər, üzüklər, temporal üzüklər, xaçlar, amuletlər və s.

Vyatichi sürətli ticarət apardı. Ərəb dünyası ilə ticarət əlaqələri quruldu, onlar Oka və Volqa, eləcə də Don və daha da Volqa və Xəzər dənizi boyunca getdilər. XI əsrin əvvəllərində sənətkarlığın gəldiyi Qərbi Avropa ilə ticarət əlaqələri quruldu. Denari digər sikkələrin yerini tutaraq pul dövriyyəsinin əsas vasitəsinə çevrilir. Lakin Vyatichi Bizansla ən uzun müddət - 11-12-ci əsrlərdə ticarət etdi, burada xəzlər, bal, mum, silah ustalarının və zərgərlərin məhsulları gətirdilər və bunun müqabilində ipək parçalar, şüşə muncuqlar və qablar, bilərziklər aldılar.

Arxeoloji mənbələrə əsasən, Vyatiçe yaşayış məntəqələri və 8-10-cu əsrlərə aid yaşayış məntəqələri. və xüsusilə XI-XII. əsrlər yaşayış məntəqələri ərazi, qonşu olanlar qədər qəbilə icmaları idi. Tapıntılar həmin dövrün bu yaşayış məskənlərinin sakinləri arasında nəzərəçarpacaq dərəcədə əmlak təbəqələşməsindən, bəzilərinin var-dövlətindən, bəzilərinin isə yaşayış evlərinin və qəbirlərinin yoxsulluğundan, sənətkarlığın və ticarət mübadiləsinin inkişafından xəbər verir.

Maraqlıdır ki, o dövrün yerli yaşayış məskənləri arasında təkcə “şəhər” tipli yaşayış məntəqələri və ya açıq-aşkar kənd yaşayış məntəqələri deyil, həm də yaşayış məntəqəsinin güclü torpaq istehkamları ilə əhatə olunmuş ərazisi olduqca kiçikdir. Göründüyü kimi, bunlar o dövrün yerli feodallarının istehkamlı malikanələrinin, onların ilkin “qalalarının” qalıqlarıdır. Upa hövzəsində oxşar möhkəmləndirilmiş mülklər Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoye Selo kəndləri yaxınlığında tapıldı. Tula bölgəsinin başqa yerlərdə də belələri var.

IX-XI əsrlərdə yerli əhalinin həyatında baş verən mühüm dəyişikliklər haqqında. bizə qədim salnamələrdən danışın. “Keçmiş illərin nağılı”na görə IX əsrdə. Vyatiçi Xəzər xaqanlığına xərac verdi. Onlar 10-cu əsrə qədər onun təbəələri olmağa davam etdilər. İlkin xərac, görünür, xəzdən və evdən-evə (“tüstüdən”) və 10-cu əsrdə götürülürdü. artıq pul xərac tələb olunurdu və "raldan" - şumçudan. Beləliklə, salnamə o dövrdə Vyatiçlər arasında əkinçiliyin və əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafından xəbər verir. Xronika məlumatlarına əsasən, Vyatichi torpağı VIII-XI əsrlərdə. ayrılmaz Şərqi Slavyan ərazisi idi. Uzun müddət Vyatichi öz müstəqilliyini və təcridini qorudu.

din

Vyatiçilər bütpərəst idilər və qədim imanı digər qəbilələrə nisbətən daha uzun müddət saxladılar. Əgər Kiyev Rusunda əsas tanrı Perun - fırtınalı səma tanrısı idisə, kainatı, Yeri, bütün tanrıları, insanları, flora və faunanı yaradan Vyatichi - Stribog ("Köhnə Tanrı") arasında. İnsanlara dəmirçi maşaları verən, mis və dəmir əritməyi öyrədən, həmçinin ilk qanunları qoyan o idi. Bundan əlavə, onlar qızıl qanadlı dörd ağ, qızıl yeləli atın idarə etdiyi ecazkar arabada göydə səyahət edən Günəş tanrısı Yarilaya sitayiş edirdilər. Hər il iyunun 23-də günəşin bitkilərə ən böyük güc verdiyi və dərman bitkilərinin toplandığı yer meyvələrinin tanrısı Kupala bayramı qeyd olunurdu. Vyatiçi inanırdı ki, Kupala gecəsində ağaclar yerdən yerə köçür və budaqların səsi ilə bir-biri ilə danışır və kimin yanında qıjı varsa, hər bir yaradılışın dilini başa düşə bilər. Otların, kolların və ağacların şiddətli böyüməsi üçün, təntənəsi üçün öz açar-çiçəkləri ilə yerin bağırsaqlarını açmaq üçün hər bahar dünyada zühur edən sevgi tanrısı Lel gənclər arasında xüsusilə hörmətlə qarşılanırdı. Sevginin hər şeyi fəth edən gücü. Evliliyin və ailənin himayədarı olan tanrıça Ladanı Vyatiçi xalqı oxudu.

