Dövrümüzün qəhrəmanında itirilmiş nəslin obrazı. "Dövrümüzün Qəhrəmanı"nda tale mövzusu və "itirilmiş" nəslin obrazı

M.Yu.Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanında Peçorin obrazı və nəsil mövzusu

Rus ədəbiyyatında ilk dəfə itirilmiş nəsil problemini qaldıran M.Yu Lermontov olmuşdur. Yazıçı “Dövrümüzün Qəhrəmanı” romanında insanın dərin ikiliyini, onun güclü və zəifliyini ifadə etmişdir. Sosial dəyişikliklərin passiv rədd edilməsi tənhalığa, qorxulara, şübhələrə, mənəvi sərtliyə səbəb oldu.

Romanın baş qəhrəmanı Peçorin bütün nəslin pisliklərinin sözçüsü idi. Tənqidçi V.G. Belinsky Peçorinin pisliklərində böyük bir şeyin gizləndiyini gördü. Qəhrəman zəmanə qarşısında baş əyməz, axınla getməz. Dövr, mənasız etiraz anlayışında Peçorin uğursuzluğa düçar oldu, lakin onun fikirləri o dövrün ən yaxşı insanlarının ağrılı düşüncələridir.

Oxucu onun gözü ilə “su cəmiyyəti”ni, ictimai hadisələri, zadəganların nümayəndələrini, Qruşnitskini, doktor Verneri görür. 1930-cu illərin nəsli istənilən idealların və istəklərin rədd edilməsinin tutqun bir dövrünü tapdı. Müəllifin öz nəslini pisləməsinin səbəbi budur: o, hərəkətsizlikdə, passivlikdə, biganəlikdə quruyur. Lermontovun nəsli qorxu, hakimiyyətə itaətlə yaşayırdı. Ona görə də bütün romanın ideoloji məzmunu ilə “Bizim nəslə qəmli baxıram” şeiri arasında belə sıx bağlılıq görünür.

Ətraf mühitin və şəraitin əhəmiyyətini göstərən Lermontov öz qəhrəmanının obrazında onun formalaşma prosesinə deyil, inkişafının nəticəsinə diqqət yetirir. Oxucu qəhrəmanın uşaqlıq və gənclik illərini ancaq gündəliyindən parçalardan öyrənir. Peçorin, insanın bütün səmimi təzahürlərini lağa qoymağın dəbdə olduğu nəcib ziyalıların dairələrində bir şəxsiyyət kimi formalaşdı. Bu, onun xarakterində iz buraxdı, qəhrəmanı mənəvi cəhətdən şikəst etdi: “Rəngsiz gəncliyim özümlə, işıqla mübarizədə axdı; ən gözəl hisslərimi, istehzadan qorxaraq, ürəyimin dərinliklərinə basdırdım; orada öldülər”. Lermontov təkcə dövrün qəhrəmanının portretini deyil, həm də "insan ruhunun tarixini" təsvir etmişdir.

Lermontov, hətta ön sözdə də qəhrəmanının tipik xarakterindən danışır. Lakin müəllif ümid edir ki, oxucular indiyə qədər bir şəxsin ittiham olunduğu əməllərə haqq qazandıracaqlar. Peçorin Maksim Maksimiçin üzünə açır, etiraf edir ki, o, özünü başqalarının bədbəxtliyinin səbəbkarı hesab edir, yüksək cəmiyyətin ləzzətlərindən yorulub.

Qəhrəman ruhunun işığın pozulduğuna inanır. O, cəmiyyətin çeşmələrini yaxşı bilib, “həyat elminə mahir olub”. Qəhrəman özünə qapanır, tənhalıqdan əziyyət çəkir. Peçorin Qafqaza transferdən çox şey gözləyirdi, lakin tezliklə təhlükə ona tanış oldu. Belanın sevgisi mənəvi yenilənmə gətirmədi. Lakin Peçorin tək qala bilməz. O, daim insanlarla ünsiyyətə cəlb olunur. Onu təhlükə, qanı həyəcanlandıran hər şey cəlb edir.

Lermontov digər müasirlərindən müsbət şəkildə fərqlənir ki, o, insan varlığını, həyatın məqsədini və mənasını dərk etmək məsələlərinə diqqət yetirir. O, özündə böyük güclər hiss edir, lakin onlardan necə istifadə edəcəyini bilmir.

Peçorini əhatə edən dünya mənəvi köləlik üzərində qurulub - insanlar başqasının əzabından həzz almaq üçün bir-birlərinə işgəncə verirlər. İncimiş isə öz növbəsində yalnız bir şeyi xəyal edir - cinayətkardan qisas almaq, təkcə onu deyil, bütün cəmiyyəti, bütün dünyanı alçaltmaq.

Özü ilə tək qalan Peçorin təkcə rəqiblərinə deyil, özünə də amansızdır. Bütün uğursuzluqlarda o, ilk növbədə özünü günahlandırır. Peçorin daim mənəvi cəhətdən aşağılığını hiss edir. O, davamlı olaraq ruhun iki yarısından, ruhun ən yaxşı hissəsinin “quruduğundan”, “buxarlandığından, öldüyündən” danışır. Qəhrəman dünyanı, insanları, zamanını mənəvi əsarətində ittiham edir, bir vaxtlar ona xoş gələn hər şeydən məyus olur. 19-cu əsrin ikinci yarısından başlayaraq Peçorin üçün "əlavə şəxs" tərifi gücləndirildi. Lermontov müasirlərinin acı taleyindən ürəkdən təəssüflənir, onların bir çoxu öz ölkələrində artıq insanlar olub. Həyatda təqdirin olub-olmaması ilə bağlı mübahisə edən Peçorin həyatını özü və başqaları üzərində sınaqlar zəncirinə çevirir. Lermontovun fikrincə, yaxşılığa, ədalətə inamını itirmiş nəsil özünü gələcəyə inamdan məhrum edir. Peçorin özü qeyd edir ki, onun nəsli artıq qurban verməyə qadir deyil.

Beləliklə, MJ Lermontov bir nəsil məsələsini qeyri-adi kəskin şəkildə qoydu. Bizdə bir tərəfdən dünyanın geniş panoraması, öz xırda ehtirasları ilə vulqar “su cəmiyyəti”nin nümayəndələri, digər tərəfdən də nəslin xüsusiyyətləri qəhrəmanın timsalında, onun çəkdiyi iztirablarda, iztirablarda öz ifadəsini tapır. axtarışlar. Müəllif öz nəslini axınla getməməyə, şər və zorakılığa uyğunlaşmamağa, gözləməyə yox, hərəkətə keçməyə, alçaqlığa, passivliyə qarşı durmağa çağırır.

A.A.-nin lirikasındakı “dəhşətli dünya” mövzusu. Blok (2-3 şeir nümunəsində)

Dəhşətli dünya mövzusu A.Blokun şeirlərinin üçüncü cildində, eyniadlı silsilədə (1910-1916) səslənir. Amma bu mövzu simvolist şairin lirikasında kəsişən mövzudur. Həm birinci, həm də ikinci cildlərdə mövcuddur. Çox vaxt bu motivlər burjua cəmiyyətinin pislənməsi kimi şərh olunur, lakin bu, tamamilə doğru deyil. Bu, “dəhşətli dünya”nın yalnız zahiri, görünən tərəfidir. Onun dərin mahiyyəti şair üçün daha önəmlidir. Dəhşətli bir dünyada yaşayan insan onun zərərli təsirini yaşayır.

Şeirlərin mövzusu şairin yaradıcılığının ilkin mərhələsi ilə müqayisədə köklü şəkildə dəyişir. Buradakı blok şəhər probleminə, onun mənəviyyatsızlığına, sosial ziddiyyətlər mövzusuna toxunur. Elementlər, dağıdıcı ehtiraslar insana sahib çıxır. “Dəhşətli dünya” mövzusuna həsr olunmuş şeirlərdə Blokun şəxsi taleyini yaşamaq hiss olunur. Əsərlərin faciəvi tonu getdikcə dərinləşirdi. Qəhrəman sanki ətraf aləmdəki faciəvi dissonansları, çirkin dəyişiklikləri ruhuna hopdurmuşdu. Saflıq və gözəlliyin daxili toqquşması, ardınca bütün hökmlərin “təmizlənməsi” burada son həddə çatdırılır. Buna görə də, dövr bir araya sığmayanları birləşdirən "Muzaya" alovlu sətirləri ilə açılır: möcüzə və cəhənnəm, "gözəlliyin lənəti" və "dəhşətli nəvazişlər".

