Peçorində Lermontovu qınayan və əsaslandıran nədir (Seçim: Peçorinin mürəkkəbliyi və ziddiyyətli xarakteri)

Eqoizm intihardır.

Qürurlu insan tənha ağac kimi quruyur ...

I. Turgenev

1825 -ci ildən XIX əsrin 30-40 -cı illərinə qədər uzanan zolaq, ölü zamansızlıq olduğu ortaya çıxdı. Herzen, "gələcək nəslin birdən çox dəfə çaşqınlıq içində dayanacağını" söyləyərkən haqlı idi "itkin düşüncə yollarını axtararaq, hamarlıqla öldürülmüş çöl sahəsinin" qarşısında.

Nikolaev dövrünün insanları üçün, real, gündəlik təəssüratların bütün çirkinliyinə baxmayaraq gələcəyə inamı qorumaq, siyasi mübarizə üçün olmasa da, aktiv iş üçün güc tapmaq çox çətin bir iş idi.

O dövrün dominant növü, "artıq adam" acı adı ilə tanınan şəxsiyyət növü idi.

Qriqori Aleksandroviç Peçorin tamamilə bu tipə aiddir, bu da Herzenin Lermontovun romanının qəhrəmanı "Oneginin kiçik qardaşı" adlandırmasına imkan yaratdı.

Qarşımızda bir gənc özünü narahatlıqdan əziyyət çəkir, çarəsiz şəkildə özünə suallar verir: “Niyə yaşadım? Mən hansı məqsədlə doğulmuşam? Doğrudur, var idi və doğrudur, mənim üçün yüksək bir tapşırıq vardı, çünki ruhumda hədsiz güc hiss edirəm ... Amma bu tapşırığı təxmin etmədim. " Onun dünyəvi bir insanın döyülmüş yolu ilə getməyə heç bir meyli yoxdur. Bir gəncə yaraşan kimi, zabitdir, xidmət edir, amma heç bir xeyir görmür.

Peçorin çətin dövrünün qurbanıdır. Bəs Lermontov hərəkətlərinə, əhvalına haqq qazandırırmı? Bəli və xeyr. Peçorini Belaya, Şahzadə Məryəmə, Maksim Maksimiçə, Veraya münasibətinə görə qınamaq olmaz. Ancaq aristokratik "su cəmiyyəti" ni kustik şəkildə lağa qoyanda, Qruşnitskinin və dostlarının intriqalarını pozanda ona rəğbət bəsləyə bilmərik. Ətrafındakı hər kəsdən üstün olduğunu, ağıllı, təhsilli, istedadlı, cəsur, enerjili olduğunu görməməzlikdən gələ bilmərik.

Peçorinin insanlara biganəliyi, əsl sevgiyə, dostluğa, fərdiyyətçiliyinə və eqoizminə acizliyi bizi dəf edir.

Ancaq Peçorin bizi həyat susuzluğu, hərəkətlərimizi tənqidi qiymətləndirmə qabiliyyəti ilə valeh edir, gücünün boşa çıxması, digər insanlara əzab gətirdiyi hərəkətləri ilə bizə dərin rəğbət bəsləmir. Amma özü çox əziyyət çəkir. Buna görə də Lermontov tez -tez qəhrəmanına haqq qazandırır.

Peçorinin xarakteri mürəkkəb və ziddiyyətlidir. Başqalarının maraqlarından asılı olmayaraq, yalnız şəxsi istək və istəklərini rəhbər tutur. "İlk zövqüm məni əhatə edən hər şeyi iradəmə tabe etməkdir" deyir. Bela xarab oldu, Qruşnitski öldürüldü, Məryəmin həyatı pozuldu, Maksim Maksimiç incidi. Romanın qəhrəmanı özü haqqında deyir: “İçimdə iki nəfər var. Biri sözün tam mənasında yaşayır, digəri onu düşünür və mühakimə edir. " Bu ikililiyin səbəbləri nələrdir? Peçorinin əla meyllərinin ölümündə kim günahkardır? Niyə "mənəvi şikəst" oldu? Lermontov bu suala povestin bütün gedişi ilə cavab verir. Günahkar cəmiyyətdir, qəhrəmanın böyüdüyü və yaşadığı sosial şərait. “Rəngsiz gəncliyim özümlə və işıqla mübarizədə keçdi; lağ etməkdən qorxaraq ən yaxşı hisslərimi ürəyimin dərinliyinə basdırdım: orada öldülər. Düzünü dedim - mənə inanmadılar: aldatmağa başladım; Cəmiyyətin işığını və qaynaqlarını yaxşı öyrənərək həyat elmində bacarıqlı oldum ... ", - Peçorin etiraf edir. Gizli, intiqamlı, bilirli, iddialı olmağı öyrəndi. Ruhu "işığa bulaşmışdır". O, eqoistdir.

Ancaq hətta Puşkinin qəhrəmanı Belinski də "əzab çəkən eqoist" və "eqoist iradə" adlandırdı. Eyni şeyi Peçorin haqqında da demək olar. Belinski Onegin haqqında yazırdı: "... Bu zəngin nauranın qüvvələri tətbiqsiz, həyat - mənasız və roman sonsuz olaraq qaldı". Peçorin haqqında yazdıqları budur: "... yollarda fərq var, amma nəticə eynidir".

Dünyəvi cəmiyyətdəki məyusluq Peçorinə xasdır. Pyatigorskda su üçün bir araya gələn aristokrat cəmiyyətin nümayəndələrinə verdiyi xüsusiyyətlərin izləri nə qədər kostikdir. Bunlar hamısı maraqları dedi -qoduya, kart oyunlarına, intriqaya, pul arxasına, mükafatlara və əyləncəyə çevrilən saxta insanlar, zəngin və titullu avaralar cəmiyyətləridir. "Moskva dandies" və dəbli "parlaq köməkçilər" arasında Qruşnitskinin fiquru önə çıxır. Peçorinin aydın bir antipodudur. Əgər Peçorin heç bir əhəmiyyət vermədən özünə diqqət çəkirsə, o zaman Qruşnitski qalın Solat palto geyindiyi üçün "effekt yaratmağa" çalışır. Peçorin həyatda həqiqətən məyus olarsa, Grushnitsky məyusluq içində oynayır. O həvəsi poza vermək və oxumaq olan insanlara aiddir. Bu cür insanlar "əhəmiyyətli dərəcədə qeyri -adi duyğulara, yüksək ehtiraslara və müstəsna əzablara qapılırlar". Peçorin Grushnitsky -ni asanlıqla təxmin etdi və ona ölümcül nifrət bəsləndi.

