20-ci əsrin əsərlərində əxlaqi məsələlər. “Müasir nəsrin mənəvi problemləri

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. bir

Samara vilayətinin 1 saylı dövlət büdcəli təhsil müəssisəsi, orta məktəb. Samara vilayətinin Pestravsky bələdiyyə rayonunun Pestravka

Əsərin mətni şəkillər və düsturlar olmadan yerləşdirilib.
Əsərin tam versiyası PDF formatında "İş faylları" sekmesinde mövcuddur

I. Giriş.

Biz 21-ci əsrdə, çətin, lakin maraqlı vaxtlarda yaşayırıq. Bəlkə də son onilliklər ərzində tarixdə, bəşəriyyətin həyat tərzində ən mühüm dəyişikliklər baş verib. Tarixən sübut olunub ki, dəyişikliklər dövründə şərəf, qürur, ləyaqət dərk edilməsi gənc nəslin formalaşması üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bu yaxınlarda Böyük Qələbənin 70-ci ildönümünə həsr olunmuş yubiley, Çeçenistan və İraqdakı müharibələr - bütün bunlar bir-biri ilə birbaşa bir halqa ilə bağlıdır - insan. İnsan həmişə şəxsi həyatında olur, istər ictimai həyatda, istərsə də seçim qarşısında qalır, ekstremal situasiyalarda başına nə gələcəyi ondan asılıdır. Əxlaqi dəyərlərin, əxlaqın həyatda əhəmiyyətini dərk etdikcə, əməllərinə görə məsuliyyət hiss edir. Məni maraqlandıran da budur. Gənclərimiz indi bu barədə nə düşünür, müasir və qədim ədəbiyyat bəşəriyyətin, rus xalqının problemlərini necə əks etdirir. Bu terminlər bu işin obyektidir.

Tədqiqat işinin məqsədi:

Rus ədəbiyyatında rus şəxsiyyətinin şərəf, ləyaqət, milli qürur probleminin necə açıldığını izləmək.

İşdə ümumi vəzifələr də var idi:

Qədim rus ədəbiyyatı, 19-cu əsr ədəbiyyatı, müharibə illərinin ədəbiyyatı haqqında bilikləri dərinləşdirmək.

Qədim rus ədəbiyyatında mənəvi dəyərlərə münasibətin necə göstərildiyini müqayisə edin.

Müxtəlif illərin rus ədəbiyyatının dönüş nöqtələrində insanın cəmiyyətdəki rolunu necə əks etdirdiyini təhlil etmək.

Müxtəlif illərdə rus ədəbiyyatında rus milli xarakterinin necə açıldığını izləmək.

Əsas metod ədəbi tədqiqatdır.

II. Rus ədəbiyyatında insanın mənəvi seçimi problemi.

1. Rus folklorunda şərəf və milli qürur mövzusu.

İnsanın mənəvi axtarışı probleminin kökü qədim rus ədəbiyyatında, folklorda dayanır. Şərəf və ləyaqət, vətənpərvərlik və şücaət anlayışları ilə əlaqələndirilir. Gəlin izahlı lüğətə nəzər salaq. Şərəf və ləyaqət - işgüzar ünsiyyətin peşə borcu və mənəvi standartları; şəxsiyyətin əxlaqi keyfiyyətləri, prinsipləri hörmətə və fəxrə layiqdir; qanunla qorunan şəxsi qeyri-əmlak və ayrılmaz nemətlər, yəni insanın öz sosial əhəmiyyətini dərk etməsi.

Qədim dövrlərdən bəri bütün bu keyfiyyətlər insan tərəfindən qiymətləndirilib. Ona çətin həyat vəziyyətlərində seçim etməyə kömək etdilər.

Bu günə kimi atalar məsəllərini bilirik: “Şərəf olan, həqiqətdir”, “Köksüz ot bitməz”, “Vətənsiz adam nəğməsiz bülbüldür”, “Al. gənc yaşlarından namus qayğısı, yenə də paltar” 1. Müasir ədəbiyyatın istinad etdiyi ən maraqlı mənbələr nağıllar və dastanlardır. Lakin onların qəhrəmanları rus xalqının gücünü, vətənpərvərliyini, nəcibliyini təcəssüm etdirən qəhrəmanlar və yoldaşlardır. Bu, İlya Muromets, Alyoşa Popoviç, İvan Bıkoviç və Nikita Kozhemyakadır ki, Vətənlərini və şərəflərini qoruyub, həyatlarını riskə atıblar. Və epik qəhrəmanlar uydurma qəhrəman olsalar da, onların obrazları real insanların həyatına əsaslanır. Qədim rus ədəbiyyatında onların istismarları təbii ki, fantastikdir, qəhrəmanların özləri isə ideallaşdırılmışdır, lakin bu, rus insanın öz torpağının şərəfi, ləyaqəti və gələcəyi təhlükə altında olduğu halda nəyə qadir olduğunu göstərir.

2.1. Qədim rus ədəbiyyatında mənəvi seçim problemi.

Qədim rus ədəbiyyatında əxlaqi seçim probleminə yanaşma birmənalı deyil. 13-cü əsrin Qalisiya-Volın salnaməsi... Rus knyazlıqlarının yadelli işğalçılarla mübarizəsi dövrünə aid qədim rus ədəbiyyatının ən maraqlı abidələrindən biri hesab olunur. Qalisiya şahzadəsi Danielin Ordada Batuya baş əymək üçün səfəri ilə bağlı köhnə rus mətnindən bir fraqment çox maraqlıdır. Şahzadə ya Batuya qarşı üsyan edib ölməli, ya da tatarların imanını və alçaqlığını qəbul etməli idi. Daniel Batuya gedir və çətinliyi hiss edir: "böyük kədər içində", "bəlası görmək dəhşətli və qorxuncdur". Şahzadənin ruhu ilə niyə kədərləndiyi burada aydın olur: "Yarım inamımı verməyəcəyəm, amma özüm Batuya gedəcəyəm ..." 2. O, Batuya madyan qımızı içməyə, yəni xanın xidmətində and içməyə gedir.

Danielə bunu etməyə dəyərmi, xəyanət idi? Şahzadə içə bilmədi və şərəflə boyun əymədiyini göstərə bilmədi. Lakin o, Batu ona knyazlığı idarə etmək üçün damğa verməsə, bu, xalqının qaçılmaz ölümünə səbəb olacağını anlayaraq bunu etmir. Daniel Vətəni xilas etmək naminə namusunu qurban verir.

Ata qayğısı, şərəf və qüruru Danieli doğma yurdundan bədbəxtlikdən uzaqlaşdırmaq üçün zillətin “qara südünü” içməyə vadar edir. Qalisiya-Volın salnaməsi mənəvi seçim, şərəf və ləyaqəti dərk etmək probleminə məhdud və dar baxışdan çəkindirir.

Rus ədəbiyyatı şərəflə şərəfsizlik arasında parçalanmış insan ruhunun mürəkkəb dünyasını əks etdirir. Özünə hörmət, hər hansı bir vəziyyətdə hər cür hüquqa malik bir İnsan olaraq qalmaq arzusu rus xarakterinin tarixən formalaşmış əlamətləri arasında ilk yerlərdən birinə qoyula bilər.

Mənəvi axtarış problemi həmişə rus ədəbiyyatında əsas problem olmuşdur. Bu, digər daha dərin suallarla sıx bağlı idi: tarixdə necə yaşamaq olar? nəyə tutunmalı? nəyi rəhbər tutmalı?

2.2. 19-cu əsr ədəbiyyatında mənəvi seçim problemi (İ.S.Turgenevin əsərləri əsasında).

İvan Sergeyeviç Turgenev Rusiyanın taleyi və ölkənin gələcəyi ilə bağlı hisslərini və narahatlığını əks etdirən "Mumu" 3 hekayəsini yazdı. Məlumdur ki, İvan Turgenev əsl vətənpərvər kimi ölkəni nələrin gözlədiyi barədə çox fikirləşirdi və o dövrdə Rusiyada baş verən hadisələr xalq üçün ən sevincli hadisələrdən uzaq idi.

Gerasimin obrazında Turgenevin rus adamında görmək istədiyi möhtəşəm keyfiyyətlər üzə çıxır. Məsələn, Gerasimin kifayət qədər fiziki gücü var, çox istəyir və çox işləyə bilər, məsələ onun əlindədir. Gerasim də səliqəli və təmizdir. Ev sahibinin həyəti onun sayəsində həmişə təmiz və səliqəli olduğu üçün xadimə işləyir və vəzifəsinə məsuliyyətlə yanaşır. Müəllif özünün bir qədər təkəbbürlü xarakterini göstərir, çünki Gerasim ünsiyyətcil deyil və hətta onun şkafının qapılarında həmişə qıfıl asılır. Ancaq bu qorxunc görünüş onun ürəyinin mehribanlığına və alicənablığına uyğun gəlmir, çünki Gerasim ürəyi açıqdır və rəğbət bəsləməyi bilir. Ona görə də aydındır: zahiri görkəmlə insanın daxili keyfiyyətlərini mühakimə etmək mümkün deyil. “Mumu”nu təhlil edərkən Gerasimin obrazında başqa nə görmək olar? Ona layiq olan bütün ev təsərrüfatları hörmət edirdilər - Gerasim çox çalışırdı, sanki ev sahibəsinin əmrlərini yerinə yetirir, özünə hörmət hissini itirmirdi. Hekayənin baş qəhrəmanı Gerasim xoşbəxt olmadı, çünki o, sadə kənd kəndlisidir və şəhər həyatı tamamilə fərqli şəkildə qurulur və öz qanunları ilə axır. Şəhər təbiətlə birlik hiss etmir. Beləliklə, Gerasim, bir dəfə şəhərdə, onu yan keçdiyini başa düşür. Tatyana aşiq olan o, başqasının arvadı olduğu üçün çox bədbəxtdir.

Həyatın çətin anında, baş qəhrəmanın xüsusilə kədərləndiyi və ürəyi incidiyi bir anda bir işıq şüası görünür. Budur, xoşbəxt anlar üçün ümid, sevimli kiçik bir bala. Gerasim balasını xilas edir və onlar bir-birinə bağlanırlar. Köpəyə Mumu adı verildi və it həmişə böyük dostunun yanındadır. Gecələr Mumu mühafizə edir, səhər isə sahibini oyandırır. Deyəsən, həyat məna ilə dolur, daha xoşbəxt olur, amma xanım baladan xəbərdar olur. Mumu tabe etmək qərarına gəldikdə, o, qəribə bir məyusluq yaşayır - bala ona tabe olmur, lakin xanım iki dəfə sifariş verməyə öyrəşmir. Sevgiyə əmr verə bilərsinizmi? Amma bu başqa sualdır. Təlimatlarının eyni anda və həlimliklə necə yerinə yetirildiyini görməyə öyrəşmiş məşuqə kiçik bir məxluqun itaətsizliyinə dözə bilmir və iti gözdən uzaqlaşdırmağa əmr edir. Burada obrazı yaxşı açılan Gerasim, xüsusilə heç kim ona getmədiyi üçün Mumu şkafında gizlənə biləcəyinə qərar verir. O, bir şeyi nəzərə almır: o, anadangəlmə kar-laldır, başqaları isə it hürməsini eşidir. Hürməsi ilə bala özünü ortaya qoyur. Onda Gerasim anlayır ki, onun sərt tədbirlərə əl atmaqdan başqa çarəsi yoxdur və onun yeganə dostuna çevrilmiş balanı öldürür. Tutqun Gerasim sevimli Mumunu boğmağa gedəndə ağlayır və onun ölümündən sonra piyada olaraq yaşadığı kəndə gedir.

Gerasimin obrazında müəllif bədbəxt bir təhkimli kəndlini göstərib. Səssiz quldurlar, onlar öz haqlarını tələb edə bilmirlər, sadəcə rejimə tabe olurlar, amma belə bir insanın ruhunda ümid var ki, nə vaxtsa zülmünə son qoyulacaq.

İ.S.-nin yeni əsəri. Turgenevin "Ərəfədə" 4 rus ədəbiyyatında "yeni söz" idi, səs-küylü söhbətlərə və mübahisələrə səbəb oldu. Roman həvəslə oxunurdu. "Bunun adı," Rus Sözünün tənqidçisinə görə, "çox geniş məna verə bilən simvolik işarəsi ilə hekayənin ideyasına işarə etdi, müəllifin istədiyini təxmin etdi. onun bədii obrazlarında olandan daha çox nəsə deyir”. Turgenevin üçüncü romanının ideyası, xüsusiyyətləri, yeniliyi nə idi?

Turgenev “Rudin” və “Zadəganlar yuvası” əsərlərində keçmişi təsvir edir, 40-cı illərin adamlarının obrazlarını çəkirdisə, “Ərəfədə” əsərində indinin bədii surətini verir, o dövrdəki əziz fikirlərə cavab verirdi. 50-ci illərin ikinci yarısının ictimai yüksəlişi bütün düşünən və qabaqcıl insanları narahat edirdi.

“Ərəfədə” romanında idealist xəyalpərəstlər deyil, yeni insanlar, pozitiv qəhrəmanlar, işin asketləri ortaya çıxdı. Turgenevin özünə görə, roman "işlərin irəliləməsi üçün şüurlu qəhrəmanlıq təbiətlərinə ehtiyac ideyasına əsaslanırdı", yəni seçim problemindən danışırıq.

Mərkəzdə, ön planda qadın obrazı vardı. Romanın bütün mənası “fəal xeyir”ə – ictimai mübarizəyə, ümumilik naminə şəxsi və eqoistlikdən əl çəkməyə çağırışla dolu idi.

