Sənət əsərlərində yaxşılıqla pislik arasındakı mübarizə. Rus və xarici ədəbiyyatda yaxşılıq: kitablardan nümunələr

ev / Keçmiş

Yaxşı və pis ... Qədim fəlsəfi anlayışlar, insanların düşüncələrini hər zaman narahat edir. Bu anlayışlar arasındakı fərq haqqında mübahisə edərək, əlbəttə ki, yaxşının insanları sizə xoş təcrübələr gətirdiyini iddia etmək olar. Və pislik, əksinə, əzab gətirmək istəyir. Ancaq tez -tez olduğu kimi, yaxşını pisdən ayırmaq çətindir. "Bu necə ola bilər" deyə küçədəki başqa bir adam soruşacaq. Edə biləcəyi məlum olur. Fakt budur ki, yaxşılıq çox vaxt hərəkət motivləri haqqında, özləri haqqında pislik söyləməkdən utanır. Yaxşılıq bəzən kiçik pislik kimi də gizlənir və pislik də bunu edə bilər. Yalnız böyük bir yaxşılıq olduğunu söyləyir! Niyə belə olur? Sadəcə xeyirxah bir insan, bir qayda olaraq, təvazökardır, minnətdarlığı dinləmək onun üçün bir yükdür. Yaxşı bir iş görərək deyir ki, bunun ona heç bir dəyəri yoxdur. Bəs pislik? Oh, bu pislik ... Minnətdarlıq sözlərini qəbul etməyi xoşlayır və hətta yox olan yaxşı əməllərə görə.

Həqiqətən, işığın və qaranlığın harada olduğunu, əsl yaxşılığın və pisliyin harada olduğunu anlamaq çətindir. Ancaq insan yaşadığı müddətcə yaxşılığa və pisliyi ram etməyə çalışacaq. İnsanların hərəkətlərinin əsl motivlərini başa düşməyi və əlbəttə ki, pisliklə mübarizə aparmağı öyrənməlisiniz.

Rus ədəbiyyatı dəfələrlə bu problemə toxunmuşdur. Valentin Rasputin də ona biganə qalmadı. "Fransız Dərsləri" hekayəsində şagirdinə daimi qidalanmadan qurtulmasına kömək etmək istəyən Lidiya Mixaylovnanın ruh halını görürük. Onun xeyirxahlıq hərəkəti "maskalanmış" idi: tələbəsi ilə "çiku" da pul üçün oynayırdı (pul üçün oyunun adı belə idi). Bəli, bu etik deyil, pedaqoji deyil. Məktəb direktoru, Lydia Mixaylovnanın bu hərəkətindən xəbər tutaraq onu işdən qovur. Ancaq fransız müəllimi şagirdlə oynadı və oğlana təslim oldu, çünki qazandığı pulla özünə aclıq etməsini, aclıq çəkməməsini və təhsilinə davam etməsini istəyirdi. Bu həqiqətən xeyirxah bir işdir.

Yaxşılıq və pislik probleminin qaldırıldığı başqa bir işi xatırlatmaq istərdim. Bu, M.A. Bulgakovun "Usta və Marqarita" əsəri. Müəllif burada yer üzündə xeyirlə şərin mövcudluğunun ayrılmazlığından bəhs edir. Bu ümumi bir həqiqətdir. Fəsillərdən birində Levi Matvey Volandı pis adlandırır. Voland cavab verir: "Əgər pislik olmasaydı, sənin xeyrinə nə edərdin?" Yazıçı hesab edir ki, insanlarda əsl pislik onların təbiətcə zəif və qorxaq olmalarıdır. Ancaq pisliyi yenə də məğlub etmək olar. Bunun üçün cəmiyyət ədalət prinsipini, yəni alçaqlığın, yalanın və təkəbbürlüyün ifşasını təsdiq etməlidir. Romandakı yaxşılıq standartı, bütün insanlarda yalnız yaxşılıq görən Yeshua Ha-Nozridir. Pontius Pilat tərəfindən dindirilərkən, iman və yaxşılıq uğrunda hər cür əzab çəkməyə hazır olduğunu və pisliyi bütün təzahürlərində pisləmək niyyətində olduğunu söyləyir. Qəhrəman ölüm qarşısında belə fikirlərindən əl çəkmir. "Dünyada pis insanlar yoxdur, yalnız bədbəxt insanlar var" deyir Pontius Pilate.

Beləliklə, əbədi problem - nəyin yaxşı, nəyin pisliyi həmişə insanların düşüncələrini narahat edəcək. Yeganə vəzifə, üstünlüyün həmişə yaxşılığın tərəfində olmasıdır!

Fərdi slaydlar üçün təqdimatın təsviri:

1 slayd

Slayd Təsviri:

2015-2016-cı tədris ilində aralıq sertifikatlaşdırma üçün ədəbiyyat layihəsi ƏDƏBİYYATDA YAXŞI VƏ ŞƏR ƏDƏDDİR: Ovçuxova Natalya, MBOU "2 nömrəli məktəb" 5a sinif şagirdi Müəllim Şuvakina O.A., rus dili və ədəbiyyatı müəllimi

2 slayd

Slayd Təsviri:

Layihənin aktuallığı Yaxşı və pis mövzusu bəşəriyyəti narahat edən və həmişə narahat edəcək əbədi bir problemdir

3 slayd

Slayd Təsviri:

Layihə araşdırmasının məqsədi 1. Yaxşılığın və pisliyin olduğu ədəbiyyat əsərləri ilə tanış olmaq, bu mövzunun aktuallığını ortaya çıxarmaq. 2. Rus ədəbiyyatının bütün əsərlərində yaxşılıqla pislik arasında qarşıdurmanın olub olmadığını və bu döyüşdə kimin qalib gəldiyini öyrənmək üçün? 3. Yazıçıların xeyir və şər haqqında yazdıqları əsərlərin əhəmiyyətini əsaslandırın.

