Orta əsr mədəniyyətinin ən vacib xüsusiyyətləri. xristian şüurunu orta əsr zehniyyətinin əsası hesab edin
Orta əsrlərin Qərbi Avropadakı dövrü, bir zamanlar güclü olanların süqutundan sonra nizam yaratmaq istəyidir. Dünyanı maddi və mənəvi olaraq həyatın bütün sahələrində xaosdan qurtarmaq. Yeni bir insan və yeni bir dünyagörüşü formalaşır və bu, xristian kilsəsinin himayəsi altında baş verir. Xristian dini, əsas faydalı postulatı ilə orta əsr insanın bütün həyatını əhatə edir. Buna görə orta əsrlər Avropa xristianlıq əsasında formalaşır, inkişaf edir və mövcuddur və onun yaxından nəzarəti altındadır. Hər şey bir vəzifəyə - Allaha mümkün qədər sədaqətlə xidmət etmək və bununla da ruhunuzu günahkarlıqdan qorumaqdır.
Orta əsrlər mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətləri
Ədəbiyyatda, memarlıqda, rəssamlıqda, musiqidə hər şey bir düşüncəyə tabedir - Allaha xidmət. Lakin xristian dini bütpərəstliyi əvəz etdi, buna görə kilsə ayinlərində birlikdə olmuş yeni görüntülər və süjetlər adi insanlar üçün köhnə, tanış idi. Orta əsrlərin bütün mədəniyyətinə xas kanoniklik aiddir. Özlərindən bir şey icad etmək və ya tanıtmaq mümkün deyildi, dini qanunlardan hər hansı bir sapma dinsiz elan edildi. Kilsə bir insana fərd olmaq hüququnu rədd etdi, o bir insan olmamalı idi, çünki Tanrının yaradılışı idi. Buna görə orta əsr mədəniyyətləri üçün, xüsusilə erkən dövrdə, anonimlik xasdır.
İnsan Allahın məxluqudur, müəllif ola bilməz, yalnız yaradıcısının iradəsini yerinə yetirir. Bu konsepsiyaya uyğun olaraq, simvolların və uydurmaların olması orta əsr mədəniyyətini xarakterizə edir. Simvolizm mənəvi və materialın birləşməsində özünü göstərir. Bu, məbədlərin və kilsələrin memarlıq formalarında aydın görünür. Çarpaz qübbəli kilsələr və bazilikalar xaç şəklini çatdırır, interyerin lüksü cənnətdə vəd edilmiş həyat sərvətini xatırladır. Rəssamlıqda da eyni şey olur. Mavi rəng saflığın, mənəviyyatın, ilahi hikmətin simvoludur. Bir göyərçin təsviri Tanrı rəmzidir. Üzüm Məsihin kəffarə qurbanını təmsil edir. Zanbaq çiçəyi Bakirə saflığı ilə sinonim olur. Bir su gəmisi Vəftizi simvollaşdırır və qaldırılmış əl bir andın simvolu olur. Tikanlı, zəhərli bitkilər və iyrənc və cırtdan heyvanlar, pis şeytanların, qaranlıq, pis, pis qüvvələrin xidmətçiləri görüntüsü və ya təsviri üçün uydurma rolunu oynayır.
Giriş
1. Qərbi Avropa orta əsr mədəniyyətinin əqli əsasları və xüsusiyyətləri
2. Erkən orta əsrlərin Avropa mədəniyyəti
3. Yetkin və gec orta əsrlərin Avropa mədəniyyəti
4. Bizans mədəniyyəti: mərhələləri və inkişaf meylləri
Nəticə
İstinadların siyahısı
Giriş
V əsrin sonlarında. Qərbi Roma İmperiyasının xarabalıqlarında Avropa cəmiyyətinin yeni bir mədəni-tarixi növü yaranmağa başladı. IV əsrdə özünü təyin etdi. Şərqi Roma İmperiyası (Bizans) bir növ gecikmiş arxaizasiya və durğunluqla nəticələnən özünəməxsus mədəni və sivilizasiya yolu ilə getdi. Lakin ictimai-siyasi sistemlərin formalaşmasının müxtəlif yollarına baxmayaraq, feodal münasibətləri və xristianlığın üstünlüyünə əsaslanan orta əsrlər Qərbi Avropa ilə Bizans arasında danılmaz oxşarlıq mövcud idi. Lakin sonuncu, Şərqi Pravoslavlıq və Qərbi Katoliklik içərisində parçalandı (rəsmi olaraq parçalanma 1054-cü ildə təsbit edildi).
İki xristian məzhəbinin meydana gəlməsi, Bizansla Qərb arasındakı iqtisadi, siyasi və mənəvi demarkasiyanı dərinləşdirdi. Yeni Avropada orta əsrlərdə millətlərin formalaşması prosesi daha sürətlə getdi, müxtəlif dünyagörüşlər formalaşdı, ayrıca mədəniyyətlər və mədəniyyət mərkəzləri, sənət məktəbləri, cərəyanlar, üslublar inkişaf etdi. Xristian birlik istəyi ilə milli müstəqillik istəyi arasındakı mübarizə Orta əsrlər Qərb mədəniyyətinin fərqli bir xüsusiyyəti olmuşdur. Bizans sanki bu mübarizədən kənar idi.
Orta əsr Qərbi Avropanın mədəni inkişafı tarixində erkən orta əsrlər (V - X əsrlər), yetkin orta əsrlər (XI - XIII əsrlər) və son orta əsrlər (XIV - XV əsrlər) dövrlərini ayırmaq adətdir. İtaliya və Hollandiyada mərhum orta əsrlər Avropanın müxtəlif ölkələrində iqtisadiyyatın və digər mədəniyyətlər institutlarının qeyri-bərabər inkişafı ilə izah olunan Proto-İntibah və Erkən İntibah dövrünün son mərhələsinə uyğundur.
1. Qərbi Avropa orta əsr mədəniyyətinin əqli əsasları və xüsusiyyətləri
Həyatın bütün sahələrində əks olunan orta əsrlərin mənəvi əsası xristianlıq idi. Orta əsr mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətini - teosentrizmi müəyyən etdi. Bu dövrdə rəsmi dəyərlər sistemi, üçlü Tanrıya inamla təyin olundu. İlahi dünya kosmik və sosial iyerarxiyanın zirvəsidir. Təbiət, cəmiyyət, insan bütöv hesab olunurdu, çünki bunlar Allahın yaradılışı hesab olunurdu. Orta əsr bir insanın həyatının mənası, nəfsində və ətrafındakı gerçəklikdə hər şeyi Yaradanın əlamətlərini tapmaq idi.
Orta əsr dünyagörüşünün başqa bir vacib xüsusiyyəti spiritizmdir. Yer üzü, təbii dünya yalnız səmanın bir əks-sədası idi və sirli ruhlar və mistik enerjilərlə dolu idi. Bu daim Allahla əlaqə qurmağın yollarını axtarmağa yönəlmişdi.
Orta əsr mədəniyyətində ağıl və bədənin qədim harmoniyasına yer yox idi. Rəsmi dogma, maddi, bədən mənəvi qarşı idi və bir şey bazası kimi qəbul edildi. Bu görüş insanın yeni bir konsepsiyasının formalaşmasına təsir etdi. Bir tərəfdən, Tanrının simasını və bənzərliyini təcəssüm etdirdi, digər tərəfdən də cismani prinsipin daşıyıcısı kimi çıxış etdi. İnsan şeytani sınaqlara məruz qalır və onun iradəsini sınayırlar. Həyat gözə dəyən lütf uçurumu və uçurumun qara uçurumu arasında keçir. Yalnız mənəvi prinsipin və Allaha qurban xidmətinin daimi təkmilləşdirilməsi insana cəhənnəm əzabının qarşısını almağa kömək edə bilər.
Hündürlüklə məhdudlaşan həssaslıq, orta əsr zehniyyətinin əhəmiyyətli bir xüsusiyyətinə səbəb oldu. Ruhanilik rasional fəaliyyətlə deyil, sıx emosional həyat, ecazkar mənzərələr və möcüzələr, digər dünyanın xəyali hadisələri ilə əlaqələndirilirdi.
Orta əsrlər dünyagörüşünün başqa bir vacib xüsusiyyəti, həssas-maddi forma düşüncəsinə qədim münasibətini aşan simvolizmdir. İnsan sonuncunun digər tərəfində - saf ilahi varlıq üçün çalışırdı. Bundan əlavə, potensial olaraq hər hansı bir şey, ilk növbədə, işarəsi, təsviri, simvolu ilə təqdim olunmuşdur ki, bu da təqdim edilmiş mənanı və dünyanı qarışdırmayan, lakin onların ümumi ilahi mənşəli olduğunu güman etmişdir.
Beləliklə, simvolik şeylər ilahi gerçəkliyi əks etdirmək qabiliyyətinə sahib idi, lakin fərqli dərəcədə. Orta əsrlərin aşağıdakı xüsusiyyəti, iyerarxizm bu ideyadan qaynaqlandı. Buradakı təbii dünya və sosial reallıq dərin iyerarxik idi. Bir fenomenin və ya obyektin universal iyerarxiyadakı yeri, Allaha yaxınlıq dərəcəsi ilə əlaqələndirildi.
Orta əsrlər dünyagörüşünün bu xüsusiyyətləri xristian kultunun atributlarının yerləşdiyi bədii mədəniyyəti də müəyyənləşdirdi. O dövrün sənət əsərinin məqsədi bu kimi estetik zövq deyil, Allaha müraciət etmək idi. Bununla birlikdə, Tomas Aquinas və bir sıra digər din filosofları Allahı ümumi harmoniya və ideal gözəllik mənbəyi kimi təqdim etdilər. Xüsusilə yetkin və son orta əsrlərdə özünü göstərən orta əsr sənətinin ayrılmaz bir xüsusiyyəti monumentalizmdir. Bu, Allahın böyüklüyünü əks etdirir, onun qarşısında insanı qum dənəsinə bənzədirdi. Orta əsr sənəti eyni simvolizm ilə xarakterizə olunur. Dini və bədii əsər bütövlükdə və onun hər hansı bir elementi fövqəltəbii reallığın əlamətləri hesab olunurdu.
Orta əsr memarlığı mənəvi mərkəzin - Səmavi Qüdsü, Məsihin Krallığını, Kainatı təcəssüm etdirən kafedralın ətrafında birləşən bir növ sənət sintezi idi.
Bədii əsərlərdə simvollardan istifadə - davamlı ilahi inancın "izləri" - orta əsr sənətinin canoniklik və allegorizmini şərtləndirdi. Rəssamlar, uydurma və dərnəklərə müraciət edərək, konvensiyalara və stilizasiyaya müraciət edərək şəkillərin mənəvi məzmununa diqqət yetirməli idilər. Beləliklə, müqəddəs rəmzlərin mənaları aydınlaşdırıldı və aydın şəkildə təmsil olunan canonized mənəvi formullar şəklində təqdim edildi.
Orta əsr sənətinin vacib bir xüsusiyyəti, dünyəvi, həssas bir yükdən uzaqlaşan fərziyyə. Cisimlərin cəsədsizliyi, simgədəki konkret həssas detallara maraq olmaması diqqəti Tanrı mənəvi anlayışından yayındırmadı. Gündəlik gücünü gücdən azad edən ruhən ucaldılan musiqidə də eynidir.
2. Erkən orta əsrlərin Avropa mədəniyyəti
Erkən orta əsrlərdə Qərbi Avropa mədəniyyəti və sivilizasiyası böhran və bərpa mərhələlərini tanıdı. Əvvəlcə cəsarətli və təqlid edən, sonra isə daha inamlı, xristian, barbar və qədim ənənələrin kəsişməsində həyata keçirilən vahid dəyərlər, normalar, ideallar sistemi üçün müstəqil axtarış dövrü idi.
Qərbi Roma İmperiyasının süqutundan sonra yaranan dərin total böhran ortasında yeni bir dövr başladı. Orta əsrlər cəmiyyəti dağılmış qədim dünya mədəniyyətinin parçaları arasında iqtisadi və siyasi xaos şəraitində öz yolunu tapdı. Bu yaxınlarda qədim mədəniyyətin keyfiyyət orijinallığını təyin edən şəhərlərin sayı azaldı. Padşahların şəhərləri və şəhər yaşayış yerləri sağ qaldı və yavaş-yavaş böyük çayların sahilində böyüdü. Bu dövrün iqtisadiyyatında yaşayış təsərrüfatı və aqrar iqtisadiyyat üstünlük təşkil etdi, böyük torpaq mülkiyyətinin böyüməsi başladı. Müəyyən ərazilərdə ticarət əlaqələri əsasən çaylar boyu aparılırdı və nadir hallarda sabit olurdu. Sakinlər ən zəruri mallar və ya lüks mallar (duz, şərab, yağ, bahalı parçalar, ədviyyatlar) mübadilə etdilər. Pul istifadə edərək hesablaşma dövriyyə çatışmazlığı üzündən çətin idi. Qızıl sikkələr əsasən overlords gücünü qorumaq üçün zərb olunurdu.
Erkən orta əsrlər antik dövrün (əsasən Roma) yaratdığı bəzi mədəni formaları da qoruyub saxlamışdır. Yeni dövrdə təhsil ilk növbədə liturgical praktikanı və hökuməti təmin etmək üçün bir vasitə kimi xidmət etdi. Bəzi fənlər, xüsusən də ritorika öz mənalarını tamamilə dəyişdirmişdir. Erkən orta əsrlərdə ikincisi danışma, işgüzar sənədləri məharətlə tərtib etmək təcrübəsi deyil, yazılı bir sahə oldu. Riyaziyyat əsasən problemləri saymaq və həll etmək bacarıqlarını formalaşdırdı və ən azı Qədim Yunanıstanda olduğu kimi dünyanın mahiyyəti ilə əlaqəli idi.
Yaranan orta əsr teologiyası, köhnə müəlliflərə müraciət etdi. Xristianlıq dərin inkişaf etmiş intellektual ənənələr sistemi ilə - öz ontologiyası, epistemologiyası, məntiqi ilə inkişaf etmiş polemika sənəti ilə mədəniyyətə dönərək ideallarını qorumağa məcbur oldu. Sonradan, xristianların vəhy ideyasının və fəlsəfi ənənələrin ahəngdar bir sintezinə meyl edən patriotika, əsas problemləri yalnız xristian doktrinası ilə əlaqəli olan sxolastizm (XI - XIV əsrlər) ilə əvəz edildi.
