Öz günahını və peşmançılığını bilmək. Peşmanlıq hissinin təzahürü problemi (V.P.
- Nümunə tərkibi.
- S. Lvov kompozisiyasına mətn;
Sevdiklərimiz qarşısında günahkarlıq problemimiz, tövbə problemi
Tərkibi
Niyə gənclər evlərini, ailələrini, sevdiklərini tərk etmək istəyərlər? Axı, İncil məsəlindəki israfçı oğul kimi, tez -tez etdiklərindən peşman olurlar. Sevdikləriniz qarşısında günahkarlıq problemi və tövbə problemi S. Lvovun mətnində qoyulmuşdur.
Bu problem "əbədi" olaraq təsnif edilir. Hər yaş və zaman üçün aktualdır. Bu səbəbdən müəllif bu barədə düşünmək, onun əhəmiyyətini oxuculara göstərmək istəyir.
S. Lvov bizə məşhur alman rəssamı A. Dürerin taleyindən danışır. Gəncliyində evini tərk etdi, ailəsini, həyat yoldaşını və valideynlərini tərk edərək İtaliyaya getdi. Nyurberqdə vəba epidemiyası yeni başlamışdı. Bu hekayədən bəhs edən müəllif, övladlarının geridə qoyduğu valideynlərin hisslərini açıqlayır: “Kim atalar evindən ayrılan beyin övladından xəbər gözləmək üçün aylarla, hətta illərlə belə olmadı! Çocuğunuzu ac, soyunmamış, ayaqqabısız, xəstə kimi zehni olaraq təsəvvür etdiyiniz zaman yuxusuz gecələri tanıyırsınız və ona kömək etmək, yemək vermək, geyinmək, oxşamaq, acizlik və qorxu ilə qəlbi deşmək gücünüz olmadığını düşünürsünüz. " Məhz bu səfərdən sonra Dürer özünün məşhur "The Prodigal Oğul" oymasını yaratdı. Və qəhrəmanının xüsusiyyətlərində, sənətçinin özü ilə hiss olunan bir bənzərlik görürük. Dürer, şübhəsiz ki, A.S. Puşkin. Və bu hiss hər birimizə tanışdır. Ancaq "zamanı geri qaytara bilməzsən". Buna görə də yaxınlarınızla münasibətlərdə daha mehriban, daha diqqətli, daha tolerant olmalıyıq. Bu hissədə müəllifin mövqeyi tam olaraq budur.
S. Lvovun mətni çox məcazi, parlaq, ifadəlidir. Müxtəlif troplardan, ritorik fiqurlardan istifadə edir: epitetlər ("böyük sevinclə", "gənclik üçün səbirsiz susuzluq"), metafora ("düşüncə acizlik və dəhşətlə qəlbi deşir"), sual-cavab şəklində təqdimat ( "Durer, İtaliyada doğmalarını təhlükəyə ataraq vətənini tərk etdiyi üçün peşmançılıq hissi keçirə bilərmi? Bəlkə də yaşadı").
S. Lvovun mövqeyini tam bölüşürəm. Gecikmiş peşmançılıq hissi hamımıza tanışdır. Buna görə də ailəmizin bizim üçün nə demək olduğunu düşünməliyik. K.G., qızının ölən anası qarşısında özünü günahkar hiss etməsindən yazır. Paustovski "Telegram" hekayəsində. Hekayənin əsas qəhrəmanı Nastya parlaq, hadisəli, maraqlı bir həyat yaşayır. Rəssamlar Birliyində işləyir, insanlara kömək etməyə, ədaləti bərpa etməyə çalışır - istedadlı heykəltəraşlardan biri üçün sərgi təşkil edir. Eyni zamanda, Nastya, ondan uzaqda yaşayan öz anasının taleyinə laqeyd qalır. Cənazəsinə gəlməyə belə vaxtı yoxdur. Finalda Paustovskinin qəhrəmanı acı -acı ağlayır, birdən itirdiyini anlayır. Nastyanın davranışı həm qəddar, həm də əxlaqsızdır. Yazıçının fikrincə, boş şeylər və xırda narahatlıqlar insanı özünə hopdurmamalıdır. Sevdiklərimizə laqeyd yanaşsaq, bütün görkəmli yaxşılıq və qayğı dəyərsizdir.
