məzmun:

M. E. Saltykov-Şchedrin "Nağılları" rus ədəbiyyatında xüsusi yer tutur. Onların mövzusu bir çox yazarın əsərlərinin mövzusuna bənzəsə də, "Nağıllar" bədii orijinallığı və təqdimat tərzi ilə bənzərsizdir.

Şchedrin senzuranın hücumlarından qaçmaq üçün nağıllar janrından istifadə edərək, əsərdə təsvir olunan vəziyyətlərin absurdluğunu oxucuya asanlaşdırmaq üçün istifadə etmişdir. Allegorik povest böyük üstünlüklər verir. Axı, neytral bir povest insan pisliklərinin parlaq mənzərəsini yaratmır, mövcud sistemə ləkə gətirmir. Nağılın müdrik sadəliyi müəllifə problemlərə, onlara münasibətə öz əhəmiyyətini və ciddiliyini itirmədən fikirlərini qısa, ümumiləşdirilmiş formada ifadə etməyə imkan verdi. Bundan əlavə, bütün janrlardan nağıl məşhur anlayışa ən yaxındır.

"Nağıllar" da yazıçı xalqın şifahi yaradıcılığında istifadə etdiyi folklor elementlərindən istifadə edir. Məsələn, əsərlərin konsepsiyasında Şchedrin ənənəvi nağıl üslubundan istifadə edir: "bir katib yaşayırdı", "Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir dövlətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı." Tez-tez sehr var (məsələn, "Vəhşi Torpaq Sahibi" ndə kişilərin möcüzəvi şəkildə yoxa çıxması). Sehrli (və ya fantaziya) müəllifə qəhrəmanlara kifayət qədər fəaliyyət azadlığı, məhdudiyyətsiz imkanlar verməyə imkan verir. Yazıçı atalar sözləri, kəlamlar, şifahi sözlərdən də istifadə edir: "Kuzkina ana", "Toyuq oğlu".

Ancaq nağıl, folklorla yanaşı, "Nağıllar" da müasir həyat yazıçısının ifadələri, faktları var: "Vest" qəzeti, "Moskovskiye Vedomosti", latınca "е е в в из из из сиг сиг;" "Nağıllar" ın qəhrəmanları müxtəlif sosial təbəqələrin nümayəndələridir: məmurlar, torpaq mülkiyyətçiləri, generallar və əlbəttə ki, kişilər.

Şchedrin "Nağılları" əvvəlki bütün işlərinin özünəməxsus nəticəsi idi. Bunlarda yazıçını həyatı boyu narahat edən və bu və ya digər şəkildə əsərlərində aşkarlanan mövzulara toxunur.

Bu mövzulardan biri olduqca köhnədir, rus yazıçılarının bir çox nəsilləri bu barədə yazdılar və əlbəttə ki, hər biri yeni bir xüsusiyyət tapdı. Bu, xalqla hakimiyyət arasındakı münasibətlərin mövzusudur. Və Saltykov ona yeni bir səs verir, fərqli bir baxımdan araşdırır. Müəllifin fikrincə, məhdudiyyətsiz güc insanı hərəkətləri, nəticələri barədə düşünmək qabiliyyətindən qismən məhrum edir, tənbəl edir, heç nəyə uyğunlaşmır, yaxın, məhduddur.

Hakimiyyətdə olan insanlar buna alışır və öz-özünə bir iş görməyə ehtiyac hiss etmədən tədricən pozulur. Məsələn, "Bir adamın necə bəsləndiyi haqqında" nağılından olan iki general, "səhər yeməyi qəhvəyə verildiyi kimi çörəyin eyni formada doğulmayacağına" şübhə etmirlər: "insan qidası orijinal şəkildə uçur" , üzərək ağaclarda böyüyür. " Onlar sadəlövh və cahildir, xalqın həyatından, bütün maddi sərvətlərin əlləri ilə yaradılan kəndlilərdən, hakim dairələrin hesabına mövcud olan boşanmalardır.

Şchedrin özünün "Nağılları" nda rus gerçəkliyinin dəyişməsinə, hakimiyyətdə olanların özbaşınalığına qarşı mübarizəyə çağırır. Ancaq bu barədə birbaşa danışmır, fikirlərini ifadə etmək üçün satira, istehza, hiperbole, qroteskadan istifadə edir. Ezop dili. Sosial pisliklərə lağ edir ... bununla da onlara diqqət çəkir. Şchedrin əsərlərində şişirdilmiş, qarmaqarışıq obrazlar yaradır. Oxucunun diqqətini çəkmək istədiyi o mənfi əlamətlərin ən ifrat təzahürləri toplanmışdır.

Qəhrəmanların satirik obrazları bəzən hətta çirkin olur, iyrənclik hissi yaradır və oxucu xalqın rus həqiqətindəki dəhşətli vəziyyətini anlamağa başlayır. Bu cür əmrlərə və adətlərə sahib bir cəmiyyətin dəyişmək iqtidarında olmadığı təqdirdə gələcəyi yoxdur. Məsələn, "Vəhşi torpaq mülkiyyətçisi" əsərində torpaq sahibinin özünün bilməməzliyindən, kəndlidən üstün olduğuna mütləq inamı, insanların müqavimət göstərə bilməməsi. "Müdrik Piskar" da - liberal ziyalıların güclü, iradəsizliyi qorxusu.

Şchedrin, heyvan nağıllarında cəmiyyətin müxtəlif sosial təbəqələrinin tipik xüsusiyyətlərini ən tam şəkildə ortaya qoymuşdur. Onların simvolları - quşlar, heyvanlar, balıqlar. Öz davranışlarında, davranışlarında, insan xarakterlərində təxmin edilir. Heyvanlar aləmində baş verən özbaşınalıqların uydurma təsviri altında rus həyatını bütün yaramaz xüsusiyyətləri ilə görürük. Məsələn, "Voivodeziya içində ayı" da heyvanlara "meşə kəndliləri" deyilir. Hər bir heyvanda Saltykov-Shchedrin, müəyyən növ insanlara məxsus müxtəlif əlamətlər toplayırdı. Bunlardan bəziləri bunlardır: Eşşək axmaqlığı, yavaşlıq, Toptyginin vəhşi və dəli gücü. Bu xüsusiyyətlərin, bu heyvanlar haqqında folklor fikirləri ilə ortaq bir şey var. Uyğun və həqiqi mənanın birləşməsi satiranın ciddiliyini artırır.

Təsadüfi deyil ki, Şchedrin yüksək vəzifəli şəxsləri mallarını qarət edən və təbiəti ilə başqa bir şey edə bilməyən yırtıcı heyvanlar şəklində təsvir edir. Onlar "xüsusi qan tökmək", dağıtmaq, məhv etmək, talamaq, qarət etmə vasitələri idarə etmək prinsipinə uyğun hərəkət edirlər. Yerlərə gələn səlahiyyətlilər, onlara həvalə olunan işdə heç nə başa düşmürlər, bu işlə məşğul olmağa çalışmırlar; bəzən mövcud vəziyyətə uyğun olmayan boşluqlarını, fikirlərini, layihələrini bəzi yerləri, bölgəni özləri ilə gətirirlər.

Bunu "Voivodejedəki ayı" nağılı yaxşı təsvir edir. Ayılar məhv olmaq, məhv etmək, "qan tökmək" üçün gəlirlər və bunun gücün mənası və məqsədi olduğuna inanırlar. Bəs xalqın? Ancaq xalq hakimiyyət orqanlarının hərəkətlərində dəhşətli bir şey görmür; əsrlər boyu olduğu kimi, bu da hər gün normaldır. İnsanlar həlimdirlər və yuxarıdakı istənilən əmrə itaət edirlər, çünki bunu yeganə mümkün davranış hesab edirlər. Xalqın bu hazırlığı Saltykov-Şchedrin gətirdiyi bütün şıltaqlıqları yerinə yetirmək üçün bəzən hətta cəfəngiyat dərəcəsinə çatdı.

Digər yazıçılardan fərqli olaraq, Saltykov-Щедрин satirik olaraq təkcə torpaq mülkiyyətçiləri və generalları deyil, həm də kəndliləri də təsvir edir. Doğrudan da, kəndlilərdə mövcud sistemi dəyişdirə biləcək, insanların oyanacağı təqdirdə həyatı üçün əlverişli şərait yarada bilən böyük bir güc gördü. Ancaq bunun üçün kəndlini "vəhşi torpaq sahibləri", şəhər qubernatorları, qubernatorların hökmranlığına dözmək mümkün olmadığına inandırmaq lazımdır, onların hüquqları üçün mübarizə aparmaq lazımdır.

