Tərkibi: F.M.Dostoyevskinin yaradıcılığında ekzistensial problemlər (Yazıçının gündəliyi, Gülməli adamın yuxusu, İdiot). İppolit Terentyev İppolit Terentyev

L. MULLER

Tübingen Universiteti, Almaniya

DOSTOYEVSKİNİN "İDİOT" ROMANINDA MƏSİH RESMİ

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" üçün Məsihin obrazı böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Amma, ümumiyyətlə, romanda ona nisbətən az yer ayrılıb. Yalnız bir xarakter Məsihin ruhu ilə doludur və buna görə də onun sağaldıcı, xilasedici və həyat yaradan əməllərinə, ölümdən oyanaraq "canlı həyata" bağlıdır - Sonya. 1866-cı ilin dekabrından 1869-cu ilin yanvarına qədər, Dostoyevskinin son dərəcə çətin maliyyə vəziyyətində olduğu, kəskin pul qıtlığı yaşayan və əsarət altında olan şərtlərlə sıxışdırıldığı, nisbətən qısa müddətdə qələmə alınan növbəti "İdiot" romanında vəziyyət fərqlidir. romanın yazılmasından.

Bu əsərdə titulun qəhrəmanı, çoxlarının “axmaq” hesab etdiyi gənc knyaz Mışkin Məsihin obrazı ilə sıx bağlıdır. Dostoyevski özü də bu yaxınlığı dəfələrlə vurğulamışdır. 1 yanvar 1868-ci il tarixli məktubunda o, romanın birinci hissəsi üzərində işləyərkən yazır: “Romanın ideyası mənim köhnə və sevdiyim, lakin o qədər çətin idi ki, uzun müddətdir ki, heç bir şeyə inanmadım. onu götürməyə cəsarət edirəm və əgər indi götürmüşəmsə, bu, şübhəsiz ki, demək olar ki, çıxılmaz vəziyyətdə olduğu üçün idi. Romanın əsas ideyası müsbət gözəl bir insanı təsvir etməkdir. Dünyada bundan çətin bir şey yoxdur. və xüsusilə indi.<...>Gözəl idealdır, ideal isə hələ inkişafdan uzaqdır.

Dostoyevski gözəlin idealının hələ işlənmədiyini deyəndə nəyi nəzərdə tutur? O, yəqin ki, aşağıdakıları nəzərdə tutur: hələ ki, aydın şəkildə tərtib edilmiş, əsaslandırılmış və ümumi qəbul edilmiş “dəyərlər planşetləri” yoxdur. İnsanlar hələ də nəyin yaxşı, nəyin pis olduğu - təvazökarlıq və ya qürur, qonşuya məhəbbət və ya "ağıllı eqoizm", fədakarlıq və ya özünü təsdiq haqqında mübahisə edirlər. Ancaq Dostoyevski üçün bir dəyər meyarı var: Məsihin obrazı. O, yazıçı üçün "müsbət" təcəssümüdür.

1 Dostoyevski F. M. Əsərlərin tamamı: 30 cilddə T. 28. Kitab. 2. L., 1973. S. 251.

ya da "mükəmməl" gözəl insan. “Müsbət gözəl insan”ı təcəssüm etdirməyi düşünən Dostoyevski Məsihi nümunə götürməli oldu. Və belə edir.

Knyaz Mışkin Dağdakı Xütbənin bütün xeyir-dualarını özündə təcəssüm etdirir: “Ruhi yoxsullar nə bəxtiyardır; mülayimlər nə bəxtiyardır. Sanki həvari Pavelin məhəbbət haqqında sözləri onun haqqında deyilmişdi: “Məhəbbət səbirlidir, mərhəmətlidir, məhəbbət paxıllıq etmir, məhəbbət özünü ucaltmaz, təkəbbür göstərməz, zorakılıq etməz, öz sevgisini axtarmaz. özünə məxsus, əsəbi deyil, pis düşünmür, təqsirdən sevinmir, həqiqətə sevinir, hər şeyi əhatə edir, hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir, hər şeyə dözür» (1 Kor. 13:4-7).

Şahzadə Mışkini İsa ilə sıx əlaqədə birləşdirən başqa bir xüsusiyyət uşaqlara məhəbbətdir. Mışkin də deyə bilərdi: “... qoy uşaqlar yanıma gəlsinlər və onlara mane olmayın, çünki Allahın Padşahlığı belələrindəndir” (Mark 10:14).

Bütün bunlar onu Məsihə o qədər yaxınlaşdırır ki, çoxları əmindir ki, Dostoyevski həqiqətən də 19-cu əsrdə Məsihin, Məsihin obrazını canlandırmaq istəyirdi.

kapitalizm dövründə, müasir bir böyük şəhərdə və bu yeni Məsihin 1800 il əvvəl Roma imperatorunun dövlətində olduğu kimi, 19-cu əsrin xristian cəmiyyətində də uğursuzluğa məhkum olduğunu göstərmək istədi. yəhudi baş kahinləri. Romanı bu cür dərk edənlər Dostoyevskinin “İdiot”un konturunda üç dəfə təkrarlanan “Şahzadə Məsihdir” yazısına istinad edə bilərlər. Amma bu heç də o demək deyil ki, Dostoyevski Mışkinlə Məsih arasında bərabər işarə qoyub. Axı onun özü də yuxarıda sitat gətirdiyi məktubda demişdi: “Dünyada yalnız bir müsbət gözəl üz var – Məsih ..”2

Şahzadə Mışkin Məsihin davamçısıdır, ruhunu işıqlandırır, pərəstiş edir, Məsihi sevir, ona inanır, lakin bu, yeni, yeni görünməyən Məsih deyil. O, həm İncillərin Məsihindən, həm də onun Dostoyevskinin yaratdığı obrazdan xarakteri, təbliği və hərəkət tərzi ilə fərqlənir. “Məsihdən daha cəsarətli və mükəmməl heç nə ola bilməz” – Dostoyevski ağır işdən azad edildikdən sonra xanım Fonvizinaya yazırdı. Knyaz Mışkinin müsbət xüsusiyyətləri kimi hər şeyi adlandırmaq olar, bu iki keyfiyyətdən başqa. Şahzadə təkcə cinsi mənada cəsarətə malik deyil: özünü təsdiq etmək, qətiyyətli olmaq iradəsi yoxdur.

2 Yenə orada. 376

ehtiyac duyulduğu yerdə (yəni iki qadından hansını sevdiyi və onu sevdiyi ilə evlənmək istəyir); bu seçim edə bilmədiyi üçün bu qadınlara qarşı ağır bir günah, onların ölümünə görə ağır bir günah çəkir. Onun axmaqlıqda sonu fədakar məsumluq deyil, sadəcə olaraq həll edə bilmədiyi hadisələrə, intriqalara məsuliyyətsiz müdaxilənin nəticəsidir. Həmsöhbətlərindən biri şahzadəyə Məsihdən fərqli hərəkət etdiyini bildirərkən haqlı idi. Məsih zina edən qadını bağışladı, lakin onun haqlılığını heç tanımırdı və təbii olaraq ona əlini və ürəyini təklif etmədi. Məsih, Mışkinin və onun sevdiyi hər iki qadının ölümünə səbəb olan cismani cazibə ilə həlim, mərhəmətli, hər şeyi bağışlayan sevginin bu uğursuz əvəzlənməsinə və qarışıqlığına malik deyil. Mışkin bir çox cəhətdən həmfikir, şagird, Məsihin davamçısıdır, lakin insani zəifliyində, özünü təqsir və günah tələlərindən qoruya bilməməsi, sağalmaz ruhi xəstəliyə düçar olması ilə bağlıdır. özü günahkardır, o, “Məsihdə təcəssüm olunmuş müsbət gözəl insan” idealından sonsuz dərəcədə uzaqdır.

İsa və "böyük günahkar"

Əgər “Cinayət və Cəza”da Sonya Raskolnikov vasitəsilə Məsihə yol tapırsa, “İdiot”da bu, knyaz Mışkinin fəaliyyət zamanı rastlaşdığı romanın demək olar ki, bütün personajlarında və hər şeydən əvvəl baş qəhrəmanda baş verir. , Nastasya Filippovna, keçmişinizin ağırlığı altında çox əziyyət çəkən. Gəncliyində varlı, işgüzar, vicdansız bir mülkədar tərəfindən aldadılmış, uzun illər saxlanılan qadın vəzifəsində çalışmış, sonra isə doymuş bir şirnikdirici tərəfindən taleyin mərhəmətinə buraxılmış, özünü günahkar, rədd edilmiş, alçaldıcı və layiq olmayan bir məxluq kimi hiss edir. istənilən hörmət. Xilaskar məhəbbət şahzadədən gəlir, ona evlənmək təklif edir və deyir: "...Mən hesab edirəm ki, sən mənə hörmət edəcəksən, mən yox. Mən heç bir şeyəm, amma sən əziyyət çəkib belə saf cəhənnəmdən çıxmısan, bu da çox "3. Nastasya Filippovna knyazın təklifini qəbul etmir, lakin ayrılarkən ona bu sözləri deyir: “Əlvida, knyaz, ilk dəfə idi ki, kişi gördüm!”. (148).

3 Dostoyevski F.M. İdiot // Tam. coll. sit.: 30 cilddə T. 8. L., 1973. S. 138. Aşağıdakı mətn mötərizədə səhifə nömrələri ilə bu nəşrdən sitat gətirilmişdir.

Knyaz Mışkin, Məsihin ardınca, özündə sözün tam mənasında bir insan obrazını daşıdığından, şahzadə müstəsna bir şəkildə Nastasya Filippovnanın səbirli həyatında ilk görüşdüyü bir insandır. . Aydındır ki, onun iştirakı olmadan o, Məsihin surəti ilə güclü ruhani əlaqə əldə edir. Mışkinin də sevdiyi sevimli və nifrət etdiyi "rəqibi" Aqlaya yazdığı ehtiraslı məktubların birində ona görünən Məsihin müəyyən bir mənzərəsini təsvir edir və Onu bir şəkildə necə təsvir edəcəyini təsəvvür edir:

Rəssamlar bütün İncil əfsanələrinə görə Məsihi çəkirlər; Mən başqa cür yazardım: onu tək təsvir edərdim, - bəzən tələbələri onu tək qoyub gedirdilər. Onun yanında yalnız bir balaca uşağı qoyub gedərdim. Uşaq onun yanında oynayırdı; bəlkə ona uşaq dilində nəsə deyirdi, Məsih ona qulaq asırdı, amma indi fikirləşdi; əli istər-istəməz, laqeyd olaraq uşağın nurlu başında qaldı. Uzağa, üfüqə baxır; bütün dünya qədər böyük bir düşüncə onun baxışlarında dayanır; kədərli üz. Uşaq susdu, dizlərinə söykəndi və yanağını əlinə dayadı, başını qaldırdı və uşaqların bəzən düşündüyü kimi fikirli şəkildə ona baxdı. Günəş batır. (379-380).