4 slayd

Slayd Təsviri:

Məqsədlər: 1. Yaxşı və pis problemini ehtiva edən əsərləri öyrənmək və təhlil etmək. 2. Yaxşılıq və pislik problemini ehtiva edən bir sıra ədəbiyyat əsərlərini araşdırın. 3. Qarşılaşmada qalibləri müəyyən etmək üçün əsərlərin təsnifatını aparmaq. 4. Həmyaşıdlarım arasında maraq səviyyəsini və yaxşı ilə pis arasında qarşıdurmanın olduğu əsərlərə böyüklərin münasibətini müəyyən etmək. 5. Əldə olunan nəticələri sistemləşdirmək və ümumiləşdirmək.

5 slayd

Slayd Təsviri:

Hipotez: Tutaq ki, dünyada pislik yox idi. O zaman həyat maraqlı olmazdı. Pislik həmişə yaxşılığı müşayiət edir və aralarındakı mübarizə həyatdan başqa bir şey deyil. Bədii ədəbiyyat həyatın əksidir, yəni hər əsərdə yaxşılıqla pislik arasında mübarizə üçün bir yer var və yəqin ki, yaxşılıq və ya əksinə pislik qalib gəlir.

6 sürüşmə

Slayd Təsviri:

Tədqiqat mövzusu: Yazıçıların şifahi xalq sənəti və ədəbi yaradıcılığı Araşdırma mövzusu: Nağıllar, əfsanələr və ədəbiyyat əsərləri

7 slayd

Slayd Təsviri:

Tədqiqat üsulları: 1. Yazıçıların şifahi xalq yaradıcılığı və ədəbi yaradıcılığının öyrənilməsi. 2. Əsərlərin və nağılların təhlili. 3. Sorğu və sorğu. 4. Əsərlərin müqayisəsi və təsnifatı. 5. Əldə olunan nəticələrin ümumiləşdirilməsi və sistemləşdirilməsi.

8 slayd

Slayd Təsviri:

Araşdırma sualları: Yaxşı və pis? Pis olmadan yaxşılıq və ya yaxşılıq olmadan pislik ola bilərmi? Həyatda necə olur: yaxşı və ya pis qalib gəlir?

9 sürüşmə

Slayd Təsviri:

Yaxşılıq və Şər Əfsanəsi Bir vaxtlar gözəl bir quş yaşayırdı. Yuvasının yanında insanların evləri var idi. Hər gün quş əziz arzularını yerinə yetirirdi. Ancaq bir gün insanların və quşların xoşbəxt həyatı - sehrbazlar sona çatdı. Pis və dəhşətli bir əjdaha bu yerlərə uçduğundan. Çox ac idi və ilk yırtıcı Feniks tapa quşu idi. Quşu yeyən əjdaha aclığını doymadı və insanları yeməyə başladı. Və sonra insanların iki düşərgəyə böyük bir bölünməsi oldu. Yemək istəməyən bəzi insanlar əjdahanın yanına keçdilər və özləri yamyam oldular, insanların digər hissəsi isə qəddar bir canavarın zülmündən əziyyət çəkərək daim sığınacaq axtarırdılar. Nəhayət, yeməklə dolu olan əjdaha qaranlıq səltənətinə uçdu və insanlar planetimizin bütün ərazisində məskunlaşmağa başladılar. Eyni dam altında qalmadılar, çünki mehriban bir quş olmadan yaşaya bilmədilər, üstəlik davamlı mübahisə etdilər. Beləliklə, dünyada yaxşılıq və pislik meydana çıxdı.

10 sürüşmə

Slayd Təsviri:

11 sürüşmə

Slayd Təsviri:

"Gözəl Vasilisa" Yaxşılıq pisliyə qalib gəldi. Ögey ana və qızları kömürə çevrildi və Vasilisa məmnunluq və xoşbəxtlik içində şahzadə ilə birlikdə xoşbəxt yaşamağa başladı.

12 sürüşmə

Slayd Təsviri:

"Ölü Şahzadə və Yeddi Bogatyrs Nağılı" A.S. Puşkin A.S. Puşkin, pis bir ögey ana və gözəl bir ögey qızı haqqında ənənəvi bir nağıl hekayəsinə əsaslanır. Ancaq Puşkin ənənəvi süjeti yaxşılıq işığı ilə nüfuz edən xüsusi bir dərinliklə doldurmağı bacardı. Puşkinin hər şeyi olduğu kimi, bu nağıl da minlərcə məna ilə parlayan qiymətli bir daş kimidir, sözün rəngarəngliyi ilə bizi heyran qoyur və müəllifdən qaynaqlanan aydın, hətta parıltılıdır - kor etmədən, görməyən gözlərimizi işıqlandıraraq ruhən yatan ürəklər.

13 sürüşmə

Slayd Təsviri:

Hans Christian Andersen "Qar Kraliçası" nağılı Yaxşı qüvvələr, hər şeydən əvvəl, Qar Kraliçasının özünə qarşı çıxan, güclü və yenilməz, cəsur bir qız Gerda tərəfindən təcəssüm olunur. Sehrbazın öpüşü bir yana, soyuq baxışlara heç bir güc müqavimət göstərə bilməzdi. Amma Gerdanın xeyirxahlığı və cəsarəti həm insanları, həm də heyvanları öz tərəfinə çəkir.

14 sürüşmə

Slayd Təsviri:

Əfsanələrin təhlili "DÜNYA TUŞU" İnsanlar yer üzündə məskunlaşanda əvvəlcə taxıl səpməyi öyrənmişlər, sonra üzüm yetişdirməyə və ondan şərab hazırlamağa başlamışlar. Və şərab içəndə axmaq və qəzəbli oldular, zəifləri incitdilər, özlərini təriflədi və bir -birlərini aldatdılar. Allah insanlara baxdı və çox acı idi. Və insanlar hər il daha da pisləşdi və qəzəbləndi. Allah o qədər qəzəbləndi ki, yaratdığı bütün insanları və bütün heyvanları məhv etməyə qərar verdi.