Lakoniklik, aydınlıq, amansız satira, sadə insanlara açıq olmaq "Nağıllar" ı XIX əsrin ən əlamətdar əsərlərindən birinə çevirdi. Onlarda aşkar olunan problemlərin çoxu dövrümüzdə mövcuddur. Buna görə Şchedrin satirası bu günə qədər aktual olaraq qalır.

Yaxşı işlərinizi bilik bazasına təqdim etmək asandır. Aşağıdakı formanı istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasının istifadə etdiyi tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

PLAN

Giriş ……………………………………………… ..3

1. Saltykov-Щедрин nağıllarının özəlliyi …………… .4

2. "Bir şəhərin tarixi" ndə fantastika elementləri .............. 9

Nəticə ………………………………… .. 19

İstinadlar …………………………………………… ... 20

Giriş

Mixail Yevgrafoviç Saltykov-Shchedrin öz işində fantaziya elementlərinin köməyi ilə gerçəkliyi özünün sadiq silahı kimi təsvir etməyin satirik prinsipini seçdi. Dövrünün aktual problemləri ilə onun köməyi ilə mübarizə aparan D.İ.Fonvizin, A.S.Qriboedov, N.V.Gogol ənənələrinin davamçısı oldu.

M. E. Saltykov-Shchedrin 30-dan çox nağıl yazdı. Saltykov-Shchedrin üçün bu janra müraciət təbii idi. Bədii ədəbiyyatın elementləri yazıçının bütün əsərinə nüfuz etdi. Saltykov-Shchedrin əsərlərində siyasi problemlər inkişaf etdirilir, aktual məsələlər həll olunur. Dövrünün qabaqcıl ideallarını müdafiə edən müəllif əsərlərində məşhur maraqların müdafiəçisi kimi meydana çıxdı. Folklor süjetlərini yeni məzmunla zənginləşdirən Saltykov-Şchedrin, nağıl janrını vətəndaş duyğularının və insanlara xüsusi hörmətin tərbiyəsinə yönəltdi.

Eskizin məqsədi bədii ədəbiyyat elementlərinin M.E.-nin əsərlərindəki rolunu öyrənməkdir. Saltykov-Shchedrin.

1. Saltykov-Shchedrin nağıllarının orijinallığı

Saltykov-Щедрин nağıllar janrına bir dəfədən çox müraciət edir: əvvəlcə 1869-cu ildə, sonra 1881-ci ildən sonra, tarixi şərait (çarın öldürülməsi) senzuranın sərtləşməsinə səbəb oldu.

Bir çox yazıçı kimi, Saltykov-Щедрин nağıllar janrından insan və cəmiyyətin pisliklərini müəyyənləşdirmək üçün istifadə edir. "Ədalətli dövrün uşaqları" üçün yazılmış nağıllar, mövcud sistemin kəskin tənqididir və mahiyyət etibarilə Rusiya avtokratiyasını inkar edən silah kimi xidmət edir.

Nağılların mövzuları çox müxtəlifdir: müəllif təkcə avtokratiyanın pisliklərinə qarşı çıxmır ("Voivodeziyada Ayı", "İdmançı"), eyni zamanda nəcib despotizmi ("Vəhşi torpaq sahibi") danlayır. Satiriki liberalların (Karas idealist) fikirləri, həmçinin məmurların (Boş söhbət) və filistin qorxaqlığının (Müdrik Gudgeon) laqeydliyi xüsusilə pislənir.

Ancaq bir çox nağılda mövcud olduğunu söyləmək mümkün olan bir mövzu var - bu məzlum bir xalqın mövzusudur. "Bir adam iki generalı necə bəsləyirdi", "Konyaga" nağıllarında xüsusilə parlaq səslənir.

Mövzular və məsələlər bu kəskin satirik əsərlərdə fəaliyyət göstərən personajların müxtəlifliyini müəyyənləşdirir. Bunlar axmaq hökmdarlar, öz cahillikləri ilə torpaq sahibləri-tiranları, məmurları və sakinləri, tacirləri və adamları ilə vuruşurlar. Bəzən personajlar kifayət qədər etibarlıdır və onlarda konkret tarixi şəxsiyyətlərin xüsusiyyətlərini tapırıq, bəzən təsvirlər uydurma və uydurma olur.

Folklor-nağıl formasından istifadə edərək, satirik Rus həyatının ən aktual mövzularını işıqlandırır, populyar maraqların və qabaqcıl fikirlərin müdafiəçisi kimi çıxış edir.

"Bir insanın iki generalı necə bəslədiyini nağıl" hekayəsi süjetin xüsusi dinamizmi və dəyişkənliyi ilə fərqlənir. Yazıçı fantastik bir texnikadan istifadə edir - generallar, sanki "pike əmri" ilə kimsəsiz bir adaya köçürülür və burada yazıçı xarakterik istehza ilə məmurların tam çarəsizliyini və hərəkət edə bilməmələrini bizə göstərir.

“Generallar bütün həyatlarına bir növ reyestrdə xidmət etdilər; orada doğulub böyüdü və qocaldılar, buna görə heç nə başa düşmədilər. Heç bir kəlmə də bilmədilər. ” Axmaqlıqları və dar düşüncələri səbəbindən az qala aclıqdan öldülər. Ancaq bir adamın köməyinə gəlir, bütün ticarətlərin bir cekidir: həm ovlaya, həm də yemək bişirə bilər. "Nifrətli kəndli" obrazı bu nağılda həm rus xalqının gücünü, həm də zəifliyini əks etdirir. Ustalıq, onun fövqəladə qabiliyyətləri bu görüntüdə təvazökarlıq, sinif passivliyi ilə birləşir (kişinin özü bir iplə toxuyur ki, gecə ağaca bağlansın). Generallar üçün yetişmiş alma toplayaraq özünü əsəbi, yetişməmiş hiss etdi və sevindi ki, generallar "onun üçün yaxşı vaxt keçirdi, parazit etdi və kəndli zəhməti ilə onu rədd etmədi".

İki generalın nağılları göstərir ki, xalq, Saltıkov-Şchedrin fikrincə, dövlətin dayağıdır, maddi və mənəvi dəyərlərin yaradıcısıdır.

İnsanların mövzusu hələ 1885-ci ildə yaradılan Saltykov-Щедрин nağılında - "At" da hazırlanır. Üslubda, hərəkət olmadıqda başqalarından fərqlənir.

Bu nağıl, rus kəndlilərinin acınacaqlı vəziyyətinə həsr edilmiş bir serialda ən güclü əsər adlanır. Zəhmətkeş imic kollektivdir. Bütün məcburi insanları çalışdıran şəxsiyyətdir, bu, milyonlarla insanın faciəsini, köləliyini və gücsüzlüyünü əks etdirir.

Bu nağılda insanların təvazökarlığı, lal və mübarizə istəməməsi mövzusu da səslənir. Konyaga, "işgəncə verilən, döyülmüş, dar göğüslü, çıxan qabırğaları və yanmış çiyinləri ilə, qırıq ayaqları ilə" - belə bir portret, gücsüz insanların ayrılmaz hissəsini yaslayan müəllif tərəfindən yaradılmışdır. Gələcəklə bağlı düşüncələr, insanların taleyi acıdır, amma fədakar sevgi ilə doludur.

Saltykov-Şchedrin nağıllarında, Эзоп dilinin köməyi ilə, fantastika elementləri, folklor ənənələri və satirik texnikalar, müxtəlif mövzular dinlənilir.

Saltykov-Shchedrin nağıllarını xalq üçün nələr gətirir? Tipik nağıl səbəbləri ("Bir vaxtlar iki general var idi ...", "Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir vəziyyətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı ..."; kəlamlar ("şam əmrinə görə", "nağılda təsvir etmək, qələmlə yazmamaq") ); Xalq nitqinə xas olan nitq dönüşləri ("fikirləşdim, düşündüm;" söylədi "); xalq dilinə yaxın sintaksis, söz ehtiyatı, orfoepiya. Şişirtmə, qrotesk, hiperbol: generallardan biri digərini yeyir;" vəhşi torpaq sahibi " bir pişik bir anın içində bir ağaca dırmaşır; bir adam bir ovucda şorba bişirir .. Nağıllardakı kimi bir möcüzəli hadisəni bağlayırsan hekayə: Allahın lütfü ilə xalq ənənə Saltıkovun-Şedrin "bütün kosmik holdinq axmaq sahibi oğlan idi" və alleqorik formada cəmiyyətin nöqsanların ridicules zaman heyvanlar haqqında nağıl olmalıdır ..