Erkən orta əsrlərin dini sənətində barbar bədii üslubun elementləri əks olundu - folklor motivləri, bəzək, fantastik obrazlar və s.
Vurğulanan dinamizm heyvanların stilizə edilmiş şəkillərinin spiral çiçəkli bəzək ilə birləşdirildiyi "heyvan tərzi" ilə fərqləndi. İnsanların siması 7-ci əsrin sonlarında geniş yayıldı. (Hornhausendən relyef). O dövrün qorunan memarlıq binaları arasında Ravennadakı Teodorik məzarı (6-cı əsrin 20-ci illərində tamamlanmışdır) - Roma memarlığının ibtidai təqlid modeli və Aachendəki saray kilsəsi (788–805) diqqətə layiqdir.
3. Yetkin və gec orta əsrlərin Avropa mədəniyyəti
Avropa üçün XI əsr yeni bir mədəni yüksəlişin başlama vaxtı idi. Qərb dünyasının xarici sərhədlərinin möhkəmləndirilməsi və daxili qarşıdurmaların şiddətinin azaldılması həyatın təhlükəsizliyini təmin etdi, bu bizə kənd təsərrüfatı texnologiyalarının təkmilləşdirilməsinə, ticarətin gücləndirilməsinə və sənətkarlığın inkişafına keçməyə imkan verdi. Sürətli sürət, cəmiyyətin mülkiyyəti və sosial fərqliliyi ilə müşayiət olunan şəhərlərin böyüməsi idi. XI - XIII əsrlərdə. orta əsr mədəniyyətinin əsas xüsusiyyətləri nəhayət forma aldı və gələcək yeni Avropa mədəniyyət tipinin ilk cücərtiləri yarandı.
Bu dövr mədəniyyətinin səciyyəvi cəhətlərindən biri, bir tərəfdən həyatın iqtisadi, siyasi, sosial və mənəvi sahələrində parçalanma, fikir ayrılığı və digər tərəfdən dini mütəfəkkirlərin təklif etdiyi sosial sistemin ideal obrazlarının birləşdirən yolları arasındakı ziddiyyət idi. Sosial sferada vahid xristian cəmiyyətinin idealları müstəqil sosial qrupların və siniflərin fəaliyyəti ilə birlikdə idi.
Orta əsr şəhərinin formalaşmasında kənd təsərrüfatının yüksəlməsi, emalatxanalar və sənətkarlıq korporasiyalarının böyüməsi, tacir əmlakının formalaşmasında həlledici rol oynayırdı. Orta əsr şəhərlərində iri ticarət yolları birləşdi və ətrafdakı münbit düzənliklər kənd təsərrüfatından çox məhsul verdi. Şəhərlərin iqtisadi prerogativi əl sənətləri, sonra isə istehsalat idi. Şəhərlər sayəsində pul sistemi inkişaf etdi. Yetkin və gec orta əsrlər dövründə formalaşmış dövlətlərdə əsasən yerli bazar və yerli mal mənbələrinə əsaslanan ticarət növü üstünlük təşkil edirdi. Lakin xarici ticarət və iqtisadi əlaqələr yarandı.
Beləliklə, XIII əsrin sonunda. artıq monastır və cəngavər qalalar deyil, Avropanın iqtisadi və mədəni inkişafını təyin edən şəhərlər idi. XIV - XV əsrlərdə. onda demokratik meyllər gücləndi.
Təhsil Tədricən şəhər mühitində formalaşan dünyaya yeni bir münasibət getdikcə daha çox dünyəvi elementlərin meydana çıxdığı intellektual mədəniyyətə təsir edə bilməzdi. Şəhərlərdə yeni təhsil formaları yaradıldı: pullu ibtidai dünyəvi məktəblər və universitetlər. Avropada ilk universitet XII əsrdə ortaya çıxdı. Parisdə st abbey məktəblərinin bazasında. Genevieve və St. Viktor.
Şəhərdəki bir məktəb bir atelye, bir gildiya və ya sadəcə bir şəxsi tərəfindən açıla bilər. Burada əsas diqqət kilsə dogmalarına deyil, qrammatika, riyaziyyat, ritorika, elm, qanuna yönəldildi. Məktəblərdə təlimin ana dilində aparılması vacibdir.
12 - 14-cü əsrlərdə yaranan universitetlər, təhsilin yayılmasına daha çox təkan verdi, kilsəni bu sahədə inhisardan məhrum etdi. Universitetlərin fəaliyyəti üç mühüm mədəni nəticəyə səbəb oldu. Əvvəlcə bu, Vəhy həqiqətlərini öyrətmək hüququnu almış peşəkar bir alim sinfinin yaranmasına səbəb oldu. Nəticədə kilsə və dünyəvi güclə yanaşı, ziyalıların gücü meydana çıxdı, onların mənəvi mədəniyyətə və ictimai həyata təsiri getdikcə daha da artdı. İkincisi, universitet qardaşlığı dünyəvi mədəniyyətin formalarını və ağıl və davranış aristokratiyasında olan "zadəganlıq" anlayışının yeni mənasını təsdiqlədi. Üçüncüsü, orta əsr universitetləri çərçivəsində, teoloji hikmətin rasional dərk edilməsinə münasibət formalaşdırılması ilə yanaşı, elmi biliklərin başlanğıcları meydana çıxdı.
Ədəbiyyat Yetkin və gec orta əsrlər ədəbiyyatı cəmiyyətin və millətlərin müxtəlif sosial təbəqələrinin işlərini əks etdirir və buna görə də son dərəcə müxtəlifdir.
Kilsə dini didaktikası (müqəddəslərin həyatı, məsəllər, xütbələr) və düzəliş (nümunə - ibrətamiz nümunələr, əyləncəli hekayələr) hələ də geniş yayılmışdı. Kilsə ədəbiyyatında xüsusi bir yer vizyon janrları - bir insanın, o cümlədən sadə bir adamın digər dünyadakı qüvvələrlə ünsiyyəti haqqında hekayələr tuturdu.
Geri 10-cu əsrdə Fransada hoqqabazların poetik bir ənənəsi formalaşmağa başladı - həm Latın ədəbiyyatının ənənələri, həm də qəhrəmanlıq dastanı ilə tanış olan müğənni-musiqiçilər. 11 - 13-cü əsrlərdə sevgi və hərbi istismarın qüdrətli əxlaqi gücünü oxuyan cəngavər lirik poeziyasının heykəli qeyd edildi. Onun meydana gəlməsində ən böyük rolu ayələri xalq və qədim poeziya ənənələri ilə üst-üstə düşən Cənubi Fransız əzizləri oynadı. Knight romanları çox populyar idi - milli dillərdə, əksər hallarda xalq qəhrəmanlıq dastanlarından ilhamlanan böyük poetik əsərlər.
Memarlıq və incəsənət. Yetkin orta əsrlər dövründə orta əsrlər insanın dəyər istiqamətlərində dəyişiklikləri əks etdirən iki aparıcı üslub ortaya çıxdı - Romanesque və Gothic. Bu dövrdə dominant sənət forması memarlıq idi.
XI - XII əsrlərin orta əsr mədəniyyətində bir Romanesk üslubunu meydana gətirdi. Qədim Roma və erkən xristian memarlığının formalarını miras almışdır. Formaların monumental ümumiləşdirilməsi, həqiqi nisbətlərdən yayınma, müqəddəs personajların pozalarının və jestlərinin ifadəli olması Roma plastikasına xasdır.
Romanesk ibadət yerləri arxitekturada memarlıq monumental üslubunu təmsil edirdi. Burada heykəltəraşlıq və rəsm şəkillərinin əsas üsulları, kilsə estetikası tərəfindən qoyulmuş bədii təsvirlərin qurulması üçün norma və qaydalar yaradıldı. Dünyəvi Roma sənəti feodalların qalalarında eyni vaxtda həm planlaşdırma, həm də bölgə ilə əlaqədar olaraq müdafiə, mənzil və nümayəndəlik tələblərinə cavab verdi (Provence'dəki Carcassonne qalası, XII - XIII əsrlər).
Monastır komplekslərində aparıcı rol məbədə aid idi. Dizaynında sadə olan Romanesk kilsələrindəki heykəl həm içəridə, həm də xaricdə - portal tərəfindən qurulmuş fasadda yerləşirdi.
Roma sənəti memarlığa tabe idi. Əsasən fresk texnikasından istifadə edərək yaradılmış mənzərəli şəkillər, ifadəli rəngli kompozisiyalar, interyerə heyranedici bir təntənə bəxş edən ikonoqrafiya süjetləri idi. Bəzən rəssamlıqdakı dini mövzuları folklor motivləri (Fransa, Sankt-Saven Qart kilsəsinin freskaları) tamamlayırdı.
XII əsrin ikinci yarısından bəri. orta əsrlər Avropa sənətində Qotik üslubun formalaşması başlandı. "Gothic" termini İntibahda meydana gəldi və nöqtəli yaşayış yerləri Qotik kilsələrinin dik yamaclarına bənzəyən "Qotlar" qəbiləsinin adından gəlir. Gothic dövrü daha mürəkkəb oldu və Romanesque ilə müqayisədə üslubun özü zərif və bəzəkli oldu. Əsasən binaları müdafiə əhəmiyyətini itirən şəhərlərin mədəniyyəti ilə təyin olundu. Dünyəvi tikinti inkişaf etdi (şəhər zalları, qapalı marketlər, xəstəxanalar, yaşayış binaları). Yeni bir dünyagörüşünün təsiri ilə Qotik sənətinin əsas xüsusiyyətləri meydana gəldi. Bir adama yaxın gəldi. Məsihin obrazlarında insanın xüsusiyyətləri vurğulanır, "nəhəng Hakim" görünüşü "əzablı buynuzlar" ilə əvəz olunur. Gothic insan xəyali bir sahə ilə emosional olaraq gərgin bir münasibətdə idi. O dövrün mədəniyyəti həqiqi dünyanın gözəlliyinə, dünyəvi hisslərə və təcrübələrə maraq oyatdı.
Gothic memarlığının əsas konstruktiv yeniliyi lancet arch (iki-birinin arcın kəskin açısında bir-birinə baxması) və qabırğalardakı lancet arch (daş qabırğaları arakəsmələrlə birləşdirən) idi. Möhtəşəm quruluşun hündürlüyünü artırdılar və istənilən planın boşluqlarını üst-üstə düşməyə imkan verdilər.
Müxtəlif ölkələrdə Gothic üslubu, milli sənət məktəblərinin yaranması ilə əlaqəli özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir. Bunlardan ən böyüyü fransız, alman və ingilis dilləridir.
Gothic dövründə plastikanın inkişafı memarlıq ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Heykəl memarlığın emosional qavranışını gücləndirdi, təkcə dini hiss və inancların deyil, insan tərəfindən zənginləşdirilmiş təbiətin də təcəssümünə kömək etdi.
Burada əsas rolu dəyirmi plastik və relyef oynayırdı. Goth heykəltəraşlıq kafedralın ayrılmaz hissəsidir. Memarlıq kompozisiyasına daxil edilmiş və görünüşünü müxtəlifləşdirmişdir.
Gothic sənətlərin sintezi üçün yeni prinsiplər təklif etdi, bu, bir insanın səmavi və həqiqi aləmlər arasındakı əlaqəni və dünyaya müraciətini daha dolğun şəkildə əks etdirməsinə imkan verdi. İntibah dövrünün humanist mədəniyyətinin ortaya çıxması üçün zəruri şərtləri yaratdı.
4. Bizans mədəniyyəti: mərhələləri və inkişaf meylləri
Böyük bir orta əsr mədəni və sivilizasiya mərkəzi 395-ci ildə Roma imperiyasının şərq əyalətlərinin ərazilərində yaranan Bizans idi. Şərqdən ayrılan Şərqi Roma İmperiyasının paytaxtı 330-cu ildə İmperator Konstantin tərəfindən qurulan Konstantinopol (indiki İstanbul) idi. Dövlət Konstantinopolun türklər tərəfindən ələ keçirildiyi 1453-cü ilə qədər davam etdi. Vizantiya formalaşma mərhələsindəki Avropanın qərb ərazilərindən daha yaxşıdır, qədim mədəniyyət ənənələrini qorumuş və əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirmişdir. Barbarların istilasından az təsirlənən Romadan imperator və başındakı kilsə ilə mərkəzləşmiş bir dövlət forması aldı. Bizans mədəniyyətinin Qərbi Avropadakı inkişafına nisbətən daha çox dövlət tərəfindən nəzarət edildi. Bizans mədəni çevrilmələrin daha yavaş gedişi və feodal münasibətlərinin gec formalaşması ilə xarakterizə olunur. VII əsrə qədər burada Gec Antik mədəniyyətinin və sivilizasiyasının dəyişdirilmiş dəyər əsasları qorunub saxlanılmışdır. Tarixdə Yustinianın hakimiyyəti (527-565) Romanın imperatoru - Bizans hesab olunan keçmiş Romanın böyüklüyünü bərpa etmək üçün böyük bir cəhd kimi qeyd edilmişdir.
4-7-ci əsrlərdə Bizans dininin xristian kanonlarına açıq şəkildə ifadə edilmiş fəlsəfi və düşüncəli münasibəti ilə orijinallığı artıq tam təzahür etdi. Bizans sivilizasiyası imperatorun şəxsində dünyəvi və dini gücün üzvi birləşmə ilə xarakterizə olunur, vahid idarəetmə prinsipini simvolizə edir. Qərbi Avropada mənəvi (papa) dünyəvi (imperial) gücü ilə yaranan qarşıdurma zaman-zaman açıq qarşıdurmalara çevrildi. Bizans kilsə təşkilatı tamamilə dövlət tərəfindən tənzimləndi və tamamilə imperatora tabe edildi.
Erkən Bizansın ədəbiyyatı ikiqat idi, xristian dünyagörüşünü postantatik bir vətəndaşlıq və ağlabatan seçim yolu ilə birləşdirirdi. Kilsə ədəbiyyatı arasında həyat janrı xüsusilə məşhur idi.