Romanın qəhrəmanı, "möcüzəli qız" Elena Staxova, rus həyatının "yeni adamı" idi. Elena istedadlı gənclərin əhatəsindədir. Amma universiteti təzəcə bitirmiş və professor olmağa hazırlaşan Bersenev də; nə də hər şeyin ağıllı yüngüllük və sağlamlığın xoşbəxt şənliyi ilə nəfəs aldığı, qədimliyi sevən və "İtaliyadan kənarda xilas yoxdur" deyə düşünən istedadlı heykəltəraş Şubin; Kurnatovskinin “nişanlısını” demirəm, bu “rəsmi dürüstlük və baxımsız səmərəlilik” 5 Yelenanın hisslərini oyatmadı.

O, məhəbbətini bolqar əcnəbi, yoxsul, həyatda böyük bir məqsədi olan - vətənini türk zülmündən azad etmək olan və içində "vahid və uzun müddət davam edən bir ehtirasın cəmlənmiş müzakirəsi" yaşayan İnsarova verdi. İnsarov Elenanın qeyri-müəyyən, lakin güclü azadlıq istəyinə cavab verərək onu fəth etdi, onu "ümumi iş" uğrunda mübarizədəki şücaət gözəlliyi ilə ovsunladı.

Yelenanın etdiyi seçim, sanki rus həyatının hansı insanları gözlədiyini və çağırdığını göstərirdi. "Özlərinin" arasında heç biri yox idi - və Elena "yadplanetlilərə" getdi. O, varlı bir zadəgan ailəsindən olan rus qızı, kasıb bir bolqar İnsarovun arvadı oldu, evini, ailəsini, vətənini tərk etdi və əri öldükdən sonra İnsarovun xatirəsinə və "ömürlük işinə" sadiq qalaraq Bolqarıstanda qaldı. . Rusiyaya qayıtmamaq qərarına gəldi. "Nə üçün? Rusiyada nə etməli?

Dobrolyubov “Ərəfədə” romanına həsr olunmuş gözəl məqaləsində yazırdı: “Artıq Yelenada gördüyümüz elə anlayışlar və tələblər var; bu tələblər cəmiyyət tərəfindən rəğbətlə qəbul edilir; Üstəlik, onlar aktiv həyata keçirməyə çalışırlar. Bu o deməkdir ki, artıq köhnə sosial qayda köhnəlir: daha bir neçə tərəddüd, bir neçə güclü söz və əlverişli faktlar və rəqəmlər peyda olacaq... Onda ədəbiyyatda da rus İnsarovun tam, kəskin və canlı təsviri obrazı. görünəcək. Və onu çox gözlətməyəcəyik: həyatda görünməsini gözlədiyimiz qızdırmalı, əzablı səbirsizlik buna zəmanət verir. Bu, bizim üçün lazımdır, onsuz bizim bütün həyatımız nədənsə sayılmır və hər günün özlüyündə heç bir mənası yoxdur, ancaq başqa bir günün ərəfəsi kimi xidmət edir. O, nəhayət, bu gün gələcək! 6

Turgenev “Ərəfə”dən iki il sonra “Atalar və oğullar” romanını yazdı və 1862-ci ilin fevralında onu nəşr etdi. Müəllif Rusiya cəmiyyətinə artan münaqişələrin faciəvi mahiyyətini göstərməyə çalışıb. Oxucu iqtisadi çətinlikləri, xalqın yoxsulluğunu, ənənəvi həyatın çürüməsini, kəndli-torpaq arasında çoxəsrlik əlaqələrin pozulmasını kəşf edir. Bütün siniflərin axmaqlığı və çarəsizliyi çaşqınlıq və xaosa çevrilmək təhlükəsi yaradır. Bunun fonunda rus ziyalılarının iki əsas hissəsini təmsil edən qəhrəmanların apardığı Rusiyanı xilas etməyin yolları ilə bağlı mübahisələr gedir.

Rus ədəbiyyatı həmişə cəmiyyətin sabitliyini və gücünü ailə və ailə münasibətləri ilə sınayıb. Romana ata və oğul Kirsanov arasında ailə münaqişəsinin təsviri ilə başlayan Turgenev daha da irəli, sosial, siyasi xarakterli toqquşmaya gedir. Personajların münasibəti, əsas konfliktli situasiyalar əsasən ideoloji baxımdan açılır. Bu, personajların mübahisələri, ağrılı düşüncələri, ehtiraslı çıxışları və çıxışları, gəldiyi qərarların belə böyük rol oynadığı romanın quruluşunun özəlliklərində özünü göstərir. Amma müəllif qəhrəmanlarını öz ideyalarının sözçüsünə çevirməmişdir. Turgenevin bədii nailiyyəti onun qəhrəmanlarının hətta ən mücərrəd ideyalarının hərəkətini və onların həyat mövqelərini üzvi şəkildə əlaqələndirmək bacarığıdır.

Yazıçı üçün şəxsiyyəti müəyyənləşdirməkdə həlledici meyarlardan biri də bu insanın indiki vaxta, ətrafdakı həyata, günün aktual hadisələrinə münasibəti olub. Əgər “atalar”a - Pavel Petroviç və Nikolay Petroviç Kirsanovlara diqqətlə baxsanız, ilk növbədə diqqətinizi çəkən odur ki, onlar, əslində, o qədər də yaşlı adamlar deyillər, ətraflarında baş verənləri anlamırlar və qəbul etmirlər.

Pavel Petroviçə elə gəlir ki, gəncliyində öyrəndiyi prinsiplər onu indiki vaxta qulaq asan insanlardan yaxşı fərqləndirir. Ancaq Turgenev, hər addımda, çox təzyiq olmadan, birmənalı şəkildə göstərir ki, müasirliyə hörmətsizliyini göstərmək istəyində Pavel Petroviç sadəcə komikdir. O, kənardan sadəcə gülünc görünən müəyyən bir rol oynayır.

Nikolay Petroviç böyük qardaşı kimi ardıcıl deyil. Hətta gəncləri bəyəndiyini deyir. Amma əslində belə çıxır ki, müasir dövrdə o, yalnız onun dincliyini təhlükə altına alan şeyi başa düşür.

Turgenev öz romanında zamanla ayaqlaşmağa çalışan bir neçə insanı ortaya çıxarıb. Bu Kukşina və Sitnikovdur. Onlarda bu istək çox aydın və birmənalı ifadə olunur. Bazarov adətən onlarla iyrənc tonda danışır. Arkadi ilə onun üçün daha çətindir. O, Sitnikov qədər axmaq və xırda deyil. Atası və əmisi ilə söhbətində o, onlara nihilist kimi mürəkkəb bir anlayışı kifayət qədər dəqiq izah etdi. O, artıq yaxşıdır, çünki Bazarovu “qardaşı” hesab etmir. Bu, Bazarovu Arkadiyə yaxınlaşdırdı, ona Kukşina və ya Sitnikovdan daha yumşaq, daha aşağılayıcı davranmağa məcbur etdi. Ancaq Arkadinin hələ də bu yeni fenomendə nəyisə qavramaq, ona birtəhər yanaşmaq arzusu var və o, yalnız xarici əlamətlərdən qavrayır.

Və burada Turgenev üslubunun ən mühüm keyfiyyətlərindən biri ilə qarşılaşırıq. O, ədəbi fəaliyyətinin ilk addımlarından ironiyadan geniş istifadə etmişdir. "Atalar və oğullar" romanında o, bu keyfiyyəti qəhrəmanlarından birinə - Bazarova verdi, ondan çox müxtəlif şəkildə istifadə edir: Bazarov üçün ironiya hörmət etmədiyi bir insandan özünü ayırmaq üçün bir vasitədir və ya " düzəltmək" hələ əlini yelləmədiyi bir insana. Bu, onun Arkadi ilə ironik antikləridir. Bazarovun başqa bir ironiya növü də var - özünə yönəlmiş ironiya. O, həm hərəkətlərinə, həm də davranışlarına ironiya ilə yanaşır. Bazarovla Pavel Petroviçin dueli səhnəsini xatırlamaq kifayətdir. O, burada Pavel Petroviçə istehza edir, amma özündən az acı və pis deyil. Belə anlarda Bazarov cazibəsinin bütün gücü ilə görünür. Özündən razı qalma, özünü sevmə.

Turgenev Bazarovu həyatın sınaq dairələrindən keçir və qəhrəmanın doğru və səhv ölçüsünü əsl dolğunluq və obyektivliklə açanlar da məhz onlardır. “Tam və amansız inkar” dünyanı dəyişmək, ziddiyyətlərə son qoymaq üçün yeganə ciddi cəhd kimi əsaslandırılır. Lakin müəllif üçün o da danılmazdır ki, nihilizmin daxili məntiqi istər-istəməz azadlığa, məhəbbətsiz fəaliyyətə, imansız axtarışlara aparır. Yazıçı nihilizmdə yaradıcı yaradıcı qüvvə tapmır: nihilistin real insanlar üçün nəzərdə tutduğu dəyişikliklər, əslində, bu insanların məhvinə bərabərdir. Turgenev isə öz qəhrəmanının təbiətindəki ziddiyyətləri ortaya qoyur.

Sevgidən, əzabdan sağ çıxan Bazarov artıq ayrılmaz və ardıcıl dağıdıcı, amansız, sarsılmaz özünə güvənən, sadəcə olaraq güclülərin haqqı ilə başqalarını sındıran ola bilməz. Ancaq Bazarov da həyatını özündən imtina ideyasına tabe etməklə barışa bilmir və ya sənətdə təsəlli axtara bilmir, nailiyyət hissi ilə, qadına fədakar məhəbbətdə - buna görə də çox qəzəblidir, çox qürurludur. cilovsuz, vəhşicəsinə azad. Bu ziddiyyətin yeganə mümkün həlli ölümdür.

Turgenev o qədər tam və daxilən müstəqil bir xarakter yaratdı ki, sənətkarın qarşısında qalan yeganə şey xarakter inkişafının daxili məntiqinə qarşı günah etməmək idi. Romanda elə bir əlamətdar səhnə yoxdur ki, orada Bazarov iştirak etməsin. Bazarov vəfat edir və roman bitir. Məktubların birində Turgenev etiraf etdi ki, "Bazarovu yazanda sonda ona qarşı nifrət deyil, heyranlıq hiss etdi. Və Bazarovun ölüm səhnəsini yazanda o, acı-acı hönkürdü. Bunlar təəssüf göz yaşları deyildi, bu göz yaşları idi. öz idealının bir parçasının təcəssümü olan nəhəng insanın faciəsini görən sənətkarın göz yaşları.

"Atalar və oğullar" 19-cu əsr rus ədəbiyyatı tarixində şiddətli mübahisələrə səbəb oldu. Bəli, müəllif özü də çaşqınlıq və acı ilə ziddiyyətli mühakimələrin xaosunun qarşısında dayandı: düşmənlərin salamı və dostların sillələri. Dostoyevskiyə yazdığı məktubda o, kədərlə yazırdı: “Deyəsən, heç kim şübhələnmir ki, mən onda faciəli bir sima təqdim etməyə çalışmışam, - hamı şərh edir - o, niyə belə pisdir? Yoxsa o niyə belə yaxşıdır? səkkiz

Turgenev inanırdı ki, onun romanı Rusiyanın ictimai qüvvələrini birləşdirməyə xidmət edəcək, bir çox gənclərə düzgün daha az faciəli seçim etməyə kömək edəcək, Rusiya cəmiyyətinin onun xəbərdarlıqlarına diqqət yetirəcək. Lakin cəmiyyətin vahid və mehriban ümumrusiya mədəni təbəqəsi arzusu baş tutmadı.

3.1. Böyük Vətən Müharibəsi ədəbiyyatında mənəvi seçim problemi.

Amma o da olur ki, bu yer üzündə mövcudluğun amansız qanunları şəraitində insan ləyaqəti və şərəfi yeganə silahdır. Bu, 20-ci əsrin sovet yazıçısı M.Şoloxovun sovet ədəbiyyatında qadağan olunmuş faşist əsirliyi mövzusunu açan “İnsanın taleyi” 9 qısa əsərini anlamağa kömək edir. Əsərdə milli ləyaqət və qürurla bağlı, insanın öz mənəvi seçiminə görə məsuliyyəti haqqında mühüm suallar qaldırılır.

Hekayənin baş qəhrəmanı Andrey Sokolovun həyat yolunda çoxlu maneələr var idi, lakin o, qürurla "xaçını" daşıdı. Andrey Sokolovun xarakteri faşist əsirliyi şəraitində özünü göstərir. Burada həm vətənpərvərlik, həm də rus xalqının qüruru var. Konslager komendantına çağırış qəhrəman üçün çətin sınaq olsa da, o, bu vəziyyətdən qalib kimi çıxır. Komendanta gedən qəhrəman düşməndən mərhəmət diləməyəcəyini bilə-bilə həyatla zehni olaraq vidalaşır və sonra bir şey qalır - ölüm: “Mən qorxmadan tapançanın dəliyinə baxmaq üçün cəsarətimi toplamağa başladım, əsgərə yaraşar ki, düşmənlər […] həyatdan ayrılmağın mənim üçün hələ də çətin olduğunu gördülər...” 10

Andrey komendantın qarşısında qürurunu itirmir. Alman silahlarının qələbəsi üçün şnapps içməkdən imtina edir və o zaman düşmənin şöhrəti haqqında düşünə bilmirdi, xalqı ilə qürur ona kömək etdi: “Belə ki, mən bir rus əsgəri alman silahlarının qələbəsi üçün içməyə başlayım. ?! İstəmədiyiniz bir şey varmı, cənab komendant? Cəhənnəm olsun, mən ölürəm, buna görə də araqla cəhənnəmə gedəcəksən. Daha sonra ölümünə görə sərxoş olan Andrey yarısını bütöv qoyan bir tikə çörəyi dişləyir: “Mən onlara, lənətə gəlmişlərə göstərmək istəyirdim ki, aclıqdan ölsəm də, onların paylamalarından boğulmayacağam. , mənim öz rus ləyaqətim və qürurum olduğunu və nə qədər çalışsalar da, məni heyvana çevirmədiklərini” 11 – qəhrəmanın ilkin rus ruhu belə deyir. Mənəvi seçim edildi: faşistlərə meydan oxundu. Mənəvi qələbə qazanıldı.