15 sürüşmə

Slayd Təsviri:

Sənət əsərlərinin təhlili Gerasim Mumanı çox sevirdi, uşağına bir ana kimi davranırdı və canını almaq qərarına gəlməsi qəhrəmanın böyük iradəsindən danışır. Əgər ölmək taleyi olsaydı, o bunu daha yaxşı edərdi. Yalnız çox cəsarətli bir insan belə bir qərar verə bilər. Gerasimin şəhərdən icazəsiz getməsi gücsüz bir insanın, alçaldılmasına qarşı etirazıdır. Gerasimin başına gələnlər onu xoşbəxt olmaq imkanından əbədi olaraq məhrum etdi, insanlardan əbədi olaraq uzaqlaşdırdı. I. S. Turgenevin "Mumu" hekayəsi

16 sürüşmə

Slayd Təsviri:

V. Kataev "Çiçək-Yeddi Çiçək" Valentin Kataevin bu xeyirxah nağılı bizə öyrədir: istəklər ortaya çıxanda əvvəlcə arzuladığın şeyin lazım olub-olmadığını, arzunun yerinə yetirilməsinin başqalarına çətinlik, narahatlıq gətirəcəyini düşün. Və ən əsası, arzularınızı özünüz yerinə yetirməyə çalışmalısınız. Ağlabatan hərəkətlər etmək üçün bir çiçəyin - yeddi çiçəyin ləçəklərinə ehtiyac yoxdur. Çətin zamanlarda başqalarının köməyinə gəlmək və kiminsə bu barədə səndən soruşmasını gözləməmək üçün mehriban bir ürəyə sahib olmaq kifayətdir.

17 sürüşmə

Slayd Təsviri:

G. Troepolski "Ağ Bim Qara Qulaq" Kitab xəstəxanaya yerləşdirilən sahibini axtarmağa gedən bir itdən bəhs edir. Nəticədə köksüz olduğu ortaya çıxdı. Hekayədə və filmdə, itin bədbəxtliyinə fərqli reaksiya verən bir qəhrəman göstərilir. Bir çox təhqirlərə, döyülmələrə dözən Bim, yetimxanaya düşdü və orada öldü.

18 slayd

Slayd Təsviri:

Nağıl KG Paustovski "İsti çörək" Filka səhvini düzəltdi və bununla da güclü və cəsarətli bir insan olduğunu sübut etdi, etdiyi pis əməli düzəltmək üçün kifayət qədər zehni və fiziki gücə malik olduğunu sübut etdi. gözəl Bu pilləkəndən birinci addımdan dördüncü pilləyə qədər getdi və bununla da günahını bağışladı.

19 slayd

Slayd Təsviri:

20 sürüşmə

Slayd Təsviri:

NƏTİCƏ: Öyrənilən bütün bədii əsərlərin əsasını yaxşılıqla pislik arasındakı mübarizə ideyası təşkil edir. Əsərlərin böyük əksəriyyətində pislik bu qarşıdurmada qalib gəlir. Yaxşılığın təntənəsi yalnız şifahi xalq yaradıcılığı əsərlərində - nağıllarda müşahidə olunur. RUS ƏDƏBİYYATININ İŞLƏRİ YAXŞI ŞƏHƏLLƏRİ ŞƏXSİYYƏTLƏNDİRİR, ŞƏRİN NAĞALLARININ YAXŞI TƏLƏBƏSİNİ ŞƏXSİYYƏTLƏNDİRİR - 3 3 3 3 0 Əfsanələr - 1 1 1 0 1 İŞLƏR 4 4 4 0 4 -

21 slayd

Slayd Təsviri:

Cədvəl: Müxtəlif dövrlərin əsərlərində yaxşılıq və pislik mövzusunun müqayisəli xüsusiyyətləri. № P / P İŞLƏRİN YAXŞI ŞƏRİNİN ADI 1 Rus xalq nağılı "Gözəl Vasilisa" + + 2 Müəllif nağılı. A.S. Puşkin "Ölü şahzadə və yeddi qəhrəmanın nağılı" + + 3 19 -cu əsrin klassik rus ədəbiyyatı. I.S. Turgenev "Mumu" + + 4 20 -ci əsrin müasir rus ədəbiyyatı. 1 KG. Paustovski "İsti çörək" 2.V.Kataev "Tsvetik-yeddi çiçək" 3.G. Troepolsky "Ağ Bim Qara Qulaq" + + + + + + 5 Əfsanə. "Sel" + + 6 Xarici ədəbiyyat. H.C. Andersen "Qar Kraliçası" + +

22 sürüşmə

28 nömrəli ədəbiyyat məktəbi

Nijnekamsk, 2012

1. Giriş 3

2. "Boris və Glebin həyatı" 4

3. "Eugene Onegin" 5

4. "Şeytan" 6

5. "Karamazov Qardaşları" və "Cinayət və Cəza" 7

6. "Fırtına" 10

7. "Ağ Qvardiya" və "Usta və Marqarita" 12

8. Nəticə 14

9. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı 15

1. Giriş

İşimdə yaxşılıq və pislikdən bəhs edəcəyik. Yaxşılıq və pislik problemi bəşəriyyəti narahat edən və narahat edəcək əbədi bir problemdir. Uşaqlıqda bizə nağıllar oxunduqda, nəticədə yaxşılıq demək olar ki, həmişə onlarda qalib gəlir və nağıl "Və hamısı sonsuza qədər xoşbəxt yaşayırdı ..." ifadəsi ilə bitir. Böyüyürük və zaman keçdikcə aydın olur ki, bu həmişə belə deyil. Ancaq, heç bir qüsuru olmayan bir insanın ruhu tamamilə saf olması baş vermir. Hər birimizin qüsurları var və çoxdur. Ancaq bu, pis olduğumuz demək deyil. Çox yaxşı keyfiyyətlərimiz var. Yaxşı və pis mövzusu qədim rus ədəbiyyatında artıq yaranır. "Vladimir Monomaxın Təlimləri" ndə dedikləri kimi: "... Uşaqlarım, düşünün, Allah bizə necə mərhəmətlidir və Allah nə qədər mərhəmətlidir. Biz günahkar və ölümcül insanlarıq və buna baxmayaraq, kimsə bizə zərər verərsə, deyəsən onu yerə yıxıb qisas almağa hazırıq; və bizə olan Rəbb, həyatın (həyatın) və ölümün Rəbbi, bizim üçün günahlarımıza dözür, baxmayaraq ki, başımızı aşırlar və həyatımız boyu uşağını sevən bir ata kimi bizi cəzalandırır və yenidən Özünə çəkir. Düşməndən necə qurtulacağımızı və onu məğlub etməyi bizə göstərdi - üç fəzilətlə: tövbə, göz yaşı və sədəqə ... ".