Qruşnitskinin bütün hərəkətləri xarakterin zəifliyi ilə birlikdə kiçik qürurla idarə olunur. Məhz buna görə də müəllif Peçorinin Qruşnitski ilə toqquşmada göstərdiyi qəddarlığı qismən əsaslandırır. Ancaq sevgiyə və hörmətə layiq insanlar qəddarlığının və eqoizminin qurbanı olanda Lermontov qəhrəmanını qəti şəkildə qınayır.

Niyə Peçorin Şahzadə Məryəmə belə qəddar davranır? Axı o, çox cazibədardır! Və Peçorinin özü onu dünyəvi gözəlliklərdən fərqləndirərək "bu Şahzadə Məryəm çox yaraşıqlıdır ... O qədər məxmər gözlərə malikdir ..." deyərək Lermontov Məryəmi xəyalları və hissləri olan bir qız kimi deyil, həm də aristokrat. Şahzadə qürurlu, təkəbbürlü, qürurludur. Aristokrat bir qızla cansıxıcı gəzən məmur arasında gizli mübarizə başlayır. Məryəm Məryəm dünyəvi intriqa üçün qərib deyil. Arzu edən Peçorin həvəslə macəraya gedir.

Gizli müharibədə Peçorinin iradəsi və cəsarəti qalib gəldi. Güclü xarakteri, Peçorinin pisliklərində belə cazibədar olduğunu hiss etməyən qədər başa düşməyən şahzadədə qarşısıalınmaz təəssürat yaratdı. Ona aşiq oldu, amma ziddiyyətli ruhunu anlamadı.

Peçorin hər şeydən çox azadlığını və müstəqilliyini itirməkdən qorxur. "Bundan başqa bütün qurbanlara hazıram" deyir.

Peçorinin həqiqətən sevdiyi yeganə qadın olan Veranın kədərli hekayəsi. Sevgisi ona çox kədər və əzab gətirmişdi. Vida məktubunda Vera bu barədə deyir: "Məni mülk olaraq, sevinc mənbəyi olaraq sevirdin ..." Peçorinin Maksim Maksimiçlə bir dostu ilə son görüşü haqqında səmimi kədərlə oxuduq. Soyuqluq və laqeydliklə əli ona. Quru və əbədi olaraq ayrıldılar.

Ürəyin səsi, sevgiyə, dostluğa, xeyirxahlığa, özünü başqalarına vermək xoşbəxtliyinə olan qarşısıalınmaz insan ehtiyacının səsi Peçorin tərəfindən eşidilməmişdir və bu səs həqiqətin səsidir. Peçorin üçün bağlı qalan o idi. Ancaq buna baxmayaraq, Peçorin ağıl və iradə gücü ilə heyrətləndirir. Onun ləyaqəti, əməllərinə görə məsuliyyətin tam bölünməsindən ibarətdir. Bu Peçorində kişi adlandırılmağa layiq bir adam var. Məhz bu keyfiyyətlər Lermontovun romanının əsas personajına müsbət münasibət bəsləyir.

Peçorinin faciəsi (Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanı əsasında)

"Dövrümüzün qəhrəmanı" Rus klassik ədəbiyyatının ən görkəmli əsərlərindən biridir və Peçorin ən parlaq personajlardan biridir. Şəxsiyyət Peçorin birmənalı deyil, fərqli yollarla qəbul edilə bilər: müsbət və ya mənfi. Amma hər halda bu görüntü faciəlidir.

Roman, hər birinin öz adı, öz süjeti və janr xüsusiyyətləri olan beş müstəqil hekayədən ibarətdir. Baş qəhrəman Peçorin bu əsərləri vahid bir bütövlükdə, son dərəcə mürəkkəb və ziddiyyətli bir təbiətə birləşdirir.Maraqlıdır ki, əsərin kompozisiya "pisliyi" və xüsusən də oxucunun romanın ortasında artıq öyrəndiyi həqiqətdir. Peçorinin ölümü, baş qəhrəmanın faciəsini və qeyri -adi rolunu da vurğulayır ...

Şəxsiyyətini mümkün qədər dərindən açmaq üçün müəllif hətta ikili rəvayətdən də istifadə edir: ilk iki hissədə Maksim Maksimoviç Peçorinin həyatından bəhs edir, son üç hissədə Peçorinin səsini eşitmək imkanımız var. Müəllifin bu hissədə etiraf formasını seçməsi maraqlıdır: qəhrəmanı bizə şəxsi gündəliyinin səhifələrindən danışır. Və bu texnika Peçorinin xarakterinin müəmmasını daha da dərindən anlamağa kömək edir.

Peçorinin portretini çəkən müəllif qəhrəmanının qeyri -adi xüsusiyyətlərini qeyd edir. Peçorinin gözləri "güləndə gülmədi". Müəllif yekunlaşdırır: "Bu ya pis bir xarakterin, ya da dərin bir sabitliyin əlamətidir." Və artıq bu sətirlərdə əsas xarakterin obrazının açarının açarı verilir.

Fikrimcə, müəllifin Peçorinin portretini yalnız ikinci hissədə verməsi təsadüfi deyil. Romanı Bellanın Peçorinə faciəli sevgisi ilə başlayan Lermontov, diqqətini tədricən "ziddiyyətlərə ehtiras" a və parçalanmış şəxsiyyətə yönəldir. qəhrəmanın. Bu, əslində belə bir sonluğa gətirib çıxardı.

