Vay arqumentlər. Ədəbi arqumentlər

Rus dilində inşa üçün arqumentlər.
Tarixi yaddaş: keçmiş, indi, gələcək.
Yaddaş problemi, tarix, mədəniyyət, abidələr, adət-ənənələr, mədəniyyətin rolu, mənəvi seçim və s.

Tarix niyə qorunmalıdır? Yaddaşın rolu. J.Oruell "1984"

Keçmişi niyə xatırlayırsınız? Tarixi bilmək niyə lazımdır? D.S.-dən mübahisə. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar".

İnsan niyə adət-ənənəni saxlamalıdır? D.S.-dən mübahisə. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar"

Mənəvi seçim problemi. M.A-dan mübahisə. Bulqakov "Turbinlərin günləri".

Tarix və mədəniyyət abidələrini qorumaq nəyə görə lazımdır? D.S.-dən mübahisə. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar".

Tarix və mədəniyyət abidələri insan həyatında hansı rol oynayır? Tarix və mədəniyyət abidələrini qorumaq nəyə görə lazımdır? D.S.-dən mübahisə. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar"

Keçmişə ilk münasibət, ümumiyyətlə, tədris vəsaitlərini, tədris planlarını yaradır: bax və bil! Keçmişə ikinci münasibət həqiqət, analitik qabiliyyət tələb edir: yaşı obyektdən ayırmaq, onun necə olduğunu təsəvvür etmək, müəyyən qədər araşdırmaq lazımdır. Bu ikinci münasibət tamaşaçının özündən daha çox intellektual nizam-intizam, daha çox bilik tələb edir: bax və təsəvvür et. Və keçmişin abidələrinə bu intellektual münasibət gec-tez təkrar-təkrar yaranır. Teatr rekonstruksiyaları bütün sənədləri məhv etsə belə, əsl keçmişi öldürüb onu teatrla əvəzləmək mümkün deyil, amma yeri qalır: burada, bu yerdə, bu torpaqda, bu coğrafi nöqtədə, o idi - bu idi, yaddaqalan bir şey oldu.
Memarlıq abidələrinin bərpasına da teatrallıq nüfuz edir. Təxminən bərpa edilənlər arasında orijinallıq itir. Bərpaçılar təsadüfi dəlillərə etibar edirlər, əgər bu sübut onlara bu memarlıq abidəsini xüsusilə maraqlı ola biləcək şəkildə bərpa etməyə imkan verirsə. Novqorodda Evfimiyevskaya ibadətgahı belə bərpa olundu: sütunda kiçik bir məbəd çıxdı. Qədim Novqorod üçün tamamilə yad bir şey.
19-cu əsrdə nə qədər abidə bərpaçılar tərəfindən onlara yeni dövrün estetikasının elementlərinin yeridilməsi nəticəsində dağıdılıb. Bərpaçılar üslubun ruhuna yad olan yerdə simmetriya axtarırdılar - Romanesk və ya Qotika - canlı xətti həndəsi cəhətdən düzgün, riyazi hesablanmış və s. ilə əvəz etməyə çalışdılar. Köln Katedrali, Parisdəki Notr Dam və Abbey. Saint-Denis belə qurudu. Almaniyanın bütün şəhərləri, xüsusən də alman keçmişinin ideallaşdırılması dövründə qurudular, məhv edildi.
Keçmişə münasibət onun öz milli simasını formalaşdırır. Hər bir insan üçün keçmişin daşıyıcısı və milli xarakter daşıyıcısıdır. İnsan cəmiyyətin bir hissəsidir və onun tarixinin bir hissəsidir.

Yaddaş nədir? Yaddaşın insan həyatında rolu nədir, yaddaşın dəyəri nədir? D.S.-dən mübahisə. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar"

İnsanın keçmişi xatırlaması nə üçün vacibdir? D.S.-dən mübahisə. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar"

Mədəniyyət və yaddaş anlayışları necə əlaqəlidir? Yaddaş və mədəniyyət nədir? D.S.-dən mübahisə. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar"

Mədəniyyətin insan həyatında rolu nədir? Abidələrin yoxa çıxmasının insanlar üçün hansı nəticələri var? Tarix və mədəniyyət abidələri insan həyatında hansı rol oynayır? Tarix və mədəniyyət abidələrini qorumaq nəyə görə lazımdır? D.S.-dən mübahisə. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar"

Tarixi yaddaşı qorumaq nə üçün vacibdir? Abidələrin yoxa çıxmasının insanlar üçün hansı nəticələri var? Köhnə şəhərin tarixi görünüşünün dəyişdirilməsi problemi. D.S.-dən mübahisə. Lixaçev "Yaxşılar və gözəllər haqqında məktublar".

Tarixi bilmək niyə lazımdır? Keçmiş, indi və gələcək arasındakı əlaqə. Rey Bredberi "İldırım gəldi"

Tarixdə bir səhvin qiyməti nədir? Rey Bredberi "İldırım gəldi"

İki il əvvəl mən və tələbələrim C variantı üçün bu arqumentləri tərtib etdik.

1) Həyatın mənası nədir?

1. Müəllif həyatın mənası haqqında yazır və A.S.Puşkinin eyniadlı romanında Yevgeni Onegin yada düşür. Həyatda öz yerini tapmayanın taleyi acıdır! Onegin - istedadlı bir insan, o dövrün ən yaxşı adamlarından biri idi, amma pislikdən başqa bir şey etmədi - bir dostunu öldürdü, onu sevən Tatyana bədbəxtlik gətirdi:

Məqsədsiz, zəhmətsiz yaşayıb

İyirmi altı yaşına qədər

İstirahətin boşluğunda yorğun,

Nə xidmət, nə arvad, nə iş

Heç nə edə bilmədim.

2. Həyatın məqsədini tapmayan insanlar bədbəxt olurlar. M.Yu.Lermontovun “Dövrümüzün Qəhrəmanı”ndakı Peçorin fəal, ağıllı, hazırcavab, müşahidəçi olsa da, onun bütün hərəkətləri təsadüfi, fəaliyyəti nəticəsiz və bədbəxtdir, onun iradəsinin təzahürlərinin heç birinin dərin məqsədi yoxdur. Qəhrəman acı bir şəkildə özündən soruşur: “Mən niyə yaşadım? Mən nə məqsədlə doğulmuşam?

3. Pyer Bezuxov bütün həyatı boyu yorulmadan özünü və həyatın əsl mənasını axtarırdı. Əzablı sınaqlardan sonra o, nəinki həyatın mənası haqqında düşünməyi, həm də iradə və qətiyyət tələb edən konkret hərəkətləri yerinə yetirməyi bacardı. Lev Tolstoyun romanının epiloqunda dekabrizm ideyalarına qapılan, mövcud ictimai sistemə etiraz edən, özünü bir parçası hiss etdiyi insanların ədalətli həyatı uğrunda mübarizə aparan Pyerlə rastlaşırıq. Tolstoya görə, şəxsi və millinin bu üzvi birləşməsində həyatın həm mənası, həm də xoşbəxtlik var.

2) atalar və uşaqlar. tərbiyə.

1. Belə görünür ki, Bazarov İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında müsbət obrazdır. Ağıllı, cəsarətli, müstəqil mühakimə yürütməkdə müstəqil, dövrünün qabaqcıl adamı olsa da, onun oğlunu dəlicəsinə sevən valideynlərinə münasibəti oxucuları çaşdırır, lakin o, onlara qarşı bilərəkdən kobudluq edir. Bəli, Eugene praktiki olaraq yaşlılarla ünsiyyət qurmur. Necə də kədərlidirlər! Və yalnız Odintsova valideynləri haqqında gözəl sözlər söylədi, lakin yaşlı insanlar onları eşitmədilər.

2. Ümumiyyətlə, “atalar” və “uşaqlar” problemi rus ədəbiyyatı üçün xarakterikdir. A.N.Ostrovskinin “Göy gurultusu” dramında öz ağlı ilə yaşamaq istəyən gənclərin ev tikintisinə kor-koranə itaət altından çıxması faciəli səslənir.

Və İ.S.Turgenevin romanında Yevgeni Bazarovun simasında uşaq nəsli artıq qətiyyətlə öz yolu ilə gedir, qurulmuş hakimiyyətləri süpürür. Və iki nəsil arasındakı ziddiyyətlər çox vaxt ağrılı olur.

3) həyasızlıq. Kobudluq. cəmiyyətdəki davranış.

1.İnsanın özünü saxlaya bilməməsi, ətrafdakılara qarşı hörmətsiz münasibət, kobudluq və kobudluq birbaşa ailədə düzgün olmayan tərbiyə ilə bağlıdır. Buna görə də, D.I.Fonvizinin "Böyüklər" komediyasında Mitrofanuşka bağışlanmaz, kobud sözlər danışır. Xanım Prostakovanın evində kobud təhqirlər, döyülmələr adi haldır. Burada ana Pravdinə deyir: “... indi danlayıram, indi döyüşürəm; Ev belə dayanır”.

2. Famusov A.Qriboedovun “Ağıldan vay” komediyasında kobud, nadan bir insan kimi qarşımıza çıxır. Asılı adamlara qarşı kobudluq edir, kobud, kobud danışır, yaşından asılı olmayaraq hər cür xidmətçi çağırır.

3. “Hökumət müfəttişi” komediyasından bələdiyyə sədrinin obrazını gətirə bilərsiniz. Müsbət bir nümunə: A. Bolkonsky.

4) Yoxsulluq problemi, sosial bərabərsizlik.

1. F.M.Dostoyevski “Cinayət və Cəza” romanında rus gerçəkliyi dünyasını heyrətamiz realizmlə təsvir edir. Raskolnikovun absurd nəzəriyyəsini doğuran sosial ədalətsizliyi, ümidsizliyi, mənəvi çıxılmazı göstərir. Romanın qəhrəmanları cəmiyyət tərəfindən aşağılanmış kasıb insanlardır, kasıblar hər yerdə, iztirablar hər yerdədir. Müəlliflə birlikdə uşaqların taleyi üçün ağrılar hiss edirik. İmkansızların müdafiəsinə qalxmaq – bu əsərlə tanış olanda oxucuların beynində yetişən budur.

5) Mərhəmət problemi.

1. Deyəsən, F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının bütün səhifələrindən imkansız insanlar bizdən kömək istəyir: Katerina İvanovna, övladları, Soneçka... Alçaldılmış insan obrazının kədərli mənzərəsi mərhəmətimizə müraciət edir. və şəfqət: “Qonşunu sev...” Müəllif hesab edir ki, insan “işıq və düşüncə səltənətinə” yol tapmalıdır. O, insanların bir-birini sevəcəkləri vaxtın gələcəyinə inanır. O, dünyanı gözəlliyin xilas edəcəyini iddia edir.

2. İnsanlara mərhəmətin, mərhəmətli və səbirli ruhun qorunub saxlanmasında qadının mənəvi ucalığı A.Soljenitsının “Matryonin dvor” hekayəsində açılır. Bütün alçaldıcı sınaqlarda Matryona səmimi, simpatik, kömək etməyə hazır, başqasının xoşbəxtliyinə sevinməyi bacarır. Bu, salehlərin, mənəvi dəyərlərin qoruyucusunun simasıdır. Bu onsuz, atalar sözünə görə, “kənd, şəhər, bütün torpağımız yoxdur”

6) Şərəf, vəzifə, şücaət problemi.

1. Andrey Bolkonskinin necə ölümcül yaralandığını oxuyanda dəhşət yaşayırsan. O, pankartla qabağa getmədi, sadəcə olaraq digərləri kimi yerə uzanmadı, özəyinin partlayacağını bildiyi üçün dayanmağa davam etdi. Bolkonski buna kömək edə bilmədi. O, şərəf və vəzifə hissi, nəcib şücaəti ilə başqa cür etmək istəmirdi. Həmişə qaça bilməyən, susmağı, təhlükələrdən gizlənə bilməyən insanlar var. Onlar başqalarından əvvəl ölürlər, çünki daha yaxşıdırlar. Onların ölümü isə mənasız deyil: insanların ruhunda nəsə, çox vacib bir şey doğurur.

7) Xoşbəxtlik problemi.

1. L.N.Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında bizi, oxucuları belə bir fikrə gətirir ki, xoşbəxtlik var-dövlətdə, nəciblikdə, izzətdə deyil, məhəbbətdə ifadə olunur, hər şeyi əhatə edir və hər şeyi əhatə edir. Belə xoşbəxtliyi öyrətmək olmaz. Şahzadə Andrey ölümündən əvvəl öz vəziyyətini ruhun qeyri-maddi və xarici təsirlərində olan "xoşbəxtlik", - "sevgi xoşbəxtliyi" olaraq təyin etdi ... Qəhrəman, deyəsən, saf gənclik dövrünə, həmişəki kimi qayıdır. -təbii varlığın canlı bulaqları.

2. Xoşbəxt olmaq üçün beş sadə qaydanı yadda saxlamaq lazımdır. 1. Qəlbini nifrətdən azad et - bağışla. 2. Ürəyinizi qayğılardan azad edin - onların əksəriyyəti gerçəkləşmir. 3. Sadə bir həyat sürün və sahib olduqlarınızı qiymətləndirin. 4. Daha çoxunu geri qaytarın. 5. Daha az gözləyin.

8) Ən sevdiyim iş.