Nə üçün Nastasya Filippovna Aqlaya məktubunda xəyal etdiyi Məsihin bu obrazı haqqında danışır? Onu necə görür? O, Məsihin uşaqlara, uşaqların isə Məsihə olan sevgisindən təsirlənir və şübhəsiz ki, uşaqlarla xüsusi daxili əlaqəsi olan şahzadə haqqında düşünür. Amma, bəlkə də, o, Məsihin ayaqları altında oturan uşaqda, daim vurğulandığı kimi, həm müsbət, həm də mənfi mənada, uğursuz formalaşma mənasında özü uşaq olaraq qalan şahzadənin obrazını görür. yetkin insanın, əsl insanın formalaşması. . Şahzadənin Məsihə bütün yaxınlığı ilə, Nastasya Filippovna üçün ölümcül, fəlakətli nəticələrə səbəb olan fərqlər qalır. İsanın sağaldıcı, xilaskar məhəbbəti Məryəm Maqdalenanı xilas etdi (Luka 8:2; Yəhya 19:25; 20:1-18), dərin şəfqət və gücsüz erotika arasında yellənən şahzadə sevgisi isə Nastasya Filippovnanı (ən azı) məhv edir. onun dünyəvi varlığı).

Nastasya Filippovnanın görüntüsündə Məsih hansı məsafəyə baxır və Onun "bütün dünya kimi böyük" düşüncəsi nədir? Dostoyevski, yəqin ki, ömrünün sonunda Puşkinin 1880-ci il iyunun 8-də etdiyi çıxışında Məsihin ümumbəşəri taleyini nəzərdə tutur: “...böyük, ümumi harmoniyanın son sözü, hamının qardaşcasına yekun razılığı.

Məsihin Evangelist Qanununa görə qəbilələr!" 4. Məsihin baxışı isə kədərlidir, çünki o, bu vəzifəni yerinə yetirmək üçün əzab və ölümdən keçməli olduğunu bilir.

Nastasya Filippovnadan başqa, romanın daha iki personajı həyatlarında və düşüncələrində Məsihin obrazı ilə sıx bağlıdır: Roqojin və İppolit.

Roqojin knyazın rəqibi kimi çıxır. O, Nastasya Filippovnanı şahzadə kimi fədakarlıq dərəcəsinə qədər mərhəmətli bir məhəbbətlə deyil, özünün dediyi kimi, heç bir şəfqətə yer olmayan şəhvətli bir məhəbbətlə sevir, yalnız cismani şəhvət və şəhvətlə sevir. sahib olmaq üçün susuzluq; və buna görə də, nəhayət, onu ələ keçirərək, başqasının almaması üçün onu öldürür. Qısqanclıqdan qardaşı Mışkini öldürməyə hazırdır - əgər sevgilisini itirməsə.

Tamamilə fərqli bir fiqur Hippolitusdur. Yüksək dramla dolu roman hərəkətində onun rolu az olsa da, romanın ideoloji məzmunu baxımından çox əhəmiyyətlidir. "Hippolit çox gənc idi, təxminən on yeddi, bəlkə də on səkkiz idi, üzündə ağıllı, lakin daim qıcıqlanan, xəstəliyin qorxunc izləri olan bir ifadə var idi" (215). O, "çox güclü dərəcədə istehlaka malik idi, görünürdü ki, ömrünün iki-üç həftədən çoxu qalmayıb" (215). İppolit, ötən əsrin 60-cı illərində Rusiyanın mənəvi həyatında hökmranlıq edən radikal maarifçiliyi təmsil edir. Romanın sonunda onu məhv edən ölümcül xəstəlik səbəbindən özünü dünyagörüşü problemlərinin onun üçün son dərəcə kəskinləşdiyi bir həyat vəziyyətində tapır.

İnamı öldürən bir şəkil

Həm Roqojin, həm də İppolit üçün Məsihə münasibət əsasən Hans Holbeinin Gəncin "Ölü Məsih" rəsm əsəri ilə müəyyən edilir. Dostoyevski bu şəkli 1867-ci ilin avqustunda Bazeldə "İdiot" əsərinin işinə başlamazdan az əvvəl görmüşdü. Dostoyevskinin həyat yoldaşı Anna Qriqoryevna öz xatirələrində bu şəklin Dostoyevskidə yaratdığı heyrətamiz təəssüratları təsvir edir. Uzun müddət özünü ondan qopara bilmədi, zəncirlənmiş kimi şəklin yanında dayandı. Anna Qriqoryevna həmin an ərinin epilepsiya tutması keçirməyəcəyindən çox qorxurdu. Ancaq özünə gələn Dostoyevski muzeyi tərk etməzdən əvvəl yenidən qayıtdı

4 Dostoyevski F. M. Tam. coll. sit.: 30 cilddə T. 26. L., 1973. S. 148.

5 Dostoyevskaya A.G. Xatirələr. M., 1981. S. 174-175.

Holbein rəsminə. Romanda Knyaz Mışkin Roqojinin evində bu rəsmin surətini görəndə deyir ki, bu, başqasının da inamını itirməsinə səbəb ola bilər və Roqojin ona belə cavab verir: “Bu da yox olacaq”. (182).

Sonrakı hərəkətlərdən aydın olur ki, Roqojin həqiqətən də bu mənzərənin birbaşa təsiri altında inamını itirib. Eyni şey Hippolyte ilə də olur. O, Roqojini ziyarət edir, o da ona Holbeinin şəklini göstərir. Hippolyte beş dəqiqəyə yaxın onun qarşısında dayanır. Şəkil onda “bir növ qəribə narahatlıq” yaradır.

Hippolyte ölümündən bir müddət əvvəl yazdığı uzun bir "İzah"da (əsasən, əzablarını intiharla bitirmək hüququna malik olduğunu hiss etməsinin səbəbini "izah etmək" üçün) bu mənzərənin heyrətləndirici təsirini təsvir edir və onun mənası üzərində düşünür:

Bu şəkil çarmıxdan yenicə endirilmiş Məsihi təsvir edir.<...>.bu, çarmıxdan əvvəl də sonsuz əzablara, yaralara, işgəncələrə, mühafizəçilərin döyülməsinə, xalqın döyülməsinə, çarmıxı daşıyıb çarmıxın altına düşəndə və nəhayət, əzablara dözən bir insanın meyitidir. altı saat çarmıxda. Düzdür, bu, çarmıxdan təzəcə endirilmiş, yəni çoxlu diri-diri saxlamış, özündə isti olan insanın simasıdır; hələ heç bir şey sümükləşməyə vaxt tapmayıb ki, mərhumun üzündə hətta əzab da görünsün, sanki hələ də hiss edir. lakin digər tərəfdən, üzü heç də əsirgəmir; yalnız bir təbiət var və bu cür əzablardan sonra kim olursa olsun insanın meyiti belə olmalıdır. (338-339).

Romanın ən geniş teoloji diskursunun təqdim olunduğu yer budur. Dostoyevskinin bunu imansız bir ziyalının ağzına qoyması xarakterikdir, necə ki, sonrakı ateistləri Kirillov “Massed”də və İvan Karamazov “Karamazov Qardaşları”nda hamıdan daha həvəslə teoloji mövzular üzərində təfəkkürlə məşğul olurlar. Sonrakı romanların bu iki qəhrəmanı kimi, "İdiot"dakı bədbəxt Hippolitus da İsa Məsihdə ən yüksək çiçəklənməni tanıyır.

insanlıq. Hippolit hətta Əhdi-Cədidin möcüzələr haqqında hekayətlərinə də inanır, İsanın "yaşadığı müddətdə təbiətə qalib gəldiyinə" inanır, o, xüsusilə ölülərdən dirilməsini vurğulayır, sözləri sitat gətirir (İvan sonralar "Böyük İnkvizitor" da) "Talitha kumi İsanın ölmüş qızı Yairin üzərində söylədiyi və Cinayət və Cəza kitabında sitat gətirilən sözlər: “Lazar, çıx çıx”. Hippolit əmindir ki, Məsih “böyük və qiymətsiz bir varlıqdır – elə bir varlıq ki, tək başına dəyərlidir

bütün təbiətin və onun qanunlarının, bütün yer kürəsinin, bəlkə də bu məxluqun sadəcə görünüşü üçün yaradılmışdır!

Dünyanın və bəşəriyyətin kosmoqonik və tarixi inkişafının məqsədi Məsihin surətində düşündüyümüz və yaşadığımız ən yüksək dini və etik dəyərlərin reallaşdırılmasıdır. Lakin İlahinin yer üzündəki bu təzahürünün o zaman təbiət tərəfindən amansızcasına tapdalanması faktı, dəyərlərin reallaşdırılmasının məhz yaradılış məqsədi olmadığına, yaradılışın mənəvi mənadan məhrum olduğuna işarə və simvoldur. bu o deməkdir ki, bu heç də “yaradılış” deyil.” Amma lənətə gəlmiş xaos. Məsihin çarmıxa çəkilməsi Hippolitus üçün Rəbbin məhəbbətinin ifadəsi deyil, yalnız dünyanın absurdluğunu təsdiqləyir. Əgər yaradılış deyilən şey yalnız belə bir "lənətə gəlmiş xaos"dursa, o zaman insanın qəti imperativ kimi qarşılaşdığı, insana həyatının mənasını yerinə yetirmək üçün görünən yaxşılıq etmək tamamilə mənasızdır və bir insanı birləşdirən tellər tamamilə mənasızdır. yer üzündə olan insan kəsilir və heç bir ağlabatan arqument (bəlkə də instinktiv, irrasional yaşamaq istəyi istisna olmaqla) Hippolitin əzabını intiharla bitirməsinə mane ola bilməz.

Bəs İppolit həqiqətənmi tamamilə imansız bir insandır, yoxsa ardıcıl ateizmi onu imanın astanasına qoyur? Axı, Holbeynin şəkli qarşısında sual açıq qalır: Holbein öz şəkli ilə Hippolitin orada gördüyünü dəqiq demək istəyirdi və əgər bunu demək istəyirdisə, o, haqlıdır: “təbiətin” Məsihlə nə etdi, sonuncu onun haqqında söz, yoxsa hələ də “dirilmə” deyilən bir şey var? Məhz dirilməyə və ya ən azı İsanın şagirdlərinin dirilməsinə inamla bağlı İppolit öz “İzah”ında belə eyham vurur: “.Onlar belə bir meyitə baxaraq bu şəhidin yenidən diriləcəyinə necə inanırdılar?”. (339). Amma biz bilirik və Hippolitus da bilir ki, Pasxadan sonra həvarilər dirilməyə inanırdılar. Hippolitus xristian dünyasının imanı haqqında bilir: “təbiətin” Məsihə etdikləri onun haqqında son söz deyildi.

Məsihin simvolu kimi it

Hippolitin özünün həqiqətən də başa düşə bilmədiyi bir qəribə yuxusu göstərir ki, onun şüuraltı həyatında güvən yox, iman deyilsə, hər halda ehtiyac var.

“təbiət”in qorxunc gücündən daha böyük bir gücün mümkün olduğuna dair bir arzu, ümid.

Təbiət ona yuxuda dəhşətli bir heyvan, bir növ canavar şəklində görünür:

Əqrəbə bənzəyirdi, amma əqrəb deyil, daha çirkin və daha dəhşətli idi və görünür,

məhz ona görə ki, təbiətdə belə heyvanlar yoxdur və o, mənə qəsdən görünüb və o

elə bu işdə, sanki, bir növ sirr yatır (323).

Heyvan Hippolitin yataq otağına qaçaraq zəhərli sancması ilə onu sancmağa çalışır. Hippolytanın anası içəri girir, sürünənləri tutmaq istəyir, amma boş yerə. O zəng edir

it. Norma - "böyük bir döngə, qara və tüklü" - otağa girir, ancaq yerində kök salmış kimi sürünən qarşısında dayanır. Hippolyte yazır:

Heyvanlar mistik qorxu hiss edə bilməzlər. amma o anda mənə elə gəldi ki, Normanın qorxusunda çox qeyri-adi, az qala mistik bir şey var və ona görə də o, mənim kimi, ölümcül bir şey var. heyvan və nə -gizli bir şey (324).

