Maddi və mənəvi mədəniyyət. onun dəyərləri və funksiyaları

Ana səhifə / Aldadıcı ər

Mədəniyyət maddi və mənəvi olaraq ayrılır. Burada əşyalar, mədəniyyət obyektləri ilə qarışdırmamaq vacibdir. Müqəddəs Basil kilsəsi, Bolşoy Teatrı və s. Mədəniyyət obyektləridir, lakin keyfiyyət xüsusiyyətləri: kim, nə vaxt, harada, nə və s. - mədəniyyət. Skripka musiqi alətidir, mədəniyyət mövzusudur, Stradivarius skripkası isə 16-cı əsrin mədəniyyət mövzusudur. Üzərində ifa olunan musiqi əsəri mənəvi mədəniyyətin obyektidir, amma kim, necə, nə vaxt, harada və s., Yəni. onun keyfiyyət xarakteristikası mədəniyyətdir. Üstəlik, mənəvi mədəniyyət materialla ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Maddi mədəniyyətin hər hansı bir obyekt və ya hadisəsi əsasən bir layihəyə sahibdir, müəyyən bilikləri özündə cəmləşdirir və insanın ehtiyaclarını ödəyən dəyərlərə çevrilir. Başqa sözlə, maddi mədəniyyət həmişə mənəvi mədəniyyətin müəyyən hissəsinin təcəssümüdür. Ancaq mənəvi mədəniyyət yalnız maddi vəziyyətə gətirildiyi, etiraz edildiyi və bu və ya digər maddi təcəssüm aldığı təqdirdə mövcud ola bilər. Hər hansı bir kitab, şəkil, musiqi tərkibi, eləcə də mənəvi mədəniyyətin bir hissəsi olan digər sənət əsərləri maddi bir mühitə ehtiyac duyur - kağız, kətan, boyalar, musiqi alətləri və s.

Üstəlik, hansı mədəniyyətin - maddi və ya mənəvi - bu və ya digər cismin və ya hadisənin aid olduğunu anlamaq çox vaxt çətindir. Beləliklə, hər hansı bir mebel parçasını maddi mədəniyyətə aid edəcəyik. Ancaq muzeydə sərgilənən 300 yaşında bir çekmecenin bir sandığı haqqında danışırıqsa, bu, mənəvi mədəniyyət obyekti kimi danışılmalıdır. Kitab - mənəvi mədəniyyətin danılmaz mövzusu - bir soba yandırmaq üçün istifadə edilə bilər. Lakin mədəniyyət obyektləri məqsədlərini dəyişdirə bilirlərsə, maddi və mənəvi mədəniyyət obyektlərini ayırd etmək üçün meyarlar tətbiq olunmalıdır. Bu qabiliyyətdə obyektin məna və məqsədinin qiymətləndirilməsindən istifadə edə bilərsiniz: bir insanın ilkin (bioloji) ehtiyaclarını ödəyən bir obyekt və ya fenomen maddi mədəniyyətə aiddir, əgər insan qabiliyyətlərinin inkişafı ilə əlaqəli ikincili ehtiyacları ödəyirsə, o mənəvi mədəniyyətin obyekti hesab olunur.

Maddi və mənəvi mədəniyyət arasında keçid formaları var - bu məzmun mənəvi mədəniyyətə şamil olunmasa da, özlərindən fərqli bir şeyi göstərən əlamətlər. İşarənin ən məşhur forması, insanların müxtəlif xidmətlərin ödənişini bildirmək üçün istifadə etdiyi müxtəlif kuponlar, ayələr, qəbzlər və s. Puldur. Beləliklə, pul - universal bazar ekvivalenti - yemək və ya geyim (maddi mədəniyyət) və ya bir teatr və ya muzeyə (mənəvi mədəniyyət) bilet almaq üçün xərclənə bilər. Başqa sözlə, pul müasir cəmiyyətdəki maddi və mənəvi mədəniyyət obyektləri arasında universal vasitəçi rolunu oynayır. Lakin bu ciddi təhlükə yaradır, çünki pul bu əşyaları öz aralarında bərabərləşdirir, mənəvi mədəniyyət obyektlərini mənimsəyir. Üstəlik, bir çox insanın hər şeyin qiyməti var, hər şeyi satın ala biləcəyi xəyalları var. Bu vəziyyətdə pul insanları bölür, həyatın mənəvi tərəfini aşağı salır.

Mədəniyyət hər cür dəyərləri yaratmaq üçün bir insanın fəaliyyətidir və bu cür fəaliyyətlərin nəticəsidir. Ümumiyyətlə, insanın yaratdığı hər şey bu anlayışa aid edilə bilər. Bununla birlikdə maddi və mənəvi mədəniyyətdən danışarkən fərqli anlayışlar deməkdir: yuxarıda göstərilənlərin hamısı birinci kateqoriyaya aiddir, ikincisi fikir, görüntü, adət, adət və nəzəriyyələri özündə cəmləşdirir.

Maddi mədəniyyətin xüsusiyyətləri və mənəvi baxımdan fərqləri

Müəyyən bir insanın maddi mədəniyyətinə ənənəvi geyim, məhsul, silah, mənzil, zərgərlik, müxtəlif cihaz daxildir. Geniş mənada maddi mədəniyyət iki əsas elementi əhatə edir:

İnsan əlləri ilə yaradılan əşyalar (memarlıq, texnikası, məişət əşyaları). Bu vəziyyətdə mədəniyyət bir insanın ətraf mühitə, ətraf mühitin isə insana uyğunlaşması aktıdır. Müasir informasiya mədəniyyəti müxtəlif qurğuların əsasında qurulur: telefonlar, İnternet və televiziya.
İnsan tərəfindən hazırlanan texnologiyalar. Texnologiyalar mənəvi deyil, maddi mədəniyyətə aiddir, çünki onlar əsl yaşayış təcəssümünə sahibdirlər. Məsələn, "toxunma" texnologiyası yeni nəsil telefonlarda, planşetlərdə və noutbuklarda tətbiq tapdı.
Bacarıq və bacarıqlar yalnız nəzəri biliklər deyil, onların əsl təcəssümüdür. Fiziki bir görünüşə sahib olduqları üçün bu kateqoriyada verilmişdir. Bu mənəvi və maddi mədəniyyətini görə bilər, ancaq bir sənətkarlığın konkret təcəssümü olaraq sadəcə materialdan danışmaq daha düzgündür.

Buna əsasən, maddi formanın təsvirinə uyğun olmayan mədəniyyətin bütün elementlərini mənəvi cəhətlərə aid etmək olar.

Ruhani mədəniyyət və materialla əlaqəsi

Mənəvi və maddi mədəniyyət arasındakı əsas fərq ondadır ki, onlardan birinin tam fiziki görünüşü yoxdur, digərində isə. Ruhani mədəniyyət dünyamızda deyil, intellektual fəaliyyət, hisslər və özünü ifadə etmə sahəsindədir.

Əvvəlcə mifologiya mənəvi mədəniyyətin ideal forması idi. Miflər müxtəlif əlaqələri tənzimləyir, dünyanın quruluşunu izah edir və normativ bir istinad nöqtəsi kimi xidmət edə bilər. Sonralar onların rolu din tərəfindən götürüldü və sonra fəlsəfə və sənət də əlavə edildi.

Hesab olunur ki, ideal mədəniyyət forması müəyyən bir rəylə əlaqələndirilə bilməz - bu elmi bilik, mənəvi standartlar, dil. Təhsil fəaliyyətləri və obyektiv media bu kateqoriyaya daxil edilə bilər.

Bununla birlikdə, subyektiv mənada mənəvi mədəniyyət də mövcuddur - bu, insanın fikri, əxlaqi prinsipləri, bilikləri, davranışları, dini inancları ilə təmsil olunan daxili yüküdür.