Andrey susuzluğuna baxmayaraq, “alman silahlarının qələbəsi üçün” içməkdən imtina edir, rüsvayçılığın “qara südü”nü içmir və düşmənin hörmətini qazanaraq bu qeyri-bərabər döyüşdə namusunu ləkəsiz saxlayır: “...Sən əsl rus əsgəri, sən cəsur əsgərsən” 12, – komendant Andreyə heyranlıqla deyir. Qəhrəmanımız milli xarakter xüsusiyyətlərinin - vətənpərvərlik, insanpərvərlik, mətanət, mətanət və mərdlik daşıyıcısıdır. Müharibə illərində belə qəhrəmanlar çox olub və onların hər biri öz borcunu yerinə yetirib, bu, həyat şücaəti deməkdir.

Böyük rus yazıçısının sözləri doğrudur: “Rus xalqı elə insani keyfiyyətləri seçib, qoruyub saxlayıb, elə hörmət dərəcəsinə yüksəldib ki, onlara yenidən baxılmayacaq: dürüstlük, əməksevərlik, vicdanlılıq, xeyirxahlıq... Biz necə yaşamağı bilirik. . Bunu yadda saxla. İnsan olun”. bir

Kondratyevin “Saşka” əsərində də eyni insani keyfiyyətlər göstərilir 13 . Bu hekayədə də hadisələr “İnsan taleyi”ndə olduğu kimi müharibə dövründə baş verir. Əsas xarakter əsgər Saşadır - və həqiqətən bir qəhrəman. Onun üçün son keyfiyyətlər mərhəmət, xeyirxahlıq, cəsarət deyil. Sashka başa düşür ki, döyüşdə bir alman düşməndir və çox təhlükəlidir, lakin əsirlikdə o, insan, silahsız, adi bir əsgərdir. Qəhrəman məhbusa dərin rəğbət bəsləyir, ona kömək etmək istəyir: “Əgər gülləbaran olmasaydı, almanları arxasına çevirərdilər, bəlkə də qan dayanardı...” 14 Sashka rus xarakteri ilə çox fəxr edir. , o hesab edir ki, əsgər belə davranmalıdır, Adam. O, faşistlərə qarşı çıxır, vətəninə, rus xalqına görə sevinir: “Biz sən deyilik. Biz məhbusları güllələmirik”. O, əmindir ki, kişi hər yerdə kişidir, həmişə bir qalmalıdır: “... Rus xalqı dustaqları ələ salmaz” 15 . Saşa bir insanın başqasının taleyindən necə azad ola biləcəyini, başqasının həyatını necə idarə edə biləcəyini başa düşə bilmir. O bilir ki, heç kimin buna İnsan haqqı yoxdur, özünə belə bir şeyə icazə verməyəcək. Saşada əvəzolunmaz onun böyük məsuliyyət hissidir, hətta cavabdeh olmamalı olduğu şeylərə görə. Başqaları üzərində qəribə güc hissini, yaşamaq və ya ölmək barədə qərar vermək hüququnu hiss edən qəhrəman istər-istəməz titrəyir: "Saşka hətta nədənsə özünü narahat hiss etdi ... o, məhbusları və silahsızları ələ salmaq üçün belə deyil" 16 .

Orada, müharibədə “möhtərəm” sözünün mənasını anladı. "Biz etməliyik, Saşa. Sən başa düşürsən, bu lazımdır" dedi şirkət komandiri, "bir şey sifariş etməzdən əvvəl və Sashka bunun lazım olduğunu başa düşdü və əmr olunan hər şeyi etdi" 17. Qəhrəman cəlbedicidir, çünki o, lazım olandan daha çoxunu edir: içindəki sarsılmaz bir şey onu bunu etməyə məcbur edir. Əsiri əmrlə öldürməz; yaralı halda pulemyotunu təslim etmək və qardaş əsgərlərlə vidalaşmaq üçün qayıdır; özü də həmin şəxsin sağ olduğunu və xilas olduğunu bilmək üçün ağır yaralılara ordenləri müşayiət edir. Saşa bu ehtiyacı özündə hiss edir. Yoxsa vicdandır? Ancaq hər şeydən sonra fərqli bir vicdan əmr etməyə bilər - və təmiz olduğunu əminliklə sübut edir. Amma iki vicdan yoxdur, “vicdan” və “başqa vicdan”: vicdan ya var, ya da yoxdur, necə ki, iki “vətənpərvərlik” yoxdur. Sashka inanırdı ki, bir insan, xüsusən də o, rus hər hansı bir vəziyyətdə öz şərəf və ləyaqətini qorumalıdır, bu, mərhəmətli, özünə qarşı dürüst, ədalətli, sözünə sadiq qalmaq deməkdir. O, qanuna uyğun yaşayır: o, insan doğuldu, ona görə də içəridə real olun, altında qaranlıq və boşluq olan xarici bir qabıq deyil ...

III. sorğu-sual.

10-cu sinif şagirdləri üçün vacib mənəvi dəyərləri müəyyən etməyə çalışdım. Araşdırma üçün internetdən anketlər götürdüm (müəllifi məlum deyil). 10-cu sinifdə sorğu aparıldı, sorğuda 15 şagird iştirak etdi.

Nəticələrin riyazi-statistik emalı.

Apardığım sorğu göstərdi ki, bir çox uşaqlar üçün mənəvi dəyərlər vacibdir.

Nəticə:

Qədim dövrlərdən bəri insanda şücaət, qürur, mərhəmət hörmətlə qarşılanır. Və o vaxtdan ağsaqqallar öz göstərişlərini gənclərə ötürür, səhvlərdən və dəhşətli nəticələrdən xəbərdar edirdilər. Bəli, o vaxtdan nə qədər vaxt keçdi və mənəvi dəyərlər köhnəlmir, hər bir insanda yaşayır. O zamanlardan insan özünü tərbiyə edə bilsə və belə xüsusiyyətlərə sahib olsa, Kişi sayılırdı: qürur, şərəf, xoş xasiyyət, möhkəmlik. 18 bizə Vladimir Monomax öyrədir: "Nə haqqı, nə də günahkarı öldürməyin və öldürülməsini əmr etməyin". Əsas odur ki, insan qarşısındakı həyatına layiq olsun. Yalnız bundan sonra o, öz ölkəsində, ətrafında nəyisə dəyişə biləcək. Çox müsibətlər, bədbəxtliklər baş verə bilər, amma rus ədəbiyyatı bizə güclü olmağı və “sözümüzə əməl etməyi öyrədir, çünki andını pozsan, ruhunu məhv et” 1, qardaşlarımızı unutmamağı, onları qohum kimi sevməyi, bir-birinə hörmət etmək. Ən əsası, unutmayın ki, siz rus insanısınız, sizdə qəhrəmanlar, ana-dayələr, Rusiyanın gücü var. Andrey Sokolov əsirlikdə bunu unutmadı, nə özünü, nə də vətənini gülüş obyektinə çevirmədi, təhqirə görə ÖZ Rusiyasından, övladları Senyadan Rasputinin hekayəsindən imtina etmək istəmədi.

İnsanın, oğulun, himayəçinin necə olması lazım olduğunu görürük, Şahzadə Danielin timsalında o, vətəni, ölkəsi, xalqı ölməsin, sağ qalması üçün hər şeyi verdi. O da tatarların imanını qəbul etdikdən sonra onu gözləyən qınama ilə razılaşdı, vəzifəsini yerinə yetirdi və onu mühakimə etmək bizə yaraşmaz.

Bazarov, romanının qəhrəmanı İ.S. Turgenev, həm də çətin bir həyat yolunun qarşısındadır. Və hər birimizin öz yolu var, biz mütləq çıxmalıyıq və hamı bu yola çıxır, yalnız kimsə çox gec başa düşür ki, o, başqa istiqamətə gedir ...

IV. Nəticə.

İnsan həmişə mənəvi seçim qarşısında qalır. Əxlaqi seçim insanın şüurlu şəkildə verdiyi qərardır, “Nə etməli?” sualının cavabıdır: yanından keçmək və ya kömək etmək, aldatmaq və ya həqiqəti söyləmək, şirnikləndirməyə tab gətirmək və ya müqavimət göstərmək. Mənəvi seçim edərkən insan əxlaqı, həyat haqqında öz fikirlərini rəhbər tutur. Şərəf, ləyaqət, vicdan, qürur, qarşılıqlı anlaşma, qarşılıqlı yardım - bunlar rus xalqına hər zaman öz torpaqlarını düşmənlərdən qorumağa kömək edən keyfiyyətlərdir. Əsrlər keçir, cəmiyyətdə həyat dəyişir, cəmiyyət dəyişir, insan da dəyişir. İndi də müasir ədəbiyyatımız həyəcan təbili çalır: nəsil xəstədir, imansızlıq, allahsızlıq xəstəsidir... Amma Rusiya var! Bu isə o deməkdir ki, orada rus adamı var. İndiki gənclər arasında imanı dirildəcək, mənəvi dəyərləri öz nəsillərinə qaytaranlar var. Keçmişimiz bütün vəziyyətlərdə dəstək və kömək olacaq, gələcəyə gedərək öyrənməli olduğumuz şeydir.

Əsərin esse olmasını, oxuyub unudulmasını istəməzdim. Əgər mənim mülahizələrimi və “kəşflərimi” oxuyandan sonra heç olmasa kimsə bu əsərin mənası, hərəkətlərimin məqsədi, bizə - müasir cəmiyyətə ünvanlanan suallar və çağırışlar haqqında düşünürsə, deməli, bu əsəri əbəs yerə sınamamışam. “ölü” çəkiyə çevrilməyəcək, rəfdəki qovluğun içində hardasa toz yığmayacaq. Ağıldadır, ağıldadır. Tədqiqat işi, ilk növbədə, hər şeyə münasibətinizdir və yalnız siz onu inkişaf etdirə və gələcək transformasiyalara təkan verə bilərsiniz, əvvəlcə özünüzdə, sonra bəlkə də başqalarında. Mən bu təkan verdim, indi hər birimizdən asılıdır.

Belə bir əsər yazmaq işin yarısıdır, amma onun həqiqətən vacib və lazımlı olduğunu sübut etmək, onu elə etmək ki, zehinlərə çatsın və göydən bir bolt kimi vursun, sevinsin, gözlənilməz anda həll olunan problem kimi, çox daha çətindir.

V. Ədəbiyyat.

1. M. Şoloxov, "İnsanın taleyi", hekayə, Yuxarı Volqa kitab nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979
2. V. Kondratiyev, "Sashka", hekayə, red. "Maarifçilik", 1985, Moskva.
3. "Rus salnamələrinin hekayələri", red. Mərkəzi "Vityaz", 1993, Moskva.
4. I. S. Turgenev "Mumu", red. "AST", 1999, Nəzran.
5. VƏ. Dal "Rus xalqının atalar sözləri və məsəlləri", red. "Eksmo", 2009
6. İ.S. Turgenev "Ərəfədə", red. "AST", 1999, Nəzran
7. İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar", red. Alfa-M, 2003, Moskva.
8. V.S. Apalkov "Vətən tarixi", red. Alfa-M, 2004, Moskva.
9. A.V. Əsr "Rusiyanın qədim dövrlərdən bu günə qədər tarixi", red. "Müasir yazıçı", 2003, Minsk.
10. N.S. Borisov "Rusiya tarixi", red. ROSMEN-PRESS, 2004, Moskva.
11. İ.A. İsaev "Vətən tarixi", red. "Hüquqşünas", 2000, Moskva.
12. VƏ. Dal "Rus xalqının atalar sözləri və məsəlləri", red. "Eksmo", 2009
13. "Rus salnamələrinin hekayələri", red. Mərkəzi "Vityaz", 1993, Moskva.
14. İ.S. Turgenev "Mumu", red. "AST", 1999, Nəzran. "Mumu" hekayəsi 1852-ci ildə yazılmışdır. İlk dəfə 1854-cü ildə Sovremennik jurnalında dərc edilmişdir.
15. İ.S. Turgenev "Ərəfədə", red. "AST", 1999, Nəzran. "Ərəfədə" romanı 1859-cu ildə yazılmışdır. 1860-cı ildə əsər nəşr olundu.
16. I. S. Turgenev "Ərəfədə", red. "AST", 1999, Nəzran
17. I. S. Turgenev "Nağıllar, hekayələr, nəsrdə şeirlər, tənqid və şərhlər", red. "AST", 2010, Sızran
18. İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar", red. Alfa-M, 2003, Moskva. “Atalar və oğullar” əsəri 1961-ci ildə yazılmış, 1862-ci ildə “Rus messenger” jurnalında dərc edilmişdir.
19. I. S. Turgenev "Nağıllar, hekayələr, nəsrdə şeirlər, tənqid və şərhlər", red. "AST", 2010, Sızran.
20. M.A. Şoloxov "İnsanın taleyi" hekayəsi, Yuxarı Volqa kitab nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979
21. M.A. Şoloxov "İnsanın taleyi" hekayəsi, Yuxarı Volqa kitab nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979
22. M.A. Şoloxov "İnsanın taleyi" hekayəsi, Yuxarı Volqa kitab nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979
23. M.A. Şoloxov "İnsanın taleyi" hekayəsi, Yuxarı Volqa kitab nəşriyyatı, Yaroslavl, 1979
24. Hekayə 1979-cu ildə Xalqların Dostluğu jurnalında dərc olunub.
25. V.L. Kondratiyev "Sashka", hekayə, red. "Maarifçilik", 1985, Moskva.
26. V.L. Kondratiyev "Sashka", hekayə, red. "Maarifçilik", 1985, Moskva
27. V.L. Kondratiyev "Sashka", hekayə, red. "Maarifçilik", 1985, Moskva
28. V.L. Kondratiyev "Sashka", hekayə, red. "Maarifçilik", 1985, Moskva
29. “Vladimir Monomaxın təlimləri” XII əsrə aid ədəbi abidədir, Kiyevin Böyük Hersoqu Vladimir Monomax tərəfindən yazılmışdır.