Şair əsərlərində narazılıq hissindən çıxış edirdi: “Ruh yalnız gözəlləri sevmək istəyir, amma kasıb insanlar o qədər naqisdirlər ki, onlarda gözəllik o qədər azdır”. Bəzən bu silsilənin şeirləri bütöv bir əsərdə ayrıca, müstəqil fəsillər kimi qəbul edilir: “Ölüm rəqsləri”, “Dostumun həyatı”, “Qara qan”. Onların yerləşdirilməsi ardıcıllığı məntiqlidir: birincidə - "dəhşətli dünyanın" mənasız mövcudluğunun mənzərəsi, ikincidə - bir insanın taleyi, üçüncüdə - viran olmuş insanın daxili vəziyyəti. Blokun bu şeiri güclü təəssürat yaradır. Bu, cismani, alçaq ehtirasdan yaralanan bir insanın çılğın monoloqunu ehtiva edir - "qara qan". Bu iki qəhrəmanın hekayəsidir. Şeirlərin hər biri münasibətlərinin inkişafındakı kəskin dəyişiklikləri çatdırır. Qarşımızda doqquz səhnə var - qaranlıq instinktlə qarşıdurmada doqquz flaş. Şeirin sonu faciəli, qanlı - sevgilinin öldürülməsidir. Blok burada pisliklə saflığın toqquşmasını deyil, "qara qan" ilə tədricən zəhərlənməni təcəssüm etdirdi.

"Dəhşətli dünyada" bütün insan təzahürləri sönür. Və şairin bütün qəlbi fərdin yenidən doğulmasını arzulayır. Lirik qəhrəmanın ruhu faciəvi şəkildə öz günahkarlığını, imansızlığını, boşluğunu, ölümcül yorğunluğunu yaşayır. Bu dünyada təbiilik, sağlam insan hissləri yoxdur. Bu dünyada sevgi yoxdur. Yalnız “acı ehtiras, yovşan kimi”, “aşağı ehtiras” (“Alçaltmaq”, “Adalarda”, “Restoranda”, “Qara qan”) var.

“Qorxulu dünya” silsiləsinin lirik qəhrəmanı ruhunun xəzinəsini israf edir: o, ya özünə və başqalarına ölüm gətirən Lermontov iblisidir (“Demon”), sonra “qocalmış gəncdir” (“Qoşa”) . “İkiqat” texnikası “Dostumun həyatı” (1913-1915) tragik-satirik silsiləsinin əsasını təşkil etmişdir. Bu, darıxdırıcı, sevincsiz gündəlik həyatın "sakit dəliliyində" ruhunun zənginliyini israf edən bir insanın hekayəsidir. Bu dövrün əksər əsərlərinin faciəli dünyagörüşü “dəhşətli dünya” qanunlarının kosmik ölçülər qazandığı yerlərdə ifrat ifadəsini tapır. “Dünyalar uçur” şeirlərində ümidsizlik motivləri, həyatın ölümcül dövranı səslənir. İllər uçur, boşdur”, “Gecə, küçə, lampa, aptek...”).

Blokun əsas motivlərindən biri şəhər sivilizasiyası dünyasının ölməsidir. Bu sivilizasiyanın lakonik ifadəli obrazı “Zavod” şeirində görünür, hətta buradakı rəng (“Joltı”) dünyanın yeknəsəkliyini və dəliliyini simvolizə edir. Həyatın ölümcül dövrü, onun ümidsizliyi ideyası məşhur "Gecə, küçə, lampa, aptek" (1912) oktetində təəccüblü dərəcədə sadə və güclü şəkildə ifadə edilmişdir. Buna onun üzük kompozisiyası, dəqiq, tutumlu epitetləri (“mənasız və sönük işıq”), qeyri-adi cəsarətli hiperbolası (“Ölsən, yenidən əvvəldən başlayarsan”) kömək edir.

Lirik qəhrəman şəxsi xoşbəxtlik axtarışını günah kimi dərk edir. Axı “dəhşətli dünyada” xoşbəxtlik mənəvi cəldlik, əxlaqi karlıq ilə doludur. Bu mövzuda ən çox açıqlanan şeirlərdən biri də “Qərib”dir (1904-1908). Bu əsərin janrı mənzum hekayədir. Süjet kənd restoranında görüşdür. Eyni zamanda, Blokdakı maddi dünyanın bütün görünən təsvirləri simvolik çalar qazanır. Restoran görüşünün hekayəsi ətraf aləmin vulqarlığı, ondan qurtulmaq istəyi ilə əzilən bir insanın hekayəsinə çevrilir. Şair restoranın sosial fonunu qabarıq şəkildə təsvir edir: “qadın cığallığı”, “dovşan gözlü əyyaşlar”. Detallar azdır, lakin ifadəlidir. Onlar lirik qəhrəmanın ruhunu üzə çıxarmaq vasitəsi kimi xidmət edir. Gündəlik həyatın təfərrüatları mənzərə ilə birləşdirilir (“yazın çürüyən ruhu”). Bu, insanın şüurunu bulandıran qaranlıq başlanğıcın bir növ simvoludur. Bütün bunlar nifaq hissi, varlığın harmoniyasına səbəb olur. Qəribin gəlişi ilə insan dəhşətli dünyanı unudur və "sehrli sahil" onun üzünə açılır. Bununla belə, qorxulu dünya yox olmur. Şüurun ikiliyi, qəhrəmanın düşdüyü iki dünya şeiri faciəli edir.

Dəhşətli dünyanın mövzusu "Qisas" və "Yamba" siklləri ilə davam etdirilir. “Qisas”ın bir çox şeirlərində şairin konkret hadisələri və emosional sarsıntıları əks olunur (“Şücaət haqqında, şücaət haqqında, şöhrət haqqında”, “Körpənin ölümü haqqında”).

Qaranlıq indiki zamana “yox” deyən A.Blok əmin olur ki, həyatın köhnə əsaslarının dağılması qaçılmazdır. O, “dəhşətli dünyanın” insanlar üzərində qələbəsini tanımır və buna təslim olmur. Təsadüfi deyil ki, şair demişdir: “Çətinliyə qalib gəlmək lazımdır. Ondan sonra da aydın bir gün gələcək. Beləliklə, “dəhşətli dünya” mövzusu A.Blokun yaradıcılıq yolunda mühüm mərhələdir. Bu mövzu o dövrün kəskin sosial ziddiyyətlərini, dövrün dərin fəlsəfi ziddiyyətlərini əks etdirirdi.

Xoşbəxtlik haqqında xalq və aristokratik fikirlərin fərqi nədir? (N.A. Nekrasovun “Rusda kim yaxşı yaşamalıdır” şeiri əsasında)

"Rusda yaşamaq kimə yaxşıdır" epik şeirində N.A. Nekrasov xoşbəxtlik məsələsini kəskin şəkildə qaldırır. Bu əbədi mövzu şairin yaradıcılığında öz orijinal təcəssümünü tapır. O, bizə Rusiyanın söykəndiyi insanların taleyini göstərir. Nekrasov firavan insanda xoşbəxtlik variantını tapmağa çalışır, lakin sonda kimsəsiz, evsiz Qrişa Dobrosklonov xoşbəxt olur.

Xoşbəxt insanları tapmaq çətindir, çünki hər kəsin öz xoşbəxtlik anlayışı var. "Sütun yolu"nda birləşən kəndli səyyahlar: Roman, Demyan, Luka, Qubin qardaşları (İvan və Mitrodor), qoca Pahom, Prov - əvvəlcə keşişlərin, tacirlərin, torpaq sahiblərinin, məmurların, kralın yaşadığına əmindirlər. yonca. İlk sətirlərdəki bu istinadlar kişilərin gələcək yolunu göstərir. Onsuz da şeirə giriş, proloq Nekrasov üçün müasir ədəbiyyat üçün qeyri-adi idi. Müqəddiməni təqdim edən şair yaradıcılığının əsas ideyasını dərhal üzə çıxarmağa, onun əhəmiyyətini göstərməyə, poemada baş verən hadisələrin uzun sürməsi barədə xəbərdarlıq etməyə çalışırdı. Məhz müqəddimədə mütəfəkkir bir xatırlatma kimi bütün poemadan keçəcək "Kim xoşbəxt yaşayır, rusda azaddır" ifadəsi tərtib olunur. Üstəlik, bu sual deyil, bəyanatdır. Beləliklə, kəndlilər arasında xoşbəxtlik ideyası birbaşa sosial iyerarxiya ilə bağlıdır. Lakin bu kifayət deyil. Xoşbəxtliyi necə başa düşmək olar? Bunu nə ilə müqayisə etmək olar? Onun meyarları nədir? Bu, müəyyən dərəcədə sosial rifahla bağlıdır. Eyni zamanda xoşbəxtliyin müxtəlif variantları ola bilər.