Gecikmiş bir peşmançılıq hissi, V. Astafyevin "Son yay" avtobioqrafik hekayəsinin qəhrəmanına da baş çəkir. Məsəldəki azğın oğlu kimi, qəhrəmanı da evini çoxdan tərk etmişdi. Və sonra nənəsi öldü, doğma kəndində qaldı. Amma onu bu cənazə üçün işdən buraxmadılar. Oğlanı böyüdən və böyüdən nənə onun üçün hər şey idi, "bu dünyada əziz olan hər şey". V. Astafiev yazır: "Başıma gələn itkinin nə qədər böyük olduğunu hələ anlamamışam". - Əgər indi belə olsaydı, nənəmin gözlərini yummaq, son yayını vermək üçün Uralsdan Sibirə sürünərdim. Və şərabın qəlbində yaşayır. Zalım, sakit, əbədi.<...>Nənəmə olan bütün sevgimi çatdıra biləcək, onun qarşısında mənə haqq qazandıracaq sözlərim yoxdur. "
Beləliklə, ailə, Lvova görə, kiçik vətənimizdir. Buna görə də sevdiklərimizlə keçirdiyimiz hər dəqiqəni qiymətləndirəcəyik, onları sevəcəyik və əzizləyəcəyik.
Əsərə mətn
Rəssam Albrecht Durer haqqında bir kitab üzərində işləyərkən öyrəndim ki, evləndikdən qısa müddət sonra doğma Nürnberqdən İtaliyaya gedib. Gözlənilmədən ayrıldı. Tələsik. Evdən və valideynlərdən ayrılır. Nürnberqdə taun başlayanda ayrıldı.
Dürerin bir çox bioqrafı bu səfərin İtaliyaya izah edilməsinə çalışdı. Və bacarmadılar. Və çalışdım. Və o da bacarmadı. Necə izah edə bilərsən? Ancaq mənə elə gəlir ki, bu səfərdən qısa müddət sonra yaratdığı "Zalım Oğul" oymasından keçən peşmançılığın sərhədsizliyi bir şeyi izah edir.
"Albrecht Durer" kitabımda yazdığımdan başqa, bu oymağı və içimdə doğuran düşüncələri təsvir edə bilməyəcəyəm. Budur bəzi ixtisarlarla bu təsvir. Müjdə məsəlləri içərisində israfçı oğul məsəlinin xüsusilə başa düşülən və bir çox insana yaxın olduğu ortaya çıxdı. Səbirsizliklə atasından mirasın bir hissəsini tələb etdi, "uzaq bir tərəfə getdi və orada öz mülkünü israf etdi, qətiyyətsiz yaşadı". Qaçdıqdan sonra aclığı və zəhməti öyrəndi. Tövbə edərək atasının yanına qayıtdı və onu böyük sevinclə qarşıladı.
Əsrlər boyu bu hekayə insanları yalnız alleqorik deyil, həm də birbaşa mənası ilə narahat edir. Uşağı olan və necə yırtıldığını bilən, valideyn evinin altından böyüyən, valideynlərin fikrincə, çətinliklə qazandıqları azadlıqlarını, pulu yoxsa vaxtını və sağlamlığını boşa xərclədiklərinin nə qədər ağılsız olduğunu bilən hər kəs üçün başa düşüləndir. . Atasının evini tərk edən beyin övladından xəbər gözləmək üçün aylarla, hətta illərlə kim olmadı! Uşağınızı ac, soyunmamış, paltarsız, xəstə kimi təsəvvür etdiyinizdə və ona kömək etmək, yemək vermək, geyindirmək, sığallamaq gücünüz olmadığını düşündüyünüz zaman yuxusuz gecələr nə qədər insana tanışdır, ürəyi acizlik və dəhşətlə vurur. . Ət və qanın gözlənilməz qayıtmasının xoşbəxtliyini kim başa düşmür, keçmiş şikayətlər absurd göründüyündə, geri dönənə heç nə yazığı gəlməyəndə, atasının evində daha uzun yaşayacaq olsaydı və ən əsası, əgər xoşbəxt idi. Ancaq bütün bunlardan sonra, gənclərin valideyn himayəsindən və bələdçiliyindən azad olaraq öz həyatlarını yaşamaq üçün səbirsiz susuzluğu, həyat yolu boyunca səyahətə çıxanların başına gələn sınaqlar, peşmançılıq acıları itirilmiş, tövbənin kəskinliyi, göründüyü zaman - hər şey dözməyə hazırdır, hər şey, hər şey, yalnız öz xalqına qayıtmaq üçün, öz ərəfəni keçmək və hər kəsi diri tapmaq böyük xoşbəxtlikdir - bütün bu hisslər də yaxın və başa düşüləndir insanlara. Hamı, ata olmaqdan əvvəl, bir oğul idi.