Deyirlər ki, hər bir insan öz həyatında oğul böyütməli, ev tikməli, ağac əkməlidir. Mənə elə gəlir ki, mənəvi həyatda heç kim Lev Tolstoyun “Hərb və Sülh” romanı olmadan edə bilməz. Düşünürəm ki, bu kitab insanın ruhunda elə zəruri əxlaqi təməl yaradır ki, onun üzərində artıq mənəviyyat məbədi qurmaq olar. Roman həyatın ensiklopediyasıdır; qəhrəmanların taleləri və yaşantıları bu gün üçün aktualdır. Müəllif bizi əsərdəki personajların səhvlərindən dərs almağa və “real həyat” yaşamağa sövq edir.

9) Dostluq mövzusu.

Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Andrey Bolkonski və Pyer Bezuxov “büllur namuslu, büllur ruh” adamlarıdır. Onlar mənəvi elitanı, çürük cəmiyyətin “sümük iliyinə” əxlaqi özəyi təşkil edirlər. Bunlar dostlardır, onları xarakter və ruhun canlılığı bağlayır. Hər ikisi yüksək cəmiyyətin “karnaval maskalarına” nifrət edir, bir-birini tamamlayır və bu qədər fərqli olmasına baxmayaraq bir-birlərinə lazım olurlar. Qəhrəmanlar həqiqəti axtarır və öyrənirlər - belə bir məqsəd onların həyatının və dostluğunun dəyərini doğruldur.

10) Allaha iman. Xristian motivləri.

1. F.M.Dostoyevski Sonya obrazında qəddar dünyada Tanrı ilə əlaqəsini, “Məsihdə həyat” ehtiraslı arzusunu itirməyən “Tanrı Adamı”nı təcəssüm etdirir. Dəhşətli Cinayət və Cəza aləmində bu qız cinayətkarın ürəyini isidən mənəvi işıq şüasıdır. Rodion ruhunu sağaldır və Sonya ilə həyata qayıdır. Belə çıxır ki, Allahsız həyat yoxdur. Dostoyevski belə fikirləşdi, Qumilyov sonra yazdı:

2. F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının qəhrəmanları Lazarın dirilməsi məsəlini oxumuşlar. Sonya vasitəsilə azğın oğul - Rodion real həyata və Tanrıya qayıdır. Yalnız romanın sonunda “səhər”i görür, yastığının altında isə İncil yatır. Bibliya hekayələri Puşkinin, Lermontovun, Qoqolun əsərlərinin əsasını təşkil etdi. Şair Nikolay Qumilyovun gözəl sözləri var:

Allah var, dünya var, əbədi yaşayırlar;

İnsanların həyatı isə ani və acınacaqlıdır,

Amma hər şey insanın özündədir,

Dünyanı sevən və Allaha inanan.

11) Vətənpərvərlik.

1. Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanındakı əsl vətənpərvərlər özləri haqqında düşünmürlər, öz töhfələrinə və hətta fədakarlıqlarına ehtiyac hiss edirlər, lakin bunun üçün mükafat gözləmirlər, çünki ruhlarında əsl müqəddəs Vətən hissi keçirirlər. .

Pierre Bezuxov pulunu verir, alayı təchiz etmək üçün əmlakı satır. Əsl vətənpərvərlər həm də Napoleona tabe olmaq istəməyən Moskvanı tərk edənlər idi. Petya Rostov cəbhəyə qaçır, çünki "Vətən təhlükədədir". Əsgər paltarı geyinmiş rus kəndliləri düşmənə şiddətlə müqavimət göstərirlər, çünki vətənpərvərlik hissi onlar üçün müqəddəs və ayrılmazdır.

2. Puşkin poeziyasında ən saf vətənpərvərlik mənbələrinə rast gəlirik. Onun “Poltava”, “Boris Qodunov”, bütün Böyük Pyotra, “Rusiyanın böhtançılarına” müraciətləri, Borodinonun yubileyinə həsr olunmuş şeiri xalq duyğunun dərinliyindən, vətənpərvərlik hissinin güclülüyündən, işıqlı və ülviliyindən xəbər verir.

12) Ailə.

Biz oxucular L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Rostov ailəsinə xüsusi rəğbət bəsləyirik ki, onların davranışında hisslərin yüksək nəcibliyi, xeyirxahlıq, hətta nadir səxavət, təbiilik, xalqa yaxınlıq, mənəvi saflıq və bütövlük göstərilir. Rostovluların dinc həyatda müqəddəs olaraq qəbul etdikləri ailə hissi 1812-ci il Vətən Müharibəsi illərində tarixi əhəmiyyət kəsb edəcək.

13) Vicdan.

1. Yəqin ki, biz oxucular, ən azı L.N.Tolstoyun “Müharibə və sülh” romanında Doloxovdan Borodino döyüşü ərəfəsində Pyerdən üzr istəməsini gözləyirdik. Təhlükəli anlarda, ümumi faciə dövründə bu sərt insanda vicdan oyanır. Bu Bezuxovu təəccübləndirdi. Sanki Doloxovu o biri tərəfdən görürük və o, digər kazaklar və husarlar ilə birlikdə Pierre'nin harada olacağı, Petyanın uzandığını görəndə çətinliklə danışan bir dəstə məhbusu azad edəndə bir daha təəccüblənəcəyik. hərəkətsiz. Vicdan əxlaqi kateqoriyadır, onsuz real insanı təsəvvür etmək mümkün deyil.

2. Vicdanlı - ləyaqət, ədalət, xeyirxahlıq hissi bəxş edilmiş ləyaqətli, namuslu insan deməkdir. Vicdanı ilə harmoniyada yaşayan adam sakit və xoşbəxtdir. Bir anlıq mənfəət naminə bunu əldən verən və ya şəxsi eqoizm səbəbindən ondan imtina edənin taleyi həsəd aparmaz.

3. Mənə elə gəlir ki, Lev Tolstoyun “Müharibə və sülh” romanında Nikolay Rostov üçün vicdan və şərəf məsələləri layiqli insanın mənəvi mahiyyətini təşkil edir. Doloxova çoxlu pul itirərək, onu şərəfsizlikdən xilas edən atasına qaytaracağına söz verir. Və bir dəfə Rostov mirasa girib atasının bütün borclarını qəbul edəndə məni təəccübləndirdi. Bunu adətən şərəfli və vəzifəli insanlar, inkişaf etmiş vicdan hissi olan insanlar edirlər.

4. A.S.Puşkinin “Kapitan qızı” hekayəsindən Qrinevin ən yaxşı xüsusiyyətləri tərbiyə ilə əlaqədar olaraq ağır sınaq anlarında meydana çıxır və ona çətin vəziyyətlərdən şərəflə çıxmağa kömək edir. Üsyan şəraitində qəhrəman insanlığı, namus və özünə sədaqətini saxlayır, həyatını riskə atır, lakin vəzifə diktəsindən dönmür, Puqaçova sədaqət andı içməkdən, güzəştə getməkdən imtina edir.

14) Təhsil. Onun insan həyatındakı rolu.

1. A.S.Qriboyedov təcrübəli müəllimlərin rəhbərliyi altında yaxşı ilkin təhsil alır və onu Moskva Universitetində davam etdirir. Yazıçının müasirləri onun təhsil səviyyəsinə heyran olublar. O, üç fakültəni (fəlsəfə fakültəsinin şifahi şöbəsi, təbiət-riyaziyyat və hüquq fakültələri) bitirmiş və bu elmlər namizədi elmi adını almışdır. Qriboyedov yunan, latın, ingilis, fransız və alman dillərini öyrənmiş, ərəb, fars və italyan dillərini mükəmməl bilirdi. Aleksandr Sergeyeviç teatrı çox sevirdi. O, ən yaxşı yazıçı və diplomatlardan biri idi.

2.M.Yu.Lermontov, biz Rusiyanın böyük yazıçılarının və mütərəqqi zadəgan ziyalılarının sayına istinad edirik. Onu inqilabçı romantik adlandırırdılar. Rəhbərlik onun orada qalmasını arzuolunmaz hesab etdiyi üçün Lermontov universiteti tərk etsə də, şair yüksək səviyyəli özünütəhsil qabiliyyəti ilə seçilirdi. Şeir yazmağa erkən başladı, gözəl rəsm çəkdi, musiqi çaldı. Lermontov öz istedadını daim inkişaf etdirmiş və nəslinə zəngin yaradıcılıq irsi qoyub getmişdir.

15) vəzifəli şəxslər. Güc.

1.İ.Krılov, N.V.Qoqol, M.E.Saltıkov-Şedrin öz əsərlərində tabeliyində olanları aşağılayan, rəisləri sevindirən o məmurları ələ salırdılar. Yazıçılar onları kobudluğa, xalqa biganəliyə, mənimsəmələrə, rüşvətxorluğa görə qınayırlar. Təəccüblü deyil ki, Şedrini ictimai həyatın prokuroru adlandırırlar. Onun satirası kəskin publisistik məzmunla dolu idi.

2. “Baş müfəttiş” komediyasında Qoqol şəhərdə yaşayan məmurları – şəhərdə tüğyan edən ehtirasların təcəssümünü göstərirdi. Bütün bürokratik sistemi pislədi, ümumi aldadıcılığa qərq olmuş vulqar cəmiyyəti təsvir etdi. Məmurlar xalqdan uzaqdır, yalnız maddi rifahla məşğuldurlar. Yazıçı onların sui-istifadələrini ifşa etməklə yanaşı, onların “xəstəlik” xarakteri aldığını da göstərir. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry və digər personajlar hakimiyyətin qarşısında özlərini alçaltmağa hazırdırlar, lakin adi ərizəçiləri insan hesab etmirlər.

3.Cəmiyyətimiz yeni idarəetmə raunduna keçib, ona görə də ölkədə nizam dəyişib, korrupsiyaya qarşı mübarizə, yoxlamalar aparılır. Bir çox müasir məmurlarda və siyasətçilərdə laqeydliklə örtülmüş bir boşluğu tanımaq təəssüf doğurur. Qoqolun növləri yoxa çıxmayıb. Onlar yeni qiyafədə, lakin eyni boşluq və vulqarlıqla mövcuddurlar.

16) Kəşfiyyat. Mənəviyyat.

1. Mən ziyalı insanı cəmiyyətdə özünü aparma qabiliyyətinə, mənəviyyatına görə qiymətləndirirəm. L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Andrey Bolkonski bizim nəslin gənclərinin təqlid edə biləcəyi sevimli qəhrəmanımdır. Ağıllı, savadlı, ağıllıdır. Onun vəzifə, şərəf, vətənpərvərlik, mərhəmət hissi kimi mənəviyyatı təşkil edən xarakter xüsusiyyətləri var. Andrey öz xırdalığı və yalançılığı ilə dünyadan iyrənir. Mənə elə gəlir ki, şahzadənin şücaəti təkcə bayraqla düşmənə qaçmasında deyil, həm də qəsdən yalançı dəyərlərdən əl çəkərək mərhəməti, xeyirxahlığı, sevgini seçməsidir.

2. “Albalı bağı” komediyasında A.P.Çexov heç bir iş görməyən, işləmək qabiliyyəti olmayan, ciddi heç nə oxumayan, ancaq elmlərdən danışan, sənətdə az başa düşən insanlara zəkanı inkar edir. O hesab edir ki, bəşəriyyət öz gücünü təkmilləşdirməli, çox çalışmalı, əziyyət çəkənlərə kömək etməli, mənəvi saflığa can atmalıdır.

3. Andrey Voznesenskinin gözəl sözləri var: “Rus ziyalısı var. Sizcə yox? var!"

17) Ana. Analıq.

1. A.İ.Soljenitsın qorxu və həyəcanla oğlu üçün çox fədakarlıq edən anasını xatırladı. Ərinin “Ağ Qvardiyaçı”sına, atasının “keçmiş sərvətinə” görə hakimiyyət tərəfindən təqiblərə məruz qalan o, xarici dilləri çox yaxşı bilsə də, stenoqrafik və makinaçılıq üzrə təhsil almasına baxmayaraq, yaxşı maaş aldıqları bir müəssisədə işləyə bilmirdi. Böyük yazıçı anasına çoxşaxəli maraqların aşılanması, ali təhsil alması üçün hər şeyi etdiyinə görə ona minnətdardır. Onun yaddaşında anası ümumbəşəri mənəvi dəyərlərin nümunəsi olaraq qaldı.

2. V.Ya.Bryusov analıq mövzusunu məhəbbətlə bağlayır və qadın-ananın coşğulu tərənnümü tərtib edir. Rus ədəbiyyatının humanist ənənəsi belədir: şair hesab edir ki, dünyanın, insanlığın hərəkəti qadından gəlir - sevgi, fədakarlıq, səbr və anlayış rəmzidir.

18) Əmək tənbəllikdir.

Valeri Bryusov belə ehtiraslı sətirləri ehtiva edən əmək himnini yaratdı:

Və həyatda doğru yer

Yalnız günləri doğuşda olanlara:

Yalnız işçilərə - şöhrət,

Yalnız onlara - əsrlər boyu çələng!

19) Sevgi mövzusu.

Puşkin hər dəfə sevgi haqqında yazanda onun ruhu işıqlanırdı. Şeirdə: “Sevdim səni...” şairin hissi narahat edir, sevgi hələ soyumayıb, onda yaşayır. Yüngül kədər, qarşılıqsız güclü hissdən qaynaqlanır. O, sevgilisinə etiraf edir, impulslarının nə qədər güclü və nəcib olduğunu:

Səni səssizcə ümidsiz sevdim

Ya utancaqlıq, ya da qısqanclıq əzab...