Nekrasovun fikrincə, xoşbəxtlik əmlak vəziyyətindən asılı deyil. Səyahətçilərin səyahətin sonunda gəldiyi nəticə budur. Nekrasov kəndli psixologiyasının xüsusiyyətlərini göstərdi. Kəndlilər özlərinə yığdıqları süfrə alanda, pulsuz sərvət fikri onların ağlına belə gəlmir. "Yazıq quşdan" yalnız kəndli minimumunu soruşurlar: çörək, kvas, xiyar. Və bunu yalnız həyatın mənasının dərinliyinə varmaq üçün edirlər.

Nəzərdə tutulan plana uyğun olaraq - Rusda kimin xoşbəxt olduğunu öyrənmək üçün kəndlilər keşişin yanına gəlirlər ("Pop" bölməsi). Bu qəhrəmanın hekayəsi xüsusi xarakter daşıyır. Birincisi, o, xoşbəxtlik anlayışını “sülh, zənginlik, şərəf” kimi ifadə edir. Amma tədricən məlum olur ki, keşişdə bunların heç biri yoxdur və yoxdur. Üstəlik, onun hekayəsi elə aparılır ki, biz təkcə onun həyatı haqqında deyil, həm də bütün kahinlər sinfinin mövcudluğu haqqında öyrənirik: keçmişdə, indiki, torpaq sahibləri, şizmatiklərlə münasibətdə. Hekayə getdikcə böyüyür: burada son azad ev sahibi həyatının şəkilləri və kəndli həyatının kədəri var. Üstəlik, kəndlilərin ümumən kahinlərə qarşı qeyri-dost, aşağılayıcı münasibəti də təqdim olunur. Ancaq bütün bunlar xoşbəxtliyin əsas məsələsi ilə bağlıdır. Artıq burada genişlənir və dərinləşir. Nekrasov yuxarı təbəqələrin həyatını aşağı təbəqələrin həyatı ilə sadəcə olaraq müqayisə etmirdi. Kahinlər şəklində olan zirvələr də bədbəxtdir. Köhnənin dağıldığı və yeninin hələ müəyyən edilmədiyi bir böhran içindədirlər. O, zahirən firavan həyatın uyğunsuzluğunu, acizliyini, bəlasını görür.

Xoşbəxtlik problemi növbəti fəsildə - “Ölkə Sərgisi”ndə inkişaf edir. Bu fəsildə oxucu xalq kollektiv obrazları ilə qarşılaşır: Daryuşka, Ermila Girin, Yakim Naqim. Kəndlilər xalqda həqiqət eşqi, istedad, ağır iztirab görür. Bu fəsildə xalq şeiri ideyasına tabe olan axtarışın özü yeni bir bükülmə alır. Səyyahlar artıq xalqa, "camaata - xoşbəxt birini axtarmaq üçün" gedirlər.

Birinci hissənin dördüncü fəsli “Xoşbəxt” adlanır. Şair gözlənilməz süjet dəyişikliyi edir. Oxucunun qavrayışı xoşbəxtlik hekayəsinə köklənir. Ancaq xoşbəxtlik hekayələri bədbəxt insanların hekayələridir. "Xoşbəxt" bədbəxtlər haqqında fəslin adıdır. Əbəs yerə deyil ki, hər bir “bəxtəvər”in hekayəsi müəllifin “deakon işdən çıxarılır”, “ağ saçlı, təkgözlü qarı”, “əsgər... bir az” replikası ilə kəsilir. diri”, “ayaq üstə sınmış həyət adamı”. Yaşlı qadın xoşbəxtdir, çünki böyük bir turp yetişdirdi, əsgər olduğu üçün yaşamaq üçün qaldı. Gənc bir daş ustasının yalnız bir hekayəsi, xoşbəxtlik haqqında deyilsə, bir növ rifah haqqında məlumat verir. Amma onun hekayəsi həm də başqa bir daş ustasının xəstə, alçaldılmış paralel hekayəsi ilə müşayiət olunur.

Qəhrəmanların öz hekayələri elədir ki, xalq həyatının şəkillərini çəkirlər. Kənd qarı, daş ustası, belarus soba ustası ölkənin hər yerindən toplaşan adamlardır. Bütün yaşlar, mövqelər, bədbəxt kəndli həyatının şərtləri təmsil olunur. Nəticələr deyəsən yekunlaşdırılıb: kəndli xoşbəxtliyindən söhbət gedə bilməz. Ermila Girin həyat hekayəsi rus xalqının fədakarlığını sübut edir. Bu qəhrəman vəsvəsələrə tab gətirə bildi, həyatını xalqa xidmətə həsr etdi.

Şeirin tonu dəyişir. Şair kəndlilərin xoşbəxt adlandırmaq istədiyi yeganə qadın Matryona Timofeevna Korçaginaya çox diqqət yetirir. Müstəqilliyinə və dönməz xarakterinə görə kəndlilər Matrena Timofeyevnanı "qubernator" adlandırdılar. Amma bu qadının həyatı onu xoşbəxt adlandırmağa imkan vermir. Matrena Timofeevna erkən evləndi. Ər demək olar ki, işə götürüldü və yalnız arvadının səyləri onu ağır hərbi xidmətdən xilas etdi. Demuşkanın oğlunun itkisi onun ürəyində ağır iz buraxıb. Bu qəhrəmanın obrazı elə yaradılmışdır ki, o, hər şeyi yaşayıb və rus qadınının ancaq ziyarət edə biləcəyi bütün ştatları ziyarət edib. Nekrasov kəndli qadını sınaqlardan sınmayan, sağ qalan bir insandır. Sonuncu fəsil “Qadın məsəli” adlanır. Bu ad təsadüfi deyil. Məsəl ümumiləşdirmə, düstur, ümumiləşdirmədir. Kəndli qadın birbaşa bütün rus qadınları adından və daha geniş şəkildə - ümumiyyətlə qadın payı haqqında danışır. Qadın xoşbəxtliyi məsələsi nəhayət və dönməz şəkildə həll olunur:

Məsələ deyil - qadınlar arasında

Xoşbəxt görünüş.

Ancaq belə bir cavab xoşbəxtlik problemini həll etmir. Proloqda göstərilən plana görə, kəndlilər çara çatmalı idilər. Lakin Nekrasov bundan imtina etdi. Məsələn, şeirdə məmurlar ümumiyyətlə görünmür. Torpaq sahibi Obolt-Obolduyevi xoşbəxt adlandırmaq düzgün olmazdı. Onun obrazı satirik vərəqlə verilir.

Kim xoşbəxt insan olduğunu iddia edə bilər? Belə çıxır ki, bu, tamamilə yoxsul bir insan ola bilər - Qrişa Dobrosklonov. O, heç bir sosial qrupa aid deyil. O, mənəvi cəhətdən sosial iyerarxiyadan yüksəkdə dayanır. Onu ağır əmək, Sibir, istehlak gözləyir. Bu, ümumiləşdirilmiş, simvolik bir obrazdır, xoşbəxtlik mövzusunun açılmasında əsasdır. Bir tərəfdən, bu, müəyyən sosial statusa malik bir insan, kasıb bir deakonun oğlu, seminarist, kəndi sevən sadə və mehriban bir oğlandır, kəndli üçün döyüşməyə hazırdır. Lakin Qrişa müəyyən vətəndaş mövqeyinə malik olan, irəliyə doğru gedən yeni qüvvələrin daha ümumiləşdirilmiş obrazıdır. O, xoşbəxtdir, çünki xalqı qul zülmündən azad etmək yoluna qədəm qoymuş bir insanın böyük missiyası ona həvalə olunub. Daxili, uca ideya onu dünyadan ucaldır, ruhlandırır. Bu, taleyin seçdiyi, bir ideyaya - azadlıq ideyasına aludə olan bir insandır. Buna görə də onun şəxsi və ictimai rifaha ehtiyacı yoxdur. Qrişa Dobrosklonovun ideyası tarixi məqamla üst-üstə düşərsə, gələcəyi ola bilər. Onun “Dünya Vadisi Arasında” mahnısı insanların xoşbəxtliyi və azadlığı uğrunda mübarizəyə çağırır.

Şeirin son misralarının mənası həqiqətən də insanların xoşbəxtliyinə çağırışdadır, lakin bütün şeirin mənası belə bir xalqın xoşbəxtliyə layiq olduğunu və uğrunda mübarizə aparmağa dəyər olduğunu göstərir. Öz-özünə Grisha Dobrosklonovun obrazı nə xoşbəxtlik sualına, nə də şanslı sualına tam cavab vermir. Nekrasovun fikrincə, şeir oxucunu “insanların xoşbəxtliyinin təcəssümü” haqqında düşünməyə vadar etdiyinə görə, bir insanın xoşbəxtliyi (kim olursa olsun və ondan nə başa düşsün) hələ məsələnin həlli deyil. Beləliklə, Nekrasov xoşbəxtlik məsələsini dar ictimai mənada deyil, fəlsəfi və mənəvi baxımdan qoyur. Sosial baxımdan bu problem həll olunmazdır. Nekrasov oxucunu belə bir fikrə aparır ki, xoşbəxtlik xalqın rifahı ilə bağlı yüksək məqsəd, mənalı fəaliyyətdədir.