Həm də maraqlıdır ki, mənəvi mədəniyyət asanlıqla materiala axa bilər - heykəltəraşın fikri təcəssüm etdiriləcək və maddi mədəniyyətin obyektinə çevriləcəkdir. Bununla birlikdə maddi mədəniyyət də mənəvi olur: kitab oxumaq, mənalarını müzakirə etmək, bir insan həqiqi maddi mədəniyyətini subyektiv mənəvi birinə çevirir.

Rusiyanın maddi və mənəvi mədəniyyəti

Rusiya mədəniyyəti, digər ölkələr kimi, çox əsrlərə malikdir. Dövlət çoxmillətli olduğundan, yerli mədəniyyət müxtəlifdir, onu bir ortaq məxrəcə gətirmək çətin olacaq.

Üstəlik, hər bir konkret dövr öz mədəniyyət obyektləri ilə qeyd olunur - qədim dövrlərdə bunlar salnamələr, həyat, milli geyimlər, sonra çoxsaylı rəsmlər, kitablar, abidələr, şeirlər idi. İndi, bu gün mədəniyyət yenə də bir çox adət, ənənə və keçmiş mədəniyyətin digər hissələrini qoruyub saxlayır, ancaq çox şey başqa ölkələrdən alınır. Bu, 21-ci əsrin bir çox ölkəsi üçün ümumi bir prosesdir.

İnteqrasiya sistemi kimi mədəniyyət ümumiyyətlə iki formaya bölünür: maddi və mənəvi, istehsalın iki əsas növünə - maddi və mənəvi. Maddi mədəniyyət insanın maddi və istehsal fəaliyyətinin bütün sahəsini və onun nəticələrini əhatə edir: alətlər, mənzil, gündəlik əşyalar, geyimlər, nəqliyyat vasitələri və s. Mənəvi istehsal sferası və onun nəticələri, yəni. şüur sahəsi - elm, əxlaq, tərbiyə və maarif, hüquq, fəlsəfə, incəsənət, ədəbiyyat, folklor, din və s. Buraya insanların öz aralarında, özləri və maddi və mənəvi fəaliyyət məhsulu istehsalında formalaşan təbiətlə əlaqələri daxil edilməlidir.

Artıq deyilmişdir ki, mədəniyyət formalaşdıran fəaliyyətlər iki növ ola bilər: yaradıcı və reproduktiv. Birincisi yeni mədəni dəyərlər yaradır, ikincisi yalnız onları çoxaldır və çoxaldır. Bəzən başqalarının ağıl və hisslərinin məhsullarını mexaniki olaraq təkrarlamağa yönəlmiş bu cür fəaliyyətə mənəvi istehsal da deyilir. Bu doğru deyil, çünki bu, təkcə fikirlərin və ya sənət əsərlərinin təkrarlanması deyil, onların yaradılması, insan yaradıcısının səyləri ilə mədəniyyətin zənginləşdirilməsidir. Beləliklə, düşünmədən başqalarının düşüncələrini təkrarlayan və özlərinə heç bir şey tanımayan bir müəllim və ya bir universitet müəllimi I.I.-nin çox sayda rəsm əsərini çap etməklə deyil, yaradıcılıqla məşğul olur. Şişkinin "Bir şam meşəsindəki səhər" heç bir mənəvi istehsal və mənəvi mədəniyyət deyildir.

Buna görə bəşər tarixinin müxtəlif dövrlərini və ya mədəniyyət səviyyəsinə görə bir ölkəni müqayisə edərkən əsas meyar, ilk növbədə, incəsənətin və ya orada mövcud olan elmi məhsulların kəmiyyət tərəfi kimi deyil, milli özünəməxsusluğu və keyfiyyət xüsusiyyətləri kimi götürülür. İndi başqa xalqların uğurlarını "mənimsəmiş" və istifadə edən, lakin dünyaya "özünə" və ya yeni bir şey verməyən bir ölkəni təsəvvür etmək asandır. "Kütləvi mədəniyyət" təqlid və miqdar istəyinin orijinallığı və keyfiyyəti ilə milli üz mədəniyyətini məhrum edib onu əksinə - anti-mədəniyyətə çevirməsinin bariz nümunəsidir.

Yalnız ilk baxışdan mədəniyyətin maddi və mənəvi olaraq bölünməsi olduqca aydın və müəyyən görünür. Problemə daha diqqətli yanaşma bir sıra suallar doğurur: məsələn, yüksək sənətkar məişət əşyaları, memarlıq və ya geyim şah əsərləri harada? Maddi və ya mənəvi sahəyə istehsal əlaqələri və iş mədəniyyəti - hər hansı bir sənaye istehsalının ən vacib komponentləri daxildirmi? Bir çox tədqiqatçı onları maddi mədəniyyətə aid edir.

Buna görə mədəniyyətin iki tərəfini ayırmaq üçün fərqli bir yanaşma mümkündür: birincisi, ətraf təbiətin insan əməyinin maddi məhsullarına yaradıcı çevrilməsi ilə əlaqədardır, yəni. maddi mahiyyəti olan, lakin təbiət və ya Tanrı tərəfindən deyil, insanın dahi şəxsiyyəti və əməyi ilə yaradılan hər şeyə. Bu vəziyyətdə maddi mədəniyyət sahəsi obyektiv mövcud olan dünyanın, "görünən, hiss edilən və ya ən az hiss edilə bilən" "kainat" ın bütün "insanlaşmış" bir hissəsi olacaqdır. Bu son vəziyyətdə ətir qoxusu, məsələn, gül qoxusundan əsaslı şəkildə fərqlənəcəkdir, çünki ətirlər insan tərəfindən yaradılıb.

Bu şəkildə başa düşülən maddi mədəniyyətdən fərqli olaraq, onun sırf mənəvi təzahürləri heç bir mahiyyət daşımır və ilk növbədə ətraf mühitin maddi obyektlərə çevrilməsi ilə deyil, daxili aləmin, insanın və ya bütöv bir xalqın "ruhu" nun və onun sosial varlığının dəyişməsi ilə əlaqələndirilir. Sualı bir qədər asanlaşdıraraq sxemləşdirərək deyə bilərik ki, mənəvi mədəniyyət bir fikirdir, maddi mədəniyyət onun obyektiv təcəssümüdür. Real həyatda mənəvi və maddi mədəniyyətlər praktiki olaraq ayrılmazdır. Beləliklə, bir kitab və ya şəkil, bir tərəfdən maddi, digər tərəfdən mənəvi, çünki müəyyən bir ideoloji, mənəvi və estetik məzmuna malikdir. Hətta musiqi bacaklarda canlanır. Başqa sözlə, nə qədər ibrətamiz görünsə də, mənəvi mədəniyyətin məhsulu canlandırıla bilmədiyi kimi, "mənəvi" bir element olmayacaq heç bir sırf maddi mədəniyyət obyekti yoxdur. Ancaq yazılı dil olmadıqda nəsildən-nəslə ötürülən folklor şəklində qeyri-maddi mənəvi mədəniyyətin mövcud ola biləcəyini təsəvvür etmək asandır. Keçmişin həlledici rolu ilə mədəniyyətdəki mənəvi və maddi prinsiplərin ayrılmaz birliyi hətta məşhur marksist düsturda da açıq şəkildə ifadə olunur: "fikirlər kütləni ələ keçirdikdə maddi gücə çevrilir."