Şairin işıq və incə kədərlə rənglənmiş hisslərinin nəcibliyi sadə və birbaşa, hərarətlə, Puşkinlə həmişə olduğu kimi, füsunkar musiqi ilə ifadə olunur. Bu, boşluğa, biganəliyə, sönüklüyə qarşı duran əsl sevgi gücüdür!

20) Dilin saflığı.

1. Rusiya öz tarixi ərzində rus dilinin tıxanmasının üç dövrünü yaşamışdır. Birinci Peter 1-də baş verdi, yalnız xarici sözlərin üç mindən çox dəniz termini mövcud olduqda. İkinci dövr 1917-ci il inqilabı ilə gəldi. Amma dilimiz üçün ən qaranlıq dövr 20-ci illərin sonu - 21-ci əsrin əvvəlləridir, dilin deqradasiyaya uğradığının şahidi oluruq. Televiziyada səslənən yalnız bir ifadəyə dəyər: "Yavaşlama - snickers!" Amerikalılar bizim nitqimizi alt-üst etdi. Əminəm ki, nitqin təmizliyinə ciddi nəzarət edilməlidir, rus klassiklərinin etalonu olan gözəl, düzgün ədəbi nitqi sıxışdıran klerikalizmi, jarqonları, çoxlu əcnəbi sözləri kökündən silmək lazımdır.

2. Puşkinin Vətəni düşmənlərdən xilas etmək şansı yox idi, ancaq dilini bəzəmək, yüksəltmək, ucaltmaq üçün verilmişdir. Şair rus dilindən eşidilməyən səsləri çıxarıb, naməlum qüvvə ilə oxucuların “ürəyini vurub”. Əsrlər keçəcək, lakin bu poetik sərvətlər öz gözəlliklərinin bütün cazibəsi ilə nəsillər üçün qalacaq və heç vaxt gücünü və təravətini itirməyəcək:

Səni o qədər səmimi, o qədər mehriban sevdim ki,

Fərqli olmaq üçün Allah səni necə sevməyi qadağan etsin!

21) Təbiət. Ekologiya.

1. İ.Buninin poeziyası üçün təbiətə diqqətli münasibət xarakterikdir, o, onun qorunub saxlanmasından, saflığından narahatdır, ona görə də onun lirikasında çoxlu parlaq, zəngin sevgi və ümid rəngləri var. Təbiət şairi nikbinliklə qidalandırır, onun obrazları vasitəsilə həyat fəlsəfəsini ifadə edir:

Baharım keçəcək, bu günüm də keçəcək,

Ancaq gəzib dolaşmaq və hər şeyin keçdiyini bilmək əyləncəlidir

Bu arada, əbədi yaşamaq xoşbəxtliyi ölməyəcək kimi ...

“Meşə yolu” şeirində təbiət insan üçün xoşbəxtlik, gözəllik mənbəyidir.

2. V.Astafyevin “Çar-balıq” kitabı çoxlu esse, hekayə və povestlərdən ibarətdir. “Ağ dağların yuxusu” və “Kral-balıq” fəsillərində insanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsi təsvir olunur. Yazıçı təbiətin məhv olmasının səbəbini acı-acı adlandırır - bu, insanın mənəvi yoxsullaşmasıdır. Onun balıqla döyüşü kədərli nəticə verir. Ümumiyyətlə, Astafyev insan və onu əhatə edən dünya haqqında mülahizələrində belə nəticəyə gəlir ki, təbiət məbəddir, insan isə təbiətin bir hissəsidir və ona görə də bütün canlılar üçün bu ümumi evi qorumağa, onun gözəlliyini qorumağa borcludur.

3. Atom elektrik stansiyalarında baş verən qəzalar bütün qitələrin, hətta bütün Yer kürəsinin sakinlərinə təsir edir. Onların uzunmüddətli nəticələri var. Uzun illər əvvəl ən dəhşətli texnogen fəlakət baş verdi - Çernobıl AES-də qəza. Ən çox Belarus, Ukrayna və Rusiya əraziləri zərər çəkib. Fəlakətin nəticələri qlobal xarakter daşıyır. Bəşəriyyət tarixində ilk dəfə istehsalat qəzası elə bir miqyas aldı ki, onun nəticələrinə dünyanın istənilən yerində rast gəlmək olar. Bir çox insan dəhşətli radiasiya dozası aldı və ağrılı şəkildə öldü. Çernobılın çirklənməsi hər yaşda olan əhali arasında ölüm hallarının artmasına səbəb olmaqda davam edir. Xərçəng radiasiyaya məruz qalma nəticələrinin tipik təzahürlərindən biridir. Atom elektrik stansiyasındakı qəza doğumun azalmasına, ölüm hallarının artmasına, genetik pozğunluqlara səbəb oldu... İnsanlar gələcək naminə Çernobılı xatırlamalı, radiasiya təhlükəsindən xəbərdar olmalı və hər şeyi etməlidir ki, belə fəlakətlər bir daha təkrarlanmayacaq.

22) İncəsənətin rolu.

Müasirim, şair və nasir Yelena Taxo-Qodi sənətin insana təsiri haqqında yazırdı:

Puşkinsiz də yaşaya bilərsən

Həm də Motsartın musiqisi olmadan -

Mənəvi cəhətdən daha əziz olan hər şey olmadan,

Şübhəsiz ki, yaşaya bilərsiniz.

Daha yaxşı, daha sakit, daha asan

Absurd ehtiraslar və narahatlıqlar olmadan

Və daha təhlükəsiz, əlbəttə ki,

Bəs bu son tarixi necə etmək olar? ..

23) Kiçik qardaşlarımız haqqında.

1. Dərhal Yuliya Drunina aclıqdan, qorxudan və soyuqdan titrəyən, bazarda lazımsız bir heyvandan, bir növ dərhal ev bütinə çevrilən uğursuz bir heyvandan bəhs etdiyi heyrətamiz "Məni əhliləşdir" hekayəsini xatırladım. O, şairənin bütün ailəsi tərəfindən sevinclə sitayiş edirdi. “Əhliləşdirdiyi hər kəsə cavab olaraq” başlığı simvolik olan başqa bir hekayəsində o, “kiçik qardaşlarımıza”, bizdən tamamilə asılı olan canlılara münasibətin “toxunma daşı” olduğunu söyləyəcək. hər birimiz.

2. Cek Londonun bir çox əsərlərində insan və heyvanlar (itlər) yan-yana həyat keçir və hər vəziyyətdə bir-birinə kömək edirlər. Yüzlərlə kilometr qarlı sükutda bəşər övladının yeganə nümayəndəsi olduğunuzda, itdən daha yaxşı və sadiq köməkçi yoxdur, üstəlik, insandan fərqli olaraq, yalana və xəyanətə qadir deyil.

24) Vətən. Kiçik Vətən.

Hər birimizin öz kiçik vətənimiz var - dünyanı ilk dərk etməyimizin, vətənə sevginin dərk olunduğu yerdən. Şair Sergey Yeseninin Ryazan kəndi ilə bağlı ən qiymətli xatirələri var: çaya düşən göyərti, moruq tarlası, ağcaqayın bağı, burada "göl melankoliyası" və ağrılı kədər hissi keçirdi, burada onun fəryadını eşitdi. oriole, sərçələrin söhbəti, otların xışıltısı. Şairin uşaqlıq illərində rastlaşdığı və ona müqəddəs “vətən hissi” bəxş edən o gözəl şehli səhəri dərhal təsəvvürümə gətirdim:

Gölün üstündən toxunmuşdur

Qırmızı şəfəq işığı...

25) Tarixi yaddaş.

1.A.Tvardovski yazırdı:

Müharibə keçdi, əzab keçdi,

Ancaq ağrı insanları çağırır.

Gəlin insanlar heç vaxt

Bunu unutmayaq.

2. Bir çox şairlərin əsərləri Böyük Vətən Müharibəsində xalqın şücaətinə həsr edilmişdir. Təcrübənin yaddaşı ölmür. A.T.Tvardovski yazır ki, həlak olanların qanı əbəs yerə tökülməyib: sağ qalanlar sülhü qorumalıdırlar ki, nəsillər yer üzündə xoşbəxt yaşasınlar:

Mən o həyatda vəsiyyət edirəm

olmaqdan xoşbəxtsən

Onların, müharibə qəhrəmanlarının sayəsində biz sülh şəraitində yaşayırıq. Vətən üçün verilən canları xatırladan Əbədi məşəl yanır.

26) Gözəllik mövzusu.

Sergey Yesenin sözlərində hər şeyi gözəl oxuyur. Onun üçün gözəllik sülh və harmoniya, təbiət və vətənə sevgi, sevgilisinə incəlikdir: "Yer və onun üzərindəki insan necə də gözəldir!"

İnsanlar özlərindəki gözəllik duyğusuna heç vaxt qalib gələ bilməyəcəklər, çünki dünya sonsuz dəyişməyəcək, amma həmişə gözü sevindirən, ruhu həyəcanlandıran bir şey olacaq. Sevincdən donuruq, ilhamdan doğan əbədi musiqiyə qulaq asaraq, təbiətə heyran olub, şeir oxuyuruq... Və sirli, gözəl bir şeyi sevirik, pərəstiş edirik, xəyal edirik. Gözəllik xoşbəxtlik verən hər şeydir.

27) Filistizm.

1. V.Mayakovski “Klop” və “Hamam” satirik komediyalarında filistizm, bürokratiya kimi çirkinlikləri ələ salır. Gələcəkdə “Çarpaq” tamaşasının baş qəhrəmanına yer yoxdur. Mayakovskinin satirasında kəskin fokus var, hər bir cəmiyyətdə mövcud olan çatışmazlıqları üzə çıxarır.

2. A.P.Çexovun eyniadlı hekayəsində Yunus pul həvəsinin təcəssümüdür. Onun ruhunun kasıblaşdığını, fiziki və mənəvi “imtina”sını görürük. Yazıçı bizə şəxsiyyətin itirilməsindən, düzəlməz vaxt itkisindən - insan həyatının ən qiymətli sərvətindən, özü və cəmiyyət qarşısında şəxsi məsuliyyətindən danışıb. O kredit sənədləri ilə bağlı xatirələr belə bir zövqlə axşamlar cibindən çıxarır, onda sevgi, mehribanlıq hisslərini söndürür.

28) Böyük insanlar. İstedad.

1. Ömər Xəyyam böyük, parlaq savadlı, intellektual zəngin ömür sürmüş şəxsiyyətdir. Onun rübailəri şairin ruhunun yüksək varlıq həqiqətinə yüksəliş hekayəsidir. Xəyyam təkcə şair deyil, həm də nəsr ustadı, filosof, doğrudan da böyük şəxsiyyətdir. O, öldü və onun ulduzu, demək olar ki, min ilə yaxındır ki, insan ruhunun "möhkəmində" parlayır və onun cəzbedici və sirli işığı sönmür, əksinə, daha da parlaqlaşır:

Mən olum Yaradan, Ucaların Hökmdarı,

Köhnə qübbəni yandırardım.

Mən altında yenisini çəkərdim

Paxıllıq sancmaz, qəzəb tələsməz.

2. Aleksandr İsaeviç Soljenitsın eramızın şərəf və vicdanıdır. Böyük Vətən Müharibəsi iştirakçısı olmuş, döyüşlərdə göstərdiyi qəhrəmanlığa görə təltif edilmişdir. Lenin və Stalin haqqında bəyənmədiyi ifadələrə görə həbs olundu və 8 il əmək düşərgələrində cəza çəkdi. 1967-ci ildə o, SSRİ Yazıçılar Konqresinə açıq məktub göndərərək senzuraya son qoymağa çağırır. O, məşhur yazıçı təqiblərə məruz qalıb. 1970-ci ildə ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görülüb. Tanınma illəri ağır keçib, amma Rusiyaya qayıdıb, çox yazıb, jurnalistikası əxlaqi moizə sayılır. Soljenitsın haqlı olaraq azadlıq və insan hüquqları uğrunda mübariz, siyasətçi, ideoloq, vətənə vicdanla, fədakarlıqla xidmət edən ictimai xadim hesab olunur. Ən yaxşı əsərləri Qulaq arxipelaqı, Matryonin dvor, Xərçəng palatası...

29) Maddi təminat problemi. Sərvət.

Təəssüf ki, bir çox insanın bütün dəyərlərinin universal ölçüsü, son vaxtlar pul, yığım ehtirası halına gəldi. Əlbəttə ki, bir çox vətəndaşlar üçün bu, rifahın, sabitliyin, etibarlılığın, təhlükəsizliyin təcəssümü, hətta sevgi və hörmətin qarantıdır - nə qədər paradoksal səslənsə də.

N.V.Qoqolun “Ölü canlar” poemasındakı Çiçikov və bir çox rus kapitalistləri üçün ilk vaxtlar çətin deyildi ki, özlərini “itələmək” və rüşvət almaq üçün “xeyirxahlıq etmək”, yaltaqlanmaq, rüşvət vermək, “itələmək” olub. , dəbdəbəli yaşamaq.

30) Azadlıq-Qeyri-azadlıq.