Peçorin əvvəlcə səmimi olaraq Belanı xoşbəxt etmək istəyirdi. Ancaq o, uzunmüddətli hisslərə qadir deyil, çünki qəhrəman əvvəlcə eşq üçün deyil, cansıxıcılıq üçün "dərman" axtarır. Peçorin daim qeyri -adi bir şey istəyir, hətta şıltaqlığını yerinə yetirmək üçün hər şeyi riskə atmağa hazırdır. Eyni zamanda, istər -istəməz başqalarının taleyini məhv edir və bu ziddiyyət Peçorinin müəllifin yazdığı kimi, o dövrün bütöv bir nəslinin "xəstəliyini" ortaya qoyur.

Ömrü boyu Peçorin, gəncliyi dövründə olduğu kimi ayrılmaz bir təbiət olmağa çalışdı, həyatı sirrlə çəkildi. "Həyat sənətində bacarıqlı" olan Peçorin, insanlardan, həyatdan, ictimai fəaliyyətlərdən və elmlərdən tez məyus oldu. Qəhrəmanın hər kəsdən gizlətməyə qərar verdiyi ümidsizlik və ümidsizlik hissi yarandı. Ancaq özündən, çünki gündəliyində daim düşüncələrinin və təcrübələrinin təhlilinə müraciət edir. Üstəlik, bunu o qədər hərtərəfli və elmi maraqla edir ki, sanki öz üzərində bir növ təcrübə aparır.

Özünü anlamağa çalışır, bəhanə gətirmir və hərəkətlərinin səbəblərini gizlətmir. Özünə qarşı bu cür amansızlıq nadir bir keyfiyyətdir, ancaq bu, təbiətinin bütün mürəkkəbliklərini izah etmək üçün kifayət deyil.

Nədənsə Peçorinin qüsurlarına görə cəmiyyəti günahlandırmağa meylli olması ətrafındakıların üzündə "pis meyllər" əlamətləri gördüyünü söyləyir. Özünü günahlandırmaq ağlına belə gəlməz.

Peçorinin dərdi ondadır ki, o, əzabların qarşısını necə almağı mükəmməl başa düşür və eyni zamanda başqalarına qəsdən əzab verməkdən heç vaxt imtina etmir: qürur? "Kiminsə həyatında görünən Peçorin hər kəsi kədərləndirir, qaçaqmalçılar qaçır və qoca və kasıb kor oğlanı tərk edir; Bellanın atası və Bellanın özü öldürülür; Azamat cinayət yolu tutur; Qruşnitskinin duelində öldürüldü; Məryəm əziyyət çəkir; incimiş Maksim Maksimoviç; Vulich faciəvi şəkildə ölür.

Yoxsa pis Peçorin? Bəlkə də belə. Qəzəbli və qəddar, amma hər şeydən əvvəl - bədbəxt, tənha, zehni və fiziki cəhətdən tükənmiş. Bunun günahkarı varmı? Dəyməz.

Axı, hər bir insanın ciddi düşməni - özü və Peçorin, başqalarını necə idarə etməyi, "zəif tellərində" oynamağı çox ağıllı bilir, özünü tamamilə idarə edə bilmir.

Peçorin, digər insanların əzablarının və sevinclərinin "mənəvi gücünü dəstəklədiyini" dəhşətli bir şəkildə etiraf edir. Və burada belə nəticəyə gələ bilərik ki, təvazökarlıq, bütün dünyanı sevmək istəyi, yaxşılıq etmək istəyi, sadəcə buxarlanmaqla xarakterizə olunan ruhun "yarısı" qaldı, yalnız hərəkət etmək qabiliyyəti qaldı.

Özünü "mənəvi şikəst" adlandıran Peçorin, əslində haqlıdır: tam güclə yaşamaq imkanından məhrum olan və yalnız bir, daha yaxşı deyil yarısının motivləri ilə idarə olunmağa məcbur olan bir insana başqa necə deyərsən? ruhundan? Maraqlıdır ki, Verner Peçorinlə söhbətində etiraf edir: "Öz istəklərimi və hərəkətlərimi ciddi maraqla ölçürəm, təhlil edirəm, amma həvəssiz ... İçimdə iki insan var: biri sözün tam mənasında yaşayır, başqaları onu düşünür və mühakimə edir ... "

Və məhv olduğunu düşündüyü ruhun yarısı həqiqətən də diridir.Öz inancının əksinə olaraq Peçorin səmimi böyük bir duyğuya qadirdir, amma qəhrəmanın sevgisi çətindir. Niyə əvvəlcə Veranın sevgisini istəyir? Məncə, hər şeydən əvvəl bu qadının əlçatmazlığını aşa biləcəyini özünə sübut etmək istəyirdi. Ancaq yalnız Peçorin onu həqiqətən başa düşəni əbədi olaraq itirə biləcəyini anladıqda, Veraya qarşı hisslər yeni bir güclə alovlanır.

Gördüyümüz kimi, daim hədiyyədən qaçan Peçorin hələ də bunu sonuna qədər edə bilmir. Məhz bu obrazın faciəsi budur: Peçorin təkcə çatışmazlıqlarından deyil, həm də müsbət keyfiyyətlərindən də əziyyət çəkir, çünki içindəki neçə qüvvənin faydasız şəkildə öldüyünü hər saniyə hiss edir. Dağıdılmış ruhunda eşq üçün heç bir güc yoxdur, yalnız özünü araşdırmaq və özünü aldatmaq üçün güc var. Hələ də həyatın ən kiçik mənasını tapa bilməyən Peçorin, dünyadakı yeganə məqsədinin digər insanların ümidlərini məhv etmək olduğu qənaətinə gəlir. Üstəlik, hətta ölümünə qədər soyuqlaşır.

Müəllifin qəhrəmanın daxili dünyasına dərinləşməsi nəhayət fəlsəfi bir səs qazanır. Bu yanaşma Lermontova bir insanın hərəkətlərinə görə məsuliyyət, həyat və ümumiyyətlə əxlaq seçimi mövzusunu yeni bir şəkildə işıqlandırmasına imkan verir.