Erkən Bizans sənətinin güclü yüksəlişi Justinyan hakimiyyəti ilə əlaqələndirildi. Böyük şəhərlərdə, ilk növbədə Konstantinopolda intensiv tikinti işləri aparıldı. Zəfər tağları, saraylar inşa edildi, akveduklar, hamamlar, katerlər, su anbarları tikildi. Ancaq memarlıqda əsas rol dini binalara - kilsələrə və monastır komplekslərinə aid idi. 5-7-ci əsrlər memarlığında iki növ məbəd istifadə edildi: bazilik və çarpaz qübbəli. Konstantinopoldakı Ayasofya (532-537) - Bizans memarlığının incisi - hər iki memarlıq formasını müvəffəq şəkildə birləşdirir.
VII - VII əsrlərdə sənət və memarlıq birləşdirilmiş kilsə və dünyəvi janrlar. Diqqəti monumental əsərlərə yönəltmişdi. Eyni zamanda, bir neçə yerli sənət məktəbi, Müqəddəs Yazıların təlimləri əsasında, sonradan kilsə tərəfindən canonize edilmiş təsvir şəkilləri sistemi əsasında fəaliyyət göstərirdi. Əsas vəzifə bir fenomeni, həssas bir aləmi deyil, eyni zamanda ilahi prototipə mümkün qədər yaxınlaşarkən onun fikrini təsvir etmək idi.
VIII əsr - IX əsrin birinci yarısı qədim irsə münasibətini yenidən müəyyənləşdirən Bizans mədəniyyəti və sivilizasiyası üçün bir sınaq vaxtı oldu. Pulsuz sənətkarlıq və ticarət korporasiyaları azaldı, muzdlu ordu ləğv edildi və şəhərlərin sayı kəskin şəkildə azaldı. Qədim kitabların yenidən yazılması aktuallığını itirdi və yalnız bir neçə ziyalı hələ qədim təhsil ənənələrini dəstəklədi. Təhsil sektoru tənəzzülə uğradı (hətta Ayasofya kilsəsindəki patriarxal məktəb bağlandı), əhalinin savadlılığı kəskin şəkildə aşağı düşdü. Eyni zamanda, patriarxların rolu yüksəldildi, xristian kilsəsi bütpərəstliyin son mərkəzlərini söndürməyə çalışdı.
Bu dövrün ədəbiyyatı ilk növbədə kilsə xarakteri daşıyırdı. Hagioqrafik janr, dini rəvayətlərin özü ilə yanaşı dağınıq təbiətşünaslıq, coğrafi və tarixi məlumatlar da daxil olmaqla ən populyar olaraq qaldı. Üzrlü himnoqrafiya təntənəli statik və çiçəkliliyi ilə canon üzərində üstünlük təşkil edirdi.
IX ikinci yarı - XIII əsr. - imperiya gücünün zəiflədiyi və torpaq aristokratiyasının mövqeyinin gücləndiyi bir dövr.
İqtisadiyyat. 10-cu əsrin ortalarında feodal münasibətləri nəhayət Bizansda inkişaf etdi. Qərbdən fərqli olaraq, ilk növbədə kəndlilərin dövlət tərəfindən əsarət altına alınmasına əsaslandılar. Eyni zamanda kiçik kommunal torpaq mülkiyyəti dövlət hakimiyyətinin mərkəzləşdirilmiş sistemi ilə yarışan iri feodal evləri tərəfindən uduldu. 11 - 12-ci əsrlərdə Bizansda sənətkarlıq və ticarətin böyüməsinə baxmayaraq, yeni inkişaf etmiş özünüidarəetmə və sərbəst sənətkarlıq dükanları olan Qərb tipli şəhərlər görünmədi. Böyük şəhərlərdə atelye istehsalı dövlət tərəfindən ciddi nəzarət altına alındı.
O dövrün dünyagörüşü vətənpərvərlik, emosional-mistik və eyni zamanda fəlsəfi-rasional dindarlığın solğun ideallarını birləşdirdi. Qədim irsə olan maraq təzələndi, qədim müəlliflərin əsərləri yenidən uyğunlaşdı. Dünyəvi təhsil qədim modelə görə canlandı. IX əsrdə. o dövrün aparıcı alimi Leo Riyaziyyatçı tərəfindən idarə olunan Konstantinopolda ali məktəb açıldı.
Ədəbiyyat 9 - 13-cü əsrin ikinci yarısında müxtəlif sistemli rəylər yayıldı.
Memarlıq və incəsənət. Qeyd olunan dövrdə memarlıq üslubunun daha da zənginləşməsi baş verdi. Aparıcı rol ənənəvi olaraq böyük monastik kompleksləri və möhtəşəm ibadətgahları ilə kult arxitekturasına aid idi.
IX əsrin ikinci yarısından böyük dəyişikliklər kilsə rəssamlığına təsir etdi: daha çox insanlaşdı, lakin simvolik görünüşlər vasitəsi ilə ifadə olunan ümumbəşəri mənəvi təcrübələri oyatmaq iddiası. Kompozisiya quruluşunun lakonikliyi, rəngin məhdudluğu, memarlığa mütənasiblik 9-13-cü əsrlərə aid rəsm əsərləri ilə fərqlənir. Məbədlərdə kanonik görüntülər sistemi yaranmışdı.
XIII əsrdə Konstantinopolu məhv edən xaçlıların dağıdıcı kampaniyalarından sonra. Bizans mədəniyyətinin inkişafında son mərhələ başladı. O, Paleol sülaləsinin hakimiyyəti ilə əlaqələndirilir (1267-1453). Bu dövrün sənəti ifadələrin və təsvirlərin səliqəli işlənməsi ilə xarakterizə olunur (Konstantinopoldakı Kahrie Jami kilsəsinin mozaikaları).
1453-cü ildə Bizans Türkiyə tərəfindən fəth edildi, ancaq ustaları tərəfindən yaradılan dini binaların növləri, mall rəsmləri və mozaika sistemləri, ikon rəngkarlığı və ədəbiyyat Qərbi Avropa, cənub və qərbi slavyanlar, qədim Rusiya, Belarusiya və Qafqaz sənətlərində yayıldı və inkişaf etdi.
Nəticə
Beləliklə, Qərbi Avropadakı orta əsrlər - sıx mənəvi həyat, tarixi təcrübə və əvvəlki minilliklərə aid bilikləri sintez edə bilən dünyagörüşü quruluşlarının mürəkkəb və çətin axtarışı dövrü.
Bu dövrdə insanlar əvvəllər bildiklərindən fərqli olaraq yeni bir mədəni inkişaf yoluna qədəm qoya bildilər. İnancla ağılın uzlaşmasına çalışaraq, mövcud məlumatları və xristian dogma köməyi ilə dünya mənzərəsini quraraq Orta əsrlər mədəniyyəti yeni bədii üslublar, yeni şəhər həyat tərzi, yeni bir iqtisadiyyat yaratdı, insanların zehnlərini mexaniki cihaz və cihazlardan istifadə üçün hazırladı.
İtalyan İntibah dövrü mütəfəkkirlərinin fikrinin əksinə olaraq, orta əsrlər, elmi bilik və təhsil müəssisələri də daxil olmaqla mənəvi mədəniyyətin ən vacib nailiyyətlərini bizə buraxdı. Bunların arasında, ilk növbədə, universitet kimi bir prinsip adlandırılmalıdır. Bundan əlavə, yeni bir düşüncə paradiqması yarandı, müasir elmin mümkünsüz olduğu bilişin intizam quruluşu, insanlar əvvəlkindən daha təsirli şəkildə düşünmək və dünyanı tanımaq imkanına sahib oldular. Hətta kimyagərlərin fantastik reseptləri də mənəvi təfəkkür vasitələrinin, mədəniyyətin ümumi səviyyəsinin yaxşılaşdırılması prosesində rol oynadı.
XX əsrdə baş verənlər. orta əsr mədəniyyətinin əhəmiyyətinin yenidən qiymətləndirilməsi onun xristian əxlaqi davranışının yaradılmasında xüsusi rolunu vurğulayır. Bu gün mütəxəssislər haqlı olaraq bu mədəniyyətdə dünyagörüşünün və sonrakı dövrlərə xas olan intellektual münasibətlərin mənşəyini, dünyanın idrak və estetik çevrilmə metodlarını yeniləmək üçün şərtləri qeyd edirlər. Avropa Orta əsrlərin mədəniyyəti sonrakı əsrlərdə çevrilmələrini tapan bir çox dəyər, məna, həyat forması və əsərlərini inkişaf etdirdi və birləşdirdi.
İstinadların siyahısı
- Kulturologiya. Dərslik / redaktə edən A.A. Göy qurşağı. - M., 2001.
- Kononenko B.I. Mədəniyyətşünaslığın əsasları: Mühazirə kursu. - M., 2002.
- Petrova M.M. Mədəniyyət nəzəriyyəsi: Mühazirə qeydləri. - SPb., 2000.
- Samoxvalova V.I. Mədəniyyətşünaslıq: qısa mühazirələr kursu. - M., 2002.
- Erengross B.A. Kulturologiya. Ali məktəblər üçün dərslik / B.A. Erengross, R.G. Apresyan, E. Botvinnik. - M.: Oniks, 2007.
Orta əsr Avropa mədəniyyəti Roma İmperiyasının süqutundan İntibah mədəniyyətinin fəal formalaşması dövrünə qədər olan dövrü əhatə edir. 3 dövrə bölünür: 1. Erkən orta əsrlərdə 5-10; 2. 11-13 əsr - Klassik; 3.14-16 - Sonralar.
K-ry-nin mahiyyəti xristianlıqdır, insanın özünü inkişaf etdirməsidir. Xristianlığın doğulduğu yer Fələstindir. 1-ci ildə Arose Bu müəllim dindir - İsa Məsih. Simvol xaçdır. İşıq və qaranlıq qüvvələr arasındakı mübarizə daimidir, mərkəzdə insandır. Rəbb tərəfindən yaradılan imicini aşkar etmək, onunla birlik içində yaşamaq, içində baş kahin rolunu yerinə yetirmək üçün bütün dünyanı idarə etmək üçün yaradılmışdır.
"Orta əsrlər" termininin meydana gəlməsi XV-16-cı əsrlərdəki İtalyan humanistlərinin fəaliyyətləri ilə əlaqələndirilir, bu termini tətbiq etməklə öz dövrlərinin mədəniyyətini - İntibah mədəniyyətini əvvəlki dövrlərin mədəniyyətindən ayırmağa çalışırdılar. Orta əsrlər dövrü özünə yeni iqtisadi əlaqələr, yeni bir siyasi sistem, habelə insanların dünyagörüşündə qlobal dəyişikliklər gətirdi.
Erkən orta əsrlərin bütün mədəniyyəti dini rəngdə idi. Sosial quruluşun üç əsas qrupu var idi: kəndlilər, ruhanilər və döyüşçülər.
Kəndlilər xristianlıqdan əvvəlki və xristian dünyagörüşlərinin ziddiyyətli birləşməsi əsasında inkişaf etmiş məşhur mədəniyyətin daşıyıcıları və eksponentləri idilər. Dünyəvi feodallar hərbi işlər hüququnu inhisara aldılar. Döyüşçü və nəcib bir adam anlayışı "cəngavər" sözündə birləşdi. Chivalry qapalı bir kastaya çevrildi. Lakin dördüncü sosial təbəqənin - şəhər əhalisinin meydana gəlməsi ilə civillik və cəngavərlik mədəniyyəti çökdü. Xəyanətkar davranışın əsas anlayışı nəciblik idi. Monastırların fəaliyyəti bütövlükdə orta əsr mədəniyyətinə müstəsna dəyər gətirdi.
Orta əsr sənətinin inkişafı aşağıdakı üç mərhələni əhatə edir.
romandan əvvəlki sənət (V-Xvv.),
romanesk sənəti (XI-XII əsrlər),
gothic sənəti (XII-XV əsrlər).
Qədim ənənələr orta əsr sənətinin inkişafına təkan verdi, lakin ümumilikdə bütün orta əsr mədəniyyəti qədim ənənə ilə bir polemikada formalaşdı.
Qaranlıq yaşlar 5-10c - qədim Kra'nın məhv edilməsi, yazı itirildi, kilsə həyatına təzyiq etdi. Əgər antik dövrdə insan qəhrəman, yaradıcıdırsa, indi o daha aşağı varlıqdır. Həyatın mənası Allaha xidmət etməkdir. Elm sxolastikdir, kilsə ilə əlaqəli, Tanrının varlığının bir sübutudur. Kilsə insanların zehinlərinə hakim idi, fikir ayrılıqları ilə mübarizə apardı. Şəhər ədəbiyyatında xüsusi bir yer satirik gündəlik səhnələrdir. Qəhrəmanlıq eposu "Roland mahnısı", "Beowulf", "Erik qırmızı haqqında dastan", "Tristan və Isolde" romanı. Şeir: Bertrand Deborn və Arno Daniel. TV hoqqabazlarda, azğın aktyorlarda doğulur. Əsas janrlar teatrlardır: dram, komediya, əxlaq. Memarlıq əsas üslubları: A. Romanesque - üslub, rəsmiyyət, dar pəncərələr, misal olaraq Poitiersdəki Notre Damm Katedrali, B. Gothic - yüksək lancet pəncərələr, vitraj şüşələr, hündür sütunlar, nazik divarlar, səmaya qaçan binalar, məsələn, Londonda Westminster Abbey. Alovlu Gothic (Fransada) - ən yaxşı daş oyma. Kərpic Gothic - şimalı tipik. Avropanın.
Bizans mədəniyyətinin ümumi xüsusiyyətləri.
Bizans - Şərqi Roma İmperiyası. Əvvəlcə Bizans koloniyası əsas mərkəz idi, sonra Konstantinopol oldu. Bizans ərazilərə daxil idi: Balkan yarımadası, Kiçik Asiya, Mesopotamiya, Hindistan Fələstin və s. Bu imperiya eramızdan əvvəl 4-cü əsrdən mövcud idi. - 15-ci əsrin ser, Səlcuqlu türkləri tərəfindən məhv edilməyincə. Yunan-Roma mədəniyyətinin varisidir.Mədəniyyət ziddiyyətlidir, çünki antik dövr və xristianlıq ideallarını birləşdirməyə çalışdı.
Dövrlər 4-7 əsrlər - erkən dövr (Bizans mədəniyyətinin formalaşması və onun xəyalı); 2-ci mərtəbə. 7 c. - 12 əsr orta (ikonoklazma); 12-15 gec (Xaçlıların işğalı ilə başladı, Konstantinopolun süqutu ilə başa çatdı). V. yunan-Roma mədəniyyətinin varisidir. Ancaq Bizans mədəniyyəti Aralıq dənizi, şərq mədəniyyətlərinin Yunanist mədəniyyətinin təsiri altında eyni şəkildə inkişaf etdi. Yunan hakim idi. Bütün bunlar xristian dininə söykənirdi.