E.Zamyatinin “Biz” romanını bir nəfəsdə oxudum. Burada insanın, cəmiyyətin mücərrəd bir fikrə tabe olaraq azadlıqdan könüllü imtina etməsi ilə nə baş verə biləcəyi fikrini izləmək olar. İnsanlar maşının əlavəsinə, dişli çarxlara çevrilirlər. Zamyatin insanda insana qalib gəlməyin faciəsini, ad itkisini öz “mən”ini itirmək kimi göstərdi.

31) Zaman problemi.

L.N.-nin uzun yaradıcılıq həyatı ərzində. Tolstoyun vaxtı daim tükənirdi. Onun iş günü səhərə yaxın başlayırdı. Yazıçı səhər qoxularını hopdurdu, günəşin doğuşunu, oyanışını gördü və .... yaradılmışdır. O, bəşəriyyəti mənəvi fəlakətlərdən xəbərdar edərək, vaxtından əvvəl olmağa çalışırdı. Bu müdrik klassik ya zamanla ayaqlaşdı, ya da ondan bir addım öndə idi. Tolstoyun əsərləri hələ də bütün dünyada tələb olunur: Anna Karenina, Müharibə və Sülh, Kreutzer Sonatası...

32) Əxlaq mövzusu.

Mənə elə gəlir ki, ruhum məni həyat yolu ilə aparan bir çiçəkdir ki, mən vicdanıma uyğun yaşayım və insanın mənəvi gücü günəşim dünyasının toxunduğu o nurlu maddədir. İnsanlığın humanist olması üçün biz Məsihin əmrlərinə uyğun yaşamalıyıq. Əxlaqlı olmaq üçün öz üzərində çox çalışmaq lazımdır:

Allah isə susur

Böyük bir günaha görə

Çünki onlar Allahdan şübhələnirdilər

Hər kəsi sevgi ilə cəzalandırdı,

Əzab içində inanmağı nə öyrənərdi.

33) Kosmos mövzusu.

T.I.-nin hipostazı. Tyutçev Kopernik dünyasıdır, Kolumb, cəsarətli şəxsiyyət, uçuruma doğru gedir. Şairi eşidilməmiş kəşflər, elmi cəsarət və kosmos fəth etmək əsrinin adamı olan mənə yaxın edən də budur. O, bizə dünyanın sonsuzluğu, onun böyüklüyü və sirrini aşılayır. İnsanın dəyəri heyran olmaq və heyran olmaq qabiliyyəti ilə müəyyən edilir. Tyutçevə heç kəs kimi bu "kosmik hiss" bəxş edilmişdi.

34) Paytaxtın mövzusu Moskvadır.

Marina Tsvetayevanın poeziyasında Moskva əzəmətli bir şəhərdir. “Moskva yaxınlığındakı bağların mavisi üstündə .....” şeirində Moskva zənglərinin cingiltisi korların ruhuna balzam kimi tökülür. Bu şəhər Tsvetaeva üçün müqəddəsdir. Ona, deyəsən, ana südü ilə udduğu və öz övladlarına ötürdüyü sevgini etiraf edir:

Siz isə bilmirsiniz ki, Kremldə səhər açılıb

Dünyanın hər yerindən daha asan nəfəs alın!

35) Vətənə məhəbbət.

S.Yeseninin şeirlərində biz lirik qəhrəmanın Rusiya ilə tam vəhdətini hiss edirik. Şair özü deyəcək ki, onun yaradıcılığında Vətən hissi əsasdır. Yesenin həyatda dəyişikliklərə ehtiyac olduğuna şübhə etmir. O, yatmış Rusiyanı oyandıracaq gələcək hadisələrə inanır. Ona görə də o, “Çevrilmə”, “Ey Rusiya, qanad çırp” kimi əsərlər yaratmışdır:

Ey Rusiya, qanadlarını çırp,

Başqa bir dəstək qoyun!

Başqa adlarla

Başqa bir çöl yüksəlir.

36) Müharibə xatirəsi mövzusu.

1. L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh”, V.Bıkovun “Sotnikov” və “Obelisk”i – bütün bu əsərləri müharibə mövzusu birləşdirir, o, hadisələrin qanlı burulğanına sürüklənərək qaçılmaz fəlakətə çevrilir. Onun dəhşətini və mənasızlığını, acılığını Lev Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında aydın göstərmişdir. Yazıçının sevimli qəhrəmanları Napoleonun əhəmiyyətsizliyindən xəbərdardırlar, onun işğalı yalnız saray çevrilişi nəticəsində taxta çıxan iddialı bir insanın əyləncəsi idi. Bunun əksinə olaraq, ona bu müharibədə başqa motivlərlə rəhbərlik edən Kutuzovun obrazı göstərilir. O, şöhrət və var-dövlət üçün yox, Vətənə sədaqət, vəzifə uğrunda döyüşüb.

2. Böyük Qələbənin 68 illiyi bizi Böyük Vətən müharibəsindən ayırır. Lakin zaman bu mövzuya marağı azaltmır, mənim nəslimin diqqətini uzaq cəbhə illərinə, sovet əsgərinin - qəhrəman, azadçı, humanist şücaət və şücaətinin mənşəyinə cəlb edir. Toplar gurlayanda muses susmadı. Ədəbiyyat Vətən sevgisini aşılamaqla bərabər, düşmənə də nifrət aşılayırdı. Və bu təzad ən yüksək ədaləti, humanizmi daşıyırdı. Sovet ədəbiyyatının qızıl fonduna müharibə illərində A.Tolstoyun “Rus xarakteri”, M.Şoloxovun “Nifrət elmi”, B.Qorbatinin “Tabe olmayanlar”... kimi əsərlər daxil idi.

.Rus dilində İSTİFADƏ. Tapşırıq C1.

1) Tarixi yaddaş problemi (keçmişin acı və dəhşətli nəticələrinə görə məsuliyyət)

Milli və bəşəri məsuliyyət problemi 20-ci əsrin ortalarında ədəbiyyatın əsas problemlərindən biri idi. Məsələn, A.T.Tvardovski “Yaddaş hüququ ilə” şeirində totalitarizmin kədərli təcrübəsini yenidən düşünməyə çağırır. Eyni mövzu A. A. Axmatovanın “Rekviyem” şeirində də açılır. Ədalətsizliyə və yalana əsaslanan dövlət quruluşu haqqında hökmü A.İ.Soljenitsın “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsində verir.

2) Qədim abidələrin qorunması və onlara hörmət problemi.

Mədəni irsə diqqətli münasibət problemi həmişə ümumi diqqət mərkəzində olmuşdur. İnqilabdan sonrakı çətin dövrdə, siyasi sistemin dəyişməsinin köhnə dəyərlərin devrilməsi ilə müşayiət olunduğu bir vaxtda rus ziyalıları mədəni qalıqları xilas etmək üçün mümkün olan hər şeyi etdilər. Məsələn, akademik D.S. Lixaçev Nevski prospektinin tipik hündürmərtəbəli binalarla tikilməsinə mane oldu. Kuskovo və Abramtsevo malikanələri rus kinematoqrafçılarının vəsaiti hesabına bərpa edildi. Qədim abidələrə qayğı Tula sakinlərini fərqləndirir: şəhərin tarixi mərkəzinin, kilsənin, Kremlin görünüşü qorunub saxlanılır.

Qədim dövrün fatehləri xalqı tarixi yaddaşdan məhrum etmək üçün kitabları yandırıb, abidələri dağıdıblar.

3) Keçmişə münasibət problemi, yaddaş itkisi, köklər.

“Əcdadlara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir” (A.S.Puşkin). Çingiz Aytmatov qohumluğunu xatırlamayan, yaddaşını itirmiş insanı manqurt adlandırırdı (“Fırtınalı dayanacaq”). Manqurt yaddaşdan zorla məhrum edilmiş insandır. Bu, keçmişi olmayan bir quldur. Kim olduğunu, haradan gəldiyini bilmir, adını bilmir, uşaqlığını, ata-anasını xatırlamır - bir sözlə, özünü insan kimi dərk etmir. Belə qeyri-insan cəmiyyət üçün təhlükəlidir – yazıçı xəbərdarlıq edir.

Bu yaxınlarda, böyük Qələbə Günü ərəfəsində şəhərimizin küçələrində gənclərdən Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcı və sonu, bizim kimlərlə vuruşduğumuz, Q.Jukovun kim olduğu haqqında məlumatı olub-olmadığını soruşdular ... Cavablar üzücü idi: gənc nəsil müharibənin başlama tarixlərini, komandirlərin adlarını bilmir, çoxları Stalinqrad döyüşü, Kursk Bulge haqqında eşitməmişdir ...

Keçmişi unutmaq problemi çox ciddidir. Tarixə hörmət etməyən, ata-babasına hörmət etməyən adam eyni manqurtdur. Bu gənclərə Ç.Aytmatov əfsanəsindən “Unutma, sən kiminsən, adın nədir?” nidasını xatırlatmaq istərdim.

4) Həyatda yanlış məqsəd problemi.

"İnsana üç arşın torpaq, malikanə yox, bütün yer kürəsi lazımdır. Açıq məkanda azad ruhun bütün xüsusiyyətlərini göstərə biləcəyi bütün təbiət lazımdır" deyə A.P. Çexov. Məqsədsiz həyat mənasız varlıqdır. Amma məqsədlər fərqlidir, məsələn, “Məktəbəyi” hekayəsindəki kimi. Onun qəhrəmanı - Nikolay İvanoviç Çimşa-Gimalaysky - öz mülkünü almaq və orada qarğıdalı əkmək arzusundadır. Bu məqsəd onu tamamilə yeyir. Nəticədə ona çatır, amma eyni zamanda, az qala insan görkəmini də itirir (“köklənib, yaltaq olub... – bir bax, yorğanda hönkürəcək”). Saxta məqsəd, materiala fiksasiya, dar, məhdud insanı eybəcərləşdirir. Onun həyat üçün daimi hərəkətə, inkişafa, həyəcana, təkmilləşməyə ehtiyacı var...

İ.Bunin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsində yalançı dəyərlərə xidmət edən insanın taleyini göstərirdi. Var-dövlət onun tanrısı idi və o tanrıya ibadət edirdi. Amma amerikalı milyonçu öləndə məlum oldu ki, əsl xoşbəxtlik insanın yanından keçdi: o, həyatın nə olduğunu bilmədən öldü.

5) İnsan həyatının mənası. Həyat yolunu axtarın.

Oblomov obrazı (İ.A.Qonçarov) həyatda çox şeyə nail olmaq istəyən insan obrazıdır. Həyatını dəyişmək istəyirdi, mülkün həyatını yenidən qurmaq istəyirdi, övlad böyütmək istəyirdi... Amma bu istəklərini həyata keçirməyə gücü çatmadığından arzuları arzu olaraq qaldı.

M.Qorki “Dibdə” tamaşasında öz naminə döyüşmək gücünü itirmiş “keçmiş adamlar”ın dramını göstərirdi. Onlar yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamaq lazım olduğunu başa düşürlər, lakin taleyini dəyişdirmək üçün heç nə etmirlər. Təsadüfi deyil ki, tamaşanın hərəkəti yataqxanadan başlayıb orada bitir.

İnsan rəzilliklərini ifşa edən N.Qoqol israrla canlı insan ruhu axtarır. O, “bəşər bədənində dəlik”ə çevrilmiş Plyuşkinin obrazını canlandıraraq, yetkinliyə qədəm qoyan oxucunu ehtirasla bütün “insan hərəkətlərini” özü ilə aparmağa, həyat yolunda itirməməyə çağırır.

Həyat sonsuz bir yolda hərəkətdir. Bəziləri "rəsmi zərurətlə" onunla səyahət edir, suallar verirlər: niyə yaşadım, hansı məqsədlə doğuldum? ("Dövrümüzün Qəhrəmanı"). Başqaları bu yoldan qorxur, öz geniş divanına qaçırlar, çünki “həyat hər yerə toxunur, alır” (“Oblomov”). Amma elələri də var ki, səhv edərək, şübhə edərək, əzab çəkərək öz mənəvi “mən”ini taparaq həqiqət zirvəsinə yüksəlir. Onlardan biri - Pyer Bezuxov - L.N.-nin epik romanının qəhrəmanı. Tolstoy "Müharibə və Sülh".

Səyahətinin əvvəlində Pierre həqiqətdən uzaqdır: o, Napoleona heyrandır, "qızıl gənclik" şirkətində iştirak edir, Doloxov və Kuragin ilə birlikdə xuliqanlıqda iştirak edir, kobud yaltaqlığa çox asanlıqla tab gətirir. bu onun böyük sərvətidir. Bir axmaqlığın ardınca digəri gəlir: Helenlə evlilik, Doloxovla duel... Və nəticədə - həyatın mənasını tamamilə itirmək. "Pis nədir? Yaxşı nədir? Nəyi sevmək və nəyə nifrət etmək lazımdır? Nəyə görə yaşayıram və mən nəyəm?" - bu suallar, həyat haqqında ayıq bir anlayış gələnə qədər saysız-hesabsız beynimdə fırlanır. Ona gedən yolda masonluq təcrübəsi, Borodino döyüşündə adi əsgərlərin müşahidəsi və xalq filosofu Platon Karataevlə əsirlikdə görüşü var. Yalnız sevgi dünyanı hərəkətə gətirir və insan yaşayır - Pyer Bezuxov öz mənəvi "mən"ini taparaq bu fikrə gəlir.