Maddi və mənəvi mədəniyyətin və eyni zamanda fərqli təbiətlərini inkar etmədən vəhdətindən danışarkən təəccüb etmək olmaz: bu birlik insan inkişafının müxtəlif mərhələlərində necə təzahür edir? Daha üzvi, yaxın və məhsuldar olmağa başlayır və ya əksinə, insanın (və cəmiyyətin) maddi və mənəvi həyatı bir-birindən ayrılır? Başqa sözlə, cəmiyyətin "kahinlər" və "istehsalçılar", mədəniyyət adamları və vicdanlı insanlara, şəxslərə və şəxslərə bölünməsidir? Və ya başqa bir sual: insanın öz ideyalarını həyata keçirmək imkanları güclənir, yəni. onları "maddi gücə" çevirmək imkanı? Göründüyü kimi, yalnız bir cavab ola bilər: cəmiyyət inkişaf etdikcə, demokratikləşir və mədəni məhsulların zaman və məkanda yayılması və ötürülməsinin texniki imkanları artır, maddi və mənəvi prinsiplərin birliyi daha dolğunlaşır və təsirli nəticələr verir. İndi "qədim dövrlərdə olduğu kimi" kahinlər və adi insanlar arasında belə bir qarşıdurma yoxdur; yaxın keçmişdəki kimi elm və din arasında şiddətli döyüşlər; XX əsrin əvvəllərində müşahidə olunduğu kimi mənəvi "elitaya" və anonim kütləyə belə kəskin bölünmə. Hər yerdə, ən az sivil ölkələrdə, passiv istehlakçılara görə şəxsiyyətlərin, mədəniyyət istehsalçılarının kütləsinə görə şəxsiyyətlərin sayı artır.

Düzdür, mədəniyyətin yayılması və mədəni insanların sayının artması daxili ziddiyyətlər olmadan olmaz. Axı, "əsaslandırılmış" bir mənəvi mədəniyyət ümumiyyətlə özünə məxsus bir və ya digər mövzunun mənəvi məzmununu təsəvvür etməyən sahibinin müəyyən maddi ehtiyaclarının təmin edilməsinə xidmət edir. Böyük sənətkarların tuvalları ilə doldurulmuş bəzi savadsız nouveau zənginlik bir malikanəsini və ya bütün həyatı boyu bir dənə kitab açmamış müasir bir sənətkarın ən qiymətli kitabxanasını təsəvvür etmək kifayətdir. Həqiqətən, bir çox insan sənət və ədəbiyyat əsərlərini estetik dəyərlərinə görə deyil, bazar dəyərlərinə görə toplayır. Xoşbəxtlikdən, mədəniyyət milyonlarla bezrebrenik, ilk növbədə ziyalılar arasında, kasıb küncləri və ya boş mənzilləri ilə yaşayır və nəfəs alır, lakin qəlbində və yaddaşında bütün dünyanın mənəvi sərvətini saxlayır! Tarixinin müəyyən bir anında bir və ya digər xalqın mənəvi mədəniyyətindən danışarkən, onu ya ya müəyyən bir cəmiyyətin həyat səviyyəsi, ya da maddi istehsal ilə birbaşa əlaqələndirməmək lazımdır, çünki mədəni irs kimi bir şey var. ABŞ mədəniyyəti heç Rus, Fransız və ya İtaliyadan daha zəngindir, bunun arxasında Qədim Romanın böyüklüyü hiss olunur. Bu, bir daha sübut edir ki, həqiqi mədəniyyət, maşın sivilizasiyasından fərqli olaraq bir gecədə inkişaf etmir, amma çox uzun bir inkişafın məhsuludur.

Maddi mədəniyyət

Maddi mədəniyyət ümumiyyətlə insanlara həyatın təbii və sosial şərtlərinə optimal uyğunlaşmağa imkan verən süni şəkildə yaradılan obyektlərə aiddir.

Maddi mədəniyyət obyektləri insanın müxtəlif ehtiyaclarını ödəmək üçün yaradılır və buna görə dəyərlər hesab olunur. Geyim və silah, qab-qacaq, yemək, zərgərlik, mənzil, memarlıq quruluşları kimi xüsusi obyektlərə istinad edərək bu və ya digər xalqın maddi mədəniyyətindən danışırıq. Bu cür əsərləri araşdırmaqla müasir elm, yazılı mənbələrdə qeyd olunmayan, hətta çoxdan məhv olmuş xalqların da həyat tərzini yenidən qurmağa qadirdir.

Maddi mədəniyyət haqqında daha geniş bir anlayışla üç əsas element görülür.

Əslində insanın yaratdığı obyektiv dünya binalar, yollar, rabitə vasitələri, qurğular, sənət obyektləri və gündəlik həyatdır. Mədəniyyətin inkişafı artefakt dünyasının daim genişlənməsi və çətinləşməsində, insan mühitinin "evlənməsində" özünü göstərir. Müasir bir insanın həyatını müasir informasiya mədəniyyətinin əsasını təşkil edən ən mürəkkəb süni qurğular - kompüterlər, televizorlar, mobil telefonlar və s. Olmadan təsəvvür etmək çətindir.

Texnologiyalar - obyektiv dünyanın obyektlərini yaratmaq və istifadə üçün vasitələr və texniki alqoritmlər. Texnologiya iş üçün xüsusi praktik üsullarla təcəssüm etdirildiyi üçün materialdır.

Texniki mədəniyyət xüsusi bacarıq, qabiliyyət, insan qabiliyyətidir. Mədəniyyət bu bacarıqları biliklə yanaşı həm nəzəri, həm də praktik təcrübəni nəsildən-nəslə ötürməklə davam etdirir. Bununla birlikdə, bilikdən fərqli olaraq, bacarıq və bacarıqlar praktik fəaliyyətlərdə formalaşır, ümumiyyətlə pul nümunəsidir. Mədəniyyətin inkişafının hər mərhələsində texnologiyanın mürəkkəbliyi ilə yanaşı bacarıqlar daha mürəkkəbləşir.

Ruhani mədəniyyət

Ruhani mədəniyyət, materialdan fərqli olaraq, obyektlərdə təcəssüm olunmur. Onun olma sahəsi şeylər deyil, zəka, duyğu, hisslər ilə əlaqəli ideal bir fəaliyyətdir.

Mədəni varlığın ideal formaları fərdi insanın fikirlərindən asılı deyildir. Bu elmi bilik, dil, qurulmuş əxlaq normaları və hüquq və s. Bəzən bu kateqoriyaya təhsil və medianın fəaliyyəti daxildir.

Mənəvi mədəniyyətin inteqrasiya olunmuş formaları sosial və fərdi şüurun ayrı-ayrı elementlərini bütöv bir dünyagörüşünə birləşdirir. İnsan inkişafının ilk mərhələlərində miflər belə tənzimləyici və birləşdirici bir forma kimi çıxış edirdilər. Müasirlikdə onun yerini din, fəlsəfə və müəyyən dərəcədə - sənət tuturdu.

Subyektiv mənəviyyat hər bir fərdi şəxsin fərdi şüurunda obyektiv formaların əks olunmasıdır. Bu baxımdan ayrı bir insanın mədəniyyətindən (onun bilik yükü, mənəvi seçim bacarığı, dini hisslər, davranış mədəniyyəti və s.) Danışa bilərik.

Mənəvi və maddi birləşmə bir-birinə daim daxil olan elementlərin mürəkkəb bir-biri ilə əlaqəli sistemi kimi mədəniyyətin ümumi məkanını təşkil edir. Beləliklə, mənəvi mədəniyyət - rəssamın fikirləri, dizaynları - maddi şeylərdə - kitablarda və ya heykəllərdə təcəssüm edilə bilər, kitab oxumaq və ya sənət obyektlərini müşahidə etmək - maddi şeylərdən bilik, duyğu, hisslərə əks bir keçid ilə müşayiət olunur.