Heyvanlar ölümcül döyüşə hazır olaraq bir-birinə qarşı dururlar. Norma hər yeri titrəyir, sonra özünü canavarın üstünə atır; pulcuqlu bədəni dişlərinə çırpılır.

Birdən Norma hirslə qışqırdı: sürünən dilini sancmağı bacardı, qışqırıq və ulama ilə ağrıdan ağzını açdı və gördüm ki, dişlənmiş sürünən hələ də ağzından çoxlu ağ şirə buraxaraq ağzından keçir. dilinin üzərinə əzilmiş bədəni. (324).

Və bu anda Hippolite oyanır. İtin dişləmələrdən öldüyü ona aydın deyil. Bu yuxunun hekayəsini “İzah”ında oxuyub, az qala utandı, bunun artıqlıq – “axmaq epizod” olduğuna inandı. Amma tam aydındır ki, Dostoyevskinin özü heç də bu yuxunu “axmaq epizod” hesab etmirdi. Dostoyevskinin romanlarındakı bütün yuxular kimi, o da dərin mənalarla doludur. Həqiqətdə Məsihin ölümlə məğlub olduğunu görən Hippolitus yuxuda təzahür edən şüuraltında Məsihin ölümə qalib gəldiyini hiss edir. Çünki yuxuda onu təhdid edən iyrənc sürünən, yəqin ki, ölümün qaranlıq gücüdür; Turnef isə öz dəhşətli heyvanından ilhamlanan “mistik qorxuya” baxmayaraq, ölüm-dirim mübarizəsinə girən Norma sürünənləri öldürür, lakin ondan ölməzdən əvvəl ölümcül bir yara alır. ölümcül dueldə "ölümü ölümlə tapdalayan"ın simvolu kimi başa düşülə bilər.

Pravoslav Kilsəsinin Pasxa himnində deyildiyi kimi. Hippolitin yuxusunda Tanrının ilana müraciət etdiyi sözlərə işarə var: “o (yəni arvadın toxumu. – L. M.) sənin başını vuracaq, sən isə onun dabanını sancacaqsan” (Yaradılış 3) . Lüterin misraları eyni ruhda (11-ci əsrin Latın ardıcıllığına əsaslanaraq):

Qəribə müharibə idi

həyat ölümlə mübarizə aparanda;

ölümün həyatın qalib gəldiyi yerdə,

həyat orada ölümü uddu.

Müqəddəs Kitab bunu bəyan etdi

bir ölüm digərini necə uddu.

Norma sonuncu sürünən dişləməsindən öldü? Məsih ölümlə dueldə qalib gəldimi? Bu sualların cavabını tapana qədər Hippolitin yuxusu kəsilir, çünki Hippolitus hətta şüuraltında belə bunu bilmir. O, yalnız Məsihin “bütün təbiətə və onun bütün qanunlarına layiq olan” belə bir varlıq olduğunu və “həyatında təbiəti fəth etdiyini” bilir. (339). Təbiəti və onun qanunlarını ölümlə də fəth etdiyini - Hippolitus yalnız buna ümid edə bilər və ya ən yaxşı halda bu barədə təxmin edə bilər.

Dostoyevski, görünür, “İzahat”a İsanın öldüyü gün şagirdlərin “dəhşətli qorxu içində” dağılışdıqları zaman, buna baxmayaraq, “hər birinin özündə belə böyük bir fikir daşıdıqları haqqında” sözləri daxil edərək, ona başqa bir qabaqcadan xəbər verir. onları heç vaxt qoparmaq olmaz”. İppolit və Dostoyevski bunun necə bir düşüncə olduğunu demirlər. Bu ölümün gizli mənası ilə bağlı bu fikirlər, məsələn, İsanın öz günahının cəzası kimi ölümə məruz qalmalı olduğuna inam deyildimi və bu, o dövrdə yəhudilikdə qüvvədə olan teoloji doktrinaya uyğun gəlirdi? Bəs öz günahına görə deyilsə, başqasının günahına görə? Yoxsa bu, Nastasya Filippovnanın vizyonunda da göstərilən bir xəbərdarlıqdır: nə

Məsih yer üzündəki missiyasını yerinə yetirmək üçün əzab və ölümdən keçməli idi.

“İdiot”da Holbeynin ölmüş Məsihinin təfsirində önəmli olan Holbeynin Qərb rəssamı olmasıdır. XVI əsr - İntibah, humanizm, reformasiya dövrü Dostoyevski üçün Yeni dövrün başlanğıcı, Maarifçiliyin doğulması idi. Qərbdə, artıq Holbeyn dövründə, Dostoyevskinin fikrincə, məhkumluq

ki, Məsih öldü. Və Holbeynin rəsminin bir nüsxəsi Roqojinin evində bitdiyi kimi, 18-19-cu əsrlərdəki Avropa Maarifçiliyi ilə birlikdə Qərb ateizminin bir nüsxəsi də Rusiyaya gəldi. Lakin 16-cı əsrin başlanğıcından əvvəl, Məsihin siması orta əsr katolikliyi tərəfindən təhrif edilmiş və qaranlıq qalmışdı, o, bəşəriyyətin mənəvi aclığını Məsihin istədiyindən fərqli bir şəkildə - doğulmuş azadlıq səltənətinə çağırmaqla deyil, təmin etmək üçün yola çıxdı. sevgi, lakin bütün dünyada.

Knyaz Mışkin "İdiot"da on ildən sonra Dostoyevskinin "Karamazov qardaşları"nda Böyük İnkvizitorun etirafında ətraflı şəkildə inkişaf edəcəyi ilə bağlı fikirlərini ifadə edir. Və Puşkinin ölümündən bir neçə ay əvvəl söylədiyi nitqində olduğu kimi, burada da o, rasionalist Qərblə “Rus Tanrısı və Rus Məsihi”ni əks etdirir.

Dostoyevski bu acı sözlərlə nə demək istəyirdi? “Rus Tanrısı və Rus Məsihi” yalnız rus xalqına məxsus olan və onların milli kimliyinin əsasını təşkil edən yeni milli tanrılardırmı? Xeyr, əksinə! Bu, ümumbəşəri Allah və bütün bəşəriyyəti öz məhəbbəti ilə əhatə edən yeganə Məsihdir, Onun və Onun vasitəsilə "bütün bəşəriyyətin yenilənməsi və onun dirilməsi" olacaq (453). Bu Məsihi yalnız o mənada “rus” adlandırmaq olar ki, onun üzünü rus xalqı (Dostoyevskiyə görə) ilkin saflığı ilə qoruyub saxlayır. Dostoyevskinin tez-tez öz adından təkrarladığı bu fikri Knyaz Mışkin Roqojinlə söhbətində bildirir. O, bir dəfə övladının ilk təbəssümünə sevinən sadə rus qadınının ona bu sözlərlə necə üz tutduğunu deyir:

“Amma deyir ki, ananın körpəsinin ilk təbəssümünü görəndə sevinci olduğu kimi, Allah da hər dəfə cənnətdən bir günahkarın dua etmək üçün onun qarşısında durduğunu görəndə eyni sevinci yaşayır.” Bu, qadının mənə demək olar ki, eyni sözlərlə söylədiyi və o qədər dərin, o qədər incə və həqiqətən dini bir düşüncədir, elə bir düşüncədir ki, xristianlığın bütün mahiyyəti bir anda ifadə edilir, yəni bütün anlayışdır. Allah öz atamız kimi və insandakı Allahın sevinci, öz uşağına ata kimi - Məsihin əsas düşüncəsi! Sadə qadın! Düzdür, ana. (183-184).

Mışkin əlavə edir ki, belə bir ruh halına səbəb olan həqiqi dini hiss “ən aydın və

Rus ürəyi. hiss edəcəksən "(184). Amma eyni zamanda rusların qəlbində çoxlu qaranlıq şeylər və rus xalqının bədənində çoxlu xəstəlik gizləndiyini Dostoyevski çox yaxşı bilirdi. Ağrı ilə və inandırıcı şəkildə bunu açıqladı. əsərlərində, lakin ən təsirli şəkildə sonrakı "İdiot" romanı "Cinlər"də.