Maşa Mironova obrazı və romanın adının mənası A.S. Puşkin "Kapitan qızı"

A. S. Puşkinin yaradıcılığında "Kapitan qızı" romanı xüsusi yer tutur. Bu əsər tarixi hadisələrə əsaslanır. Bizi XVIII əsrə, Böyük Yekaterinanın dövründə, Emelyan Puqaçovun başçılığı ilə kəndli müharibəsinin başlandığı vaxta qaytarır.

"Kapitan qızı" adının özü iki dünyanın birləşməsini ehtiva edir: şəxsi və general. 18-ci əsr Rusiya tarixindəki partlayışlardan birindən bəhs edən əsər “ailə qeydləri” formasında geyindirilib. Romanın adı mərkəzi personajların tarixlə dolayı əlaqəsini vurğulayır: Maşa - kapitanın qızı, Grinev - zadəgan oğlu. Baş verən bütün hadisələr ilk növbədə əxlaqi, insani nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirilir ki, bu da müəllifin özü üçün çox önəmlidir.

Marya İvanovna Grineva romanın əsas personajlarından biridir. Əsərin sevgi xətti ilk növbədə onunla bağlıdır. Pyotr Grinev Maşa ilə xidmətə göndərildiyi Belqorod qalasında görüşür. Maşanın valideynləri - İvan Kuzmiç və Vasilisa Eqorovna - sadə, mehriban insanlardır, evlərinə və bir-birinə sadiqdirlər.

Maşa da eyni şəkildə böyüdü. Puşkin ona böyük rəğbətlə yanaşır, çünki onun görünüşü poetik, zərif və lirikdir. Maşa təvazökar və utancaqdır. Ona cehiz vermədikləri üçün utanır.

Maşa və Petr Grinev bir-birlərinə aşiq oldular. Maşanın Peterə olan hissi güclü və dərindir. Ancaq sevgisində o, daha ağlabatandır. Maşa oğlunun kapitanın qızı ilə evlənməsinə qarşı çıxan atasından məktub aldıqdan sonra Peterdən əsaslı şəkildə imtina etdi. Qəhrəman patriarxal şəraitdə böyüdü: köhnə günlərdə valideyn razılığı olmadan evlənmək günah sayılırdı. Üstəlik, o, bilirdi ki, güclü xarakterli ata oğlunun iradəsinə zidd ərə getməsini bağışlamayacaq. Maşa sevdiyini incitmək, xoşbəxtliyinə mane olmaq istəmirdi. Sevgidə fədakar, fədakar və əqidəsində möhkəmdir. Bu möhkəmlik xüsusilə "Yetim" fəslində özünü büruzə verdi, o zaman ki, Şvabrinin əli ilə hədələnmiş ölüm belə dəyişmədi, ancaq Maşanın Peterə olan sevgisini gücləndirdi. "Mən heç vaxt onun arvadı olmayacağam: məni xilas etməsələr, ölməyi və ölməyi üstün tuturam" deyə bu "sakit" qız belə sözlər atır.

Maşa güclü iradəli bir insandır. Onun taleyi ağır sınaqlara düşdü və o, onlara şərəflə tab gətirdi. Amma sınaq dövrünün arxasında bir sakitlik dövrü var idi. Maşa "yetimə sığınan" Qrinevin valideynləri ilə yaşayır. Onlar üçün o, qəhrəman qızıdır. Qrinev yazır: "Tezliklə onlar səmimi şəkildə ona bağlandılar, çünki onu tanımaq və aşiq olmamaq mümkün deyildi". Pyotrun valideynləri Marya İvanovnanı təmkinliliyi, ağlabatanlığı, rəftarında bərabərliyi və ən əsası - oğullarına səmimi və güclü sevgisi ilə cəlb etdi. Son sınaqdan keçməyə kömək edən o idi: Grinev mühakimə olundu. Maşa cəsarətli bir hərəkətə qərar verdi: o, nişanlısı üçün ərizə ilə Sankt-Peterburqa, kraliçaya getdi. Qrinevin günahsızlığı Ketrinə hekayəsindən, ərizəsindən aydın oldu. Grinev bəraət aldı. Bütün sınaqlar üçün Maşa və Peter sakit və xoşbəxt bir ailə həyatı ilə mükafatlandırıldılar.

Hekayənin adı Maşa Mironova obrazı ilə sıx bağlıdır. Əsər insana, onun hisslərinin qeyd-şərtsiz dəyərinə, yaxşılığın, dürüstlüyün, nəcibliyin sarsılmazlığına inamı təsdiq edir. Bütün bu keyfiyyətlər sadə bir qızın - kapitan Mironovun qızı obrazında təcəssüm olunur.

V.V.-nin erkən poeziyasında qəhrəmanla izdiham arasındakı qarşıdurma mövzusu. Mayakovski (2-3 şeirin timsalında)

V. V. Mayakovski ədəbiyyata yeni, qeyri-ənənəvi, “qışqıran” şair kimi daxil oldu. O, əsərində həm keçmişin yaradıcılarının (Puşkin, Lermontov), ​​həm də müasir şairlərin (Blok, Yesenin) toxunduğu mövzuları və problemləri üzə çıxarmışdır. Amma şairin heyrətamiz orijinallığı, təkrarolunmaz istedadı sayəsində bu mövzular xüsusi təravət və ehtirasla səslənirdi.

Mayakovskinin erkən yaradıcılığında əks olunan mövzulardan biri də qəhrəmanla izdihamın qarşıdurması mövzusu, şairin faciəli tənhalığı mövzusudur:

Mən tənhayam,

son göz kimi

kor adamın yanına gedir.

Bu tənhalığın səbəbi ətrafda insanların olmamasıdır. Bir izdiham var, kütlə, dolu, çeynəyir, "şeylərin qabığından istiridyə" kimi görünür. İnsanlar yoxa çıxdı və buna görə də qəhrəman ətrafındakıları unutmaq üçün "tramvayın ağıllı üzünü" öpməyə hazırdır:

Lazımsız, axan bir burun kimi,

Narzan kimi ayıq.

Mayakovskinin lirik qəhrəmanı bu dünyada təkdir. Bəlkə də bir çox şeirlərinin eqosentrik pafosu bundan irəli gəlir: “Müəllif bu sətirləri öz sevgilisinə həsr edir”, “Mən”, “Vladimir Mayakovski”. Şair bu dünyaya özünü vəsf etmək üçün gəlir və gələcəyin adamlarına da eyni şəkildə müraciət edir:

"Məni tərifləyin!" -

Sənə meyvə bağı vəsiyyət edirəm

onun böyük ruhu.

Qəhrəmanın şok və eqoizminin arxasında nə dayanır? Müəllifin burjua mədəniyyətindən imtinası, gənclik nihilizmi və şairin özünün zəifliyi. Qəhrəman zorakı rolunun arxasında incə, sevgi axtaran bir ruhu gizlədir, onu daha kobud, daha sərt, daha güclü olanlardan qoruyur.

Deməli, qəhrəmanın həssas və incə qəlbi “Qulaq as!” şeirində özünü göstərir. (1914). Bu şeir dünyanın gözəlliyi haqqında ilhamlanmış bir yuxudur:

Dinləmək!

Axı, ulduzlar yanırsa -

kimə lazımdır?

Ulduzsuz səmanı görəndə qəhrəman həsrət çəkir. Hisslərin gücü, impulsun cəldliyi nida intonasiyasında, şifahi formaların vurulmasında ifadə olunur: içəri girmək, qorxmaq, ağlamaq, öpmək, yalvarmaq.... Ancaq gözəllik təkcə şairin özünə lazım deyil - bunu çox vaxt başa düşməyən bütün insanlara lazımdır. Gözəllik olmadan, müəllifin fikrincə, insan xoşbəxt ola bilməz.

“Olarmısan?” şeirində “Mən”lə “Sən” (camaat) arasında da kəskin xətt çəkilir. “Mən” lirik qəhrəmanı azad çılğın okeanı seçir, o, jele qabında sirli konturlar görür və drenaj borusunda gecə oynamaq ona heç bir xərc tələb etmir. Ancaq "sən" fərqli yaşayır: onlar necə çevriləcəyini, gündəlik həyatı necə rəngləndirəcəyini bilmirlər, hər şeyi olduğu kimi görürlər.

Onun qəhrəmanı (bir neçə əsər əsasında) 2) Mövzu inqilab Və onun təcəssümü V şeir A. A. Blok « On iki". 3) Oblomov. Oblomovitlər. Oblomovizm (B.L.Pasternakın poeziyasında... ruh üçün. 2. Mövzu ziyalılar və inqilab Və onun B.L.-də həll. Pasternak "...

Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanında bir nəslin taleyi mövzusu

Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanında bir nəslin taleyi mövzusu.

Nə üçün dərin bilik, şöhrət susuzluğu,

İstedad və ehtiraslı azadlıq sevgisi,

Nə vaxt onlardan istifadə edə bilmərik?

M.Yu. Lermontov. Monoloq.

Lermontovun gəncliyi adətən “zamansızlıq epoxası” adlandırılan bir vaxta təsadüf edir. Bu, Rusiya tarixində çox çətin bir dövrdür, onun əsas xüsusiyyəti sosial idealların olmaması idi. Dekembristlər məğlub oldular. Yaxşıların yaxşısı edam edildi, Sibirə sürgün edildi... Rusiya uzun bir irtica dövrünə girdi.

Şairi narahat edən ən mühüm suallardan biri də 30-cu illərin gənclərinin taleyidir. Bu, onun yaradıcılığında özünü göstərir. Lermontov öz nəslinin tarixi missiyanı yerinə yetirə bilməməsindən amansız realizmlə danışır.

Təəssüf ki, bizim nəslə baxıram...

Bu, “Duma” şeirinin birinci misrasıdır. Ondakı “bölünmə” məni təəccübləndirdi: Lermontov baş verənlərdən (“bizim nəsil”) özünü ayırmır və hələ də öz seçimini hiss edir (“baxıram” kənardan baxışdır). Onun dünyagörüşünün cavabı budur: şairin həyatı parlaq, dolğun yaşamaq gücü var, özünü dərk etməyə, yaradıcılığına dayaq tapmağa çalışır. Onun həmyaşıdlarına sərt cümləsi onlarda fəaliyyət üçün susuzluq oyatmaq istəyidir. Bu ona “hakim və vətəndaş sərtliyi ilə” danışmaq hüququ verir.

19-cu əsrin 30-cu illərinin "nəslinin uğursuzluğu" ilə bağlı oxşar arqumentlərə Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanında rast gəlmək olar. Əsər sosial-psixoloji və əxlaqi-fəlsəfidir. Belinski yazırdı: "Lermontovun romanının əsas ideyasında müasir insanın daxili problemi var". Baş qəhrəman Qriqori Aleksandroviç Peçorindir. Əsər boyu müəllif öz daxili aləmini açmağa çalışır. Bu, romanın kompozisiya orijinallığını izah edir. Əsər xronoloji ardıcıllıqla düzülmüş beş müstəqil hissəyə bölünür. Belə görünür ki, belə bir konstruksiya yalnız oxucunun qavrayışını çətinləşdirir. Ancaq ipucu fərqli fəsillərin fərqli rəvayətçilərinin olmasındadır. Roman elə yazılıb ki, biz Peçorinin bütün “qəribəliklərini” tədricən tanıyırıq. “Bela”nın birinci fəslində kapitan Maksim Maksimoviç qəhrəmandan – Qriqori Aleksandroviçi başa düşməkdə çətinlik çəkən yaşlı kişidən danışır, çünki onlar müxtəlif nəsillərin nümayəndələridir, fərqli tərbiyə və təhsil alırlar. Maksim Maksimoviçin özü də etiraf edir: “Bu adam qəribə idi”. Bununla belə, artıq bu fəsildə Peçorində tamamilə ziddiyyətli keyfiyyətlərin birləşdiyini görürük: dözümlülük və qadınlıq, xeyirxahlıq və eqoizm, təşəbbüskarlıq və hərəkətsizlik.

Xronoloji versiyada "Maksim Maksimiç" fəsli romanı tamamlamalıdır, lakin sınaq ikincidir. Səbəb nədir? Qəhrəmanın gizli xarakterinin pərdəsini ikinci rəvayətçi - Maksim Maksimoviçin təsadüfi yoldaşı, Peçorinə yaxın olan yaşı, inancları, dünyagörüşü və müəllifin özü açır, yəni o, nə baş verdiyini başa düşə bilir. baş qəhrəmanın ruhunda.

Rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq bu əsərdə psixoloji portret verilir. Peçorinin görünüşünün təsvirini oxuduqdan sonra başa düşürük ki, təbiətin ona verdiyi imkanları həyata keçirə bilməyən, həyatdan bezmiş bir insanımız var. Lermontov nəslinin gəncləri üçün aparıcı olan bu xüsusiyyət idi. Peçorin hisslərini açıq şəkildə göstərə bilmir. Maksim Maksimoviçlə görüşməyin nə qədər mümkün olduğuna sevinir, sonda ona ancaq əlini uzadır. Qoca əsəbləşir. Amma Qriqori Aleksandroviç də soyuqluğundan, canlı duyğuları yaşaya bilməməsindən əziyyət çəkir. Hərəkətsizlik, tələbsizlik onda bu hədiyyəni öldürdü.

Ancaq Peçorin təbiət tərəfindən incə bir dünyagörüşü ilə bəxş edilmiş ağıllı bir insandır. O, gözəllik anlayışına yad deyil. Təsadüfi deyil ki, onun gözü ilə biz Qriqori Aleksandroviçin gündəlik qeydləri olan sonrakı üç fəsildə təbiətin təsvirini görürük. O, introspeksiyaya meyllidir, bu o deməkdir ki, onunla nə baş verdiyini yaxşı bilir. Peçorin heç kimə zərər arzulamır. Ancaq ətrafdakı hər şey elə inkişaf edir ki, ətrafındakılara bədbəxtlik gətirir: "yazıq qaçaqmalçıların" rifahı həyəcanlanır, Qruşnitski dueldə ölür, Şahzadə Məryəm bədbəxtdir, Veranın ürəyi qırılır. Peçorinin özünün dediyinə görə, o, “taleyin əlində balta rolunu oynayır”. Təbiətcə pis deyil, Peçorin heç kimə rəğbət bəsləyə bilməz. "Bəli, bəşəriyyətin təcrübələri və çətinlikləri məni maraqlandırır" dedi. Ədalət naminə demək lazımdır ki, Qriqori Aleksandroviç bəzi hərəkətlərə görə özünü qınamağı bacarır, lakin onun mənəvi dəyərlərinin ümumi sistemi bundan dəyişmir. O, həmişə öz maraqlarını ön planda tutur. Bu, xüsusilə onun gündəlik qeydlərindən aydın görünür. Xoşbəxtlik haqqında düşünərək yazır: “Xoşbəxtlik doymuş qürurdur”.

Peçorinin qadınlara münasibətdə əxlaqi meyarları çox şübhəlidir. Əsilzadələr məcəlləsinin qanunlarına əməl edərək, o, “günahsız qızın şərəfi” üçün ayağa qalxa bilir və şahzadə Məryəm haqqında şayiələr yayan Qruşnitskini duelə çağırır. Amma eyni zamanda “çiçək açan çiçəyin qoxusunu içinə çəkməyin” ən böyük həzz olduğunu iddia etməklə Bela və Məryəmin taleyini düşünmədən məhv edir. Sevməyi bacarmayan, əməllərinə görə məsuliyyət daşıya bilməz. Ancaq Peçorinin özü öz eqoizmindən əziyyət çəkərək özünü ciddi şəkildə mühakimə edir. Uzun müddət Bela qarşısında günahkarlıq hiss edir, Məryəmin məyusluğunu azaltmağa çalışır, onunla son görüşə nail olur, gedən Veranın arxasınca qaçır. "Başqalarının bədbəxtliyinin səbəbkarı mənəmsə, mən özüm də bədbəxt deyiləm" deyir Peçorin. O, ikililiyindən yazır ki, onun içində sanki iki nəfər var, biri fəaliyyət göstərir, digəri hakimdir.

“Dövrümüzün Qəhrəmanı”nı oxuyandan sonra rəsmi hakimiyyət nümayəndələri təşvişə düşdülər: onları ideal insan deyil, kifayət qədər qəddar bir insan nümunə kimi göstərdilər.

Amma romanın ön sözündə Lermontov yazır: “İnsanları şirniyyatla yedizdirmişdilər; mədələri buna görə pisləşib: acı dərmanlar, kaustik həqiqətlər lazımdır. Bu sitatda baş qəhrəmanın seçiminin “qəribəliyinə” ipucu verilir. Zaman yetişib ki, insanların mənəvi nöqsanlarından danışmaq, xoralar açmaq, mövcud vəziyyətdən çıxış yolu tapmağa kömək etmək lazımdır. Müəllifin məqsədi Rusiyanı yaxşılığa doğru dəyişə bilənləri yuxudan, hərəkətsizlikdən oyatmaq, düşünən insanlara öz qabiliyyətləri üçün tətbiq tapmaqda kömək etməkdir. onların nəslinin yetişdiyi vaxt gəlməsin

...hakim və vətəndaş sərtliyi ilə

Nəsli inciyəcək nifrətli bir misra ilə,

Acı aldadılmış oğlunun məsxərəsi

Sərbəst atanın üstündə.

Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanında bir nəslin taleyi mövzusu.

Nə üçün dərin bilik, şöhrət susuzluğu,

İstedad və ehtiraslı azadlıq sevgisi,

Nə vaxt onlardan istifadə edə bilmərik?

M.Yu. Lermontov. Monoloq.

Lermontovun gəncliyi adətən “zamansızlıq epoxası” adlandırılan bir vaxta təsadüf edir. Bu, Rusiya tarixində çox çətin bir dövrdür, onun əsas xüsusiyyəti sosial idealların olmaması idi. Dekembristlər məğlub oldular. Yaxşıların yaxşısı edam edildi, Sibirə sürgün edildi... Rusiya uzun bir irtica dövrünə girdi.

Şairi narahat edən ən mühüm suallardan biri də 30-cu illərin gənclərinin taleyidir. Bu, onun yaradıcılığında özünü göstərir. Lermontov öz nəslinin tarixi missiyanı yerinə yetirə bilməməsindən amansız realizmlə danışır.

Təəssüf ki, bizim nəslə baxıram...

Bu, “Duma” şeirinin birinci misrasıdır. Ondakı “bölünmə” məni təəccübləndirdi: Lermontov baş verənlərdən (“bizim nəsil”) özünü ayırmır və hələ də öz seçimini hiss edir (“baxıram” kənardan baxışdır). Onun dünyagörüşünün cavabı budur: şairin həyatı parlaq, dolğun yaşamaq gücü var, özünü dərk etməyə, yaradıcılığına dayaq tapmağa çalışır. Onun həmyaşıdlarına sərt cümləsi onlarda fəaliyyət üçün susuzluq oyatmaq istəyidir. Bu ona “hakim və vətəndaş sərtliyi ilə” danışmaq hüququ verir.

19-cu əsrin 30-cu illərinin "nəslinin uğursuzluğu" ilə bağlı oxşar arqumentlərə Lermontovun "Dövrümüzün Qəhrəmanı" romanında rast gəlmək olar. Əsər sosial-psixoloji və əxlaqi-fəlsəfidir. Belinski yazırdı: "Lermontovun romanının əsas ideyasında müasir insanın daxili problemi var". Baş qəhrəman Qriqori Aleksandroviç Peçorindir. Əsər boyu müəllif öz daxili aləmini açmağa çalışır. Bu, romanın kompozisiya orijinallığını izah edir. Əsər xronoloji ardıcıllıqla düzülmüş beş müstəqil hissəyə bölünür. Belə görünür ki, belə bir konstruksiya yalnız oxucunun qavrayışını çətinləşdirir. Ancaq ipucu fərqli fəsillərin fərqli rəvayətçilərinin olmasındadır. Roman elə yazılıb ki, biz Peçorinin bütün “qəribəliklərini” tədricən tanıyırıq. “Bela”nın birinci fəslində kapitan Maksim Maksimoviç qəhrəmandan – Qriqori Aleksandroviçi başa düşməkdə çətinlik çəkən yaşlı kişidən danışır, çünki onlar müxtəlif nəsillərin nümayəndələridir, fərqli tərbiyə və təhsil alırlar. Maksim Maksimoviçin özü də etiraf edir: “Bu adam qəribə idi”. Bununla belə, artıq bu fəsildə Peçorində tamamilə ziddiyyətli keyfiyyətlərin birləşdiyini görürük: dözümlülük və qadınlıq, xeyirxahlıq və eqoizm, təşəbbüskarlıq və hərəkətsizlik.

Xronoloji versiyada "Maksim Maksimiç" fəsli romanı tamamlamalıdır, lakin sınaq ikincidir. Səbəb nədir? Qəhrəmanın gizli xarakterinin üzərindəki pərdəni ikinci rəvayətçi - Maksim Maksimoviçin təsadüfi yoldaşı, yaşı, inancı, dünyagörüşü və müəllifin özü ilə Peçorinə yaxın olan şəxs qaldırır, yəni o, nə baş verdiyini başa düşə bilir. baş qəhrəmanın ruhunda.

Rus ədəbiyyatında ilk dəfə olaraq bu əsərdə psixoloji portret verilir. Peçorinin görünüşünün təsvirini oxuduqdan sonra başa düşürük ki, təbiətin ona verdiyi imkanları həyata keçirə bilməyən, həyatdan bezmiş bir insanımız var. Lermontov nəslinin gəncləri üçün aparıcı olan bu xüsusiyyət idi. Peçorin hisslərini açıq şəkildə göstərə bilmir. Maksim Maksimoviçlə görüşməyin nə qədər mümkün olduğuna sevinir, sonda ona ancaq əlini uzadır. Qoca əsəbləşir. Amma Qriqori Aleksandroviç də soyuqluğundan, canlı duyğuları yaşaya bilməməsindən əziyyət çəkir. Hərəkətsizlik, tələbsizlik onda bu hədiyyəni öldürdü.

Ancaq Peçorin təbiət tərəfindən incə bir dünyagörüşü ilə bəxş edilmiş ağıllı bir insandır. O, gözəllik anlayışına yad deyil. Təsadüfi deyil ki, onun gözü ilə biz Qriqori Aleksandroviçin gündəlik qeydləri olan sonrakı üç fəsildə təbiətin təsvirini görürük. O, introspeksiyaya meyllidir, bu o deməkdir ki, onunla nə baş verdiyini yaxşı bilir. Peçorin heç kimə zərər arzulamır. Ancaq ətrafdakı hər şey elə inkişaf edir ki, ətrafındakılara bədbəxtlik gətirir: "yazıq qaçaqmalçıların" rifahı həyəcanlanır, Qruşnitski dueldə ölür, Şahzadə Məryəm bədbəxtdir, Veranın ürəyi qırılır. Peçorinin özünün dediyinə görə, o, “taleyin əlində balta rolunu oynayır”. Təbiətcə pis deyil, Peçorin heç kimə rəğbət bəsləyə bilməz. "Bəli, bəşəriyyətin təcrübələri və çətinlikləri məni maraqlandırır" dedi. Ədalət naminə demək lazımdır ki, Qriqori Aleksandroviç bəzi hərəkətlərə görə özünü qınamağı bacarır, lakin onun mənəvi dəyərlərinin ümumi sistemi bundan dəyişmir. O, həmişə öz maraqlarını ön planda tutur. Bu, xüsusilə onun gündəlik qeydlərindən aydın görünür. Xoşbəxtlik haqqında düşünərək yazır: “Xoşbəxtlik doymuş qürurdur”.

Peçorinin qadınlara münasibətdə əxlaqi meyarları çox şübhəlidir. Əsilzadələr məcəlləsinin qanunlarına əməl edərək, o, “günahsız qızın şərəfi” üçün ayağa qalxa bilir və şahzadə Məryəm haqqında şayiələr yayan Qruşnitskini duelə çağırır. Amma eyni zamanda “çiçək açan çiçəyin qoxusunu içinə çəkməyin” ən böyük həzz olduğunu iddia etməklə Bela və Məryəmin taleyini düşünmədən məhv edir. Sevməyi bacarmayan, əməllərinə görə məsuliyyət daşıya bilməz. Ancaq Peçorinin özü öz eqoizmindən əziyyət çəkərək özünü ciddi şəkildə mühakimə edir. Uzun müddət Bela qarşısında günahkarlıq hiss edir, Məryəmin məyusluğunu azaltmağa çalışır, onunla son görüşə nail olur, gedən Veranın arxasınca qaçır. "Başqalarının bədbəxtliyinin səbəbkarı mənəmsə, mən özüm də bədbəxt deyiləm" deyir Peçorin. O, ikililiyindən yazır ki, onun içində sanki iki nəfər var, biri fəaliyyət göstərir, digəri hakimdir.

“Dövrümüzün Qəhrəmanı”nı oxuyandan sonra rəsmi hakimiyyət nümayəndələri təşvişə düşdülər: onları ideal insan deyil, kifayət qədər qəddar bir insan nümunə kimi göstərdilər.

Amma romanın ön sözündə Lermontov yazır: “İnsanları şirniyyatla yedizdirmişdilər; mədələri buna görə pisləşib: acı dərmanlar, kaustik həqiqətlər lazımdır. Bu sitatda baş qəhrəmanın seçiminin “qəribəliyinə” ipucu verilir. Zaman yetişib ki, insanların mənəvi nöqsanlarından danışmaq, xoralar açmaq, mövcud vəziyyətdən çıxış yolu tapmağa kömək etmək lazımdır. Müəllifin məqsədi Rusiyanı yaxşılığa doğru dəyişə bilənləri yuxudan, hərəkətsizlikdən oyatmaq, düşünən insanlara öz qabiliyyətləri üçün tətbiq tapmaqda kömək etməkdir. onların nəslinin yetişdiyi vaxt gəlməsin

...hakim və vətəndaş sərtliyi ilə

Nəsli inciyəcək nifrətli bir misra ilə,

Acı aldadılmış oğlunun məsxərəsi

Sərbəst atanın üstündə.