Dürerin oymasına baxaraq, heyrətlə görürük ki, azğın oğlunun simasında özünü bəzi avtoportretlərində təsvir etdiyi kimi rəssamın özünə bənzərliyi var. Çaşqın oğlunun çiyin uzunluğunda eyni qıvrım saçları və eyni zamanda, donuz ovçusu üçün gözlənilməz, nazik bir köynəyin tüklü qolları var. Dürer ailəsini təhlükəyə ataraq vətənini tərk etdiyinə görə peşmançılıq hissi keçirə bilərmi? Mən bilərdim və yəqin ki, hətta yaşadım. Ancaq mənə elə gəlir ki, bu şəkildəki azğın oğlu ilə Durer arasındakı oxşarlıq daha dərin bir şey deməkdir. Yaradıcılığı ilə məşğul olan sənətçi həyat haqqında mümkün qədər çox şey öyrənməyə və onu yaşamağa tələsir. Bu istək təkcə sənətçilərə tanış deyil. Buna sahib olan şəxs istər istəmədən ailəsindən və dostlarından, bəzən bir müddət, bəzən isə əbədi olaraq uzaqlaşar. Axtarışlara dalmış, şəxsi işi ilə məşğul olan, özünü əsirgəmir, amma olur -olsun, qohumlarını əsirgəmir, istəmədən ən yaxın insanlara qarşı qəddar olur. Yüksələn halda, iş yaxşı gedərkən, bu yadlaşmanı hiss etmir. Ancaq sonra iş çətinliklə getdi və ya uğursuz oldu və güc qurudu. Əvvəllər başladığı işin davam etməsi üçün sabahı çətinliklə gözləyərdi, indi qarşıdakı gündən əvvəl əzab içində oyanır. Görülən hər şey dəyərsiz görünür, edilməli olan hər şey çox böyükdür. Sevdiklərimin qarşısındakı həqiqi və xəyali şərabların xatirələri beynimdə doludur, düşünmədən xərclədiyim pullar, boş yerə öldürdüyüm vaxtlar, verdiyim amma yerinə yetirmədiyim sözlər, doğrultmadığım ümidlər . Ürək dözülməz həzinliklə yanır, əlləri çarəsizlikdən sıxılır, üz ağrılı bir kədəri təhrif edir və "Çirkin Oğul" qravüründə çəkilən ifadəni alır. Həm "Tövbə", həm də "Peşmanlıq" adlandırmaq olardı. Bu vəziyyəti bu şəkildə təsvir etmək üçün ən azı bir dəfə Puşkinin danışdığı hissi yaşamaq lazımdır.
Özünü günahlandırmaq və peşman olmaq
Həyat yolunda olan bir çox insan sonradan dost olan insanlarla görüşmək məcburiyyətindədir. Ancaq dostluq gerçək və xəyali ola bilər.
Mətnin problemi budur ki, insan hər vəziyyətdə, o cümlədən dostluq münasibətlərində son dərəcə vicdanlı olmalıdır.
Mətnin şərhi belədir. Dostlardan biri pis bir iş görmüşdürsə, ikincisi, sirrini açaraq, yoldaşının əxlaqsız hərəkətini gizlətməsi, qınamaması və ictimaiyyətə açıqlamaması şərti ilə onun ortağı olur.
Müəllifin mövqeyi nədir? Birincisi, yüksək mənəvi standartlara malik, vicdanı təmiz, dostluq əlaqələri ilə birləşən insanlar qəsdən şərəfsiz, pis işlər görməyəcəklər. Hər ikisi və ya biri cinayət törədərsə, vəzifələri bu vəziyyətdən ləyaqətlə çıxmaqdır: layiq olduqları cəzanı qəbul etmək və "sudan çıxmağa" çalışmamaq. Etdiyiniz işi səmimi olaraq etiraf etmək, utanc və günahkarlığın şiddətini yaşamaq asan bir hərəkət deyil, ancaq bütün bunları keçdikdən sonra insanlar mənəvi cəhətdən təmizlənir və səhvləri bir daha təkrarlamayacaqlarına and içirlər.