Lebedevin dissertasiyasının sonunda qəfildən divanda yuxuya getmiş İppolit indi birdən ayıldı, elə bil kimsə onu böyrünə itələdi, titrədi, ayağa qalxdı, ətrafa baxdı və rəngi soldu; bir növ qorxu içində ətrafa baxdı; amma hər şeyi xatırlayanda və anlayanda üzündə az qala dəhşət ifadə olunurdu. Nə, ayrılırlar? Bitdi? Hər şey bitdi? Günəş doğdu? - o, şahzadənin əlindən tutaraq təşvişlə soruşdu. Saat neçədir? Allah xatirinə: bir saat? yatdım. Nə qədər yatdım? az qala ümidsiz bir baxışla əlavə etdi, sanki heç olmasa bütün taleyi ondan asılı olan bir şeyin içində yatmışdı. Yeddi-səkkiz dəqiqə yatmısan, Yevgeni Pavloviç cavab verdi. İppolit acgözlüklə ona baxıb bir neçə dəqiqə fikirləşdi. Ah... yalnız! Deməli, mən... Və o, fövqəladə bir yükü atmış kimi dərindən və acgözlüklə nəfəs aldı. O, nəhayət, heç nəyin “bitmədiyini”, hələ səhər açılmadığını, qonaqların süfrədən yalnız qəlyanaltı üçün qalxdıqlarını, ancaq Lebedevin söhbəti bitdiyini təxmin etdi. O, gülümsədi və yanaqlarında iki parlaq ləkə şəklində istehlakçı bir qızartı oynadı. Mən yatarkən sən artıq dəqiqələri saydın, Yevgeni Pavliç, o istehza ilə qaldırdı, bütün axşam özünü məndən qoparmadın, gördüm ... Ah! Roqojin! Onu indi yuxuda gördüm, knyazın üzünə pıçıldadı, qaşqabağını büzüb stolun arxasında əyləşən Roqojinə başını yellədi, ah, hə, birdən yenə atıldı, natiq hanı, Lebedev hanı? Beləliklə, Lebedev bitdi? O nədən danışırdı? Doğrudanmı, şahzadə, bir dəfə “gözəlliyin” dünyanı xilas edəcəyini söyləmisən? Cənablar, hamıya ucadan qışqırdı, şahzadə iddia edir ki, gözəllik dünyanı xilas edəcək! Mən isə deyirəm ki, indi aşiq olduğu üçün belə oynaq düşüncələri var. Cənablar, şahzadə aşiqdir; elə indi o içəri girən kimi buna əmin oldum. Qızarma, şahzadə, yazığım gələr sənə. Dünyanı nə gözəllik xilas edəcək! Bunu mənə Kolya dedi... Sən qeyrətli xristiansan? Kolya deyir ki, sən özünü xristian adlandırırsan. Şahzadə onu diqqətlə nəzərdən keçirdi və cavab vermədi. Mənə cavab vermirsən? Bəlkə səni çox sevdiyimi düşünürsən? İppolit birdən onu qoparmış kimi əlavə etdi. Xeyr, mən belə düşünmürəm. Mən bilirəm ki, sən məni sevmirsən. Necə! Hətta dünəndən sonra? Dünən səninlə səmimi idim? Dünən bildim ki, sən məni sevmirsən. Yəni sənə paxıllıq etdiyim üçün, sənə paxıllıq edirəm? Həmişə bunu düşünürdün və indi də düşünürsən, amma... amma mən bunu sənə niyə deyirəm? Mən daha çox şampan içmək istəyirəm; Mənə içki tök, Keller. Daha içə bilməzsən, Hippolit, sənə icazə vermərəm... Şahzadə isə qədəhi ondan uzaqlaşdırdı. Doğrudan da... bir anda razılaşdı, sanki tərəddüddü, bəlkə daha da deyəcəklər... dediklərinə cəhənnəmə! Doğru deyilmi, elə deyilmi? Qoy sonra danışsınlar, hə, şahzadə? Və nə olacağı hamımızı maraqlandırır Sonra!.. Halbuki mən oyaqam. Nə dəhşətli bir yuxu görmüşdüm, indi yadıma düşdü ... Sənə belə yuxular arzulamıram, şahzadə, baxmayaraq ki, həqiqətən, bəlkə də səni sevmirəm. Ancaq bir insanı sevmirsənsə, niyə pis şeylər arzulayır, elə deyilmi? Nə soruşuram, soruşuram! Mənə əlini ver; Sənin üçün elə sıxacağam ki... Bəs sən mənə əl uzatdın? Deməli, bilirsən ki, mən səni səmimi qəlbdən silkələyirəm?.. Bəlkə daha içməyəcəm. İndi saat neçədir? Halbuki, lazım deyil, saatın neçə olduğunu bilirəm. Vaxt gəldi! İndi vaxtıdır. Bu nədir, küncə qəlyanaltı qoyurlar? Yəni bu masa pulsuzdur? Əla! Cənablar, mən... bununla belə, bütün bu cənablar qulaq asmır... Bir məqalə oxumaq fikrindəyəm, şahzadə; məzə, əlbəttə ki, daha maraqlıdır, amma ... Və birdən, tamamilə gözlənilmədən, yuxarı yan cibindən böyük, qırmızı möhürlə möhürlənmiş, kargüzarlıq ölçülü bir paket çıxartdı. Onu qarşısındakı stolun üstünə qoydu. Bu gözlənilməzlik hazırlıqsız, daha doğrusu, bir təsir yaratdı hazır amma o cəmiyyətə yox. Yevgeni Pavloviç hətta stulda sıçradı; Qanya cəld masaya yaxınlaşdı; Roqojin də, amma bir növ əsəbi qıcıqla, sanki nə olduğunu başa düşdü. Təsadüfən yaxınlıqda olan Lebedev maraqlı baxışlarla yaxınlaşıb paketə baxdı, nə olduğunu təxmin etməyə çalışdı. Sənin nəyin var? - şahzadə narahatlıqla soruşdu. Günəşin ilk kənarı ilə uzanacağam, şahzadə, dedim; Düzünü desəm, görəcəksiniz! Hippolite qışqırdı. Amma... amma... doğrudanmı mən bu paketi aça bilməyəcəyimi düşünürsən? o, bir növ itaətsizliklə ətrafa baxaraq, sanki hər kəsə biganəliklə müraciət edirdi. Şahzadə onun hər yerinin titrədiyini gördü. Düşünmürük ki, şahzadə hamı üçün cavab verdi və niyə kiminsə belə bir fikri olduğunu düşünürsən və nə ... oxumaq üçün hansı qəribə fikir var? Burada nəyin var, Hippolit? Bu nədir? Yenə ona nə oldu? ətrafdan soruşdu. Hamı gəldi, bəziləri hələ də yemək yeyirdi; qırmızı möhür olan bağlama hamını maqnit kimi özünə cəlb edirdi. Dünən özüm yazdım, indi sənə söz verəndən sonra səninlə yaşamağa gələcəyəm, şahzadə. Dünən bütün günü, sonra gecə yazdım və bu səhər bitirdim; Gecələr, səhərlər bir yuxu gördüm... Sabah daha yaxşı deyilmi? - deyə şahzadə cəsarətlə sözünü kəsdi. Sabah "daha vaxt olmayacaq"! İppolit isterik şəkildə gülümsədi. Bununla belə, narahat olmayın, qırx dəqiqəyə oxuyacam, yaxşı bir saata... Bir də görürsən ki, hamı necə maraqlanır; hamı gəldi; hamı mənim möhürümə baxır və məqaləni çantaya möhürləməsəydim, heç bir effekt olmayacaqdı! Haha! Bunun mənası budur, sirr! Çap edin ya yox, cənablar? – deyə qışqırdı, qəribə gülüşünə gülərək, gözlərini zillədi. Sirr! Gizli! Yadınızdadırmı, şahzadə, “daha vaxt olmayacaq” deyən kimdi? Bunu Apokalipsisdə nəhəng və qüdrətli bir mələk elan edir. Oxumamaq daha yaxşıdır! Yevgeni Pavloviç qəflətən qışqırdı, lakin içində elə gözlənilməz bir narahatlıq ifadəsi vardı ki, çoxlarına qəribə göründü. Oxuma! şahzadə də əlini paketin üstünə qoyaraq qışqırdı. Nə cür oxumaq? indi qəlyanaltı, kimsə qeyd etdi. Məqalə? Jurnalda, elə deyilmi? başqasına sual verdi. Bəlkə darıxdırıcıdır? üçüncü əlavə etdi. Bu nədir? qalanları soruşdu. Lakin şahzadənin utancaq jesti Hippolitin özünü qətiyyən qorxutdu. Deməli... oxumaq deyil? ona birtəhər ehtiyatla, mavi dodaqlarında əyri təbəssümlə pıçıldadı, oxumasın? mızıldandı, bütün auditoriyaya, bütün gözlərə və üzlərə baxdı və sanki hamıya hücum edən eyni genişliklə yenə hamıdan yapışdı, sən ... qorxursan? Şahzadəyə tərəf döndü. Nə? – deyə soruşdu və getdikcə dəyişdi. Kimin iki qəpiyi var, iyirmi qəpik? İppolit birdən kürsüdən sıçradı, elə bil ki, onu qoparıblar, bir növ sikkə? Budur! dərhal Lebedevə müraciət etdi; Xəstə İppolitin tələsdiyi fikir beynindən keçdi. Vera Lukyanovna! tələsik Hippoliti dəvət etdi, götür, stolun üstünə at: qartal, yoxsa ızgara? Qartal belə oxu! Vera qorxa-qorxa sikkəyə, İppolitə, sonra atasına baxdı və nədənsə yöndəmsiz şəkildə başını yuxarı qaldırdı, elə bil ki, özünün sikkəyə baxmağa ehtiyacı olmadığına inanaraq onu stolun üstünə atdı. Qartal düşdü. Oxuyun! pıçıldadı İppolit, sanki taleyin qərarı ilə əzildi; ona ölüm hökmü oxunsaydı, daha solğun olmazdı. Yenə də, yarım dəqiqəlik fasilədən sonra birdən titrədi, bu nədir? Mən indi püşk atdım? Eyni nalayiq səmimiyyətlə ətrafdakıların hamısını gözdən keçirdi. Amma bu heyrətamiz psixoloji xüsusiyyətdir! – deyə o, birdən-birə səmimi heyrətlə şahzadəyə tərəf döndü. Bu... bu anlaşılmaz bir xüsusiyyətdir, şahzadə! o, ayıqlanaraq və sanki özünə gələn kimi təsdiqlədi. Sən yaz, şahzadə, yadına sal, deyəsən, ölüm hökmü ilə bağlı material toplayırsan... Mənə dedilər, ha ha! Aman Allahım, nə axmaq cəfəngiyatdır! Divanda əyləşdi, iki dirsəyi ilə stola söykəndi və başını tutdu. Axı, hətta utanır! .. Və şeytan budur ki, mən utanıram, demək olar ki, dərhal başını qaldırdı. Rəbbim! Cənablar, paketi açıram, o, qəfil qətiyyətlə elan etdi, mən... Ancaq sizi dinləməyə məcbur etmirəm! .. Həyəcandan titrəyən əlləri ilə bağlamanı açıb içindən nəfis yazılmış bir neçə vərəq not kağızı çıxarıb qarşısına qoyub düzəltməyə başladı. Bu nədir? Bəli, bu nədir? Nə oxuyacaqlar? bəziləri sərt şəkildə mızıldandı; başqaları susdu. Amma hamı oturub maraqla baxırdı. Bəlkə də həqiqətən qeyri-adi bir şey gözləyirdilər. Vera atasının kreslosundan yapışdı və az qala qorxudan ağlayacaqdı; Kolya da az qala eyni qorxu içində idi. Artıq oturan Lebedev birdən ayağa qalxdı, şamları tutdu və oxumaq daha parlaq olsun deyə onları İppolitə yaxınlaşdırdı. Cənablar, bu... bunun nə olduğunu indi görəcəksiniz, Hippolite nə isə əlavə etdi və birdən oxumağa başladı: “Lazımi izahat”! "Après moi deluge" epiqrafı ... Fu, lənətə gəlsin! deyə qışqırdı, elə bil yanıb, mən ciddi şəkildə belə axmaq epiqraf qoya bildimmi?.. Qulaq asın, cənablar!.. Sizi inandırıram ki, bütün bunlar, axırda, ən dəhşətli xırdalıqlar ola bilər! Budur mənim fikirlərimdən bəziləri... Əgər düşünürsünüzsə... nəsə sirli və ya... haram... bir sözlə... Ön sözsüz oxuyacaqdılar, deyə Qanyanın sözünü kəsdi. Əl yellədi! kimsə əlavə etdi. Söhbət çoxdu, hər an susan Roqojin içəri girdi. İppolit birdən ona baxdı və onların gözləri toqquşanda Roqojin acı və ödlü gülümsədi və yavaş-yavaş qəribə sözlər söylədi: Bu əşyanı belə kəsmək olmaz, oğlan, belə deyil ... Əlbəttə ki, Roqojinin nə demək istədiyini heç kim başa düşmədi, amma onun sözləri hamıda olduqca qəribə təəssürat yaratdı: hamı bir ümumi fikirdən təsirləndi. Bu sözlər İppolitdə dəhşətli təəssürat yaratdı: o, o qədər titrədi ki, knyaz ona dəstək olmaq üçün əlini uzadıb və səsi qəfil kəsilməsəydi, yəqin ki, qışqıracaqdı. Tam bir dəqiqə bir söz deyə bilmədi və ağır nəfəs alaraq Roqojinə baxdı. Nəhayət, nəfəsini kəsərək və həddindən artıq səylə dedi: Deməli, sən idin... sən... sən idin? Nə idi? Mən nəyəm? Roqojin çaşqınlıqla cavab verdi, amma qızarmış və az qala qəzəbdən qəflətən onu tutan İppolit kəskin və şiddətlə qışqırdı: Sən Keçən həftə, gecə, saat ikidə, səhər sənin yanına gəldiyim gün yanımda idin. Sən!! Etiraf et, sən? Keçən həftə, gecə? Sən dəli deyilsən və doğrudan da dəli deyilsən, oğlan? “Oğlan” bir dəqiqə yenə susdu, şəhadət barmağını alnına qoyub, sanki, fikirləşdi; lakin onun hələ də qorxudan buruşmuş solğun təbəssümündə birdən hiyləgər, hətta qalib gələn nə isə parıldadı. Bu sən idin! nəhayət, az qala pıçıltı ilə, lakin qeyri-adi bir əminliklə təkrarladı. ¡ Sən yanıma gəldilər və bir saat səssizcə stulumda, pəncərənin kənarında oturdular; daha çox; gecə yarısının birinci və ikinci saatlarında; sonra saat üçdə qalxıb getdin... Sən idin, sən! Məni niyə qorxutdun, niyə mənə əzab verməyə gəldin, başa düşmürəm, amma sən idin! Və içində hələ də səngiməyən qorxu titrəməsinə baxmayaraq, birdən gözlərində sonsuz nifrət parladı. İndi, cənablar, bütün bunları biləcəksiniz, mən ... mən ... qulaq asıram ... Yenə və dəhşətli dərəcədə tələsik yarpaqlarını tutdu; yaydılar və səpələdilər, onları birləşdirməyə çalışdı; onun titrəyən əllərində titrəyirdilər; uzun müddət otura bilmədi. Oxuma nəhayət başladı. Əvvəlcə, təxminən beş dəqiqə, müəllif gözlənilməz məqalələr hələ də nəfəsi kəsilmişdi və ardıcıl və qeyri-bərabər oxuyurdu; lakin sonra səsi sərtləşdi və oxuduqlarının mənasını tam ifadə etməyə başladı. Bəzən yalnız kifayət qədər şiddətli öskürək onun sözünü kəsirdi; məqalənin yarısından çox boğuq idi; oxuduqca ona getdikcə daha çox sahib çıxan qeyri-adi animasiya sonda ən yüksək həddə çatdı, dinləyicilərdəki ağrılı təəssürat da. Bütün məqalə budur.