Fərq: gerçək və hətta tarixən etibarlı ilə fantastikanın araya girməsi. "Voivodeziyada ayı": personajlar arasında - heyvanlar qəflətən Rusiya tarixində məşhur bir reaksiya göstərən Maqnitskinin şəklini çəkirlər: hətta Toptygin meşədə görünməmişdən əvvəl bütün mətbəələr Magnitsky tərəfindən dağıdıldı, tələbələr orduya göndərildi, akademiklər həbs edildi. "Vəhşi Torpaq Sahibi" nağılında qəhrəman tədricən pisləşərək bir heyvana çevrilir. Qəhrəmanın inanılmaz hekayəsi əsasən "Xəbərlər" qəzetini oxuduğuna və onun tövsiyələrinə əməl etməsi ilə əlaqədardır. Saltykov-Shchedrin eyni zamanda bir xalq nağılı formasını müşahidə edir və onu məhv edir. Saltykov-Shchedrin nağıllarındakı sehrli həqiqət ilə izah olunur, oxucu heyvanların, fantastik hadisələrin arxasında daim hiss olunan reallıqdan uzaqlaşa bilmir. Nağıl formaları Saltykov-Shchedrin-ə yaxın fikirlərini yenidən təqdim etməyə, sosial çatışmazlıqları göstərməyə və ya istehza etməyə imkan verdi.

"Hikmətli dəryaçı" küçədə qorxmuş bir insanın ölümünə bir görüntüdür, "yalnız yayılmış həyatını qoruyur". Həyatın mənası bir insan üçün bir şüar ola bilərmi - "sağ qalmaq və çuxurun altına girməmək".

Nağılın mövzusu Narodnaya Volyanın məğlub olması ilə əlaqədardır, bir çox ziyalı nümayəndəsi qorxub ictimai işlərdən çəkildiyi zaman. Qorxaq, acınacaqlı, acınacaqlı bir növ yaradır. Bu insanlar heç kimə zərər vermədi, əksinə həyasız, həyasız bir şəkildə yaşadılar. Bu nağıl insanın vətəndaş mövqeyi və insan həyatının mənası haqqındadır. Ümumiyyətlə, müəllif bir anda iki üzdə bir nağılda görünür: xalq hekayəsi müəllifi, sadə bir zarafatçı və eyni zamanda həyat təcrübəsi ilə müdrik bir insan, yazıçı, mütəfəkkir və vətəndaş. Heyvanlar aləminin həyatının özünəməxsus təfərrüatları ilə, insanların real həyatının təfərrüatları ilə təsvirində. Nağıl dili inanılmaz sözlər və dönüşləri, üçüncü əmlakın danışıq dilini və dövrün jurnalist dilini birləşdirir.

2. Fantastika elementləri“Tarixvə  bir şəhər "

"Bir şəhərin tarixi" rus ədəbiyyatının ən əlamətdar fantastik-satirik əsəridir. Bu kitab tək bir əsərdə təkcə Rusiya tarixinin deyil, həm də onun obrazının müasir yazıçısına bir şəkil (istehza və qarmaqarışıq, lakin təəccüblü dərəcədə dəqiq) vermək üçün yeganə uğurlu cəhddir. Üstəlik, "Bir şəhərin tarixi" ni oxuyaraq, bu kitabın və "postestestroyka" Rusiya haqqında zamanımızın onun ictimai-siyasi, psixoloji və bədii kəşfləri üçün bizim üçün çox aktual olduğunu düşünərək özünüzü düşündürürsən.

Saltykov-Shchedrin Rusiya üçün belə bir ümumdünya ədəbi əsəri yalnız qrotesk, elmi fantastika və satira şəklində yaza bilərdi. Müasir Saltykov-Şchedrin, onun yoldaşlarının və sadəcə oxuyanların tənqidçiləri "Bir şəhərin tarixi" ilə bağlı iki fərqli fikir söylədilər: bəziləri yalnız rus tarixinin və rus xalqının haqsız bir karikaturasını gördülər (bu nöqteyi dəstəkləyənlər arasında Şir Tolstoy var), digərləri Saltykov-Shchedrin satirasında yeni, xoşbəxt bir həyatın sübhü (liberal demokratlar, sosial demokratlar) görürdü. Sovet dövründə rəsmi elm, işin sovet gerçəkliyi ilə əlaqəsi olmadığını iddia etdi. Yalnız indi aydın olur ki, "Bir şəhərin tarixi" "hər zaman üçün" kitabıdır və nəinki XX əsrin sonlarında Rusiya, həm də digər ölkələr haqqında.

Saltykov-Shchedrin kitabı rus ədəbiyyatının ilk belə əhəmiyyətli qrotesk-satirik əsəri olmasına baxmayaraq ədəbiyyatda və sənətdə qrotesk, elmi fantastika və satira formaları yeni deyil. Sözlərin çox mənşəyi bundan danışır və müəyyən dərəcədə bu metodların mahiyyəti: hərfi yunan mənasında fantastika (fantastika) təsəvvür sənətidir; Latira dilində satira (satura) - qarışıq, hər cür şey; italyan dilində grottesco - "mağara", "qrotto" (15-16 əsrlərdə qədim Roma tikililərinin qazıntıları zamanı tapılmış qəribə bəzək əşyaları təyin etmək üçün - "qottoes"). Beləliklə, "fantastik qaranlıq" və satirik əsərlər antikaya, "mifoloji arxaik" adlanan (mifin "aşağı versiyası") və qədim satirik romana, İntibah dövrünün xalq fantastik qroteskasına aiddir. Sonralar bu terminlər ədəbiyyatşünaslıq və estetika sahəsində xüsusi tədqiqatların mövzusu oldu. Qroteskanın bədii, estetik bir metod kimi ilk ciddi araşdırması 200 il əvvəl 1788-ci ildə Almaniyada Qroteskin ümumiləşdirilmiş tərifini verən G. Schneegans tərəfindən aparılmışdır. Sonralar, 1827-ci ildə məşhur fransız yazıçısı Viktor Hüqo "Cromwell-ə \u200b\u200bgiriş" əsərində əvvəlcə "grotesque" termini geniş estetik təfsir vermiş və oxucu kütləsinin geniş diqqətini cəlb etmişdir.

İndiki vaxtda "qarmaqarışıq", "fantastika", "satira" dedikdə bunlar aşağıdakı kimi bir şey deməkdir. Ədəbiyyatdakı qarmaqarışıqlıq tipik tiplərdən biridir, əsasən satirik, həqiqi həyat əlaqələri pozulur, karikatura, fantastika, təzadların kəskin birləşməsinə yol verilir. (Başqa, oxşar bir tərif: Qrotesk real və fantastik, inanılmazlıq və karikatura, faciəli və komik, gözəl və çirkin bir qəribə və ziddiyyətli birləşmə ilə həyat əlaqələrini ümumiləşdirən və kəskinləşdirən bir bədii təsvir növüdür. Fantastika bir sənət forması istifadə edərək həyatın bədii təsvirinin müəyyən bir üsuludur - bir görüntü (bir şey, bir vəziyyət, gerçəklik elementlərinin ona qeyri-adi bir şəkildə birləşdirildiyi bir dünya - inanılmaz, "gözəl", fövqəladə). Satira - spesifik gerçəkliyin bədii təsvirinin təbii forması, bunun vasitəsilə mənfi, daxili pozğun hadisələr ifşa olunur və lağa qoyulur; təriflərdə ortaq bir şey var, məsələn, grotesk tərifində həm fantastik, həm də komik olaraq onun elementləri kimi qeyd olunur (ikincinin növü satiradır). Bu üç məfhumu ayırmamaq, Saltykov-Щедрин əsərini fantastik bir qarışıqlıq şəklində yazılmış satirik kimi danışmaq məsləhətdir. Üstəlik, hər üç bədii metodun vəhdətini bir çox tədqiqatçılar Saltıkov-Şchedrin əsərlərini bütöv bir satirik, qarmaqarışıq dünyanın bir hissəsi kimi danışarkən vurğulayırlar. Bu dünyanı (ən parlaq təcəssümü "Bir şəhərin tarixi") təhlil edən ədəbiyyatşünaslar aşağıdakı xüsusiyyətlərini qeyd edirlər. Qəddarlıq sanki Rusiyanın əsl ölkəsini və xalqını "hər gün", hər gün etibarlılığı "məhv edir" və yeni nümunələr və münasibətlər yaradır. Bununla birlikdə reallığın əsl ziddiyyətlərini aşkar etmək üçün zəruri olan xüsusi bir qarışıq bir dünya yaranır. Buna görə, Saltykov-Shchedrin'nin qarmaqarışıqlığı, olduğu kimi, iki təyyarədən ibarətdir və qavrayışı ikiqatdır. İlk baxışdan təsadüfi, ixtiyari görünən şey əslində dərin məntiqə çevrilir. "Bir şəhərin hekayəsi" dəki komiksin mahiyyəti, düşüncə prinsipini möhkəmləndirməkdən ibarət deyil ("komik kitab" da deyil), iki tərəfli təbiəti ilə bağlıdır. Komik, grotesque mahiyyətinin dərk edilməsi ilə yanaşı, səthi düşüncədən dərinə qədər oxunma hərəkəti ilə yayımlanır. Üstəlik, Şchedrin'de, Bir şəhərin Tarixində, grotesque başlanğıcı yalnız vacib bir hissə deyil. Əksinə, grotesk prinsipi işin əsasını qoydu. Qrotesk fenomenin mahiyyətini dərk etmək və ondan müəyyən məna, tarixin konsentrasiyası çıxarmaq üçün tez-tez son ümumiləşdirməyə, əsasən satirikliyə meyl göstərir. Buna görə də qrotesk, Saltykov-Shchedrin üçün işinin yeganə mümkün forması və əsası oldu. Bir şəhərin Tarixində ümumiləşdirilmiş fenomenin dairəsi olduqca geniş həddə - bütün Rusiya tarixinin və müasirliyin meyllərini ümumiləşdirmək üçün genişlənir. Tarixi məzmunun ümumiləşdirilməsi və konsentrasiyası yumor və sarkazm, komik və faciəli elementlərin qreskiyasında xüsusilə kəskin birləşməni müəyyənləşdirir. Bir şəhərin tarixini oxuyaraq, filoloqların verdiyi daha bir vacib nəticənin doğruluğuna inandıqda: qresk insan həyatının əsas, kardinal problemlərinin vahid və çoxşaxəli ifadəsi üçün səy göstərir.