Bu ünsürlərin hər birinin keyfiyyəti, eləcə də onlar arasındakı sıx əlaqə mənəvi, estetik, intellektual və nəticədə hər hansı bir cəmiyyətin mədəni inkişaf səviyyəsini müəyyənləşdirir.

Maddi və mənəvi mədəniyyətin əlaqəsi

Üstəlik, mənəvi mədəniyyət materialla ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Maddi mədəniyyətin hər hansı bir obyekt və ya hadisəsi əsasən bir layihəyə sahibdir, müəyyən bilikləri özündə cəmləşdirir və insanın ehtiyaclarını ödəyən dəyərlərə çevrilir. Başqa sözlə, maddi mədəniyyət həmişə mənəvi mədəniyyətin müəyyən hissəsinin təcəssümüdür. Ancaq mənəvi mədəniyyət yalnız maddi vəziyyətə gətirildiyi, etiraz edildiyi və bu və ya digər maddi təcəssüm aldığı təqdirdə mövcud ola bilər. Hər hansı bir kitab, şəkil, musiqi tərkibi, eləcə də mənəvi mədəniyyətin bir hissəsi olan digər sənət əsərləri maddi bir mühitə ehtiyac duyur - kağız, kətan, boyalar, musiqi alətləri və s.

5. Mədəniyyət insan həyatının xüsusiyyətlərinin ən vacib xüsusiyyətlərindən biridir. Hər bir fərd, ətraf mühitlə qarşılıqlı təsir göstərərək, bir insanın normal işləməsi, yaşaması və inkişaf etməsi üçün zəruri olan kompleks bir biososial sistemdir.

İnsan ehtiyaclarının çoxu əmək sayəsində ödənilir. Və əmək prosesi həmişə bir insanın şüurunun, düşüncəsinin, biliyinin, hisslərinin və iradəsinin birbaşa iştirakı və yönəldici təsiri ilə həyata keçirilir. İnsan mədəniyyətinin sistemi şeylərin, obyektlərin və indi insanın ehtiyaclarını ödəmək üçün yaratdığı təbii mühitdir. Deməli, mədəniyyət insan mənəviyyatının "obyektiv" dünyasıdır.

Mədəniyyət insanın fəaliyyətinin məhsuludur, fəaliyyət isə dünyada insanın olma yoludur. İnsan əməyinin nəticələri daim toplanır və buna görə də mədəniyyət sistemi tarixən inkişaf etmiş və bir çox nəsil insanlar tərəfindən zənginləşdirilmişdir. Bəşəriyyətin qanuni, siyasi, dövlət fəaliyyətində, təhsildə, tibbdə, məişətdə və digər xidmətlərdə, elm və texnologiyada, sənətdə, dində, fəlsəfədə əldə etdiyi hər şey - bütün bunlar insan mədəniyyəti dünyasına aiddir:

Sahələr və təsərrüfatlar, sənaye (fabriklər, fabriklər və s.) Və mülki (yaşayış binaları, müəssisələr və s.) Binalar, nəqliyyat əlaqələri (yollar, boru kəmərləri, körpülər və s.), Rabitə xətləri və s. .;

Siyasi, hüquqi, təhsil və digər qurumlar;

Elmi biliklər, bədii təsvirlər, dini təlimlər və fəlsəfi sistemlər, ailə mədəniyyəti

Yer üzündə insan əməyi ilə bu və ya digər dərəcədə mənimsənilməyən, insanın aktiv əllərindən təsirlənməyən, insan ruhunun möhürü olmayan bir yer tapmaq asan deyil.

Mədəniyyət dünyası hər kəsi əhatə edir. Hər bir insan sanki əşyalar dənizinə, insan mədəniyyətinin obyektlərinə batırılır. Üstəlik, fərd mədəniyyət obyektlərinin istehsalı və istifadəsi üçün fəaliyyət növlərini (insanların əvvəlki nəsilləri tərəfindən hazırlanmışdır) mənimsənildiyi üçün bir insana çevrilir. Ailədə, məktəbdə, ali təhsil müəssisəsində, işdə, digər insanlarla ünsiyyətdə mədəniyyətin fənn formaları sistemini mənimsəyirik, onları özümüz üçün "paylayırıq". Yalnız bu yolla insan özünü dəyişdirir, daxili mənəvi dünyasını, biliklərini, maraqlarını, mənəviyyatını, bacarıqlarını, qabiliyyətlərini, dünyagörüşünü, dəyərlərini, ehtiyaclarını və s. İnsanın mədəni nailiyyətləri nə qədər yüksəkdirsə, ona qatqısı da o qədər böyükdür. sonrakı inkişaf.

Mədəniyyət insanın özü ilə eyni vaxtda meydana çıxdı və ilk mədəniyyət hadisələri uzaq əcdadlarımızın yaratdığı alətlər idi.

Mədəniyyət şərti (mənəvi və ya maddi komponentlərin yayılma dərəcəsinə görə) tez-tez humanitar və təbiət-elm mədəniyyətlərinə bölünən insan təbiətinin vahid, mürəkkəb, mürəkkəb bir hadisəsidir.

Bu gün heç kimin bəşəriyyətin əldə etdiyi və əldə etdiyi mədəni dəyərlərin bütün müxtəlifliyini təsvir edə bilməyəcəyi ehtimalı azdır. Bu gün insan mədəniyyətinin yalnız ən vacib sahələrini ayırd edə bilərik. Belə bir bölgü şərti, mübahisəlidir və əsasən müəyyən bir insanın fikirlərinə bağlıdır. Humanitar mədəniyyət.

Müasir mənada humanitar mədəniyyət, ətrafdakı dünyanın şüurda təsəvvür edilə biləcəyi inancına əsaslanaraq, praktik olaraq təcəssüm olunan və nəzəri olaraq proqnozlaşdırılan İnsanın dünyagörüşüdür. Başqa bir şəkildə, yalnız bir insanın və cəmiyyətin subyektiv (fərdi) şüuru ilə yaradılan ümumdünya maddi və mənəvi dəyərlərin məcmusudur. Bu mənəvi anlayışın bir hissəsi olan əxlaq, din, sənət, siyasət, fəlsəfə və s.

Humanitar mədəniyyət humanizm, demokratiya, əxlaq, insan hüquqları və s. Kimi ümumbəşəri dəyərlərə yönəlmişdir. Lakin bu mədəniyyətin tədqiqatçısı nəzərdən keçirilən problemlərin içərisindədir. Fəlsəfi sistemlər, dinlər, filoloji tədqiqatlar öz yaradıcılarına xas olan xüsusiyyətləri əhatə edir. Onun bütün həyatı çox vaxt bu sistemlərin, dinlərin və s. "Parça" ilə ayrılmaz şəkildə toxunur. Buna görə, humanitar biliklər sahəsində istifadə edilən tədqiqat metodları təbiət elmlərindən olduqca fərqlidir və əsasən şərh, şərh, müqayisə üçün enir.

Teleoloji və ya finalist izahatlar humanitar sahələrdə böyük əhəmiyyət kəsb edir, məqsədi insanların fəaliyyətindəki niyyət və niyyətlərin açıqlanmasıdır. Son vaxtlar bu cür açıqlamalara maraq daha da artdı, bu, sinergetika, ekologiya və digər təbiət elmlərində əldə olunan nəticələrə görədir. Ancaq humanitar sahələrdə daha vacib olan, ümumiyyətlə hermenevtik adlandırılan şərh ilə əlaqəli tədqiqat metodudur.

6. Mədəniyyət cəmiyyətin sosial yenilənməsində vacib amil kimi çıxış edir. Cəmiyyətdə baş verən bütün dəyişikliklərə həssasdır və özü də bir çox sosial prosesləri formalaşdıran və təyin edən sosial həyata əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir.