6) Fədakarlıq. Qonşunuza sevgi. Mərhəmət və mərhəmət. Həssaslıq.

Böyük Vətən Müharibəsinə həsr olunmuş kitabların birində keçmiş blokadadan sağ çıxmış bir adam xatırlayır ki, dəhşətli aclıq zamanı o, ölüm ayağında olan yeniyetmə oğlunun cəbhədən göndərdiyi bir banka güveç gətirən qonşusu tərəfindən xilas edilib. “Mən artıq qocalmışam, sən isə gəncsən, hələ yaşamalısan, yaşamalısan” dedi. Tezliklə öldü və xilas etdiyi oğlan ömrünün sonuna qədər onun haqqında minnətdar xatirəsini saxladı.

Faciə Krasnodar diyarında baş verib. Xəstə qocaların yaşadığı qocalar evində yanğın başlayıb. Diri-diri yandırılan 62 nəfər arasında həmin gecə növbətçi olan 53 yaşlı tibb bacısı Lidiya Paçintseva da var. Yanğın baş verən zaman o, qocaların qollarından tutub pəncərələrə gətirib, qaçmağa kömək edib. Ancaq özünü xilas etmədi - vaxtı yox idi.

M.Şoloxovun “İnsanın taleyi” adlı gözəl hekayəsi var. Müharibə zamanı bütün qohumlarını itirmiş əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir. Bir gün yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atam adlandırmağa qərar verdi. Bu hərəkət sevgi və yaxşılıq etmək istəyinin insana yaşamaq, taleyə müqavimət göstərmək gücü verdiyini göstərir.

7) Laqeydlik problemi. Bir insana qarşı sərt və laqeyd münasibət.

“Özündən razı insanlar”, rahatlığa öyrəşmişlər, xırda mülk maraqları olan insanlar – eyni Çexovun qəhrəmanları, “hallarda insanlar”. Bu, “İoniç”də doktor Startsev, “İşdəki adam”da isə müəllim Belikovdur. Gəlin yadınıza salaq ki, Dmitri İoniç Startsev, "zınqırovlu, dolğun, qırmızılı üçlükdə" və onun məşqçisi Panteleimon, "həm də dolğun və qırmızı" qışqıraraq: "Dayan!" "Prrrava tutmaq" - bu, nəhayət, insan bəlalarından və problemlərindən uzaqlaşmaqdır. Onların firavan həyat yolunda heç bir maneə olmamalıdır. Belikovskinin “nə olursa olsun” əsərində biz ancaq başqa insanların problemlərinə laqeyd münasibət görürük. Bu qəhrəmanların mənəvi yoxsulluğu göz qabağındadır. Həm də onlar heç də ziyalı deyillər, sadəcə olaraq – xırda burjua, özlərini “həyatın ustası” hesab edən şəhərlilərdir.

8) Dostluq problemi, yoldaşlıq vəzifəsi.

Ön xətt xidməti demək olar ki, əfsanəvi ifadədir; insanlar arasında bundan möhkəm və daha sadiq dostluq olmadığına şübhə yoxdur. Bunun çoxlu ədəbi nümunələri var. Qoqolun "Taras Bulba" hekayəsində personajlardan biri qışqırır: "Yoldaşlardan parlaq bağlar yoxdur!" Ancaq ən çox bu mövzu Böyük Vətən Müharibəsi haqqında ədəbiyyatda açıldı. B.Vasilyevin “Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsində həm zenitçilər, həm də kapitan Vaskov qarşılıqlı yardım və bir-birinə qarşı məsuliyyət qanunları əsasında yaşayırlar. K.Simonovun “Dirilər və ölülər” romanında kapitan Sintsov döyüş meydanından yaralı yoldaşını daşıyır.

9) Elmi tərəqqi problemi.

M.Bulqakovun hekayəsində həkim Preobrajenski iti insana çevirir. Alimləri biliyə susuzluq, təbiəti dəyişmək istəyi idarə edir. Amma bəzən tərəqqi dəhşətli nəticələrə çevrilir: “it ürəyi” olan ikiayaqlı məxluq hələ insan deyil, çünki onda nə ruh, nə sevgi, nə şərəf, nə zadəganlıq var.

Mətbuat çox yaxında ölümsüzlük iksirinin olacağını bildirdi. Ölüm nəhayət məğlub olacaq. Ancaq bir çox insanlar üçün bu xəbər sevinc dalğasına səbəb olmadı, əksinə, narahatlıq daha da gücləndi. Bu ölümsüzlük insan üçün nə demək olacaq?

10) Patriarxal kənd həyat tərzi problemi. Cazibədarlıq problemi, mənəvi cəhətdən sağlam kənd həyatının gözəlliyi.

Rus ədəbiyyatında kənd mövzusu ilə vətən mövzusu çox vaxt birləşdirilirdi. Kənd həyatı həmişə ən sakit, təbii kimi qəbul edilib. Bu fikri ilk dilə gətirənlərdən biri kəndi öz idarəsi adlandıran Puşkin oldu. ÜSTÜNDƏ. Nekrasov bir şeir və şeirlərində oxucunun diqqətini təkcə kəndli daxmalarının yoxsulluğuna deyil, həm də kəndli ailələrinin nə qədər mehriban olduğuna, rus qadınlarının nə qədər qonaqpərvər olduğuna diqqət çəkdi. Şoloxovun "Donu sakit axar" epik romanında ferma həyat tərzinin orijinallığı haqqında çox şey deyilir. Rasputinin "Matyora ilə vida" hekayəsində qədim kənd tarixi yaddaşa sahibdir, onun itirilməsi sakinlər üçün ölümə bərabərdir.

11) Əmək problemi. Mənalı fəaliyyətin həzzi.

Əmək mövzusu rus klassik və müasir ədəbiyyatında dəfələrlə işlənmişdir. Nümunə olaraq İ.A.Qonçarovun “Oblomov” romanını xatırlatmaq kifayətdir. Bu əsərin qəhrəmanı Andrey Stolts həyatın mənasını əməyin nəticəsi deyil, prosesin özündə görür. Analoji nümunəni Soljenitsının “Matryoninin dvoru” hekayəsində də görürük. Onun qəhrəmanı məcburi əməyi cəza, cəza kimi qəbul etmir - o, əməyə varlığın ayrılmaz hissəsi kimi yanaşır.

12) Tənbəlliyin insana təsiri problemi.

Çexovun “Mənim” essesində o, “tənbəlliyin insanlara təsirinin bütün dəhşətli nəticələrini sadalayır.

13) Rusiyanın gələcəyi problemi.

Rusiyanın gələcəyi mövzusuna bir çox şair və yazıçılar toxundular. Məsələn, Nikolay Vasilyeviç Qoqol “Ölü canlar” poemasının lirik ekskursiyasında Rusiyanı “canlı, məğlubedilməz üçlük”lə müqayisə edir. "Rus, hara gedirsən?" o soruşur. Amma müəllifin suala cavabı yoxdur. Şair Eduard Əsədov "Rusiya qılıncla başlamadı" şeirində yazır: "Sübh doğar, işıqlı və qaynar. Və o, əbədi olaraq sarsılmaz olacaq. Rusiya qılıncla başlamadı və ona görə də yenilməzdir!". O, əmindir ki, Rusiyanı böyük gələcək gözləyir və buna heç nə mane ola bilməz.

14) Sənətin insana təsiri problemi.

Alimlər və psixoloqlar uzun müddətdir ki, musiqinin sinir sisteminə, insanın tonusuna fərqli təsir göstərə biləcəyini iddia edirlər. Baxın əsərlərinin intellektin artması və inkişaf etdirilməsi ümumi qəbul olunur. Bethovenin musiqisi mərhəmət hissini oyadır, insanın düşüncə və hisslərini mənfilikdən təmizləyir. Schumann uşağın ruhunu anlamağa kömək edir.

Dmitri Şostakoviçin Yeddinci Simfoniyasının "Leninqradskaya" alt başlığı var. Amma “Əfsanəvi” adı ona daha çox yaraşır. Fakt budur ki, faşistlər Leninqradı mühasirəyə alanda şəhər sakinləri Dmitri Şostakoviçin 7-ci simfoniyasına böyük təsir göstərdilər, şahidlərin ifadə etdiyi kimi, insanlara düşmənlə döyüşmək üçün yeni güc verdi.

15) Antikultura problemi.

Bu problem bu gün də aktualdır. İndi televiziyalarda mədəniyyətimizin səviyyəsini xeyli aşağı salan “sabun serialları” üstünlük təşkil edir. Ədəbiyyat başqa bir nümunədir. Yaxşı, "dekulturasiya" mövzusu "Ustad və Marqarita" romanında açıqlanır. MASSOLIT işçiləri pis əsərlər yazır, eyni zamanda restoranlarda nahar edir, daçaları olur. Onlara heyranlıq və ədəbiyyata hörmət göstərilir.

16) Müasir televiziyanın problemi.

Uzun müddət Moskvada xüsusi qəddarlığı ilə seçilən bir dəstə fəaliyyət göstərdi. Cinayətkarlar yaxalananda etiraf ediblər ki, onların davranışlarına, dünyaya münasibətinə, demək olar ki, hər gün baxdıqları Amerika filmi “Natural Born Killers” böyük təsir edib. Onlar bu şəklin qəhrəmanlarının vərdişlərini real həyatda kopyalamağa çalışıblar.

Bir çox müasir idmançılar uşaq ikən televizora baxırdılar və öz dövrlərinin idmançıları kimi olmaq istəyirdilər. Televiziya verilişləri vasitəsilə onlar bu idman növü və onun qəhrəmanları ilə tanış olublar. Təbii ki, əks hallar da var ki, insan televizora aludə olur və o, xüsusi klinikalarda müalicə olunmalı olur.

17) Rus dilinin tıxanması problemi.

Hesab edirəm ki, ana dilində əcnəbi sözlərin işlənməsi o halda əsaslandırılır ki, qarşılığı yoxdur. Bir çox yazıçılarımız rus dilinin borclarla tıxanması ilə mübarizə aparırdılar. M.Qorki qeyd edirdi: “Rus söz birləşməsinə əcnəbi sözlərin yapışdırılması bizim oxucunun işini çətinləşdirir. Öz yaxşı sözümüz olanda konsentrasiya yazmağın mənası yoxdur - kondensasiya.

Bir müddət təhsil naziri postunu tutan admiral A.S.Şişkov fəvvarə sözünü onun icad etdiyi yöndəmsiz sinonimlə - su topu ilə əvəz etməyi təklif etdi. Söz yaratmaqda məşq edərək, alınma sözlərin əvəzini icad etdi: o, xiyaban əvəzinə danışmağı təklif etdi - prosad, bilyard - sferik top, replika sferik top ilə əvəz etdi və kitabxananı mühasib adlandırdı. Qaloşları sevmədiyi sözü əvəz etmək üçün başqa bir şeylə gəldi - yaş ayaqqabı. Dilin saflığına belə qayğı müasirlərin gülüşündən, qıcıqlanmasından başqa heç nəyə səbəb ola bilməz.

18) Təbii ehtiyatların məhv edilməsi problemi.

Əgər mətbuat bəşəriyyəti təhdid edən bədbəxtlikdən yalnız son on-on beş ildə yazmağa başlamışdısa, Ç.Aytmatov hələ 70-ci illərdə “Nağıldan sonra” (“Ağ paroxod”) hekayəsində bu problemdən danışmışdı. İnsan təbiəti məhv edərsə yolun dağıdıcılığını, ümidsizliyini göstərdi. Degenerasiya, mənəviyyat çatışmazlığı ilə qisas alır. Eyni mövzu yazıçı tərəfindən sonrakı əsərlərində də davam etdirilir: “Və gün bir əsrdən uzun sürür” (“Fırtınalı dayanacaq”), “Blax”, “Kassandranın brendi”. Xüsusilə güclü bir hiss "İskalə bloku" romanında yaranır. Müəllif canavar ailəsinin nümunəsindən istifadə edərək vəhşi təbiətin insanın təsərrüfat fəaliyyətindən ölümünü göstərmişdir. Bir insanla müqayisə etdikdə yırtıcıların “yaradılış tacı”ndan daha humanist və “insani” göründüyünü görəndə necə də qorxulu olur. Bəs, insan gələcəkdə hansı xeyir üçün öz övladlarını doğrayıcı bloka gətirir?

19) Öz fikrinizi başqalarına təlqin etmək.

Vladimir Vladimiroviç Nabokov. “Göl, bulud, qüllə...” Baş qəhrəman Vasili İvanoviç təbiətə ləzzətli səyahət qazanmış təvazökar ofis işçisidir.

20) Ədəbiyyatda müharibə mövzusu.

Çox vaxt dostlarımızı və ya qohumlarımızı təbrik edərək, başlarının üstündə dinc bir səma arzulayırıq. Biz istəmirik ki, onların ailələri müharibənin ağır sınaqlarına məruz qalsın. Müharibə! Bu beş hərf qan, göz yaşı, iztirab və ən əsası qəlbimizə əziz olan insanların ölüm dənizini daşıyır. Planetimizdə həmişə müharibələr olub. İtkin acısı həmişə insanların qəlbini doldurub. Müharibə olan hər yerdən anaların iniltiləri, uşaqların ağlaması, canımızı, qəlbimizi parçalayan qulaqbatırıcı partlayışlar eşidilir. Müharibə haqqında yalnız bədii filmlərdən və ədəbi əsərlərdən xəbərdarıq.

