/ Nikolay Konstantinoviç Mixaylovski (1842-1904). Vsevolod Qarşin haqqında/

"Hadisə"- İvan İvanoviçin necə aşiq olması və intihar etməsi haqqında hekayə. O, küçə qadını Nadejda Nikolaevnaya aşiq oldu, vaxtilə yaxşı vaxtlar bilən, oxuyan, imtahan verən, Puşkin və Lermontovu xatırlayan və s. Bədbəxtlik onu palçıqlı yola itələdi və o, palçığa ilişdi. İvan İvanoviç ona sevgisini, evini, həyatını təklif edir, lakin o, bu düzgün bağları özünə yükləməkdən qorxur, ona elə gəlir ki, İvan İvanoviç bütün sevgisinə baxmayaraq, dəhşətli keçmişini unutmayacaq və onun geri dönüşü yoxdur. . İvan İvanoviç, bəzilərindən sonra, lakin çox zəif, onu fikrindən daşındırmaq cəhdləri, görünür, onunla razılaşır, çünki özünü güllələyir.

Eyni motiv, yalnız daha mürəkkəb və mürəkkəb süjetdə Nadejda Nikolaevnada təkrarlanır. Bu Nadejda Nikolaevna, "İnsident"də görünən birincisi kimi, kokotdur. O, həm də təzə, səmimi məhəbbətlə qarşılaşır, eyni şübhə və tərəddüdlərə qalib gəlir, lakin o, artıq qısqanc keçmiş sevgilinin gülləsi və onu yeni həyata çağıranın hansısa xüsusi silahı ilə tam yenidən doğuşa meyl edir. , bu romantikanı iki ölümlə kəsdi.

"Görüş".Çoxdan bir-birini gözdən itirmiş köhnə yoldaşlar Vasili Petroviç və Nikolay Konstantinoviç qəfildən qarşılaşırlar. Vasili Petroviç bir vaxtlar "professorluq, jurnalistika, böyük ad arzusunda idi, lakin o, bütün bunlar üçün kifayət etmədi və gimnaziya müəllimi roluna dözür. O, dözür, lakin yeni roluna qüsursuz yanaşır. vicdanlı insan: o, nümunəvi müəllim olacaq, xeyirxahlıq və həqiqət toxumu səpəcək, ümidi ilə nə vaxtsa qocalığında öz gənclik arzularının təcəssümünü tələbələrində görəcək.Lakin sonra qoca yoldaşı Nikolayla görüşür. Konstantinoviç.Bu, tamam fərqli uçuş quşudur.Bu binanın əllərini o qədər məharətlə qızdırır ki, o, boş maaşla hətta qeyri-mümkün dəbdəbədə yaşayır (onun mənzilində bəzi cəhətlərdən Berlinlə rəqabət aparan akvarium var) Donuzların qanuniliyinə nəzəri cəhətdən əmin olan o, həm də Vasili Petroviçi öz inancına çevirməyə çalışır. ci, lakin Vasili Petroviç arqumentlərini daha da zəiflədir. Beləliklə, sonda Nikolay Konstantinoviçin donuzluğu tam üzə çıxsa da, eyni zamanda onun həyasız və kimsəsiz peyğəmbərliyi oxucunun beyninə möhkəm həkk olunub: “Şagirdlərinizin dörddə üçü mənim kimi çıxacaq, dörddə biri isə sənin kimi olacaq, yəni yaxşı niyyətli bir yaltaq”.

"Sənətkarlar". Rəssam Dedov xalis sənətin nümayəndəsidir. O, sənəti öz xatirinə sevir və düşünür ki, ona yanan dünyəvi motivlər daxil etmək, ruhun rahatlığını pozmaq sənəti palçıqda sürükləmək deməkdir. Düşünür (qəribə fikir!), musiqi dissonanslarında qulaq kəsmək, xoşagəlməz səslər yolverilməz olduğu kimi, rəssamlıqda da, sənətdə də xoşagəlməz süjetlərə ümumiyyətlə yer yoxdur. Ancaq o, hədiyyələr verir və şöhrət, əmrlər və Olimpiya dincliyi məbədinə aparan qapılara təhlükəsiz gedir. Rəssam Ryabinin belə deyil. O, deyəsən, Dedovdan daha istedadlıdır, amma sırf sənətdən özünə büt yaratmayıb, başqa işlərlə də məşğuldur. Zavod işçilərinin həyatından bir səhnəyə, daha doğrusu, hətta tək bir fiqurun üzərində az qala təsadüfən büdrəyərək, onu çəkməyə başladı və bu iş zamanı o qədər çox təcrübə keçirdi ki, öz mövzusunun mövqeyinə elə gəldi ki, dayandı. şəkli bitirdikdən sonra rəsm çəkirdi. Qarşısıalınmaz bir qüvvə ilə onu başqa yerə, başqa işə cəlb edirdi. İlk dəfə müəllim seminariyasına daxil olub. Daha sonra onunla nə baş verdiyi bilinmir, lakin müəllif Ryabinin "uğur qazanmadığını" təsdiqləyir ...

Gördüyünüz kimi, bir sıra bədbəxtliklər və ümidsizliyin bütün perspektivləri: yaxşı niyyətlər niyyət olaraq qalır və müəllifin zahirən rəğbət bəslədiyi bayraq arxasında qalır.<...>

Qarşinin həyat və yaradıcılığının əsas mərhələləri. Rus yazıçısı, tənqidçisi. 2 (14) fevral 1855-ci ildə Yekaterinoslav quberniyasının Baxmut rayonunun Pleasant Valley malikanəsində anadan olub. nəsillərini Qızıl Orda Murza Qorşidən götürən zadəganlar ailəsində. Atam zabit olub, 1853-1856-cı illər Krım müharibəsində iştirak edib. Dəniz zabitinin qızı olan ana 1860-cı illərin inqilabi demokratik hərəkatında iştirak edib. Beş yaşlı uşaq olarkən Qarşin gələcək yazıçının xarakterinə təsir edən bir ailə dramı yaşadı. Ana gizli siyasi cəmiyyətin təşkilatçısı olan böyük uşaqların müəllimi P.V.Zavadskiyə aşiq oldu və ailəni tərk etdi. Ata polisə şikayət etdi, bundan sonra Zavadski siyasi ittihamlarla həbs edildi və Petrozavodska sürgün edildi. Ana sürgünə baş çəkmək üçün Peterburqa köçdü. Qarşin 1864-cü ilə qədər atası ilə Xarkov vilayətinin Starobelsk şəhəri yaxınlığındakı mülkdə yaşayıb, sonra anası onu Sankt-Peterburqa aparıb gimnaziyaya göndərib. 1874-cü ildə Qarşin Sankt-Peterburq Mədən İnstitutuna daxil olur. İki il sonra o, ədəbi debütü etdi. Onun ilk satirik essesi olan "Enski Zemstvo Məclisinin əsl tarixi" (1876) əyalət həyatının xatirələrinə əsaslanırdı. Tələbəlik illərində Qarşin Səyyahlar haqqında məqalələrlə çap olunmuşdu. Rusiyanın Türkiyəyə müharibə elan etdiyi gün, 12 aprel 1877-ci ildə Qarşin könüllü olaraq orduya qoşulur. Avqust ayında Bolqarıstanın Ayaslar kəndi yaxınlığında gedən döyüşdə yaralanıb. Şəxsi təəssüratlar Qarşinin xəstəxanada yazdığı müharibə haqqında ilk hekayə, Dörd gün (1877) üçün material rolunu oynadı. “Oteçestvennıe zapiski” jurnalının oktyabr sayında dərc edildikdən sonra Qarşinin adı bütün Rusiyada tanındı. Zədəyə görə bir illik məzuniyyət alan Qarşin Sankt-Peterburqa qayıdıb və burada onu “Vətən qeydləri” dərnəyinin yazıçıları – M.E.Saltıkov-Şedrin, G.İ.Uspenski və başqaları hərarətlə qarşılayıb, təqaüdə çıxıb və təhsilini burada davam etdirib. Sankt-Peterburq Universitetində könüllü. Müharibə yazıçının və onun yaradıcılığının qəbuledici psixikasında dərin iz buraxdı. Süjet və kompozisiya baxımından sadə olan Qarşinin hekayələri qəhrəmanın hisslərinin ifrat çılpaqlığı ilə oxucuları heyrətə gətirirdi. Gündəlik qeydlərindən istifadə edərək birinci şəxslə rəvayət, ən ağrılı emosional təcrübələrə diqqət müəllifin və qəhrəmanın mütləq şəxsiyyətinin təsirini yaratdı. Həmin illərin ədəbi tənqidində tez-tez “Qarşin qanla yazır” ifadəsinə rast gəlinir. Yazıçı insan hisslərinin təzahürünün ifrat nöqtələrini birləşdirdi: qəhrəmanlıq, fədakarlıq impulsu və müharibənin iyrəncliyini dərk etmək (Dörd gün); vəzifə hissi, ondan yayınma cəhdləri və bunun mümkünsüzlüyünün dərk edilməsi (Qorxaq, 1879). Faciəli sonluqlarla vurğulanan insanın şər ünsürləri qarşısında acizliyi təkcə hərbçilərin deyil, Qarşinin sonrakı hekayələrinin də əsas mövzusuna çevrilir. Məsələn, “Hadisə” (1878) hekayəsi yazıçının fahişəni qınamaqda cəmiyyətin ikiüzlülüyünü və kütlənin vəhşiliyini göstərdiyi küçə səhnəsidir. Hətta sənət adamlarını, rəssamları təsvir edən Qarşin ağrılı mənəvi axtarışlarına çarə tapmadı. “Rəssamlar” (1879) hekayəsi əsl sənətin faydasızlığına dair pessimist düşüncələrlə doludur. Onun qəhrəmanı, istedadlı rəssam Ryabinin rəssamlıqdan əl çəkir və kəndli uşaqlarına dərs demək üçün kəndə gedir. Attalea princeps (1880) hekayəsində Qarşin simvolik olaraq öz dünyagörüşünü ifadə etmişdir. Azadlıqsevər xurma ağacı şüşəli istixanadan qaçmağa çalışaraq damı yarıb ölür. Romantik şəkildə reallığa istinad edən Qarşin həyat suallarının mənfur dairəsini qırmağa çalışsa da, ağrılı psixika və mürəkkəb xarakter yazıçını ümidsizlik və ümidsizlik vəziyyətinə qaytardı. Bu vəziyyəti Rusiyada baş verən hadisələr daha da ağırlaşdırdı. 1880-ci ilin fevralında inqilabçı terrorçu İ.O.Mlodetski Ali İnzibati Komissiyanın rəhbəri qraf M.T.Loris-Melikovun həyatına qəsd etdi. Qarşin, tanınmış yazıçı kimi, mərhəmət və vətəndaş sülhü naminə cinayətkarın əfv olunmasını xahiş etmək üçün qraf ilə auditoriya topladı. Yazıçı yüksək rütbəli şəxsi inandırıb ki, terrorçunun edam edilməsi hökumətlə inqilabçılar arasında gedən mübarizədə faydasız ölümlər zəncirini yalnız uzadacaq. Mlodetskinin edamından sonra Qarşinin manik-depressiv psixozu daha da pisləşdi. Tula və Oryol quberniyalarına səfər kömək etmədi. Yazıçı Oryolda, sonra isə Xarkov və Sankt-Peterburq psixiatriya xəstəxanalarına yerləşdirilib. Nisbi sağaldıqdan sonra Qarşin uzun müddət yaradıcılığa qayıtmadı. 1882-ci ildə onun "Hekayələr" toplusu nəşr olundu və bu, tənqidçilər arasında qızğın müzakirələrə səbəb oldu. Qarşin pessimizmə, əsərlərinin tutqun tona görə məhkum edildi. Narodniklər yazıçının yaradıcılığından istifadə edərək müasir ziyalının peşmançılıqdan necə əzab çəkdiyini və əzab çəkdiyini öz nümunəsi ilə göstərirdilər. 1882-ci ilin avqust-sentyabr aylarında İ.S.Turgenevin dəvəti ilə Qarşin Spasskoye-Lutovinovoda “Əsgər İvanovun xatirələrindən” (1883) hekayəsi üzərində yaşayıb, üzərində işləyir. 1883-cü ilin qışında Qarşin tibb kurslarının tələbəsi N.M.Zolotilova ilə evləndi və Dəmir Yolu Nümayəndələri Konqresinin ofisinin katibi kimi xidmətə girdi. Qəhrəmanın öz həyatı bahasına bütün pisliyi məhv etdiyi, qızğın təxəyyülünün cəlb etdiyi kimi, üç xaşxaş çiçəyində cəmləşdiyi “Qırmızı çiçək” (1883) povestinə yazıçı böyük əqli güc sərf etdi. xəstəxana həyəti. Sonrakı illərdə Qarşin hekayə tərzini sadələşdirməyə çalışdı. Tolstoyun xalq hekayələri ruhunda yazılmış hekayələr var idi - "Qürurlu Haqqinin nağılı" (1886), Siqnal (1887). Uşaq nağılı “Səyahət edən qurbağa” (1887) yazıçının son əsəri idi. Qarşin 1888-ci il martın 24-də (5 aprel) Sankt-Peterburqda vəfat etmişdir.