Müasir Qərb sosioloqları mədəniyyətə modernləşmə proseslərinin inkişafında böyük rol verirlər. Onların fikrincə, bir sıra ölkələrdə ənənəvi həyat tərzinin “irəliləməsi” mövcud bazar-sənaye mədəniyyətinin mərkəzləri ilə sosial-mədəni təmaslarının birbaşa təsiri altında baş verməlidir. Bu vəziyyətdə, bu ölkələrin konkret tarixi şərtlərinin xüsusiyyətlərini, adət-ənənələrini, milli xarakter xüsusiyyətlərini, mövcud mədəni və psixoloji stereotipləri və s. Nəzərə almaq lazımdır.

Cəmiyyətin təkamülündə mədəniyyətin xüsusi rolu dünya sosioloji düşüncəsinin klassikləri tərəfindən qeyd edilmişdir. M.Veberin məşhur "Protestant etikası və kapitalizm ruhu" əsərini sadalamaq kifayətdir, burada protestantizmin dünyagörüşünün kapitalist sahibkarlığının əsasını təşkil edən və burjua dövrünün formalaşmasına əhəmiyyətli töhfə verən dəyər yönümləri, motivasiya və davranış stereotipləri sisteminin yaranmasına səbəb olduğu göstərilmişdir.

Sosial dəyişiklik amili kimi mədəniyyətin rolu sosial islahatlar dövründə xüsusilə artır. Bunu ölkəmizin timsalında aydın görmək olar.

Bu şəraitdə yeni bir mədəniyyət siyasətinin inkişafı xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Mədəniyyət siyasətinə ictimai həyatın mənəvi və dəyər aspektlərinin inkişafını tənzimləmək üçün bir sıra tədbirlər aiddir. Mədəniyyət dəyər yönümlü optimallaşdırılmış və sosial baxımdan səmərəli fəaliyyətin formalaşmasında rol oynayır.

7. Bəşər sivilizasiyasının post-sənaye vəziyyəti haqlı olaraq informasiya cəmiyyətinin inkişafı - toplanan məlumatların miqdarı və keyfiyyəti, sərbəstliyi və əlçatanlığı ilə qətiyyətli şəkildə müəyyən edilmiş bir cəmiyyətin inkişafı ilə əlaqələndirilir. İnformasiya cəmiyyətinin yaranması, sosial inkişafdakı məlumatın təməl rolunu dərk etmək, informasiya mənbələri, yeni informasiya texnologiyaları və məlumatlandırma kimi fenomenlərin geniş sosial-mədəni kontekstdə nəzərə alınması ilə sıx əlaqəlidir.

Təbiətdə və cəmiyyətdə baş verən dinamik dəyişikliklərə, insanı əhatə edən bütün mühitə, artan məlumat miqdarına, yeni informasiya texnologiyalarının sürətli inkişafına təhsilin adekvatlığını təmin etmək üçün informasiya cəmiyyətinin formalaşması. İnformasiya cəmiyyətində informasiya tərbiyəsinin təşkili və şəxsin informasiya mədəniyyətinin yüksəldilməsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Bu gün bəşəriyyətin ümumi mədəniyyətinin bir elementi ola biləcək yeni bir informasiya mədəniyyətinin formalaşması haqqında danışmaq üçün bütün əsaslar var. Bu informasiya mühiti, onun işləmə qanunları, məlumat axınlarında naviqasiya qabiliyyəti haqqında bilik olacaqdır. İnformasiya mədəniyyəti hələ də bir ümumi, əksinə, peşəkar mədəniyyətin göstəricisi deyil, lakin zaman keçdikcə hər bir fərdin inkişafında vacib amilə çevriləcəkdir. "İnformasiya mədəniyyəti" anlayışı insanların həyatının informasiya aspekti ilə əlaqəli mədəniyyətin bir tərəfini səciyyələndirir. İnformasiya cəmiyyətində bu cəhətin rolu daim artır. və bu gün hər bir insanın ətrafındakı məlumat axınının cəmiyyəti o qədər böyük, müxtəlifdir və rütubətlidir ki, bunun üçün informasiya mühitinin qanunlarını bilmək və informasiya axınlarını idarə etmək bacarığı tələb olunur. Əks təqdirdə, o, yeni şəraitdə həyata uyğunlaşa bilməyəcək, xüsusən də sosial fəaliyyətlərdəki dəyişiklik, bu da informasiya fəaliyyəti və xidmətləri sahəsində çalışanların sayının əhəmiyyətli dərəcədə artması ilə nəticələnəcəkdir.

Hal hazırda informasiya mədəniyyətinin bir çox tərifi var. Onlardan bəzilərini nəzərdən keçirək.

Geniş mənada informasiya mədəniyyəti etnik və milli mədəniyyətlərin müsbət qarşılıqlı əlaqəsini, onların bəşəriyyətin ümumi təcrübəsinə birləşməsini təmin edən prinsiplərin və real mexanizmlərin məcmusu kimi başa düşülür.

Dar mənada - işarələr, məlumatlar, məlumatlarla işləmək və nəzəri və praktik problemləri həll etmək üçün maraqlı bir istehlakçıya təqdim etməyin ən yaxşı yolları; informasiya istehsalının, saxlanmasının və ötürülməsinin texniki mühitinin yaxşılaşdırılması mexanizmləri; təlim sisteminin inkişafı, bir insanı informasiya vasitələrindən və məlumatlarından səmərəli istifadə üçün hazırlamaq.

Müxtəlif dövrlərdə bəşəriyyətin informasiya mədəniyyəti informasiya böhranlarından sarsıldı. Ən əhəmiyyətli kəmiyyət məlumat böhranlarından biri yazının ortaya çıxmasına səbəb oldu. Şifahi məlumatların qorunmasının şifahi metodları, artan məlumat və fiziki mühitdə qeyd məlumatlarını tam saxlaya bilmədi ki, bu da informasiya mədəniyyətinin yeni bir dövrünə - sənədli filmə səbəb oldu. Buraya sənədlərlə ünsiyyət mədəniyyəti daxildir: sabit biliklərin çıxarılması, kodlaşdırma və qeyd məlumatları; sənədli axtarış. İnformasiya ilə işləmək daha da asanlaşdı, düşüncə tərzi dəyişdi, lakin informasiya mədəniyyətinin şifahi formaları nəinki əhəmiyyətini itirmədi, həm də yazılı insanlarla münasibətlər sistemi ilə zənginləşdi.

Növbəti informasiya böhranı, saxlama mühitini dəyişdirmiş və bəzi məlumat proseslərini avtomatlaşdıran kompüter texnologiyalarını həyatda gündəmə gətirdi.

Müasir informasiya mədəniyyəti əvvəlki bütün formalarını mənimsəmiş və onları vahid bir vasitəyə birləşdirmişdir. İctimai həyatın xüsusi bir istiqaməti kimi ictimai fəaliyyətin obyekti, vasitəsi və nəticəsi kimi çıxış edir, insanların praktik fəaliyyətinin təbiətini və səviyyəsini əks etdirir. Bu, subyektin fəaliyyətinin və yaradılan mədəniyyət obyektlərinin qorunması, paylanması və istehlakının nəticəsidir.

Hal-hazırda, informasiya texnologiyaları təsiri altında formalaşan və informasiya cəmiyyətinin yeni əlaqələri və əlaqələrini əks etdirən, informasiya mədəniyyəti ənənəvi yanaşmalarla müəyyən edilən şəxslərin kateqoriyası arasında ziddiyyətin meydana gəlməsi üçün bir baza yaradılır. Bu eyni səy və vaxtla keyfiyyətinin müxtəlif səviyyələrini yaradır, bəzi subyektlərin digərləri ilə müqayisədə yaradıcı təzahür imkanlarının azalması ilə əlaqəli obyektiv ədalətsizliyə səbəb olur.