Müharibənin bir çox sınaqları ölkəmizin taleyinə düşdü. 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiya 1812-ci il Vətən Müharibəsi ilə sarsıldı. Rus xalqının vətənpərvərlik ruhunu L. N. Tolstoy özünün "Müharibə və Sülh" romanında göstərmişdir. Partizan müharibəsi, Borodino döyüşü - bütün bunlar və daha çox şey gözümüzün qarşısında görünür. Biz müharibənin dəhşətli gündəlik həyatının şahidi oluruq. Tolstoy deyir ki, çoxları üçün müharibə ən adi şeyə çevrilib. Onlar (məsələn, Tuşin) döyüş meydanlarında qəhrəmanlıq göstərirlər, lakin özləri bunu hiss etmirlər. Onlar üçün müharibə vicdanla etməli olduqları bir işdir. Lakin müharibə təkcə döyüş meydanında deyil, adi hala çevrilə bilər. Bütöv bir şəhər müharibə ideyasına alışa bilər və ondan imtina edərək yaşamağa davam edə bilər. 1855-ci ildə belə bir şəhər Sevastopol idi. Lev Tolstoy "Sevastopol nağılları"nda Sevastopolun müdafiəsinin çətin aylarından bəhs edir. Burada baş verən hadisələr xüsusilə etibarlı şəkildə təsvir edilmişdir, çünki Tolstoy onların şahididir. Və qan və ağrı ilə dolu bir şəhərdə gördüklərindən, eşitdiklərindən sonra qarşısına qəti məqsəd qoymuşdu - oxucusuna ancaq həqiqəti söyləmək, həqiqətdən başqa heç nə. Şəhərin bombalanması dayanmadı. Yeni və yeni istehkamlar tələb olunurdu. Dənizçilər, əsgərlər qarda, yağışda, yarı ac, yarı paltarda işləyirdilər, amma yenə də işləyirdilər. Burada isə hər kəs öz ruhunun cəsarəti, iradəsi, böyük vətənpərvərliyi ilə sadəcə heyran qalır. Onlarla birlikdə arvadları, anaları, uşaqları bu şəhərdə yaşayırdılar. Onlar şəhərin vəziyyətinə elə öyrəşmişdilər ki, artıq nə güllələrə, nə də partlayışlara fikir vermirdilər. Çox tez-tez ərlərinə yeməkləri birbaşa bastionlarda gətirirdilər və bir qabıq çox vaxt bütün ailəni məhv edə bilərdi. Tolstoy bizə göstərir ki, müharibədə ən pis şey xəstəxanada baş verir: “Orada əlləri dirsəklərinə qədər qan içində olan həkimləri görərsiniz... çarpayının yanında məşğul olursunuz, gözləri açıq və danışır, sanki deliryumdadır, mənasızdır. , bəzən sadə və təsirli sözlər xloroformun təsiri altında yaralanmış yatır. Tolstoy üçün müharibə kir, ağrı, zorakılıqdır, hansı məqsəd güdməsindən asılı olmayaraq: "... siz müharibəni düzgün, gözəl və parlaq qaydada, musiqi və nağara çalmaqla, dalğalanan pankartlarla və şaxtalı generallarla görməyəcəksiniz, ancaq görəcəksiniz. müharibə öz real ifadəsində - qanla, əzab-əziyyətlə, ölümlə... “1854-1855-ci illərdə Sevastopolun qəhrəmancasına müdafiəsi rus xalqının öz vətənini necə sevdiyini və onu necə cəsarətlə müdafiə etdiyini bir daha hamıya göstərir. O (rus xalqı) heç bir qüvvəsini əsirgəmədən, heç bir vasitədən istifadə edərək, düşmənin öz doğma torpaqlarını ələ keçirməsinə imkan vermir.

1941-1942-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsi təkrarlanacaq. Amma bu, növbəti Böyük Vətən Müharibəsi olacaq - 1941-1945-ci illər. Faşizmə qarşı bu müharibədə sovet xalqı bizim həmişə xatırlayacağımız qeyri-adi bir şücaət göstərəcək. M. Şoloxov, K. Simonov, B. Vasilyev və bir çox başqa yazıçılar öz əsərlərini Böyük Vətən Müharibəsi hadisələrinə həsr etmişlər. Bu çətin dövr həm də Qızıl Ordu sıralarında qadınların kişilərlə bərabər döyüşməsi ilə xarakterizə olunur. Və hətta onların zəif cinsin nümayəndələri olmaları da onlara mane olmadı. Onlar öz içlərində qorxu ilə mübarizə aparır və qadınlar üçün tamamilə qeyri-adi görünən belə qəhrəmanlıqlar göstərirdilər. Məhz belə qadınlar haqqında B. Vasilievin “Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsinin səhifələrindən öyrənirik. Beş qız və onların döyüş komandiri F.Baskov dəmir yoluna gedən on altı faşistlə Sinyuxin silsiləsində özlərini tapırlar və onların əməliyyatlarının gedişindən heç kimin xəbəri olmadığına tam əmin olurlar. Döyüşçülərimiz çətin vəziyyətə düşdülər: geri çəkilmək, ancaq qalmaq mümkün deyil, çünki almanlar onlara toxum kimi xidmət edir. Ancaq çıxış yolu yoxdur! Vətənin arxasında! İndi bu qızlar qorxmaz bir şücaət göstərirlər. Canları bahasına düşmənin qarşısını alır, onun dəhşətli planlarını həyata keçirməsinə mane olurlar. Və bu qızların müharibədən əvvəlki həyatı nə qədər qayğısız idi?! Oxudular, işləyirdilər, həyatdan həzz alırdılar. Və birdən! Təyyarələr, tanklar, toplar, güllələr, qışqırıqlar, iniltilər... Amma onlar sınmadılar və qələbə üçün əllərindəki ən qiymətli şeyləri - canlarını verdilər. Onlar vətənləri üçün canlarını verdilər.

Amma yer üzündə vətəndaş müharibəsi gedir, insan səbəbini bilmədən canını verə bilər. 1918 Rusiya. Qardaş qardaşı, ata oğlunu, oğul atanı öldürür. Hər şey kin oduna qarışıb, hər şey ucuzlaşıb: sevgi, qohumluq, insan həyatı. M. Tsvetaeva yazır: Qardaşlar, burada ifrat dərəcə! Artıq üçüncü ildir ki, Habil Qabillə döyüşür...

27) Valideyn sevgisi.

Turgenevin “Sərçə” nəsr poemasında quşun qəhrəmanlığını görürük. Nəslini qorumağa çalışan sərçə itə qarşı döyüşə atıldı.

Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında da Bazarovun valideynləri ən çox oğullarının yanında olmaq istəyirlər.

28) Məsuliyyət. Rash hərəkət edir.

Çexovun "Albalı bağı" pyesində Lyubov Andreevna bütün həyatı boyu pula və işə qeyri-ciddi münasibət bəslədiyi üçün mülkünü itirdi.

Permdəki yanğın atəşfəşanlıq təşkilatçılarının tələsik hərəkətləri, rəhbərliyin məsuliyyətsizliyi, yanğın təhlükəsizliyi müfəttişlərinin səhlənkarlığı nəticəsində baş verib. Nəticə çoxlu sayda insanın ölümüdür.

A.Moruanın “Qarışqalar” essesi gənc qadının qarışqa yuvasını necə almasından bəhs edir. Ancaq o, sakinlərini qidalandırmağı unutdu, baxmayaraq ki, onlara ayda yalnız bir damcı bal lazım idi.

29) Sadə şeylər haqqında. Xoşbəxtlik mövzusu.

Elə insanlar var ki, həyatından xüsusi bir şey tələb etmir və onu (həyatı) boş yerə və darıxdırıcı keçir. Bu insanlardan biri İlya İliç Oblomovdur.

Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanında baş qəhrəmanda ömürlük hər şey var. Sərvət, təhsil, cəmiyyətdəki mövqe və istənilən arzularınızı həyata keçirmək imkanı. Amma cansıxıcıdır. Heç nə ona toxunmur, heç nə onu sevindirmir. O, sadə şeyləri necə qiymətləndirəcəyini bilmir: dostluq, səmimiyyət, sevgi. Məncə, buna görə də bədbəxtdir.

Volkovun "Sadə şeylər haqqında" essesi də oxşar problemi ortaya qoyur: xoşbəxt olmaq üçün insana o qədər də ehtiyac yoxdur.

30) Rus dilinin zənginliyi.

Əgər rus dilinin zənginliyindən istifadə etməsəniz, İ.İlf və E.Petrovun “On iki stul” əsərindən Elloçka Şukina kimi ola bilərsiniz. Otuz sözlə öhdəsindən gəldi.

Fonvizinin “Götürmə” komediyasında Mitrofanuşka rus dilini heç bilmirdi.

31) Vicdansızlıq.

Çexovun “Geçdi” essesi bir dəqiqə ərzində öz prinsiplərini tamamilə dəyişən qadından bəhs edir.

O, ərinə deyir ki, bircə alçaq hərəkət etsə, ondan ayrılacaq. Sonra ər arvadına ailələrinin niyə belə zəngin yaşadığını ətraflı izah etdi. Mətnin qəhrəmanı “...başqa otağa getdi.Onun üçün gözəl və zəngin yaşamaq ərini aldatmaqdan daha vacib idi, halbuki o, tam əksini deyir.

Polis nəzarətçisi Oçumelovun Çexovun “Buqələmun” hekayəsində də aydın mövqe yoxdur. O, Xryukinin barmağını dişləyən itin sahibini cəzalandırmaq istəyir. Oçumelov itin mümkün sahibinin general Jiqalov olduğunu biləndən sonra onun bütün qətiyyəti yox olur.

1) "Müharibə bəlkə də sülhü hədəfləsə də, bu, danılmaz bir pislikdir." (Lao Tzu)

2) “Müharibə bir xəstəlikdir. Tifo kimi." (Saint-Exupery A.)

3) “Yaratmaq, sevmək və fəth etmək üçün yaradılmaq dünyada yaşamaq üçün yaradılmaqdır. Ancaq müharibə bizə hər şeyi itirməyi və olmadığımız şeyə çevrilməyi öyrədir”. (Kamus A.)

4) “Düşmənin bizə edə biləcəyi ən böyük pislik qəlbimizi nifrətə alışdırmaqdır”. (F. La Roşfuko)

5) “Müharibə nəzakət deyil, həyatda ən iyrənc şeydir və bunu başa düşmək lazımdır, müharibə oynamaq yox. Bu dəhşətli zərurət ciddi və ciddi qəbul edilməlidir. Hər şey bundan ibarətdir: yalanı bir kənara qoyun və müharibə oyuncaq deyil, müharibədir. (L.N.Tolstoy)

6) "Eskadronla düşmənlər arasında kiçik sidinglərdən başqa heç kim yox idi. Onları ondan üç yüz kulaç bir boşluq ayırdı. Düşmən atəşi dayandırdı və düşmənin iki qoşununu bir-birindən ayıran sərt, nəhəng, keçilməz və əlçatmaz xətti daha aydın hiss etdi ... "

“Bu xəttdən bir addım kənarda, diriləri ölüdən ayıran xətti xatırladan və - əzab və ölümün qeyri-müəyyənliyi. Bəs orada nə var? kim var orda? orada, bu sahənin arxasında, bir ağac və günəşin işıqlandırdığı bir dam? Heç kim bilmir və bilmək istəyir; və bu xətti keçmək qorxuncdur və mən onu keçmək istəyirəm; və bilirsən ki, gec-tez ordan keçib, xəttin o biri tərəfində nə olduğunu öyrənmək məcburiyyətində qalacaqsan, necə ki, ölümün o biri tərəfində nə olduğunu öyrənmək qaçılmazdır. Özü də güclü, sağlam, şən və əsəbidir və bu cür sağlam və əsəbi canlı insanların əhatəsindədir. Deməli, düşünmürsə, düşmənin gözü qarşısında olan hər bir insan hiss edir və bu hiss bu anlarda baş verən hər şeyə xüsusi parlaqlıq və təəssüratların sevincli kəskinliyi verir. (L.N.Tolstoy)

Arqumentasiya:

1. “Batunun Ryazanı viran etməsi haqqında nağıl” (tərcümə edən D.S.Lixaçov)