Garshin "Qırmızı Çiçək" və "Rəssamlar". Onun “Qırmızı çiçək” alleqorik hekayələri dərsliyə çevrildi. psixiatriya xəstəxanasında yatan ruhi xəstə xəstəxananın gül yatağında göz qamaşdıran qırmızı xaşxaş çiçəkləri şəklində dünyanın şərinə qarşı mübarizə aparır. Qarşin üçün xarakterik olan (və bu heç də yalnız avtobioqrafik an deyil) dəlilik astanasında olan qəhrəman obrazıdır. Söhbət o qədər də xəstəlikdən yox, yazıçı adamının dünyadakı şərin qaçılmazlığının öhdəsindən gələ bilməməsindən gedir. Müasirləri Qarşinin personajlarının qəhrəmanlığını yüksək qiymətləndirirdilər: onlar öz zəifliklərinə baxmayaraq, şərə müqavimət göstərməyə çalışırlar. Məhz dəlilik üsyanın başlanğıcı olur, çünki Qarşinə görə, pisliyi rasional olaraq dərk etmək mümkün deyil: insanın özü də bunda iştirak edir - həm də təkcə ictimai qüvvələr deyil, həm də, heç də az deyil. və bəlkə də daha vacib olan daxili qüvvələr. Özü də qismən şərin daşıyıcısıdır - bəzən özü haqqında öz fikirlərinin əksinə. İnsanın ruhundakı irrasionallıq onu gözlənilməz edir, bu idarəolunmaz elementin sıçraması təkcə şərə qarşı üsyan deyil, həm də şərin özüdür. Qarşin rəsm çəkməyi sevirdi, Səyyahları dəstəkləyərək bu barədə məqalələr yazdı. Rəssamlığa və nəsrə meyl edirdi - təkcə rəssamları öz qəhrəmanlarına çevirmirdi ("Rəssamlar", "Nadejda Nikolaevna"), həm də özü şifahi plastikliyi ustalıqla mənimsəyirdi. Qarşinin az qala əl işləri ilə eyniləşdirdiyi xalis sənəti xalqa kök salan daha yaxın realist sənətlə ziddiyyət təşkil edirdi. Ruha toxuna bilən, onu narahat edən sənət. İncəsənətdən, qəlbində romantik olan o, "təmiz, zərif, nifrət edilən kütləni" vurmaq üçün şok effekti tələb edir (Ryabininin "Rəssamlar" hekayəsindən sözləri).

Garshin "Qorxaq" və "Dörd gün". Qarşinin yazılarında insan ruhi çaşqınlıq içərisindədir. Xəstəxanada yazılan və yazıçının öz təəssüratlarını əks etdirən ilk “Dörd gün” hekayəsində qəhrəmanın döyüşdə yaralanaraq ölüm gözlədiyi, onun yanında öldürdüyü türkün meyiti çürüməkdədir. Bu səhnəni tez-tez “Müharibə və Sülh” filmindəki Austerlitz döyüşündə yaralanan knyaz Andrey Bolkonskinin səmaya baxdığı səhnə ilə müqayisə edirlər. Qarşinin qəhrəmanı da səmaya baxır, lakin onun sualları mücərrəd fəlsəfi deyil, kifayət qədər dünyəvidir: niyə müharibə? düşmənçilik hissləri olmayan və əslində heç bir günahı olmayan bu adamı niyə öldürməyə məcbur etdi? Bu əsər müharibəyə, insanın insan tərəfindən məhv edilməsinə etirazı açıq şəkildə ifadə edir. Eyni motivə bir sıra hekayələr həsr olunub: “Müttəxəssis və zabit”, “Ayaslyar işi”, “Əsgər İvanovun xatirələrindən” və “Qorxaq”; sonuncunun qəhrəmanı “özünü xalqa qurban vermək” istəyi ilə lazımsız və mənasız ölüm qorxusu arasında ağır düşüncə və tərəddüddən əziyyət çəkir. Qarşinin hərbi mövzusu, heç kimin bilmədiyi bu əvvəlcədən düşünülmüş və lazımsız qırğın başa düşülməzliyindən çaş-baş qalmış, vicdan qübbəsindən, ruhdan keçir. Bu arada 1877-ci il Rusiya-Türkiyə müharibəsi slavyan qardaşlarına türk boyunduruğundan qurtulmaq üçün nəcib məqsədlə başladı. Qarşin siyasi motivlərlə deyil, ekzistensial suallarla maraqlanır. Personaj başqa insanları öldürmək istəmir, müharibəyə getmək istəmir (“Qorxaq” hekayəsi). Buna baxmayaraq, ümumi impulslara tabe olub, bunu öz vəzifəsi hesab edərək, könüllü kimi qeydiyyatdan keçir və dünyasını dəyişir. Bu ölümün mənasızlığı müəllifi narahat edir. Amma əsas olan odur ki, bu absurd varlığın ümumi quruluşunda unikal deyil. Eyni hekayədə tibb fakültəsinin tələbəsi olan "Qorxaq" diş ağrısı ilə başlayan qanqrendən ölür. Bu iki hadisə paraleldir və məhz onların bədii birləşməsində əsas Qarşin suallarından biri - şərin təbiəti ilə bağlı vurğulanır. Bu sual yazıçını bütün həyatı boyu əzablandırıb. Təsadüfi deyil ki, onun qəhrəmanı, düşüncəli ziyalı dünya ədalətsizliyinə etiraz edir, insanı ölümə, məhvə, o cümlədən özünü məhvə aparan bəzi simasız qüvvələrdə təcəssüm edir. Bu, konkret bir şəxsdir. Şəxsiyyət. Üz. Garshin üslubunun realizmi. Onun yaradıcılığı müşahidənin dəqiqliyi və fikrin ifadəsinin dəqiqliyi ilə səciyyələnir. Onun bir neçə metaforası, müqayisəsi var, bunun əvəzinə - obyektlərin və faktların sadə təyinatı. Təsvirlərdə heç bir tabeli müddəa olmayan qısa, cilalanmış ifadə. "İsti. Günəş yanır. Yaralı gözlərini açır, görür - kollar, yüksək səma "(" Dörd Gün ").

19-cu əsrin rus ədəbiyyatı

Vsevolod Mixayloviç Qarşin

Bioqrafiya

Qarşin Vsevolod Mixayloviç görkəmli rus nasiridir. 2 fevral 1855-ci ildə Yekaterinoslav vilayətinin (indiki Donetsk vilayəti, Ukrayna) Pleasant Valley malikanəsində zadəgan zabit ailəsində anadan olub. Beş yaşında bir uşaq olarkən, Garshin sağlamlığına təsir edən və onun münasibətinə və xarakterinə çox təsir edən bir ailə dramı yaşadı. Anası böyük uşaqların müəllimi, gizli siyasi cəmiyyətin təşkilatçısı P. V. Zavadskiyə aşiq oldu və ailəni tərk etdi. Ata polisə şikayət etdi, Zavadski həbs olundu və Petrozavodska sürgün edildi. Ana sürgünə baş çəkmək üçün Peterburqa köçdü. Uşaq valideynlər arasında kəskin mübahisə obyektinə çevrildi. 1864-cü ilə qədər atası ilə yaşayıb, sonra anası onu Sankt-Peterburqa aparıb gimnaziyaya göndərib. 1874-cü ildə Qarşin Mədən İnstitutuna daxil oldu. Amma onu elmdən çox ədəbiyyat və incəsənət maraqlandırırdı. Çap etməyə başlayır, esselər və sənət tarixi məqalələri yazır. 1877-ci ildə Rusiya Türkiyəyə müharibə elan etdi; Qarşin ilk gün orduda könüllü kimi qeyd olunur. İlk döyüşlərinin birində o, alayla hücuma keçdi və ayağından yaralandı. Yaranın zərərsiz olduğu ortaya çıxdı, lakin Garshin daha sonrakı döyüşlərdə iştirak etmədi. Zabit rütbəsinə qədər yüksələn o, tezliklə təqaüdə çıxdı, qısa müddət Sankt-Peterburq Universitetinin filologiya fakültəsində könüllü olaraq çalışdı, sonra isə özünü bütünlüklə ədəbi fəaliyyətə həsr etdi. Qarşin tez bir zamanda şöhrət qazandı, onun hərbi təəssüratlarını əks etdirən hekayələri xüsusilə məşhur idi - "Dörd gün", "Qorxaq", "Əsgər İvanovun xatirələrindən". 80-ci illərin əvvəllərində. yazıçının ruhi xəstəliyi kəskinləşdi (bu irsi xəstəlik idi və Qarşin hələ yeniyetmə ikən özünü büruzə verdi); kəskinləşmə, əsasən, Qarşinin hakimiyyətə qarşı durmağa çalışdığı inqilabçı Mlodetskinin edam edilməsinə səbəb oldu. O, iki ilə yaxın Xarkov psixiatriya xəstəxanasında yatıb. 1883-cü ildə yazıçı qadın tibb kurslarının tələbəsi N. M. Zolotilova ilə evlənir. Qarşinin həyatında ən xoşbəxt hesab etdiyi bu illərdə onun ən yaxşı hekayəsi olan “Qırmızı çiçək” yaranıb. 1887-ci ildə son əsəri - "Səyahət qurbağası" uşaq nağılı nəşr olundu. Ancaq çox keçmədən başqa bir ağır depressiya başlayır. 24 mart 1888-ci ildə hücumlardan biri zamanı Vsevolod Mixayloviç Qarşin intihar etdi - pilləkənlərin uçuşuna qaçdı. Yazıçı Sankt-Peterburqda dəfn olunub.