Müəllifin mövqeyinin düzgünlüyünü aşağıdakı birinci nümunə ilə təsdiqləyirəm. Kəskin ağlı olan Şahzadə Qorçakov dost deyildi, Puşkinin müasiridir. 1821 -ci ildə yazılan "Gabrieliada" şeiri qalmaqallı bir şöhrətə sahib idi. Müəlliflik Puşkinə aid idi və o, illər sonra, 1828 -ci ildə səlahiyyətlilər və hətta çarın özü tərəfindən ciddi şəkildə dindirildi. Versiyaya görə, Puşkin cəzadan qorxdu və əvvəlcə elan etdi: əsərin müəllifi o vaxta qədər artıq yaşamayan Şahzadə Qorçakovdur. Ancaq sonradan Puşkinin şeirin müəllifi olduğunu qəbul etdiyinə dair sübutlar var. Bu etirafı krala yazdığı bir məktubda ifadə etdi və bağışlandı. Eyni zamanda məlumdur ki, şairin özü bütün həyatı boyu buraxdığı səhvlərə və qorxaqlığa görə günahkarlıq hissi keçirmişdir.
Müəllifin mövqeyinin doğruluğunu sübut edən ikinci nümunəni Vasil Bıkovun "Sotnikov" hekayəsindən misal çəkmək olar. Əsirlikdə olan Rybak, Sotnikova xəyanət edir, almanlara onunla birlikdə ezamiyyətə göndərilir və edam zamanı ayağının altından bir skamya yıxaraq dəhşətli bir cinayət törədir. Sonradan xain özünü cəzalandırır: vicdan əzabına dözmədən ölür.
Çıxış. İnsanlar vicdanlı, vicdanlı, xeyir və həqiqət qanunlarına uyğun yaşayırlar. Əgər nədənsə əxlaqsız bir hərəkət edərlərsə, ən ağır cəzanı özləri verirlər.
Burada axtarıldı:
- peşman problem arqumentləri
- peşmanlıq problemi
- ədəbiyyatdan peşman olan problem arqumentləri
Doloxov L.N. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsəri Borodino Döyüşü ərəfəsində Pyerdən üzr istəyir. Təhlükə anlarında, ümumi faciə dövründə vicdan bu sərt insanda oyanır. Bezuxov buna təəccüblənir. Digər kazaklar və hussarlarla birlikdə Pyerin də olacağı bir dəstə məhbusu azad edərkən Doloxov özünü layiqli bir insan kimi göstərir; danışmaqda çətinlik çəkəndə, Petyanın hərəkətsiz yatdığını görür. Vicdan əxlaqi bir kateqoriyadır, onsuz həqiqi bir insanı təsəvvür etmək mümkün deyil.
Vicdan və namus məsələləri Nikolay Rostov üçün vacibdir. Doloxova çox pul itirdikdən sonra onu şərəfsizlikdən xilas edən atasına qaytaracağına söz verir. Bir müddət sonra Rostov, bütün borclarını miras aldıqda və qəbul edərkən atasına qarşı da eyni şeyi edəcək. Valideyn evində vəzifə və hərəkətlərinə görə məsuliyyət hissi tərbiyə olunsa, başqa cür hərəkət edə bilərdimi? Vicdan, Nikolay Rostovun əxlaqsız hərəkət etməsinə icazə verməyən daxili qanundur.
2) "Kapitanın qızı" (Alexander Sergeevich Pushkin).
Kapitan Mironov həm də vəzifəsinə, şərəfinə və vicdanına sədaqət nümunəsidir. Vətənə və İmperatorluğa xəyanət etmədi, cəsarətlə Puqaçovun üzünə cinayətkar və vətənə xəyanət ittihamlarını ataraq ləyaqətlə ölməyi seçdi.
3) "Usta və Marqarita" (Mixail Afanasyeviç Bulgakov).