Bundan əlavə, Vyatichi təbiət qüvvələrinə sitayiş edirdi. Belə ki, onlar qoblinə - meşə sahibinə, hər hündür ağacdan hündür olan vəhşi məxluqa inanırdılar. Qoblin bir insanı meşədə yoldan yıxmağa, onu keçilməz bataqlığa, gecəqondulara aparmağa və orada məhv etməyə çalışdı. Çayın, gölün dibində, burulğanlarında bir su yaşayırdı - çılpaq, tüklü bir qoca, suların və bataqlıqların, bütün sərvətlərinin sahibi. O, su pərilərinin ağası idi. Su pəriləri boğulmuş qızların, pis məxluqların ruhlarıdır. Aylı gecədə yaşadıqları sudan çıxaraq nəğmə və cazibə ilə adamı suya çəkib öldürməyə çalışırlar. Evin əsas sahibi olan keks böyük hörmətə malik idi. Bu, evin sahibinə bənzəyən balaca bir qocadır, saçları tükənmiş, əbədi problem yaradan, tez-tez qəmgin, lakin dərindən mehriban və qayğıkeşdir. Vyatiçinin fikrincə, Şaxta baba boz saqqalını silkələyən və acı şaxtalara səbəb olan yararsız, zərərli bir qoca idi. Uşaqlar Şaxta babadan qorxurdular. Lakin 19-cu əsrdə o, Qar Qızla birlikdə Yeni il üçün hədiyyələr gətirən mehriban bir məxluqa çevrildi. Vyatiçilərin həyatı, adət-ənənələri və dini digər Şərqi Slavyan qəbilələrindən az fərqlənirdi.

Vyatichi ziyarətgahları

Dedilovo kəndi (keçmiş Dedilovskaya Sloboda) - Şivoron çayı üzərində (Upa çayının qolu) Vyatichi Dedoslavl müqəddəs şəhərinin qalıqları, 30 km. Tulanın cənub-şərqində. [B.A.Rıbakov, Kiyev Rusu və 12-13-cü əsrlərin rus knyazlıqları, M., 1993]

Venevski toponimik düyünü - Cənub-Şərq sektorunda Venevdən 10-15 km; Dedilovskie qəsəbələrinin qəsəbələri, Terebuş qəsəbələri, Qorodenets qəsəbələri.

Vyatiçi kurqanları

Tula torpağında, eləcə də qonşu bölgələrdə - Oryol, Kaluqa, Moskva, Ryazan - kurqan qrupları məlumdur və bəzi hallarda qədim Vyatichi'nin bütpərəst qəbiristanlıqlarının qalıqları araşdırılır. Zapadnaya kəndi yaxınlığındakı kurqanlar və s. Dobrogo Suvorovski rayonu, Shchekino rayonu, Triznovo kəndi yaxınlığında.

Qazıntılar zamanı kremasiya qalıqları, bəzən müxtəlif vaxtlarda bir neçə dəfə aşkar edilmişdir. Bəzi hallarda onlar saxsı qaba qoyulur, bəzilərində isə həlqəvi xəndəklə təmizlənmiş sahəyə yığılır. Bir sıra kurqanlarda dəfn kameraları aşkar edilmişdir - döşəməsi taxta döşəməli və yarıqlı üzvlərin örtüyü olan taxta kütüklər. Belə bir dominanın - kollektiv qəbrin girişi daş və ya lövhələrlə döşənmişdir və buna görə də sonrakı dəfnlər üçün açıla bilərdi. Digər kurqanlarda, o cümlədən yaxınlıqdakı kurqanlarda belə tikililər yoxdur.