"MƏNİM LAZIMLI İZAHIM"

"Après my leluge!"

“Dünən səhər mənim bir şahzadəm var idi; yeri gəlmişkən, o, məni öz daçasına köçməyə razı saldı. Bilirdim ki, o, şübhəsiz ki, bunda israr edəcək və əmin idim ki, o, mənə elə birbaşa danışacaq ki, özünün dediyi kimi, daçada “insanlar və ağaclar arasında ölmək mənim üçün daha asan olacaq”. Amma bu gün demədi ölmək, amma "yaşamaq daha asan olacaq" dedi, lakin bu, mənim mövqeyimdə demək olar ki, eynidir. Ondan kəsilməyən “ağacları” dedikdə nəyi nəzərdə tutduğunu və niyə bu “ağacları” mənə belə sırıdığını soruşdum və ondan öyrənəndə təəccübləndim ki, guya o axşam Pavlovska sonuncu dəfə görmək üçün gəlmişəm. ağacların üzərində. Mən ona dedim ki, ağacların altında, pəncərədən kərpiclərimə baxaraq ölmək bir şeydir və iki həftə belə mərasimdə dayanmağa heç bir şey yoxdur, o, dərhal razılaşdı; lakin yaşıllıq və təmiz hava, onun fikrincə, əlbəttə ki, məndə bəzi fiziki dəyişikliklərə səbəb olacaq, həyəcanım və xəyallarım dəyişdirin və bəlkə də yaxşılaşın. Mən yenə gülə-gülə ona qeyd etdim ki, materialist kimi danışır. O, mənə gülümsəməsi ilə cavab verdi ki, həmişə materialist olub. Heç vaxt yalan danışmadığı üçün bu sözlər bir məna daşıyır. Onun təbəssümü yaxşıdır; İndi daha yaxından baxdım. İndi bilmirəm onu sevirəm, ya yox; İndi bununla məşğul olmağa vaxtım yoxdur. Mənim ona olan 5 aylıq nifrətim, qeyd etmək lazımdır ki, son bir ayda tamamilə səngiməyə başlayıb. Kim bilir, bəlkə də Pavlovska gəlmişəm, əsas onu görməkdir. Amma... o zaman mən niyə otağımı tərk etdim? Ölümə məhkum olan öz küncündən ayrılmamalıdır; və əgər indi qəti qərar verməsəydim, əksinə, son saata qədər gözləməyə qərar versəydim, əlbəttə ki, heç nəyə görə otağımı tərk etməzdim və köçmək təklifini qəbul etməzdim. Pavlovskda "öləcək". Mən tələsməli və sabaha qədər bütün bu “izahı” hər vasitə ilə bitirməliyəm. Odur ki, yenidən oxumağa və düzəltməyə vaxtım olmayacaq; Sabah şahzadəyə və ondan tapmaq niyyətində olduğum iki-üç şahidə oxuyanda yenidən oxuyacağam. Burada bircə dənə yalan söz yox, yalnız həqiqət, son və təntənəli olacağına görə, mən onu yenidən oxumağa başladığım o saatda, o dəqiqədə məndə hansı təəssürat yaradacağı əvvəlcədən maraqlıdır? Ancaq boş yerə “son və təntənəli həqiqət” sözlərini yazdım; iki həftə yalan danışmağa dəyməz, çünki mən yalnız həqiqəti yazacağam. (Qeyd. Bu fikri unutmayın: mən bu dəqiqə, yəni dəqiqələr üçün dəli deyiləm? Mənə müsbət cavab verdilər ki, son dərəcə istehlakçılar bəzən bir müddət dəli olurlar. Sabah oxuyarkən buna inanın, uyğun olaraq. Bu sual, şübhəsiz ki, tam dəqiqliklə həll olunacaq, əks halda heç nə etmək mümkün deyil). Mənə elə gəlir ki, indicə dəhşətli bir cəfəngiyat yazdım; amma göndərməyə vaxtım yoxdur, dedim; üstəlik, bu əlyazmada hər beş sətirdən bir özümlə ziddiyyət təşkil etdiyimi özüm hiss etsəm belə, qəsdən özümə söz verirəm. Fikrimin məntiqi gedişatının düzgün olub-olmadığını oxuyarkən sabah dəqiq müəyyən etmək istəyirəm; səhvlərimi görürəm və buna görə də bu altı ayda bu otaqda fikrimi dəyişdiyim hər şey, yoxsa yalnız bir deliryum. Əgər cəmi iki ay əvvəl indiki kimi otağımı tamamilə tərk edib Meyer divarı ilə vidalaşmalı olsaydım, əminəm ki, kədərlənərdim. İndi heç nə hiss etmirəm, amma sabah otağı və divarı tərk edirəm, əbədi! Nəticə etibarı ilə, iki həftə ərzində təəssüflənməyin və ya hər hansı hisslərə qapılmağın mənasız olduğuna inamım mənim təbiətimə qalib gəldi və artıq bütün hisslərimə hakim ola bilər. Amma doğrudurmu? İndi mənim təbiətimin tamamilə məğlub olduğu doğrudurmu? Əgər indi mənə işgəncə verməyə başlasalar, o zaman yəqin ki, qışqırmağa başlayardım və deməzdim ki, qışqırmağa, ağrı hiss etməyə dəyməz, çünki ömrünə cəmi iki həftə qalıb. Amma düzdürmü ki, mənim cəmi iki həftə ömrüm var, daha çox yox? Sonra Pavlovskda yalan danışdım: B-n mənə heç nə demədi və məni heç görmədi; amma təxminən bir həftə əvvəl tələbə Kislorodovu yanıma gətirdilər; öz əqidəsinə görə, o, materialist, ateist və nihilistdir, ona görə də onu çağırdım: mənə nəhayət, nəzakətsiz və mərasimsiz çılpaq həqiqəti söyləyəcək bir insan lazım idi. Beləliklə, o, nəinki hazırlıqla və mərasimsiz, hətta görünən zövqlə də etdi (bu, mənim fikrimcə, artıq artıqdır). O, birbaşa mənə dedi ki, mənim təxminən bir ay qalıb; şərait yaxşı olarsa, bəlkə bir az daha çox; amma daha tez ölə bilərəm. Onun fikrincə, mən qəfildən, məsələn, sabah da ölə bilərəm: belə faktlar baş verdi və üçüncü gündən gec olmayaraq, istehlakda olan və mənimki kimi vəziyyətdə olan gənc bir xanım Kolomnaya getməyə hazırlaşdı. azuqə almaq üçün bazara çıxdı, amma birdən özünü pis hiss etdi, divanda uzandı, ah çəkdi və öldü. Bütün bunları Kislorodov mənə hətta müəyyən dərəcədə həssaslıq və ehtiyatsızlıq nümayişi ilə danışdı və sanki bununla məni şərəfləndirdi, yəni məni özü kimi hər şeyi inkar edən ali varlıq kimi qəbul edərək göstərdi, əlbəttə ki, ölməyin heç bir dəyəri yoxdur. Nəhayət, hər şey eynidir: bir ay və daha çox deyil! Səhv etmədiyinə tam əminəm. Mən "pis yuxular" görəndə şahzadənin niyə belə təxmin etdiyinə çox təəccübləndim; o, sözün əsl mənasında dedi ki, Pavlovskda “həyacanım və xəyallar“dəyişəcək. Və niyə xəyallar? O, ya həkimdir, ya da əslində qeyri-adi ağıl sahibidir və çox şeyi təxmin edə bilir. (Amma onun "axmaq" olduğuna heç bir şübhə yoxdur.) Sanki qəsdən, onun gəlişindən bir az əvvəl bir gözəl yuxu görmüşdüm (amma indi yüzlərlə olanlardan biri). Mən yuxuya getdim, onun gəlişinə bir saat qalmış fikirləşdim və gördüm ki, bir otaqdayam (amma mənim deyil). Otaq mənimkindən daha böyük və hündür, daha yaxşı təchiz olunub, işıqlıdır; şkaf, komodin, divan və mənim çarpayım, böyük və enli, yaşıl ipək yorğanla örtülmüşdü. Ancaq bu otaqda bir dəhşətli heyvan, bir növ canavar gördüm. Bu, əqrəbə bənzəyirdi, amma əqrəb deyil, iyrənc və daha dəhşətli idi və görünür, təbiətdə belə heyvanlar olmadığına görə qəsdən mənə elə gəldi ki, elə bu işdə bir növ sirr var. Mən bunu çox yaxşı gördüm: qəhvəyi və qabığa bənzəyir, dörd düym uzunluğunda, başı iki barmaq qalınlığında olan sürünən sürünəndir, quyruğa doğru getdikcə nazikləşir, belə ki, quyruğun ucu 10-dan çox deyil. düym qalınlığında. Başdan bədəndən bir düym, qırx beş dərəcə bucaq altında, iki pəncə, hər tərəfdə bir, uzunluğu bir qarış iki, belə ki, bütün heyvan yuxarıdan baxdıqda, trident şəklində görünür. . Başı görmədim, amma iki güclü iynə şəklində uzun olmayan iki antena gördüm, həm də qəhvəyi. Quyruğun sonunda və pəncələrin hər birinin sonunda eyni iki antena, buna görə də ümumilikdə səkkiz antena. Heyvan pəncələrinə və quyruğuna söykənərək otağı çox sürətlə qaçırdı, qaçanda gövdəsi də, pəncələri də ilan kimi qıvrılır, qabığına rəğmən qeyri-adi sürətlə, ona baxmaq çox iyrənc görünürdü. Mən çox qorxdum ki, məni sancacaq; Mənə dedilər ki, zəhərlidir, amma məni ən çox otağıma göndərənlər əzab verdi, mənə nə etmək istəyirlər və burada sirr nədir? Komidin altında, qarderobun altında gizləndi, künclərə süründü. Ayaqlarımla kresloya oturub onları altına saldım. O, sürətlə bütün otaqda əyildi və kreslomun yaxınlığında bir yerdə yoxa çıxdı. Qorxudan ətrafa baxdım, amma ayaqlarımı çarpaz oturduğum üçün onun stula sürünməyəcəyinə ümid edirdim. Birdən arxamda, az qala başımda bir növ xırıltılı xışıltı eşitdim; Döndüm və gördüm ki, əclaf divara sürünür və artıq başımla bir səviyyədədir və hətta həddindən artıq sürətlə qıvrılan və qıvrılan quyruğu ilə saçlarıma toxunur. Mən ayağa qalxdım, heyvan gözdən itdi. Yastığın altında sürünməsin deyə çarpayıda uzanmağa qorxdum. Anam və onun bir neçə tanışı otağa girdilər. Sürünənləri tutmağa başladılar, amma məndən daha sakit idilər, hətta qorxmadılar. Amma başa düşmədilər. Birdən əclaf yenə sürünərək çölə çıxdı; bu dəfə o, çox sakitcə və elə bil hansısa xüsusi niyyətlə süründü, yavaş-yavaş, daha da iyrənc idi, yenə çarpaz şəkildə otağın o biri tərəfinə, qapılara tərəf əyildi. Sonra anam qapını açıb qara və tüklü nəhəng dönər itimiz Normanı çağırdı; beş il əvvəl vəfat etdi. O, otağa qaçdı və yerində kök salmış kimi sürünən üzərində dayandı. Sürünən də dayandı, amma yenə də qıvrılır və pəncələrinin və quyruğunun ucları ilə yerə vururdu. Heyvanlar, səhv etmirəmsə, mistik qorxu hiss edə bilməzlər; amma o anda mənə elə gəldi ki, Normanın qorxusunda çox qeyri-adi, az qala mistik bir şey var və ona görə də o, mənim kimi, ölümcül bir şey var. heyvan və nə - bu bir sirrdir. O, yavaş-yavaş və ehtiyatla ona tərəf sürünən sürünənlərin qarşısında yavaş-yavaş geri çəkildi; deyəsən, birdən ona tərəf tələsmək və onu sancmaq istəyir. Lakin bütün qorxularına baxmayaraq, Norma bütün əzaları ilə titrəsə də, dəhşətli dərəcədə vəhşi görünürdü. Birdən o, yavaş-yavaş qorxunc dişlərini göstərdi, bütün nəhəng qırmızı ağzını açdı, özünü düzəltdi, fikirləşdi, qərar verdi və birdən sürünənləri dişləri ilə tutdu. Piç, yəqin ki, çölə çıxmaq üçün güclə tələsdi, ona görə də Norma onu yenə tutdu, bu dəfə də milçək, və iki dəfə bütün ağzı ilə onu özünə hopdurdu, sanki udqunmuş kimi. Qabıq dişlərində çatladı; heyvanın ağzından çıxan quyruğu və pəncələri dəhşətli sürətlə tərpəndi. Birdən Norma kədərlə qışqırdı: sürünən dilini sancmağı bacardı. Xırıltı və ulama ilə o, ağrıdan ağzını açdı və gördüm ki, dişlənmiş