“Və altıncı gün səhər tezdən murdarlar şəhərə getdilər - bəziləri odla, bəziləri qoçlarla, bəziləri saysız-hesabsız nərdivanlarla - dekabrın 21-də Ryazan şəhərini tutdular. gün. Ən Müqəddəs Theotokosun kafedral kilsəsinə gəldilər və Böyük Hersoqun anası Böyük Düşes Aqrippina, gəlinləri və digər şahzadələr qılıncla kəsildi və yepiskop və kahinlərə xəyanət etdilər. yanğın - onları müqəddəs kilsədə yandırdılar və bir çoxları silahlardan düşdü. Şəhərdə çoxlu insanlar, arvadlar və uşaqlar qılıncla kəsildi, digərləri çayda boğuldu, kahinlər və rahiblər iz qoymadan kəsildi və bütün şəhəri, bütün izzətlənmiş gözəlliyi və bütün şəhəri yandırdılar. Ryazanın sərvəti və Ryazan knyazlarının qohumları - Kiyev və Çerniqov knyazları əsir götürüldü. Onlar Allahın məbədlərini dağıtdılar və müqəddəs qurbangahlarda çoxlu qan tökdülər. Şəhərdə bir dənə də olsun canlı qalmadı: onlar hələ də ölüb bir stəkan ölüm içdilər. Nə ah-nalə, nə fəryad - uşaqlara ata-ana, ata-ana övlad, qardaşa qardaş, qohum-əqrəba yox, hamısı bir yerdə ölü yatırdı. Və bütün bunlar bizim günahlarımız üçün idi”.
“Nağıl”ın müəllifi döyüş meydanını təsvir etməklə, rus şəhərinin xarabalığı və yanması mənzərəsini oxucu üçün canlandıraraq, oxucularının hisslərini xatırlayır, gördüklərini ənənəvi düsturların köməyi ilə ifadə edir.
"Və knyaz İnqvar İnqvareviç qardaşlarının dinsiz çar Batu tərəfindən döyüldüyü yerə getdi: Ryazanın Böyük Hersoq Yuri İnqvareviç, onun qardaşı Şahzadə Davyd İnqvareviç, qardaşı Vsevolod İnqvareviç və bir çox yerli knyazlar, boyarlar və qubernatorlar və bütün ordu, cəsarətli və çılğın, naxışlı Ryazan. Hamısı xaraba torpaqda, lələk otunun üstündə, qardan və buzdan donmuş, heç kəsə qulluq etmədən uzanmışdılar. Heyvanlar onların bədənlərini yedi, çoxlu quşlar onları yedi. Hamısı yatdı, hamısı birlikdə öldü, bircə qədəh ölüm içdilər.
“Nağıl...”da ölüm poetikləşir: insanlar “xaraba”, “qardan-buzdan donub” yerə uzanır, “ölüm fincanını içirdilər”. Tarixi vaxtı nəzərə alaraq, döyüş iştirakçılarının yaralarının nə qədər çirkin və ağır olduğunu, Batu qoşunları tərəfindən dağıdılmış şəhərin mənzərəsinin nə qədər dəhşətli olduğunu təxmin edə bilərik, lakin bu, mətndə çatdırılmır. Amma bu, bədii əsərin reallığı yenidən yaratmaqda acizliyinə dəlalət etmir. Bu, nağıl yaradıcısının müdrikliyindən, qədim rus ədəbiyyatının insanlığından danışır.

2. “Valerik” (M.Yu.Lermontov)

• Konvoy bayıra çıxan kimi
• Dəhşətli bir səssizlik idi
• Uzun sürmədi
• Ancaq bu qəribə gözləntidə
• Bir ürək döyünmədi.
• Birdən yaylım atəşi ... baxırıq: cərgələrdə uzanırlar,
• Nə lazımdır? yerli rəflər
• İnsanlar sınaqdan keçdi ... Düşmənliklə,
• Daha mehriban! arxamızdan səsləndi.
• Qan sinəmdə alovlandı!
• Bütün məmurlar irəlidədir...
• At belində dağıntıların üstünə qaçdı
• Kimin atdan tullanmağa vaxtı yoxdu...
• Hurray - və susdu. - Xəncərlər,
• Kıçlarında! - və qırğın başladı.
• Və axının jetlərində iki saat
• Döyüş davam etdi. vəhşicəsinə kəsdi
• Heyvanlar kimi, səssizcə, döşləri ilə,
• Axın cəsədlərlə bağlanıb.
• Mən su götürmək istədim...
• (Və istilik və döyüş yoruldu
• mən), amma palçıqlı dalğa
• İsti idi, qırmızı idi.

M.Yu. Müharibəni dünyanın gözəlliyinin, insanla təbiətin vəhdətinin məhv edilməsi hesab edən Lermontov bu fikri “Valerik” poemasının epizodunda dəqiq ifadə edir. Baş verənlərin çılğınlığını göstərən Lermontov insanları vəhşi heyvanlara bənzədir və döyüşü “qırğın” adlandırır. Axar cəsədlərlə bəndlənir, ölümlə zəhərlənmiş suları qırmızıya çevrilir. Sadəcə bir neçə vuruş - və baş verənlərin dəhşəti oxucuya çatdırılır. Qəhrəmanın monoloqunun emosionallığı təəssüratı artırır:

• Düşündüm: yazıq adam,
• O nə istəyir!... göy aydındır,
• Göyün altında hər kəs üçün çox yer var,
• Ancaq fasiləsiz və boş yerə
• Yalnız o, düşmənçilikdədir - niyə?

3. “Müharibə və Sülh” (L.N.Tolstoy)

L.N. Tolstoy döyüşdən sonra Borodino tarlasını göstərir. Tolstoy gördüklərindən ikrah, dəhşət, ağrı, əzab çəkmək üçün səssiz Təbiəti “danışdırır”. “Ölülərin də, yaralıların da, taqətdən düşmüş insanların da üzərinə” damcılayan yağış deyəsən: “Bəsdir, bəsdir, camaat. Dayan... Unutma. Nə edirsiniz?"

4. "Sakit Don" (Şoloxov M. A.)

Birinci Dünya Müharibəsi illərində Svinyuhi kəndi yaxınlığında ruslarla almanlar arasında baş verən döyüş meydanının mənzərəsi hətta müharibənin dəhşətlərinə öyrəşmiş kazakları da ürpədib. Cəsədlər yuvarlanır, "ədəbsiz və qorxunc" pozalarda uzanırdı, yer partladı, vaqonun təkərləri ilə əzilmiş ot çapıqları xatırladır. Havada leş qoxusunun "şirin, ağır" qoxusu var. Ölümündən sonra da yaraşıqlı olmağa davam edən gənc leytenantın görünüşü Kazakovu heyrətə gətirdi; düşmən gülləsinə tuş gələn hələ də oğlan olan ölmüş əsgəri görəndə şoka düşürlər. Bu tamaşanın şahidləri oğlana baxaraq ağlayırlar: yəqin ki, qız öpüşünün şirinliyini bilmək şansı olmayıb. “Onlar hara yığılıblar?” – düşməni amansızcasına sıxışdıranlar özlərinə sual verirlər. Görünür, insan qəddarlığının həddi-hüdudu yoxdur.

• Yenilənib: 31 may 2016-cı il
• Müəllif: Mironova Marina Viktorovna

Müharibədə cəsarət, qorxaqlıq, mərhəmət, mərhəmət, qarşılıqlı yardım, yaxınlarına qayğı, insanlıq, mənəvi seçim problemi. Müharibənin insan həyatına, xarakterinə və dünyagörüşünə təsiri. Uşaqların müharibədə iştirakı. İnsanın öz hərəkətlərinə görə məsuliyyəti.

Müharibədə əsgərlərin cəsarəti nə idi? (A.M.Şoloxov "İnsanın taleyi")

M.A-nın hekayəsində. Şoloxovun “İnsanın taleyi” əsərində müharibə illərində əsl igidliyin təzahürünü görmək olar. Hekayənin qəhrəmanı Andrey Sokolov ailəsini evdə qoyub müharibəyə gedir. Sevdiklərinin xatirinə bütün sınaqlardan keçdi: aclıqdan əziyyət çəkdi, cəsarətlə vuruşdu, cəza kamerasında oturdu və əsirlikdən qaçdı. Ölüm qorxusu onu inanclarından əl çəkməyə məcbur etmədi: təhlükə qarşısında insan ləyaqətini qorudu. Müharibə onun yaxınlarının həyatını itirdi, lakin bundan sonra da o, yıxılmadı və yenidən cəsarət göstərdi, lakin artıq döyüş meydanında deyil. O, müharibə zamanı bütün ailəsini də itirmiş bir oğlan uşağı övladlığa götürdü. Andrey Sokolov müharibədən sonra da taleyin çətinlikləri ilə mübarizəni davam etdirən cəsur əsgər nümunəsidir.

Müharibə faktının mənəvi qiymətləndirilməsi problemi. (M. Zusak "Kitab Oğrusu")

Markus Zusakın "Kitab Oğrusu" romanının povestinin mərkəzində Liesel müharibənin astanasında himayədar ailəyə düşmüş doqquz yaşlı bir qızdır. Qızın atası kommunistlərlə bağlı idi, ona görə də anası qızını nasistlərdən xilas etmək üçün onu təhsil üçün yad adamlara verir. Liesel ailəsindən uzaqda yeni həyata başlayır, yaşıdları ilə münaqişə yaşayır, yeni dostlar tapır, oxuyub yazmağı öyrənir. Onun həyatı adi uşaqlıq qayğıları ilə doludur, lakin müharibə gəlir və bununla da qorxu, ağrı və məyusluq gəlir. O, bəzi insanların başqalarını niyə öldürdüyünü başa düşmür. Lieselin övladlığa götürən atası, bu ona yalnız problem gətirməsinə baxmayaraq, ona xeyirxahlıq və şəfqət öyrədir. Valideynləri ilə birlikdə yəhudini zirzəmidə gizlədir, ona qulluq edir, ona kitab oxuyur. İnsanlara kömək etmək üçün o, rəfiqəsi Rudi ilə birlikdə məhbuslar sütununun keçməli olduğu yola çörək səpirlər. O, əmindir ki, müharibə dəhşətli və anlaşılmazdır: insanlar kitab yandırır, döyüşlərdə ölür, rəsmi siyasətlə razılaşmayanların həbsləri hər yerdədir. Liesel insanların yaşamaqdan və xoşbəxt olmaqdan niyə imtina etdiyini başa düşmür. Təsadüfi deyil ki, kitabın hekayəsi müharibənin əbədi yoldaşı və həyatın düşməni olan Ölümün adından aparılır.

İnsan ağlı müharibə faktını qəbul etməyə qadirdirmi? (L.N.Tolstoy "Müharibə və Sülh", Q.Baklanov "Əbədi - on doqquz")

Müharibənin dəhşətləri ilə üzləşmiş insan üçün bunun nə üçün lazım olduğunu anlamaq çətindir. Belə ki, romanın qəhrəmanlarından biri L.N. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” əsəri Pyer Bezuxov döyüşlərdə iştirak etmir, lakin bütün gücü ilə xalqına kömək etməyə çalışır. O, Borodino döyüşünün şahidi olana qədər müharibənin əsl dəhşətini dərk etmir. Qırğını görən qraf onun qeyri-insaniliyindən dəhşətə gəlir. O, əsir düşür, fiziki və mənəvi əzab çəkir, müharibənin mahiyyətini dərk etməyə çalışır, lakin bacarmır. Pyer psixi böhranın öhdəsindən təkbaşına gələ bilmir və yalnız Platon Karataevlə görüşü ona xoşbəxtliyin qələbə və ya məğlubiyyətdə deyil, sadə insan sevinclərində olduğunu anlamağa kömək edir. Xoşbəxtlik hər bir insanın daxilindədir, onun əbədi suallara cavab axtarışında, özünü insan dünyasının bir parçası kimi dərk etməkdədir. Müharibə isə onun nöqteyi-nəzərindən qeyri-insani və qeyri-təbiidir.

Q.Baklanovun “Əbədi – on doqquz” povestinin qəhrəmanı Aleksey Tretyakov müharibənin səbəblərini, xalq, insan, həyat üçün əhəmiyyətini ağrılı şəkildə əks etdirir. O, müharibənin zəruriliyi üçün heç bir ağır izahat tapmır. Onun mənasızlığı, hər hansı mühüm məqsədə çatmaq naminə insan həyatının dəyərdən düşməsi qəhrəmanı dəhşətə gətirir, çaşqınlığa səbəb olur: “...Bir və eyni fikir peyda oldu: doğrudan da nə vaxtsa bu müharibənin baş verə bilməyəcəyi üzə çıxacaqmı? Bunun qarşısını almaq üçün insanların gücü nə idi? Və milyonlarla insan hələ də sağ qalacaqdı...”.

Uşaqlar müharibə hadisələrini necə yaşadılar? Düşmənlə mübarizədə onların iştirakı nə idi? (L. Kassil və M. Polyanovski "Kiçik oğlun küçəsi")

Müharibə zamanı vətənin müdafiəsinə təkcə böyüklər deyil, uşaqlar da ayağa qalxdılar. Düşmənlə mübarizədə öz ölkələrinə, şəhərlərinə, ailələrinə kömək etmək istəyirdilər. Lev Kassil və Maks Polyanovskinin "Kiçik oğulun küçəsi" hekayəsinin mərkəzində Kerçdən olan adi bir oğlan Volodya Dubinin dayanır. Əsər rəvayətçilərin uşağın adını daşıyan küçəni görməsi ilə başlayır. Bununla maraqlanaraq, Volodyanın kim olduğunu öyrənmək üçün muzeyə gedirlər. Danışanlar oğlanın anası ilə söhbət edir, onun məktəbi və yoldaşlarını tapır və öyrənirlər ki, Volodya öz arzuları və planları olan, həyatı müharibənin zəbt etdiyi adi bir oğlandır. Döyüş gəmisinin kapitanı olan atası oğluna dəyanət və cəsur olmağı öyrədib. Oğlan cəsarətlə partizan dəstəsinə qoşuldu, düşmənin arxasından xəbər aldı və almanların geri çəkilməsindən ilk xəbərdar oldu. Təəssüf ki, uşaq karxana yaxınlaşma yollarının təmizlənməsi zamanı dünyasını dəyişib. Bununla belə, şəhər gəncliyinə baxmayaraq, böyüklərlə bərabər gündəlik şücaət göstərən, başqalarını xilas etmək üçün həyatını qurban verən kiçik qəhrəmanını unutmadı.