Dəfn mərasiminin xüsusiyyətlərini, qazıntılar zamanı tapılan keramika və əşyaların müəyyən edilməsi, onların digər materiallarla müqayisəsi o uzaq dövrün yerli əhalisi haqqında bizə gəlib çatan yazılı məlumatların həddindən artıq qıtlığını ən azı müəyyən dərəcədə kompensasiya etməyə kömək edir. rayonumuzun qədim tarixi haqqında. Arxeoloji materiallar xronikanın yerli Vyatiçi, slavyan tayfasının digər qohum tayfalar və tayfa birlikləri ilə əlaqələri, yerli əhalinin həyatında və mədəniyyətində köhnə tayfa adət-ənənələrinin və adətlərinin uzun müddət qorunub saxlanması haqqında məlumatlarını təsdiqləyir.

Kiyevin fəthi

882-ci ildə knyaz Oleq vahid Köhnə Rusiya dövlətini yaratdı. Vyatiçinin azadlıqsevər və döyüşkən qəbiləsi uzun müddət Kiyevdən müstəqilliyini inadla müdafiə etdi. Onlara Vyatiç qəbiləsinin paytaxtı Dedoslavl (indiki Dedilovo) şəhərində yaşayan xalq məclisi tərəfindən seçilmiş knyazlar başçılıq edirdilər. Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobınsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok və başqalarının 1 mindən 3 minə qədər əhalisi olan qala şəhərləri qalalar idi. Vyatiç knyazlarının komandanlığı altında çılpaq sinələrini cəsarətlə oxlara məruz qoyan tanınmış güclü kişilər və cəsur kişilər dayanan çoxsaylı ordu var idi. Onların bütün paltarları kəmərlə bərk-bərk bağlanmış və çəkmələrə soxulmuş kətan şalvar, silahları isə geniş balta baltaları idi ki, iki əllə döyüşürdülər. Amma döyüş baltalarının zərbələri necə də dəhşətli idi: hətta güclü zirehləri də yarıb dəbilqələri gil qablar kimi yarıblar. İri qalxanlı nizə döyüşçüləri döyüşçülərin ikinci sırasını, onların arxasında isə izdihamlı oxatanlar və nizə atıcılar - gənc döyüşçülər təşkil edirdi.

907-ci ildə Vyatiçilər salnaməçi tərəfindən Kiyev knyazı Oleqin Bizansın paytaxtı Tsarqrada qarşı kampaniyasının iştirakçıları kimi qeyd olunur.

964-cü ildə Kiyev knyazı Svyatoslav ən şərq slavyan xalqının sərhədlərini işğal etdi. Onun yaxşı silahlanmış və nizam-intizamlı dəstəsi var idi, amma qardaş qırğını istəmirdi. Vyatiçi ağsaqqalları ilə danışıqlar apardı. Bu hadisənin xronikasında qısaca məlumat verilir: "Svyatoslav Oka çayına və Volqaya getdi və Vyatiçi ilə görüşdü və onlara dedi:" Kimə xərac verirsiniz?

Lakin Vyatiçi tezliklə Kiyevdən ayrıldı. Kiyev knyazı Vladimir Svyatoslaviç də Vyatiçilərlə iki dəfə döyüşüb. Salnamədə deyilir ki, 981-ci ildə onları məğlub etdi və atası götürdüyü kimi hər şumdan xərac qoydu. Lakin 982-ci ildə, xronikanın yazdığı kimi, Vyatichi müharibədə ayağa qalxdı və Vladimir onların yanına getdi və ikinci dəfə qalib gəldi. 988-ci ildə Rusiyanı vəftiz edən Vladimir, meşə əhalisini pravoslavlıqla tanış etmək üçün Kiyev Mağaraları Monastırının rahibini Vyatiçi torpağına göndərdi. Tutqun saqqallı kişilər başmaqbalı, qaşlarına qədər bükülmüş hicablı qadınlar qonaq gələn missioneri hörmətlə dinlədilər, lakin sonra yekdilliklə çaşqınlıqlarını bildirdilər: nə üçün babalarınızın və atalarınızın dinini Məsihə imanla dəyişməyə ehtiyacınız var? ucsuz-bucaqsız Vyatiç meşələrinin o qaranlıq küncü fanatik bütpərəstlərin əlindədir.