– "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanı. 118
Romanı mədəni olaraq anlamağa çalışan ilk adam Qərb ədəbiyyatşünasları idi. Roman, Puşkini əsl dəyərinə görə qiymətləndirə bilmədikləri üçün zövq almadı: Romandakı Lermontov "Avropa", "Rus" deyil, "Romanesk və İngilislərin tələbkar zövqünü təmin edəcək qədər insandır". Sakson Russopaths ". 119 Gördüyünüz roman rus xüsusiyyətlərini tənqid etdi, yəni Qərb mütəxəssisinə maraqlı deyil. Əksinə, mən rus mədəniyyətinin tənqidində romanın əsas məziyyətini və müəllifin ən böyük vətəndaş xidmətini görürəm.

Roman, əsərin müəllifinin həzinliyi ilə dolu olan ilk sətirdən son sətirədək dərin bir kiçik tonallıq, bir növ əzab, yaxınlaşan bir fəlakət hissi ilə çəkilir. "Bu dünyada yaşamaq darıxdırıcıdır, cənablar!" - sanki bu sözləri Qoqol deməyib. Bir həkim olaraq Lermontov cəmiyyətə "acı dərmanlar" yazır, bir mədəniyyət analitiki "kostik həqiqətləri" söyləyir və bir şair vətəndaşın əziyyətini görürük. Bu, özünü bir insan kimi hiss etmək istəyən bir rus insanı üçün bir hökm romanıdır, amma ümumi qəbulun üstünə çıxmaq, Rusiya cəmiyyətinin Don Kixotu kimi bir şey olmaq cəhdi utancdan başqa bir şey deyil. Bu çirkin cəhdin ardınca qanlı bir cığır, qırılmış ümidlər zənciri, qırılan talelər, qəhrəmanın özünə olan əsəbiliyi - mənəvi şikəstlik, "nə bu, nə də o" adamı, mənəvi xarabalığı, ümidsizliyi gəlir. Şəxsiyyəti özündə görməyə yönəlmiş Peçorinin özünü təhlil etməsi, onun yaşaya bilməməsini sonsuz iztirabla ortaya qoyur, çünki Rusiyadakı şəxsiyyət sosial patologiyanın xüsusiyyətlərini daşıyır. Bu nəticə "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanının əsas pafosudur.

Lermontovun nəticəsi ümumi ədəbi və mədəni əhəmiyyət kəsb edir. Peçorin yalnız 19 -cu əsrin birinci üçlüyündə rus cəmiyyətinin qəhrəmanı deyil. Dünyanın rus adlandırdığı bir adamın portretidir.
"Peçorin xəstəliyi." "Mənəvi şikəst" in etirafı.
Romanın ön sözündə Lermontov kitabının rus cəmiyyətinin portreti olduğunu, ancaq "pisliklərdən ibarət bir portret" olduğunu və romanda "xəstəliyin göstərildiyini" söyləyir. Bu "xəstəlik" nədir?

Sovet dövrünün tənqidləri, romanın fərdi sıxışdıran sosial quruluşu, rus cəmiyyətinin quruluşunu tənqid etdiyini və Peçorinin qeyri -kamilliyinin qurbanı olduğunu və romanın mahiyyətini azad etmək ehtiyacını əsaslandırmaq olduğunu yekdilliklə iddia edir. Rus xalqı bu zülmdən. Belə bir nəticə ilk baxışda Peçorinin tez -tez "yorğun", "cansıxıcı", "həyatım gündən -günə boşalır", "ruhum işıqla korlanır" deyən monoloqlarından mümkün görünür. Ancaq bu yalnız ilk baxışdan. Peçorinin pisliklərinin əsas səbəbi özündədir - necə bir insan, onun yaratdığı və yaşadığı cəmiyyətdir. Peçorin ruhuna bir büyüteç qoyur və qarşımızda bir rus kişinin etirafı var - çirkinliyinin klinik mənzərəsini ortaya qoyan mənəvi şikəst. Xəstəliyin mahiyyəti, İncil dövründən bəri, şəxsiyyətin formalaşması ilə məşğul olan insanlığın getdikcə daha çox ehtiyac duyduğu keyfiyyətlərin olmamasıdır.

"Əxlaqi şikəstlik", dəyişmək ehtiyacı anlayışı ilə özünü dəyişdirə bilməmək arasında yaranan patoloji ikilikdir. Pechorində bir aşağılıq kompleksi hökm sürür, özünü və başqalarını qəsdən səhvlərə, özünü aldatmağa, bu kitabda sosial patologiya adlanan şeyə üstünlük verilir. Peçorin "ayrılmaz və qaynaşmayan" bir vəziyyətdə qaldı. Beləliklə, həyata laqeydlik, insanlara və özünə qarşı hörmətsizlik, sevə bilməmək, dərindən hiss etmək, gülmək, ağlamaq, açıqlıq və dostluq qurmaq, həsəd aparmaq, sui -qəsdlərə, intriqalara, intiqamlara daim diqqət yetirmək, başqasından və özündən qisas almaq cəhdləri. onların aşağılığı, özünü məhv etmə, ölümə yönəltmək.

V.G.Belinski "Peçorin xəstəliyi" anlayışını ictimai dövriyyəyə atdı. Ancaq sonra, 19 -cu əsrdə bu anlayış yalnız rus insanının bəzi dərin, qaranlıq olsa da aşağılığı ilə bağlı ədəbi tənqidin fərziyyəsini əks etdirdi. Bu kitabda hazırlanan kulturoloji metodologiya, Lermontovun rus mədəniyyətinin təhlili məntiqinin sirrini açmağa, "Peçorin xəstəliyini" Rusiyanın bir xəstəliyi olaraq anlamağa və beləliklə "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanında görməyə imkan verir. yalnız ədəbiyyat faktı, mədəniyyət faktıdır.