Vicdan və əxlaqi seçim problemi Pontius Pilat obrazı ilə sıx bağlıdır. Voland bu hekayəni danışmağa başlayır və əsas personaj Yeshua Ha-Notsri deyil, şübhəlisini edam edən Pilatın özüdür.
4) "Sakit Don" (M.Ə.Şoloxov).
Vətəndaş müharibəsi zamanı Qriqori Melekhov kazak yüzlüyünə rəhbərlik etdi. Əlaltılarının məhbusları və əhalini soymasına icazə verməməsi səbəbindən bu vəzifəni itirdi. (Keçmiş müharibələrdə, kazak sıralarında soyğunçuluq adi hal idi, amma bu tənzimlənirdi). Bu davranış təkcə rəhbərlərinin deyil, həm də oğlunun imkanlarından istifadə edərək qənimətdən "qazanc əldə etmək" qərarına gələn atası Pantelei Prokofieviçin də narazılığına səbəb oldu. Panteley Prokofievich, böyük oğlu Petro'yu ziyarət edərək, bunu artıq etmişdi və Qriqorinin də "qırmızılara" rəğbət bəsləyən kazakları soymasına icazə verəcəyinə əmin idi. Bu baxımdan Gregory'nin mövqeyi konkret idi: "başqasına toxunmaqdan qorxaraq və soyğunçuluqdan iyrənərək yalnız at üçün yeməli yemək və yem aldı." "Qırmızılar" ı dəstəkləsələr də, öz kazaklarının soyğunçuluğu ona "xüsusilə iyrənc" görünürdü. "Səninki çatmır? Ey şükürlər! Alman cəbhəsində belə şeylərə görə insanlar güllələndi ”deyə ürəkdən atasına danışır. (6 -cı hissə 9 -cu hissə)
5) "Dövrümüzün Qəhrəmanı" (Mixail Yurievich Lermontov)
Vicdanın səsinə qarşı edilən bir əməl üçün gec -tez qisas alınacağını Qruşnitskinin taleyi təsdiq edir. Peçorinin qisasını almaq və tanışlarının gözündə alçaltmaq istəyən Qruşnitski, Peçorinin tapançasının yüklənməyəcəyini bilə -bilə onu duelə çağırır. Köhnə bir dosta, bir insana münasibətdə hiyləgər bir hərəkət. Peçorin təsadüfən Qruşnitskinin planlarından xəbər tutur və sonrakı hadisələrin göstərdiyi kimi, öz cinayətinin qarşısını alır. Qruşnitskidə vicdanın oyanmasını gözləmədən və xəyanətini etiraf edərək Peçorin onu soyuq qanda öldürür.
6) "Oblomov" (İvan Aleksandroviç Qonçarov).
Mixey Andreeviç Tarantyev, xaç atası İvan Matveyeviç Muxoyarovla bir neçə dəfə İlya İliç Oblomovla bağlı qanunsuz hərəkətlər etdi. Tarantiev, Oblomovun işlərindən bixəbər və düşüncəsiz insanların mövqeyindən və etibarından istifadə edərək, içdikdən sonra onu Oblomov üçün yırtıcı olan şərtlərlə mənzil kirayələmək üçün müqavilə bağlamağa məcbur edir. Daha sonra, bu adamın peşəkar xidmətlərindən bəhs edərək onu bir fırıldaqçı və oğru Zatertoyun əmlak müdiri olaraq tövsiyə edərdi. Zattery'nin həqiqətən ağıllı və vicdanlı bir idarəçi olacağına ümid edərək, Oblomov əmlakı ona etibar edəcək. Mukhoyarovun dediklərində etibarlılığı və zamansızlığı ilə qorxunc bir şey var: "Bəli, ata babası, Rusiyadakı boobies yox olana qədər, kağızları oxumadan imzalayan, qardaşımız yaşaya bilər!" (3 -cü hissə, 10 -cu fəsil). Üçüncü dəfə, Tarantiev və xaç atası, Oblomovu ev sahibinə verilmiş kredit məktubuna əsasən, mövcud olmayan borcu ödəməyə məcbur edəcək. Bir insanın digər insanların günahsızlığından, etibarlılığından və xeyirxahlığından qazanc əldə etməsinə icazə verərsə, nə qədər aşağı düşməlidir. Muxoyarov bacısı və bacısı oğlunu da əsirgəməmiş, öz sərvəti və rifahı naminə demək olar ki, əldən-ələ yaşamağa məcbur etmişdir.