Böyük satirik sənətkarın əsərində bir tərəfdən xalq sənətkarlığının və xalq komiksiyasının elementini, digər tərəfdən isə ziddiyyətli təbiətin və həyatın mürəkkəbliyinin ifadəsini görmək olar. Qütblərin vəhdəti üzərində qurulmuş, ziddiyyətli (və komediklərin zidd bir birləşməsində) xalq qotesk obrazları kəskin ziddiyyətli həyatın mahiyyətini, onun dialektikasını ələ keçirir. Gülüşün azalması, ziddiyyətlərin yaxınlaşması, bütün olduğu kimi, bənzərsizliyi, eksklüzivliyi və toxunulmazlığı ləğv edir. Qırtlaq dünyası özünəməxsus bir xalq gülməli bir utopiya həyata keçirir. "Bir şəhərin tarixi" nin bütün məzmunu qısa bir şəkildə "Şəhər idarəçilərinin siyahısı" na uyğun gəlir, buna görə "Şəhər idarəçilərinin siyahısı" Saltykov-Shchedrin'nin yaratdığı metodları ən yaxşı şəkildə əks etdirir.

Budur, ən çox cəmlənmiş formada qotesk üçün xarakterik olan "real və fantastik, inandırıcılıq və karikatura, faciəli və komik" qəribə və ziddiyyətli birləşmələrə "rast gəlirik. Yəqin ki, bütöv bir dövr, rus tarixinin və həyatının təbəqələrinin belə bir kompakt təsviri əvvəllər rus ədəbiyyatında rast gəlinməmişdir. "İnventarizasiya" da oxucuya bir axmaqlıq axını düşür ki, bu da əsl ziddiyyətli və fantazmatik Rus həyatından daha aydın başa düşüləndir. İlk bələdiyyə başçısı Amadeus Manuilovich Clementius'u götürün. Ona yalnız yeddi xətt ayrılmışdır (22 bələdiyyə başçısının hər birinə təxminən eyni miqdarda mətn verilir), lakin hər söz rəsmi tarixçilər və ictimai elm adamları tərəfindən müasir Saltykov-Щедрин qələminə aid bir çox səhifə və cilddən daha qiymətlidir. Komik effekti ilk sözlərdə artıq yaradılmışdır: Rus şayiəsi ilə səslənən Amadeus Klementy'nin vilayətdəki Rus orta adı Manuylovich ilə xarici, gözəl və yüksək olan gülünc birləşməsi çox şey deyir: Rusiyanın "yuxarıdan" qaçan "qərbləşməsi", ölkənin xarici avantüristlərlə necə dolandığı haqqında, adi insanlara nə qədər yad olduğu, yuxarıdan biçilən əxlaq və daha çox şey haqqında. Eyni təklifdən, oxucu Amadei Manuylovich'in makaron hazırlamaq üçün 'məharətlə' şəhər qubernatorlarına girdiyini öyrənir - əlbətdə ki, əvvəlcə bu gülünc görünür, amma bir an içində müasir rus oxucusu yüz ildən otuz ildə keçdiyini anlamaqdan dəhşətə gəlir. "Bir şəhərin hekayəsi" yazarkən və Birondan bəri keçən 270 il ərzində bir az dəyişdi: gözümüzün önündə bir çox "məsləhətçi", "mütəxəssis", "pul sisteminin yaradıcıları" və "sistemlər" özləri üçün yazdılar xarici boltun çatlaması qoç, rus qulağı üçün gözəl, ekzotik bir ad üçün ... Və inanırdılar, Foolovitlər kimi, axmaq və sadəlövhlər kimi inanırdılar. O vaxtdan bəri heç bir şey dəyişmədi. Bundan əlavə, "şəhər rəhbərləri" nin təsvirləri demək olar ki, dərhal bir-birinin ardınca gedir, yığılıb qarışır və onların absurdluğuna qarışır, birlikdə Rusiya həyatının demək olar ki, elmi mənzərəsini yaradır. Bu təsvir Saltykov-Shchedrin'nin qrotesk dünyasını necə 'qurduğunu' aydın şəkildə göstərir. Bunu etmək üçün o, əvvəlcə etibarı həqiqətən "dağıdır": Dementy Vaolamovich Brudasty'un başında "özünəməxsus bir cihaz" vardı, Anton Protasevich de Sanglot havadan uçdu, İvan Panteleevich Pimple özünü doldurulmuş bir başla tapdı. "İnventarlaşdırma" da o qədər də fantastik deyil, lakin hələ də mümkün deyil: Bələdiyyə başçısı Lamvrokakis öldü, bedbug ilə yatağa sıxışdı; Briqada işçisi İvan Matveevich Baklan bir fırtına zamanı yarıda qırılır; Nikodim Osipoviç İvanov zəhmətdən öldü, "müəyyən Senatın qərarını başa düşməyə çalışdı" və s. Beləliklə, Saltykov-Şchedrin qarmaqarışıq dünyası quruldu və oxucu buna kifayət qədər güldü. Ancaq çağdaşımız tezliklə Saltykovun absurd, fantastik dünyasının ilk baxışdan göründüyü qədər absurd olmadığını başa düşməyə başlayır. Daha doğrusu, absurd dərəcədə absurddur, amma əsl dünya, həqiqi ölkə heç də az deyil. Şchedrin dünyasının bu "yüksək gerçəkliyində", müasir oxucuların həyatımızın quruluşunun mənasızlığını dərk etməsində, bədii bir metod olaraq Şchedrin qreskinin əsaslandırılması və məqsədi dayanır. "İnventarizasiyanı" izləyən orqan, şəhər rəhbərlərinin "əməllərinin" təfərrüatlı açıqlamasını və Foolovitlərin davranışlarının təsvirini bir daha müasir oxucunu təsadüfən həyəcanlandırır: "130 il əvvəl Saltykov-Щедрин XX əsrin sonlarında bizimlə nə baş verdiyini necə bilirdi?" Bu sualın cavabını Kozintsevin sözləri ilə "dahi" sözü üçün lüğətdə axtarmaq lazımdır. Bəzi yerlərdə bu fəslin mətni çox heyrətamizdir və buna görə onun istifadə etdiyi hiperbole, qrotesk və satira metodları ilə dəstəklənən Saltykov-Shchedrin-in müstəsna görmə hədiyyəsinə şəhadət verir ki, bir neçə sitat gətirmək lazımdır. "Sakinlər sevindi ... Bir-birlərini sevinclə təbrik etdilər, öpdülər, göz yaşları tökdülər ... Zövqə uyğun olaraq köhnə silləli azadlıqlar da xatırlandı. Ən yaxşı vətəndaşlar ... populyar bir veche meydana gətirərək, həyəcan təbili çaldı: atamız! Hətta təhlükəli xəyalpərəstlər də ortaya çıxdı. Zadəgan bir qəlbin hərəkətləri kimi ağılla deyil, yeni bələdiyyə başçılığı altında ticarətin çiçəkləndiyini və rüblük keşikçilərin, elmlərin və sənətlərin nəzarəti altında yaranacağını iddia etdilər. Müqayisələrə dözə bilmədilər. Şəhəri yenicə tərk etmiş köhnə bələdiyyə sədrini xatırladılar və məlum oldu ki, o, həm də yaraşıqlı və ağıllı olsa da, bunun üçün yeni hökmdarın artıq yeni olmaq üstünlüyü olmalıdır. Bir sözlə, bu vəziyyətdə, digər oxşar hadisələrdə olduğu kimi, həm adi ağılsız həvəs, həm də adi axmaq həssaslıq olduqca dilə gətirildi ... Ancaq çox keçmədən şəhər sakinləri ümidlərinin və ümidlərinin, heç olmasa, vaxtından əvvəl və şişirdildiyinə inandılar. .. Yeni bələdiyyə başçısı kabinetində özünü kilidlədi ... Bəzən salona qaçdı ... "Buna dözməyəcəyəm!" - deyib yenidən kabinetində gizləndi. Axmaqlar dəhşətə gəldilər ... bir anda hamını düşündürən bir fikir gəldi: yaxşı, necə bir milləti belə bir şəkildə edər!! Əsəbiləşdi, səs-küylü oldu və bir xalq məktəbinin müdirini dəvət edərək ona bir sual verdi: tarixdə insanların atdığı, müharibələr apardığı nümunələr varmı? çiyinlərində boş bir gəmi ilə traktatlar bağladı? "Brudast şəhərinin meri" "orqan" haqqında bu heyrətləndirici fəsildən çox şey söylənilib. Foolovitlərin bu bölümündəki təsvir daha az maraqlıdır.