V.V. Afanasyev yazır: “Lermontov ... özündə (Peçorində - AD) nəslinin ən yaxşı insanlarında olan çox şeyi topladı. Peçorin güclü, dərindən hiss edən, istedadlı, çox və çox şeyə qadir olan bir insandır, amma ... insanları qüsur və zəiflikləri üçün bağışlamır və hətta bu keyfiyyətlərin insanlara açılacağı bir vəziyyətə salmağa çalışır. son ... Və yenə də (Grushnitsky vəziyyətində olduğu kimi), insanın fikrini dəyişəcəyi və yaxşılığa doğru dönəcəyi ümidi ilə bunu edir. Bu, ən zidd hissləri - rəğbət və ya tam inkarı oyada biləcək bir xarakterdir ... Yaxşı təhsillidir, çox oxuyur və fəlsəfi düşüncəyə malikdir. Onun jurnalında bir çox böyük mütəfəkkirlərin əsərləri ilə tanışlığını göstərən bir çox incə düşüncələr var. Bu, Şekspirin qəhrəmanı qədər sirrin olduğu müasir Hamletdir. " 120

Din tənqidçisi Afanasyev, 1991-ci ildə, əslində, 1841-ci ildə dini olmayan populist V.G.Belinskinin Peçorin haqqında daha istedadlı olaraq yazdıqlarını təkrarlayır: “Bu Pechorin nə dəhşətli bir adamdır! - qışqırır Belinski. - Çünki onun narahat ruhu hərəkət tələb edir, fəaliyyət yemək axtarır, ürəyi həyat maraqlarına həsrətdir, ona görə də yazıq qız əziyyət çəkməlidir! "Eqoist, cani, canavar, əxlaqsız insan!" - sərt əxlaqçılar xorla qışqıracaqlar. Həqiqət bəylər; amma nə ilə məşğuldursan? Nəyə qəzəblənirsən? Həqiqətən də, bizə elə gəlir ki, səhv yerə gəldiniz, heç bir alətiniz olmayan bir masaya oturdunuz ... qınandınız və utandığınız üzlərinizdə hamı hökmünüzü oxuyacaq. " 121

Xeyr, cənablar. Nə 19 -cu əsrin əvvəlindəki tənqidçinin canlı qiymətləndirməsi, nə də 20 -ci əsrin sonu - 21 -ci əsrin əvvəllərinin tənqidçisinin yorucu qiymətləndirməsi. bu gün yaxşı deyil.

Peçorin xəstədir və xəstəliyi irəliləyir, çürüyür. Peçorinin istedadına, zəkasına və təhsilinə kifayət qədər hörmət. Təhsilli? Bu gün kim təhsil almır? İncə düşünməyə qadirsinizmi? Bəs Dostoyevskinin "balaca adamı" ziddiyyətlərdə ölürdü, dərin və hətta çox incə mülahizələrə malik deyildi? İstedadlı? Divanda ölən və çürüyən Oblomov istedadlı deyildimi? Ancaq özü haqqında "yaşamaqdan utandığını" söylədi. Ağıllı? Patoloji cəhətdən bölünmüş Puşkin Məhbusu Aleko, Çar Boris, Onegin, Salieri mənəvi çıxılmaz vəziyyətə düşmüş, ağıllı deyildimi? Narahat bir ruhu varmı, aktivdirmi, maraqlanan qəlbi varmı? Cəsarətli azadlığın daşıyıcısı? Ancaq cəsarətli azadlığın daşıyıcısı şahin, quş, yaşlı qadın İzergil və Pavel Qorki idi. Bolşevik azadlıqlarından nə çıxdı, hamı bilir.

Peçorində çoxlu sirlər, çoxlu sirlər varmı? Belinsky-Afanasyevə Belinskinin çiçəkli və uğursuz bir peyğəmbərliyində cavab:

"Bu insanda (Peçorin - AD) sizdə olmayan bir ruh gücü və bir iradə gücü var; öz pisliklərində qara buludlarda şimşək kimi böyük bir şey yanıb -sönür və insan hissinin ona qarşı qalxdığı anlarda belə gözəl, şeirlə doludur ... Onun səndən fərqli bir məqsədi var. Onun ehtirasları ruh dairəsini təmizləyən fırtınalardır; xəyalları, nə qədər dəhşətli olsalar da, gənc bir bədəndəki kəskin xəstəliklər, onu uzun və sağlam bir həyat üçün gücləndirir. Bunlar, yoxsulların çox səmərəsiz əziyyət çəkdikləri gut, revmatizm və hemoroid deyil, qızdırma və qızdırmalardır ... Qoy doymuş qürur içində ən yüksək xoşbəxtliyi çatdıraraq ağılın əbədi qanunlarına böhtan atsın; insan təbiətinə böhtan atsın, yalnız eqoistlik görsün; qoy özünü böhtan atsın, ruhunun hər anını tam inkişafı üçün alsın və gəncliyi yetkinliklə qarışdırsın - qoy! .. Təntənəli bir an gələcək və ziddiyyət aradan qalxacaq, mübarizə bitəcək və dağınıq səslər ruh bir ahəngdar akkordda birləşəcək! .. ”. 122

İlk rus populistinin peyğəmbərliyi gerçəkləşmədi. Əsrarəngiz rus ruhunun əsaslandırılması baş tutmadı. Bu tapmacanın sirrinin nə qədər yaxşı olduğunu, sirrinin nə qədər cazibədar olduğunu sübut edə bilmədi.

XIX-XXI əsrlərdə rus mədəniyyətinin dinamikası. "Peçorin" adlı insan materialında nə ağıl gücü, nə də iradə gücü olmadığını göstərdi. Gözəl və böyük bir şeyin yanıb -sönməsi bir ilğım, dəyərsizlik, boşluq kimi ortaya çıxdı. "Harmonik akkord" reallaşmadı. Rus mədəniyyətində köhnə ilə yeninin, statikanın və dinamikanın, ənənənin və yeniliyin daxili ziddiyyəti nəinki həll olunmadı, həm də cəmiyyətdə parçalanmaya çevrildi. İki əsrin qəhrəmanı Peçorinin ikiliyinin əhəmiyyətsiz bir köləsi olduğu ortaya çıxdı. XIX əsrin birinci üçlüyündən bəri. 20 -ci əsrin sonu və 21 -ci əsrin əvvəlləri təcrübəsi baxımından perspektivli, inam tələb edən görünürdü. analiz tələb edən dağıdıcı "Peçorin xəstəliyi" olduğu ortaya çıxır. Populist əmri yerinə yetirən Belinskinin həvəsli sətirləri bu gün sadəlövh, lakin vicdanlı kimi oxunur. Dini bir əmri yerinə yetirən Afanasyevin darıxdırıcı sətirləri cəfəngiyat, yalan kimi oxuyur və oxucunu bilərəkdən yoldan çıxarır.