"Təlimat" təkcə ədəbi əsər deyil, həm də ictimai düşüncənin mühüm abidəsidir. Kiyevin ən nüfuzlu şahzadələrindən olan Vladimir Monomax, müasirlərini daxili düşmənçiliyin zərərli olduğuna inandırmağa çalışır - daxili düşmənçilikdən zəifləyən Rusiya xarici düşmənlərə aktiv müqavimət göstərə bilməyəcək.

Əsərimdə bu problemin fərqli müəlliflərdə fərqli zamanlarda necə inkişaf etdiyini izləmək istəyirəm. Əlbəttə ki, yalnız ayrı -ayrı əsərlər üzərində daha ətraflı dayanacağam.

2. "Boris və Glebin həyatı"

Kiyev-Peçersk monastırının keşişi Nestorun qələminə aid olan Köhnə Rus ədəbiyyatının "Boris və Glebin həyatı və xarabalığı" əsərində xeyirlə şərin açıq bir müxalifətini tapırıq. Hadisələrin tarixi əsası belədir. 1015 -ci ildə qoca şahzadə Vladimir vəfat edir, o vaxt Kiyevdə olmayan oğlu Borisi varis təyin etmək istəyir. Taxt taxtını ələ keçirməyi planlaşdıran Borisin qardaşı Svyatopolk, Borisi və kiçik qardaşı Glebi öldürməyi əmr edir. Çöllərdə tərk edilmiş bədənlərinin yanında möcüzələr baş verməyə başlayır. Yaroslav Müdrikin Svyatopolk üzərində qələbəsindən sonra cəsədlər yenidən dəfn edildi və qardaşlar müqəddəs elan edildi.

Svyatopolk şeytanın təhriki ilə düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixşünaslıq" girişi dünya tarixi prosesinin birliyi ideyasına uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr yalnız Tanrı ilə şeytan - yaxşılıq və pislik arasındakı əbədi mübarizənin xüsusi bir haldır.

Boris və Glebin həyatı müqəddəslərin şəhid olması haqqında bir hekayədir. Əsas mövzu eyni zamanda belə bir əsərin bədii quruluşunu, xeyirlə şərin, şəhid və əzabkeşin müxalifətini müəyyən etdi, xüsusi gərginliyi və qətlin kulminasiya nöqtəsi olan "plakat" düzlüyünü diktə etdi: uzun və didaktik olmalıdır.

"Eugene Onegin" romanında yaxşılıq və pislik probleminə özünəməxsus şəkildə baxdı.

3. "Eugene Onegin"

Şair öz personajlarını müsbət və mənfi cəhətlərə bölmür. Qəhrəmanların hər birinə bir neçə ziddiyyətli qiymət verir və qəhrəmanlara bir neçə baxımdan baxmağa məcbur edir. Puşkin maksimum həyat bənzərliyinə nail olmaq istəyirdi.

Oneginin faciəsi, azadlığını itirməkdən qorxaraq Tatyananın sevgisini rədd etməsi və əhəmiyyətsizliyini anlayaraq işığa girə bilməməsidir. Depressiyaya düşmüş bir ruh halında Onegin kəndi tərk etdi və "gəzməyə başladı". Səfərdən qayıdan qəhrəman keçmiş Oneginə bənzəmir. İndi, əvvəllər olduğu kimi, qarşılaşdığı insanların hisslərini və təcrübələrini tamamilə görməməzliyə vuraraq, yalnız özünü düşünə bilməyəcək. Ətrafındakılara daha ciddi, daha diqqətli oldu, indi onu tamamilə ələ keçirən və ruhunu sarsıdan güclü hisslərə qadirdir. Və burada tale onu yenidən Tatyana gətirir. Ancaq Tatyana ondan imtina edir, çünki o, eqoistliyi, ona qarşı olan hisslərinin əsasını qoyan eqoistliyi görə bildi .. Tatyanada incik hisslər deyirlər: Oneginə hər şeyi ayırd edə bilməməsi üçün söymək növbəsi gəldi. zamanında ruhunun dərinliyi.

Oneginin ruhunda yaxşılıqla pislik arasında mübarizə gedir, amma nəticədə yaxşılıq qalib gəlir. Qəhrəmanın sonrakı taleyindən xəbərimiz yoxdur. Ancaq bəlkə də yeni bir həyat təəssürat dairəsinin təsiri altında dəyişən bir xarakterin inkişafının bütün məntiqinə səbəb olan Dekembristlər olardı ..

4. "Şeytan"

Mövzu şairin bütün əsərlərindən keçir, amma mən yalnız bu əsər üzərində dayanmaq istəyirəm, çünki orada xeyir və şər problemi çox kəskin şəkildə nəzərdən keçirilir. Şərin təcəssümü olan cin, dünyəvi qadın Tamaranı sevir və yaxşılıq naminə onun üçün yenidən doğulmağa hazırdır, amma Tamara təbiətcə sevgisinə cavab verə bilmir. Dünyəvi dünya və ruhlar dünyası bir araya gələ bilməz, qız Şeytanın bir öpüşündən ölür və ehtirası sönməmiş qalır.