Bugünkü dünya 21-ci əsrin şəxsiyyətinin ləyaqətinin qiymətləndirildiyi müəyyən standartlar müəyyən edib. Bu meyarları şərti olaraq iki kateqoriyaya bölmək olar: mənəvi və maddi.

Birincilərə mehribanlıq, ədəb-ərkan, fədakarlığa hazır olmaq, mərhəmət və başqa əxlaq və mənəviyyatdan irəli gələn keyfiyyətlər daxildir. ikinciyə, ilk növbədə, maddi rifah.

Təəssüf ki, müasir cəmiyyətin maddi dəyərləri mənəvi dəyərlərdən əhəmiyyətli dərəcədə üstündür. bu balanssızlıq normal insan münasibətləri üçün təhlükəyə çevrilib və çoxəsrlik dəyərlərin dəyərdən düşməsinə gətirib çıxarır. ona görə də təsadüfi deyil ki, mənəviyyatsızlıq problemi dövrümüzün bir çox yazıçılarının yaradıcılığının leytmotivinə çevrilib.

"Olmaq və ya sahib olmaq?" - bu sualı 20-ci əsrin yazıçısı Aleksandr İsaeviç Soljenitsın "Matryona Dvor" hekayəsində verir. Rus kəndlisinin faciəli taleyi bir deyil, çoxlu real hekayələri, insan xarakterlərini, talelərini, təcrübələrini, düşüncələrini, hərəkətlərini ehtiva edir.

Təsadüfi deyil ki, “Matryonin dvor” rus ədəbiyyatında “kənd nəsri” kimi tarixi əhəmiyyətli hadisənin əsasını qoyan əsərlərdən biridir.

Hekayənin orijinal adı “Saleh adamsız kənd durmaz” idi. Hekayə “Novıy mir”də dərc olunanda Tvardovski ona daha nəsr titulu “Matrenin Dvor” verdi və yazıçı başlığın adının dəyişdirilməsi ilə razılaşdı.

Təsadüfi deyil ki, “Matrenin həyət” və məsələn, “Matryona” deyil. çünki təsvir olunan tək bir xarakterin unikallığı deyil, həyat tərzidir.

Hekayə zahirən təvazökar idi. 1956-cı ildə həbsdən qayıdan kənd riyaziyyat müəllimi (müəllifin özünün asanlıqla təxmin etdiyi: İqnatiç - İsaich) adından (senzuranın tələbi ilə hərəkət vaxtı Xruşşovdan əvvəlki vaxt 1953-cü ilə dəyişdirildi) , Mərkəzi rus kəndi (ancaq hinterland deyil, Moskvadan cəmi 184 km aralıda) müharibədən sonrakı və 10 il sonra olduğu kimi təsvir edilmişdir. hekayə inqilabi hisslərlə dolu deyildi, nə sistemi, nə də kolxoz həyatı tərzini pisləmirdi. hekayənin mərkəzində yaşlı kəndli qadın Matrena Vasilievna Qriqoryevanın sevincsiz həyatı və onun dəmir yolu keçidində dəhşətli ölümü var idi. buna baxmayaraq, tənqidi hücuma məruz qalan bu hesab idi.

Tənqidçi və publisist V.Poltoratski hesablamışdı ki, təqribən, hekayənin qəhrəmanı Matryonanın yaşadığı ərazidə qabaqcıl “Bolşevik” kolxozu var, onun nailiyyətləri və uğurları haqqında tənqidçi qəzetlərdə yazır. Poltoratski nümayiş etdirməyə çalışırdı necə Sovet kəndi haqqında yazın: “Məncə, bu, müəllifin mövqeyindən gedir - hara baxmaq və nəyi görmək. və çox təəssüf ki, onun üfüqlərini Matryonanın həyətinin köhnə hasarı ilə məhdudlaşdıran belə bir nöqteyi-nəzəri seçən istedadlı bir insan idi. bu hasara baxın - Talnovdan təxminən iyirmi kilometr aralıda Bolşevik kolxozunu görərdiniz və bizə yeni əsrin salehlərini göstərərdiniz ... "

Poltoratskinin söylədiyi irad və məzəmmətləri şərh edən Soljenitsın yazırdı: “Sovet mətbuatında ilk dəfə “Matryona Dvor” hekayəsi hücuma məruz qaldı. Xüsusən də müəllif sədrinin Sosialist Əməyi Qəhrəmanı olduğu qonşu firavan kolxozun təcrübəsindən istifadə olunmadığını diqqətə çatdırıb. Tənqid onun hekayədə meşəni məhv edən və möhtəkir kimi qeyd olunduğunu görmədi.

Əslində, hekayədə deyilir: “Və bu yerdə sıx, keçilməz meşələr dayanıb inqilaba müqavimət göstərirdi. Sonra onlar torf istehsalçıları və qonşu kolxoz tərəfindən kəsildi. onun sədri Qorşkov kifayət qədər bir neçə hektar meşə sahəsini sökdü və kolxozunu yüksəltdiyi Odessa vilayətinə sərfəli şəkildə satdı və özünə Sosialist Əməyi Qəhrəmanı aldı.

"Sahibi" kolxozunun müəssisəsi, Soljenitsının nöqteyi-nəzərindən, yalnız rus kəndinin ümumi pisliyini aradan qaldıra bilər. Talnovun vəziyyəti ümidsiz oldu və Matryonanın həyəti məhv oldu.

Hekayə maraqsız, kasıb Matryona ilə "yaxşı" Thaddeus, Matryona'nın baldızı, baldızı, övladlığa götürülmüş qızı Kiranı əri və digər qohumları ilə müqayisə etmək üzərində qurulub. demək olar ki, bütün kolxoz adamları “alıcı”dır: bu, hamının gözlədiyi yanacaqdan başqa hər şeydən insanlarla danışan sədrdir: “çünki özü ehtiyat yığıb”; arvadı, qocaları, əlilləri, o cümlədən Matryonanın özünü kolxoz işlərinə dəvət edən, lakin işin haqqını ödəyə bilməyən sədr, hətta “bu kənddə Matryonanı səmimi qəlbdən sevən yeganə” Maşa xala “yarım əsrlik dost" qəhrəmanın ölümündən sonra qızı üçün bir bağlama almaq üçün onun evinə gəlir.

Qohumları, hətta qəhrəmanın ölümündən sonra da onun haqqında xoş söz tapmırlar və hamısı Matryona'nın əmlaka etinasızlığı səbəbindən: "... və o, avadanlıqları təqib etmədi; və diqqətli deyil; hətta donuz da saxlamırdı, nədənsə onu bəsləməyi sevmirdi; və axmaq, yadlara pulsuz kömək etdi ... ". Matronanın səciyyələndirilməsində, Soljenitsının əsaslandırdığı kimi, "mövcud deyildi", "yoxdu", "qovmadı" sözləri üstünlük təşkil edir - açıq şəkildə özünü inkar, fədakarlıq, özünü məhdudlaşdırma. və öyünmək üçün deyil, asketizmə görə deyil ... Sadəcə, Matryonanın fərqli dəyərlər sistemi var: hər kəsdə var, "amma onda yox idi"; hər kəs var idi, "amma o yoxdu"; "Mən bir şey almaq və sonra onları həyatımdan çox qorumaq üçün çıxmadım"; “O, ölüm üçün mal toplamadı. çirkli ağ keçi, cılız pişik, ficuslar ... ”- bu dünyada Matryonadan qalan budur. qalan bədbəxt əmlaka görə - daxma, otaq, talvar, hasar, keçi - Matryonanın bütün qohumları az qala vuruşdular. Yalnız bir yırtıcının mülahizələri onları barışdırdı - məhkəməyə müraciət etsəniz, "məhkəmə daxmanı birinə və ya digərinə deyil, kənd şurasına verəcəkdir"

“Olmaq” və “olmaq” arasında seçim edən Matryona həmişə üstünlük verib olmaq: mehriban, rəğbətli, səmimi, maraqsız, zəhmətkeş olmaq; üstünlük verilir qaytarmaqətrafındakı insanlara - tanış və tanış olmayanlara və götürməməyə. və Matryona və daha iki nəfəri öldürərək keçiddə ilişib qalanlar - həm Thaddeus, həm də özü ölən "özünə inamlı kök üzlü" traktor sürücüsü - üstünlük verdilər var: biri yuxarı otağı birdən-birə yeni yerə köçürmək istəyirdi, biri də traktorun bir “gəzintisi”nə pul qazanmaq istəyirdi. “Olmaq” susuzluğu cinayətə, insanların ölümünə, insani hisslərin, əxlaqi idealların tapdalanmasına, öz canının ölümünə qarşı çevrildi.

Beləliklə, faciənin əsas günahkarlarından biri - Thaddeus - dəmir yolu keçidindəki insidentdən üç gün sonra, ölülərin çox dəfn mərasiminə qədər yuxarı otağına qayıtmağa çalışırdı. “Onun qızı ağıldan daşındı, məhkəmə kürəkənini asdı, onun öldürdüyü oğlu öz evində, eyni küçədə yatdı - bir vaxtlar sevdiyi qadın onun tərəfindən öldürüldü, Thaddeus yalnız ayağa qalxdı. saqqalından yapışaraq bir müddət tabutlarda. Onun hündür alnı ağır bir fikirdən qaraldı, lakin bu fikir - yuxarı otağın kündələrini Matryona bacılarının atəşindən və intriqalarından xilas etmək idi. Thaddeusu Matryona'nın şübhəsiz qatili hesab edərək, rəvayətçi - qəhrəmanın ölümündən sonra - deyir: "qırx ildir ki, onun təhlükəsi köhnə bir kəsici kimi küncdə qaldı, amma yenə də vurdu ...".

Soljenitsının hekayəsində Thaddeus və Matryona arasındakı ziddiyyət simvolik məna kəsb edir və bir növ müəllifin həyat fəlsəfəsinə çevrilir. Thaddeusun xarakterini, prinsiplərini, davranışını digər Talnov sakinləri ilə müqayisə edən dastançı İqnatiç məyusedici nəticəyə gəlir: "... Taddeus kənddə tək deyildi". Üstəlik, bu fenomenin özü - mülkiyyət istəyi müəllifin nöqteyi-nəzərindən milli fəlakətə çevrilir: “Nə? yaxşı bizimki, xalqım, mənim, dil qəribə bizim mülkümüz deyir. Və onu insanların qarşısında itirmək ayıb və axmaqlıq sayılır. Ruh, vicdan, insanlara güvən, onlara qarşı mehriban münasibət, itirmək sevgisi nə utancaq, nə axmaq, nə də yazıq deyil - qorxulu olan budur, Soljenitsına görə haqsız və günahkardır.

xəsislik " yaxşı"(əmlak, maddi) və indiki vaxta etinasızlıq yaxşı, mənəvi, əxlaqi, pozulmaz - bir-biri ilə möhkəm bağlı olan, bir-birinə dayaq olan şeylər. Və bu barədə deyil əmlak, kimi bir şeyə münasibətdə deyil özünəşəxsən əziyyət çəkdi, dözdü, düşündü və hiss etdi. Əksinə, əksinə: mənəvi və əxlaqi yaxşılıq bir şeyin köçürülməsindən, bağışlanmasından ibarətdir onun başqa şəxsə; maddi "yaxşı" əldə etmək aclıqdır başqasının.

"Matryona Dvor"un bütün tənqidçiləri, əlbəttə ki, yazıçının hekayəsinin Matryona, Thaddeus, İqnatiç və xalq həyatının əbədiliyini, son müdrikliyini təcəssüm etdirən "qədim", hər şeyi bilən yaşlı qadınla (yalnız danışır) başa düşdülər. Matryonanın evində görünəndə: "Dünyada iki tapmaca var: "necə anadan olmuşam - necə öləcəyimi xatırlamıram - bilmirəm" və sonra - Matryonanın dəfn və anım mərasimindən sonra - o, “yuxarıdan”, ocaqdan, “lal, qınayaraq, nalayiq həyat tərzi keçirən əlli-altmış yaşlı gəncə baxır), bu, “həyat həqiqəti”, əsl “xalq personajları”dır. eyni tipli sovet ədəbiyyatında adətən firavan kimi göstərilənlər.