Mədəniyyətdə, dini adət-ənənələrlə müəyyən edilən ənənələrə, qanuna sadiqlik qaldı. Təhsildə qədim formalar qorunub saxlanılırdı.
İlk dövr sənətində antik ənənə üstünlük təşkil etdi, xristianlıq yeni simvolizmi və ikonografiyasını inkişaf etdirməyə, öz canonlarını meydana gətirməyə başladı. Memarlıq Roma ənənələrini miras qoydu. Heykəltəraşlıq üzərində rəssamlığın üstünlük təşkil etməsi, bütpərəst sənət kimi qəbul edilir.
CVIv. əslində orta əsrlər bir mədəniyyət yarandı. VVIv. İmperator Justinian'ın altında Bizans mədəniyyəti çiçəkləndi.
Məbəd inşaatının yeni ənənələri - bazilikanın mərkəzli bina ilə birləşməsi. Eyni zamanda, çox başlı ideya. Sənətdə mozaika, fresk və simvol üstünlük təşkil edirdi.
Bir dönüş nöqtəsi və növbə ikonoklazma dövrü ilə əlaqələndirilir (VIII əsr). Tanrı obrazı ilə əlaqəli müəyyən bir ikili var idi. İmperator güc ikonoklastları (güc naminə) dəstəklədi. Bu dövrdə vizual sənətə ziyan dəydi. İkonoklazma xristian sənətinin problemindən çox uzağa getdi. Bixv. Nişan ziyarətləri bərpa edildi. Bundan sonra ikinci çiçəkləmə başlayır.
Digər xalqlara mədəni təsir artır. Rusiya. Məbədlərin çarpaz qübbəli memarlığı formalaşmaqdadır. Xv-də. emaye sənəti ən yüksək səviyyəsinə çatır.
X-XIvv. ikiliklə xarakterizə olunur. Mədəniyyət və dövlətçiliyin süqutu. Bizans ərazisini itirir. Kilsənin parçalanması, Səlib yürüşləri. Bundan sonra Bizansın dirçəlişi başlayır.
Bizans və Qərbi Avropa: Mədəni inkişafın iki yolu. Katoliklik və Pravoslavlıq.
Düşünün katoliklik və pravoslavlıq arasındakı fərqlər.
Ümumi xarakterikdir
Ecumenical Pravoslaviya (ortodoksi - yəni təhrif edilmədən gəlmiş "sağ" və ya "sağ") eyni dogma və bənzər bir canonical quruluşa sahib olan, bir-birlərinin müqəddəslərini tanıyan və birlik içində olan yerli Kilsələrin toplusudur. Pravoslavlıq 15 otosefal və bir neçə muxtar kilsədən ibarətdir.
Pravoslav kilsələrindən fərqli olaraq, Roma Katolikliyi ilk növbədə monolit xarakteri ilə fərqlənir. Bu kilsənin təşkili prinsipi daha monarxikdir: birliyinin görünən mərkəzi var - Papa. Roma Papasının təsviri, Roma Katolik Kilsəsinin apostol hakimiyyətinə və tədris səlahiyyətinə yönəlmişdir.
Katolik Kilsəsinin çox adı yunanca "tanış" mənasını verir, lakin katolik ilahiyyatçılarının təfsirində pravoslav ənənəsində bu qədər vacib olan kollegiallıq anlayışı "universallıq" anlayışı ilə əvəz olunur, yəni təsir kəmiyyət genişliyi (həqiqətən, Roma Katolik etirafı təkcə Avropada deyil, eyni zamanda Şimali və Cənubi Amerikada, Afrika və Asiyada).
Aşağı siniflərin dini olaraq meydana çıxan xristianlıq, 3-cü əsrin sonlarında imperiya boyunca olduqca geniş yayılmışdır.
Həyatın bütün tərəfləri 4-8-ci əsrlərdə yaranan pravoslavlıq tərəfindən müəyyən edilmişdir. AD Xristianlıq vahid universal bir təlim olaraq doğuldu. Ancaq 395-ci ildə Roma İmperiyasının Qərb və Şərqə (Bizans) bölünməsi ilə xristianlığın iki istiqamətə bölünməsi tədricən izah edildi: şərq (pravoslav) və qərb (katoliklik). VI əsrin sonlarından pop. Bizansa itaət etmədi. Onları Frank kralları, daha sonra isə Alman imperatorları himayə etdilər. Bizans və Qərbi Avropa xristianlığı bir-birlərini başa düşməkdən vaz keçərək daha da uzaqlaşdılar. Yunanlar nəhayət latınları unutdular, Qərbi Avropa isə yunan dilini bilmirdi. Tədricən ibadət ayinləri və hətta xristian inancının əsas şərtləri fərqlənməyə başladı. Bir neçə dəfə Roma və Yunan kilsələri mübahisə etdi və yenidən barışdı, ancaq birliyi qorumaq getdikcə çətinləşdi. 1054-cü ildə Roman Kardinal Humbert fərqləri aradan qaldırmaq üçün Konstantinopol'a gəldi. Ancaq gözlənilən barışıq əvəzinə son bir parçalanma meydana gəldi: Papanın nümayəndəsi və patriarx Mixail Kirulariy bir-birlərini anatemizə etdilər. Üstəlik, bu parçalanma (nizam) bu günə qədər qüvvədədir. Qərb xristianlığı daim dəyişir, fərqli istiqamətlərin (katoliklik, lüteranlıq, anglikanizm, vəftiz və s.) Mövcudluğu, sosial reallığa yönəldilməsi ilə xarakterizə olunur.
Pravoslavlıq antikanın sədaqətini, idealların dəyişməzliyini elan etdi. Pravoslav inancının əsasını Müqəddəs Yazı (İncil) və Müqəddəs Kitab adətləri təşkil edir.
Bizans kilsəsinin həqiqi rəhbəri rəsmi olmasa da imperator idi.
Pravoslav Kilsəsi Bizans mədəniyyətinin qeyri-adi parlaq çiçəklənməsini təmin edən sıx bir mənəvi həyat yaşadı. Bizans həmişə özünəməxsus və həqiqətən parlaq bir mədəniyyətin mərkəzi olaraq qalmışdır. Bizans pravoslav inancını yaymağı, xristianlığın təbliğini başqa xalqlara, xüsusən slavyanlara çatdırmağı bacardı. İlk saleh əlifbaları - Kiril əlifbasını və Qlagolit əlifbasını yaradan Saloniki qardaşları olan maarifçilər Kiril və Methodius bu saleh əməldə məşhurlaşdılar.
Ümumi xristian kilsəsinin Qərb (Roma Katolik) və Şərqə (Şərqi Katolik və ya Yunan Pravoslav) bölünməsinin əsas səbəbi, Roma popları ilə Konstantinopol Patriarxı arasındakı rəqabət, xristian dünyasında üstün olmaq üçün idi. İlk dəfə boşluq 867 (9-10-cu əsrlərin başlanğıcında bağlandı) ətrafında baş verdi və yenidən 1054-cü ildə meydana gəldi. Kilsələrin ayrılması
) və 1204-cü ildə (Polşa patriarxı onu tərk etmək məcburiyyətində qaldıqda) xaçlılar tərəfindən Konstantinopolun tutulması ilə əlaqədar olaraq tamamlandı.
Xristian dininin bir növü olmaq, Katoliklik əsas dogma və ayinlərini tanıyır; eyni zamanda, dində, dini, təşkilatda bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir.
Katolik Kilsəsinin təşkili ciddi mərkəzləşdirmə, monarxiya və iyerarxik xarakter daşıyır. Doktrina Katoliklik, papa (Roma baş keşişi) - kilsənin görünən rəhbəri, həvari Peterin yer üzündə Məsihin həqiqi idarəçisi; gücü gücdən yüksəkdir Ekumenik Şuralar
.
Katolik Kilsəsi, pravoslavlar kimi, yeddisini tanıyır müqəddəslər
lakin onları göndərməkdə bəzi fərqlər var. Beləliklə, katoliklər suya batırılmaqla vəftiz etmirlər, əksinə suya batırlar; məsh etmə (təsdiqləmə) vəftizlə eyni vaxtda həyata keçirilmir, ancaq yaşı kiçik uşaqlar üzərində. 8 yaşında və ümumiyyətlə bir yepiskop. Katoliklərdə mayasız çörək var, (Pravoslav kimi). Həyat yoldaşlarından biri zinada ittiham olunsa da, laitanın evliliyi mübahisəsizdir.
Şərq slavyanlarının xristianlıqdan əvvəlki mədəniyyəti. Rusiya tərəfindən xristianlığın qəbulu. Rusiyada bütpərəstlik və xristianlıq.
V əsrin sonu - VI əsrin ortalarında slavyanların cənuba böyük köçü başladı. Slavlar tərəfindən mənimsənilən ərazi - Ural dağları ilə Xəzər dənizi arasındakı açıq sahə - köçəri xalqların dalğaları davamlı Rusiya cəbhəsinə axdı.
Dövlətin yaranmasından əvvəl slavyanların həyatı patriarxal və ya qəbilə həyatı qanunlarına görə təşkil edilmişdir. Cəmiyyətdəki bütün məsələlər ağsaqqallar şurası tərəfindən idarə olunurdu. Slavyan yaşayış məntəqələrinin tipik bir forması kiçik kəndlər idi - bir, iki, üç həyətdə. Bir neçə kənd ittifaqda birləşdi ("Rus həqiqətinin" verlişi). Qədim slavyanların dini inancları bir tərəfdən təbii hadisələrə ibadət, digər tərəfdən - atalarının kultu. Onların nə məbədləri var, nə də kahinlərin xüsusi bir evi, baxmayaraq ki, tanrıların xidmətçiləri və öz iradələrini izah edən sehrbazlar, sehrbazlar vardı.
Əsas bütpərəst tanrıları: Yağış tanrısı; Perun - ildırım və ildırım tanrısı; ana torpaq da bir növ ilah olaraq ehtiram edildi. Təbiət bir çox kiçik ruhlar tərəfindən canlı və ya məskunlaşdı.
Rusiyada bütpərəstlərin ibadət yerləri ibadət yerləri (ibadətgahlar) idi. Məbədin mərkəzində Allahın bir daş və ya taxta təsviri var idi, ətrafında qurban tonqalları yandırılırdı.
Axirət həyatına inam mərhumla birlikdə onun üçün faydalı ola biləcək hər şeyi, o cümlədən qurbanlıq yemək qoymağa məcbur etdi. Sosial elitaya aid insanların dəfn mərasimində onların şadlıq evləri yandırıldı. Slavların orijinal bir yazı sistemi var idi - sözdə nodulyar yazı.
İqorun Bizansla bağladığı müqaviləni həm bütpərəst döyüşçülər, həm də "Vəftiz olunmuş Rusiya" imzalamış, yəni. Xristianlar Kiyev cəmiyyətində yüksək vəzifələr tutdular.
Ərinin ölümündən sonra dövləti idarə edən Olga, tarixçilər tərəfindən Bizansla mürəkkəb bir diplomatik oyunda taktiki bir hərəkət hesab edilən vəftiz aldı.
Tədricən xristianlıq din statusunu aldı.
988 ətrafında Kiyev şahzadəsi Vladimir özü vəftiz edildi, heyətini və boyarlarını vəftiz etdi və cəzadan qorxaraq Kiyevi və ümumiyyətlə bütün rusları vəftiz etməyə məcbur etdi. Formal olaraq Rusiya xristian oldu. Cənazə pirləri çıxdı, Perun işıqları söndü, ancaq uzun müddət kəndlərdə bütpərəstliyin qalıqları bir araya gəldi.
Rusiya Bizans mədəniyyətini qəbul etməyə başladı.
Rus kilsəsi Bizostiyadan ikonostazı götürdü, bununla birlikdə nişanların ölçüsünü artırmaq, sayını artırmaq və onları bütün boşluqlarla doldurmaqla dəyişdirdi.
Rusiyanın Vəftizinin tarixi əhəmiyyəti Slavyan-Fin dünyasını xristianlığın dəyərləri ilə tanış etmək, Rusiya və digər xristian dövlətləri arasında əməkdaşlıq üçün şərait yaratmaqdan ibarətdir.
Rus Kilsəsi Rusiyanın fərqli torpaqlarını, mədəni və siyasi birliyini birləşdirən bir gücə çevrildi.
Paganizm - Bir çox tanrıya inana söykənən qədim xalqların mənəvi mədəniyyətinin fenomeni. Paganizmin bariz nümunəsi "İqorun alayı haqqında söz. Xristianlıq- Qurucusu Məsihin adını daşıyan üç dünya dinlərindən biri (Buddizm və İslam).
Köhnə rus sənəti.
9-cu əsrin ən vacib hadisəsi Rusiyada xristianlığın qəbul edilməsidir. Xristianlığın qəbulundan əvvəl, IX əsrin ikinci yarısında. qardaşlar Kiril və Methodius - Yunan əlifbası əsasında slavyan yazıları ilə yaradıldı. Rusiyanın vəftizindən sonra Köhnə Rus yazısının əsası qoyuldu. Kitabı rus dilinə tərcümə etdilər.
Rus ədəbiyyatı XI əsrin birinci yarısında yaranmışdır. Baş rolu kilsə oynayırdı. Ədəbiyyat dünyəvi və kilsədir. Bu əlyazma ənənəsinin bir hissəsi kimi mövcud idi. Material perqament - dana dərisidir. Qaz lələklərindən istifadə edərək mürəkkəb və cinnabar şəklində yazdılar. XI əsrdə. cinnabar məktubları və sənət miniatürləri olan dəbdəbəli kitablar Rusiyada görünür. Onların bağlanması qiymətli daşlarla bəzədilmiş (İncil (XI əsr) və İncil (12-ci əsr) qızıl və ya gümüş ilə bağlanmışdı. Kiril və Methodius qədim slavyan dilinə tərcümə edilmişdir. Kitab kitabları. Bütün köhnə rus dilində tərcümələrə və orijinallara bölünmüşdür. İlk orijinal əsərlər aiddir XI sonu - XII əsrin əvvəlləri ("Ötən illərin nağılı", "Boris və Gleb nağılı"). Janr müxtəlifliyi - ilanlar, həyat və söz. Mərkəzi yer - ilanlar, xüsusi hazırlanmış rahiblər tərəfindən işğal edildi. ". Başqa bir xanım məsələn, həyat - Məşhur yepiskopların, patriarxların, rahiblərin tərcümeyi-halları - "hagioqrafiya", Nestor "İlk xristian şəhidləri Boris və Glebin 2 həyatı", "Ata Superior Teodosiusun həyatı". Mühazirənin başqa bir janrı "Vladimir monomaxın mühazirəsi" dir. Təntənəli nitq "haqqında bir sözdür. Hüquq və lütf "Hilarion tərəfindən təqdim edilmişdir.