Qarşin Vsevolod Mixayloviç rus nəsrinin yaddaşında qaldı. O, 1855-ci il fevralın 2-də Yekaterinoslav quberniyasının ərazisində, Pleasant Valley mülkündə (indiki Donetsk vilayəti, Ukrayna) məhkəmə zabiti ailəsində anadan olub. Beş yaşında o, əvvəlcə sağlamlığına xələl gətirəcək, xarakterinə, dünyagörüşünə təsir edəcək naməlum hisslər yaşayıb.

O dövrdə böyük uşaqların müəllimi P.V. Zavadski, o, gizli siyasi cəmiyyətin lideridir. Vsevolodun anası ona aşiq olur və ailəni tərk edir. Ata da öz növbəsində kömək üçün polisə müraciət edir və Zavadski özünü Petrozavodskda sürgündə görür. Sevgilisinə daha yaxın olmaq üçün ana Petrozavodska köçür. Ancaq uşağı valideynlərlə bölüşmək çətindir. Doqquz yaşına qədər balaca Vsevolod atası ilə yaşayıb, lakin köçəndə anası onu Sankt-Peterburqa aparıb gimnaziyaya oxumağa göndərib.

1874-cü ildə gimnaziyanı bitirdikdən sonra Qarşin Mədən İnstitutunun tələbəsi olur. Amma elm arxa plandadır, incəsənət, ədəbiyyat ön plana çıxır. Ədəbiyyata gedən yol kiçik esse və məqalələrdən başlayır. 1877-ci ildə Rusiya Türkiyə ilə müharibəyə başlayanda Qarşin döyüşmək arzusunu bildirir və dərhal könüllülər sırasına qoşulur. Ayağındakı sürətli yara döyüşlərdə daha çox iştiraka son qoydu.

Zabit Qarşin tezliklə təqaüdə çıxır, qısa müddətə Sankt-Peterburq Universitetinin filologiya fakültəsinin tələbəsi olur. 80-ci illər ilk təzahürləri yeniyetməlik dövründə başlayan irsi psixi xəstəliyin kəskinləşməsi ilə başladı. Bunun səbəbi əsasən hakimiyyət qarşısında Qarşin tərəfindən şiddətlə müdafiə olunan inqilabçı Molodetskinin edam edilməsi idi. O, iki il müddətinə Xarkov psixiatriya xəstəxanasına yerləşdirilir.

Müalicədən sonra 1883-cü ildə Qarşin N.M. Tibb təhsili olan Zolotilova. Bu illər onun həyatında ən xoşbəxt illərə çevrilir və məhz bu illərdə ən yaxşı əsər – “Qırmızı çiçək” povesti çıxır. “Siqnal” və “Sənətkarlar” hekayələrini də yazıb. Ən son 1887-ci ildə uşaq nağılı "Səyahət edən qurbağa" idi. Ancaq tezliklə Garshin yenidən şiddətli bir alovlanma keçir. Depressiyanın öhdəsindən gələ bilmir. 1888-ci il martın 24-ü nasir yazıçının həyatının son günüdür, özünü pilləkənlərə atdı. Vsevolod Mixayloviç Qarşin Sankt-Peterburqdakı qəbiristanlıqda əbədi istirahət tapıb.

Giriş

Fəsil 1. V.M.-nin nəsrində psixoloji təhlilin formaları. Qarşina

1.1. Etirafın bədii təbiəti 24-37

1.2. “Yaxın plan”ın psixoloji funksiyası 38-47

1.3.Portretin, mənzərənin, mühitin psixoloji funksiyası 48-61

Fəsil 2 V.M.-nin nəsrində rəvayət poetikası. Qarşina

2.1. Hekayənin növləri (təsvir, rəvayət, əsaslandırma) 62-97

2.2. “Yadplanetlilərin nitqi” və onun hekayə funksiyaları 98-109

2.3. Yazıçının nəsrində rəvayətçi və rəvayətçi funksiyaları 110-129.

2.4. Psixoloqizmin poetikasında və hekayə strukturunda baxış bucağı 130-138

Nəticə 139-146

İstinadlar 147-173

İşə giriş

V.M.-nin poetikasına amansız maraq. Qarşin göstərir ki, bu tədqiqat sahəsi müasir elm üçün çox aktual olaraq qalır. Yazıçının yaradıcılığı uzun müddət müxtəlif cərəyanlar və ədəbi məktəblər nöqteyi-nəzərindən tədqiqat obyekti olmuşdur. Bununla belə, bu tədqiqat müxtəlifliyində üç metodoloji yanaşma fərqlənir ki, onların hər biri bütöv bir qrup alim birləşdirir.

TO birinci Qrupa Qarşinin yaradıcılığını onun tərcümeyi-halı kontekstində nəzərdən keçirən alimlər (G.A. Byaloqo, N.Z. Belyaev, A.N. Latynin) daxil edilməlidir. Ümumilikdə nasir yazıçının yazı üslubunu səciyyələndirərək, onun əsərlərini xronoloji ardıcıllıqla təhlil edir, poetikadakı müəyyən “dəyişmələri” onun yaradıcılıq yolunun mərhələləri ilə əlaqələndirirlər.

Araşdırmada ikinci Qarşin nəsrinin istiqamətləri əsasən müqayisəli-tipoloji aspektdə işıqlandırılır. Burada ilk növbədə N.V.-nin məqaləsini qeyd etməliyik. Kozhuxovskaya "V.M.-nin hərbi hekayələrində Tolstoy ənənəsi. Qarşin” (1992), burada xüsusilə qeyd olunur ki, Qarşin personajlarının (eləcə də L.N.Tolstoy personajlarının şüurunda) heç bir “qoruyucu” yoxdur. psixoloji təqsirkarlıq və şəxsi məsuliyyət hissi ilə əzab çəkməmələrinə imkan verəcək reaksiya”. 20-ci əsrin ikinci yarısının Qarşinşünaslığında əsərlər Qarşin və F.M. Dostoyevski (F.İ.Evninin “F.M.Dostoyevski və V.M.Qarşin” məqaləsi (1962), G.A.Skleinisin “80-ci illərdə F.M.M.Qarşinin romanında personajların tipologiyası” (1992) namizədlik dissertasiyası).

üçüncü Qrup həmin tədqiqatçıların əsərlərindən ibarətdir

poetikanın ayrı-ayrı elementlərinin öyrənilməsinə diqqət yetirmişdir

Qarşin nəsri, o cümlədən psixologizminin poetikası. Xüsusi maraq

V.İ.-nin dissertasiya tədqiqatını təqdim edir. Şubin "Bacarıq

V.M.-nin işində psixoloji təhlil. Qarşin" (1980). Bizim

müşahidələr, biz onun ayırdedici nəticələrə söykəndik

yazıçının hekayələrinin özəlliyi “... qısa və canlı ifadə tələb edən daxili enerji, psixoloji təsvirin və bütün hekayənin doyması.<...>Qarşinin bütün yaradıcılığına sirayət edən əxlaqi-ictimai məsələlər insan şəxsiyyətinin dəyərinin, insanın həyatında əxlaqi prinsipin və onun ictimai davranışının dərk edilməsinə əsaslanan psixoloji təhlil metodunda özünün parlaq və dərin ifadəsini tapmışdır. Bundan əlavə, “V.M.-nin hekayələrində psixoloji təhlilin forma və vasitələri” əsərinin üçüncü fəslinin tədqiqat nəticələrini nəzərə aldıq. Qarşin” əsərində V.İ. Şubin psixoloji təhlilin beş formasını fərqləndirir: daxili monoloq, dialoq, yuxular, portret və mənzərə. Tədqiqatçının qənaətlərini dəstəkləyərək, bununla belə qeyd edirik ki, biz portret və mənzərəni psixologizmin poetikası, funksional diapazonu baxımından daha geniş şəkildə nəzərdən keçiririk.

Qarşin nəsri poetikasının müxtəlif aspektləri kollektiv tədqiqatın müəllifləri tərəfindən “V.M. Qarşin” (1990) Yu.G. Milyukov, P. Henri və başqaları. Kitabda, xüsusilə, mövzu və forma problemlərinə (o cümlədən, rəvayət növləri və lirizm növləri), qəhrəman və “əks qəhrəman” obrazlarına toxunulur, yazıçının impressionist üslubu və ayrı-ayrı əsərlərin “bədii mifologiyası” nəzərdən keçirilir, Qarşinin yarımçıq qalmış hekayələrinin öyrənilməsi prinsipləri məsələsini qaldırır ( yenidənqurma problemi).

Üç cildlik “Vsevolod Qarşin əsrin əvvəlində” (“Vsevolod Qarşin əsrin əvvəlində”) toplusu müxtəlif ölkələrin alimlərinin tədqiqatlarını təqdim edir. Toplunun müəllifləri təkcə poetikanın müxtəlif aspektlərinə diqqət yetirmirlər (S.N.Kaidaş-Lakşina “Qarşinin yaradıcılığında “düşmüş qadın” obrazı”, E.M.Sventsitskaya “Vs yaradıcılığında şəxsiyyət və vicdan konsepsiyası. .Qarşin”, Yu.B.Orlitski “V.M.Qarşinin yaradıcılığında nəsrdəki şeirlər” və s.), həm də yazıçının nəsrinin ingilis dilinə tərcüməsinin mürəkkəb problemlərini həll edir (M.Duhirst “Qarşinin üç tərcüməsi” hekayəsi). "Üç Qırmızı Çiçək" "və s.).

Qarşinin yaradıcılığına həsr olunmuş demək olar ki, bütün əsərlərdə poetika problemləri mühüm yer tutur. Bununla belə, struktur tədqiqatların əksəriyyəti hələ də özəl və ya epizodikdir. Bu, ilk növbədə rəvayətin öyrənilməsinə və psixologizmin poetikasına aiddir. Bu problemlərə yaxınlaşan əsərlərdə məsələnin həllindən daha çox sualın qoyulması nəzərdə tutulur ki, bu da özlüyündə gələcək tədqiqatlar üçün stimuldur. Buna görə də müvafiq psixoloji təhlil formalarının və rəvayət poetikasının əsas komponentlərinin müəyyənləşdirilməsini nəzərdən keçirə bilərik ki, bu da bizə Qarşin nəsrində psixologizm və rəvayətin struktur birləşməsi probleminə yaxınlaşmağa imkan verir.