1950-ci illərin “Matryona Dvor”u Viktor Astafyevin “Kədərli detektiv” romanı ilə əvəz olundu. Roman 1985-ci ildə, cəmiyyətimizin dönüş nöqtəsində işıq üzü görüb. Sərt realizm üslubunda yazılmışdır və buna görə də tənqid atəşinə səbəb olmuşdur. Rəylər əsasən müsbət idi. Namus və vəzifə, xeyir və şər, düzlük və yalandan bəhs edən əsərlər həmişə aktual olduğu üçün romanın hadisələri bu gün də aktualdır.

Polis Leonid Soşninin həyatı iki tərəfdən göstərilir - onun işi: cinayətə qarşı mübarizə və təqaüdçü həyat, zahirən dinc və sakit görünür. Amma təəssüf ki, xətt silinir və hər gün bir insanın həyatı təhlükə altındadır.

Astafyev xuliqanlardan və qatillərdən tutmuş zəhmətkeş Qranı xalaya qədər cəmiyyətin ibarət olduğu aydın obrazları çəkir. Təzadlı personajlar, ideallar qəhrəmanların dünyaya, insanlara münasibətini müəyyənləşdirməyə kömək edir; onların dəyərləri.

Leonid Soşnini böyüdən Qranya xalanın obrazına müraciət etsək, fədakarlıq və xeyriyyəçilik nümunəsi görərik. Heç vaxt öz övladları olmadığı üçün yetimlərin tərbiyəsi ilə məşğul olur, bütün vaxtını onlara verir, bu arada ərinin alçaldılmasına, kobudluğuna məruz qalır, amma ölümündən sonra da onun haqqında pis söz deməyə cəsarət etmir. Leonid Soşnin artıq polis olmuş və Qrana xalanı unudan onunla çox kədərli bir şəraitdə yenidən qarşılaşır... Ondan sui-istifadə edildiyini bilən Soşnin yaramazları güllələməyə hazırdır. Ancaq cinayətdən əvvəl. xoşbəxtlikdən eləmir. Cinayətkarlar həbsxanaya düşürlər. Amma Qranya xala özünü danlayır: “Gənc həyatlar məhv olub... Onlar belə bir dövrə dözə bilmirlər. dözsələr, ağarmış müşşinlərə çevrilərlər...” deyə polisə şikayət etdiyinə təəssüflənir. Sözlərində heyrətamiz, həddindən artıq xeyriyyəçilik. "Qranya xala! Bəli, ağ saçlarınızdan sui-istifadə etdilər! ” Baş qəhrəman cavab verdi:“ Yaxşı, indi nə olacaq? məni öldürdü? Yaxşı, ağlayacaqdım... Ayıbdır, əlbəttə. Qürurunun üstündən keçərək insan həyatı üçün narahat olur.

Kriminal aləmə, xüsusən də sərxoş vəziyyətdə 4 nəfəri bıçaqlayan davaçıya müraciət etsək, insan həyatına biganəlik və kinsizliyin şahidi olarıq. "Niyə insanları öldürdün, balaca ilan?" Leonid Soşnin soruşdu, "kenar" cavab verdi: " biganə gülümsəyir”: “Amma onlar harini sevmirdilər!”.

İnsanlar isə bu cinayətkarın, qatilin müdafiəsinə qalxır: “Elə oğlan! Buruq oğlan! Və onun, heyvan başını divara söykəsin. Rus xalqının heyrətamiz xüsusiyyəti odur ki, dərhal son cinayətkarların tərəfinə keçərək onları ədalətdən qoruyur, ədalətin özünü “vəhşilik” adlandırır. Bu qəribə alicənablıq haqqında müəllifin özü belə mübahisə edir: “... nə üçün rus xalqı məhbuslara qarşı əbədi mərhəmətlidir və çox vaxt özlərinə, qonşusuna – müharibə və əmək əlillərinə biganədir? Məhkumun son tikəsini sümük sındıran və qan bülleteni verməyə, əlləri sıxılmış bədxah, sadəcə olaraq hirslənən xuliqanı polisdən almağa və otaq yoldaşına nifrət etməyə hazırıq, çünki o, söndürməyi unudur. tualetdə işıq, işıq döyüşündə düşmənçilik dərəcəsinə çatmaq üçün xəstəyə su verə bilməyəcəklər, otağına itələməyəcəklər ... "

Müəllifin "Rus ruhu" adlandırdığı fenomen, heyrətamiz xeyriyyəçilik, tam laqeydliklə həmsərhəd olan fenomen nə qədər təəccüblü ziddiyyətlidir. Bu dəhşətlidir. Sankt-Peterburq metrosunda baş vermiş hadisəni xatırlayıram, çoxlarının belə imkanı olsa da, maşınların arasına düşən qızın köməyinə bir nəfər də gəlmədi. İnsanlar təəssüf ki, heç dəyişməyiblər. Ona görə də 20-ci əsrin sonları ədəbiyyatı əxlaqsızlıqdan, mənəviyyatsızlıqdan danışmağa davam edirdi. Problemlər olduğu kimi qaldı, onlara daha çox əlavə olundu.

Viktor Pelevinin “Zahhid və Altıbarmaq” hekayəsinə müraciət etsək, müasir cəmiyyət üçün qrotesk alleqoriya görəcəyik. Əsərin əsas ideyası “insan-izdiham” prinsipi üzrə qarşıdurma idi.

Hekayənin əsas personajları Lunaçarski quşçuluq zavodunda kəsilmək üçün yetişdirilən Recluse və Altıbarmaq adlı iki toyuqdur. Hekayədən göründüyü kimi, toyuq icması qidalandırıcıya yaxınlıqdan asılı olaraq kifayət qədər mürəkkəb bir quruluşa malikdir.

Hekayənin süjeti Altıbarmağın cəmiyyətdən qovulması ilə başlayır. Cəmiyyətdən və qidalandırıcıdan ayrılan Altıbarmaq, zavodun içərisində müxtəlif cəmiyyətlər arasında dolaşan toyuq olan Recluse ilə qarşılaşır. Qeyri-adi intellekti sayəsində o, təkbaşına insanların dilini mənimsəyə bildi, vaxtı saata görə oxumağı öyrəndi və toyuqların yumurtadan çıxdığını anladı (hərçənd özü bunu görməmişdi).

Altı barmaqlı zahidin tələbəsi və tərəfdaşı olur. Onlar birlikdə dünyadan dünyaya səyahət edir, bilik və təcrübə toplayır və ümumiləşdirirlər. Recluse'nin son məqsədi "uçuş" adlı müəyyən bir sirli fenomeni dərk etməkdir. Təcrübəçi hesab edir ki, uçuşu mənimsədikdən sonra o, bitki kainatından çıxa biləcək.

Təsadüfi deyil ki, əsərin sonuna qədər oxucu hekayənin toyuqlardan getməsindən xəbərsiz qalır. Müəllif lap əvvəldən “cəmiyyət”i və əsas personajları bir-birindən ayırır. Bu "cəmiyyətin" əsas vəzifəsi çuxura yaxınlaşmaqdır - bu yolla müəllif real cəmiyyəti "əldə etmək" istəyi üzərində ironiya ilə. Qəhrəmanlar yaxınlaşan ölümlərini anlayaraq "dünyalardan" çıxış yolu axtarırlar. Qəhrəmanların “dünya divarı”nın üstündən “atılması” epizoduna keçsək, “Qoca analar”la qarşılaşırıq “...kök kişi də daxil olmaqla, heç kim bunun nə olduğunu bilmirdi, sadəcə olaraq belə bir şeydi. adət-ənənə”, onlar “göz yaşları içində Müəllifə və Altıbarmağa təhqiramiz sözlər qışqırdılar, eyni zamanda yas tutdular və onları lənətlədilər. Xırda görünən bu görüntülərdə qəddar ironiya görünür. Qədim Rusiyanın real həyatında yas tutan anaları yada salsaq, səmimi insan mərhəməti, qəm-qüssə görürük, lakin burada müəllif matəmlə qarğış arasında sərhədin çox incə olduğundan hisslərin vərdişlə əvəz olunduğunu göstərir.

Oxucu qəhrəmanların - filosof Hermit və axmaq Altıbarmağın qəribə birləşməsindən təəccüblənə bilər. Nə üçün axmaq cəmiyyətdən çıxa bilir və var olmaq hüququna malikdir? Yenə də sürgün epizoduna qayıdaq: “Altıbarmaq son dəfə aşağıda qalan hər şeyə baxdı və gördü ki, uzaqdakı kütlədən kiminsə onunla vidalaşdığını gördü, sonra geri yelləndi...” “Dünyasından” çıxıb necə geri dönməz şəkildə yoxa çıxdığını və öldüyünü görən Altıbarmaq aşağıda “insan”ı xatırlayaraq ağlayır. Müstəntiq buna sevgi deyir. Altıbarmaqlı cücəni digərlərindən fərqləndirən də budur. Onun ürəyi var. Ola bilsin ki, müəllif bunu altıncı barmağın qəribə izi ilə təcəssüm etdirir, çünki bu, cəmiyyətin qalan hissəsinə ("cəmiyyət"ə) xas deyil.

Qəhrəmanların məqsədi - yuxarıda qeyd edildiyi kimi - "ən yüksək dövlət" - uçuşdur. Sixfinger-in əvvəlcə havaya qalxması təsadüfi deyil. Çünki əxlaq və mehribanlıq hesabdan və soyuq səbəbdən daha vacib və daha mühümdür (Recluse xasdır).

Tədricən inkişaf edən zəmanəmizin ədəbiyyatı ürəksizliyə, kinsizliyə, biganəliyə sərt məzəmmətində dəyişməz olaraq qalır. Obrazlı desək, Matryona Dvorun qəhrəmanını öldürənlər “Kədərli detektiv”də cinayətkarları və qan yazılarını müdafiə edib, daha sonra “Zahid” və “Altıbarmaq”da düşüncəsiz cəmiyyət formalaşdırıblar.

Təhlillərimi Tatyana Nikitichna Tolstayanın "Kys" əsəri ilə yekunlaşdırmaq istərdim. Kitab on dörd il ərzində yazılmış, bir çox ədəbi əsərlərin qalibi olmuşdur. "Kys" post-apokaliptik distopiyadır. Roman nüvə partlayışından sonra, mutasiyaya uğramış bitkilər, heyvanlar və insanlar dünyasında baş verir. Kütlələrdə köhnə mədəniyyət məhv oldu və yalnız partlayışdan əvvəl yaşayanlar (qondarma" keçmiş"), saxla. Romanın baş qəhrəmanı Benedikt “keçmiş” qadın Polina Mixaylovnanın oğludur. Onun ölümündən sonra Benediktin tərbiyəsini başqa bir "keçmiş" - Nikita İvanoviç götürür. Onu mədəniyyətə öyrətməyə çalışır, amma heç bir faydası yoxdur... Kysya obrazı – bir növ qorxunc məxluq – bütün romandan keçir, vaxtaşırı Benediktin təxəyyülündə və düşüncəsində peyda olur. Kittinin özü romanda görünmür, yəqin ki, personajların təxəyyülünün məhsulu, naməlum və anlaşılmaz qorxunun, öz ruhunun qaranlıq tərəflərinin təcəssümüdür. Roman qəhrəmanlarının fikrincə, Kys gözəgörünməzdir və sıx şimal meşələrində yaşayır: “Qaranlıq budaqlarda oturub elə vəhşicəsinə, nigaranlıqla qışqırır: kys! y-yy! Və heç kim onu ​​görə bilməz. Bir kişi meşəyə belə gedəcək və o, arxadan onun boynuna dolanacaq: hop! və dişləri ilə silsiləsi: crunch! - və caynaqla əsas damarı tapıb onu qoparacaq və bütün ağıl insandan çıxacaq.

Fiziki mutasiya ilə yanaşı, hətta partlayışdan əvvəl insanlara xas olan dəyərlər mutasiyası da var. İnsanların bir ehtirası var - Siçan (bir növ pul vahidi). “Ədalət” anlayışı prinsipə görə özünəməxsusdur - kimsə məndən oğurluq etsə, gedib ikincidən oğurlayacağam, üçüncüdən üçüncüyə baxıb birinci oğrudan oğurlayacağam. deməli baxarsan "ədalət" çıxacaq.

Romanın baş qəhrəmanı Benedikt digər “sevgilimlərdən” təkcə siçanlara və “lövhələrə” (pul vahidi) deyil, həm də kitablara (romanda xüsusi yer tutur) həvəsi ilə seçilir. Qeyd etmək lazımdır ki, Benediktin ofisi kopirayterdir. Şəhərin rəhbəri Fyodor Kuzmiç hələ partlayışdan əvvəl mövcud olan nəhəng kitabxananı saxlayır və həm dünyanın ən böyük klassiklərinin, həm də folklor nümunələrinin əsərlərini öz əsəri kimi köçürür. Bu kitablar içindəkiləri ağcaqayın qabığına köçürərək insanlara satan katiblərə verilir. İnsanları çaşdıran heyrətamiz dərəcədə yaxşı planlaşdırılmış sistem: kitablar (orijinal, çap olunmuş) şüalanma mənbəyi kimi təqdim olunur; kitab sahiblərini naməlum istiqamətə - “müalicə olunmağa” aparan “orderlər” dəstəsi var. İnsanlar qorxur. Kitabların təhlükəli olmadığını bilən ancaq partlayışdan əvvəl yaşamış “qocalar”dır. Ədəbi əsərlərin əsl müəlliflərini tanıyırlar, amma “sevgilimlər” təbii ki, onlara inanmırlar.