Oxşar məlumat.

Maddi mədəniyyət tarixi bir yanaşma ilə əlaqələndirilir. Bu mövzuda ən çox düşünülən qədim mədəniyyətlər. Ruhani mədəniyyət - elm, əxlaq, əxlaq, qanun, din, incəsənət, təhsil; material - əmək alətləri və vasitələri, avadanlıq və qurğular, istehsal (kənd təsərrüfatı və sənaye), yol və nəqliyyat vasitələri, nəqliyyat vasitələri, məişət əşyaları.

Maddi mədəniyyət, bütöv bir insan mədəniyyətinin, bir şey şəklində mənimsənilmiş bir insanın mənəviyyatının, təbii bir cismin və onun materialının cisimlərdə, xüsusiyyətlərdə və keyfiyyətlərdə təcəssüm etdirdiyi və insanın varlığını təmin edən yaradıcı fəaliyyətin nəticələridir. Maddi mədəniyyətə müxtəlif istehsal vasitələri, enerji və xammal, alətlər, istehsal mühitinin texnoloji və insan mühitinin infrastrukturu, rabitə və nəqliyyat vasitələri, məişət, ofis və rekreasiya məqsədləri üçün tikililər və qurğular, texnologiya sahəsindəki müxtəlif istehlak vasitələri, maddi və subyekt münasibətləri daxildir. iqtisadiyyat.

Ruhani mədəniyyət bütöv bir insan mədəniyyətinin, bəşəriyyətin məcmu mənəvi təcrübəsinin, intellektual və mənəvi fəaliyyətin və onun nəticələrinin, şəxsiyyətin şəxsiyyət olaraq inkişafını təmin edən hissələrindən biridir. Ruhani mədəniyyət müxtəlif formalarda mövcuddur. Bunlar konkret tarixi sosial şəraitdə inkişaf etmiş adətlər, normalar, davranış nümunələri, dəyərlər, ideallar, fikirlər, biliklərdir. İnkişaf etmiş bir mədəniyyətdə bu komponentlər nisbətən müstəqil fəaliyyət sferalarına çevrilir və müstəqil sosial qurumlar statusunu qazanırlar: mənəviyyat, din, sənət, siyasət, fəlsəfə, elm və s.

Maddi və mənəvi mədəniyyət sıx birlik içində mövcuddur. Əslində maddi hər şey, açıq-aydın, mənəvi bir gerçəkliyə çevrilir və bu mənəvi bəzi maddi qabıq olmadan mümkün deyil. Eyni zamanda maddi və mənəvi mədəniyyət arasında ciddi fərq var. Əvvəla, bu mövzuda bir fərqdir. Məsələn, alətlərin və deyək ki, musiqi əsərlərinin bir-birindən köklü şəkildə fərqləndiyi və fərqli məqsədlərə xidmət etdiyi aydındır. Eyni şey maddi sahədə və mənəvi mədəniyyət sahəsindəki fəaliyyətin xarakteri haqqında da demək olar. Maddi mədəniyyət sferasında insan fəaliyyəti maddi dünyadakı dəyişiklik ilə xarakterizə olunur və insan maddi obyektlərlə məşğul olur. Mənəvi mədəniyyət sahəsində fəaliyyət, mənəvi dəyərlər sistemi ilə müəyyən bir işi əhatə edir. Bu həm də fəaliyyət vasitələri və hər iki sahədəki nəticələr arasındakı fərqi göstərir.

Uzun müddət yerli ictimai elmdə maddi mədəniyyət ibtidai, mənəvi mədəniyyət isə ikinci dərəcəli, asılı olan "üst quruluş" xüsusiyyətinə malik olan bir nöqtə üstünlük təşkil etmişdir. Bununla yanaşı, qərəzsiz bir araşdırma dərhal bu cür tabeçiliyin çox süni mahiyyətini ortaya qoyacaqdır. Axı, belə bir yanaşma, bir insanın daha sonra "mənəvi" ehtiyaclarını ödəməyə davam etmək üçün əvvəlcə qondarma "maddi" ehtiyaclarını ödəməli olduğunu düşünür. Ancaq onsuz da insanın ən elementar "maddi" ehtiyacları, məsələn, yemək və içki, heyvanların bioloji ehtiyacları ilə eyni dərəcədə fərqlidir. Yeməyi və suyu mənimsəyən bir heyvan həqiqətən bioloji ehtiyaclarını ödəyir. İnsanlarda, heyvanlardan fərqli olaraq, tamamilə təsadüfi olaraq seçdiyimiz bu hərəkətlər də işarə funksiyasını yerinə yetirir. Burada nüfuzlu, mərasim, cənazə və şənlik yeməkləri və içkilər və s. Bu o deməkdir ki, müvafiq tədbirlər artıq sırf bioloji (maddi) ehtiyacları ödəmək kimi qəbul edilə bilməz. Bunlar sosial-mədəni simvolizmin bir elementidir və buna görə də sosial dəyərlər və normalar sistemi ilə əlaqəlidir, yəni. mənəvi mədəniyyətə.

Eyni maddi mədəniyyətin bütün digər elementləri haqqında da demək olar. Məsələn, geyim yalnız bədəni mənfi hava şəraitindən qoruyur, həm də yaşı və cinsini, insanın cəmiyyətdə yerini göstərir. Həm də işləyən, gündəlik, ritual geyim növləri var. Çox səviyyəli simvolizmdə insan evi var. Sayğaclar davam etdirilə bilər, ancaq yuxarıda göstərilən nümunələr insan dünyasında sırf bioloji (maddi) ehtiyacları ayırmaq mümkün olmadığını başa düşmək üçün kifayətdir. Hər hansı bir insanın hərəkəti onsuz da yalnız mədəniyyət sahəsində ortaya çıxan bir mənası olan sosial bir simvoldur. Bu o deməkdir ki, maddi mədəniyyətin üstünlüyü haqqında müddəa heç bir maddi mədəniyyətin "təmiz formada" mövcud olmadığı sadə səbəbdən qəbul edilə bilməz.

Beləliklə, mədəniyyətin maddi və mənəvi komponentləri bir-biri ilə sıx əlaqəlidir. Həqiqətən, obyektiv mədəniyyət dünyasını yaradan bir insan özünü dəyişdirmədən və dəyişdirmədən bunu edə bilməz, yəni. öz fəaliyyət prosesində özünü yaratmamaq. Mədəniyyət yalnız bu kimi bir fəaliyyət deyil, bir fəaliyyətin təşkili üsuludur. Ancaq belə bir quruluş, sosial simvolizm mürəkkəb və genişlənmiş bir sistem olmadan mümkün deyil. Bir insan bir simvol zəncirinə toxunmadan ən elementar hərəkətləri belə edə bilməz. Bir hərəkətin simvolik mənası tez-tez sırf praktik nəticədən daha vacibdir. Bu vəziyyətdə, ayinlər haqqında danışmaq adətdir, yəni. Özləri tamamilə məqsədəuyğun olmayan, ancaq sırf simvolik olaraq məqsədəuyğun fəaliyyətlə əlaqəli olan bu cür fəaliyyətlər haqqında.

Mədəniyyətin məzmunu bütün insan fəaliyyətinə çevrilir və maddi və mənəvi mədəniyyətə bölünmə çox şərtlidir. Mədəniyyətin inkişafı nəticəsində yaranan əsas şey qəbilə varlığı olaraq insandır. Bir insanın etdiyi hər şeyi, bu problemi həll etmək üçün sonda edir. Eyni zamanda, insanın inkişafı onun yaradıcı qüvvələrinin, qabiliyyətlərinin, ünsiyyət formalarının və s.