Şeirin əvvəlində Cin şeytandır, amma sonda bu pisliyin aradan qaldırıla biləcəyi aydın olur. Tamara əvvəlcə yaxşılığı təmsil edir, amma sevgisinə cavab verə bilmədiyi üçün Şeytana əzab verir, yəni onun üçün pis olur.

5. "Karamazov Qardaşları"

Karamazovlar tarixi yalnız bir ailə salnaməsi deyil, müasir intellektual Rusiyanın tipik və ümumiləşdirilmiş bir obrazıdır. Bu, Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında epik bir əsərdir. Janr baxımından mürəkkəb bir əsərdir. "Həyat" və "roman", fəlsəfi "şeirlər" və "təlimlər", etiraflar, ideoloji mübahisələr və məhkəmə çıxışlarının birləşməsidir. Əsas problem "cinayət və cəza" fəlsəfəsi və psixologiyası, insanların ruhundakı "Allah" və "şeytan" arasındakı mübarizədir.

Dostoyevski "Karamazov Qardaşları" romanının əsas ideyasını "Doğrudan da, doğrusunu deyirəm: buğda dənəsi yerə düşsə və ölməsə, çox meyvə verəcək" epiqrafında ifadə etmişdir. John). Bu, qaçılmaz olaraq köhnənin ölümü ilə müşayiət olunan təbiətdə və həyatda qaçılmaz olaraq meydana gələn bir yeniləşmə düşüncəsidir. Həyatın yenilənməsi prosesinin genişliyini, faciəsini və qarşısıalınmazlığını Dostoyevski bütün dərinliyi və mürəkkəbliyi ilə araşdırdı. Şüur və hərəkətlərdə çirkin və çirkinliyi aradan qaldırmaq üçün susuzluq, mənəvi dirçəliş və təmiz, saleh bir həyata başlamaq ümidi romanın bütün qəhrəmanlarını bürüyür. Beləliklə, "göz yaşı", düşmə, qəhrəmanların çılğınlığı, ümidsizlikləri.

Bu romanın mərkəzində cəmiyyətdə geyilən yeni fikirlərə, yeni nəzəriyyələrə tabe olan gənc bir adi Rodion Raskolnikovun fiquru yer alır. Raskolnikov düşünən bir insandır. Yalnız dünyanı izah etməyə deyil, həm də öz əxlaqını inkişaf etdirməyə çalışdığı bir nəzəriyyə yaradır. İnsanlığın iki kateqoriyaya bölündüyünə əmindir: bəziləri - "haqqı var", digərləri - tarix üçün "material" kimi xidmət edən "titrəyən canlılar". Şismatiklər bu nəzəriyyəyə azlığın hər şeyə, əksəriyyətə isə heç bir şeyin icazə verilmədiyi müasir həyatın müşahidələri nəticəsində gəliblər. İnsanların iki kateqoriyaya bölünməsi istər -istəməz özünün hansı tipə aid olduğu sualını ortaya atır. Və bunu öyrənmək üçün dəhşətli bir təcrübəyə qərar verir, yaşlı bir qadını qurban verməyi planlaşdırır - fikrincə, yalnız zərər gətirən və buna görə ölümə layiq olan bir lombard. Romanın hərəkəti Raskolnikovun nəzəriyyəsinin təkzib edilməsi və sonradan bərpası kimi qurulmuşdur. Yaşlı qadını öldürməklə Raskolnikov özünü cəmiyyətdən kənarda qoydu, hətta sevimli anası və bacısı da. Özünü kəsmək və tənhalıq hissi cinayətkar üçün dəhşətli bir cəzaya çevrilir. Raskolnikov, hipotezində səhv etdiyinə əmindir. "Adi" bir cinayətkarın əzabını və şübhələrini yaşayır. Romanın sonunda Raskolnikov İncili əlinə alır - bu, qəhrəmanın mənəvi sınmasını, qəhrəmanın qürurunun üzərində pisliyin yaranmasına səbəb olan yaxşı başlanğıcın qələbəsini simvollaşdırır.

Mənə elə gəlir ki, Raskolnikov ümumiyyətlə çox ziddiyyətli bir şəxsiyyətdir. Bir çox epizodda müasir bir insanın onu başa düşməsi çətindir: bir çox ifadəsi bir -biri ilə təkzib olunur. Raskolnikovun səhvi budur ki, öz fikrində cinayətin özünü, törətdiyi pisliyi görmədi.

Raskolnikovun vəziyyəti müəllif tərəfindən "tutqun", "məzlum", "qətiyyətsiz" kimi sözlərlə xarakterizə olunur. Düşünürəm ki, bu Raskolnikov nəzəriyyəsinin həyatla uyğunsuzluğunu göstərir. Haqlı olduğuna əmin olsa da, bu hökm o qədər də dəqiq deyil. Raskolnikov haqlı olsaydı, Dostoyevski hadisələri və hisslərini tutqun sarı tonlarla deyil, yüngül tonlarla təsvir edərdi, ancaq bunlar yalnız epiloqda görünür. Tanrı rolunu aldığını, kimin yaşayacağını, kimin öləcəyini qərar verməyə cəsarət etdiyi səhv etdi.

Raskolnikov həmişə imanla inamsızlığın, yaxşılıqla pisliyin arasında boşa çıxır və Dostoyevski oxucunu hətta epiloqda da İncil həqiqətinin Raskolnikovun həqiqəti olduğuna inandıra bilmir.

Beləliklə, Raskolnikovun axtarışlarında, zehni əziyyətlərində və xəyallarında, Dostoyevskinin daim apardığı öz şübhələri, daxili mübarizəsi, özü ilə mübahisələri əks olunurdu.

6. "Fırtına"

"Gök gürültüsü" əsərində yaxşılıq və pislik mövzusuna da toxunur.