sürünən hələ də ağzının üstündə hərəkət edir, yarı əzilmiş bədənindən dilinə çoxlu ağ şirə buraxır, bu da bir şirə kimidir. əzilmiş qara tarakan... Sonra oyandım, şahzadə içəri girdi. Cənablar, dedi Hippolite, birdən oxumaqdan yuxarı baxdı və hətta az qala utandım, təkrar oxumadım, amma deyəsən, həqiqətən çoxlu artıqlıq yazdım. Bu yuxu... Var, Qanya tələsdi. Burada çox şəxsi var, razıyam, yəni mənim haqqımda ... Bunu deyən Hippolite yorğun və rahat görünürdü və dəsmalı ilə alnının tərini sildi. Bəli, cənab, siz özünüzlə çox maraqlanırsınız, deyə Lebedev fısıldadı. Mən, cənablar, heç kimi məcbur etmirəm, yenə; kim istəməzsə gedə bilər. Başqasının evindən sürünür, Roqojin çətinliklə eşidilən bir səslə mızıldandı. Və necə hamımız birdən qalxıb gedə bilərik? Ferdişçenko birdən dedi, lakin indiyə qədər ucadan danışmağa cəsarət etməmişdi. İppolit birdən gözlərini aşağı salıb əlyazmanı tutdu; amma eyni zamanda yenidən başını qaldırdı və yanaqlarında iki qırmızı ləkə ilə gözlərini zilləyərək Ferdişşenkoya dikbaş baxaraq dedi: Sən məni heç sevmirsən! Gülüş var idi; lakin əksəriyyəti gülmədi. Hippolit dəhşətli dərəcədə qızardı. İppolit, şahzadə dedi, əlyazmanızı bağlayın və mənə verin və özünüz burada mənim otağımda yatın. Yatmadan əvvəl və sabah danışacağıq; lakin bu vərəqlər heç vaxt açılmamalıdır. istəyirsiniz? Bu mümkündür? İppolit qəti təəccüblə ona baxdı. Rəbbim! o, yenidən qışqırdı, qızdırmalı şəkildə, necə davranacağımı bilmədiyim axmaq bir epizod. Daha oxumağı dayandırmayacağam. Dinləmək istəyən dinləsin... O, tələm-tələsik stəkan suyundan bir qurtum aldı, baxışlardan özünü bağlamaq üçün tələsik dirsəklərini stola söykədi və inadla oxumağa davam etdi. Ancaq utanc tezliklə keçdi ... “Bir neçə həftə yaşamağa dəyməz fikri (oxumağa davam etdi), məncə, bir ay bundan əvvəl, hələ dörd həftə ömrüm qaldığı vaxtdan məni real şəkildə məğlub etməyə başladı, amma tamamilə sahib oldu. Mən yalnız üç gün əvvəl, Pavlovskda o axşamdan qayıdanda. Bu fikrin tam, birbaşa nüfuzunun ilk anı şahzadənin terrasında, məhz həyatın son sınağını etmək üçün ağlıma gətirdiyim, insanları və ağacları görmək istədiyim anda (özüm desəm də) baş verdi. ), həyəcanlandı, "qonşum" Burdovskinin sağında israr etdi və xəyal etdi ki, hamısı birdən qollarını açıb məni qucaqlayacaq və məndən bağışlanma üçün bir şey istəyəcəklər, mən də onlardan; bir sözlə, mən ortababa bir axmaq kimi oldum. Məhz bu saatlarda məndə “son məhkumluq” alovlandı. İndi görəsən, mən bu “məhkum” olmadan necə tam altı ay yaşaya bilərdim! Mən müsbət bilirdim ki, mənim istehlakım var və sağalmaz; Özümü aldatmadım və məsələni aydın başa düşdüm. Amma onu nə qədər aydın başa düşdümsə, bir o qədər sarsıdıcı şəkildə yaşamaq istəyirdim; Həyatdan yapışdım və nəyin bahasına olursa olsun yaşamaq istədim. Razıyam ki, o zaman məni milçək kimi əzməyi əmr edən qaranlıq və karlara qəzəblənə bilərdim və təbii ki, səbəbini bilmədən; bəs niyə mən hirslə tək qalmadım? Niyə mən həqiqətən başladı daha başlaya bilməyəcəyimi bilə-bilə yaşamaq; cəhd etdim, sınamağa heç nəyim olmadığını bilərək? Bu arada kitab oxuya bilmədim və oxumağı dayandırdım: niyə oxuyum, niyə altı ay öyrənməliyəm? Bu fikir məni kitabdan bir neçə dəfə imtina etməyə məcbur etdi. Bəli, bu Meyer divarı çox şey deyə bilər! Üzərində çox yazdım. O çirkli divarda əzbərləmədiyim bir ləkə yox idi. Lənət divar! Ancaq o, mənim üçün bütün Pavlov ağaclarından daha əzizdir, yəni indi mənim üçün eyni olmasaydı, hamıdan əziz olmalı idi. Nə həvəslə izləməyə başladığımı indi xatırlayıram onların həyat; əvvəllər belə maraq olmayıb. Bəzən səbirsizliklə və Kolyanı danlayaraq gözlədim, özüm də xəstələndim və otaqdan çıxa bilmədim. Ondan əvvəl bütün xırda şeylərə girmişəm, hər cür söz-söhbətlə maraqlanmışam, deyəsən, qeybətçi olmuşam. Mən başa düşə bilmədim, məsələn, bu qədər çox həyatı olan bu insanlar necə varlanmağı bilmirlər (amma indi də başa düşə bilmirəm). Mən bir kasıb adam tanıyırdım, onun haqqında sonralar mənə dedilər ki, aclıqdan ölüb və yadımdadır ki, bu, məni əsəbiləşdirirdi: əgər bu kasıbı diriltmək mümkün olsaydı, mən onu edam edərdim. Bəzən həftələr boyu özümü daha yaxşı hiss edirdim və çölə çıxa bilirdim; amma küçə nəhayət içimdə elə acılıq yaratmağa başladı ki, hamı kimi çölə çıxa bilsəm də, bütün günlər qəsdən susdum. Səkilərlə ətrafımda cır-cınlaşan, gurultulu, həmişə məşğul, tutqun və narahat insanlara dözə bilmədim. Nə üçün onların əbədi kədəri, əbədi narahatlığı və puçluğu; onların əbədi tutqun qəzəbi (çünki onlar pis, pis, pisdirlər)? Kimin günahı var ki, onlar bədbəxtdirlər, necə yaşamağı bilmirlər, qarşılarında altmış il ömrü var? Nə üçün Zarnitsyn aclıqdan ölməyə icazə verdi, hələ altmış il qabaqda idi? Hamı isə cır-cındırını, işləyən əllərini göstərir, hirslənir, qışqırır: “Öküz kimi işləyirik, işləyirik, it kimi ac, kasıbıq! Başqaları işləmir və işləmir, amma zəngindirlər!” (Əbədi çəkinin!). Onların yanında səhərdən axşama kimi bir bədbəxt "zadəgan" daha çox qaçır və hay-küy salır, bizim evdə İvan Fomiç Surikov həmişə üstümüzdə yaşayır, dirsəkləri cırıq, düymələri səpilir, müxtəlif insanlardan bağlamalar, kiminsə sifarişləri və hətta səhərdən axşama qədər. Onunla danışın: “Yazıq, kasıb və yazıq, arvadı öldü, dərman almağa heç nə yox idi, qışda uşağı dondurdular; böyük qızı baxmağa getdi ... “ həmişə sızıldayan, həmişə ağlayan! Ah, yox, bu axmaqlara yazığım gəlmir, indi yox, əvvəl yox, fəxrlə deyirəm! Niyə o özü Rotşild deyil? Kim günahkardır ki, onun Rotşild kimi milyonları yoxdur, onun qızıl imperatorlar və Napoleonlardan ibarət dağı, köşklər altındakı karnavaldakı kimi belə bir dağ, belə uca bir dağ yoxdur! Əgər yaşayırsa, deməli, hər şey onun əlindədir! Bunu anlamamaqda günahkar kimdir? Aha, indi vecimə deyil, indi hirslənməyə vaxtım yoxdur, amma sonra, sonra, yenə deyirəm, gecələr sözün əsl mənasında yastığımı dişlədim, yorğanımı quduzluqdan yırtdım. Oh, o zaman necə xəyal edirdim, necə arzulayırdım, necə də qəsdən arzulayırdım ki, on səkkiz yaşım, çətinliklə geyinmiş, çətinliklə örtünmüşəm, birdən küçəyə atılıb tamamilə tək, mənzilsiz, işsiz, evsiz qalayım. bir tikə çörək, qohum-əqrəbası olmayan, bircə dənə də tanışı olmayan bir adam. böyük şəhərdə ac, dırnaqlı (bu qədər yaxşı!), amma sağlam, sonra göstərərdim ... Nə göstərdi? Oh, doğrudanmı elə fikirləşirsən ki, mən onsuz da öz “İzahatım”la özümü necə aşağıladığımı bilmirəm! Yaxşı, artıq on səkkiz yaşım olmadığını unudaraq, məni həyatdan xəbəri olmayan morel saymaz; unutmaq ki, o altı ayda yaşadığım kimi yaşamaq saçları ağarana qədər yaşamaq deməkdir! Amma gülüb desinlər ki, bunlar hamısı nağıldır. Həqiqətən özümə hekayələr danışırdım. Bütün gecələrimi onlarla doldurdum; İndi onların hamısını xatırlayıram. Bəs doğrudanmı, indi mənim üçün nağılların vaxtı keçib, onları yenidən danışım? Və kimə! Axı, mənə yunan dilinin qrammatikasını öyrənməyimin belə qadağan edildiyini açıq-aydın görəndə onları əyləndirdim, ağlıma belə gəldi: “Öləndə sintaksisə belə çatmayacağam” ilk səhifədən fikirləşdim. və kitabı stolun altına atdı. O, indi orada uzanıb; Mən Matryona onu qaldırmağı qadağan etdim. “İzahat”ımın əlinə düşən və onu oxumağa səbri çatan məni dəli, hətta məktəbli, ya da çox güman ki, ölümə məhkum hesab etsin, kimə təbii görünməyə başladı. ki, ondan başqa bütün insanlar həyata çox dəyər vermirlər, onu çox ucuz xərcləməyə vərdiş edirlər, ondan çox tənbəl, həyasızcasına istifadə edirlər və buna görə də hamı buna layiq deyil! Və nə? Oxucumun səhv edəcəyini və məhkumluğumun ölüm hökmümdən tamamilə asılı olduğunu bildirirəm. Soruşun, onlardan soruşun ki, onlar xoşbəxtliyin nə olduğunu necə başa düşürlər? Ah, əmin olun ki, Kolumb Amerikanı kəşf edəndə deyil, onu kəşf edəndə sevinirdi; əmin olun ki, onun xoşbəxtliyinin ən yüksək anı, bəlkə də, Yeni Dünyanın kəşfindən düz üç gün əvvəl, üsyankar ekipaj çarəsizlik içində gəmini az qala Avropaya qaytardığı vaxt olub! Söhbət uğursuz olsa belə, Yeni Dünyadan getmir. Kolumb demək olar ki, onu görmədən və əslində nə kəşf etdiyini bilmədən öldü. Məsələ həyatdadır, bir həyatda, onu açmaqdadır, fasiləsiz və əbədidir, heç açılışda deyil! Amma nə demək! Mən şübhələnirəm ki, indi dediyim hər şey ən ümumi ifadələrə o qədər bənzəyir ki, yəqin ki, mən "günəşin doğuşu" zamanı essesini təqdim edən aşağı sinif şagirdi sayılacağam və ya onlar deyəcəklər ki, mən bunu ifadə etmək istədim, amma bütün arzum, mən uğursuz oldum ... "inkişaf etmək". Ancaq buna baxmayaraq, əlavə edəcəyəm ki, hər hansı bir parlaq və ya yeni insan düşüncəsində və ya sadəcə olaraq kiminsə beynində yaranan hər hansı ciddi insan düşüncəsində, bütövlükdə cildlər yazsanız belə, həmişə başqalarına çatdırıla bilməyən bir şey var. otuz beş il fikrinizi şərh etdiniz; həmişə kəllənizin altından çıxmaq istəməyəcək və əbədi olaraq sizinlə qalacaq bir şey olacaq; bununla da heç kimə ötürmədən öləcəksən, bəlkə də ən önəmli ideyalarını. Amma əgər indi mən də bu altı ay ərzində məni əzablandıranların hamısını çatdıra bilməsəm, heç olmasa onlar anlayacaqlar ki, indiki “son məhkumluğuma” çataraq, bəlkə də bunun əvəzini çox baha vermişəm; və bunu mənə məlum olan məqsədlər üçün “İzahat”ımda ifşa etməyi lazım bildim. Ancaq buna baxmayaraq, davam edirəm.