Mədəniyyətə geniş baxılarsa, insanın özü tərəfindən yaradılan insan həyatının həm maddi, həm də mənəvi vasitələri daxildir.

Bir insanın yaradıcılığının yaratdığı maddi və mənəvi reallıqlara artefakt deyilir.

Hal-hazırda mədəniyyət sistematik şəkildə öyrənilir, bu da onun biliklərində ehtimal olunan və təsadüfi proseslər barədə fikirlərdən istifadə olunduğunu göstərir.

Sistem analizinin xüsusiyyətləri ondadır ki, sistematik yanaşma mədəniyyətin hissə-hissə deyil, vahid şəkildə təqdim olunmasına, mədəniyyətin müxtəlif sahələrinin bir-birinə təsirinin xüsusiyyətlərini aşkar etməyə imkan verir.

Bu yanaşma, mədəniyyət öyrənən və yüksək heurist olan elmlərin nümayəndələri tərəfindən yaradılan müxtəlif tədqiqat metodlarının bilişsel imkanlarından istifadə etməyə imkan verir.

Nəhayət, sistematik bir yanaşma, tapıntıları mütləqləşdirməyə və üstəlik digər üsullarla əldə edilən digər nəticələrin əksinə olmağa imkan verməyən çevik və kifayət qədər tolerant bir anlayışdır.

Mədəniyyətin insan həyatının müəyyən bir forması və sistemi kimi başa düşülməsini təmin edən sistematik bir yanaşma, mədəniyyətin sahələrini, mədəniyyət müəssisələrini, sosial əlaqələrin prinsiplərini və mədəniyyətin quruluşunu təyin edən mədəniyyət nümunələrini vurğulamağa imkan verdi.

Cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətində mühüm rol vardır sənət. Onu insan fəaliyyətinin bütün digər formalarından ayırmağı mümkün edən incəsənətin özünəməxsusluğu, sənətin həqiqətləri bədii-məcazi formada mənimsəməsi və ifadə etməsidir. Bu konkret bədii və yaradıcı fəaliyyətin və eyni zamanda bəşəriyyətin mədəni tarixi təcrübəsinin həyata keçirilməsinin nəticəsidir. Bədii obraz gerçəkliyə xarici bənzərlik kimi görünmür, real reallığı tamamlayan düşüncə tərzi olaraq bu reallığa yaradıcı münasibət şəklində özünü göstərir.

Bədii obraz sənətin mahiyyətidir, subyektiv, müəllif mövqelərindən hazırlanmış həyatın həssas bir istirahətidir. Bədii obraz özündə süjetdə, kompozisiyada, rəngdə, səsdə, bu və ya digər vizual şərhdə özünü göstərən mədəniyyətin və onu yaradan insanın mənəvi enerjisini cəmləşdirir. Başqa sözlə, bir bədii obraz gil, boya, daş, səslər, fotoqrafiya, sözlərlə təcəssüm etdirilə bilər və eyni zamanda özünü musiqi əsəri, rəsm, roman, bütövlükdə bir film və bir tamaşa kimi də dərk edə bilər.

Hər hansı bir inkişaf sistemi kimi, sənət də müxtəlif formalarda, janrlarda, istiqamətlərdə, üslublarda özünü reallaşdırmağa imkan verən çevik və çevikdir. İncəsənət əsərlərinin yaranması və fəaliyyət göstərməsi bədii mədəniyyət, tarixən dəyişən bədii yaradıcılığı, sənətşünaslıq, sənətşünaslıq və estetikanı birləşdirən bədii mədəniyyət çərçivəsində baş verir.

İncəsənət, sənət istehsalı, dünyanın subyektiv nümayəndəliklərinin yaradılması, müəyyən bir zamanın, müəyyən bir dövrün məna və ideallarını simvollaşdıran görüntülər sistemi vasitəsilə mədəniyyəti mənəvi dəyərlərlə zənginləşdirir. Nəticə etibarilə sənət üç ölçüyə malikdir: keçmiş, indiki və gələcək. Buna uyğun olaraq, sənət yaratdıqları dəyərlərin növlərindəki fərqlər mümkündür. Bunlar keçmişə yönəlmiş retro dəyərlərdir, həqiqi mənada bugünə yönəlmiş real dəyərlər və nəhayət avangard dəyərlər, gələcəyə yönəlmiş dəyərlərdir.

Mədəniyyətin inkişafında incəsənətin rolu bir-birinə ziddir. Konstruktiv və dağıdıcıdır, uca ideallar ruhunda tərbiyə edə bilər və əksinə. Ümumiyyətlə, sənət, obyektivləşmə sayəsində, açıq dəyərlər sistemini, mədəniyyətdə açıq bir axtarış və oriyentasiya seçimini qorumağa qadirdir, nəticədə insanın mənəvi müstəqilliyinə, ruh azadlığına kömək edir. Mədəniyyət üçün bu onun inkişafında vacib potensial və amildir.

Ancaq mənəvi mədəniyyətin dayağı dindir. Dində, dünyanın mənəvi və praktiki inkişafının bir forması olaraq dünyanın zehni bir çevrilməsi, şüurda təşkili, bu dövrdə dünyanın müəyyən bir mənzərəsinin inkişaf etdirilməsi, insanın dünyaya münasibətini təyin edən və onun rəhbər və tənzimləyicisi kimi fəaliyyət göstərən norma, dəyərlər, ideallar və dünyagörüşünün digər komponentləri davranış.

Demək olar ki, hər dində əsas şey Allaha iman və ya fövqəltəbii, möcüzələrə inanan, ağılla anlaşılmayan, rasional şəkildə inamdır. Bu damarda dinin bütün dəyərləri meydana gəlir. Mədəniyyət, bir qayda olaraq, dinin formalaşmasını dəyişdirir, ancaq özünü quraraq din, mədəniyyətin daha da inkişaf etməsi dinin əhəmiyyətli təsiri altında olması üçün mədəniyyəti dəyişməyə başlayır. E. Durkheim dinin əsasən kollektiv nümayəndəliklərlə fəaliyyət göstərdiyini və buna görə mitinq və ünsiyyətin əsas tənzimləyicisi olduğunu vurğuladı. Dini dəyərlər dindarların birliyi tərəfindən qəbul edilir, buna görə din ətrafdakı reallığı, həyat məqsədlərini, insanın mahiyyətini vahid qiymətləndirdiyinə görə ilk növbədə konsolidasiya motivləri ilə hərəkət edir. Dinin əsası bu və ya digər dini sistemdir, yəni fövqəltəbii və onunla ünsiyyət qurma ehtimalı ilə bağlı müəyyən fikirlərlə əlaqəli ritual hərəkətlər sistemi. Cəmiyyətdəki tarixi inkişaf zamanı kult sistemlərinin institusionalizasiyası, onların bu və ya digər bir təşkilat forması alması baş verir. Dini təşkilatın ən inkişaf etmiş forması kilsə - müəyyən bir etiqad əsasında və daha yüksək bir ruhaninin rəhbərliyi ilə dindarların və ibadət edənlərin birliyidir. Sivil cəmiyyətdə kilsə nisbətən müstəqil bir ictimai təşkilat, bir sıra vacib sosial funksiyaları yerinə yetirən mənəvi bir qurum kimi çıxış edir, bunların arasında ön planda üzvləri arasında xüsusi məqsədlərin, dəyərlərin və idealların formalaşması durur. Dini, dəyərlərin bir dərəcəsini quraraq onlara müqəddəslik və şərtsizlik verir, bu da dinin dəyərləri "şaquli" - yerdən adi və ilahi və səmavi olaraq təşkil etməsinə səbəb olur.