Memarlıq Xristianlığın gəlişi ilə kilsə və monastırların inşası başlayır (Kiyev-Peçerski monastırı. XI əsr. Boldinskaya dağının qalınlığında Anthony və Fedosiy Peçerski, Ilyinsky yeraltı monastır). Yeraltı monastırlar Rusiyadakı hesia (sükut) mərkəzləri idi.
X əsrin sonlarında. Rusiyada daş inşasına başlanıldı (989 Kiyevdə, Bakirə fərziyyəsi Tite kilsəsi). XI əsrin 30-cu illərində. Bir daş Qızıl Qapı İmza Gate Kilsəsi ilə inşa edildi. Kievan Rus memarlığının görkəmli bir əsəri Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya Katedrali (1045 - 1050) idi.
Kievan Rusda sənətkarlıq yüksək inkişaf etmişdi: saxsı, metal emalı, zərgərlik və digərləri.X əsrdə bir saxsı çarx meydana gəldi. XI əsrin ortalarında. ilk qılınc aiddir. Zərgərlik texnologiyası mürəkkəb idi, Rusiyanın məhsulları dünya bazarında böyük tələbat idi. Rəssamlıq - Nişanlar, naxışlar və mozaika. Musiqi sənəti - kilsə oxuma, dünyəvi musiqi. İlk Köhnə Rus aktyor-tamponları meydana çıxdı. Epik hekayələr var idi, bir quslunun səsinə dastanlar söylədilər.
Rus mədəniyyəti: xarakterik xüsusiyyətlər. Rus milli mentalitetinin xüsusiyyətləri.
Rus milləti ən böyük tarixi sınaqları, eyni zamanda rus mədəniyyətinin əks olunduğu mənəviyyatın ən böyük yüksəlişlərini yaşadı. On altıncı və on doqquzuncu əsrlərdə ruslar Avrasiyanın geosiyasi nüvəsini özündə cəmləşdirən planet tarixində ən böyük güc yaratmağa başladılar.
19-cu və 20-ci əsrin sonlarında Rusiya İmperiyası, müxtəlif əyalətlərdə onlarla müxtəlif xalqların yaşadığı 79 əyalət və 18 bölgəni əhatə edən geniş bir ərazini işğal etdi.
Ancaq hər hansı bir xalqın dünya mədəniyyətinin xəzinəsinə verdiyi töhfə üçün həlledici rol siyasi tarixdəki sayı və ya rolu ilə deyil, maddi və mənəvi mədəniyyətin səviyyəsi ilə müəyyən edilən sivilizasiya tarixindəki nailiyyətlərinin qiymətləndirilməsi ilə oynayır. "Bir xalqın mədəniyyətinin ümumbəşəri əhəmiyyətə malik dəyərlər sistemini inkişaf etdirdiyi təqdirdə danışmaq olar ... Sözsüz ki, rus mədəniyyəti də bolşevik inqilabından əvvəl inkişaf etdirilmiş şəkildə dünya xarakterinə malikdir. Bununla razılaşmaq üçün yalnız Puşkinin, Qoqolun, Turgenevin, Tolstoyun, Dostoyevskinin adlarını və ya Glinka, Çaykovski, Mussorgski, Rimskiy-Korsakovun adlarını və ya drama, opera, baletdə rus səhnə sənətinin dəyərini xatırlamaq lazımdır. Elmdə Lobachevski, Mendeleev, Meçnikov adlarını qeyd etmək kifayətdir. Rus dilinin gözəlliyi, zənginliyi və bacarığı, dünya dillərindən biri hesab edilməsinə şübhəsiz haqq qazandırır. "
Hər hansı bir milli mədəniyyətin qurulması üçün əsas dayaq dayağı bu xalqın milli xarakteri, mənəviyyatı, intellektual anbarı (təfəkkürü )dür. Etnosların xarakteri və təfəkkürü tarixinin ilk mərhələlərində ölkənin təbiəti, geosiyasi mövqeyi, müəyyən din və sosial-iqtisadi amillərin təsiri altında formalaşır. Lakin, formalaşaraq özləri milli mədəniyyətin və milli tarixin daha da inkişafı üçün həlledici olurlar. Beləliklə, Rusiyada oldu. Rusların milli xarakteri və rus mentaliteti ilə bağlı mübahisələrin həm Vətənimizin taleyi ilə, həm də Rus mədəniyyətinin təbiəti ilə əlaqəli olması təəccüblü deyil.
Rus zehniyyətinin əsas xüsusiyyətləri:
Rus xalqı istedadlı və zəhmətkeşdir. Müşahidə, nəzəri və praktik ağıl, təbii bacarıq, ixtiraçılıq, yaradıcılıq ilə səciyyələnir. Rus xalqı - böyük bir işçi, yaradıcı və yaradıcı, dünyanı böyük mədəniyyət nailiyyətləri ilə zənginləşdirdi.
Rus xalqının əsas, əsas xüsusiyyətləri arasında azadlıq da var. Rusiyanın tarixi rus xalqının azadlıq və müstəqillik uğrunda apardığı mübarizə tarixidir. Rus xalqı üçün azadlıq hər şeydən üstündür.
Azadlıq sevən bir xüsusiyyətə sahib olan rus xalqı dəfələrlə işğalçıları məğlub etdi və dinc quruluşda böyük uğurlar qazandı.
Rus xalqının xarakterik xüsusiyyətləri xeyirxahlıq, insanlıq, tövbə, isti və emosional yumşaqlıqdır.
Dözümlülük, demək olar ki, əfsanəyə çevrilmiş rus xalqının xarakterik xüsusiyyətlərindən biridir. Rus mədəniyyətində səbr və əzablara dözmək qabiliyyəti mövcud olmaq, xarici şərtlərə cavab vermək qabiliyyətidir, bu şəxsiyyətin əsasını təşkil edir.
Rus qonaqpərvərlik məşhurdur: "Zəngin olmasa da, qonaqları görməkdən məmnunam." Ən yaxşı yemək qonaq üçün hər zaman hazırdır.
Rus xalqının fərqli bir xüsusiyyəti onun cavabdehlik, başqa bir insanı anlamaq, digər xalqların mədəniyyəti ilə inteqrasiya etmək, hörmət etmək bacarığı. Ruslar qonşularına xüsusi diqqət yetirirlər: "Qonşunu incitmək pis bir şeydir", "Yaxın qonşu uzaq qohumdan yaxşıdır."
Rus xasiyyətinin ən dərin əlamətlərindən biri də qədim zamanlardan bəri folklorda, “Yaşamaq - Allaha xidmət etmək”, “Tanrı əli güclüdür” atalar sözləri ilə əks olunan dindarlıqdır. Möminlərin fikrincə, Allah kamillik üçün idealdır, mərhəmətlidir, diqqətsiz və müdrikdir: "Allah çox mərhəmətlidir." Tanrının səxavətli bir ruhu var, ona dönən hər kəsi qəbul etməkdən məmnunluq duyur, sevgisi hədsiz dərəcədə böyükdür: "Tanrı kimdirsə, Allah ona görədir", "Kim yaxşı iş görsə, Allah mükafat verər."
Orta əsrlər sənəti. Xristianlıq və sənət.
Qərb sənət mədəniyyətində ilk iki əhəmiyyətli istiqamət orta əsrlərdə fərqlənir.
1) Birinci istiqamət Romanesk sənətidir (10-12-ci əsrlər). "Romanesque" anlayışı "Roma" sözündən gəlir, dini binaların memarlığında Romanesk dövrü mülki memarlığın əsas prinsiplərini mənimsəmişdir. Romanesk sənəti sadə, əzəmətli idi.
Romanesk üslubunda əsas rol memarlığın sərt, serfdom təbiətinə tapşırılmışdı: monastır kompleksləri, kilsələr, qalalar yüksək ərazilərdə yerləşərək əraziyə hakim idi. Kilsələr Allahın qüdrətini ifadə edən şərti, ifadəli formalarda rəsmlər və relyeflərlə bəzədilmişdi. Eyni zamanda yarım hekayə süjetləri, heyvan və bitkilərin şəkilləri xalq sənətinə qayıtdı. Yüksək inkişaf metal və ağac, emaye, miniatür emalına çatdı.
Şərq mərkəzli növündən fərqli olaraq, Qərbdə bazilika adlı bir məbəd növü inkişaf etdi. Romanesk memarlığının ən vacib fərqi bir daş archın olmasıdır. Xarakterik cəhətləri, kiçik pəncərələr tərəfindən kəsilmiş, qübbə arasındakı məsafəni, əgər varsa, üfüqi bölünmələrin şaquli, əsasən dairəvi və yarımdairəvi tağlar üzərində yayılmasını qəbul etmək üçün hazırlanmış qalın divarlardır. (Almaniyadakı Liebmurg Katedrali, Abbey Maria Laach, Almaniya, Val de Boi'dəki Romanesque kilsələri)
2) İkinci istiqamət Gothic sənətidir. Gothic anlayışı barbar anlayışından irəli gəlir. Gothic sənəti yüksəkliyi ilə fərqlənirdi, Gothic kilsələri yuxarıya doğru bir istək ilə xarakterizə olunur və zəngin bir xarici və daxili bəzək ilə səciyyələnirdi. Gothic sənəti mistik bir xarakter, zəngin və mürəkkəb simvolik aralığı ilə fərqlənirdi. Xarici divar sistemi, divarın böyük bir sahəsi pəncərələr, incə detallar tərəfindən işğal edildi.
Qotik memarlıq Fransada XII əsrdə yaranmışdır. İçərinin məkanını mümkün qədər azaltmaq üçün, Gothic inşaatçıları kənarda yerləşmiş arkbutanlar (meylli dayaqlar) və qüllələr sistemi ilə çıxış etdilər. Gothic çərçivə sistemi. İndi otlar arasındakı boşluq "daş krujeva" və ya lanset tağları şəklində rəngli vitray şüşələrlə örtülmüş nazik divarlarla doldurulmuşdu. Artıq tonozları dəstəkləyən sütunlar incə və bükülmüş oldu. Əsas fasad (klassik nümunə Amiensdəki Katedrali), adətən simmetrik deyil, bir-birindən bir qədər fərqli olan 2 qüllə ilə yan-yana düzülmüşdür. Girişin üstündə, bir qayda olaraq, nəhəng vitraj pəncərə-gül var. (Fransa, Chartresdəki Katedral; Reimsdəki Katedral, Fr.; Notre Dame Katedrali)
Cəmiyyətin bütün mənəvi həyatını alt-üst etməyə çalışan kilsənin təsiri Qərbi Avropada orta əsr sənətinin simasını müəyyənləşdirdi. Orta əsr sənətinin əsas nümunələri kilsə memarlığının abidələri idi. Rəssamın əsas vəzifəsi ilahi prinsipin təcəssümü idi və insanın bütün duyğularından əziyyətlərə üstünlük verildi, çünki kilsənin təlimlərinə görə bu, ruhu təmizləyən bir oddur. Qeyri-adi parlaqlıq ilə orta əsr sənətkarları əzab və bəlaların şəkillərini təsvir etdilər. XI-XII əsr dövründə. Qərbi Avropada iki memarlıq üslubu dəyişdirildi - Romanesque və Gothic. Avropanın Romanesk monastır kilsələri quruluş və bəzək baxımından çox müxtəlifdir. Ancaq hamısı vahid bir memarlıq üslubuna sahibdirlər, kilsə erkən orta əsrlərin gərgin, narahat dövrləri üçün təbii olan bir qalaya bənzəyir. Memarlıqda qotik üslub orta əsr şəhərlərinin inkişafı ilə əlaqələndirilir. Gothic sənətinin əsas fenomeni orta əsrlər şəhərinin ictimai və ideoloji həyatının mərkəzi olan şəhər kafedral ansamblıdır. Burada təkcə dini ayinlər yerinə yetirilmədi, ictimai mübahisələr baş verdi, ən vacib dövlət aktları edildi, universitet tələbələrinə mühazirələr verildi, dini dram və sirrlər səsləndirildi.
Romanesk və Qotik - iki üslub, Avropa memarlığının inkişafındakı iki mərhələ.
Orta əsrlərin memarlığında iki əsas üslub üstünlük təşkil etmişdir: Romanesk (erkən orta əsrlərdə) və qotik - XII əsrdən.
Gothic, Gotik üslubu (italyan. Gotico-gotlar) - XII-XV əsrlər Qərbi Avropa sənətindəartistik üslub. Almanların xalq ənənələri, Romanesk mədəniyyətinin və xristian dünyagörüşünün təməlləri əsasında meydana gəldi. Bir lanset çatı və kateqoriyalı daş və ağac oyma sənəti, heykəltəraşlıq, vitraj ilə özünü büruzə verən sənətkarlıqda geniş istifadə edildi.
Romanesk tərzi (fr. gotap lat dan. romanus - Roman) - X-XII əsrlərə aid Qərbi Avropa sənətində üslub istiqaməti. R. memarlığında üslub binalarda tonozlu və tağlı quruluşların istifadəsi ilə xarakterizə olunur; serfdom sadə sadə və kütləvi formaları. Böyük kilsələrin dekorasiyasında Əhdi-Cədidin mövzularında ifadəli çox fiqurlu heykəltəraşlıq kompozisiyaları istifadə olunurdu. Metal emalı, ağac, emaye yüksək səviyyədə inkişaf edir.