Benediktin müəllimi və əslində əsərin əsas ideoloji xarakteri olan Nikita İvaniç “keçmiş” şəxsdir, onun məqsədi Benedikti maarifləndirməkdir. Lakin bu cəhdlər nəticəsiz qalır. Benediktə nə Puşkinin taxta oymacılığı, nə də ünsiyyət faydalıdır. Rəhbərin qızı ilə evlənən, kitablara çıxış əldə edən Benya hələ də onların mənasını başa düşmür, ancaq maraqla oxuyur. Oxuma epizodlarında Tatyana Tolstayaya xas kəskin, ironiya var: “...şəkilli “Kartof və tərəvəz” jurnalı var. Və "Sükan arxasında" var. Və Sibir işıqları var. Bir də “Sintaksis” var, söz bir növ ədəbsizdir, amma nə deməkdir, başa düşmürəm. Analıq olmalıdır. Benedikt vərəqlədi: dəqiq, orada söyüşlər. Təxirə salındı: maraqlıdır. Gecə oxu. Mənasız mütaliə susuzluğunda qəhrəman cinayət törədir. Kitabın sahibi olan adamı öldürməsi səhnəsi çox qısa, səlis yazılmışdır. Müəllif qətlə adi münasibəti, insan həyatına biganəliyi göstərir və cinayətdən sonra Benediktin çəkdiyi işgəncələr təsvir olunsa da, o, kürəkəni ilə dövlət çevrilişi edərək mühafizəçiləri tərəddüd etmədən öldürür və sonra “ən böyük murzə” (şəhər başçısı), “yaxşılıq” arxasınca qaçır. Məqsəd kitabları saxlamaqdır. Çevrilişə gəlincə, hakimiyyətə gələn Kudeyar Kudeyarıç yeni bir tirana çevrilir, onun bütün dəyişiklikləri Fedor Kuzmichsk-in adının Kudeyar Kudeyarichsk olaraq dəyişdirilməsi və üçdən çox insanın toplanmasına qadağa qoyulmasıdır. Bütün bu acınacaqlı inqilab yeni bir partlayışa və şəhərin tamamilə məhvinə səbəb olur ...

Roman kəskin, istehzalı dillə yazılıb, məqsədi ruhsuz cəmiyyətin acınacaqlı vəziyyətini göstərmək, insan mutasiyasını təsvir etməkdir, lakin fiziki eybəcərlik deyil, mənəvi və mənəvi yazıqlıqdır. İnsanların bir-birinə münasibəti, başqasının ölümünə biganəlik, öz qorxusu ikiüzlülükdür ki, artıq normaya çevrilib. Romanın qəhrəmanı insanlar haqqında, yadlar və sevdikləri haqqında, peşman olan və peşman olmayanlar haqqında düşünür. Epizodların birində o, qonşusu haqqında düşünür:

“Qonşu sadə məsələ deyil, bu, sadəcə hər kəs deyil, yoldan keçən, yoldan keçən deyil. Qonşu insana ona görə verilir ki, ürəyini ağırlaşdırsın, zehnini hərəkətə gətirsin, əsəblərini qızışdırsın. Ondan, qonşudan, deyəsən, bir şey gəlir, ağır narahatlıq və ya narahatlıq. Bəzən bir fikir daxil olur: niyə o, qonşu belədir, başqası deyil? O nədir?.. Ona baxırsan: işdə o, eyvana çıxdı. Əsnəyir. Göyə baxır. Tüpürmək. Yenə göyə baxır. Və düşünürsən: o nəyə baxır? Nə görmədi? Buna dəyər, amma nəyə dəyər - o bilmir. Qışqır: - Hey! - Nə?.. - Heç nə! budur. Daradı, çevokalka... Nəyisə niyə darayırdın?.. - Bəs nə istəyirsən? - Amma heç nə! - Yaxşı, sus! Yaxşı, başqa vaxt döyüşəcəksən, öləndə, əks halda sadəcə qollarını və ayaqlarını sındıracaqsan, orada gözünü çıxaracaqsan, başqa bir şey. Qonşu çünki.

Yumorla, məzəli, zaman üslublu dillə təsvir edilən insanlara münasibət əslində müəllifin normaya çevrilmiş kobudluq haqqında fəryadıdır. Oğurluq, sərxoşluq, pozğunluq - bütün bunlar romanda təsvir olunan cəmiyyət üçün normaldır. Və nəticədə - Kys - insan qorxularının təcəssümü, bəlkə də ümumiyyətlə mövcud deyil. Amma həmin Kitti qorxu və xaosdan başqa heç bir şeyin əxlaqsızlığa, kinsizliyə və laqeydliyə səbəb ola bilməyəcəyinə dair bir xəbərdarlıqdır, müəllifdən xəbərdarlıqdır.

Partlayış olub-olmayıb, fərqi yoxdur. Romanı oxuyanda anlayırsan ki, biz indi ətrafımızda qondarma cəmiyyətin demək olar ki, bütün cəhətlərini görürük.

20-ci əsr yazıçılarının təcrübəsini bir araya gətirən oxucu aydın şəkildə görür ki, insan rəzillikləri oxunun yüksəlişi gedir. İndi əxlaqsızlıq haqqında aydın təsəvvürə malik olduğum üçün birbaşa əxlaqa müraciət etmək istərdim.

Əxlaq insanın özünü özü üçün qəbul etməsidir. Tərifdən də göründüyü kimi, əxlaq azad iradəyə əsaslandığı üçün yalnız azad varlıq əxlaqlı ola bilər. Fərdin davranışının zahiri tələbi olan əxlaqdan fərqli olaraq, əxlaq insanın özünə uyğun hərəkət etmək üçün daxili münasibətidir.

Vicdanınızla dürüst olmaq üçün çox şey lazım deyil - biganə qalmamaq kifayətdir. Müasir ədəbiyyat bunu öyrədir.

Teqlər: Müasir ədəbiyyatda əxlaq problemi Abstrakt ədəbiyyat

XX əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatının janr orijinallığı.

Tarixi roman (Aleksey Tolstoy "Peter 1")

20-ci əsrin rus avtobioqrafik nəsri keçmiş rus ədəbiyyatının ənənələri ilə, ilk növbədə L.Tolstoyun bədii təcrübəsi ilə bağlıdır.

Astafyevin bəzi kitabları uşaqlıq xatirələri üzərində qurulub. Onları birləşdirən müəlliflərin son dərəcə səmimiyyəti, etirafıdır. Astafyevin 1960-1970-ci illərdəki hekayələrində baş qəhrəman oğlan, yeniyetmə idi. Bu, “Keçid”dən İlkaya, “Oğurluq”dan Tolya Mazova, “Son yay”dan Vitkaya aiddir. Bu qəhrəmanların ortaq cəhətləri onların erkən yetimliyi, uşaqlıqda maddi çətinliklərlə toqquşması, artan həssaslıq və yaxşı və gözəl hər şeyə müstəsna həssaslıqdır.

Kənd nəsri 1950-ci illərə təsadüf edir. Onun mənşəyi V. Oveçkinin esseləridir (“Regional iş günləri”, “Çətin çəki”). Ədəbiyyatda bir cərəyan kimi kənd nəsri ərimə dövründə inkişaf etdi və təxminən üç onillik davam etdi. O, müxtəlif janrlara müraciət edirdi: oçerklər (V.Oveçkin, E.Doroş), hekayələr (A.Yaşin, V.Tendryakov, Q.Troepolski, V.Şukşin), xəbərlər və romanlar (F.Abramov, B.Mojayev, V.V. Astafiev, V. Belov, V. Rasputin).

Müharibə illərində mahnı sözlərinin yaranması.

“Müqəddəs müharibə” mahnısı müharibə tarixində ən mühüm rol oynayır. Əslində o, Rusiya himnini əvəz etdi.Demək olar ki, bütün mahnı insana ünvanlanan zənglərdən ibarətdir. Ritm - marş. Məqsəd insanlara inam aşılamaqdır.

Mixail İsakovski.

Əsərləri lirizmlə səciyyələnir - onu müharibədə olan insanın daxili dünyası maraqlandırır.

"Cəbhənin yaxınlığındakı meşədə" - şeir insanın təbiətlə tam birləşməsi ilə başlayır. Payız valsı dünyanın müxtəlif yerlərindən olan insanları birləşdirir - birlik motivi. Onları dinc həyat xatirələri birləşdirir. Vətənin müdafiəsi sevimli qadının müdafiəsi ilə bağlıdır.

"Və hamı bilirdi: ona gedən yol müharibədən keçir."

Jurnalistikanın inkişafı. Publisistik hekayə və esselərin yaranması.

20-ci əsrin ikinci yarısı rus ədəbiyyatının mövzuları, ideyaları, problemləri.

Sovet ədəbiyyatı 1917-ci ildən sonra meydana çıxdı və çoxmillətli xarakter aldı.

1.Hərbi mövzu.

Müharibə təsvirində iki tendensiya: epik xarakterli irihəcmli əsərlər; yazıçını konkret insan, psixoloji-fəlsəfi xarakter, qəhrəmanlığın mənşəyi maraqlandırır.

2. Kəndin mövzusu. (Şukşin) - Soljenitsının "Matrenin dvor" hekayəsi bizə bu dəhşətli eksperimentin rus kəndi üçün nəticələrindən bəhs edir.

Müharibə və müharibədən sonrakı illər kəndi. Yazıçılar kəndin qaçılmaz ölümünü hiss edirlər. mənəvi deqradasiya.

Kənd nəsri 1950-ci illərə təsadüf edir. Onun mənşəyi V. Oveçkinin esseləridir (“Regional iş günləri”, “Çətin çəki”). Ədəbiyyatda bir cərəyan kimi kənd nəsri ərimə dövründə inkişaf etdi və təxminən üç onillik davam etdi. O, müxtəlif janrlara müraciət edirdi: oçerklər (V.Oveçkin, E.Doroş), hekayələr (A.Yaşin, V.Tendryakov, Q.Troepolski, V.Şukşin), xəbərlər və romanlar (F.Abramov, B.Mojayev, V.V. Astafyev, V.Belov, V.Rasputin).Kənd əhalisinin mədəni səviyyəsi xüsusi narahatlıq doğururdu. Yazıçılar cəmiyyətin diqqətini gənc nəsildə həyata sırf istehlakçı münasibətin formalaşmasına, biliyə həvəsin, əməyə hörmətin olmamasına yönəldiblər.

3. Mənəvi-etik və fəlsəfi mövzu (Alkoqolizm problemi reallıqdan qaçmağın bir yolu kimi)

4. İnsan və təbiət problemi (Astafiyev)

5. Sosial həyat problemi (Trifonov)

6. “Qayıdılmış ədəbiyyat” (“Doktor Jivaqo”)

7. Stalinist ədəbiyyat (Soljenitsın “Qulaq arxipelaqı”)

8. Postmodernizm insanların narazılığına reaksiyadır.

“Başqa ədəbiyyat” 60-80-ci illər (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeyev, L. Petruşevskaya)

Bu cərəyanın başqa bir nümayəndəsi Viktor Erofeev parodiyadan istifadəni bizim nəinki qeyri-kafi, həm də tamamilə yanlış bir insan təsəvvürümüzə etiraz forması kimi izah edir.