7) "Cinayət və Cəza" (Fyodor Mixayloviç Dostoyevski).
"Vicdan qan" nəzəriyyəsini yaradan Raskolnikov hər şeyi hesabladı və "arifmetik olaraq" yoxladı. "Napoleon" olmasına icazə verməyən vicdanıdır. "Yararsız" yaşlı qadının ölümü Raskolnikovun ətrafındakı insanların həyatında gözlənilməz nəticələrə səbəb olur; buna görə də əxlaqi suallara qərar verərkən yalnız məntiqə və ağıla güvənmək olmaz. "Vicdan səsi uzun müddət Raskolnikovun şüurunun astanasında qalır, lakin onu" hökmdarın "zehni tarazlığından məhrum edir, tənhalıq əzabına məhkum edir və insanlardan ayırır" (G. Kurlyandskaya). Tökülən qana etiraz edən ağıl, qan və vicdan arasındakı mübarizə Raskolnikov üçün vicdanın qələbəsi ilə başa çatır. Dostoyevski "Bir qanun var - əxlaq qanunudur" deyir. Həqiqəti anlayan qəhrəman törətdiyi cinayətlə uzaqlaşdığı insanlara qayıdır.
Leksik məna:
1) Vicdan, bir insanın əxlaqi özünü idarə etmə qabiliyyətini, yaxşılıq və pislik baxımından, özünün və başqalarının hərəkətlərinə münasibətini, davranış xəttini təyin etmək qabiliyyətini ifadə edən bir etika kateqoriyasıdır. S., praktikdən asılı olmayaraq, öz qiymətlərini verir. maraq, lakin əslində, S. -nin müxtəlif təzahürlərində bir insanın konkret təsirini əks etdirir. tarixi, sosial sinif yaşayış şəraiti və tərbiyəsi.
2) Vicdan, homeostazın (ətraf mühitin vəziyyəti və içindəki mövqeyi) qorunmasını təmin edən və zəkanın onu modelləşdirmə qabiliyyəti ilə şərtlənən insan şəxsiyyətinin keyfiyyətlərindən biridir (insan zəkasının xassələri). gələcək vəziyyəti və digər insanların vicdan daşıyıcısı ilə əlaqəli davranışı. Vicdan təhsilin məhsullarından biridir.
3) Vicdan - (birgə bilik, məsul olmaq, bilmək): bir insanın digər insanlar qarşısında vəzifə və məsuliyyətini dərk etmək, davranışını müstəqil qiymətləndirmək və idarə etmək, öz düşüncələrinə və hərəkətlərinə hakim olmaq bacarığı. "Vicdan məsələsi insanın özünə qarşı apardığı bir məsələdir" (İ.Kant). Vicdan, öz hərəkətlərinin dəyərini təyin etməyə imkan verən mənəvi bir hissdir.
4) Vicdan - - əxlaqi şüur anlayışı, yaxşının və pisliyin daxili inamı, davranışlarına görə mənəvi məsuliyyət şüuru; fərdin müəyyən bir cəmiyyətdə formalaşdırılmış davranış normaları və qaydaları əsasında əxlaqi özünü idarə etmə qabiliyyətinin ifadəsi, müstəqil olaraq özü üçün yüksək mənəvi öhdəliklər formalaşdırmaq, bunları yerinə yetirmək üçün özündən tələb etmək və özünü qiymətləndirmək əxlaq və əxlaq yüksəkliklərindən edilən hərəkətlər.
Aforizmlər:
"İnsanla heyvan arasındakı fərqin ən güclü xüsusiyyəti mənəvi hissdir və ya vicdandır. Və onun hakimiyyəti qısa, lakin güclü və son dərəcə ifadəli "olmalıdır" sözündə ifadə olunur. Çarlz Darvin
"Şərəf xarici bir vicdan, vicdan isə daxili bir şərəfdir." Və Schopenhauer.