İppolit Terentyev F. M. Dostoyevskinin “İdiot” romanının personajlarından biridir. Bu, istehlakdan ölümcül xəstələnən on yeddi və ya on səkkiz yaşlı bir oğlandır.

Hippolytanın görünüşündə hər şey onun xəstəliyindən və qaçılmaz ölümündən danışır. O, olduqca arıq və skelet kimi arıqdır, solğun sarı rəngə malikdir, hərdən bir qıcıqlanma ifadəsi görünür.

Hippolit çox zəifdir və hərdən istirahətə ehtiyacı var. Davamlı olaraq dəsmalına öskürə-öskürə “qırıltılı, çatlamış” səslə danışır ki, bu da ətrafındakıları çox qorxudur.

Terentyev tanışları arasında yalnız yazıq və qıcıq yaradır. Onların çoxu gənc nəhayət ölənə qədər gözləyə bilmir. Ancaq gəncin özü də məhz bunu istəyir.

Bir gün knyaz Lev Nikolayeviç Mışkinin ad günü şərəfinə təşkil olunan məclisdə İppolit öz ədəbi əsəri olan "Mənim zəruri izahım" ilə çıxış edir. Qəhrəman bu əsəri oxuduqdan sonra özünü atmağa çalışsa da, məlum olur ki, silah dolu deyil.

Onun dostu Kolya İvolgin İppolitə səmimi rəğbət bəsləyir. O, gənci dəstəkləyir və hətta onunla ayrıca mənzil kirayələmək istəyir, lakin bunun üçün pul yoxdur. Knyaz Mışkin də Terentyevlə mehriban davranır, baxmayaraq ki, İppolitin onunla tez-tez kostik ünsiyyət qurmasına baxmayaraq.

Romanın sonunda, qətldən təxminən iki həftə sonra

Hippolyte tezliklə bu dünyanı tərk etməli olacaq, istehlakdan əziyyət çəkən və özünü dünyadan tamamilə kəsən bir gəncdir. Cəmi 17 yaşlı gənc müdrik filosof kimi düşünür. Qarşıdakı evin çirkli divarına xeyli baxdı və bu baxışda varlığın müxtəlif vacib detallarını əks etdirdi.

Təbii ki, İppolit üçün də, Dostoyevski üçün də əsas sual varlığın mənası və insan ölümünün qaçılmazlığı məsələsidir. Gəncin dini şüuru yoxdur, dini sual edir, amma eyni zamanda ruhdan düşmür. Qəribədir ki, o, Qoldbeynin tablosuna baxan Roqojin kimi nəinki inamını itirmir, hətta öz inancında özünü təsdiqləyir.

Gənc Terentyev Dirilməyə inanmır, ümumbəşəri ağıllara, məqsədi dünyanın ümumi harmoniyası və yaradılması olan fəlsəfi Rəbbə inanır. Buna görə də, Hippolitus inamını itirmir, çünki onun şəxsi taleyi, kədərli və faciəli, əslində dünya harmoniyası üçün əhəmiyyət kəsb etmir. Hətta, bəlkə də, bu ahəngdarlığı qorumaq, dünya şüurunun özünü dərk etməyə davam etməsi üçün onun şəxsi iztirabları lazımdır.

İppolit və Roqojin inanılmaz dərəcədə yaxın olan iki ifratdır. Roqojin başqa adamı məhv edir, İppolit özünü məhv edir. Buna baxmayaraq, gənc bir çox başqa insanları məhv edə bilərdi, üstəlik, o, son etirafını tamamilə cəsarətlə "Aprs moi le deluge" adlandırır və öz mövqeyini kifayət qədər dərindən dərk etməyə açıq şəkildə işarə edir.

Beləliklə, Roqojin bu ziddiyyətlər dəstəsində maksimum canlılıq və fəaliyyət nümunəsi kimi görünür. İppolit də öz növbəsində bir növ cansızlıqdır, o, sanki bu dünyadan çıxıb, Meyer divarına baxır. Eyni zamanda, personajlar olduqca oxşardır və demək olar ki, eyni mövqedədir.

Əslində, Hippolitin istehlakdan sürətli ölümündə xüsusi bir şey yoxdur. Doğrudan da, müəllif bu qəhrəman vasitəsilə sadə bir fikri ifadə edir - əgər Qiyamət baş tutmayıbsa, xəstəliyin olub-olmamasından asılı olmayaraq, hər kəs cəzalandırılır və hər kəsə bu cür hökm verilirsə, yalnız amansız bir yaradıcı hökm edir. bütün dünya və insan ona hakim olan təbiətdən qaça bilməz.

Bəzi maraqlı esselər

Anam məktəbdə oxuyanda sinifdə 17 nəfər var idi. 8 oğlan və 9 qız. Anam kənd məktəbinə getdi. Dərslər çox deyildi. Məktəb birmərtəbəli, köhnə tikili idi.

"Yaldır" tamaşasının personajları (Fonvizin komediyası)
D.İ.Fonvizinin “Yetişmə” əsəri dövlətin hər bir şüurlu vətəndaşının malik olmalı olduğu müsbət xarakter xüsusiyyətlərini göstərdi.
Tolstoyun Müharibə və Sülh əsərində Şengraben döyüşü
Lev Nikolayeviç Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanındakı ən parlaq epizodlardan biri Şengrabendə düşmən qoşunlarının döyüş toqquşması obrazı idi.
Hekayənin təhlili Bəla əlaməti Bykov
Hadisələrin mərkəzində alman işğalçılarının gəlib evlərini zəbt etdiyi kəndin yaxınlığında yaşayan yaşlı ər-arvad görürük. Əvvəlcə Petrok onlara tabe olur və nə əmr edirlərsə, yerinə yetirir.
Wormhole Sholoxov hekayəsinin təhlili
Şoloxov çoxlu müxtəlif hekayələr yazıb. Və onun nailiyyəti sadə bir kazakın açıq ruhunun təsviridir. Burada əsl insanlıq, gözəllik, eləcə də klassik ədəbiyyat ənənəsi üzə çıxır.

Dostoyevskinin "İdiot" romanındakı İppolit Terentyev alkoqolik general İvolqinin "sevgilisi" Marfa Terentyevanın oğludur. Atası ölüb. Hippolyte cəmi on səkkiz yaşındadır, lakin o, ağır istehlakdan əziyyət çəkir, həkimlər ona sonunun yaxınlaşdığını deyirlər. Amma o, xəstəxanada deyil, evdədir (bu, o vaxtkı adət idi) və ancaq arabir bayıra çıxıb tanışlarına baş çəkir.

Qanya kimi İppolit də hələ özünü tapmasa da, inadla “qeyd olunmaq” arzusundadır. Bu baxımdan o, həm də o vaxtkı rus gəncliyinin tipik nümayəndəsidir. Hippolit sağlam düşüncəyə xor baxır, onu müxtəlif nəzəriyyələr valeh edir; sentimentalizm insani hisslərə pərəstişlə ona yaddır. O, əhəmiyyətsiz Antip Burdovski ilə dostdur. Romanda “əsaslandırıcı” funksiyasını yerinə yetirən Radomskinin bu yetişməmiş gənci ələ salması İppolitdə etiraz hissi yaradır. Bununla belə, insanlar ona laqeyd yanaşırlar.