İstənilən yüksək keyfiyyətli əsərdə qəhrəmanların taleyi onların nəslinin obrazı ilə bağlıdır. Başqa necə? Axı insanlar öz dövrünün təbiətini əks etdirir, onun “məhsuludur”. Biz bunu M.Yunun romanında aydın görürük. Lermontov "Dövrümüzün Qəhrəmanı". Yazıçı bu dövrün tipik bir adamının həyatından nümunə götürərək bütöv bir nəslin obrazını göstərir. Təbii ki, Peçorin öz dövrünün nümayəndəsidir, bu nəslin faciəsi onun taleyində öz əksini tapıb. M.Yu.Lermontov rus ədəbiyyatında insanın ikililiyini, onun zəif və güclü olduğunu göstərən “itirilmiş” nəslin obrazını ilk dəfə yaradıb. Peçorinlə birlikdə "artıq insanlar" ın bütün qalaktikası başladı.

Bu mövzu niyə Lermontova bu qədər yaxın idi? Yazıçı özü bu suala romana yazdığı ön sözdə cavab verir və deyir ki, onun bütün nəslinin portreti var, çünki o, özü 19-cu əsrin 30-cu illəri nəslinin nümayəndəsidir, xalqın amansız reaksiyasını hiss edən nəslin nümayəndəsidir. 1825-ci il dekabrist üsyanından sonra çar hökuməti. I Nikolay dekabristlərin ideyalarını kökündən qoparmağa çalışdı. Belə şəraitdə gənc nəslin öz ideyaları uğrunda mübarizə aparması çətin idi. Təbiətin iradə və ağıl bəxş etdiyi insanların taleyi məhv edildi. Romanın qəhrəmanı Peçorinin özündən əvvəlki nəsillərin böyük ideyalarla yaşamış, qəhrəmanlıq göstərməyə qadir olan insanları haqqındakı düşüncələri onun göstəricisidir. Sonra zadəganlar şücaətə getdilər, Sibirə sürgündən qorxmadılar. Peçorin isə öz nəsli haqqında deyir ki, hər şeyə biganədir. Cəmiyyətdə inamsızlıq, eqoizm hökm sürürdü. Təsadüfi deyil ki, bir çox tarixçilər bu dövrü mənəvi çürümə dövrü hesab edirlər. Bunun təsdiqi Qriqori Aleksandroviç Peçorinin obrazıdır.

Peçorinin həyatı onun ruhunun tərəflərini, şəxsiyyətinin dərinliyini və istedadını, faciəsini özünəməxsus şəkildə açan bir sıra hadisələr vasitəsilə göstərilir. Bu, hərəkətsizliyə məhkum olan güclü iradə sahibinin taleyidir. Bu, zəiflikdə deyil, qəhrəmanlıq imkanlarının yoxluğunda olan “itirilmiş” nəslin obrazıdır.

Pechorin hamısı ziddiyyətlərdən toxunur: "ruhun böyük qüvvələri" - və ləyaqətsiz, xırda əməllər. O, bütün dünyanı sevmək istəyir, amma insanlara yalnız bədbəxtlik gətirir. Onun nəcib və yüksək arzuları var, amma xırda hisslər qalib gəlir. Həyat susuzluğu və açıq ümidsizlik, bir növ şüurlu əzab ilə qaynayır. Özü də Maksim Maksimiçə etiraf edir ki, onun ruhu “işıq tərəfindən pozulur”. Bu, onun yaşamalı olduğu dünyəvi cəmiyyətdir. Peçorin deyir ki, onlar orada ölərkən istehzadan qorxaraq ən yaxşı hisslərini gizlədib.

Onun gündəliyi bu insanın taleyinin faciəsini açır. Görürük ki, Peçorinin isti ürəyi var, dərindən hiss edə və yaşaya bilir (Vera ilə görüş, Belanın ölümü), baxmayaraq ki, bunu laqeydliklə gizlətməyə hər cür cəhd edir. Narahatlıq və laqeydlik - özünümüdafiə maskası. Aydın olur ki, Peçorin zamanın dəyişdiyi bir taledir, köhnənin ideallarının məhv edildiyi və hələ yenilərinin olmadığı bir nəslin obrazıdır. Qəhrəman özü əziyyət çəkir, hansı məqsədlə doğulduğunu, nə üçün yaşadığını özünə sual verir. Bu, həyatda öz yerini tapmamış nəsildir.

M.Yu.Lermontov şəxsiyyətin amansızlıqla sıxışdırıldığı illərdə “itirilmiş” nəslin taleyini və obrazını bizə göstərdi, sanki insan şəxsiyyətini əks etdirən hərəkətə çağırdı.