Elmi yenilik Əsər onunla müəyyənləşir ki, ilk dəfə olaraq yazıçı nəsrinin ən səciyyəvi cəhəti olan Qarşin nəsrindəki psixologizm və rəvayət poetikasının ardıcıl nəzərdən keçirilməsi təklif olunur. Qarşinin yaradıcılığının öyrənilməsinə sistemli yanaşma təqdim olunur. Yazıçı psixologizminin poetikasında dəstəkləyici kateqoriyalar (etiraf, “yaxın plan”, portret, mənzərə, mənzərə) açılır. Qarşin nəsrində təsvir, rəvayət, mülahizə, başqalarının nitqi (birbaşa, dolayı, düzgün olmayan birbaşa), baxış nöqtələri, rəvayətçi və rəvayətçi kateqoriyaları kimi povest formaları müəyyən edilmişdir.

Mövzu tədqiqatlar Qarşinin on səkkiz hekayəsidir.

Hədəf dissertasiya tədqiqatı - Qarşin nəsrində psixoloji təhlilin əsas bədii formalarının müəyyən edilməsi və analitik təsviri, onun poetika poetikasının sistemli tədqiqi. Tədqiqat vəzifəsi yazıçının nəsr əsərlərində psixoloji təhlil və nəqletmə formaları arasındakı əlaqənin necə həyata keçirildiyini nümayiş etdirməkdir.

Məqsədinə uyğun olaraq, konkret tapşırıqlar tədqiqat:

1. müəllif psixologizminin poetikasında etirafı nəzərdən keçirin;

yazıçı psixologizminin poetikasında “yaxın plan”, portret, mənzərə, mühit funksiyalarını müəyyən edir;

yazıçının əsərlərində rəvayət poetikasını öyrənmək, bütün povest formalarının bədii funksiyasını açmaq;

Qarşinin povestində “yad söz” və “nöqteyi-nəzəri” funksiyalarını müəyyən etmək;

5. yazıçının nəsrində rəvayətçi və rəvayətçinin funksiyalarını təsvir edin.
Metodoloji və nəzəri əsaslar dissertasiyalardır

A.P.-nin ədəbi əsərləri. Auera, M.M. Baxtin, Yu.B. Boreva, L.Ya. Ginzburg, A.B. Esina, A.B. Krinitsyna, Yu.M. Lotman, Yu.V. Manna, A.P. Skaftymova, N.D. Tamarchenko, B.V. Tomaşevski, M.S. Uvarova, B.A. Uspensky, V.E. Xalizeva, V. Schmid, E.G. Etkind, eləcə də V.V.-nin linqvistik tədqiqatları. Vinoqradova, N.A. Kozhevnikova, O.A. Neçayeva, G.Ya. Solganika. Bu alimlərin əsərləri və müasir narratologiyanın nailiyyətləri əsasında metodologiya işlənib hazırlanmışdır immanent analiz,ədəbi hadisənin bədii mahiyyətini müəllifin yaradıcılıq istəyinə tam uyğun açmağa imkan verir. Bizim üçün əsas metodoloji istinad nöqtəsi A.P.-nin işində təqdim olunan immanent təhlilin "modeli" idi. Skaftımovun “İdiot” romanının tematik kompozisiyası”.

nəzəri mənaƏsər ondan ibarətdir ki, əldə edilən nəticələr əsasında Qarşin nəsrində psixologizm poetikasının və poetik quruluşunun elmi dərk edilməsinə imkan yaradılır. Əsərdə çıxarılan nəticələr müasir ədəbiyyatşünaslıqda Qarşin yaradıcılığının sonrakı nəzəri tədqiqi üçün əsas ola bilər.

Praktik əhəmiyyəti İş ondan ibarətdir ki, onun nəticələri 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixi kursunun, Qarşinin yaradıcılığına həsr olunmuş xüsusi kursların və xüsusi seminarların işlənib hazırlanmasında istifadə edilə bilər.

Dissertasiya materialları orta məktəbdə humanitar fənlər üzrə dərslər üçün seçmə kursa daxil edilə bilər. Müdafiə üçün əsas müddəalar:

1. Qarşinin nəsrindəki etiraf dərin nüfuz etməyə kömək edir
qəhrəmanın daxili aləmi. “Gecə” hekayəsində qəhrəmanın etirafı olur
psixoloji təhlilin əsas forması. Digər hekayələrdə ("Dörd
gün”, “Hadisə”, “Qorxaq”) ona mərkəzi yer verilmir, amma o
hələ də poetikanın mühüm hissəsinə çevrilir və digərləri ilə qarşılıqlı əlaqədə olur
psixoloji təhlilin formaları.

Qarşinin nəsrindəki “yaxın plan” təqdim olunur: a) qiymətləndirici və analitik xarakterli şərhlərlə ətraflı təsvirlər şəklində (“Əsgər İvanovun xatirələrindən”); b) ölməkdə olan insanları təsvir edərkən oxucunun diqqəti yaxınlıqda olan qəhrəmanın daxili aləminə, psixoloji durumuna yönəldilir (“Ölüm”, “Qorxaq”); c) şüurun söndürüldüyü anda onları yerinə yetirən qəhrəmanların hərəkətlərinin siyahısı şəklində ("Siqnal", "Nadejda Nikolaevna").

Qarşinin hekayələrindəki portret və mənzərə eskizləri, situasiyanın təsviri müəllifin oxucuya emosional təsirini, vizual qavrayışını gücləndirir və bir çox cəhətdən personajların ruhunun daxili hərəkətlərinin açılmasına kömək edir.

Qarşinin əsərlərinin povest strukturunda rəvayətin üç növü üstünlük təşkil edir: təsvir (portret, mənzərə, mənzərə, xarakteristikası), rəvayət (xüsusi mərhələ, ümumiləşdirilmiş mərhələ və informasiya) və əsaslandırma (nominal qiymətləndirici əsaslandırma, hərəkətləri əsaslandırmaq üçün əsaslandırma, təyin etmək və ya təyin etmək üçün əsaslandırma. hərəkətlərin təsviri, təsdiq və ya inkar mənası ilə əsaslandırma).

Yazıçının mətnlərində birbaşa nitq həm qəhrəmana, həm də əşyalara (bitkilərə) aid ola bilər. Qarşinin əsərlərində daxili monoloq personajın özünə müraciəti kimi qurulur. Dolayı və

dolayı nitq göstərir ki, Qarşinin nəsrində başqasının nitqinin bu formaları birbaşa nitqdən xeyli azdır. Yazıçı üçün personajların həqiqi düşüncələrini və hisslərini canlandırmaq daha vacibdir (bunları birbaşa nitq vasitəsilə çatdırmaq, bununla da personajların daxili hisslərini və emosiyalarını qorumaq daha rahatdır). Qarşinin hekayələrində aşağıdakı fikirlər var: ideologiya, məkan-zaman xüsusiyyətləri və psixologiya baxımından.

Qarşin nəsrində rəvayətçi birinci şəxsdən, rəvayətçi isə üçüncü şəxsdən hadisələrin təqdimat formalarında özünü göstərir ki, bu da yazıçının poetikasında sistemli bir nümunədir.

Qarşin poetikasında psixologizm və rəvayət daim qarşılıqlı təsirdədir. Belə birləşmədə onlar struktur qarşılıqlı təsirlərin baş verdiyi mobil sistem təşkil edirlər.

İşin aprobasiyası. Dissertasiya tədqiqatının əsas müddəaları konfranslarda elmi məruzələrdə təqdim edilmişdir: X Vinoqradov oxunuşlarında (GOU VPO MGPU. 2007, Moskva); XI Vinogradov oxunuşları (GOU VPO MGPU, 2009, Moskva); Gənc filoloqların X konfransı "Poetika və müqayisəli tədqiqatlar" (GOU VPO MO "KSPI", 2007, Kolomna). Tədqiqat mövzusunda 5 məqalə, o cümlədən Rusiya Təhsil və Elm Nazirliyinin Ali Attestasiya Komissiyasının siyahısına daxil edilmiş nəşrlərdə iki məqalə dərc edilmişdir.

İş quruluşu tədqiqatın məqsəd və vəzifələri ilə müəyyən edilir. Dissertasiya Giriş, iki fəsil, Nəticə və istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir. IN birinci Fəsildə Qarşinin nəsrindəki psixoloji təhlilin formaları ardıcıl olaraq araşdırılır. In ikinci Fəsildə yazıçının hekayələrində hekayənin təşkil olunduğu povest modelləri təhlil edilir. Əsər 235 adda ədəbiyyat siyahısı ilə bitir.

Etirafın bədii təbiəti

N.V.-dən sonra ədəbi janr kimi etiraf. Qoqol XIX əsr rus ədəbiyyatında getdikcə daha çox yayılır. Etiraf rus ədəbi ənənəsində bir janr kimi özünü təsdiqlədiyi andan əks fenomen başladı: o, ədəbi əsərin tərkib hissəsinə, mətnin nitq təşkilinə, psixoloji təhlilin bir hissəsinə çevrilir. Məhz bu etiraf forması Qarşinin yaradıcılığı kontekstində müzakirə oluna bilər. Mətndə bu nitq forması psixoloji funksiyanı yerinə yetirir.

“Tərcümə və anlayışlar ədəbi ensiklopediyası” etirafı “nağılın birinci şəxsdə aparıldığı, rəvayətçinin (müəllifin özü və ya qəhrəmanı) oxucunu öz mənəvi həyatının ən dərinliklərinə, özü, nəsli haqqında "son həqiqəti" anlamağa çalışır.

Etirafın başqa tərifinə A.B.-nin əsərində rast gəlirik. Krinitsyn, Yeraltı Adamın Etirafı. F.M.-nin antropologiyasına. Dostoyevski” “birinci şəxslə yazılmış və əlavə olaraq aşağıdakı xüsusiyyətlərdən ən azı bir və ya bir neçəsinə malik əsərdir: 1) süjetdə yazıçının özünün həyatından götürülmüş çoxlu avtobioqrafik motivlər var; 2) rəvayətçi çox vaxt özünü və hərəkətlərini mənfi tərəfdən təqdim edir; 3) rəvayətçi öz düşüncə və hisslərini təfərrüatlı şəkildə təsvir edir, özünü əks etdirməyə cəlb edir. Tədqiqatçı iddia edir ki, ədəbi etirafın janr əmələ gətirən əsası ən azı qəhrəmanın tam səmimiyyətə münasibətidir. Məlumata görə, A.B. Krinitsyn, yazıçı üçün etirafın əsas əhəmiyyəti bədii inandırıcılığı pozmadan qəhrəmanın daxili dünyasını oxucuya açmaq bacarığındadır.

XANIM. Uvarov qeyd edir: “Etiraf mətni yalnız o zaman yaranır ki, Allah qarşısında tövbə etmək zərurəti insanın özü qarşısında tövbə etməsi ilə nəticələnir”. Tədqiqatçı etirafın dərc edildiyini, oxuna biləcəyini vurğulayır. M.S.-ə görə. Uvarov, müəllifin qəhrəman etirafının mövzusu rus bədii ədəbiyyatına xasdır, çox vaxt etiraf moizə olur və əksinə. Etiraf sözünün tarixi göstərir ki, etiraf ibrətamiz əxlaqi qaydalar deyil, əksinə, o, “etiraf aktında həm sevinc, həm də təmizlik tapan ruhun özünü ifadə etməsinə” imkan verir.