Baxmayaraq ki, Dostoyevskinin “İdiot” romanındakı İppolit Terentyev “müasir” Rusiyanın nümayəndəsi olsa da, xarakterinə görə yenə də Qanyadan və onun kimilərdən bir qədər fərqlənir. O, eqoist hesablama ilə xarakterizə olunmur, başqalarından üstün olmağa çalışmır. Təsadüfən kənddən Sankt-Peterburqa dövlət müəssisəsində iş axtarmaq üçün gəlmiş kasıb bir həkim və həyat yoldaşı ilə rastlaşdıqda, o, onların çətin vəziyyətini dərindən araşdırır və səmimi şəkildə öz köməyini təklif edir. Ona təşəkkür etmək istədikdə, sevinc hissi keçirir. Hippolitin ruhunda sevgi arzusu gizlənir. O, nəzəri olaraq zəiflərə kömək etməyə etiraz edir, bu prinsipə əməl etməyə və “insani” hisslərdən qaçmaq üçün əlindən gələni edir, amma reallıqda konkret xeyirxah əməlləri rədd etmək iqtidarında deyil. Başqaları ona baxmayanda onun ruhu yaxşıdır. Yelizaveta Prokofyevna Yepançina onda sadəlövh və bir qədər “təhrif olunmuş” bir insan görür, ona görə də Qanya ilə soyuq münasibət bəsləyir və İppoliti daha isti qarşılayır. O, heç də Qanya kimi “realist” deyil, onun üçün yalnız “mədə” bütün cəmiyyətin ümumi əsasını təşkil edir. Bəzi mənalarda gənc Hippolyte Yaxşı Samariyalının kölgəsidir.

Onun qaçılmaz ölümünü bilən Hippolite uzun bir "Mənim lazım olan izahatım" yazır. Onun əsas müddəaları daha sonra Kirillov tərəfindən The Possessed-dən bütöv bir nəzəriyyəyə çevriləcəkdir. Onların mahiyyəti ondan ibarətdir ki, bir insan öz iradəsinin köməyi ilə hər şeyi məhv edən ölümü dəf etməyə çalışır. Əgər onsuz da ölüm baş verməlidirsə, o zaman intihar etmək daha yaxşıdır və "qaranlıq" təbiət qarşısında onu gözləmək deyil, özünüzə bir məhdudiyyət qoysanız yaxşıdır. Bu arqumentlərdə onlar Feyerbax və Şopenhauerin fəlsəfəsinin təsirini görürlər.

İppolit romanın qəhrəmanlarının Lebedevin daçasındakı “tam toplantısında” özünün “Lazımi izahat”ını oxuyur. Mışkin də var, Radomski də, Roqojin də. Bu oxumağı bitirdikdən sonra o, möhtəşəm bir sonluq - intihar etməyi planlaşdırdı.

Bu fəsil dərin hisslər, iztirab və sarkazmla doludur. Amma o, bizi “sürükləyir” ona görə yox ki, Hippolitin ölümə qalib gəlməsi ilə bağlı “baş” mülahizələri ilə zehnimizə təsir edir. Yox, xəstəlikdən ayaq üstə güclə duran gəncin bu etirafında biz ilk növbədə onun səmimi hissləri ilə maraqlanırıq. Bu ümidsiz yaşamaq istəyi, yaşayanlara həsəd, ümidsizlik, taleyin incikliyi, kimə yönəlmiş qəzəb, bu həyat şənliyində yersiz qalmağınızdan əziyyət çəkən, dəhşət, arzudur. şəfqət, sadəlövhlük, nifrət üçün ... İppolit həyatı tərk etmək qərarına gəldi, amma ümidsizcə canlıları çağırır.

Bu ən mühüm səhnədə Dostoyevski İppoliti ələ salır. Oxuyub qurtarandan sonra dərhal cibindən tapança çıxarıb tətiyi sıxır. Lakin o, primeri yerləşdirməyi unutdu və tapança yandı. Silahı görən orada olanlar Hippolytın yanına qaçırlar, lakin uğursuzluğun səbəbi məlum olduqdan sonra ona gülməyə başlayırlar. Ölümünə bir anlıq inanan İppolit anlayır ki, indi onun ürəkaçan danışığı son dərəcə axmaq görünür. Uşaq kimi ağlayır, orada olanların əlindən tutur, özünə haqq qazandırmağa çalışır: deyirlər, hər şeyi gerçək etmək istəyirdim, ancaq yaddaşım məni ruhdan salır. Və faciə acınacaqlı bir farsa çevrilir.

Lakin Dostoyevski “İdiot”da İppolit Terentyevi məsxərəyə qoyaraq, onu bu vəziyyətdə qoymur. O, bu personajın gizli istəyini bir daha dinləyəcək. Əgər bu dünyanın “sağlam” sakinləri bu istəyi bilsəydilər, həqiqətən də heyrətlənərdilər.

İppolit istehlakdan ölümün yaxınlaşdığını hiss etdiyi gün Mışkinin yanına gəlir və ona hisslə deyir: “Ora gedirəm, bu dəfə isə, deyəsən, ciddidir. Kaput! Mən şəfqət tərəfdarı deyiləm, inanın... Mən artıq bu gün, saat ondan sonra yatdım ki, o vaxta qədər heç qalxmamaq üçün, amma fikrimi dəyişdim və sənin yanına getmək üçün yenidən qalxdım. ... buna görə də məcburam.

İppolitin çıxışları kifayət qədər qorxuludur, lakin o, Mışkinə bunları demək istəyir. O, Mışkindən əli ilə bədəninə toxunmasını və onu sağaltmasını xahiş edir. Başqa sözlə desək, ölüm ayağında olan biri Məsihdən xahiş edir ki, ona toxunsun və sağalsın. O, sağalmaqdan əziyyət çəkən Əhdi-Cədid adamına bənzəyir.

Sovet tədqiqatçısı D. L. Sorkina Mışkin obrazının prototipləri haqqında məqaləsində deyirdi ki, “İdiot”un kökünü Renanın “İsanın həyatı” kitabında axtarmaq lazımdır. Həqiqətən, Mışkində Məsihin böyüklüyündən məhrum olduğunu görmək olar. Və roman boyu o dövrdə Rusiyada baş verən “Məsih haqqında hekayəni” görmək olar. “İdiot”un eskizlərində Mışkin doğrudan da “şahzadə Məsih” kimi xatırlanır.

Zarafatcıl Lebedevin Mışkinə bəzən hörmətli münasibətindən məlum olduğu kimi, Mışkin ətrafındakı insanlarda "Məsih kimi" təəssürat yaradır, baxmayaraq ki, Mışkin özü yalnız bu dünyanın sakinlərindən fərqli bir insan olduğunu hiss edir. Romanın qəhrəmanları belə düşünmürlər, amma Məsih obrazı hələ də havadadır. Bu mənada Mışkinlə görüşə gedən İppolit romanın ümumi ab-havasına uyğun gəlir. İppolit Mışkindən möcüzəvi şəfa gözləyir, lakin onun ölümdən qurtulacağına ümid etdiyini deyə bilərik. Bu qurtuluş mücərrəd teoloji məfhum deyil, bu hiss tamamilə konkret və cismanidir, onu ölümdən xilas edəcək bədən istiliyinə hesablamadır. Hippolit “o vaxta qədər” yalan danışacağını deyəndə, bu, ədəbi metafora deyil, dirilmə gözləntisidir.

Dəfələrlə dediyim kimi, fiziki ölümdən xilas olmaq Dostoyevskinin bütün həyatını əhatə edir. Hər dəfə epilepsiya tutmasından sonra o, həyata dirildilsə də, ölüm qorxusu onu təqib edirdi. Deməli, ölüm və dirilmə Dostoyevski üçün boş məfhumlar deyildi. Bu baxımdan o, ölüm və dirilmə kimi “materialist” təcrübəyə malik idi. Mışkin də romanda “materialist” kimi səciyyələndirilir. Artıq qeyd edildiyi kimi, "İdiot"u yazarkən Dostoyevski tez-tez tutmalardan əziyyət çəkirdi. O, daima ölümün dəhşətini və dirilmək arzusunu yaşayırdı. Qardaşı qızı Sonyaya yazdığı məktubda (10 aprel 1868-ci il tarixli) o, yazırdı: “Əziz Sonya, sən həyatın davamına inanmırsan... Gəlin bizi daha yaxşı dünyalar və dirilmə ilə mükafatlandıraq, nəinki aşağı dünyada ölüm. dünyalar!” Dostoyevski onu əbədi həyata inamsızlığı rədd etməyi və dirilmənin olduğu daha yaxşı bir dünyaya, ölümün olmadığı bir dünyaya inanmağı tövsiyə edirdi.

Həkimlər tərəfindən cəmi üç həftə yaşamaq üçün vaxt verilən İppolitin Mışkinə baş çəkməsi epizodu təkcə Əhdi-Cədidin “yenidən yazılması” deyil, həm də yazıçının öz təcrübəsinin – ölüm və dirilmə təcrübəsinin nəticəsidir.

“Məsih kimi” şahzadə Hippolitin ona müraciətinə necə cavab verir? Deyəsən ona fikir vermir. Mışkin və Dostoyevskinin cavabı belə görünür ki, ölümdən qaçmaq olmaz. Buna görə də Hippolit ona istehza ilə deyir: “Yaxşı, bəsdir. Buna görə peşman oldular və dünyəvi nəzakət üçün kifayətdir.

Başqa bir dəfə İppolit eyni gizli istəklə Mışkinə yaxınlaşanda sakitcə cavab verir: “Bizdən keç və bizim xoşbəxtliyimizi bağışla! şahzadə zəif səslə danışdı. Hippolite deyir: “Ha-ha-ha! Mən belə düşündüm!<...>Natiq insanlar!

Yəni “gözəl kişi” Mışkin öz acizliyini göstərir və soyadına layiqdir. Hippolyte yalnız solğun olur və başqa heç nə gözləmədiyini cavablandırır. İndi o, həyatın yenidən doğulacağını gözləyirdi, amma ölümün qaçılmazlığına əmin idi. On səkkiz yaşlı oğlan başa düşür ki, “Məsih” onu rədd edib. Bu, “gözəl”, lakin gücsüz insanın faciəsidir.

Onun son romanı olan “Karamazov qardaşları”nda da İppolit kimi istehlakdan əziyyət çəkən və “həyat şənliyində” yeri olmayan bir gənc görünür. Bu, böyük Zosimanın böyük qardaşı - on yeddi yaşında vəfat edən Markeldir. Markel də ölüm xəbərindən əziyyət çəkir, lakin o, əzab və qorxularından rasionallığın köməyi ilə deyil, imanın köməyi ilə qurtula bildi. O, ölümün astanasında dayanaraq Allahın yaratdığı dünyanın malı olan ömür ziyafətində olduğunu hiss edir. Uğursuz taleyini və ölüm qorxusunu həyata şükür, ona tərif kimi əritməyi bacarır. Dostoyevski üçün İppolit və Markel üçün zehnin oxşar işinin nəticəsi deyildimi? Hər iki gənc ölüm qorxusuna qalib gəlməyə çalışır, həyatlarını dolduran ümidsizlik və sevinci bölüşürlər.

Bəzi maraqlı esselər

Redaktor seçimi