Peçorinə haqq qazandıraraq, əxlaqı karton qılınc kimi qələmə verən kobud faciəli aktyora bənzəmirikmi? Peçorinin əsrarəngizliyi və dərinliyi ilə bağlı ixtiraları nə qədər təkrarlaya bilərsiniz? Onun aşağılıq kompleksindən, şəxsiyyətinin parçalanmasından, Peçorinlər cəmiyyəti olaraq Rusiya cəmiyyətinin sosial patologiyasından danışmağa başlamalıyıqmı?

Ancaq Belinski haqlıdır: bu görüntünün analizinə "əxlaqsız" bir qiymətləndirmə ilə yanaşmaq və eyni zamanda silahsız olmaq olmaz. Bu görüntüdə fundamental bir şey var, amma indiyə qədər tənqiddə adı çəkilməmiş, hələ də təhlil edilməmiş və buna görə də başa düşülməmiş, səhv başa düşülmüş, təhlili bizə Peçorini əxlaqsız adlandırmağa imkan verir. Nə? "Peçorin xəstəliyi" bir patoloji olaraq.

Sevə bilməmək.

“Belanın sevgisi Peçorinə bir damla da buraxmadan içdiyi bir stəkan şirin içki idi; və ruhu bir stəkan yox, hər dəqiqə azalmadan çəkə biləcəyi bir okean istədi ... ”, 123 - Belinski Peçorinin Bela sevgisindən yazır. Və aydınlaşdırır: "Çox istəyə biləcəyi bir obyekt təqdim edilərsə, sevgiyə olan güclü ehtiyac çox vaxt sevginin özü ilə səhv salılır." 124 Belinskinin fikrincə, Peçorinin son damlasına qədər içmək, çəkmək, ölçü götürmək qabiliyyəti kimi başa düşülən güclü bir sevgiyə ehtiyacı var.

Ancaq sevmək ehtiyacı - yalnız almaq lazımdırmı? Əksinə deyil? Sevgi, əsasən, vermək, vermək, bağışlamaq ehtiyacının nəticəsi deyilmi? Sevgi adlanan ehtiyac, Başqasını görmək, özünü Başqası vasitəsi ilə anlamaq qabiliyyətini, özünü dəyişdirmə qabiliyyətini, üçüncü mənaların formalaşmasını, dialoqu, mədəni sintezi və keyfiyyətcə yeni bir inkişafı inkişaf etdirməyin bir yoludur. .

Belinskinin əsərlərinin nəşrindən bu yana keçən illər ərzində rus lermontoloqlarının araşdırmalarında Peçorinin sevgisinə verilən qiymət çox dəyişmədi. Peçorinin, Belinskinin inandığı kimi, sevgiyə olan ehtiyacı olduğunu sevdiyi və ya yalnız xəyanət etməsi - bu mövzunun sadəcə olaraq açıqlanması mümkün deyil, bu xarakterin sevə bilməməsi mədəniyyətinin təhlili ilə sübut edilməlidir.

Təhlilimin başlanğıcı Peçorinin sevməyə qadir olmadığı fərziyyəsidir. Analiz metodu Peçorinin öz etiraflarına əsaslanır. Analizin vəzifəsi, mədəni bir fenomen olaraq sevgi məntiqini dərk etməkdə çox çətinlik çəkmədən Peçorinin sevgisinin "okeanik" miqyasına, Peçorinin təbiətinin dərinliyinə və ya qəhrəmanın sevgiyə ehtiyacına heyran olanların mövqeyini məhv etməkdir.

Peçorinin Bela, Vera, Şahzadə Məryəmlə, cəmiyyətin gözəllikləri ilə əlaqələrinin bütün süjetlərində onun "ürəyi boş qaldı". Peçorin inanır ki, yalnız başqaları onu sevsəydi sevə bilər: "Hər kəs məni sevsəydi, özümdə sonsuz sevgi mənbələri tapardım". Lermontovun Peçorinin sevgi qabiliyyətini təhlili bizi İncildəki sevgi məntiqinin metodologiyasına müraciət etməyə vadar edir, çünki metodologiyaların oxşarlığı göz qabağındadır.

Dağın Xütbəsi sevgi münasibətlərində vurğunu dəyişdirmək vəzifəsini qoyur: insan yalnız başqasının özünü sevməsinə icazə verməməli, yalnız bir eşq obyekti olmamalı, ilk növbədə özünü sevməlidir: "Səni sevənləri sevirsənsə, nə təşəkkürün var? Çünki günahkarlar onları sevənləri də sevirlər. Və sənə yaxşılıq edənlərə yaxşılıq edirsənsə, bunun üçün nə qədər təşəkkür edirsən? günahkarlar da eyni şeyi edirlər. Geri qaytarmağı ümid etdiyiniz insanlara borc verirsinizsə, bunun üçün nə təşəkkür edirsiniz? çünki günahkarlar eyni məbləği geri almaq üçün günahkarlara borc verirlər. Düşmənlərinizi sevirsiniz, yaxşılıq edirsiniz və heç nə gözləmədən borc verirsiniz ”; 125 “Sizi sevənləri sevirsinizsə, mükafatınız nədir? Vergi yığanlar da eyni şeyi etmirlərmi? " 126

Peçorin eşq sualının formulasını İsa əvvəli dövrünə qaytarır: "Mən yalnız sevilmək istəyirəm". "Yalnız" burada əsas sözdür. İsanın düşüncəsi Əhdi -Ətiq Peçorinə "yalnız" qarşı yönəldilmişdir. Sevgi həmişə hədiyyədir və müəyyən dərəcədə qurban. Ancaq Peçorin açıq şəkildə etiraf edir ki, sevgisi heç kimə xoşbəxtlik gətirməyib, çünki sevdiyi insanlar üçün heç nə qurban verməyib; özü üçün, öz zövqü üçün sevirdi; qadınların hisslərini, incəliklərini, sevinclərini və əzablarını acgözlüklə mənimsəyən ürəyinin qəribə ehtiyacını ödəyirdi və heç doya bilmirdi.