S.A. Tuzkov, I.V. Tuzkova Qarşinin nəsrində subyektiv-konfessional prinsipin mövcudluğunu qeyd edir ki, bu da “Qarşinin həmin hekayələrində, burada rəvayətin birinci şəxs şəklində özünü göstərir: müəllifdən formal olaraq ayrılmış şəxsiyyətli rəvayətçi əslində öz fikirlərini ifadə edir. həyatda.... Yazıçının eyni hekayələrində rəvayətin təsvir olunan dünyaya birbaşa daxil olmayan şərti rəvayətçi tərəfindən aparıldığı, müəlliflə qəhrəman arasında məsafə bir qədər də artsa da, burada da rəvayət mühüm yer tutur. lirik, etiraf xarakteri daşıyan qəhrəmanın özünü təhlili.

SI dissertasiyasında. Patrikeev "XX əsrin birinci yarısının rus nəsri poetikasında etiraf (janrın təkamülü problemləri)" nəzəri hissədə bu konsepsiyanın demək olar ki, bütün aspektləri göstərilir: mətnin strukturunda psixoloji məqamların olması. "avtobioqrafiya, etirafçının öz mənəvi natamamlığını dərk etməsi, bəzi xristian əmrlərinin və əxlaqi qadağalarının pozulması ilə müşayiət olunan şəraitin təqdim edilməsində Allah qarşısında səmimiyyəti.

Mətnin nitq təşkilatı kimi etiraf “Gecə” hekayəsinin dominant xüsusiyyətidir. Qəhrəmanın hər bir monoloqu daxili təcrübələrlə doludur. Hekayə üçüncü şəxs Aleksey Petroviçin dilindən danışılır, onun hərəkətləri və düşüncələri başqa bir şəxsin gözü ilə göstərilir. Hekayənin qəhrəmanı öz həyatını, “mən”ini təhlil edir, daxili keyfiyyətlərini dəyərləndirir, özü ilə dialoq aparır, fikirlərini söyləyir: “Səsini eşitdi; artıq düşünmürdü, ucadan danışırdı...”1 (s. 148). Özünə dönüb, daxili impulsların şifahi ifadəsi ilə "mən"i ilə məşğul olmağa çalışaraq, bir anda reallıq hissini itirir, ruhunda səslər danışmağa başlayır: "... fərqli şeylər dedilər və hansı bu səslər ona məxsusdu, onun “mən”iydi, başa düşə bilmədi” (səh. 143). Aleksey Petroviçin özünü dərk etmək, hətta ən yaxşı tərəfdən onu səciyyələndirməyən cəhətləri belə ortaya qoymaq istəyi onun həqiqətən özü haqqında səmimi, səmimi danışdığını göstərir.

“Gecə” povestinin əksəriyyətini qəhrəmanın monoloqları, varlığının dəyərsizliyi haqqında düşüncələri tutur. Aleksey Petroviç intihar etmək, özünü güllələmək qərarına gəldi. Hekayə qəhrəmanın dərin introspeksiyasıdır. Aleksey Petroviç həyatı haqqında düşünür, özünü dərk etməyə çalışır: “Yaddaşımda hər şeyi gözdən keçirdim və mənə elə gəlir ki, haqlıyam, dayanacaq bir şey yoxdur, irəliyə ilk addımı atmaq üçün ayağımı qoymağa heç bir yer yoxdur. . Hara getməli? Bilmirəm, ancaq bu pis dairədən çıxın. Keçmişdə dayaq yoxdur, çünki hər şey yalandır, hər şey aldatmadır...” (səh. 143). Qəhrəmanın düşüncə prosesi oxucunun gözü qarşısında görünür. İlk sətirlərdən Aleksey Petroviç öz həyatında vurğuları aydın şəkildə yerləşdirir. Öz-özünə danışır, hərəkətlərini dilə gətirir, NƏ edəcəyini tam dərk etmir. "Aleksey Petroviç xəz paltosunu çıxardı və cibini açmaq və patronları çıxarmaq üçün bıçaq götürmək istədi, amma özünə gəldi .... - Niyə çox çalışmaq? Biri kifayətdir. - Oh, bəli, bu kiçik parça hər şeyin əbədi olaraq yox olması üçün çox kifayətdir. Bütün dünya yox olacaq... . Özünü və başqalarını aldatmaq olmaz, həqiqət, yoxluğun əbədi həqiqəti olacaqdır” (s. 148).

"Yaxın plan"ın psixoloji funksiyası

Nüfuzlu elm adamları tərəfindən geniş istifadə olunsa da, yaxın plan anlayışı hələ də ədəbiyyatşünaslıqda dəqiq müəyyən edilməmişdir. Yu.M. Lotman deyir ki, “... yaxın planlar və kiçik kadrlar təkcə kinoda mövcud deyil. Ədəbi povestdə eyni yer və ya müxtəlif kəmiyyət xarakterli hadisələrə diqqət yetirildikdə bu, aydın hiss olunur. Beləliklə, məsələn, mətnin ardıcıl seqmentləri kəmiyyət baxımından kəskin şəkildə fərqlənən məzmunla doldurulursa: fərqli sayda simvol, bütöv və hissələr, böyük və kiçik ölçülü obyektlərin təsviri; hər hansı bir romanda bir fəsildə günün hadisələri, digərində isə onilliklər təsvir edilirsə, deməli, planlardakı fərqdən də danışırıq. Tədqiqatçı nəsrdən (L.N.Tolstoy “Müharibə və sülh”) və poeziyadan (N.A.Nekrasov “Səhər”) nümunələr verir.

V.E. Xalizeva, L.N.-nin "Müharibə və Sülh" romanının poetikasına həsr olunmuş "Rus klassiklərinin dəyər istiqamətləri" kitabında. Tolstoy, biz "yaxın plan"ın şərhini "baxmaq və eyni zamanda reallıqla toxunma-vizual əlaqənin təqlid edildiyi" bir texnika kimi tapırıq. Biz E.G.-nin kitabına etibar edəcəyik. Etkind "Daxili insan" və xarici nitq", burada bu anlayış Qarşinin yaradıcılığına həsr olunmuş hissənin adından götürülür. Alimin araşdırmasının nəticələrindən istifadə edərək, təsvirin forması kimi təyin edəcəyimiz “yaxın plan”ı müşahidə etməyə davam edəcəyik. “Yaxın plan, görülən, eşidilən, hiss edilən və hətta beynimizdən keçən şeydir.”

Beləliklə, V.E. Xalizev və E.G. Etkind “yaxın plan” anlayışını müxtəlif aspektlərdən nəzərdən keçirir.

E.G.-nin işində. Etkind Qarşinin “Dörd gün” hekayəsində bu təsvir formasından istifadə edildiyini inandırıcı şəkildə sübut edir. O, daxili insanın birbaşa nümayişini qoyan an kateqoriyasına istinad edir "elə anlarda ki, qəhrəman öz təcrübələrini şərh etmək üçün fiziki imkandan məhrum olur və nəinki xarici nitq, həm də daxili nitq ağlasığmazdır”.

E.G.-nin kitabında. Etkind Qarşinin “Dörd gün” hekayəsini “yaxın plan” və anlıq anlayışları əsasında ətraflı təhlil edir. “Əsgər İvanovun xatirələrindən” hekayəsinə də oxşar yanaşma tətbiq etmək istərdik. Hər iki rəvayət xatirə forması ilə bir araya gətirilir. Bu, hekayələrin bəzi xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir: ön planda qəhrəman və onun ətrafdakı reallığa subyektiv qiymət verməsi, "... bununla belə, faktların natamamlığı və məlumatın demək olar ki, qaçılmaz birtərəfliliyi geri alınır ... müəllifinin şəxsiyyətinin canlı və birbaşa ifadəsi ilə”.

“Dörd gün” hekayəsində Qarşin oxucuya qəhrəmanın daxili aləminə nüfuz etməyə, onun hisslərini şüur ​​prizmasından ötürməyə imkan verir. Döyüş meydanında unudulmuş əsgərin özünü təhlili onun hissləri sferasına nüfuz etməyə imkan verir və onu əhatə edən reallığın ətraflı təsviri şəkli öz gözləri ilə "görməyə" kömək edir. Qəhrəman ağır vəziyyətdədir, təkcə fiziki (zədə) deyil, həm də ruhi. Ümidsizlik hissi, qaçmaq cəhdlərinin əbəs olduğunu başa düşməsi ona inamını itirməyə imkan vermir, instinktiv olaraq da olsa, həyat uğrunda mübarizə aparmaq istəyi onu intihar etməkdən saxlayır.

Oxucunun (və bəlkə də artıq tamaşaçının) diqqəti qəhrəmanı izləyir, onun vizual qavrayışını ətraflı təsvir edən fərdi şəkillərə diqqət yetirir.

“...Ancaq hava getdikcə istiləşir. Günəş yanır. Gözümü açıram, eyni kolları, eyni səmanı ancaq gün işığında görürəm. Budur mənim qonşum. Bəli, bu türkdür, meyitdir. Nə böyük! Mən onu tanıyıram, o...

Qarşımda öldürdüyüm adam yatır. Mən onu niyə öldürdüm?...” (səh. 50).

Diqqətin fərdi məqamlara bu ardıcıl təsbiti dünyaya qəhrəmanın gözü ilə baxmağa imkan verir.

“Dörd gün” hekayəsindəki “yaxın plan”ı müşahidə edərək iddia edə bilərik ki, bu povestdəki “yaxın plan” həcmlidir, introspeksiya üsulu, vaxtı daraltmaq (dörd gün) və məkan uzadılması hesabına maksimallaşdırılıb. Rəvayət formasının üstünlük təşkil etdiyi “Əsgər İvanovun xatirələrindən” hekayəsində “yaxın plan” fərqli şəkildə təqdim olunacaq. Mətndə qəhrəmanın təkcə daxili vəziyyətini deyil, həm də onu əhatə edən insanların hiss və yaşantılarını görmək olur, bununla əlaqədar olaraq təsvir olunan hadisələrin məkanı genişlənir. Sıravi İvanovun dünyagörüşü mənalıdır, hadisələr zəncirinə müəyyən qiymət verilir. Bu hekayədə qəhrəmanın şüurunun söndürüldüyü epizodlar var (qismən də olsa) - məhz onlarda “yaxın plan” tapmaq olar.

Hekayə növləri (təsvir, rəvayət, əsaslandırma)

G.Ya. Solqanik nitqin üç funksional və semantik növünü fərqləndirir: təsvir, rəvayət, əsaslandırma. Təsvir statik (hərəkətin inkişafını dayandırır) və dinamik (hərəkətin inkişafını dayandırmır, həcmi kiçik) bölünür. G.Ya. Solqanik təsvirin hərəkətin yeri və vəziyyəti ilə, qəhrəmanın portreti (portret, mənzərə, hadisə təsviri və s. müvafiq olaraq ayrılır) ilə bağlılığını göstərir. O, mətndə obrazlılıq yaratmaq üçün bu funksional-semantik nitq növünün mühüm rolunu qeyd edir. Alim əsərin janrının, yazıçının fərdi üslubunun önəmli olduğunu vurğulayır. G.Ya. Solqanik, rəvayətin özəlliyi hadisənin özünün, hərəkətin ötürülməsindədir: “Nağıl məkan və zamanla sıx bağlıdır” .