Saltykov-Щедрин günlərində və indi də onun yaratdığı rus xalqının qarmaqarışıq görüntüsü çoxlarına elə gəlirdi və görünür, gərgindir, ya da böhtan xarakteri daşıyır. Monarxistlər, liberallar və sosial-demokratlar xalqı bir çox cəhətdən idealizə etməyə, bəzi yüksək, mücərrəd keyfiyyətləri təsvir etməyə çalışırdılar. Həm liberallar, həm də sosialistlər əhalinin geniş kütlələrinin əsrlər boyu əsassız həvəs və ya hirs hissi ilə partlayan uzun müddətli “üzvi” və “keçmiş dələduzların” tab gətirə biləcəyini ağlasığmaz hesab etdilər. Bu vəziyyət "tarixi səhv" və ya "məhsuldar qüvvələr və istehsal münasibətləri arasındakı ziddiyyət" hesab olunurdu və təmsilçi demokratiya tətbiq etməklə və ya marksizm nəzəriyyələrini tətbiq etməklə düzəldilə bilərdi. Yalnız sonradan tədricən aydın oldu ki, milli rus xarakterinin paradoksal, absurd və qarmaqarışıq xüsusiyyətləri ciddi elmi təhlil ilə təsdiqləndi. Beləliklə, Saltykov-Shchedrin'nin qarmaqarışıq və satirası onun bədii problemləri həll etdiyi ifadəli vasitə deyil, həm də rus həyatını təhlil edən bir vasitə - ziddiyyətli, paradoksal və zahirən fantastik, lakin daxili bütöv və ehtiva etməyən bir şey olduğunu görürük. yalnız mənfi əlamətlər, həm də davamlılıq elementləri və gələcək inkişafın açarıdır. Öz növbəsində, ziddiyyətli rus həyatının təməlləri, Saltıkov-Şchedrin üçün fantastik qarışıqlıq formalarının dəqiq istifadə edilməsini zəruri etdi.

Ugryum-Burcheev hekayəsi, ehtimal ki, perestroyka zamanı bir şəhərin tarixində ən çox sitat gətirilən bir fəsildir. Bilirsiniz ki, Ugryum-Burcheev obrazının birbaşa prototipləri Arakcheev və Nicholas I, Nepreklonsk kazarmalar şəhərinin prototipi Nikolaev dövrünün hərbi yaşayış məntəqələri idi və sovet dövrünün ədəbiyyatşünasları buna diqqət yetirirdilər. Ancaq bu fəsli oxuyarkən, Nepreklonskın Stalin tipli sosializm kazaklarına təəccüblü oxşarlığının xüsusiyyətlərini aydın görürsünüz. Üstəlik, Saltykov-Shchedrin, "düzəldicilər" in qurduğu cəmiyyətin əsas xüsusiyyətlərini və hətta bu cəmiyyətin 60 il əvvəlini əvvəlcədən təxmin etmək tamamilə qeyri-mümkün olduğu belə detallarını da göstərə bildi. Saltykov-Shchedrin'in təxribatının dəqiqliyi heyrətamizdir. Kitabında o, "inzibati nəzəriyyənin olduqca mürəkkəb və qeyri-müəyyən ideoloji tövsiyələrinə" yüksəlmiş, "universal xoşbəxtlik ideyasına" gətirib çıxaracaq cəmiyyətin "kazarma" mənzərəsini və Stalin dövrünün ən böyük qurbanlarını ("ümumiyyətlə məhv olmaq məsələsini həll etdi", " "hər şey və" iz olmadan hər şey "itən fantastik bir uğursuzluq" və barama sosializminin ideologiyası və "nəzəriyyəsi" nin düz yola yönəldilməsi ("Düz bir xətt çəkərək bütün görünən və görünməyən dünyaya səpmək niyyətində idi" - necə xatırlamaq olmaz? tədricən "bulanma" və "hər şeyi və hər şeyi" yaxşılaşdıran "nəzəriyyələr" və əsəbi kollektivizm ("Hər kəs hər dəqiqə birlikdə yaşayır ...") və daha çox. "Gələcəyin cəmiyyəti" nin daha xüsusi xüsusiyyətləri, iki damla su kimi, Saltikov-Şchedrin, Stalin diktaturasının reallıqlarına bənzəyir. Budur, "şəhər qubernatoru" nun mənşəyi və ailəsinin üzvlərinə inanılmaz, qeyri-insani qəddarlığı və yaz və payızda Nepreklonskda iki rəsmi ideoloji tətil və casus maniası, həssas bir burcheevin "təbiəti dəyişdirmə planı" və hətta xəstəliyin və təfərrüatların. Ugryum-Burcheev-in ölümü ... Saltıkov-Şchedrin Rusiyanın gələcəyini bu qədər dəqiqliklə necə proqnozlaşdırmağı bacardığını düşündükdə, fantaziyanın bədii məntiqinə əsaslanaraq dünyanı və ölkəni araşdırmağın ədəbi metodu ilə nəticələndiyinə qərar verirsiniz. statik hiperbol, ictimai elm adamlarını və filosofları, yazıçının müasirlərini istiqamətləndirən elmi proqnoz metodlarından daha doğru və güclü olduğu ortaya çıxdı. Üstəlik, Ugryum-Burcheev bölməsində, XX əsr milli alimlərinin əksəriyyətinə nisbətən kazarma sosializminin daha dəqiq diaqnozu verildi! Problemin başqa bir tərəfi diqqətəlayiqdir. Saltykov-Shchedrin "anti-utopiya" əsərini yazarkən, Nepreklonsk haqqında söylədiyi bir çox şey yalnız fantaziya, hiperbole və qrotesk idi. Lakin 60 ildən sonra yazıçının ən fantastik proqnozları inanılmaz dəqiqliklə reallaşdı. Burada (ədəbiyyat tarixində bəlkə də yeganə dəfə) belə nisbətlərin fantastik qresk və bədii hiperbolu tamamilə həqiqi həyata necə çevrildiyi haqqında bir nümunə var. Bu vəziyyətdə, fantastik qarmaqarışıq yazıçıya cəmiyyətin indiyə qədər gizli, lakin dəyişməz mexanizmlərini aşkar etməyə imkan verdi. Dövrünün bütün əsas filosoflarından daha aydın olmasının səbəbi açıqca onun bədii yaradıcılığının və metodunun mahiyyətində gizli idi: fantastik qrotesk üsulu ona tarixi prosesin əsas elementlərini və nümunələrini vurğulamağa imkan verdi və böyük sənətkarlıq istedadı eyni anda icazə verildi (ictimai elmlərdən fərqli olaraq) detalların, qəzaların və yaşayışın, həqiqi həyatın xüsusiyyətlərinin məcmusunu qorumaq. Saltykov-Shchedrin tərəfindən bu şəkildə qurulan sənət dünyası, o qədər real gücün əksini tapdı ki, zaman keçdikcə sarsılmaz və qorxunc şəkildə həyata keçdi. Bir nəticə əvəzinə: "Bu". "Bir şəhərin tarixi" nin son sətirlərində müəllifin deşifr etmədiyi tutqun və sirli bir proqnoz var: "Şimal qaranlıqlaşdı və buludlarla örtüldü; bu buludlardan şəhərə bir şey qaçdı: ya yağış ya da tornado ... Yaxınlaşdı və yaxınlaşdıqca vaxt qaçdı. Nəhayət yer sarsıldı, günəş soldu ... Foolovitlər üzlərinə düşdülər. Çıxılmaz bir dəhşət bütün üzlərə çıxdı, bütün ürəkləri süpürdü. Gəldi ... "Saltykov-Şchedrin əsərinin bir çox tədqiqatçısı yazır ki, sosial inqilab," Rus qiyamı ", avtokratiyanın devrilməsini xatırladır. Saltykov-Shchedrin-də "bu" obrazının fantastikası gözlənilən ictimai fəlakətlərin faciəsini vurğulayır. Saltykov-Shchedrin kehanetini digər rus yazıçılarının proqnozları ilə müqayisə etmək maraqlıdır. M.Y. Lermontov "Proqnoz" adlanan şeirində yazırdı: İl gələcək, Rusiya qara il olacaq, Şahlar tacı yıxılacaq; Camaat onlara olan keçmiş sevgini unudacaq və çoxlarının yeməyi ölüm və qan olacaq; ... Diqqət çəkən məqam budur ki, Puşkin oxşar hadisələri cəmiyyətin özündə baş verən dəyişikliklərlə bağlı daha çox nikbinliklə təsvir etdi və çara qarşı ən “radikal” tədbirləri alqışladı; Ailəsi və övladları: Öz-özünə hakim olan cani! Səndən, taxtından, sənin ölümündən, qəddar sevinclə gördüyüm uşaqların ölümünə nifrət edirəm. Nəhayət, "Buludlardakı səs" filmindəki Blok da gələcəyə ədalətli bir nikbinliklə baxır: Küləklə vuruşduq və qaşları qızardı, Qaranlıqda yolu qətiliklə ayırd edə bilmədik ... Və indi böyüyən fırtınanın səfiri olaraq Peyğəmbər səsi izdihamı vurdu. - Kədərli insanlar, yorğun insanlar, oyan, sevincin yaxın olduğunu bil! Dənizlər bir möcüzə haqqında mahnı oxuduğu yerdə, bir mayak işığı oraya göndərildi! Gördüyümüz kimi, böyük rus şairlərinin gələcək rus üsyanları ilə bağlı fikirləri kökündən fərqləndi.