Sevə bilməmək zərərsiz deyil. Yırtıcı bir qabiliyyətsizlikdir. Açığı tapdalayaraq insana gülür. Peçorin üçün gənc, çətinliklə çiçək açan bir ruha sahib olmaq böyük bir zövqdür. O, bir Vampir kimi, sevgidə olan bir ruhun müdafiəsizliyini qiymətləndirir. Aşiq olmaq, ən yaxşı aroması günəşin ilk şüalarına doğru buxarlanan açıq bir çiçək kimidir; bu anda cırılmalı və nəfəs alaraq yola atılmalıdır: bəlkə kimsə onu götürəcək! Peçorin insanları anlamağa başladığı üçün onlara əzabdan başqa heç nə vermədi. Başqalarının əzablarına və sevinclərinə yalnız mənəvi gücünü dəstəkləyən yemək kimi baxır. Peçorinin ambisiyası güc susuzluğundan başqa bir şey deyil və ilk zövqü onu əhatə edən hər şeyi öz iradəsinə tabe etməkdir. Özünə olan sevgi, sədaqət və qorxu hisslərini oyandırmaq - bu gücün ilk əlaməti və ən böyük zəfəri deyilmi? Heç bir haqqı olmayan birinin əzab və sevincinə səbəb olmaq - bu qürurun ən şirin yeməyi deyilmi? "Xoşbəxtlik nədir?" Peçorin özünə sual verir. Və cavab verir: "Doymuş qürur". Peçorin bir despotdur. O etiraf edir: “Gecəni oyaq keçirəcək və ağlayacaq. Bu fikir mənə hədsiz zövq verir; Vampiri anladığım anlar var ... ".

Sevə bilmədiyini və qurbanlarının əziyyətini çəkə bilmədiyini etiraf edən Peçorin, özünəməxsus şəkildə, İsanın çağırışına və 18 -ci əsrin rus ədəbiyyatına cavab verir. Bir -birinizi sevin. Əhdi -Cədid məntiqinin prinsipial rəqibidir, Vampirin, Yəhudanın duyğularına daha yaxındır. İsa Getsemaniya Bağında - Yəhuda: "Yəhuda! İnsan Oğluna bir öpüşlə xəyanət edirsən? " 127 ... Bir öpücük xəyanət edə bilər. Görünüşlər, vədlər, nəzirlər, toxunuşlar, öpüşlər, qucaqlaşmalar, seks - bütün bunlar Peçorin məhəbbətlə sevgiyə səslənir və Bela, Vera, Məryəmə xəyanət edir. Sıxılmış bir patoloq, qurbanlarının əzabını ətraflı təhlil etməkdən zövq alır. "Heç kimdə pislik o qədər cazibədar deyil" deyir Vera Peçorin haqqında.

Onegin "aşiq əlil" olduğunu anladığı kimi, Peçorin də eşqdə "mənəvi şikəst" olduğunu başa düşdü. Sevmək istəyir, sevə bilməyəcəyini, sevmək istəməməsinin bir patoloji olduğunu anlayır, səbəbini anlamağa çalışır, anlamır və özünü dəyişdirə bilməməsindən ümidsiz vəziyyətdədir. Peçorin, sevgiyə yer ola bilməyəcəyi, digərinin üzərində güc sahibi olmaq istəyi ilə "ayrılıq" anlayışı arasında digərinə bərabər olmaq qabiliyyəti "arasındakı" sahədə qalıb. Sevgi məntiqinin Əhdi -Ətiq təfsirindən və digər tərəfdən, məhəbbət məntiqinin Əhdi -Cədid təfsirinə ehtiyacın anlaşılması ilə tamamilə birləşə bilməməsi ilə tamamilə birləşə bilməməsi. Bu yapışqanlıq "Peçorin xəstəliyi" nin mənasıdır.

"Bela dərin bir təəssürat buraxır: kədərlisən, amma kədərin yüngül, yüngül və şirindir; Gözəl bir məzara uçursan, amma bu məzar qorxulu deyil: günəşlə işıqlandırılır, sürətlə axan su ilə yuyulur, gurultusu və ağ akasiyanın yarpaqlarında küləyin xışıltısı ilə, sirli və sonsuz bir şeydən danışır və yuxarıda, parlaq bir yüksəklikdə, bir növ gözəl görmə uçur və qaçır, yanaqları solğun, qara gözlərdə məzəmmət və bağışlanma ifadəsi, kədərli bir təbəssümlə ... Ölüm Çərkəz bir qadını kədərli və ağır bir duyğu ilə qəzəbləndirmir, çünki o, barışığın parlaq bir mələyi idi. Uyğunsuzluq harmonik bir akkord halına gəldi və mehriban Maksim Maksimiçin sadə və təsirli sözlərini duyğu ilə təkrarlayırsan: “Xeyr, öldüyünü yaxşı etdi! Yaxşı, Qriqori Aleksandroviç onu tərk etsəydi, ona nə olardı? Və bu gec -tez baş verərdi! ... ”, 128 - Belinski Peçorinin Bela ilə əlaqədə yaratdığı xarabalıqlar, yalanlar, qan və alçaqlıq haqqında sentimental və romantik bir şəkildə yazır.

Belinskinin incə hiss etməsinə səbəb olan məndə qəzəb və kədər var. Qaçırılan və tərk edilmiş sevgilisi Bela sağ qalsa nə edərdi? Kədərdən, utancdan və iyrənc bir şeyə toxunduğu hissindən öləcəkdi. Qriqori Aleksandroviç çirkli bir hekayəyə girə, insanların gülüşünə çevrilə bilərdi və hamı bu rus adamının şıltaqlığı və murdarlığı ilə təhrif oluna bilərdi. Ancaq təhrif və əsəbilik çox tez laqeydliyə çevriləcəkdi, çünki Rusiyada cəmiyyət ictimai rəyin olmaması, vəzifə, ədalət və həqiqət olan hər şeyə biganəlik, insan düşüncəsinə və ləyaqətinə qarşı kinli bir hörmətsizlikdir. Puşkinlə belə deyilmi?