3) Müharibə illəri ədəbiyyatının janr orijinallığı.
İlk iki müharibə ilində nəsrin ən məhsuldar janrları məqalələr, esselər və hekayələr idi. Demək olar ki, bütün yazıçılar: A.Tolstoy, A.Platonov, L.Leonov, İ.Ehrenburq, M.Şoloxov və başqaları onlara ehtiramlarını bildirir, qələbənin labüdlüyünü bəyan edir, vətənpərvərlik hissini yüksəldir, faşist ideologiyasını ifşa edirdilər.
A.N.Tolstoyun 1941-1944-cü illər ərzində yaratdığı altmışdan çox məqalə və essesi var. (“Biz nəyi müdafiə edirik”, “Vətən”, “Rus döyüşçüləri”, “Blitskrieg”, “Hitler niyə məğlub edilməlidir” və s.). Vətən tarixinə müraciət edərək, o, öz müasirlərini inandırmağa çalışırdı ki, Rusiya keçmişdə bir dəfədən çox baş verdiyi kimi, yeni bir bədbəxtliyin öhdəsindən gələcək. "Heç nə, biz bunu edəcəyik!" - A.Tolstoy publisistikasının leytmotivi belədir.
L.Leonov da daim milli tarixə müraciət edirdi. O, hər bir vətəndaşın məsuliyyətindən xüsusi acıqla danışırdı, çünki qarşıdan gələn qələbənin təminatını yalnız bununla görürdü (“Rusiyaya şöhrət”, “Qardaşın Volodya Kurylenko”, “Qəzəb”, “Təcavüz”, “Naməlum adama” Amerika dostu” və s.).
İ.Ehrenburqun hərbi jurnalistikasının mərkəzi mövzusu ümumbəşəri dəyərlərin qorunmasıdır. O, faşizmi dünya sivilizasiyası üçün təhlükə kimi görür və ona qarşı SSRİ-nin bütün millətlərinin nümayəndələrinin mübarizə apardığını vurğulayırdı (“Qazaxlar”, “yəhudilər”, “özbəklər”, “Qafqazlar” və s. məqalələr). Erenburq publisistikasının üslubu rənglərin kəskinliyi, keçidlərin qəfilliyi, metaforası ilə seçilirdi. Eyni zamanda yazıçı əsərlərində sənədli materialları, şifahi plakat, broşür və karikaturanı məharətlə birləşdirmişdir. Erenburqun oçerkləri və publisistik məqalələri "Müharibə" (1942-1944) toplusunda toplanıb.
Hərbi esse bir növ müharibə salnaməsinə çevrildi. Cəbhədəki və arxa cəbhədəki oxucular səbirsizliklə xəbər gözləyir, yazıçılardan xəbər alırdılar.
K.Simonov qaynar axtarışda Stalinqrad haqqında bir sıra esselər yazdı. Onun hərbi əməliyyatların təsviri, portret səyahət eskizləri var.
Stalinqrad V. Qrossmanın esse yazısının əsas mövzusuna çevrildi. 1941-ci ilin iyulunda "Krasnaya Zvezda" qəzetinin heyətinə daxil oldu və artıq avqustda cəbhəyə getdi. Qrossman müharibə boyu qeydlər aparırdı. Onun sərt, pafossuz Stalinqrad esseləri müharibə illərində bu janrın inkişafının zirvəsinə çevrildi (“Əsas zərbənin istiqaməti”, 1942 və s.).
Jurnalistikanın bədii nəsrə də təsiri olub. O illərin əksər hekayələri, povestləri, bir neçə romanı sənədli film əsasında qurulduğundan, müəlliflər ən çox personajların psixoloji xüsusiyyətlərindən yayınır, konkret epizodları təsvir edir, çox vaxt real insanların adlarını saxlayırdılar. Beləliklə, müharibə günlərində esse-hekayənin müəyyən hibrid forması meydana çıxdı. Bu tip əsərlərə K.Simonovun “Komandirin şərəfi” hekayələri, M.Şoloxovun “Nifrət elmi” hekayələri, A.Tolstoyun “İvan Sudarevin hekayələri” və L. Sobolev.
Bununla belə, müharibə illərinin nasirləri arasında elə bir yazıçı da var idi ki, bu sərt dövrdə o qədər parlaq və qeyri-adi bədii nəsr yaradıb ki, onun haqqında xüsusi qeyd etmək lazımdır. Bu, Andrey Platonovdur.
Müharibə haqqında ilk hekayəni cəbhədən əvvəl, təxliyədə yazıb. Hərbi Nəşriyyatda işləməkdən imtina edən Platonov cəbhə müxbiri oldu. Onun dəftərləri və məktubları belə qənaətə gəlməyə imkan verir ki, istənilən fantaziya müharibədə açılan dəhşətli həyatın həqiqətindən daha kasıb olur.
Platonovun müharibəni dərk etməsinə və yazıçının yaradıcılıq vəzifələrinə məhəl qoymadan nəsrini anlamaq mümkün deyil: “Mahiyyətcə öldürülənləri təsvir etmək sadəcə bədən deyil. Həyatın və itirilmiş ruhların, imkanların gözəl bir mənzərəsi. Sülh, ölülərin fəaliyyətində olduğu kimi, həqiqi sülhdən daha yaxşı bir sülh verilir: müharibədə məhv olan budur - tərəqqi ehtimalı öldürülür.
Maraqlı hekayələr K.Paustovski tərəfindən müharibə illərində yaradılmışdır.
A. Dovzhenko. Bir çox yazıçılar qısa hekayələr silsiləsi (L. Sobolevin “Dəniz ruhu”, L. Solovyovun “Sevastopol daşı” və s.) formasına can atırdılar.
Artıq 1942-ci ildə ilk hekayələr görünməyə başladı. Yazıçılar Moskvanın, Stalinqradın və başqa şəhər və kəndlərin müdafiəsi zamanı baş vermiş konkret hallara istinad edirdilər. Bu, yaxın planda konkret insanları - döyüşlərdə iştirak edənləri, evlərinin müdafiəçilərini təsvir etməyə imkan verdi.
Müharibə dövrünün ən uğurlu kitablarından biri V.Qrossmanın “Xalq ölməzdir” (1942) hekayəsidir. Süjet konkret faktlara əsaslanırdı. Hekayə 1941-ci ilin avqustunda Qrossmanı şoka salan Qomelin ölümünün şəklini ehtiva edirdi. Müəllifin hərbi yollarda qarşılaşdığı insanların taleyini əks etdirən müşahidələri hekayəni həyat həqiqətinə daha da yaxınlaşdırıb.
Müharibə hadisələrinin arxasında qəhrəmanlıq dastanı yaratmağa can atan Qrossman həqiqəti həyatın özü müəyyən edən ideyaların, fəlsəfi konsepsiyaların toqquşmasını görürdü.
Məsələn, düşmənlər gələnə qədər kəndi tərk etməyə vaxtı olmayan Mariya Timofeyevnanın ölümünü təsvir edən yazıçı bizə onun həyatının son anlarını onunla yaşamaq imkanı verir. Burada o, düşmənlərin bir-biri ilə zarafatlaşaraq evi necə yoxladığını görür. "Və yenə də Mariya Timofeevna öz instinkti ilə əsgərlərin nə danışdığını başa düşdü. Aldıqları yaxşı yemək haqqında sadə bir əsgər zarafatı idi. Yaşlı qadın isə nasistlərin ona qarşı hiss etdikləri dəhşətli biganəliyi birdən dərk edərək titrədi. Yetmiş yaşlı qadının ölümü qəbul etməyə hazır olan böyük bədbəxtliyi ilə maraqlanmadılar, toxunmadılar, əhəmiyyət vermədilər. Sadəcə, qarı çörək, donuz, dəsmal, kətan qabağında dayansa da, ac-susuz idi. Onlarda nifrət oyatmadı, çünki o, onlar üçün təhlükəli deyildi. Pişiyə, danaya baxdıqları kimi ona baxırdılar. Onların qarşısında nədənsə almanlar üçün həyati əhəmiyyət kəsb edən kosmosda mövcud olan lazımsız bir yaşlı qadın dayandı.
Və sonra "qara qan gölməçəsini keçdilər, dəsmalları paylaşdılar və başqa şeylər çıxardılar". Qrossman qətl səhnəsini buraxır: o, belə şeylər haqqında ətraflı danışmağa, ölümü rəngləməyə meylli deyil.
Baş verənlər əsl faciə ilə doludur. Ancaq bu, cırılmış ət faciəsi deyil, yaşlı bir qadının qaçılmaz ölümü ləyaqətlə qəbul etməyə hazır olduğu "fikirlərin faciəsidir". O, təkcə vətənində düşmənin olması ilə deyil, həm də insana münasibəti ilə alçaldılır. Nasistlər bütöv bir xalqa qarşı vuruşdular və xalq, tarixin sübut etdiyi kimi, V.Qrossmanın öz hekayəsində sübut etdiyi kimi, həqiqətən də ölməzdir.

Əxlaq problemi o vaxtdan mövcuddur ki, insan özünü təkcə düşünən deyil, həm də hiss edən varlıq kimi dərk edir. Hazırda ölkədə və bütövlükdə dünyada baş verən müxtəlif proseslərlə bağlı xüsusi səs-küy qazanıb, qeyri-adi dərəcədə kəskinləşib. Sivilizasiyanın inkişafı, getdikcə daha çox yeni texnologiyaların kəşfi, maddi dəyərlərə pərəstişlə insanlar mənəvi borcunu tədricən unudur, onu mücərrəd, bəzən isə tamamilə lazımsız bir şey kimi qəbul edirlər.

Keçən əsrin ortalarından etibarən bu problem demək olar ki, bütün rus yazıçılarının beynini zəbt etməyə başladı, onlar öz əsərlərinin səhifələrində onun mümkün həll yollarını fəal şəkildə axtarmağa başladılar. Bir çox hekayə, roman və povest müəllifləri bunun sadəcə olaraq zəruri olduğunu, əks halda cəmiyyətin tənəzzülə uğrayacağını anlayaraq mənəvi dəyərlərin yeni miqyasını müəyyənləşdirməyə çalışırdılar. Ötən illərin əxlaq normaları köhnəlmiş və yenidən düşünməyi tələb edirdi, həm də tarixdə baş verən və onun mahiyyətini təşkil edən konkret hadisələr. İnsanlar öz səhvlərini dərk edərək indiki zamanda müdrik davranacaq və layiqli gələcək quracaqlar. Və bu reallaşmada əsas yardımı yazıçılar verə bilər.

Müasir müəlliflərin əsərlərində bu qədər aktuallaşan əxlaq probleminin mahiyyəti aydın şəkildə öz əksini tapmışdır. V.Rasputin, V.Astafiyev, Ç.Aytmatov, Yu.Bondarev, V.Rozov və müasir dövrün bir çox başqa yazıçıları yanma haqqında yazmışlar. “Od”, “Kədərli detektiv”, “Plaxa”, “Oyun”, “Qaban” kimi əsərlər bu barədə nə deyilsə də, əbədi olan dəyərlərdən bəhs edir.

Bu dəyərlər nədir? Hər şeydən əvvəl sevgi. Yazıçılar böyük bir hissin yenilməzliyinə və qüdrətinə möhkəm inanaraq onu postament üzərində ucaltdılar. 20-ci əsrin son onilliklərində cəmiyyətin Vətənə münasibəti də xüsusi maraq doğuran mövzu olmuşdur. Bir çox əsərlərin müəllifləri insanın doğulduğu, boya-başa çatdığı, şəxsiyyət kimi formalaşdığı yerə ehtiramlı münasibəti əks etdirmişdir. Uşaqlıqdan yaxın və tanış olan təbiət insan tərəfindən unudulmamalı, nə vaxtsa öz doğma yurd-yuvasına qayıdanda biganə, soyuq, biganə qalmamalıdır.

Əbədi dəyərlər miqyasında müasir yazıçıların fikrincə, xalqın mədəniyyəti və tarixi mühüm yer tutmalıdır. Həm də cəmiyyətin hər bir fərdi nümayəndəsində müşahidə etmək istədiyi keyfiyyətlərə böyük diqqət yetirilməlidir. Bu humanizm, empatiya qabiliyyəti və kömək etmək istəyidir. Bu dəyərlərdən fərqli olaraq mənfəət susuzluğu, qəddarlıq, mərhəməti inkar etmək, zəifləri alçaltmaq istəyi ətrafa hökmranlıq etmək kimi təsvir edilirdi.

Müasir müəlliflərin əsərlərində daha çox mənəvi tənəzzülə səbəb olan həmin siyasi sistemin mahiyyətinin açılmasına böyük diqqət yetirilir. Müasir yazıçılar əxlaq anlayışının zorakı üsullarla, şəxsi keyfiyyətlərin sıxışdırılması yolu ilə cəmiyyətə sırıdığı belə bir modelə qarşı çıxıblar. Bu cür üsullar çox qəddardır və qəddarlıq heç bir halda əxlaqla birləşdirilə bilməz.

Əxlaq problemi V.Rasputinin “Od” əsərində diqqətəlayiq şəkildə açıqlanır. Müəllif faciəvi hadisənin timsalında hər bir nümayəndənin yalnız özü üçün mübarizə apardığı ayrı bir insan qrupunun maraqlarının bölünməsini göstərir. Elementlərdə reallığın kədərli elementləri aydın şəkildə göstərilir: yanğının söndürülməsi üçün sınmış avadanlıq, malların yerləşdiyi yerdə nizamsızlıq, əvvəllər qıt olan məhsulların gizlədilməsi... Yanğını söndürərkən hər bir insan şəxsi ehtiyacları üçün nə isə tutmağa çalışır, personajların çoxu isə əxlaq sınağına tab gətirmir.davamlılıq.

Ümumi əxlaqsızlıq fonunda kortəbii bir vəziyyətdə mənfi xüsusiyyətlər göstərməyən bir şəxs seçilir. Müəllifin açıq-aşkar rəğbət bəslədiyi povestin qəhrəmanı İvan Petroviç Eqorov cəmiyyətin yaramazlıqlarına qarşı kəskin və ittiham dolu danışır: “... Başqasının düşməninə qarşı durdular, onların da düşməni, oğruları kimi, daha dəhşətlidir. ."

Baş qəhrəman obrazı hər kəsin öz şəxsi prinsiplərini təbliğ etdiyi, fərdi məqsədlər uğrunda mübarizə apardığı cəmiyyətə qarşıdır. Eqorov adi bir bədbəxtliyin nə olduğunu başa düşür, ətrafındakıların kədərini rədd etmir, onlar kimi "daxmasım kənardadır" prinsipinə əməl etmir. İvan Petroviç obrazı ilə Rasputin göstərmək istəyirdi ki, bəşəriyyət bütün dəyərləri itirməyib; izah edin ki, hər birimiz buna inansaq və fəal iştirakçıya çevrilsək, mənəvi dirçəliş tamamilə mümkündür.

Hər bir müasir insan əxlaqla əxlaqsızlıq, daxili səfalətlə zahiri rifah və təvazökar mövcudluğu olan təbiət zənginliyi arasında seçim etməyə borcludur.

V.Rasputinin nəzərdən keçirilən əsəri bütövlükdə cəmiyyətin mənəvi seçimi problemini, V.Astafyevin “Kədərli detektiv” romanı isə fərdin sosial fəlakətini ortaya qoyur. Romanın ideoloji mənası müəllifin həm insani görünüşünü itirmiş şəxslərin, həm də tamamilə normal insanların mövcudluğunun mümkün olduğu reallıq şəraitinin vurğulanmış təsvirindədir. İlk insanı bütün ağlasığmaz və ağlasığmaz pislikləri mənimsəməyə, onları öz "mən"lərinin bir hissəsinə çevirməyə nə vadar edir? Mənəvi nüvənin olmaması, V.Astafyevin göstərdiyi kimi, cəmiyyətin əsas probleminə çevrilir və bu dəhşətli reallığın səbəblərini bilməmək vəziyyəti daha da gərginləşdirir.