Maraqlıdır ki, İlya Muromets haqqında dastanlarda onun Vyatka ərazisindən “düz” yolu ilə Muromdan Kiyevə keçməsi onun qəhrəmanlıqlarından sayılır. Adətən onun ətrafında dairəvi şəkildə getməyə üstünlük verirdilər. Vladimir Monomax da qürurla, xüsusi bir şücaətdən bəhs edərək, XI əsrin sonlarına aid “Təlimat”ında bu diyardakı yürüşlərindən bəhs edir. Qeyd etmək lazımdır ki, o, nə Vyatiçinin onun tərəfindən fəth edilməsini, nə də xərac qoymasını qeyd etmir. Göründüyü kimi, onları o dövrlərdə müstəqil liderlər və ya ağsaqqallar idarə edirdilər. Tədrisdə Monomax Xodota və oğlunu onların arasından əzib.

XI əsrin son rübünə qədər. salnamələr Vyatiçi ölkəsində bir şəhərin adını çəkmir. Görünür, o, salnaməçilər üçün mahiyyət etibarilə tanınmırdı.

Xodota üsyanı

1066-cı ildə qürurlu və inadkar Vyatiçi yenidən Kiyevə qarşı qalxır. Onlara öz bölgələrində bütpərəst dinin tanınmış tərəfdarları olan Xodota və onun oğlu başçılıq edir. Vladimir Monomax onları sakitləşdirməyə gedir. Onun ilk iki kampaniyası heç bir nəticə vermədi. Dəstə düşmənlə qarşılaşmadan meşələrdən keçdi. Yalnız üçüncü kampaniya zamanı Monomax Xodota meşə ordusunu qabaqladı və məğlub etdi, lakin lideri qaçmağı bacardı.

İkinci qış üçün Böyük Dük fərqli şəkildə hazırlaşdı. O, ilk növbədə kəşfiyyatçılarını Vyatka qəsəbələrinə göndərdi, əsas yerləri tutdu və oraya hər cür ləvazimat gətirdi. Şaxta vurduqda, Xodota daxmalarda və qazıntılarda isinmək üçün getməyə məcbur oldu. Monomax qışlaqların birində onu qabaqladı. Döyüşçülər bu döyüşdə qoltuq altına düşən hər kəsi nokaut etdilər.

Lakin Vyatichi hələ də uzun müddət vuruşdu və üsyan etdi, ta ki qubernatorlar bütün təhrikçilərin qarşısını alıb sarğı ilə onları kəndlilərin qarşısında şiddətli edamla edam etdilər. Yalnız bundan sonra Vyatichi torpağı nəhayət Qədim Rusiya dövlətinin bir hissəsi oldu. XIV əsrdə Vyatichi nəhayət tarixi səhnəni tərk edir və artıq salnamələrdə xatırlanmır.

Vyatichi'nin paytaxtı

Dövlətin paytaxtı haqqında aşağıdakılar məlumdur: “7-10-cu əsrlərdə Oka və Yuxarı Donda Kiyev Rusından asılı olmayan Vyatiçi dövləti var idi.

Mənbə - http://www.m-byte.ru/venev/

Həyat və adətlər

Vyatichi-slavyanlar, Kiyev salnaməçisinin "heyvanlar kimi, hər şeyi murdar yeyən" kobud bir qəbilə kimi xoşagəlməz bir təsvirini aldılar. Vyatichi, bütün slavyan tayfaları kimi, qəbilə sistemində yaşayırdı. Onlar yalnız qohumların və onların hər birinin məcmusunu nəzərdə tutan cinsi bilirdilər; qəbilələr “tayfa” təşkil edirdi. Qəbilənin xalq məclisi özü üçün yürüşlərdə və müharibələrdə orduya başçılıq edən bir rəhbər seçdi. Onu köhnə slavyan adı ilə “şahzadə” adlandırırdılar. Tədricən şahzadənin gücü artdı və irsi oldu. Sərhədsiz meşələr arasında yaşayan Vyatichi, müasirlərə bənzər taxta daxmalar tikdi, soyuq havalarda klapanlarla möhkəm bağlanan kiçik pəncərələr kəsildi.