Göy gurultusunda, tənqidçiyə görə, “zülm və dilsizliyin qarşılıqlı əlaqələri ən faciəli nəticələrə gətirilir. Katerina Dobrolyubov, sümük köhnə dünyasına tab gətirə biləcək bir qüvvə, bu krallığın gətirdiyi yeni bir qüvvə və möhtəşəm təməli hesab edir.

"Gök gürültüsü" oyunu, bir tacirin həyat yoldaşı Katerina Kabanovanın və uzun müddət Kabanixa ləqəbi aldığı qayınanası Marta Kabanovanın iki güclü və möhkəm xarakteri ilə ziddiyyət təşkil edir.

Katerina ilə Kabanixa arasındakı əsas fərq, onları fərqli qütblərə itələyən fərq, Katerina üçün qədim ənənələrə riayət etməyin mənəvi bir ehtiyac olması və Kabanixa üçün çöküşü gözləyən lazımlı və yeganə dəstək tapmaq cəhdidir. patriarxal dünya. Qoruyan nizamın mahiyyəti üzərində düşünmür, mənasını, məzmununu gizlədir, yalnız formasını buraxır və bununla da bir dogma halına gətirir. Qədim ənənələrin və adətlərin gözəl mahiyyətini mənasız bir ayinə çevirdi və bu da onları qeyri -təbii etdi. Kabanixanı "Göy gurultusunda" deyə bilərik (vəhşi kimi), patriarxal həyat tərzinin böhran vəziyyətinə xas olan və əslində ona xas olmayan bir fenomeni təcəssüm etdirir. Qabanların və çöl donuzlarının canlı həyata ölümcül təsiri, canlı formaları əvvəlki məzmunundan məhrum edildikdə və artıq muzey qalıqları kimi qorunub saxlanıldıqda özünü daha qabarıq göstərir.Katerina isə, öz saflığında patriarxal həyatın ən yaxşı keyfiyyətlərini təmsil edir. .

Beləliklə, Katherine bütün digər xarakterlərində patriarxal dünyaya aiddir. Sonuncunun bədii məqsədi, patriarxal dünyanın ölümünün səbəblərini mümkün qədər tam və çox quruluşlu şəkildə izah etməkdir. Beləliklə, Varvara aldatmağı və fürsətdən istifadə etməyi öyrəndi; Kabanikha kimi o da "istədiyini et, yalnız tikilib örtülsə" prinsipini izləyir. Bu dramdakı Katerinanın yaxşı olduğu, digər personajların isə pisliyin nümayəndələri olduğu ortaya çıxdı.

7. "Ağ Qvardiya"

Roman, şəhəri Petliuritlərə təslim edən Alman qoşunları tərəfindən Kiyevin tərk edildiyi illərdəki hadisələrdən bəhs edir. Keçmiş çar ordusunun zabitləri düşmənin mərhəmətinə xəyanət etdilər.

Hekayənin mərkəzində belə bir məmur ailəsinin taleyi durur. Bir bacı və iki qardaş olan Turbinlər üçün əsas anlayış vətənə xidmət olaraq başa düşdükləri şərəfdir. Ancaq Vətəndaş Müharibəsi dövründə vətəni yox oldu və adi yerlər yox oldu. Türbinlər gözümüzün önündə dəyişən dünyada özünə yer tapmağa, insanlığını, ruhun yaxşılığını qorumağa, əsəbiləşməməyə çalışır. Və qəhrəmanlar uğur qazanır.

Roman, insanları zamansızlıq dövründə xilas etməli olan Yüksək güclərə müraciət kimi səslənir. Aleksey Turbin, həm Ağların, həm də Qırmızıların göyə (Cənnətə) düşdükləri bir yuxu görür, çünki hər ikisi də Allah tərəfindən sevilir. Bu o deməkdir ki, sonda yaxşılıq qalib gəlməlidir.

Şeytan Voland, yoxlama ilə Moskvaya gəlir. Moskva burjuaziyasına baxır və onlara bir cümlə tələffüz edir. Romanın zirvəsi Volandın topudur, bundan sonra Ustadın hekayəsini öyrənir. Voland Ustadı himayəsinə götürür.

Özü haqqında romanı oxuduqdan sonra Yeshua (romanda İşıq qüvvələrinin nümayəndəsidir) romanı yaradan Ustadın Sülhə layiq olduğuna qərar verir. Usta və sevgilisi ölür və Voland onları indi yaşamaq məcburiyyətində olduqları yerə aparır. Bu xoş bir evdir, bir idilin təcəssümüdür. Beləliklə, həyat döyüşlərindən yorulmuş insan canı ilə səy göstərdiyi şeyi əldə edir. Bulgakov, ölümündən sonrakı vəziyyətə əlavə olaraq, "Sülh" olaraq təyin olunduğunu, başqa bir yüksək vəziyyətin - "İşıq" ın olduğunu, ancaq Ustadın İşığa layiq olmadığını işarə edir. Tədqiqatçılar hələ də Ustadın İşığı niyə rədd etdiyini mübahisə edirlər. Bu mənada İ.Zolotusskinin ifadəsi maraqlıdır: “Sevginin ruhunu tərk etməsinə görə özünü cəzalandıran Ustadın özüdür. Evdən gedənlər və ya eşqdən ayrılanlar İşığa layiq deyillər ... Hətta Voland bu yorğunluq faciəsi, dünyanı tərk etmək, həyatı tərk etmək arzusunun faciəsi qarşısında itirilir ".

Bulqakovun xeyirlə şər arasındakı əbədi mübarizədən bəhs edən romanı. Müəyyən bir şəxsin, ailənin və ya bir şəkildə bir -biri ilə əlaqəli bir qrup insanın taleyinə həsr olunmayan bu əsər, tarixi inkişafında bütün bəşəriyyətin taleyini araşdırır. İsa və Pilat haqqında romanı və Ustad haqqında romanı bir -birindən ayıran, təxminən iki minillik zaman aralığı, yalnız yaxşılıq və pislik problemlərinin, bir insanın ruhunun azadlığının, cəmiyyətlə əlaqəsinin əbədi olduğunu vurğulayır. hər hansı bir dövrün insanları üçün aktual olan problemlər.