Romanesk memarlığı. O dövrün feodal aqrar Avropasında bir cəngavər qalası, monastır ansamblı və bir məbəd memarlıq quruluşunun əsas növləri idi. Hökmdarın istehkam evinin yaranması feodal dövrünün məhsulu idi. XI əsrdə taxta qəbirlər daş zindanlarla əvəz olunmağa başladı. Bunlar lord və ev və qala rolunu oynayan hündür düzbucaqlı qüllələr idi. Aparıcı rolu divarlarla bağlanan və ən həssas bölgələrdə qruplaşdırılmış qüllələr oynayırdı ki, bu da kiçik bir qarnizonun döyüşməsinə imkan verdi. Kvadrat qüllələr yanğının ən yaxşı radiusunu təmin edən yuvarlaqlara yol verdi. Qalanın quruluşuna ev quruluşları, su təchizatı və su yığmaq üçün çənlər daxil idi.
Qərbdə orta əsrlər sənətində yeni bir söz XII əsrin ortalarında Fransada deyildi. Müasirlər yeniliyi "Fransız tərzi" adlandırdılar, nəsillər Qotik adlandırmağa başladılar. Gothic'in yüksəlişi və çiçəklənməsi dövrü - XII və XIII əsrin ikinci yarısı - feodal cəmiyyətinin inkişafında zirvəyə çatdığı dövrə təsadüf etdi.
Gothic üslubu dövrün sosial dəyişikliklərinin məcmusu, siyasi və ideoloji istəklərinin məhsulu idi. Gothic xristian monarxiyasının simvolu olaraq təqdim edildi. Katedral şəhərin ən vacib ictimai yeri idi və "ilahi kainatın" təcəssümü olaraq qaldı. Parçalarının əlaqələrində, sxolastik "cəmlər" in qurulması ilə oxşarlıq tapırlar, görünüşlərdə isə cəngavər bir mədəniyyətlə əlaqə.
Gothicin mahiyyəti müxaliflərin müqayisəsində, mücərrəd fikir və həyatı birləşdirmək bacarığındadır. Gothic memarlığının ən vacib uğuru binada bir bina çərçivəsinin ayrılması idi. Gothicdə, qabırğalı arxın hörgü sistemi dəyişdi. Artıq qabırğalar tonozun tikintisini başa çatdırmamış, lakin bundan qabaq başlamışdır. Gothic üslubu ağır, qalaya bənzəyən Roma kilsələrini rədd edir. Döşəmə tağları və səmaya yüksələn incə qüllələr Gothic üslubunun atributları oldu. Gothic kafedralları möhtəşəm bir quruluşdur.
Gothic memarlığı tabeliyində olan heykəltəraşlıq, rəsm, tətbiqi sənət sahələrindən biri idi. Çoxsaylı heykəllərə xüsusi diqqət yetirildi. Heykəllərin nisbətləri çox uzundur, üzlərdəki ifadə ilhamlandı və pozalar nəcib idi.
Gothic kilsələri yalnız ilahi xidmətlər üçün deyil, həm də toplaşmaq, tətil, teatr tədbirləri üçün nəzərdə tutulmuşdu. Gothic stili insan həyatının bütün sahələrinə aiddir. Beləliklə, əyri ayaqları və konus formalı şlyapaları olan ayaqqabılarda moda olur.
Qərbi Avropada orta əsrlər elm və təhsili.
Orta əsr Avropasında təhsil sxemləri qədim məktəb ənənələri və akademik fənlər prinsiplərinə əsaslanır.
2 mərhələ: ilkin səviyyəyə qrammatika, dialektika və ritorika daxildir; 2-ci səviyyə - hesab, həndəsə, astronomiya və musiqinin öyrənilməsi.
9-cu əsrin əvvəllərində Charlemagne, hər yeparxiya və monastırın məktəblərinin açılmasını əmr etdi. Dərsliklər yaradılmağa başlandı və insanların məktəblərə çıxışı var idi.
XI əsrdə Parish və kafedral məktəblər görünür. Şəhərlərin böyüməsi səbəbindən kilsədənkənar təhsil vacib bir mədəniyyət amilinə çevrildi. Kilsə tərəfindən idarə olunmadı və daha çox imkanlar təmin edildi.
12-13 əsrdə. universitetlər görünür. Bunlar bir sıra fakültələrdən ibarət idi: aristokratik, hüquqi, tibbi və dini. Xristianlıq biliyin spesifikliyini müəyyən etdi.
Orta əsr bilikləri sistemləşdirilməmişdir. İlahiyyat və ya ilahiyyat mərkəzi və universal idi. Yetkin orta əsrlər elmin inkişafına töhfə verdi. Təbabətə maraq var, kimyəvi birləşmələr, qurğular və qurğular əldə edilmişdir. Roger Bacon filosof və təbiətşünas, uçan və hərəkət edən nəqliyyat vasitələri yaratmağı mümkün hesab etdi. Son dövrlərdə coğrafi əsərlər, yenilənmiş xəritələr və atlaslar görünür.
Nemət, və ya teologiya? gia- Tanrının olması və olmasına dair dini təlimlərin məcmusu. İlahiyyat yalnız belə bir dünya görüşü çərçivəsində ortaya çıxır.
Xristianlıq öz qurucusu Məsih adını almış üç dünya dindən biridir (Buddizm və İslamla birlikdə).
İnkvizisiya - XIII-XIX əsrlər katolik kilsəsində. bidətə qarşı kilsə və polis idarəsi. Məhkəmə işgəncə tətbiq edilməklə gizli şəkildə keçirilib. Heretics, ümumiyyətlə, dirəkdə yandırılmasına məhkum edildi. İnkvizisiya xüsusilə İspaniyada geniş yayılmışdı.
Kopernik planetlərin qurulması üçün bir heliosentrik sistem təklif etdi, buna görə Kainatın mərkəzi Yer (kilsə qanunlarına uyğundur) deyil Günəş idi. 1530-cu ildə o, bu nəzəriyyəni açıqladığı "Göy sferalarının çevrilməsi" adlı əsərini tamamladı, lakin bacarıqlı bir siyasətçi olduğu üçün onu yayımlamadı və bununla da inkvizisiya tərəfindən bidət ittihamının qarşısını aldı. Yüz ildən çoxdur ki, Kopernikin kitabı gizli şəkildə əlyazmalarda bölüşdürüldü və kilsə onun varlığı haqqında bilmədiyini iddia etdi. Giordano Bruno, ictimai mühazirələrdə Kopernikin bu əsərini populyarlaşdırmağa başladıqda, səssiz qala bilmədi.
19-cu əsrin əvvəllərinə qədər inkvizisiya məhkəmələri insan fəaliyyətinin bütün sahələrinə sanki müdaxilə etdi.
XV əsrdə İspan İnkvizisiyası riyaziyyatçı Valmes'i yalnız inanılmaz mürəkkəblik tənliyini həll etdiyi üçün edam etdi. Və bu, kilsə orqanlarının fikrincə, "insan ağlına əlçatmaz idi".
İnkvizisiyanın hərəkətləri minlərlə il əvvəl dərman atdı. Əsrlər boyu Katolik Kilsəsi cərrahi müdaxiləyə müqavimət göstərir.
Müqəddəs İnkvizisiya tarixçiləri, filosofları, yazıçıları və hətta musiqiçiləri də diqqətdən kənarda saxlaya bilməzdi. Çoxsaylı madonnalar yazan və ömrünün sonunadək Müqəddəs Peter Katedralinin memarı təyin olunan Servantes, Beaumarchais, Moliere və hətta Rafael Santi kilsədə problem yaşayırdı.
"Orta əsrlər" termini 1500-ə yaxın humanistlər tərəfindən tətbiq edilmişdir. Beləliklə, onları antik dövrün "qızıl dövrü" ndən ayıran minilliyi ifadə edirdilər.
Orta əsr mədəniyyəti dövrlərə bölünür:
1. V əsr AD - XI əsr n e. - erkən orta əsrlər.
2. VIII əsrin sonu. AD - IX əsrin əvvəlləri AD - Carolingian dirçəlişi.
Z. XI - XIII əsrlər. - Yetkin orta əsrlərin mədəniyyəti.
4. XIV-XU əsrlər. - Mərhum orta əsrlərin mədəniyyəti.
Orta əsrlər, başlanğıc dövrü qədim mədəniyyətin getdikcə uzaqlaşmasına, sonu isə müasir dövrdə yenidən canlanmasına təsadüf edən bir dövrdür. Erkən orta əsrlərə iki görkəmli mədəniyyət - Karolinq Renessans və Bizans mədəniyyəti daxildir. İki böyük mədəniyyətin - Katolik (Qərbi Xristian) və Pravoslav (Şərqi Xristian) dünyasını meydana çıxardı.
Orta əsr mədəniyyəti bir min ildən çoxdur və sosial-iqtisadi baxımdan feodalizmin yaranmasına, inkişafına və parçalanmasına uyğundur. Feodal cəmiyyətinin inkişafının bu tarixən uzun müddət davam edən sosial-mədəni prosesində dünyaya insan münasibətinin özünəməxsus bir növü inkişaf etdirilmiş, onu həm qədim cəmiyyətin mədəniyyətindən, həm də Yeni əsrin sonrakı mədəniyyətindən keyfiyyətcə fərqləndirmişdir.
"Carolingian Dirçəliş" termini, Çarlma imperatorluğunda və VIII-IX əsrlərdə Carolingian sülaləsinin krallıqlarında bir mədəni irəliləməni təsvir edir. (əsasən Fransa və Almaniyada). O, məktəblərin təşkili, təhsilli şəxsiyyətlərin kral məhkəməsinə cəlb olunmasında, ədəbiyyatın, təsviri sənətin və memarlığın inkişafında özünü ifadə etdi. Scholasticism ("məktəb teologiyası") orta əsr fəlsəfəsində dominant cərəyana çevrildi.
Orta əsr mədəniyyətinin mənşəyi müəyyənləşdirilməlidir:
Qərbi Avropanın "barbar" xalqlarının mədəniyyəti (sözdə Alman prinsipi);
Qərbi Roma İmperiyasının mədəni ənənələri (Romanesque başlanğıcı: güclü dövlətçilik, hüquq, elm və incəsənət);
Səlib yürüşləri təkcə iqtisadi və ticarət əlaqələrini və mübadilələrini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirmədi, eyni zamanda Ərəb Şərqinin və Bizansın daha inkişaf etmiş bir mədəniyyətinin barbar Avropaya daxil olmasını asanlaşdırdı. Səlib yürüşlərinin ortalarında XII əsr Avropanın orta əsr mədəniyyətinin yüksəlməsinə öz töhfəsini verən xristian dünyasında ərəb elmi böyük bir rol oynamağa başladı. Ərəblər xristian alimlərinə Yunan elmini ötürdülər, maariflənmiş xristianlar tərəfindən həvəslə alınan şərq kitabxanalarında toplanaraq qorunub saxlanıldı. Mütəxəssislərin və ərəb alimlərinin nüfuzu o qədər güclü idi ki, onlara istinadlar demək olar ki, orta əsrlər elmində məcburi idi; xristian filosofları bəzən orijinal düşüncələrini və nəticələrini onlara aid edirdilər.
Daha mədəni bir Şərqin əhalisi ilə uzun ünsiyyət nəticəsində avropalılar Bizans və müsəlman dünyasının mədəniyyət və texnologiyasının bir çox nailiyyətlərini mənimsədilər. Bu, ilk növbədə şəhərlərin böyüməsində, iqtisadi və mənəvi potensialının güclənməsində əks olunan Qərbi Avropa sivilizasiyasının gələcək inkişafına güclü təkan verdi. 10-13-cü əsrlər arasında qərb şəhərlərinin inkişafında bir uçuş var idi və imicləri dəyişdi.
Bir funksiya üstünlük təşkil etdi - ticarət, köhnə şəhərləri canlandırmaq və bir az sonra sənətkarlıq funksiyası yaratmaq. Şəhər müəyyən dərəcədə əhali miqrasiyasına səbəb olan ağalar tərəfindən nifrət edilən iqtisadi fəaliyyət ocağına çevrildi. Müxtəlif sosial ünsürlərdən şəhər yeni bir cəmiyyət yaratdı, aktiv, rasional və düşüncəsiz bir həyat seçimində olan yeni bir təfəkkürün formalaşmasına töhfə verdi. Şəhər təfəkkürünün heyranlığı şəhər vətənpərvərliyinin ortaya çıxması ilə bəyənildi. Şəhər cəmiyyəti orta əsrlər Qərbinin inkişafına yeni təkan verən estetik, mədəni, mənəvi dəyərlər yaratmağı bacardı.
XII əsrdə erkən xristian memarlığının ifadəli təzahürü olan Romanesque sənəti. çevrilməyə başladı. Köhnə Romanesque ibadətgahları şəhərlərin çoxalması üçün sıxışdırıldı. Şəhər divarları içərisində bahalı yer qənaət edərkən kilsəni geniş, havası dolu etmək lazım idi. Buna görə, kafedrallar tez-tez yüz və ya daha çox metr çəkilir. Şəhər sakinləri üçün kafedral təkcə bəzək deyil, eyni zamanda şəhərin gücünə və sərvətinə təsir edici bir ifadədir. Bələdiyyə binası ilə yanaşı, kafedral bütün ictimai həyatın mərkəzi və mərkəzi idi.
Şəhər rəhbərliyi ilə əlaqəli işgüzar və praktiki hissə bələdiyyə iclaslarında cəmləşmişdi və ilahi xidmətlərdən əlavə kafedralda universitet mühazirələri oxunur, teatr tamaşaları (sirrlər) keçirilir, bəzən də orada məclislər olurdu. Bir çox şəhər kilsələri o qədər böyük idi ki, o vaxtkı şəhərin bütün əhalisi onu doldura bilmədi. Kafedralar və şəhər zalları şəhər icmalarının sifarişi ilə inşa edilmişdir. Tikinti materiallarının baha olmasına, işin mürəkkəbliyinə görə bəzən bir neçə əsr ərzində məbədlər tikilirdi. Bu kafedralların ikonoqrafiyası şəhər mədəniyyətinin ruhunu ifadə etdi.
Onda aktiv və düşüncəli bir həyat tarazlıq axtarırdı. Rəngli şüşəli böyük vitrinlər (vitray pəncərələr) parlayan alacakaranlıq yaratdı. Kütləvi yarımdairəvi tağlar lancet, qabırğa üçün yer verdi. Kompleks bir dəstək sistemi ilə birlikdə bu, divarları yüngül və açıq hala gətirməyə imkan verdi. Gothic məbədinin heykəllərindəki Müjdə personajları nəzakətlə gülümsəyərək və "zərif" əzablarla nəzakətli qəhrəmanların lütfünü qazanırlar.