Müəllifin sözünün üstünlük təşkil etdiyi obyektiv, neytral və ya subyektiv ola bilər. Mühakimə, tədqiqatçının yazdığı kimi, psixoloji nəsrə xasdır. Məhz orada personajların daxili aləmi üstünlük təşkil edir və monoloqları həyatın mənası, sənəti, əxlaqi prinsipləri və s. haqqında düşüncələrlə doludur. Düşüncə qəhrəmanın daxili aləmini açmağa, həyata, insanlara, ətraf aləmə baxışını nümayiş etdirməyə imkan verir. O hesab edir ki, bədii mətndə təqdim olunan funksional-semantik nitq növləri bir-birini tamamlayır (təsvir elementləri ilə rəvayət daha çox yayılmışdır).

O.A-nın əsərlərinin meydana çıxması ilə. Nechaevanın fikrincə, "nitqin funksional-semantik növü" termini (nitq ünsiyyəti prosesində model kimi istifadə olunan monoloq ifadələrinin bəzi məntiqi-semantik və struktur növləri) yerli elmdə möhkəm şəkildə təsbit edilmişdir. Tədqiqatçı dörd struktur-semantik “təsvir janrını” fərqləndirir: mənzərə, insanın portreti, interyer (mebellər), xarakteristikası. O.A. Neçayeva qeyd edir ki, onların hamısı bədii ədəbiyyatda geniş şəkildə təmsil olunur.

Təsvirin povest xüsusiyyətlərini (mənzərə, portret, quruluş, təsvir-xarakteristika) açıqlayaq. Qarşinin nəsrində təbiət təsvirlərinə az yer verilir, lakin buna baxmayaraq, onlar povest funksiyalarından məhrum deyillər. Landşaft eskizləri daha çox hekayə üçün fon kimi xidmət edir. G.A. ilə razılaşmalıyıq. Lobanova, landşaftın "təbii və ya şəhər məkanının açıq fraqmentinin bir növ təsviri, ayrılmaz təsviri" olduğunu söylədi.

Bu naxışlar Qarşinin ərazinin uzun-uzadı təsviri ilə başlayan “Ayılar” hekayəsində aydın şəkildə özünü göstərir. Hekayədən əvvəl mənzərə eskizi çəkilir. Bu, qaraçılarla birlikdə gəzən ayıların kütləvi şəkildə edam edilməsi haqqında kədərli hekayənin proloqu kimi xidmət edir: “Aşağıda mavi lent kimi əyilən çay şimaldan cənuba uzanır, sonra yüksək sahildən çölə doğru irəliləyir, sonra yaxınlaşıb çox sıldırımın altından axır. Söyüd kolları, bəzi yerlərdə şam, şəhərə yaxın otlaq və bağlarla həmsərhəddir. Sahildən bir qədər məsafədə, çölə doğru, boş qumlar Rokhli'nin demək olar ki, bütün kursu boyunca davamlı bir zolaqda uzanır, qırmızı və qara üzümlər və ətirli bənövşəyi kəklikotunun qalın xalçası ilə çətinliklə məhdudlaşdırılır "(səh. 175).

Təbiətin təsviri ərazinin ümumi görünüşünün xüsusiyyətlərinin (çay, çöl, boş qumlar) sadalanmasıdır. Bunlar topoqrafik təsviri təşkil edən daimi xüsusiyyətlərdir. Sadalanan işarələr təsvirin əsas komponentləridir, bunlara açar sözlər daxildir (aşağıda, çay, çölə doğru, sahildən bir qədər məsafədə, Roxlinin bütün kursu boyunca, şimaldan cənuba doğru uzanır).

Bu təsvirdə yalnız indiki sabit zaman (uzanmaq, haşiyələnmiş) və indikativ əhval-ruhiyyə şəklində fellər var. Bu ona görə baş verir ki, təsvirdə O.A. Neçayeva, bədii əsərin mətnində dinamizmin yaranmasına səbəb olan zaman planında və qeyri-real modallıqdan istifadədə heç bir dəyişiklik yoxdur (bu, rəvayət üçün xarakterikdir). Hekayədə mənzərə təkcə hadisələrin baş verdiyi yer deyil, həm də hekayənin başlanğıc nöqtəsidir. Bu mənzərə eskizindən sükunət, sükut, dinclik nəfəs alır. Bunun vurğulanması ona görə edilir ki, günahsız heyvanların real şəkildə öldürülməsi ilə bağlı bütün sonrakı hadisələr oxucu tərəfindən “əks olaraq” qəbul edilsin.

“Qırmızı çiçək” hekayəsində yazıçı bağın təsvirini verir, çünki hekayənin əsas hadisələri bu yerlə, burada bitən güllə bağlı olacaq. Əsas xarakterin daim çəkəcəyi buradadır. Axı o, tam əmindir ki, xaşxaş çiçəkləri ümumbəşəri şər daşıyır və onu canı bahasına olsa belə, onunla vuruşmağa və onu məhv etməyə çağırırlar: “Bu arada aydın, yaxşı hava gəldi; ...Bağçanın kiçik, lakin sıx ağaclarla örtülmüş budağı mümkün olan yerdə gül-çiçəklə əkilirdi. ...

“Yadplanetlilərin nitqi” və onun povest funksiyaları

MM. Baxtin (V.N. Voloşinov) iddia edir ki, "yad nitqi" nitqdəki nitqdir, bəyanatda ifadədir, eyni zamanda nitq haqqında nitqdir, bəyanat haqqında bəyanatdır". O hesab edir ki, başqasının ifadəsi nitqə daxil olur və müstəqilliyini qoruyub saxlamaqla onun xüsusi konstruktiv elementinə çevrilir. Tədqiqatçı dolayı, birbaşa nitqin nümunələrini və onların modifikasiyalarını xarakterizə edir. M.M.-nin dolayı tikintisində. Baxtin mövzu-analitik (dolayı konstruksiyanın köməyi ilə başqasının ifadəsinin mövzu tərkibi çatdırılır - danışanın dedikləri) və şifahi-analitik (yad ifadə danışanın özünü xarakterizə edən ifadə kimi çatdırılır: onun vəziyyəti) ağıl, özünü ifadə etmək bacarığı, nitq tərzi və s. ) modifikasiyası. Alim xüsusilə qeyd edir ki, rus dilində dolayı nitqin üçüncü modifikasiyası da ola bilər - impressionist. Onun özəlliyi ondadır ki, o, predmet-analitik və şifahi-analitik modifikasiyalar arasında ortada yerləşir. Birbaşa nitq nümunələrində M.M. Baxtin aşağıdakı modifikasiyaları fərqləndirir: hazırlanmış birbaşa nitq (birbaşa nitqin dolayı nitqdən yaranması, müəllifin kontekstinin obyektivliyini zəiflədən ümumi hal), refikasiya edilmiş birbaşa nitq (obyekt məzmunu ilə doymuş qiymətləndirmələr qəhrəmanın sözlərinə köçürülür), gözlənilən, dağınıq və gizli birbaşa nitq (müəllifin intonasiyaları daxildir, başqasının nitqi hazırlanır). Alimin kitabında ayrıca iki nitq bölməsi var: qəhrəman və müəllif), fransız, alman və rus dillərindən nümunələr götürməklə nəzərdən keçirilir.

ÜSTÜNDƏ. Kozhevnikov "19-20-ci əsrlərin rus ədəbiyyatında povest növləri" kitabında. bədii ədəbiyyatdakı povestin təbiəti haqqında öz baxışını təqdim edir. Tədqiqatçı hesab edir ki, əsərdə kompozisiya vəhdəti üçün hekayəçinin tipi (müəllif və ya rəvayətçi), personajların baxış bucağı və nitqi böyük əhəmiyyət kəsb edir. O qeyd edir: “Əsər bir ölçülü ola bilər, bir povest növünə (birinci şəxsin hekayəsi) uyğun gəlir və çoxqatlı iyerarxik quruluşu təmsil edən müəyyən tipdən kənara çıxa bilər”. ÜSTÜNDƏ. Kozhevnikova vurğulayır: "xarici nitq" həm göndərənə (şifahi, daxili və ya yazılı nitq), həm də alıcıya (qavranılan, eşitilən və ya oxunan nitq) aid ola bilər. Tədqiqatçı mətnlərdə başqasının nitqinin ötürülməsinin üç əsas formasını müəyyən edir: birbaşa, dolayı, düzgün olmayan birbaşa, biz Qarşinin nəsri nümunəsindən istifadə edərək öyrənəcəyik.

İ.V. Trufanova "Yanlış birbaşa nitqin praqmatikası" monoqrafiyasında müasir dilçilikdə düzgün olmayan birbaşa nitq anlayışının vahid tərifinin olmadığını vurğulayır. Tədqiqatçı terminin ikiliyi, burada müəllifin və qəhrəmanın planlarının bir-birinə nüfuz etməsi üzərində dayanaraq, düzgün olmayan birbaşa nitqi “başqasının nitqinin ötürülməsi üsulu, müəllifin planının olmadığı iki müstəvili sintaktik konstruksiya” kimi müəyyən edir. başqasının nitq planından ayrı, lakin onunla birləşir” .

Birbaşa nitqin “başqasının nitqini ötürmə üsulu, danışanın leksik, sintaktik və intonasiya xüsusiyyətlərini qoruyub saxlama üsulu olan rəvayət funksiyalarını nəzərdən keçirək. Qeyd etmək lazımdır ki, “birbaşa nitqlə müəllif nitqi aydın seçilir”: - Yaşa, qardaş! həkim səbirsizcə qışqırdı. - Görürsünüz, burada neçə nəfərsiniz (“Betmen və zabit”, s. 157). - Nə üçün? Nə üçün? qışqırdı. Heç kimə zərər vermək istəmirdim. Nə üçün. məni öldür? Ooo! Aman Tanrım! Ey məndən əvvəl əzab çəkən! Sənə yalvarıram, məni çatdır... (Qırmızı çiçək, s. 235). - Məni burax... Hara istəyirsən get. Mən Senya ilə qalıram, indi də cənab. Lopatin. Ruhumu... səndən almaq istəyirəm! Bessonovun başqa nəsə demək istədiyini görüb qəfil qışqırdı. - Məndən iyrəndin. Get, get... (“Nadejda Nikolaevna”, səh. 271). - Oh, qardaşlar, nə xalqdır! Və kahinlərimiz və kilsələrimiz, lakin heç bir şeydən xəbərləri yoxdur! Rup gümüş istəyirsən? - əlində köynək olan əsgər açıq dükanda satan rumıniyalıya ağzının üstündə qışqırır. . Köynək üçün? Patra Frank? Dörd frank? (“Sərvər İvanovun xatirələrindən”, səh. 216). "Sus, sus, xahiş edirəm" deyə pıçıldadı. - Bilirsən, hər şey bitdi (“Qorxaq”, s. 85). - Sibirə!.. Sibirdən qorxduğum üçün səni öldürə bilmərəm? Ona görə deyil ki... mən səni öldürə bilmərəm, çünki... amma səni necə öldürə bilərəm? Mən səni necə öldürə bilərəm? – təngnəfəs dilləndi: – axı mən... («Hadisə», s. 72). - Belə ifadələr olmadan olarmı! Vasili kəskin şəkildə dedi. Petroviç. - Ver mənə, gizlədəcəm (“Görüş”, s. 113).