"Təmiz vicdan yalandan, söz -söhbətdən və dedi -qodudan qorxmur." Ovid
"Dövlət maraqları tələb etsə də, heç vaxt vicdanınıza zidd hərəkət etməyin." A. Eynşteyn
"İnsanlar tez -tez vicdan təmizliyi ilə qürur duyurlar, çünki qısa yaddaşa malikdirlər." Lev Tolstoy
"Vicdanım sakit olanda ürəyimdən necə razı qalmayım!" D.I.Fonvizin
"Ştat qanunları ilə yanaşı, qanunvericiliyin çatışmazlıqlarını kompensasiya edən vicdan qanunları da var." G. Fielding.
"Vicdansız və böyük bir ağılla yaşaya bilməzsən." M. Qorki
"Yalnız yalanın, təvazökarlığın və həyasızlığın zirehini geyinmiş adam vicdanının hökmü qarşısında yıxılmaz." M. Qorki
- Yenilənib: 31 May 2016
- Müəllif: Mironova Marina Viktorovna
Müəllif problemi əsas götürərək uşaqlıq illərində uşaq evində keçirdiyi bir hadisəni misal çəkir. Heç kimin səsinə əsəbiləşməyən qəzəblənən sözlərlə uşaqların onun hərəkətinə rəğbət bəsləməsinə səbəb olan dinamikin fişini prizdən çıxardı. Ancaq uzun illər sonra, yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra müəllif, uşaqlığında bir dəfə mahnıları üzərində bir dəfədən çox ağladığı müğənni Nadejda Obuxovanı təhqir etdiyinə görə təəssüflənir.
Beləliklə, addım -addım müəllifin mövqeyini başa düşürsən. Yalan budur ki, əməllərindən tövbə edən bir insan artıq bu əməlləri etməz. Özünü bağışlamaq üçün ilk növbədə tövbə lazımdır.
Fikirlərimi sübut etmək üçün Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanına müraciət edəcəyəm. Rodion Raskolnikov, əxlaqsız nəzəriyyəsinə görə, girov götürən yaşlı qadını öldürür. Sonia Marmeladova, ruhunun gücü ilə Raskolnikovu islah yoluna qoyan cinayətindən tövbə etməsinə kömək edir. Səhvlərini müstəntiq, Allah və ən əsası özündən əvvəl etiraf etmək Rodiondan böyük cəsarət tələb etdi.
Fikrimi sübut edən başqa bir nümunə, Viktor Petroviç Astafyevin "Çəhrayı yallı at" hekayəsi ola bilər. Baş qəhrəman, Levontyevin uşaqlarının təhrik etdiyi oğlan Vitya, nənəsini aldatmaq qərarına gəlir. Vitya nənəsinin şəhərdə satmaq istədiyi çiyələk səbətinin altına ot qoyur. Amma vicdan uşağa aldatma edən kimi əzab verir. Vitya gecələri yaxşı yatmır və ertəsi gün qəti şəkildə etiraf etmək qərarına gəlir, amma nənəsi artıq şəhərə getdiyi üçün vaxt tapmır. Nənəsi qayıtdıqdan sonra Vitya hönkür -hönkür ağlayır və əməlindən tövbə edir. Uşağın səmimi tövbəsini görən nənə hələ də ona zəncəfil çörək verir - arzusunda olduğu çəhrayı yallı at. Bu hadisə Viti üçün yaxşı bir əxlaq dərsi oldu.
Beləliklə, törətdiyi pis əməldən tövbə edərək, insan islah yolunu tutur.
p / s Esse V.P. -nin mətninə görə yazılmışdır. Astafiyeva
Günah və tövbə ilə bağlı mənəvi problemlər həmişə rus ədəbiyyatını narahat etmişdir. A.Puşkin onu "Boris Godunov" dramında geniş şəkildə səhnələşdirdi. İctimai qarışıqlıq dövründə əsərin qəhrəmanı - gələcək Çar Boris başqasının əli ilə törətdiyi cinayətə gedir. Bu hadisə Uglichdə rus taxtının varisi İvan Dəhşətli oğlunun öldürülməsidir. Boris Godunov, sonrakı həyatı boyu, xeyirxah bir iş görərək, həyatında müxtəlif islahatlar aparan, taleyin qarşısında özünü doğrultmağa çalışır. Lakin onun bütün təşəbbüsləri tam uğursuzluğa məhkumdur. Ölkəni aclıq, dağıdıcılıq, xəstəliklər üstələyir.