Qotik - Lancet tağları və zəngin dekorativ bəzəkləri ilə işıqlandırılmış, yüksəldən kilidlərin inşasında ən böyük inkişafa nail olan bədii üslub, əsasən memarlıq, orta əsr mədəniyyətinin zirvəsinə çevrilmişdir. Ümumiyyətlə, bu mühəndislik və gildiya sənətkarlarının çevikliyi, şəhər mədəniyyətinin dünyəvi ruhunun katolik kilsəsinə daxil olması idi. Gothic, orta əsr şəhər-kommunasının həyatı, şəhərlərin feodaldan müstəqillik uğrunda mübarizəsi ilə bağlıdır. Romanesk sənəti kimi, Gotik də Avropaya yayıldı, ən yaxşı əsərləri isə Fransa şəhərlərində yaradıldı.
Memarlıqdakı dəyişikliklər monumental rəsm əsərlərində dəyişikliklər gətirdi. Fresko yerini aldı vitray şüşələr. Kilsə görüntüdə qanunlar yaratdı, lakin hətta ustaların yaradıcı fərdiliyi özünü hiss etdirdi. Duygusal təsir baxımından, bir rəsm köməyi ilə ötürülən vitraj şüşələrin səhnələri son yerdədir, ilk növbədə rəng və onunla birlikdə işıqdır. Kitabın dizaynına böyük sənətkarlıq çatdı. XII-XIII əsrlərdə. dini, tarixi, elmi və ya poetik məzmunlu əlyazmalar olduqca incə təsvir edilmişdir rəngli eskiz.
Liturgical kitabların içərisində ən çox yayılanlar əsasən ilahi üçün nəzərdə tutulmuş ilahiyyatçılar və qələmçilərdir. Məkan və perspektiv anlayışı rəssam üçün yox idi, buna görə rəsm eskizdir, kompozisiya statikdir. Orta əsr rəssamlığında insan bədəninin gözəlliyinə heç bir əhəmiyyət verilmədi. Əvvəlcə insanın mənəvi gözəlliyi, mənəvi xüsusiyyətləri idi. Çılpaq bədənə baxış günah sayılırdı. Xüsusilə orta əsrlər bir insanın görünüşünə xüsusi əhəmiyyət verildi. Orta əsrlər möhtəşəm bədii ansambllar yaratdı, nəhəng memarlıq problemlərini həll etdi, monumental rəssamlıq və plastik sənətinin yeni formalarını yaratdı və ən əsası dünyanın bütün mənzərəsini çatdırmaq istədiyi bu monumental sənətlərin sintezi oldu .
Mədəniyyətin ağırlıq mərkəzinin monastırlardan şəhərlərə köçməsi təhsil sahəsində xüsusilə nəzərə çarpırdı. XII əsr ərzində. şəhər məktəbləri monastır məktəblərindən qətiyyətlə irəlidədirlər. Yeni tədris mərkəzləri, proqramları və metodları, ən əsası müəllim və tələbələrin işə qəbulu sayəsində çox tez irəli çıxırlar.
Ən parlaq müəllimlər ətrafında digər şəhər və ölkələrdən olan tələbələr toplandı. Nəticədə yaranmağa başlayır orta məktəb - universitet. XI əsrdə. ilk universitet İtaliyada açıldı (Boloniya, 1088). XII əsrdə. universitetlər Qərbi Avropanın digər ölkələrində görünür. İngiltərədə birincisi Oksford Universiteti (1167), sonra Kembric Universiteti (1209) oldu. Fransadakı ən böyük universitetlərdən biri Paris (1160) oldu.
Elm öyrənmək və öyrətmək şəhər həyatında ixtisaslaşan bir çox fəaliyyətdən biri olan sənətkarlığa çevrilir. Universitetin adı Latınca "korporasiya" dan gəlir. Həqiqətən universitetlər müəllim və tələbə korporasiyası idi. Təhsilin əsas forması və elmi düşüncənin hərəkəti, XII-XIII əsrlərdə meydana çıxması kimi müzakirə ənənələri ilə universitetlərin inkişafı. ərəb və yunan dillərindən çox sayda tərcümə ədəbiyyatı Avropanın intellektual inkişafı üçün stimul oldu.
Universitetlər orta əsr fəlsəfəsinin mərkəzi olmuşdur - sxolastika.Sxolastizm metodu istənilən müddəanın bütün arqumentlərinin və əks sənədlərinin nəzərə alınması və toqquşması və bu müddəanın məntiqi genişlənməsindən ibarətdir. Köhnə dialektika, mübahisə və mübahisə sənəti qeyri-adi dərəcədə inkişaf etmişdir. Kilsənin təliminə və müxtəlif bilik sahələrindəki səlahiyyətlərə əsaslanan rasional bilik və məntiqi dəlillərin olduğu yüksək səviyyə bilik idealı meydana çıxır.
Bütövlükdə mədəniyyətdə əhəmiyyətli bir təsirə sahib olan mistisizm, sxolastizmdə yalnız kimyagərlik və astrologiya ilə əlaqəli olaraq çox diqqətlə qəbul edilir. 13-cü əsrə qədər sxolastikizm zəkanı inkişaf etdirməyin yeganə yolu idi, çünki elm teologiyaya itaət edir və xidmət edirdi. Sxolastika formal məntiq və deduktiv düşüncə tərzini inkişaf etdirməyə borclu idi və onların idrak metodu orta əsr rasionalizmin meyvəsindən başqa bir şey deyildi. Sxolastika tərəfindən ən çox tanınan Tomas Aquinas, elmi "teologiyanın xidmətçisi" hesab edirdi. Sxolastikanın inkişafına baxmayaraq, yeni, dini olmayan bir mədəniyyət mərkəzinə çevrilən universitetlər idi.
Eyni zamanda sənətkarlıq emalatxanalarında və emalatxanalarında istehsalat təcrübəsi şəklində ötürülən praktik biliklərin toplanması prosesi mövcud idi. Burada bir çox kəşflər və kəşflər edildi, mistisizm və sehr ilə yarıda təqdim edildi. Texniki inkişaf prosesi külək dəyirmanlarının, məbədlərin inşası üçün qaldırıcıların görünüşü və istifadəsi ilə ifadə edildi.
Yeni və son dərəcə vacib bir hadisə şəhərlərdə kilsəsiz məktəblərin yaradılması idi: bunlar kilsədən maliyyə cəhətdən müstəqil olan özəl məktəblər idi. O vaxtdan bəri şəhər əhalisi arasında sürətli bir şəkildə savad yayıldı. Kilsə olmayan şəhər məktəbləri azad düşüncə mərkəzlərinə çevrildi. Bu kimi hisslərin ağzı şeir idi. vagantas - gəzən şairlər, alimlər, doğmalar. İşlərinin bir xüsusiyyəti, Katolik Kilsəsinin və ruhanilərin xəsislik, ikiüzlülük və cəhalət üçün daim tənqid edilməsi idi. Vagantas, sadə bir insan üçün ümumi olan bu keyfiyyətlərin müqəddəs kilsəyə xas olmamalı olduğuna inanırdı. Kilsə də öz növbəsində vagantaları təqib etdi və qınadı.
XII əsr ingilis ədəbiyyatının ən vacib abidəsidir. - məşhur robin Hood haqqında ballads, bu günə qədər dünya ədəbiyyatının ən məşhur qəhrəmanlarından biri olaraq qalır.
İnkişaf etmişdir şəhər mədəniyyəti. Şeirli qısa hekayələrdə məhkum və xəsis rahiblər, darıxdırıcı cani-villanlar, hiyləgər burghers ("Tülkü haqqında roman") təsvir edilmişdir. Kənd sənəti kəndli folkloru ilə bəslənirdi və böyük bütövlüyü və üzviliyi ilə fərqlənirdi. Görünən şəhər torpaqlarında idi musiqi və teatr kilsə əfsanələrinin, ibrətamiz uydurmaların toxunan yenidən aktları ilə.
Şəhər inkişafa təkan verən məhsuldar qüvvələrin böyüməsinə öz töhfəsini verdi elm. İngilis ensiklopedisti R. Bekon (XIII əsr.) İnanırdılar ki, bilik səlahiyyətə deyil, təcrübəyə əsaslanmalıdır. Ancaq yaranan rasionalist fikirlər kimyagərlərin "həyat iksiri", "filosofun daşı" üçün axtarışları və astroloqların planetar hərəkətə görə gələcəyi proqnozlaşdırmaq istəkləri ilə birləşdirildi. Təbiət elmləri, tibb, astronomiya sahəsində də kəşflər etdilər. Elmi tədqiqatlar tədricən orta əsrlər cəmiyyətinin həyatının bütün sahələrində dəyişiklik yaratdı və "yeni" Avropanın yaranmasına hazırlaşdı.
Orta əsrlərin mədəniyyəti aşağıdakılarla xarakterizə olunur:
Teosentrizm və kreativizm;
Dogmatizm;
İdeoloji dözümsüzlük;
Fikirə uyğun olaraq dünyadan imtina etmək və dünyanın şiddətli bir dünyaya çevrilməsini istəmək (səlib yürüşləri)
Avropa orta əsrlərinin mədəniyyəti 4-cü əsrdən 13-cü əsrə qədər olan dövrü əhatə edir. Böyük Konstantinin hakimiyyəti (306-337) xristianlığın rəsmi dinə çevrildiyi və yeni bir mədəniyyətin təməli olan bir mədəniyyət meydana gətirən bir faktora çevrildiyi başlanğıc sayılır. Xristianlıq qədim dünyaya bir müxalifət tədrisi kimi çıxış edirdi. Bütpərəst mədəniyyətlə xristianlıq ruhu arasındakı mübahisə orta əsrlər boyu davam etdi. Bunlar iki əks fikir sistemi, iki dünyagörüşü idi. Eyni zamanda, ideoloji və dogmatik dizayn problemlərini həll edən xristianlıq qədim irsə, ilk növbədə Platon və Aristotelin fəlsəfəsinə dönə bilmədi. Avropanın orta əsr mədəniyyətinin başqa bir komponenti var - xristianlaşma sonradan meydana gələn "barbar" xalqların mədəniyyəti. Bu xalqların mifologiyası, əfsanələri, qəhrəmanlıq dastanları, dekorativ və tətbiqi sənəti də Avropa mədəniyyətinin təsvirləri sisteminə daxil edilmişdir. Avropa sivilizasiyası, nəticədə, qədim nümunələr, xristian dəyərləri və "barbar" mədəniyyət əsasında inkişaf edir. Əvvəldən Avropa xristian mədəniyyətində iki hissə var idi: Latın-Seltik-Alman Qərb və Suriya-Yunan-Kopt Şərq, Roma və Konstantinopol isə müvafiq olaraq onların mərkəzləri idi.
Xristianlıq belə hərəkət etdi yeni bir din növü. Yəhudilikdən vahid bir Tanrı ideyasını dərk edən Xristianlıq Mütləqi şəxsi bir anlayış ideyasını iki mərkəzi dogma ilə ifadə olunan bir vəziyyətə gətirir: Üçlük və təcəssüm. Xristianlığın əsas prinsipləri 4 - 5-ci əsrlərdə Nicene (325), Konstantinopol (381) və Chalcedon (451) kilsələrində formalaşır, burada Üçlük və Xristoloji problemlərə xüsusi diqqət yetirilmişdir. Bu müzakirələrin nəticəsi olaraq xristian doktrinasının əsas müddəalarını özündə əks etdirən İnanc yaradıldı.
Xristianlıq bütün insanlara və millətlərə xitab olunur. Bu, ilk dəfə insanların dini birliyi idi: “Siz hamınız Məsih İsaya iman gətirərək Allahın övladlarısınız; Məsihdə vəftiz olunanların hamısı Məsihdə geyindiniz. Artıq nə Yəhudiya var, nə də başqa millət; nə azad, nə kişi, nə də qadın var, çünki hamınız Məsih İsada birsiniz "(Gal. 3. 26-28). Xristianlıq fədakarlıq praktikası istisna olmaqla, kultu sadələşdirdi və humanistləşdirdi. Xristianlıq insan davranışının sərt tənzimlənməsindən imtina etdi və seçim azadlığına yer verdi, bunun əvəzinə bir insanın öz hərəkətləri üçün şəxsi məsuliyyəti fikri ortaya çıxdı.
İnsan həyatı yeni bir məna və fokus qazandı. Həyat "ruhda" və "cismani cəhətdən" təzadlıdır, mənəvi ucaltma idealı təsdiqlənir. Xristian adam yaxşı və pisin ümumdünya döyüşündə fəal iştirak edir. Mənəvi həyata olan tələblər daha da sərtləşir: bu gündən etibarən yalnız hərəkətlər deyil, insan düşüncələri də qiymətləndirilməyə məruz qalır. Məsih Dağındakı Xütbədə bu məsələyə ciddi diqqət yetirilir (Matta 5. 27-28). Xristianlıq insanın daxili dünyasının, şəxsiyyətinin mürəkkəbliyini ortaya qoyur. Xristianlıq zorakılığı pisləyir, mənəvi sevginin dəyərini elan edir. İnsan əvvəllər olmadığı şeylərdən özünü düzəltməyi öyrənmişdir. O, yaradılış tacıdır, Tanrı, onun simvolu və bənzərini yaradan bir yaradıcıdır. Yeni mədəniyyətdə ictimailəşmə aktı vəftiz olur, başqa sözlə, "təbii" məxluqdan olan bir insan, Homo naturalis Homo christianusa çevrilir.
Tanrının özü də imicini dəyişdi. Xristianlıqda Allah dünyanı yaradan və idarə edən mütləq mənəvi varlıqdır. Ancaq əsas odur ki, o, mənəvi modeldir. Allahın təcəssümü onun insanlara olan mərhəmətindən və sevgisindən xəbər verir. Xristianlıqda olduqca vacib bir anlayışdır lütf - hər bir insan üçün qurtuluş imkanları və bu qurtuluşda Allahın köməyi.