Bulgakovun Pilatı heç də klassik cani kimi göstərilmir. Prokuror Yeshuanın pis olmasını istəmir; qorxaqlıq onu qəddarlığa və sosial ədalətsizliyə gətirib çıxardı. Yaxşı, ağıllı və cəsur insanları pis iradənin kor silahına çevirən qorxudur. Qorxaqlıq daxili tabeçiliyin, ruh azadlığının olmamasının, insanın asılılığının ifrat ifadəsidir. Xüsusilə təhlükəlidir, çünki istefa verdikdən sonra insan artıq ondan qurtula bilmir. Beləliklə, güclü prokuror bədbəxt, iradəsiz bir məxluqa çevrilir. Ancaq avara filosof, nə cəza qorxusu, nə də ümumbəşəri ədalətsizlik tamaşası onu əlindən ala bilməyən yaxşılığa sadəlövh inancında güclüdür. Yeshua obrazında Bulgakov yaxşılıq və dəyişməz inanc ideyasını təcəssüm etdirdi. Hər şeyə baxmayaraq, Yeshua dünyada pis və pis insanların olmadığına inanmağa davam edir. Bu inancla çarmıxda ölür.

Qarşı qüvvələrin toqquşması ən parlaq şəkildə "Ustad və Marqarita" romanının sonunda, Voland və yoldaşları Moskvadan çıxanda təqdim olunur. Nə görürük? "İşıq" və "qaranlıq" eyni səviyyədədir. Dünyanı Voland idarə etmir, amma Yeshua da dünya tərəfindən idarə olunmur.

8 Nəticə

Yer üzündə nə yaxşı, nə pisdir? Bildiyiniz kimi, iki əks qüvvə bir -biri ilə mübarizəyə girə bilməz, buna görə də aralarındakı mübarizə əbədidir. İnsan yer üzündə olduğu müddətcə xeyir və şər olacaq. Pisliyin sayəsində yaxşılığın nə olduğunu başa düşürük. Və yaxşılıq, öz növbəsində, insanın həqiqətə gedən yolunu işıqlandıraraq, pisliyi üzə çıxarır. Həmişə yaxşılıqla pislik arasında mübarizə olacaq.

Beləliklə, ədəbiyyat aləmində xeyirlə şərin qüvvələrinin bərabər olduğu qənaətinə gəldim. Dünyada yan -yana var, daim mübarizə aparır, bir -biri ilə mübahisə edirlər. Və onların mübarizəsi əbədidir, çünki yer üzündə həyatı boyu heç bir günah işlətməmiş insan yoxdur və yaxşılıq etmək qabiliyyətini tamamilə itirəcək belə bir insan yoxdur.

9. İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı

1. "Söz Məbədinə Giriş". Ed. 3, 2006

2. Böyük məktəb ensiklopediyası, cild.

3., pyeslər, romanlar. Komp., Giriş. və qeyd edin. ... Düzdür, 1991

4. "Cinayət və Cəza": Roman - M.: Olympus; TKO AST, 1996

1. Xalq nağıllarında xeyirlə şərin qarşılıqlı təsirinin xüsusiyyətləri.
2. Antaqonist qəhrəmanların münasibətlərinə yanaşmanın dəyişdirilməsi.
3. Yaxşı və pis personajların münasibətlərindəki fərqlər.
4. Məfhumlar arasındakı sərhədlərin bulanması.

Bədii obrazların və personajların görünən müxtəlifliyinə baxmayaraq, dünya ədəbiyyatında əsas kateqoriyalar həmişə var idi və belə də qalacaq. , fərddə mənəvi meyarların inkişafını təşviq edir. Dünya ədəbiyyatının qəhrəmanlarının böyük əksəriyyəti asanlıqla iki düşərgədən birində sıralana bilər: Yaxşıların müdafiəçiləri və Şərin tərəfdarları. Bu mücərrəd anlayışlar görünən, canlı obrazlarda təcəssüm oluna bilər.

Yaxşı və Şər kateqoriyalarının mədəniyyət və insan həyatındakı əhəmiyyəti şübhəsizdir. Bu anlayışların dəqiq bir tərifi, bir insanın öz həyatında və başqalarının hərəkətlərini doğru və yanlış baxımından qiymətləndirərək özünü təsdiqləməsinə imkan verir. Bir çox fəlsəfi və dini sistem iki prinsipin ziddiyyət anlayışına əsaslanır. Bəs nağıl və əfsanə personajlarının əks xüsusiyyətləri təcəssüm etdirməsi təəccüblüdürmü? Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, pis bir meyli təcəssüm etdirən qəhrəmanların davranışları haqqında fikir zaman keçdikcə bir qədər dəyişərsə, yaxşılıq nümayəndələrinin hərəkətlərinə necə cavab verilməsi fikri dəyişməz qalmamışdır. . Əvvəlcə qalib qəhrəmanların pis rəqibləri ilə nağıllarda necə davrandıqlarını nəzərdən keçirək.

Məsələn, "Qar Ağ və Yeddi Cücə" nağılını. Pis ögey ana, cadunun köməyi ilə ögey qızını gözəlliyinə həsəd apararaq məhv etməyə çalışır, amma cadunun bütün intriqaları boşa çıxır. Yaxşı zəfərlər. Snow White yalnız sağ qalmır, həm də yaraşıqlı bir şahzadə ilə evlənir. Ancaq qalib gələn Yaxşı, məğlub olan Şərlə necə davranır? Nağılın sonu inkvizisiyanın fəaliyyəti ilə bağlı bir povestdən götürülmüş kimi görünür: “Ancaq artıq dəmir ayaqqabılar onun üçün yanan kömürlərin üstünə qoyulmuşdu, maşalarla tutaraq qarşısına qoymuşdular. Və ayaqlarını qızmar ayaqqabılara qoymalı və nəhayət yerə yıxılana qədər ölməli idi. "

Məğlub düşmənə bu münasibət bir çox nağıllara xasdır. Ancaq dərhal qeyd etmək lazımdır ki, burada xeyirxahlığın artan təcavüzkarlığı və qəddarlığı haqqında deyil, antik dövrdə ədaləti anlamaq xüsusiyyətlərindən bəhs olunur, çünki əksər nağılların süjetləri çoxdan yaranmışdır. "Göz üçün göz, diş üçün diş" qədim qisas formuludur. Üstəlik, Yaxşılıq xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən qəhrəmanlar nəinki məğlub düşmənlə qəddarcasına mübarizə aparmaq hüququna malikdirlər, həm də bunu etməlidirlər, çünki qisas tanrıların insana yüklədiyi bir vəzifədir.