Vyatichi ölkəsi geniş və zənginliyi, bol heyvanları, quşları və balıqları ilə məşhur idi. Onlar qapalı yarı ovçuluq, yarı kənd təsərrüfatı həyatı sürmüşlər. 5-10 təsərrüfatdan ibarət kiçik kəndlər əkin sahələri tükəndiyi üçün meşənin yandırıldığı başqa yerlərə köçürülür, 5-6 il ərzində torpaq tükənənə qədər yaxşı məhsul verirdi; sonra yenidən meşənin yeni ərazilərinə keçmək və hər şeyə yenidən başlamaq lazım idi. Vyatiçilər əkinçilik və ovçuluqla yanaşı, arıçılıq və balıqçılıqla da məşğul olurdular. Qunduz çubuqları o zaman bütün çaylarda və çaylarda mövcud idi və qunduz kürkü mühüm ticarət əşyası sayılırdı. Vyatichi mal-qara, donuz, atlar yetişdirirdi. Onlar üçün yemək bıçaqları uzunluğu yarım metrə və eni 4-5 sm-ə çatan oraqlarla yığılırdı.

Vyatichesky temporal üzük

Vyatiçi diyarında aparılan arxeoloji qazıntılar nəticəsində metallurqların, dəmirçilərin, metal ustalarının, zərgərlərin, dulusçuların, daş kəsənlərin çoxsaylı sənətkarlıq emalatxanaları açılmışdır. Metallurgiya Rusiyanın hər yerində olduğu kimi yerli xammala - bataqlıq və çəmən filizlərinə əsaslanırdı. Dəmir, diametri təqribən 60 sm olan xüsusi döymələrdən istifadə olunduğu döymələrdə emal olunurdu.Vyatiçi xalqı arasında zərgərlik yüksək səviyyəyə çatdı. Bölgəmizdə tapılan tökmə qəliblərinin kolleksiyası Kiyevdən sonra ikinci yerdədir: Serensk adlı bir yerdə 19 tökmə qəlibi tapılıb. Ustalar bilərziklər, üzüklər, temporal üzüklər, xaçlar, amuletlər və s.

Vyatichi sürətli ticarət apardı. Ərəb dünyası ilə ticarət əlaqələri quruldu, onlar Oka və Volqa, eləcə də Don və daha sonra Volqa və Xəzər dənizi boyunca getdilər. XI əsrin əvvəllərində sənətkarlığın gəldiyi Qərbi Avropa ilə ticarət əlaqələri quruldu. Denari digər sikkələrin yerini tutaraq pul dövriyyəsinin əsas vasitəsinə çevrilir. Lakin Vyatichi Bizansla ən uzun müddət - 11-12-ci əsrlərdə ticarət etdi, burada xəzlər, bal, mum, silah ustalarının və zərgərlərin məhsulları gətirdilər və bunun müqabilində ipək parçalar, şüşə muncuqlar və qablar, bilərziklər aldılar.
Arxeoloji mənbələrə əsasən, Vyatiçe yaşayış məntəqələri və 8-10-cu əsrlərə aid yaşayış məntəqələri. və xüsusilə XI-XII. əsrlər yaşayış məntəqələri ərazi, qonşu olanlar qədər qəbilə icmaları idi. Tapıntılar həmin dövrün bu yaşayış məskənlərinin sakinləri arasında nəzərəçarpacaq dərəcədə əmlak təbəqələşməsindən, bəzilərinin var-dövlətindən, bəzilərinin isə yaşayış evlərinin və qəbirlərinin yoxsulluğundan, sənətkarlığın və ticarət mübadiləsinin inkişafından xəbər verir.