Əhəmiyyətli dəyişikliklər orta əsrlər dünyasının mənzərəsini dəyişdi. Bu əsaslanır theocentrism -mərkəzi Tanrı olan yaradılış vəhdəti anlayışı. Tanrı ideyası əsas tənzimləyici fikirdir, onun prizmasından insanın mövcudluğunun, sosiallığının, dünyanın fəza-müvəqqəti yerləşdirilməsinin bütün cəhətləri araşdırılır. Teosentrizm orta əsr dünyagörüşünün bütövlüyünü, onun ayrı-ayrı sahələrinin laqeydliyini təyin edir. Yaradılmış dünyanın birliyi mikro kosmosun - insan və makrokosmosun - Kainatın əlaqəsində ifadə olunur.
Məkan və zaman qavrayışı ( xronotop) bir mədəniyyət üçün çox vacib bir xüsusiyyətdir və fərqli mədəniyyətlər arasında çox dəyişir. Mifoloji mədəniyyətdə zamanın qavrayışı dövrü olmuşdur. Antik dövrdə daim yenilənən dövri bir zamandır, əbədi bir dövrdür, yeni və daim oxşardır. Paganizmdən xristianlığa keçid bütün quruluşu dəyişdirir müvəqqəti təqdimatlar. Ayrılığa, hətta zamanın və əbədiyyətin müxalifətinə söykənir. Əbədilıq Allahın bir xüsusiyyətidir. Vaxt - insana aiddirmi? Xristianlıqda zaman yaradılan dünyaya xas xüsusiyyətdir, lakin onun gedişatı tamamilə Yaradanın iradəsindən asılıdır. Aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: xətti, dönməzliyi, sonluğu, yönəldilməsi. Zaman əbədiyyətdən ayrılır, bir başlanğıcı və sonu var (dünyanın yaradılması və son qiyamət). Zaman qurulmuşdur - tarix Miladdan əvvəl və Miladdan sonrakı hadisələrə bölünür. Bu ən vacib zaman bölgüsü çərçivəsində, bibliya tarixindəki hadisələrlə əlaqəli seqmentlər müəyyənləşdirilir. Tarixi paralelliyin bu sxemi Avqustin, Sevilya Isidore, Şərəfin bədbəxtliyi, Augustodun Honorius yazılarında işlənmişdir. Bəşər tarixinin əsas məqamı Rəbbin təcəssümüdür. Zaman və əbədiyyət, müvafiq olaraq, Tanrının və Tanrının şəhərinin xüsusiyyətləridir. Tarixi həqiqətlərə bu dini əhəmiyyət verilir və tarixin mənası Tanrının kəşfində görünür. Xristian tarixi klassik formasını XII əsrin ikinci yarısında - Peter Komestorun "Scholastik Tarix" əsərində əldə etmişdir.
Orta əsr mədəniyyəti zamanın pessimist qavrayışı ilə xarakterizə olunur. Artıq ibtidai xristianlıq inkişaf edir eschatologizm, zamanın sonu və Məsihin yaxınlaşan ikinci gəlişinin və son qiyamətin gözlənilməsi hissi. Son Qiyamət astronomik zamanın sonu ("Və göy gizləndi, bükülmüş kimi qıvrıldı ...") və tarixi zaman kimi. Vəhydə dörd heyvan adlanır, bir dairə ilə əhatə olunur - onlar artıq tamamlanmış dörd dünyəvi padşahlığı simvollaşdırır və yer üzünün tarixinin sonunu, yer vaxtını qeyd edirlər. Orta əsrlərdə "keçmiş" dövrlərin söylənildiyi və müasirliyin tənəzzülə uğradığı bir çox mətnə \u200b\u200brast gələ bilərsiniz.
Ancaq orta əsr adamı zamanın kateqoriyası ilə əlaqəli hər şeylə maraqlanır. Salnamələr, müqəddəslərin həyatı, sevimli oxu halına gəlir. Zadəgan qoca və cəngavərlər üçün şəcərə uzunluğu, klanların və sülalələrin tarixi və gerald simvolizminin qədimliyi vacib idi.
Avropa tarixinin orta əsrlər dövrünün sonunda Avropa sivilizasiyasının ən əlamətdar ixtiralarından biri - mexaniki bir saat (XIII əsr) edildi. Bunlar, zamanla insan varlığını dərk etməyin, aqrar sivilizasiyadan şəhər mədəniyyətinə keçid üçün xarakterik olan tamamilə yeni bir yol demək idi.
Mexanik saatlar zamanın öz dini və antropomorf mənalarından asılı olmayaraq öz ritminə, uzunluğuna sahib olduğunu aydın şəkildə nümayiş etdirdi. Zaman böyük bir dəyər olaraq qəbul edildi.
Kosmik kateqoriyalarorta əsrlərə keçid dövründə daha az əhəmiyyətli dəyişiklik baş verdi. Zaman qavrayışında olduğu kimi, orta əsrlərdə məkan modelinin əsası dünyanın bibliya mənzərəsidir. Orta əsrlər torpaqların üç hissəyə - Avropa, Asiya, Afrika bölgələrinə bölünməsinin qədim ənənəsini qəbul etmiş, lakin hər birini özünəməxsus bir bibliya məkanına görə müəyyənləşdirmişdir. Yaşanan dünyanı iki yerə - xristian dünyasına və xristian olmayanlara bölmək əsas olur. Xristian dünyasının sərhədləri tədricən genişləndi, lakin orta əsrlərdə xristianlıq əsasən bir Avropa hadisəsi olaraq qaldı. Yer üzünə girən xristian dünyası açıldı. Əsas məkan quruluşu - yuxarıdan aşağı, göy-yer - günahdan müqəddəsliyə, məhv olmaqdan qurtuluş mənasına gəlir. Məkan iyerarxik bir quruluş əldə edir və şaquli onun dominantına çevrilir. Həqiqi, ən yüksək reallıq hadisələr aləminə deyil, planar təsvirlərin üstünlük təşkil etdiyi və ya tərs bir perspektivin qəbul edilməsində yer almış ilahi mahiyyət dünyasına sahib idi. Əks perspektiv həqiqi deyil, simvolik təsvir etmək üçün bir vasitə rolunu oynadı.
Xristian dəyərləri sisteminin təcəssümü məbədin məkanına çevrilir. “Kainatın simvolu kosmik nizama bənzər hər şeydə qurulmuş bir kafedral idi; daxili planını, qurbangahın qübbəsini, yan divilləri nəzərdən keçirmək, dünyanın quruluşu haqqında tam təsəvvür etmək idi.Hər bir detal, bütövlükdə nizam kimi simvolik məna ilə dolu idi. Məbəddəki ibadətçi ilahi yaradılışın gözəlliyi barədə düşünürdü. " Məbədin bütün məkanı dərin simvolikdir: ədədi simvollar, həndəsi, məbədin əsas nöqtələrə yönəldilməsi və s. Məbədin daxili dinamikliyi iki əsas cəhətdən ibarətdir - giriş və çıxış, enmə və enmə. Giriş və qapıların öz mənaları var. Qapının açıqlığı və bağlanmasının alternativi də dərin bir məna daşıyır və Kainatın ritmini ifadə edir. Ümidverici portalın tağları vizual olaraq bir göy qurşağına bənzəyir - Allah və insanlar arasındakı əhd əlaməti. Portalın üstündəki dəyirmi rozet Göy, Məsih, Məryəm Məryəm, mərkəzli məbəd və Yüksək Qüdsün simvolunu simvollaşdırır. Plan baxımından, xristian məbədi xaç şəklinə malikdir, xristianlıqda yeni bir məna daşıyan qədim bir simvolu var - qurban kəsmə və ölüm üzərində qələbə kimi çarmıxa çəkilmək.
Bütün bu məkan mənaları bir əsas məqsədlə birləşir - Allaha aparan yol kimi xidmət etmək. Yol, gəzmək anlayışları orta əsr mədəniyyətinə çox xarakterikdir. Orta əsrlərin insanı Allahın Padşahlığını axtaran bir gəzəndir. Bu hərəkət həm real, həm də spekulyativdir. Həcc, gedişlə həyata keçirilir. Uzun, küləkli və dar küçələri olan bir orta əsr şəhərinin məkanı dini bir yürüşə, gedişə uyğunlaşdırılmışdır.
Goth kafedral məkanında işıq xüsusi rol oynayır. İşıq (klaritalar) orta əsr mədəniyyətinin son dərəcə əhəmiyyətli bir kateqoriyasıdır. Fiziki aləmin işığı və şüur \u200b\u200bişığı fərqlənir. İşıq Tanrı rəmzidir, onun bu dünyada varlığının, ən yüksək və saf mahiyyətin bir əlamətidir, buna görə də gözəllik, kamillik, yaxşılıq anlayışları ilə əlaqələndirilir. Belə işıq gözlərlə deyil, intellektual görmə ilə qəbul edilir.
Orta əsr təfəkkürünün dualizmi, iki planetin - həqiqi və mənəvi olma hissini nəzərə almaq lazımdır. İki şəhərin - yer üzündə və səmada mövcudluğu, Avqustinin "Tanrı şəhəri haqqında" əsas əsərlərindən birinə həsr edilmişdir. Orta əsr mədəniyyətinin hər hansı bir fenomeni simvolik məna daşıyırdı, bir çox mənalar, daha doğrusu dörd əsas məna əldə edirdi: tarixi və ya faktiki, xəyanətkar, mənəviyyatlı və uca.
Ruhun bədən üzərində qalib gəlmək istəyi monastizm kimi bir fenomenə səbəb oldu (Yunan dilindən. Monachos - tənha, hermit). Allaha daha yüksək xidmət forması istəyi, xüsusən də xristianlıq mövcud dünyaya inteqrasiya olunmağa başlamış, əvvəllər rədd etdiyi dünyəvi hakimiyyətlə əlaqə qurmağa başladıqdan sonra dünyadan uzaqlaşma ilə birləşdi. Monastizm Misirdə, Fələstində, Suriyada, sonra Qərbi Avropaya gəlir. İki növ monastır quruluşu meydana gəldi: xüsusi-monastır (hermit) və kinematik (monastır icma). Monastizm ideologiyasının dizaynı Theodore Studite adı ilə əlaqələndirilir. Monastizm dəyişməz qaldı, onun prinsipləri, məqsədləri və nizamnaməsi dəyişdirildi. Müxtəlif versiyalarda monastır həyatının nizamnaməsi və prinsipləri Böyük Basil, Nursia Benedict, Flavius \u200b\u200bCassiodorus, Dominic, Assisi's Francis tərəfindən hazırlanmışdır. Tədricən monastırlar kitabxanalar, kitab emalatxanaları və quruluşlarında məktəblər də daxil olmaqla böyük mədəniyyət mərkəzlərinə çevrildi.
Mərhum orta əsr Avropa mədəniyyətində bunun orta mədəniyyət formalarının mənşəyi və inkişafı kimi vacib bir xüsusiyyəti qeyd etmək lazımdır. Erkən xristianlıq Ruhdan doğan və ətdən doğulan müqəddəsliyə və günahkarlığa qəti şəkildə qarşı çıxdı. Purgatory ideyasının ortaya çıxması ziddiyyətlərin hamarlanması və monastır sərtliklərlə yanaşı Allaha dünyəvi xidmətin tanınması demək idi. xristian davranışının məqbul formalarının dəyişkənliyi. Xristian orta əsrlərin mədəniyyəti, ümumbəşəri tərkib hissəsi olmaqla, təbəqələşmişdir. Bura cəngavər, öyrənilmiş və populyar mədəniyyət daxildir. Mərhum orta əsrlərdə burqerlərin - şəhər sakinlərinin mədəniyyəti müstəqil bir təbəqə kimi formalaşdı. Feodal təsisatlarının inkişafı ilə orta əsrlər mədəniyyətində xüsusi rol vassalizm və korporativ münasibətlər oynamağa başladı. Korporasiyalar dünya münasibətləri və insan davranışının standartlarını, dəyərlər sistemini və şüurun quruluşunu təşkil edir.
Orta əsr dövrünün insanlar arasındakı digər bir sosial-mədəni fərq, onların öyrənməyə münasibətləri ilə bağlı idi. Xalq mədəniyyəti - adi insanların mədəniyyəti, "savadsızlar", "səssiz əksəriyyət" (A. Ya. Gurevich tərəfindən təyin olunduğu kimi) mədəniyyəti bir çox mifoloji ünsürləri özündə cəmləşdirdi. Orta əsrlərdə öyrənilən dillər Latın və Yunan dilində inkişaf etmiş ədəbi dillər, heyrətamiz düşüncə vasitələri idi.
X-XIII əsrlərə qədər Avropada savad sənətkarlığı xristianlıq baxımından tez-tez, hətta şübhəli idi. XIII əsrə qədər, öyrənilən insanlar adi bir şeyə çevrilmişdi, hətta intellektual əmək insanlarının həddən artıq istehsalına başlandı, elmi vantantizm yarandı.
Orta əsrlərdə əmlakından və peşəsindən asılı olmayaraq hər hansı bir insanı narahat edən bir problem var idi - ölüm düşüncəsi və ölüm sonrası taleyi. İnsanı Allahla tək qoydu, taleyinin fərdiliyini açdı. Orta əsr mədəniyyətinin yüksək emosional səviyyəsini, ehtirasını yaradan bu düşüncə idi. Bu yükü yüngülləşdirmək üçün bir kişi gülür. Gülən, karnaval mədəniyyəti orta əsr mədəniyyətinin ikinci, tərs, lakin zəruri tərəfidir.
Orta əsr mədəniyyəti yalnız dini simvolların deyil, həm də bədii təsvirlərin dilində danışırdı və aralarındakı xətt çox incə idi. Orta əsrlərin bədii dilləri Romanesk və Qotik üslubları idi. Kütləvi Romanesque quruluşları insanların mənəvi dünyasının sərt gücünü ifadə etdi. Goth XIII əsrdə inkişaf etməyə başlayır, dekorativlik və estetika böyüdür, şəhər, dünyəvi mədəniyyət elementləri var.
Orta əsr mədəniyyətində bir çox paradoks mövcuddur: bütövlüyü mədəniyyətin müxtəlif təbəqələrinin fərqlənməsi ilə birləşir, sərbəstlik və asılılıq, təqva və cadu, öyrənmənin təriflənməsi və qınanma, qorxu və gülüş. İnkişafın bir neçə mərhələsindən keçdi, formalarını dəyişdi və ruhunu dəyişməz saxladı. Həyata birbaşa münasibət, onun üzvi təcrübəsi - bu mədəniyyətdə olan bir insanın, bütövlüyünü qoruyan bir insanın, şüurunun ciddiliyini, həyatın dolğunluğunu göstərmək məsələsi idi.