Ancaq xristianlığın təsiri altında anlayış tədricən dəyişdi. A.Puşkin "Ölü şahzadə və yeddi qəhrəmanın nağılı" nda "Qar ağı" ilə demək olar ki, eyni olan bir süjetdən istifadə etmişdir. Puşkinin mətnində pis ögey ana cəzadan qaçmadı - amma necə edilir?

Sonra həsrət onu aldı,
Və kraliça öldü.

Qaçılmaz intiqam fani qaliblərin özbaşınalığı kimi baş vermir: bu, Allahın hökmüdür. Puşkinin nağılında oxucunun qeyri -ixtiyari titrədiyi orta əsr fanatizmi yoxdur; müəllifin və müsbət personajların humanizmi yalnız ən böyük ədalət olan Allahın böyüklüyünü (Ondan birbaşa söz edilməsə belə) vurğulayır.

Kraliçanı "götürən" "həsrət" - qədim müdriklərin "insanda Allahın gözü" adlandırdıqları vicdan deyilmi?

Beləliklə, qədim, bütpərəst anlayışda, xeyir nümayəndələri, məqsədlərinə çatma yolları və düşmənlərinin əlindən almağa çalışdıqları bir şeyə şübhəsiz haqqı ilə Şərin nümayəndələrindən fərqlənir - amma daha yaxşı bir şəkildə deyil, məğlub düşmənə insani münasibət.

Xristian ənənələrini mənimsəmiş yazıçıların əsərlərində, pozitiv qəhrəmanların sınağa dözməyən və Şərin tərəfini tutanlara qarşı amansız repressiyalar etmək şərtsiz hüququ soruşulur: “Yaşamağa ehtiyacı olanları sayın, amma ölüdürlər. . Onları diriltmək olarmı? Amma yox - heç kəsi ölümə məhkum etməyə tələsməyin. Çünki ən müdriklər hər şeyi qabaqcadan görə bilmirlər "(D. Tolkien" Üzüklərin Rəbbi "). Tolkien dastanının qəhrəmanı Frodo deyir: "İndi yıxılıb, amma onu mühakimə etmək bizə yaraşmır: kim bilir, bəlkə də yenə də uca olacaq". Bu əsər Yaxşının qeyri -müəyyənliyi problemini ortaya atır. Beləliklə, işıq tərəfinin nümayəndələri inamsızlığı və hətta qorxunu paylaşa bilərlər, üstəlik, nə qədər müdrik, cəsarətli və xeyirxah olsan da, bu fəzilətləri itirmək və pis adamların düşərgəsinə qoşulmaq ehtimalı həmişə var (bəlkə də bilərəkdən istəmirsən) ). Bənzər bir çevrilmə, əsl missiyası Sauronun simasında təcəssüm olunan Şərlə mübarizə aparmaq olan sehrbaz Saruman ilə də baş verir. Qüdrətin Üzüyünə sahib olmaq istəyən hər kəsi təhdid edir. Bununla birlikdə, Tolkien, Sauron üçün mümkün bir düzəliş haqqında bir işarə belə təqdim etmir. Şər də monolit və birmənalı olmasa da, daha çox geri dönməz bir vəziyyətdir.

Tolkien ənənəsini davam etdirən yazıçıların əsərlərində, Tolkien obrazlarının nədən və hansının Yaxşı və Şər hesab edilməli olduğuna dair müxtəlif fikirlər verilir. Hal-hazırda, Sauron və müəllimi Melkorun, Orta Yerin bir növ Luciferinin, mənfi personaj kimi çıxış etmədikləri əsərləri tapa bilərsiniz. Onların dünyanın digər yaradıcıları ilə mübarizəsi bir-birinə zidd olan iki prinsipin toqquşması deyil, əksinə, Melkorun qeyri-standart qərarlarının anlaşılmazlığının, rədd edilməsinin nəticəsidir.

Nağıllar və əfsanələr əsasında formalaşan fantaziyada Yaxşı ilə Şər arasındakı aydın sərhədlər tədricən bulanıqlaşır. Hər şey nisbi: Yaxşılıq yenə də o qədər də insani deyil (qədim ənənədə olduğu kimi), Şər isə qara rəngdən uzaqdır - əksinə, düşmənlər tərəfindən rüsvay edilir. Ədəbiyyat, real təcəssümü tez -tez idealdan uzaq olan keçmiş dəyərləri yenidən nəzərdən keçirmək və həyatın çoxşaxəli hadisələrini birmənalı anlamağa meylini əks etdirir. Bununla birlikdə, hər bir insanın dünyagörüşündə Yaxşı və Şər kateqoriyalarının hələ kifayət qədər aydın bir quruluşa sahib olması lazım olduğunu xatırlamaq lazımdır. Musa, Məsih və digər böyük müəllimlər əsl Şər sayılan eyni şeydən bəhs etdilər. Şər, insan davranışını təyin etməli olan böyük əmrlərin pozulmasıdır.

Sonra həsrət onu aldı,
Və kraliça öldü.

Kraliçanı "götürən" "həsrət" - qədim müdriklərin "insanda Allahın gözü" adlandırdıqları vicdan deyilmi?

Redaktorun Seçimi