Güman etmək olar ki, hər bir insanın həyatında seçim problemini həll etməli olduğu bir dövr gəlir: öz əxlaqi prinsiplərinə uyğun olaraq daha da yaşamaq və ya qeyri-mənəvi çoxluq kimi olmaq. İkinci halda, insan qəsdən əxlaq normalarından imtina edir, ona görə də gec-tez cinayətə gəlməsində təəccüblü heç nə yoxdur. Müsbət keyfiyyətlər tədricən mənfi keyfiyyətlərlə əvəzlənəcək, yaxşı insanlar öz nüfuzlarını itirəcək və sonda yaramazın formalaşması başa çatacaq və o, cəmiyyətin qarşısına "bütün şöhrəti ilə" çıxacaq.

V.Astafiyevin həyatında əsərinin əsas personajı başqa insanlarda mövcud olan bir çox mənfi keyfiyyətlərlə mübarizə aparmalı olur.

Bu “dəmiryolçu kəndli mütəfəkkir” öz əxlaqı uğrunda mübarizə aparır və yəqin ki, burada müəllif özünün mənəvi kamilliyə gedən yolunu əks etdirir. Biz əxlaqi seçim situasiyası ilə qarşılaşırıq: törədilmiş cinayətin səbəbləri (üç nəfər öldürülüb) ilə bağlı suala cavab olaraq keçmiş komandir həyasız səsi eşidəndə: “Amma harı mənim xoşuma gəlmirdi” deyə qərar verir. mənəvi səbəblərdən başqa heç bir səbəb olmadan linç təşkil edin. Qəhrəmanın qərarını əksər oxucular, şübhəsiz ki, bəyənəcəklər, baxmayaraq ki, bu, hüquqi baxımdan qəddar və əxlaqsız olsa da, gəncləri qəddar və əsassız hərəkətlərə sövq edən nədir? Bu sualı romanın müəllifi verir və özü də cavab verir: buna rus reallığı, hərəkətsizliyin, kobudluğun və pisliyin inanılmaz sürətlə "çoxaldığı" 70-80-ci illərin atmosferi kömək edir.

Bir çox müasir müəlliflərin əsərlərində əsas mövzu əxlaq problemi və mənəvi izləyici ehtiyacıdır. Bu mövzuda olan əsərlərin xüsusi əhəmiyyəti ondadır ki, onlarda estetik təhrif, qrotesk yoxdur; təsvir realdır və həyatı olduğu kimi görməyə vadar edir. Yəqin ki, müəlliflər yaradıcılıqlarını yaradarkən qarşılarına ümumi məqsəd qoyublar: insanların diqqətini öz varlığının mahiyyətinə cəlb etmək, özlərini kənardan görmək.

Plan:

1 Müasir poeziya yaradıcılığında mənəvi problemlər. 2 Yazıçının yaradıcılığı haqqında qısa məlumat. 3 "Od" əsərinin xülasəsi.

1 Müasir poeziya yaradıcılığında mənəvi problemlər.

Dövrümüzdə şəxsiyyətin parçalanması baş verdiyi üçün əxlaq problemi xüsusilə aktuallaşıb. Cəmiyyətimizdə dəyişən insan psixologiyası, insanlar arasında münasibətlər, nəhayət, V.Rasputinin hekayə və hekayələrinin qəhrəman və qəhrəmanlarının bu qədər yorulmadan, o qədər ağrılı şəkildə dərk etdikləri həyatın mənası haqqında danışmağa, düşünməyə ehtiyac var. . İndi hər addımda insani keyfiyyətlərin itməsi ilə qarşılaşırıq: vicdan, borc, mərhəmət, xeyirxahlıq. Rasputinin əsərlərində isə müasir həyata yaxın situasiyalar tapırıq və onlar bu problemin mürəkkəbliyini anlamağa kömək edir.

V.Rasputinin əsərləri “canlı fikirlərdən” ibarətdir və biz onları dərk etməyi bacarmalıyıq, yalnız ona görə ki, bu, yazıçının özündən çox bizim üçün vacibdir, çünki cəmiyyətin və hər bir insanın fərdi olaraq gələcəyi bizdən asılıdır.

İndiki ədəbiyyatda şübhəsiz adlar var ki, onlarsız nə biz, nə də nəsillər bunu təsəvvür edə bilmirik. Bu adlardan biri də Valentin Qriqoryeviç Rasputindir. 1974-cü ildə Valentin Rasputin İrkutskda çıxan “Sovet gəncliyi” qəzetində yazırdı: “Mən əminəm ki, insanın yazıçısını onun uşaqlığı, erkən yaşda hər şeyi görmək və hiss etmək bacarığı yaradır ki, bu da ona daha sonra bir iş görmək hüququ verir. qələm. Təhsil, kitablar, həyat təcrübəsi gələcəkdə bu hədiyyəni tərbiyə edir və gücləndirir, ancaq uşaqlıqdan doğulmalıdır. Və onun öz nümunəsi bu sözlərin düzgünlüyünü hər şeydən yaxşı təsdiqləyir, çünki V.Rasputin heç kim kimi onun mənəvi dəyərlərini bütün həyatı boyu yaradıcılığında keçirmişdir.

V.Rasputin 1937-ci il martın 15-də İrkutsk vilayətində, Anqaranın sahilində, İrkutskdan üç yüz kilometr aralıda yerləşən Ust-Uda kəndində anadan olub. Və o, eyni yerlərdə, gözəl, melodik mülk Atalanka olan bir kənddə böyüdü. Yazıçının əsərlərində bu adı görməyəcəyik, amma həm “Matera ilə vida”, həm “Son tarix”də, həm də “Yaşa və yadda saxla” hekayəsində bizə görünəcək o, Atalankadır. Atamanovkanın səsi uzaqdan, lakin aydın şəkildə təxmin edilir. Konkret insanlar ədəbi qəhrəmana çevriləcək. Doğrudan da, V.Hüqonun dediyi kimi, “insanın uşaqlıq illərində qoyulan başlanğıclar cavan ağacın qabığına həkk olunmuş hərflərə bənzəyir, onunla birlikdə böyüyür, açılır, onun ayrılmaz bir hissəsini təşkil edir”. Və bu başlanğıclar, Valentin Rasputinə münasibətdə, Sibir tayqasının, Anqaranın təsiri olmadan ağlasığmazdır ("İnanıram ki, o, mənim yazı işimdə mühüm rol oynayıb: bir dəfə, ayrılmaz bir anda Anqaraya getdim. və məəttəl qaldı - və məndən içəri girən gözəllikdən, eləcə də ondan yaranan Vətənin şüurlu və maddi hisslərindən məəttəl qaldım ”); bir parçası olduğu və ilk dəfə məni insanlar arasındakı münasibət haqqında düşünməyə vadar edən doğma kəndi olmadan; təmiz, mürəkkəb olmayan xalq dili olmadan.

Onun şüurlu uşaqlığı, insana qalan bütün il və onilliklərdən az qala ömürlük daha çox bəxş edən həmin “məktəbəqədər və məktəb dövrü” qismən müharibə dövrünə təsadüf edir: gələcək yazıçı 1944-cü ildə Atalan ibtidai məktəbinin birinci sinfinə gəlib. . Və burada döyüşlər olmasa da, o illərdə başqa yerlərdə olduğu kimi həyat çətin idi. Onilliklər sonra yazıçı qeyd edir: “Uşaqlıq çörəyi bizim nəsil üçün çox çətin idi”. Ancaq eyni illərdə o, daha vacib, ümumiləşdirərək deyəcək: "Bu, insanların böyük və kiçik çətinliklərə qarşı birləşdiyi insan cəmiyyətinin ifrat təzahür dövrü idi".

Müharibə zamanı Rasputin də insanların bir-birinə münasibətini hiss edir və onların cəmiyyətə münasibətini başa düşürdü. Bu, həm də gələcək yazıçının gənc ruhunda iz buraxdı. Və daha sonra işində Rasputin hekayə və romanlarında cəmiyyətin mənəvi problemlərini ortaya qoyacaq və bu problemləri özü həll etməyə çalışacaqdır.

Bundan əlavə, özünün dediyi kimi, "... beşinci sinfə keçdi". Ancaq bu, çoxdan adət etdiyimiz bir sinifdən digərinə adi köçürmə deyildi. Bu, bütöv bir hekayə idi və bundan əlavə, dramatik, duyğularla dolu idi. Atalankada dörd sinfi bitirdikdən və bütün kəndin qeyd etdiyi çox yaxşı bitirdikdən sonra, indi bir səbəbdən, sonra başqa bir səbəbdən, xahişlərlə ən savadlı tələbəyə müraciət edən Rasputin özü, əlbəttə ki, təhsilini davam etdirmək istədi. Ancaq beşinci və sonrakı siniflərin olduğu məktəb yalnız Ust-Uda vilayət mərkəzində yerləşirdi və bu, onun doğma kəndindən əlli kilometr məsafədədir. Hər gün bir-birinizlə qarşılaşmırsınız - tək, valideynsiz, ailəsiz yaşamaq üçün ora köçməli olursunuz. Bundan əlavə, V.Rasputinin sonralar yazdığı kimi, “bundan əvvəl bizim kənddən rayonda heç kim oxumamışdı. Mən birinci idim”.

O, az qala ac qalan illərdə üç övladını tək böyütmək ana üçün çətin idi; onların ən böyüyü olan Valentini o yaşda müstəqil həyata buraxmaq asan deyil. Lakin o, qərara gəldi və “Fransız dili dərsləri” hekayəsindən öyrəndiyimiz kimi rayon mərkəzinə getdi, rəfiqəsi ilə oğlunun onun yanında qalacağına razılaşdı və avqustun son günü sürücü Vanya dayı kolxozdakı yeganə yük maşınının oğlunu yaşamalı olduğu Podkamennaya küçəsində boşaldıb, evə çarpayılı bağlama gətirməyə kömək edib, həvəslə çiyninə vurub oradan uzaqlaşıb. “Beləliklə, on bir yaşımda müstəqil həyatım başladı. Həmin il aclıq hələ də getmədi...” (söhbət qırx səkkizinci ildən gedir). Anası hərdən həftədə bir dəfə çörək və kartof təhvil versə də, oxumağa davam edirdi. Və hər şeyi yalnız vicdanla etdiyi üçün (“Mənə nə qaldı? - onda bura gəldim, burada başqa işim yox idi ... Heç olmasa bir dərs almasaydım, məktəbə getməyə cəsarət edə bilməzdim”) , sonra və ola bilsin ki, fransız istisna olmaqla, yalnız əla kimi bilik qiymətləndirdi: tələffüz verilmədi, "o, bizim kənd dil twisters şəkildə Fransız danışdı."

Biz “Fransız dili dərsləri” hekayəsini təkrar oxumaqla yeniyetmənin tanımadığı bir şəhərdə özünü necə hiss etdiyini, nələr haqqında düşündüyünü və nələr etdiyini öyrənəcəyik. Amma yazıçının uşaqlığının necə keçdiyini, nə ilə dolduğunu bilmədən onun əsərlərini dərindən, tam dərk edərək oxumaq mümkün olmadığından onun həyatının məktəb dövrünün bəzi məqamları üzərində dayanmaq lazımdır: onlar, bu məqamlar. , əbədiyyətə batmayacaq, unudulmayacaq, taxıldan müstəqil bitkilərə, ruhun bütün dünyasına cücərəcək.

“Fransızca dərslər” hekayəsi avtobioqrafik əsərdir. O, V.Rasputinə müəllimini tapmağa kömək etdi. O, hekayəni oxudu və onu və özünü tanıdı, ancaq ona bir paket makaron göndərdiyini xatırlamadı. Bunu edənin həqiqi yaxşılığı, onu alanın yaddaşı daha az olur. Buna görə də birbaşa qayıdış axtarmamaq üçün yaxşıdır. V.Rasputin “Fransız dili dərsləri” hekayəsində ruhunun saflığını, əxlaq qanunlarının sarsılmazlığını qoruyub saxlayan, əsgər kimi qorxmaz və cəsarətlə daşıyan bir oğlanın cəsarətindən, vəzifə borcundan, əzdiyi zərbələrdən bəhs edir. Oğlan aydınlığı, bütövlüyü, ruhunun qorxmazlığı ilə cəlb edir, lakin onun üçün yaşamaq daha çətindir, müqavimət göstərmək müəllimdən daha çətindir: kiçikdir, qəribə bir tərəfdə təkdir, daim acdır. , amma yenə də nə onu qanlı döyən Vadikə, nə Ptaha, nə də onu yaxşılıq istəyən Lidiya Mixaylovnanın qarşısında baş əyməyəcək. Oğlan yüngül, şən, uşaqlıq diqqətsizliyi, oyun sevgisi, ətrafdakı insanların xeyirxahlığına inam və müharibənin gətirdiyi bəlalar haqqında uşaqcasına ciddi düşüncələri üzvi şəkildə birləşdirir. Yazıçı özünü, müharibədən sağ çıxan on bir yaşlı oğlanı, müharibədən sonrakı həyatın çətinliyini xatırlayır. Böyüklər çox vaxt pis əməllərə, özlərinin və başqalarının səhvlərinə, çətinliklərinə görə uşaqların qarşısında utanırlar.