Qarşinin nəsrindən sitat gətirilən birbaşa nitq parçaları müəllifin neytrallığı fonunda stilistik cəhətdən ziddiyyət təşkil edir. Birbaşa nitqin funksiyalarından biri, G.Ya. Solganika personajların yaradılmasıdır (xarakteroloji vasitələr). Müəllifin monoloqu monoton olmaqdan çıxır.

Qarşinin ədəbiyyata daxil olduğu ilk iki hekayəsi zahirən bir-birinə bənzəmir. Onlardan biri müharibənin dəhşətlərini təsvir etməyə həsr olunub (“Dörd gün”), digəri faciəli sevgi hekayəsini (“Hadisə”) canlandırır.

Birincisi, dünya tək bir qəhrəmanın şüuru vasitəsilə ötürülür; o, indi, bu dəqiqə yaşanan hiss və düşüncələrin keçmiş həyatın təcrübələri və epizodları ilə assosiativ birləşməsinə əsaslanır. İkinci hekayə sevgi mövzusuna əsaslanır.

Onun qəhrəmanlarının kədərli taleyini faciəvi şəkildə inkişaf etməmiş münasibətlər müəyyən edir və oxucu dünyaya bu və ya digər qəhrəmanın gözü ilə baxır. Lakin hekayələrin ümumi mövzusu var və o, Qarşinin əksər əsərləri üçün əsas mövzulardan birinə çevriləcək. Şəraitin gücü ilə dünyadan təcrid olunmuş, özünə qərq olmuş sıravi İvanov həyatın mürəkkəbliyini dərk edir, adi baxışları və əxlaq normalarını yenidən dəyərləndirir.

“Hadisə” hekayəsi onunla başlayır ki, “artıq özünü unudan” qəhrəmanı birdən-birə öz həyatı haqqında düşünməyə başlayır: “Necə oldu ki, iki ilə yaxındır heç nə fikirləşməyən mən fikirləşməyə başladım. Anlaya bilmirəm."

Nadejda Nikolaevnanın faciəsi onun insanlara inamını itirməsi, xeyirxahlığı, həssaslığı ilə bağlıdır: “Onlar varmı, yaxşı insanlar, mən onları fəlakətdən sonra da, ondan əvvəl də görmüşəm? Tanıdığım onlarla insan arasında nifrət edə bilməyəcəyim biri olmadığı halda, yaxşı insanların olduğunu düşünməliyəmmi? Qəhrəmanın bu sözlərində dəhşətli bir həqiqət var, bu, fərziyyənin nəticəsi deyil, bütün həyat təcrübəsindən bir nəticədir və buna görə də xüsusi inandırıcılıq qazanır. Qəhrəmanı öldürən həmin faciəli və ölümcül hadisə ona aşiq olan şəxsi də öldürür.

Bütün şəxsi təcrübə qəhrəmana deyir ki, insanlar nifrətə layiqdirlər və nəcib impulslar həmişə əsas motivlərlə məğlub olurlar. Sevgi hekayəsi sosial pisliyi bir insanın təcrübəsində cəmləşdirdi və buna görə də xüsusilə konkret və görünən oldu. Və daha dəhşətlisi odur ki, sosial iğtişaşların qurbanı istəmədən, istəyindən asılı olmayaraq, şərin daşıyıcısına çevrilir.

Müəllifə ümumrusiya şöhrəti gətirən “Dörd gün” povestində qəhrəmanın dərrakəsi həm də ondan ibarətdir ki, o, özünü eyni zamanda həm sosial pozğunluğun qurbanı, həm də qatil hiss edir. Qarşin üçün vacib olan bu ideya yazıçının bir sıra hekayələrinin qurulması prinsiplərini müəyyən edən başqa bir mövzu ilə mürəkkəbləşir.

Nadejda Nikolaevna bir çox insanlarla qarşılaşdı, onlar "kifayət qədər kədərli bir baxışla" ondan soruşdular: "Belə bir həyatdan birtəhər uzaqlaşmaq olarmı?" Bu zahirən çox sadə sözlərdə istehza, sarkazm və konkret bir insanın yarımçıq həyatından kənara çıxan əsl faciə var. Onlarda pislik etdiklərini bilsələr də, bunu edən insanların tam xarakteristikası var.

Onlar “kifayət qədər kədərli baxışları” və mahiyyətcə laqeyd sualları ilə vicdanlarını sakitləşdirdilər və təkcə Nadejda Nikolaevnaya deyil, həm də özlərinə yalan danışdılar. “Kədərli baxış” fərz edərək, insanlığa ehtiram göstərdilər və sonra da sanki zəruri bir borcunu yerinə yetirmiş kimi mövcud dünya nizamının qanunlarına uyğun hərəkət etdilər.

Bu mövzu "Görüş" (1879) hekayəsində işlənmişdir. Orada sanki bir-birinə kəskin şəkildə zidd olan iki qəhrəman var: biri ideal impulsları və əhval-ruhiyyəni saxlayan, digəri onları tamamilə itirdi. Hekayənin sirri isə ondadır ki, bu təzad yox, müqayisədir: personajların antaqonizmi xəyalidir.

"Mən səndən küsmürəm və hamısı budur" deyə yırtıcı və iş adamı dostuna deyir və ona yüksək ideallara inanmadığını, ancaq "bir növ forma" geyindiyini çox inandırıcı şəkildə sübut edir.

Bu, Nadejda Nikolaevnanın taleyini soruşanda onun ziyarətçiləri geyindikləri eyni formadır. Qarşin üçün vacibdir ki, bu formanın köməyi ilə əksəriyyət dünyada hökm sürən pisliyə gözlərini yummağı, vicdanlarını sakitləşdirməyi və özlərini səmimiyyətlə əxlaqlı insanlar hesab etməyi bacarır.

“Dünyanın ən pis yalanı” deyir “Gecə” hekayəsinin qəhrəmanı, insanın özünə yalandır. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insan cəmiyyətdə uca kimi tanınan müəyyən idealları kifayət qədər səmimiyyətlə qəbul edir, amma reallıqda ya bu boşluqdan xəbərsiz, ya da bilərəkdən bu barədə düşünmədən tamamilə fərqli meyarlarla yaşayır.

Vasili Petroviç hələ də yoldaşının həyat yolundan qəzəblənir. Ancaq Garshin, insani impulsların tezliklə təqsirli olmasa da, ən azı olduqca elementar və sırf şəxsi istəkləri gizlədən "vahid" halına gəlməsi ehtimalını proqnozlaşdırır.

Hekayənin əvvəlində müəllim şagirdlərini yüksək vətəndaşlıq məziyyətləri ruhunda necə tərbiyə edəcəyi ilə bağlı xoş arzularından öz gələcək həyatı, ailəsi haqqında düşüncələrə keçir: “Və bu arzular ona daha da xoş görünürdü. ürəyinə səpilən xeyirxah toxumlara görə şükür etmək üçün yanına gələcək bir ictimai xadim haqqında xəyallar belə deyil”.

Bənzər bir vəziyyət Qarşin tərəfindən "Rəssamlar" (1879) hekayəsində işlənmişdir. Bu hekayədəki sosial pisliyi təkcə Ryabinin deyil, həm də onun antipodu Dedov görür. Zavoddakı işçilərin dəhşətli iş şəraitini Ryabininə vurğulayan odur: “Səncə, onlar belə ağır zəhmətə görə çox pul alırlar? Qəpiklər!<...>Bütün bu fabriklərdə nə qədər ağrılı təəssüratlar var idi, Ryabinin, bir bilsən! Onlardan birdəfəlik qurtulduğum üçün çox şadam. Bütün bu əzablara baxanda əvvəlcə yaşamaq çətin idi...”.

Dedov isə bu çətin təəssüratlardan uzaqlaşır, təbiətə, sənətə üz tutur, yaratdığı gözəllik nəzəriyyəsi ilə mövqeyini möhkəmləndirir. Bu da onun öz ədəbinə inanmaq üçün geyindiyi “forma”dır.

Amma yenə də yalanın kifayət qədər sadə formasıdır. Qarşinin işində mərkəzi yer mənfi qəhrəman olmayacaq (Qarşinin müasir tənqidinin qeyd etdiyi kimi, onun əsərlərində bunların çoxu yoxdur), özünə yalan danışmağın yüksək, "nəcib" formalarını dəf edən bir insan olacaq. Bu yalan insanın nəinki sözdə, həm də əməldə bir işə, vəzifəyə, vətənə, sənətə sədaqət kimi yüksək, etiraf etmək lazımdır ki, ideya və əxlaq normalarına əməl etməsi ilə bağlıdır.

Nəticə etibarı ilə o, əmin olur ki, bu ideallara əməl etmək azalmağa deyil, əksinə, dünyada şərrin artmasına səbəb olur. Müasir cəmiyyətdə bu paradoksal fenomenin səbəbləri və bununla bağlı vicdanın oyanması və əzabının öyrənilməsi rus ədəbiyyatında əsas Qarşin mövzularından biridir.

Dedov öz işinə səmimi ehtirasla yanaşır və bu, onun üçün dünyanı və başqalarının iztirablarını ört-basdır edir. Sənətinin kimə və nə üçün lazım olduğu sualını özünə daima verən Ryabinin bədii yaradıcılığın onun üçün necə öz-özünə əhəmiyyət kəsb etməyə başladığını da hiss edirdi. Birdən gördü ki, “suallar: harada? Nə üçün? iş zamanı yox olmaq; başda bir fikir, bir məqsəd var və onu həyata keçirmək ləzzətdir. Rəsm sizin yaşadığınız və məsuliyyət daşıdığınız dünyadır. Burada dünyəvi əxlaq yox olur: sən yeni dünyanda özün üçün yenisini yaradırsan və onda həyatdan asılı olmayaraq öz düzgünlüyünü, ləyaqətini və ya əhəmiyyətsizliyini hiss edib, öz yolunda yalan danışırsan.

Həyatı tərk etməmək, çox yüksək olsa da, yenə də ümumi həyatdan ayrı bir dünya yaratmamaq üçün Ryabininin öhdəsindən gəlməli olduğu budur. Ryabininin dirçəlişi o zaman gələcək ki, o, başqasının dərdini özününkü kimi hiss etsin, insanların ətrafındakı pisliyi görməməyi öyrəndiyini başa düşüb, sosial yalana görə özünü məsuliyyətli hiss etsin.

Özlərinə yalan danışmağı öyrənmiş insanların dincliyini öldürmək lazımdır - belə bir vəzifəni bu obrazı yaradan Ryabinin və Qarşin qoyacaqlar.

“Dörd gün” hekayəsinin qəhrəmanı ancaq “sinəsini güllənin altına necə qoyacağını” xəyal edərək döyüşə gedir. Bu, onun yüksək və nəcib özünü aldatmasıdır. Belə çıxır ki, müharibədə təkcə özünü qurban vermək yox, başqalarını da öldürmək lazımdır. Qəhrəmanın aydın görməsi üçün Qarşin onu adi vəziyyətindən çıxarmalıdır.