"Dövrümüzün Qəhrəmanı" mürəkkəb konsepsiya və mövzu həlli əsəridir. Onu nəsrdə ilk rus realist psixoloji romanı kimi təyin etmək adətdir. Və V. G. Belinskinin tərifinə görə - bu roman "qəhrəmanın adından ... və birliyindən ibarət olan bir böyük çərçivədə yuvalanmış bir neçə çərçivəni təmsil edir".
Lermontov Peçorinin jurnalına yazdığı ön sözdə yazır: “İnsan ruhunun, hətta ən kiçik ruhun tarixi bəlkə də bütöv bir xalqın tarixindən daha maraqlı və faydalıdır...”.
“Dövrümüzün Qəhrəmanı” romanı hər birinin öz janrı, öz süjeti və öz adı olan beş hissə, beş hekayədən ibarətdir. Bütün bu hekayələri bütöv bir şeydə birləşdirir - baş qəhrəman Peçorin. Peçorinin həyatının xronoloji ardıcıllığını saxlayaraq romanın hekayə xəttini qeyd etsək, onda baş qəhrəmanın hekayəsini müəllif aşağıdakı kimi söyləməlidir. Keçmiş mühafizəçi zabiti, nədənsə Qafqaza köçürülən Peçorin təyinat yerinə yollanır. Yolda Tamana zəng vurur. Burada “Taman” hekayəsində danışılan əhvalat onun başına gəlir. Buradan Pyatiqorska (“Şahzadə Məryəm”) köçür. Qruşnitski ilə duelə görə qalada xidmət etmək üçün sürgün edildi. Qalada xidmət etdiyi müddətdə “Bela” və “Fatalist” hekayələrində danışılan hadisələr baş verir. Bir neçə il keçir. Peçorin, təqaüdçü, İrana yola düşür. Oraya gedərkən o, sonuncu dəfə Maksim Maksimoviçlə (“Maksim Maksimiç”) görüşür.
Lermontov hekayələrin bu sırasını pozur və onları aşağıdakı ardıcıllıqla tərtib edir: "Bela", "Maksim Maksimiç", "Taman", "Şahzadə Məryəm" və "Fatalist".
Belə bir kompozisiya həlli müəllifə ən vacib vəzifələrdən birini həll etməyə - Peçorinin mürəkkəb təbiətini daha geniş və dərin üzə çıxarmağa kömək edir. Bundan əlavə, hər hekayədə müəllif rəvayətçiləri dəyişir. "Bel"də Peçorin, Peçorinin mənəvi mürəkkəbliyini zəif bilən sadə, ürəkli ordu qərargah kapitanı Maksim Maksimiçin qavrayışında verilir. “Maksim Maksimiç”də biz artıq təkcə Peçorin haqqında hekayəni eşitmirik, onu görürük. Yoldan keçən bir zabit bizə Peçorinlə eyni sosial-mədəni səviyyədə dayanan hekayənin qondarma müəllifi haqqında danışır. Özü Peçorinin görünüşünü çəkir; Peçorin gözümüzün qabağında Maksim Maksimiçlə görüşür. Və son üç hekayə, oxucunun özü və həyatı haqqında ən səmimi düşüncələr və qəhrəmanın hekayəsi qarşısında gündəlik qeydi olan Peçorinin jurnalına daxil edilmişdir. Peçorin özünün sərt hakimi olduğunu vurğulayır və "öz zəifliklərini və pisliklərini amansızcasına ifşa edir".
O nədir, romanın baş qəhrəmanı?
Peçorin dərin ağıl, güclü ehtiraslar və polad iradə ilə seçilir. Peçorinin kəskin ağlı ona insanları, həyat haqqında düzgün mühakimə yürütməyə imkan verir və özünü tənqid edir. Onun insanlara verdiyi xüsusiyyətlər dəqiq və işarəlidir. Peçorinin ürəyi zahirən sakit olsa da, dərin və güclü hiss edə bilir.
Pechorin güclü, iradəli, fəaliyyətə susayan bir təbiətdir. Amma bütün istedadı və mənəvi güc zənginliyi ilə o, öz tərifinə görə, “əxlaqi şikəst”dir. Onun xarakteri və bütün davranışları son dərəcə ziddiyyətlidir.
Bu uyğunsuzluq artıq onun zahiri görünüşündə "bütün insanlar kimi, Lermontova görə də insanın daxili görünüşünü əks etdirən. Peçorinin bu uyğunsuzluğu romanda bütövlükdə başqa personajlarla münasibətlərdə aşkarlanır. Lermontovun tərifinə görə, "bütün insanlar kimi, insanın daxili görünüşünü əks etdirir. o dövrün nəslinin “xəstəliyi” budur.
"Mənim bütün həyatım," Peçorinin özü qeyd edir, "yalnız ürək və ya ağıl üçün kədərli və uğursuz ziddiyyətlər silsiləsi idi." Onlar hansı şəkildə görünürlər?
Birincisi, həyata münasibətində. Bir tərəfdən, Peçorin skeptik, "maraqdan" yaşayan məyus bir insandır, digər tərəfdən həyat və fəaliyyət üçün böyük susuzluğu var.
İkincisi, rasionallıq hiss, ağıl və ürəyin tələbləri ilə mübarizə aparır. Peçorin deyir: "Uzun müddətdir ki, ürəyimlə deyil, başımla yaşayıram. Öz ehtiraslarımı və hərəkətlərimi ciddi maraqla, lakin iştirak etmədən çəkin, təhlil edirəm." Ancaq Peçorinin təbiəti başa düşməyi və sevməyi bacaran isti bir ürəyi var. Onunla təmasdan, “qəlbə nə qədər dərd yatsa” deyir, “fikir nə qədər narahat olsa da, hər şey bir dəqiqədə dağılacaq, ruha asanlaşacaq”.
Peçorinin təbiətindəki ziddiyyətlər onun qadınlara münasibətinə də təsir edir. Özü də qadınlara olan diqqətini, onların sevgisinə nail olmaq istəyini onun tərifinə görə “hakimiyyətə susamaqdan başqa bir şey deyil, amma mənim ilk həzzim” olan ambisiyasının ehtiyacı ilə izah edir. əhatə etdiyim hər şeyi öz iradəmə tabe etmək: sevgi, sədaqət və qorxu hissi oyatmaq - bu gücün ilk əlaməti və ən böyük zəfəri deyilmi?
Ancaq Peçorin o qədər də ürəksiz eqoist deyil. O, dərin sevgiyə qadirdir. Bunu onun Veraya münasibəti sübut edir. Peçorin son məktubunu aldıqdan sonra "dəli kimi eyvana atıldı, çərkəzinin üstünə atladı ... və Pyatiqorsk yoluna tam sürətlə yola düşdü."
Bu ziddiyyətlər Peçorinin xoşbəxt olmasına imkan vermir. Onun həyatının bütün tarixi onun başqa insanlara gətirdiyi bədbəxtliklərin siyahısıdır. Sevilməyin xoşbəxtliyini bilən Çərkəz Bela, Peçorin uzun müddət hər hansı hissləri yaşamaq qabiliyyətindən məhrum olduğu üçün xəyal qırıqlığının acısını da bilir. "Vicdanlı qaçaqmalçılar" Peçorinlə görüşdükdən sonra "yaşadıqları yerləri" dəyişməyə məcbur olurlar. Şahzadə Məryəm - bu qızın ruhu nifrətdən sevgiyə qədər çətin bir yolu qət etməli idi və sonra Peçorin Məryəmin hisslərini orijinal vəziyyətinə qaytarmağa çalışır, yəni imtinası ilə yenidən özünə nifrət edir. Qəhrəmanın özü də az əziyyət çəkmir. Meri Peçorin etirafında cəmiyyəti “mənəvi şikəst” olmaqda ittiham edir. Peçorin dönə-dönə onun ikililiyindən, insan mahiyyəti ilə varlığı arasındakı ziddiyyətdən danışır. O, doktor Vernerə etiraf edir: “İçimdə iki insan var: biri sözün tam mənasında yaşayır, digəri onu düşünür və mühakimə edir...”. Peçorin üçün yaşamaq, yəni bu, birinci şəxsin funksiyasıdır - "həmişə ayıq olmaq, hər baxışı, hər sözün mənasını tutmaq, niyyətləri təxmin etmək, sui-qəsdləri məhv etmək, aldanmış kimi göstərmək və birdən-birə. hiylə və planların bütün nəhəng və zəhmətli binasını bir təkanla yıxmaq üçün ... ". Peçorində düşünən və qınayan ikinci şəxsin, ilk növbədə, özünün nə olduğunu bilmək daha maraqlıdır. “Peçorinin jurnalında” personaj sanki “içəridən” açılır, onun qəribə hərəkətlərinin motivlərini, özünə münasibətini, özünə hörmətini ortaya qoyur.
Romanın qəhrəmanlarının dünyası, mərkəzində Peçorin olan obrazlar sistemi kimi görünür və onun şəxsiyyəti, bütün ziddiyyətlərdə, başqaları ilə daxil olduğu münasibətlərin mənzərəsindən çıxır. Peçorin hər vasitə ilə qəhrəmanların xarici maskasını sındırmağa, onların əsl üzünü görməyə, hər birinin nəyə qadir olduğunu başa düşməyə çalışır.
Qruşnitski “zəmanəmizin” tipik nümayəndəsidir: poseur, təmtəraqlı ifadələri sevir və romanın qəhrəmanı olmaq arzusundadır. Qruşnitskinin iddiaları onu faciəyə sürükləyir: o, xain olur, çirkin oyuna girir, nəticədə ölür. Müəllifin verdiyi əxlaq dərsi ondan ibarətdir ki, vicdanına ən kiçik və əhəmiyyətsiz güzəştdən başlayan xəyanət gec-tez mənəvi, daha sonra isə fiziki ölümlə nəticələnir.
Peçorin və Verner arasındakı münasibətlərin dramı uğursuz dostluqdadır. Hər iki qəhrəman bir-birinə bənzəyir: intellektual və həyata baxışları ilə. Ancaq əsrdən özlərini müdafiə edən Peçorin və Verner sevgi və şəfqət qabiliyyətini gizlədir, laqeydlik və eqoizmi öyrənirlər. Peçorin də, Verner də normal insan hisslərindən dəhşətli dərəcədə qorxurlar, insanlarda insani olan hər şeyi sıxışdıran, həyatın şahidi olan, lakin onun iştirakçılarına çevrilən öz dövrlərinin xaçını daşıyırlar.
“Dövrümüzün Qəhrəmanları” fərdin özünüdərkindən, mənəvi axtarış yollarından, şəxsiyyətin insanlar və öz “mən”i qarşısında məsuliyyətindən bəhs edən romandır. Müəllifin qəhrəmanını insanlara yaxınlaşdırmaq, onlarla münasibətlərdə onun üçün bir növ ahəngdar tarazlıq tapmaq cəhdləri qeyri-mümkün olur. Qəhrəmanla digər insanlar arasındakı uçurumun dərinliyi keçilməzdir. Peçorin, vaxtından əvvəl, mövcud cəmiyyətin əsaslarını üsyankar şəkildə rədd etməklə doludur. Və buna görə də romanın əsas problemi Peçorinin dünyagörüşü ilə onun həyat şəraiti arasındakı uyğunsuzluq adlandırıla bilər. Bütün digər problemlər bundan irəli gəlir - dünyəvi cəmiyyətdə qəhrəmanın anlaşılmazlığı:
- təklik və acılıq problemi;
- sualına cavab axtarmaq: "Mən nə üçün yaşadım?"
“Dövrümüzün qəhrəmanı” bizim nəsil haqqında kədərli bir fikirdir” deyə yazırdı V. Q. Belinski.” Romanın ön sözündə müəllif özü belə izah edirdi: “Dövrümüzün qəhrəmanı... portret kimidir, ancaq bir adamın deyil. : bu, bizim bütün nəslin pisliklərindən tərtib olunmuş portretdir."Lermontovdan da yaxşı, bəlkə də, romanın adının mənasını və əsas problemini izah etmək onsuz da mümkün deyil. Yazıçı baş qəhrəmanın obrazını yaratmır. izləniləcək bir obyekt kimi, ideal kimi deyil, öz müasirinin ümumiləşdirilmiş portretini çəkir, ən parlaq və xarakterik olanı seçir və güman etmək olar ki, belə bir başlıq seçərkən müəllif oxucunun onun haqqında düşünməsini istəyirdi ki, Təsadüfi deyil ki, insan öz dövrünün “qəhrəmanı” olur, “qəhrəman” məhz bu dəfə layiq olduğu kimi olacaq.