Məlumdur ki, Rusiyada baş verən digər böyük rus yazıçılarının - Qoqol, Dostoyevski, Tolstoy, Çexov tərəfindən edilən proqnozlar Saltıkov-Şedrin təxribatına nisbətən daha dəqiq deyil.

Nəticə

Əsərləri kimi, Saltıkov-Şedrin xadimi hələ də rus ədəbiyyatı tarixində ən paradoksal hadisələrdən biridir. Bir çox ədəbiyyatşünaslar və "geniş oxucu" onu tez-tez Tolstoy, Dostoyevski və Çexovdan qat-qat aşağı qoysalar da, Saltıkov-Şedrin əsərlərinin mütəxəssisləri onu İntibah və Maarifçilik ədəbiyyatı titanlarının ənənələrinin davamçısı hesab edirlər: Rabelais, Servantes, Svift.

Saltykov-Shchedrin, bədii ünsürlərdən istifadə edərək nağıllarında təkcə dövrünün özünəməxsus və keçici problemlərini deyil, həm də xalqla hakimiyyət arasındakı münasibətlərin əbədi problemlərini və milli təbiətdəki çatışmazlıqları görə və əks etdirə bilirdi.

Bəlkə əsrlər keçəcək və böyük satirik yazıçımızın əsəri indiki kimi yüz il əvvəl olduğu kimi aktual olacaqdır. Bu vaxt onunla birlikdə "gülərək keçmişimizlə vidalaşırıq" və narahat və ümidlə böyük və acınacaqlı Vətənimizin gələcəyinə ümidlə baxırıq.

İstinadlar

1. Efimov A.I. Satirik Saltykov-Shchedrin'in dili. - M.: Moskva Universitetinin nəşriyyatı, 1953.

2. Makashin S.A. Saltykov, Mixail Evgrafoviç. // CLE. T.6. - M .: SE, 1971.

3. Saltykov-Shchedrin Mixail Evgrafoviç // Bədii ədəbiyyat ensiklopediyası: Kimdir / Ed. V. Gakova. - Minsk: IKO Galaxy, 1995.

Oxşar sənədlər

M.E.-nin həyat və karyerasını öyrənmək. Saltykov-Shchedrin, onun ictimai-siyasi baxışlarının formalaşması. Yazıçının nağıllarının süjetlərinə, böyük rus satirikinin yaratdığı siyasi nağıl janrının bədii və ideoloji xüsusiyyətlərinə nəzər salın.

abstrakt, əlavə 10/17/2011


Mixail Yevgrafoviç Saltykov-Shchedrin uşaqlığını keçirdiyi atmosferin xüsusiyyətləri. İllər oxudu, Tsarskoye Selo Liseyi. Müharibə Nazirliyinin ofisində bir məmur olaraq xidmət. Petraşevski dairəsi, həbs və sürgün. Nağılları M.E. Saltykov-Shchedrin.

təqdimat əlavə edildi 04/20/2015


Ədəbi tənqiddə "janr", "nağıl" anlayışı. Satira əsrlər boyu ədəbiyyatda sınanan sinfi mübarizənin silahı olaraq. Saltykov-Şchedrin nağıl dünyası. Nağılların folklor ənənələri ilə əlaqəsi. Şchedrin nağıllarının universal səsləri və əlamətləri.

müddətli sənəd, 05/15/2009 əlavə edildi


M.E.-nin əsərinin hekayə xəttinin janrının və xüsusiyyətlərinin öyrənilməsi. Saltykov-Shchedrin "Bir insanın iki generalı necə bəslədiyi hekayəsi." Stilistik sistemlərin birləşməsinin bədii mənası. Düzgün olmayan nitqin görünüşü ilə bir nağılın nitq sistemi.

abstrakt, 06/14/2010 əlavə edilmişdir


Saltykov-Shchedrin'nin uşaqlığı, valideynləri və tərbiyə üsulları ilə bağlı xatirələri. Gənc Saltykovun təhsili. Arvad və uşaqlar. Vyatka əsirliyi, sürgündən qayıtmaq. Yazıçının etimadı. İctimai-siyasi proseslərdə gördüyü işlərin dəyəri.

təqdimat 02/04/2016 tarixində əlavə edildi


M.E. nağıllarının tarixi. Saltykov-Shchedrin. "Vəhşi torpaq sahibi" və "Voivodeziyada ayı" nağıllarında özünü göstərən Saltykov-Shchedrin satirasının əsas xüsusiyyətləri. Nağıllarda ifadəli yumor və satira. Frazeologizm satira vasitəsi kimi.

abstrakt, 17 noyabr 2003-cü il tarixində əlavə edilmişdir


Saltykov-Щедринin "Bir şəhərin hekayələri" satirik şəkilinin yazının stilistik xüsusiyyətləri və hekayə xətti ilə tanışlıq. Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanında ümumi inamsızlıq və millətin mənəvi dəyərlərinin itirilməsi görüntüsü.

abstrakt, 06/20/2010 əlavə edilmişdir


"Satira" janrının təsviri. Satirik yaradıcılıq nəticəsində gülüş. Bədii parodiyalarla təmsil olunan vacib bir satira. Saltykov-Щедрин, "Vəhşi torpaq sahibi" və "Voivodeziyada ayı" nağıllarında yumor və satira ifadəli vasitələrdir.

abstrakt, 10/19/2012 tarixində əlavə edilmişdir


M. Saltykov-Shchedrin, L. Tolstoyun ideoloji mövqelərinin müqayisəsi. Əsas personajların iki görünüşünün müqayisəli təhlili (Yəhuda və İvan İliç). Böhranın başlaması üçün şərtlər: emosional qarışıqlıq və təklik. Porfiry Golovlev-in ölümü sözlərsiz bağışlanma kimi.

tezis, 04.06.2012 əlavə edildi


M.E.-nin həyat yolunun qısa tərcümeyi-halı. Saltykov-Shchedrin - rus yazıçısı və nəsr yazıçısı. Saltykov-Şchedrin ədəbi fəaliyyətinin başlanğıcı, ilk romanları. Yazıçını Vyatka ilə əlaqələndirin. Yazı və redaktorluq işinin yenidən başlaması.

Giriş

Mixail Yevgrafoviç Saltykov-Shchedrin öz işində fantaziya elementlərinin köməyi ilə gerçəkliyi özünün sadiq silahı kimi təsvir etməyin satirik prinsipini seçdi. Dövrünün aktual problemləri ilə onun köməyi ilə mübarizə aparan D.İ.Fonvizin, A.S.Qriboedov, N.V.Gogol ənənələrinin davamçısı oldu.