"Mən heç vaxt belə qəribə mövqedə olmamışam" dedi İvanov. Bu ifadənin mənası təkcə yaralı qəhrəmanın döyüş meydanında uzanması və qarşısında öldürdüyü fellahın meyitini görməsi deyil. Onun dünyaya baxışının qəribəliyi və qeyri-adiliyi ondadır ki, onun əvvəllər vəzifə, müharibə, fədakarlıq haqqında ümumi təsəvvürlər prizmasından gördükləri birdən-birə yeni işıqla işıqlanır. Bu işıqda qəhrəman təkcə indini deyil, həm də bütün keçmişini fərqli görür. Onun yaddaşında əvvəllər o qədər də əhəmiyyət vermədiyi epizodlar var.

Məsələn, daha əvvəl oxuduğu bir kitabın adı əhəmiyyətlidir: Gündəlik həyatın fiziologiyası. İnsanın bir həftədən çox yeməksiz yaşaya biləcəyi və özünü aclıqdan öldürən bir intiharçının içki içdiyi üçün çox uzun müddət yaşadığı yazılıb. “Adi” həyatda bu faktlar onu ancaq maraqlandıra bilərdi, başqa heç nə. İndi onun həyatı bir qurtum sudan asılıdır və “gündəlik həyatın fiziologiyası” öldürülmüş bir fellahın çürüyən meyiti şəklində qarşısına çıxır. Amma müəyyən mənada onun başına gələnlər həm də müharibənin adi həyatıdır və o, döyüş meydanında ölən ilk yaralı deyil.

İvanov xatırlayır ki, əvvəl neçə dəfə əllərində kəllə tutmalı və bütün başları parçalamışdı. Bu da adi hal idi və heç vaxt buna təəccüblənmədi. Burada da parlaq düymələri olan formada olan skelet onu ürpədib. Əvvəllər sakitcə qəzetlərdən oxuyurdu ki, “itkilərimiz cüzidir”. İndi bu “kiçik itki” özü idi.

Belə çıxır ki, insan cəmiyyəti elə qurulub ki, içindəki dəhşət adiləşir. Beləliklə, İvanov indiki ilə keçmişin tədrici müqayisəsində insan münasibətlərinin həqiqətini və adi olanın yalanını, yəni indi başa düşdüyü kimi həyata təhrif olunmuş baxışı üzə çıxarır, günahkarlıq və məsuliyyət məsələsi ortaya çıxır. Öldürdüyü türk fələkinin nə günahı var? "Onu öldürsəm də mənim günahım nədir?" İvanov soruşur.

Bütün hekayə “əvvəl” və “indi”nin bu ziddiyyəti üzərində qurulub. Əvvəllər İvanov nəcib bir təkanla özünü qurban vermək üçün müharibəyə getsə də, məlum olur ki, o, özünü yox, başqalarını qurban verib. İndi qəhrəman kim olduğunu bilir. “Qətl, qatil... Bəs o kimdir? mən!". İndi o da bilir ki, niyə qatil olub: “Döyüşməyə başlayanda anamla Maşa üstümdən ağlasalar da, məni fikrindən daşındırmadılar.

Fikirdən kor olub o göz yaşlarını görmədim. Mənə yaxın olan varlıqlarla nə etdiyimi başa düşmədim (indi başa düşdüm). O, vəzifə və fədakarlıq ideyası ilə “kor olmuşdu” və bilmirdi ki, cəmiyyət insan münasibətlərini o qədər pozur ki, ən nəcib ideya əsas əxlaq normalarının pozulmasına gətirib çıxara bilər.

"Dörd gün" hekayəsinin bir çox abzasları "Mən" əvəzliyi ilə başlayır, sonra İvanovun yerinə yetirdiyi hərəkət deyilir: "Mən oyandım ...", "Mən qalxıram ...", "Yalan deyirəm ..." , "Mən sürünürəm ... "," Ümidsizliyə gəlirəm ...". Son cümlə belədir: “Mən burada yazılanların hamısını danışıb onlara deyə bilərəm”. “Mən bacarıram” burada “məcburam” kimi başa düşülməlidir - mən indicə bildiyim həqiqəti başqalarına açıqlamalıyam.

Qarşin üçün insanların əksər hərəkətləri ümumi fikrə, ideyaya əsaslanır. Amma bu mövqedən o, paradoksal bir nəticə çıxarır. Ümumiləşdirməyi öyrəndikdən sonra insan dünyanı qavramaq qabiliyyətini itirdi. Ümumi qanunlar baxımından müharibədə insanların həlak olması təbii və zəruridir. Amma döyüş meydanında ölənlər bu zərurətlə barışmaq istəmirlər.

Müharibənin qavranılmasında müəyyən qəribəlik, qeyri-təbiiliyi “Qorxaq” (1879) hekayəsinin qəhrəmanı da hiss edir: “Mənimlə əsəblər, filankəs elə düzülüb, ancaq ölənlərin və yaralananların sayını göstərən hərbi teleqramlar. Mənə ətrafdakılardan daha güclü təsir edir. Digəri isə sakitliklə oxuyur: “İtkilərimiz azdır, filan zabit yaralanıb, 50 aşağı rütbə öldürülüb, 100 nəfər yaralanıb” və o da sevinir ki, azdır, amma belə xəbərləri oxuyanda dərhal tam qanlı mənzərə yaranır. gözümün önündə görünür.

Niyə, qəhrəman davam edir, əgər qəzetlər bir neçə nəfərin qətli barədə məlumat verirsə, hamı qəzəblənir? Bir neçə onlarla insanın həlak olduğu dəmir yolu qəzası niyə bütün Rusiyanın diqqətini çəkir? Bəs cəbhədə eyni bir neçə onlarla insana bərabər olan cüzi itkilər haqqında yazılanda niyə heç kim qəzəblənmir? Qətl və qatar qəzası qarşısı alına biləcək qəzalardır.

Müharibə qanunauyğunluqdur, bunun içində çoxlu insan həlak olmalıdır, bu təbiidir. Amma hekayə qəhrəmanı üçün burada təbiilik, qanunauyğunluq görmək çətindir, “Əsəbləri elə düzülüb” ki, ümumiləşdirməyi bilmir, əksinə, ümumi müddəaları konkretləşdirir. O, dostu Kuzmanın xəstəliyini və ölümünü görür və bu təəssürat onda hərbi hesabatların verdiyi rəqəmlərlə çoxalır.

Amma özünü qatil kimi tanıyan İvanovun təcrübəsindən keçərək, mümkün deyil, müharibəyə getmək mümkün deyil. Buna görə də "Qorxaq" hekayəsinin qəhrəmanının belə bir qərarı olduqca məntiqli və təbii görünür. Müharibənin zəruriliyi ilə bağlı heç bir ağıl arqumenti onun üçün əhəmiyyət kəsb etmir, çünki onun dediyi kimi, “mən müharibədən danışmıram və ona axıdılan qan kütləsinə qəzəblənərək birbaşa hisslə yanaşıram”. Və yenə də müharibəyə gedir. Müharibədə ölən insanların iztirablarını özününkü kimi hiss etməsi yetərli deyil, onun dərdini hamı ilə bölüşmək lazımdır. Yalnız bundan sonra vicdan rahat ola bilər.

Eyni səbəbdən, "Rəssamlar" hekayəsindən Ryabinin bədii işlə məşğul olmaqdan imtina edir. O, fəhlənin işgəncəsini əks etdirən və guya “xalqın dincliyini öldürməli” bir tablo yaradıb. Bu ilk addımdır, amma növbəti addımı da atır - əziyyət çəkənlərin yanına gedir. Məhz bu psixoloji əsasda “Qorxaq” hekayəsi müharibənin qəzəbli inkarı ilə müharibədə şüurlu iştirakı birləşdirir.

Qarşinin müharibədən bəhs edən növbəti əsərində “Əsgər İvanovun xatirələrindən” (1882) müharibəyə qarşı ehtiraslı moizə və onunla bağlı mənəvi problemlər arxa plana keçir. Xarici aləmin obrazı onun qavranılması prosesinin obrazı ilə eyni yeri tutur. Hekayənin mərkəzində əsgərlə zabitin, daha geniş desək, xalqla ziyalı arasındakı münasibət məsələsi dayanır. İntellektual sıravi İvanov üçün müharibədə iştirak onun xalqa getməsidir.

Populistlərin qarşısına qoyduğu dərhal siyasi vəzifələr yerinə yetirilmədi, lakin 80-ci illərin əvvəllərinin ziyalıları üçün. xalqla birlik zərurəti və onu bilmək dövrün əsas məsələsi olaraq qalmaqdadır. Narodniklərin bir çoxu öz məğlubiyyətlərini xalqı ideallaşdırmaqla, onun reallığa uyğun gəlməyən obrazı yaratmaqla əlaqələndirirdilər. Bunun həm Q.Uspenski, həm də Korolenko yazdıqları öz həqiqəti var idi. Lakin sonrakı məyusluq digər ifrata - "kiçik qardaşla mübahisəyə" səbəb oldu. Bu ağrılı "mübahisə" vəziyyətini hekayənin qəhrəmanı Venzel yaşayır.

Bir vaxtlar xalqa qarşı ehtiraslı bir inamla yaşasa da, onlarla qarşılaşanda məyus olur, küsdü. O, İvanovun xalqa yaxınlaşmaq üçün müharibəyə getdiyini düzgün başa düşür, həyata “ədəbi” baxışdan çəkindirirdi. Onun fikrincə, ona qarşı əsassız heyranlığa səbəb olan “kəndlini yaradılış incisinə yüksəldən” ədəbiyyat olub.

Wenzel xalqında məyusluq, onun kimi bir çoxları kimi, həqiqətən də onun haqqında çox idealist, ədəbi, "baş" fikrindən irəli gəlirdi. Qəzaya uğrayan bu ideallar başqa bir ifrat - xalqa hörmətsizliklə əvəz olundu. Ancaq Qarşinin göstərdiyi kimi, bu nifrət də baş idi və həmişə qəhrəmanın ruhuna və ürəyinə uyğun gəlmir. Hekayə onunla bitir ki, Wenzelin şirkətindən əlli iki əsgər həlak olan döyüşdən sonra o, “çadırın küncündə qısılıb başını bir növ qutunun üstünə salıb” boğuq şəkildə ağlayır.

Venzeldən fərqli olaraq, İvanov xalqa bu və ya digər qərəzli fikirlərlə yanaşmırdı. Bu, ona əsgərlərdə onların şücaətini, mənəvi gücünü, vəzifəyə sədaqətini görməyə imkan verirdi. Beş könüllü gənc hərbi yürüşün bütün çətinliklərinə tab gətirmək üçün “qarnını əsirgəmədən” köhnə hərbi andın sözlərini təkrarlayanda o, “döyüşə hazır olan tutqun insanların cərgəsinə baxırdı.<...>Hiss etdim ki, bunlar boş sözlər deyil.

Rus ədəbiyyatı tarixi: 4 cilddə / Redaktə edən N.I. Prutskov və başqaları - L., 1980-1983