İnsanın dinin təklif etdiyi dəyərlərə uyğun olaraq daimi əxlaqi kamilliyi tələb etməsi, insanın günah və ədalət hüdudlarında seçimini tənzimlədiyi mənalar və mənaların gərginliyi yaradır. Dini şüur, digər dünyagörüş sistemlərindən fərqli olaraq, ümumdünya olması və fikirlərini bu dünya ilə əlaqələndirən dünya insan sistemində əlavə bir vasitəçilik təhsili daxildir. Bu, sosial sabitliyə səbəb ola biləcək, lakin dünyəvi dəyərləri təmkin altına almaqla dəyərləri və mədəni ənənələri qorumağa meyl yaradır. Dünyəvi dəyərlər daha ixtiyari olur, daha asan çevrilir və dövrün ruhunda şərh olunur. Ümumi meyl burada mədəniyyətin inkişafında dünyəviləşmə proseslərinin getdikcə güclənməsində, yəni mədəniyyətin dinin təsirindən azad olmasında özünü göstərir. Bu proseslər, ilk növbədə insanların dünyanı öz mənzərələrini yaratma ehtiyacının artması, onun dərk və dərk etməsi ilə əlaqələndirir. Beləliklə, mədəniyyətin başqa bir struktur elementi - düşüncə formalarında müdrikliyi ifadə etməyə çalışan fəlsəfə meydana çıxır (dolayısıyla "hikmət sevgisi" kimi tərcümə olunan bu ad).

Fəlsəfə mifin və dinin mənəvi cəhətdən aradan qaldırılması kimi ortaya çıxdı, burada müdrikliyin tənqidi əks olunmasına və rasional sübutuna imkan verməyən formalarda ifadə olundu. Düşüncə tərzi olaraq, fəlsəfə bütün varlıqların rasional izahını axtarır. Ancaq eyni zamanda bir hikmət ifadəsi olmaqla, fəlsəfə varlığın son semantik əsaslarını ifadə edir, şeyləri və bütün dünyanı insan (dəyər-semantik) ölçüsündə görür. Beləliklə, fəlsəfə nəzəri bir dünyagörüşü kimi çıxış edir və insan dəyərlərini, insanın dünyaya münasibətini ifadə edir. Semantik ölçüdə götürülən dünya mədəniyyət dünyası olduğundan, fəlsəfə bir əks, ya da Hegelin dediyi kimi, mədəniyyətin nəzəri ruhu olaraq ortaya çıxır. Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi və hər bir mədəniyyətin daxilində fərqli semantik mövqelərin olması müxtəlif mübahisəli fəlsəfi təlimlərə yol açır.

Mif, din və fəlsəfə yolu ilə mənəvi təkamül bəşəriyyəti elmə aparıb, burada əldə olunan biliklərin həqiqiliyi və həqiqəti xüsusi hazırlanmış vasitə və metodlarla təsdiqlənib. Bu mədəniyyət quruluşundakı yeni qurumlardan biridir. Ancaq bunun əhəmiyyəti sürətlə artır və müasir mədəniyyət elmin təsiri altında dərin dəyişikliklərə məruz qalır. Elm obyektiv bilik istehsalının xüsusi bir yolu kimi mövcuddur. Obyektivlik, idrak obyektinə təxmin edilən bir münasibət daxil deyil, beləliklə, elm obyekti müşahidəçi üçün hər hansı bir dəyərdən məhrum edir. Elmi tərəqqinin ən vacib nəticəsi sivilizasiyanın insanın rasional və texnoloji formaları sistemi kimi ortaya çıxmasıdır. Elm texnokratik atributlar üçün məkanı genişləndirir, insan şüurunu texnokratik mənalar və mənalar ilə zənginləşdirir - bunlar hamısı sivilizasiyanın elementləridir. Bəşər tarixində elmin sivil bir qüvvə, mədəniyyətin isə ruhlandırıcı bir qüvvə kimi fəaliyyət göstərdiyini iddia etmək olar. Elm V. Vernadskinin tərifinə əsasən, nosfer - ağıl sferası, rasional həyat yaradır. Rasionallıq həmişə əxlaqın tələblərinə uyğun gəlmir. Bu səbəbdən müasir mədəniyyət ahəngdar və balanslı deyildir. Rasionallıq və mənəviyyat arasındakı ziddiyyət bu günə qədər həll edilməmişdir, buna görə müəyyən mənada mədəniyyət və mədəniyyət uyğun deyildir. İnsanın texnoloji formaları insanın mənəvi mahiyyətinin daxili prinsiplərinə (dəyərlərə və ideallara) ziddir. Bununla birlikdə, sivilizasiyaya təkan verən elm, mədəniyyət ilə vahid bir təhsilə bağlıdır və bəşəriyyətin müasir tarixi elm olmadan təsəvvür edilə bilməz. Elm bəşəriyyətin yaşamasının əsas amilinə çevrilmiş, öz imkanları ilə sınaqdan keçir, yeni imkanlar yaradır, insan həyatının vasitələrini yenidən qurur və bu sayəsində insanın özü də dəyişir. Elmin yaradıcılıq imkanları çox böyükdür və getdikcə mədəniyyəti dəyişdirir. Elmin müəyyən bir mədəni rola sahib olduğu iddia edilə bilər, mədəniyyətə rasionalist forma və xüsusiyyətlər verir. Belə bir mədəniyyətdə obyektivlik və rasionallıq idealları getdikcə vacib rol oynayır. Buna görə deyə bilərik ki, elmi biliyin dəyəri onun faydalılığı ilə mütənasibdir. Elm insana bilik verir, onu təchiz edir, güc verir. "Bilik gücdür!" - F. Bekon bildirdi. Bəs bu qüvvə hansı məqsədlər üçün və hansı mənada istifadə olunur? Mədəniyyət bu suala cavab verməlidir. Elm üçün ən yüksək dəyər həqiqətdir, mədəniyyət üçün ən yüksək dəyər isə insandır.

Beləliklə, yalnız mədəniyyət və elmin sintezi ilə humanist bir sivilizasiya qurmaq mümkündür.

Xülasə edərək deyə bilərik ki, mədəniyyət bütün dünyadakı təzadları özündə cəmləşdirən və əks etdirən mürəkkəb çox səviyyəli bir sistemdir:

1. Şəxsiyyətin sosiallaşması və fərdiləşməsi arasındakı ziddiyyətdə: bir tərəfdən insan qaçılmaz şəkildə cəmiyyətləşir, cəmiyyət normalarını qəbul edir, digər tərəfdən şəxsiyyətinin fərdiliyini qorumağa çalışır.
2. Mədəniyyətin normativ təbiəti ilə insana verdiyi azadlıq arasındakı ziddiyyət. Norm və azadlıq iki qütbdür, iki mübarizə prinsipidir.
3. Ənənəvi mədəniyyətlə içində olan yeniləşmə arasındakı ziddiyyət.

Bu və digər ziddiyyətlər mədəniyyətin təkcə vacib xüsusiyyətlərini təşkil etmir, həm də onun inkişaf mənbəyidir.

Müəyyən bir cəmiyyətin və ya onun ayrı-ayrı qruplarının mədəniyyətinin formalaşmasına və inkişafına müxtəlif amillər təsir göstərir. Beləliklə, hər mədəniyyət həyatın sosial və demoqrafik xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir, təbii və iqlim şəraitindən, bütövlükdə cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən asılıdır. Müxtəlif sosial qruplar daxilində spesifik mədəniyyət hadisələri doğulur. Bunlar insan davranışının, şüurun, dilin, dünyagörüşünün və yalnız mədəniyyətin daşıyıcılarına xas olan zehniyyətin xüsusi xüsusiyyətlərində sabitlənir.

Rusiyanın maddi və mənəvi mədəniyyəti

Redaktorların seçimi