M. E. Saltykov-Shchedrin 30-dan çox nağıl yazdı. Saltykov-Shchedrin üçün bu janra müraciət təbii idi. Bədii ədəbiyyatın elementləri yazıçının bütün əsərinə nüfuz etdi. Saltykov-Shchedrin əsərlərində siyasi problemlər inkişaf etdirilir, aktual məsələlər həll olunur. Dövrünün qabaqcıl ideallarını müdafiə edən müəllif əsərlərində məşhur maraqların müdafiəçisi kimi meydana çıxdı. Folklor süjetlərini yeni məzmunla zənginləşdirən Saltykov-Şchedrin, nağıl janrını vətəndaş duyğularının və insanlara xüsusi hörmətin tərbiyəsinə yönəltdi.

Eskizin məqsədi bədii ədəbiyyat elementlərinin M.E.-nin əsərlərindəki rolunu öyrənməkdir. Saltykov-Shchedrin.

Saltykov-Shchedrin nağıllarının orijinallığı

Saltykov-Щедрин nağıllar janrına bir dəfədən çox müraciət edir: əvvəlcə 1869-cu ildə, sonra 1881-ci ildən sonra, tarixi şərait (çarın öldürülməsi) senzuranın sərtləşməsinə səbəb oldu.

Bir çox yazıçı kimi, Saltykov-Щедрин nağıllar janrından insan və cəmiyyətin pisliklərini müəyyənləşdirmək üçün istifadə edir. "Ədalətli dövrün uşaqları" üçün yazılmış nağıllar, mövcud sistemin kəskin tənqididir və mahiyyət etibarilə Rusiya avtokratiyasını inkar edən silah kimi xidmət edir.

Nağılların mövzuları çox müxtəlifdir: müəllif təkcə avtokratiyanın pisliklərinə qarşı çıxmır ("Voivodeziyada Ayı", "İdmançı"), eyni zamanda nəcib despotizmi ("Vəhşi torpaq sahibi") danlayır. Satiriki liberalların (Karas idealist) fikirləri, həmçinin məmurların (Boş söhbət) və filistin qorxaqlığının (Müdrik Gudgeon) laqeydliyi xüsusilə pislənir.

Ancaq bir çox nağılda mövcud olduğunu söyləmək mümkün olan bir mövzu var - bu məzlum bir xalqın mövzusudur. "Bir adam iki generalı necə bəsləyirdi", "Konyaga" nağıllarında xüsusilə parlaq səslənir.

Mövzular və məsələlər bu kəskin satirik əsərlərdə fəaliyyət göstərən personajların müxtəlifliyini müəyyənləşdirir. Bunlar axmaq hökmdarlar, öz cahillikləri ilə torpaq sahibləri-tiranları, məmurları və sakinləri, tacirləri və adamları ilə vuruşurlar. Bəzən personajlar kifayət qədər etibarlıdır və onlarda konkret tarixi şəxsiyyətlərin xüsusiyyətlərini tapırıq, bəzən təsvirlər uydurma və uydurma olur.

Folklor-nağıl formasından istifadə edərək, satirik Rus həyatının ən aktual mövzularını işıqlandırır, populyar maraqların və qabaqcıl fikirlərin müdafiəçisi kimi çıxış edir.

"Bir insanın iki generalı necə bəslədiyini nağıl" hekayəsi süjetin xüsusi dinamizmi və dəyişkənliyi ilə fərqlənir. Yazıçı fantastik bir texnikadan istifadə edir - generallar, sanki "pike əmri" ilə kimsəsiz bir adaya köçürülür və burada yazıçı xarakterik istehza ilə məmurların tam çarəsizliyini və hərəkət edə bilməmələrini bizə göstərir.

“Generallar bütün həyatlarına bir növ reyestrdə xidmət etdilər; orada doğulub böyüdü və qocaldılar, buna görə heç nə başa düşmədilər. Heç bir kəlmə də bilmədilər. ” Axmaqlıqları və dar düşüncələri səbəbindən az qala aclıqdan öldülər. Ancaq bir adamın köməyinə gəlir, bütün ticarətlərin bir cekidir: həm ovlaya, həm də yemək bişirə bilər. "Nifrətli kəndli" obrazı bu nağılda həm rus xalqının gücünü, həm də zəifliyini əks etdirir. Ustalıq, onun fövqəladə qabiliyyətləri bu görüntüdə təvazökarlıq, sinif passivliyi ilə birləşir (kişinin özü bir iplə toxuyur ki, gecə ağaca bağlansın). Generallar üçün yetişmiş alma toplayaraq özünü əsəbi, yetişməmiş hiss etdi və sevindi ki, generallar "onun üçün yaxşı vaxt keçirdi, parazit etdi və kəndli zəhməti ilə onu rədd etmədi".

İki generalın nağılları göstərir ki, xalq, Saltıkov-Şchedrin fikrincə, dövlətin dayağıdır, maddi və mənəvi dəyərlərin yaradıcısıdır.

İnsanların mövzusu hələ 1885-ci ildə yaradılan Saltykov-Щедрин nağılında - "At" da hazırlanır. Üslubda, hərəkət olmadıqda başqalarından fərqlənir.

Bu nağıl, rus kəndlilərinin acınacaqlı vəziyyətinə həsr edilmiş bir serialda ən güclü əsər adlanır. Zəhmətkeş imic kollektivdir. Bütün məcburi insanları çalışdıran şəxsiyyətdir, bu, milyonlarla insanın faciəsini, köləliyini və gücsüzlüyünü əks etdirir.

Bu nağılda insanların təvazökarlığı, lal və mübarizə istəməməsi mövzusu da səslənir. Konyaga, "işgəncə verilən, döyülmüş, dar göğüslü, çıxan qabırğaları və yanmış çiyinləri ilə, qırıq ayaqları ilə" - belə bir portret, gücsüz insanların ayrılmaz hissəsini yaslayan müəllif tərəfindən yaradılmışdır. Gələcəklə bağlı düşüncələr, insanların taleyi acıdır, amma fədakar sevgi ilə doludur.

Saltykov-Şchedrin nağıllarında, Эзоп dilinin köməyi ilə, fantastika elementləri, folklor ənənələri və satirik texnikalar, müxtəlif mövzular dinlənilir.

Saltykov-Shchedrin nağıllarını xalq üçün nələr gətirir? Tipik nağıl səbəbləri ("Bir vaxtlar iki general var idi ...", "Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir vəziyyətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı ..."; kəlamlar ("şam əmrinə görə", "nağılda təsvir etmək, qələmlə yazmamaq") ); Xalq nitqinə xas olan nitq dönüşləri ("fikirləşdim, düşündüm;" söylədi "); xalq dilinə yaxın sintaksis, söz ehtiyatı, orfoepiya. Şişirtmə, qrotesk, hiperbol: generallardan biri digərini yeyir;" vəhşi torpaq sahibi " bir pişik bir anın içində bir ağaca dırmaşır; bir adam bir ovucda şorba bişirir .. Nağıllardakı kimi bir möcüzəli hadisəni bağlayırsan hekayə: Allahın lütfü ilə xalq ənənə Saltıkovun-Şedrin "bütün kosmik holdinq axmaq sahibi oğlan idi" və alleqorik formada cəmiyyətin nöqsanların ridicules zaman heyvanlar haqqında nağıl olmalıdır ..

Fərq: gerçək və hətta tarixən etibarlı ilə fantastikanın araya girməsi. "Voivodeziyada ayı": personajlar arasında - heyvanlar qəflətən Rusiya tarixində məşhur bir reaksiya göstərən Maqnitskinin şəklini çəkirlər: hətta Toptygin meşədə görünməmişdən əvvəl bütün mətbəələr Magnitsky tərəfindən dağıdıldı, tələbələr orduya göndərildi, akademiklər həbs edildi. "Vəhşi Torpaq Sahibi" nağılında qəhrəman tədricən pisləşərək bir heyvana çevrilir. Qəhrəmanın inanılmaz hekayəsi əsasən "Xəbərlər" qəzetini oxuduğuna və onun tövsiyələrinə əməl etməsi ilə əlaqədardır. Saltykov-Shchedrin eyni zamanda bir xalq nağılı formasını müşahidə edir və onu məhv edir. Saltykov-Shchedrin nağıllarındakı sehrli həqiqət ilə izah olunur, oxucu heyvanların, fantastik hadisələrin arxasında daim hiss olunan reallıqdan uzaqlaşa bilmir. Nağıl formaları Saltykov-Shchedrin-ə yaxın fikirlərini yenidən təqdim etməyə, sosial çatışmazlıqları göstərməyə və ya istehza etməyə imkan verdi.

"Hikmətli dəryaçı" küçədə qorxmuş bir insanın ölümünə bir görüntüdür, "yalnız yayılmış həyatını qoruyur". Həyatın mənası bir insan üçün bir şüar ola bilərmi - "sağ qalmaq və çuxurun altına girməmək".