Belinsky 1841 -ci ildə yüngül və şirin kədər haqqında, harmoniya və barışıq haqqında, "həll edilən dissonans" haqqında sözlər yazdı və başqa bir şeyə ümid etdi. Ancaq bir-birinin ardınca Krım müharibəsi, yaponlar, dünya, sonra inqilab, vətəndaş müharibəsi başladı və barışığın, XIX-XXI əsrlərdə rus xalqında daxili dissonansın işləmədiyi aydın oldu. nəinki həll olunmur, həm də dərinləşir. Bu gün Lermontovun dayandığı analizin əvvəlində Rusiyada ortaya çıxan şəxsiyyətin dissonansı, mənəvi deformasiyası Rusiyanı ərazi parçalanma təhlükəsi qarşısında qoydu. Rusiyada şəxsiyyətin parçalanması, şəxsiyyət olmaq cəhdinin ölümü, artan sosial patologiya bu gün rus xalqında hökm sürən mənəvi çirkinliyin köklərinin yeni təhlilini tələb edir. Və bu "Peçorin xəstəliyi" nin öyrənilməsi yolu ilə edilməlidir.

Bədənin hər hansı bir hissəsini və ya sahib olma qabiliyyətini itirmiş insan şikəst olur. Müharibədə ayağı uçdu, indi şikəstdir, balta üzərində gəzir.

|| köçürmə Zehni və mənəvi cəhətdən çirkin, xəstə. Mənəvi şikəst. Zehni şikəstlik.

Ushakovun izahlı lüğəti... D.N. Uşakov. 1935-1940.

Digər lüğətlərdə "KALKA" nın nə olduğuna baxın:

- · haqqında .; Shimkevich də şikəst, malorosdur. kolik, zap., kaluqa. kalya, şikəst və ya çirkin; xəstəlik, qəza və ya doğuş səbəbiylə qolsuz, topal, kor və s. kimi hər hansı bir üzvdən məhrum | Əlillər, Qara dəniz. balıq Lota vulg ...... Dahlın izahlı lüğəti

Topal, qüsurlu, yaralı, əlil; qolsuz, ayaqsız, kor, topal, mafsallı və s. ... Mənası oxşar rus sinonimlərinin və ifadələrinin lüğəti. altında ed N. Abramova, M.: Rus lüğətləri, 1999. kasıb şikəst, şikəst, əlil, ... ... Sinonim lüğət

şikəst- Yırtılmış, əlil, kötük, kasıb, köhnəlmiş. şikəst Əlillik, əlillik, köhnəlmiş. EĞİTMƏK ÜÇÜN travma, kəsilmək / kəsilmək, eybəcərləşmək / kəsilmək ... Rus dili üçün sinonimlərin lüğət-tezaurusu

KALKA və əri. və arvadlar. Yaralı, yaralı bir adam. Bir neçə, bir neçə qoca, zəif insan haqqında bir yarım şikəst (danışıq zarafatı). Onun bir yarım şikəst köməkçisi var. Ozheqovun izahlı lüğəti. S.I. Ojegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992 ... Ozheqovun izahlı lüğəti

Zaman keçdikcə mənası əhəmiyyətli dərəcədə dəyişən bir söz. Müasir məna əlil, şikəst bir insandır (məcazi mənada və mexanizmdə canlı bir varlıq). Kalikin köhnə mənası keçicidir ... Vikipediya

Farsca. axmaq, axmaq. Zədələnmiş. Rus dilində istifadəyə verilən 25.000 xarici sözün, köklərinin mənası ilə izahı. Mikhelson AD, 1865 ... Rus dilinin xarici sözlər lüğəti

Ayaqları olmadan. Zharg. körpü Servis. Müğənni Kylie Minogue. Mən gəncəm, 1997, № 45. Bir yarım şikəst. Sadə. Servis. dəmir. Az sayda insan haqqında l. Qluxov 1988, 129. Bir şikəst sərxoş. Psk. Bəyənilmədi. Güclü alkoqol sərxoşluğu vəziyyətində olan bir insan haqqında. ....... Rus kəlamlarının böyük bir lüğəti

ŞİRKƏT- Həmçinin bax Əlil. Unpleasant Xoşagəlməz sürprizlərə. Eyvanda şikəstlik, səhhətində yaranan çətinliklər karyerasını sıradan çıxaracaq. Öz evinizin qapısında şikəst görmək uzaqdan gələn kədərli xəbərdir. Yaxın zamanda şikəst üzü məyus olan bir şikəst ....... Böyük bir ailə xəyal kitabı

ŞİRKƏT- Yuri Kalek, Novqorodda. 1317. Qr. və böyük dane. I, 15. Qriqori Kaleka, Novqorod Baş yepiskopu. 1329. Novg. 325. İvan Kaleka, Novqorodiya. 1396. R. L. A. 90. Kalama Savelkov, Yama şəhərinin sakini. 1500. Yaz. III, 954. İvan Kaleka, Kremenets burjua. ... ... Bioqrafik lüğət

ŞİRKƏT- Yuxuda şikəst görmək əslində çətin vəziyyətdə gözlənilməz yardım alacağınız deməkdir. Eyvanda sədəqə istəyən şikəst bir dilənçi, ciddi pul üçün sayılmaması lazım olan təvazökar və hiyləgər ortaqların xəbərçisidir ... Melnikovun xəyal təfsiri

Kitablar

• Sherlock Holmes və Dr. Watson (2 CD -də MP3 audiokitabı), Artur Conan Doyle. Artur Conan Doyle dünya ədəbiyyatının ən populyar simalarına çevrilən dünyaya Sherlock Holmes və Dr. Watson verdi. Böyük detektiv haqqında əsərlər demək olar ki, bütün dillərə tərcümə edilmişdir ... audiokitab