FM Dostoyevski günah və tövbə problemini yaradıcılığında xüsusilə kəskin şəkildə ortaya qoydu. Bu mövzu onun faciəli tonlarında rənglənir və faciə gündəlik həyatda, obyektiv səviyyədə baş verir. Ancaq bu həyatı digər yazıçı -realistlərin tərzindən çox uzaqda təsvir edir - oxucu qarşısında bütün kainat qalınlaşır.
Bu yazıçının romanlarında güclü şəxsiyyətlə vicdanı arasında ziddiyyət var. Xarakterlərinin törətdiyi günah, xarakterə sahib olan fikirlə sıx bağlıdır.
Bu xüsusilə "Cinayət və Cəza" romanında daha aydın görünür. Əsərin süjeti, ziddiyyəti müəllif tərəfindən artıq başlıqda təsvir edilmişdir. İşlənmiş bir günahın cəzası qaçılmazdır, qaçılmazdır, bu həyat qanunudur. Üstəlik, qəhrəmanın ən dəhşətli cəzası mənəvi əzabında, tövbəsində ifadə olunur.
Dostoyevskinin qəhrəmanlarındakı tövbə tez -tez dəlilik və ya intihar motivlərində təcəssüm olunur. Buna misal olaraq qızdırma, zülm, Raskolnikovun xəstəliyi və Svidrigailovun intiharını göstərmək olar. Qəhrəman sağ qalarsa, yeni bir həyata başlayır - və hər dəfə ağır əməklə (Raskolnikov, Roqojin, Mitya Karamazov).
Mənəvi günah və tövbə problemi təkcə F.M. Dostoyevski tərəfindən deyil, həm də M.E.Saltykov-Şchedrin tərəfindən qaldırılmışdır. "Cinayət və Cəza" romanında Raskolnikov nəinki vicdanına qarşı, həm də qanunla cəzalandırılan bir cinayət törədirsə, "Lord Golovlevs" romanının qəhrəmanı Judushka yavaş -yavaş, məqsədyönlü şəkildə, hiss olunmadan bütün ailənin məhvinə səbəb olur. Golovlevs.
Bu roman - ailə salnaməsini haqlı olaraq ölüm tarixi adlandırmaq olar. Birincisi, böyük oğlu Stepka öz evində faciəli şəkildə ölür, ardınca Porfirinin kiçik qardaşı Pashka Tikhonya, Anna Petrovnanın qızı Lyubinka intihar edir, Judushkanın bütün uşaqları - böyük Vladimir və kiçik Petenka ölür. "Ev rəhbəri" Arina Petrovna da bədbəxtlikdən dünyasını dəyişir.
Judas, hər bir ailə üzvünün ölümündən birbaşa məsuliyyət daşıyır. Vəhşi nitqləri, alçaqlığı ilə aldatdı, anasının mülkünü əldə etmək üçün yalnız pul qazanmaq naminə ən yaxın insanları kənara çıxardı. Çirkin həyatının sonunda klanın canlanması üçün kiçik bir şans var - Petenkanın oğlunun dünyaya gəlməsi. Amma Yəhuda anasına doğmamış uşağı öldürməyi əmr edir. Romanın sonunda yazıçı qəhrəmanın vicdanının oyanmasını göstərir, lakin bu oyanış şəxsiyyətin mənəvi dirçəlişinə səbəb olmur. Maariflənmə gec -tez hər kəs üçün gəlir, amma heç bir şey dəyişdirilə bilməyəndə çox gec Yahuda gəldi.
Beləliklə, günah və tövbə mövzusu bir çox rus yazıçısının əsərlərindən keçir. İnsanda əxlaqi hisslərin tərbiyəsinə böyük diqqət yetirirdilər. İntiqam istər -istəməz cinayətkarlara müxtəlif formalarda gəlir: qorxunc görüntülər, xəyallar, xəstəliklər, ölüm. Utanc hissi insanı əzabsız yeni bir həyata canlandıra bilər. Ancaq çox vaxt bu hiss qəhrəmanlara çox gec gəlir. Bir zamanlar T. Mann rus ədəbiyyatını insanın vicdan, günah, intiqam və tövbə problemlərinə göstərdiyi diqqətə görə "müqəddəs" adlandırması diqqət çəkir.