Nağılın mövzusu Narodnaya Volyanın məğlub olması ilə əlaqədardır, bir çox ziyalı nümayəndəsi qorxub ictimai işlərdən çəkildiyi zaman. Qorxaq, acınacaqlı, acınacaqlı bir növ yaradır. Bu insanlar heç kimə zərər vermədi, əksinə həyasız, həyasız bir şəkildə yaşadılar. Bu nağıl insanın vətəndaş mövqeyi və insan həyatının mənası haqqındadır. Ümumiyyətlə, müəllif bir anda iki üzdə bir nağılda görünür: xalq hekayəsi müəllifi, sadə bir zarafatçı və eyni zamanda həyat təcrübəsi ilə müdrik bir insan, yazıçı, mütəfəkkir və vətəndaş. Heyvanlar aləminin həyatının özünəməxsus təfərrüatları ilə, insanların real həyatının təfərrüatları ilə təsvirində. Nağıl dili inanılmaz sözlər və dönüşləri, üçüncü əmlakın danışıq dilini və dövrün jurnalist dilini birləşdirir.

Tərkibi

M. E. Saltykov-Shchedrin 30-dan çox nağıl yaratdı. Bu janra müraciət yazıçı üçün təbii idi. Nağıl elementləri (bədii ədəbiyyat, hiperbol, şərti və s.) Onun bütün işlərini çox sevirdi. Nağılların mövzuları: despotik güc ("Voivodeziyada Ayı"), bəylər və qullar ("Bir insanın necə iki general yetişdirdikləri haqqında nağıl", "Vəhşi torpaq sahibi"), Qul psixologiyasının əsası kimi qorxmaq ("Aqil Gudgeon"), Çətin əmək ("At") və başqaları. Bütün nağılların birləşdirici tematik başlanğıcı xalqın hakim siniflərin həyatı ilə əlaqəsidir.

Saltykov-Shchedrin nağıllarını xalq üçün nələr gətirir? Tipik nağıl səbəbləri ("Bir vaxtlar iki general var idi ...", "Müəyyən bir krallıqda, müəyyən bir vəziyyətdə bir torpaq sahibi yaşayırdı ..."; kəlamlar ("şam əmrinə görə", "nağılda təsvir etmək, qələmlə yazmamaq") ); Xalq nitqinə xas olan nitq dönüşləri ("düşünülmüş, düşünülmüş", "söylənilən"); xalq dilinə yaxın sintaksis, lüğət, oroepiya. Xalq nağıllarında olduğu kimi, möcüzəvi bir hadisə bir süjet qurur: iki general "birdən-birə bir səhra adasında tapıldı. "; Allahın lütfü ilə" bütün sahələrdə bir axmaq torpaq sahibi bir adam var idi. " alleqorik formada cəmiyyətin nöqsanların ridicules zaman aditsii Saltıkovun-Şedrin və heyvanlar haqqında nağıl olmalıdır.

Fərqlər. Həqiqi və hətta tarixən etibarlı ilə fantastikanın arası. "Voivodship-dəki ayı" - fəaliyyət göstərən heyvanlar arasında Rusiya tarixində məşhur bir reaksiya verən Maqnitskinin şəkli birdən ortaya çıxır: Toptygins meşədə görünməmişdən əvvəl, bütün mətbəələr Maqnitski tərəfindən dağıdıldı, tələbələr orduya göndərildi və akademiklər həbs edildi. "Vəhşi Torpaq Sahibi" nağılında qəhrəman tədricən pisləşərək bir heyvana çevrilir. Qəhrəmanın inanılmaz hekayəsi əsasən "Xəbərlər" qəzetini oxuduğuna və onun tövsiyələrinə əməl etməsi ilə əlaqədardır. Saltykov-Shchedrin eyni zamanda bir xalq nağılı formasını müşahidə edir və onu məhv edir. Saltykov-Shchedrin nağıllarındakı sehrli həqiqət ilə izah olunur, oxucu heyvanların, fantastik hadisələrin arxasında daim hiss olunan reallıqdan uzaqlaşa bilmir. Nağıl formaları Saltykov-Shchedrin-ə yaxın fikirlərini yenidən təqdim etməyə, sosial çatışmazlıqları göstərməyə və ya istehza etməyə imkan verdi.

  "Hikmətli dəryaçı" küçədə qorxmuş bir insanın ölümünə bir görüntüdür, "yalnız həyatını xilas edir". Bir pike üçün "sağ qalın və dolu içərisinə düşməyin" şüarı ola bilərmi?

1. Satira Saltykov-Shchedrin.
2. Nağılların janr xüsusiyyətləri.
3. Qəhrəmanlar.
4. Fantastik motivlər.

M. E. Saltykov-Shchedrin'in nağılları yazıçı əsərinin tamamilə xüsusi bir təbəqəsidir. Demək olar ki, bütün Saltykov-Щедрин ömrünün son illərində yaratmışdır. Bu qısa əsərlər müxtəlif sənət üsulları ilə yanaşı, sosial əhəmiyyətləri ilə də heyrətləndirir. Yazıçı "nağıllarına" "ədalətli yaşda olan uşaqlara" müraciət edir. Beləliklə, Saltykov-Shchedrin sanki dünyaya çəhrayı eynəklə baxmağa öyrəşmiş bəzi böyüklərin sadəlövh xəyallarını pozmaq istəyir. Yazıçı oxucularına sərt münasibət göstərir və onları əsirgəmir. Nağıllarda Satira Saltykov-Shchedrin xüsusilə kəskin və amansızdır. Yazıçı sosial ziddiyyətləri vurğulamaq üçün fantastik motivlərdən istifadə edir. Zəhərli və amansızdır. Lakin əks təqdirdə onun əsərləri bu qədər dəqiq və həqiqətə uyğun olmazdı. I. S. Turgenev Saltykov-Şchedrin yaradıcılığı haqqında yazırdı: “Saltykovun bəzi esselərini oxuyarkən tamaşaçıların gülüşlə necə yazdıqlarını gördüm. Bu gülüşdə qorxunc bir şey var idi. Gülən tamaşaçılar eyni zamanda bəlanın özünün özünə dəydiyini hiss etdilər. ” Yazıçı satiradan istifadə edərək oxucuları sosial və sosial ziddiyyətlər barədə düşünməyə, ətrafda baş verənlərə dair qəzəblərə səbəb olur.

Saltykov-Щедрин hakim sinif nümayəndələrinin yaramazlığını, axmaqlığını və uzaqgörənliyini dəfələrlə vurğulayır. Məsələn, "Bir insanın iki generalı necə bəslədiyinin nağılı" generalların nə qədər aciz olduğunu və sadə bir insanın nə qədər güclü və cəsarətli olduğunu düşünməyə vadar edir. Generallar onun köməyi olmadan edə bilməz və özü də mükəmməl tək yaşayır. Saltykov-Shchedrin, heyvan xüsusiyyətlərini insanlara bəxş edir və hər hansı bir sosial vəziyyəti əks etdirir. "Fədakar dovşan" nağılında dovşan qorxaq, zəif, qətiyyətsizdir. Tipik bir qurban, alçaldılmış və köməksizdir. Qurd gücə sahibdir, ağanı təcəssüm etdirir. Dovşan qul kimi mövqeyindən imtina edir, həyatındakı dəyişikliklər naminə heç nə etməyə çalışmır. Despot qurd talehsiz qurbanı alçaltmaqla hakimiyyətə can atır. Heyvanların maskası altında insanlar təxmin edirlər. Saltykov-Shchedrin'in nağılları - realist əsərlər. Yazıçı yazıları istifadə edərək şeyləri lazımi adlarla çağırır. "Fədakar dovşan" nağılında canavar deyir: "İlk sözümdən dayanmadığım üçün burada qərarım budur: səni göz yaşı ilə mədədən məhrum etməyini qınayıram. Bu gündən bəri mən dolmuşam, qurdum da dolub, daha beş günümüz var, sonra bu kolun altında oturub növbə gözləyin. Və ya bəlkə ... ha ha ... sənə mərhəmət edərəm. " Qurbanı açıqca lağa qoyur. Ancaq problem budur ki, qurban belə bir rəftara layiqdir. Axı, hiyləgər bir itaətkar bir dovşan qürurdan, özünə hörmətdən məhrumdur. Sadə, səbirli, təvazökar və çarəsiz bir xalqı təcəssüm etdirir. Saltykov-Shchedrin nöqteyi-nəzərindən bütün bu keyfiyyətlər cavabdehdir. Yazıçı, satiranı müxtəlif sosial və şəxsi pisliklərə göz açmağa qadir olan təsirli və təsirli bir silah hesab etdi.

Yazıçının nağılları rus ədəbiyyatı xəzinəsində çox mühüm yer tutur. Yazıdan bəri çox vaxt keçdikdə, onların aktuallığı indi də açıqdır. Hər şey cəmiyyətdə də var, kəskin töhmətə layiq hadisələr var.