Böyüklər uşaqların hərbi tədbirlərdə iştirakına necə baxırdılar? (V.Kataev "Alayın oğlu")

Müharibə dəhşətli və qeyri-insanidir, uşaqlar üçün yer deyil. Müharibədə insanlar yaxınlarını itirir, sərtləşir. Böyüklər uşaqları müharibənin dəhşətlərindən qorumaq üçün əllərindən gələni əsirgəmirlər, lakin təəssüf ki, həmişə buna nail olmurlar. Valentin Katayevin “Alayın oğlu” hekayəsinin baş qəhrəmanı Vanya Solntsev müharibədə bütün ailəsini itirir, meşədə dolanır, cəbhə xəttini keçərək “özününkü”nə keçməyə çalışır. Kəşfiyyatçılar uşağı orada tapıb düşərgəyə komandirin yanına gətirirlər. Oğlan sevinir, sağ qalıb, cəbhə xəttindən keçib, ləzzətlə yedizdirilib, yatıb. Lakin kapitan Enakiyev anlayır ki, uşağın orduda yeri yoxdur, o, oğlunu kədərlə xatırlayır və Vanyanı uşaq qəbuledicisinə göndərmək qərarına gəlir. Yolda Vanya batareyaya qayıtmağa çalışaraq qaçır. Uğursuz cəhddən sonra o, bunu bacarır və kapitan qəbul etməyə məcbur olur: oğlanın necə faydalı olmağa çalışdığını, döyüşməyə həvəsli olduğunu görür. Vanya ümumi işə kömək etmək istəyir: təşəbbüsü ələ alır və kəşfiyyata gedir, primerdə ərazinin xəritəsini çəkir, lakin almanlar onu bunu edərkən tuturlar. Xoşbəxtlikdən, ümumi qarışıqlıqda uşaq unudulur və o, qaçmağı bacarır. Yenakiyev oğlanın vətənini qorumaq istəyinə heyran olsa da, ondan narahatdır. Uşağın həyatını xilas etmək üçün komandir Vanyaya vacib bir xəbərlə döyüş meydanından uzaqlaşır. Birinci silahın bütün ekipajı həlak olur və Yenakiyevin təhvil verdiyi məktubda komandir batareya ilə vidalaşır və Van Solntsevin qayğısına qalmağı xahiş edir.

Müharibədə insanlığın təzahürü problemi, əsir düşən düşmənə mərhəmətin, mərhəmətin təzahürü. (L.Tolstoy “Müharibə və Sülh”)

Yalnız insan həyatının qədrini bilən güclü insanlar düşmənə mərhəmət göstərməyə qadirdirlər. Beləliklə, "Müharibə və Sülh" romanında L.N. Tolstoyun rus əsgərlərinin fransızlara münasibətini təsvir edən maraqlı bir epizod var. Gecə meşəsində bir dəstə əsgər odla isinib. Birdən xışıltı eşitdilər və iki fransız əsgərinin müharibə vaxtına baxmayaraq, düşmənə yaxınlaşmaqdan qorxmadıqlarını gördülər. Çox zəif idilər və ayaq üstə çətinliklə dayanırdılar. Paltarı ona zabit kimi xəyanət edən əsgərlərdən biri yorğun halda yerə yıxılıb. Əsgərlər xəstəyə şinel düzüb həm sıyıq, həm də araq gətirdilər. Onlar zabit Rambal və onun batman Morel idi. Zabit o qədər soyuq idi ki, yerindən tərpənə bilmirdi, ona görə də rus əsgərləri onu qucaqlayıb polkovnikin tutduğu daxmaya aparırlar. Yolda onları yaxşı dostlar adlandırdı, nizamlı, onsuz da olduqca sərxoş, rus əsgərləri arasında oturaraq fransız mahnıları oxudu. Bu hekayə bizə çətin anlarda belə insan olaraq qalmağı, zəifləri bitirməməyi, şəfqət və mərhəmət göstərməyi öyrədir.

Müharibə illərində başqalarına qayğı göstərmək olarmı? (E. Vereiskaya "Üç qız")

Elena Vereiskayanın "Üç Qız" hekayəsinin mərkəzində qayğısız uşaqlıqdan dəhşətli müharibə dövrünə qədəm qoyan dostlar var. Qız yoldaşları Nataşa, Katya və Lüsi Leninqradda kommunal mənzildə yaşayır, birlikdə vaxt keçirir və adi məktəbə gedirlər. Onları həyatda ən çətin sınaq gözləyir, çünki birdən müharibə başlayır. Məktəb dağıdıldı və dostlar təhsillərini dayandırdılar, indi onlar sağ qalmağı öyrənməyə məcburdurlar. Qızlar tez böyüyür: şən və qeyri-ciddi Lüsi məsuliyyətli və mütəşəkkil bir qıza çevrilir, Nataşa daha düşüncəli olur, Katya isə özünə inamlı olur. Bununla belə, belə bir vaxtda da insanlar olaraq qalırlar və çətin həyat şəraitinə baxmayaraq, yaxınlarının qayğısına qalmaqda davam edirlər. Müharibə onları ayırmadı, əksinə daha da mehribanlaşdırdı. Mehriban “icma ailəsi”nin üzvlərinin hər biri ilk növbədə başqalarını düşünürdü. Kitabda çox təsirli bir epizod var ki, həkim yeməklərinin çoxunu kiçik bir oğlana verir. İnsanlar aclıqdan ölmək riski ilə əllərində olan hər şeyi paylaşırlar və bu, ümid yaradır, qələbəyə inandırır. Qayğı, sevgi və dəstək möcüzələr yarada bilər, yalnız belə münasibətlər sayəsində insanlar ölkəmizin tarixinin ən çətin günlərindən sağ çıxa bildilər.

İnsanlar niyə müharibənin xatirəsini saxlayırlar? (O. Berqholz “Özüm haqqında şeirlər”)

Müharibə xatirələrinin şiddətinə baxmayaraq, onları saxlamaq lazımdır. Övladını itirmiş analar, böyüklər və əzizlərinin ölümünü görən övladlar vətənimizin tarixinin bu dəhşətli səhifələrini heç vaxt unutmasalar da, müasirləri də unutmamalıdırlar. Bunun üçün çoxlu sayda kitablar, mahnılar, dəhşətli bir zamandan bəhs etmək üçün hazırlanmış filmlər var. Məsələn, “Özüm haqqında şeirlər”də Olqa Berqqolts müharibə vaxtlarını, cəbhədə vuruşan və mühasirəyə alınmış Leninqradda aclıqdan həlak olan insanları həmişə xatırlamağa çağırır. Şairə bunu "insanların ürkək yaddaşında" hamarlamaq istəyən insanlara müraciət edir və onları "leninqradlının boş meydanların sarı qarına necə düşdüyünü" unutdurmayacağına inandırır. Bütün müharibədən keçən və ərini Leninqradda itirən Olqa Berqqolts vədinə sadiq qalır, ölümündən sonra çoxlu şeirlər, esselər və gündəlik qeydləri qoyub gedir.

Müharibədə qalib gəlməyinizə nə kömək edir? (L.Tolstoy “Müharibə və Sülh”)

Müharibədə təkbaşına qalib gələ bilməzsən. Yalnız ümumi bir bədbəxtlik qarşısında toplaşaraq və qorxuya müqavimət göstərmək üçün cəsarət tapmaqla qalib gələ bilərsiniz. L.N.-nin romanında. Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsərində xüsusilə kəskin birlik hissi var. Müxtəlif insanlar həyat və azadlıq mübarizəsində birləşdilər. hər bir əsgər, ordunun əhval-ruhiyyəsi və öz gücünə inam ruslara doğma torpaqlarını zəbt edən fransız ordusunu məğlub etməyə kömək etdi. Şengraben, Austerlitz və Borodino döyüşlərinin döyüş səhnələri insanların birliyini xüsusilə parlaq şəkildə göstərir. Bu müharibədə qalib yalnız rütbə və mükafat istəyən karyeristlər deyil, hər dəqiqə bir şücaət göstərən sıravi əsgərlər, kəndlilər, milislərdir. Rus xalqının əsas keyfiyyətlərini özündə birləşdirən təvazökar batareya komandiri Tuşin, Tixon Şerbatı və Platon Karataev, tacir Ferapontov, gənc Petya Rostov əmr olunduqları üçün döyüşmürdülər, öz iradələri ilə döyüşürlər, evlərini müdafiə edirdilər. və onların sevdikləri, buna görə də müharibədə qalib gəldilər.

Müharibə illərində insanları nə birləşdirir? (L.Tolstoy “Müharibə və Sülh”)

Rus ədəbiyyatının çoxlu əsərləri müharibə illərində insanları birləşdirmək probleminə həsr edilmişdir. L.N.-nin romanında. Tolstoyun “Müharibə və Sülh” əsərində müxtəlif təbəqələrdən və baxışlardan olan insanlar ümumi bir bədbəxtlik qarşısında toplaşdılar. Xalqın birliyini yazıçı bir çox fərqli şəxsiyyətlərin timsalında göstərir. Belə ki, Rostov ailəsi bütün əmlaklarını Moskvada qoyub yaralılara arabalar verir. Tacir Feropontov əsgərləri onun dükanını qarət etməyə çağırır ki, düşmən heç nə əldə etməsin. Pyer Bezuxov paltarını dəyişir və Napoleonu öldürmək niyyətində Moskvada qalır. Kapitan Tuşin və Timoxin heç bir örtük olmamasına baxmayaraq, öz vəzifələrini qəhrəmancasına yerinə yetirirlər və Nikolay Rostov bütün qorxuları dəf edərək cəsarətlə hücuma keçir. Tolstoy Smolensk yaxınlığındakı döyüşlərdə rus əsgərlərini parlaq şəkildə təsvir edir: insanların təhlükə qarşısındakı vətənpərvərlik hissləri, döyüş ruhu valehedicidir. Düşməni məğlub etmək, yaxınlarını qorumaq və sağ qalmaq üçün insanlar qohumluq əlaqələrini xüsusilə güclü hiss edirlər. Xalq birləşərək, qardaşlıq hissi keçirərək birləşərək düşmənə qalib gələ bildi.

Nə üçün məğlubiyyətlərdən və qələbələrdən dərs almalıyıq? (L.Tolstoy “Müharibə və Sülh”)

Romanın qəhrəmanlarından biri L.N. Tolstoy, Andrey parlaq hərbi karyera qurmaq niyyəti ilə müharibəyə getdi. Döyüşdə şöhrət qazanmaq üçün ailəsini tərk etdi. Bu döyüşü uduzduğunu anlayanda məyusluğu necə də acı idi. Yuxularında gözəl döyüş səhnələri kimi təsəvvür etdiyi həyatda qanlı, insan iztirablı dəhşətli qırğına çevrildi. Agahlıq ona bir bəsirət kimi gəldi, anladı ki, müharibə dəhşətlidir və ağrıdan başqa heç nə daşımır. Müharibədəki bu şəxsi məğlubiyyət onu həyatına yenidən baxmağa və ailənin, dostluğun və sevginin şöhrət və tanınmaqdan daha vacib olduğunu başa düşməyə vadar etdi.

Məğlub olmuş düşmənin dözümlülüyü qalibdə hansı hissləri oyadır? (V. Kondratiyev "Saşa")

Düşmənə mərhəmət problemi V. Kondratyevin “Saşa” hekayəsində nəzərdən keçirilir. Gənc rus döyüşçüsü alman əsgərini əsir götürür. Şirkət komandiri ilə söhbət etdikdən sonra məhbus heç bir məlumat vermir, ona görə də Saşa onu qərargaha çatdırmağı tapşırır. Əsgər yolda məhbusa vərəqə göstərib ki, orada məhbusların həyata və vətənə qayıtmasına zəmanət verilir. Lakin bu müharibədə əzizini itirən batalyon komandiri almanların güllələnməsini əmr edir. Saşanın vicdanı Saşaya silahsız adamı, əsirlikdə necə davranacaqsa, elə onun kimi davranan gənc oğlanı da öldürməyə icazə vermir. Alman insan ləyaqətini qoruyaraq özünə xəyanət etmir, mərhəmət diləmir. Hərbi məhkəməyə məruz qalma riski ilə Saşka komandirin əmrinə əməl etmir. Düzgünlüyünə inam onun və məhbusun həyatını xilas edir və komandir əmri ləğv edir.

Müharibə insanın dünyagörüşünü, xarakterini necə dəyişir? (V. Baklanov "Əbədi - on doqquz")

Q.Baklanov “Əbədi – on doqquz” povestində insanın əhəmiyyətindən, dəyərindən, onun məsuliyyətindən, xalqı bağlayan yaddaşından danışır: “Böyük fəlakət vasitəsilə – ruhun böyük azadlığı”, – Atrakovski deyir. “Əvvəllər heç vaxt hər birimizdən bu qədər çox şey asılı olmamışdı. Ona görə də qalib gələcəyik. Və unudulmayacaq. Ulduz sönür, amma cazibə sahəsi qalır. İnsanlar belədir”. Müharibə fəlakətdir. Bununla belə, bu, təkcə faciələrə, insanların ölümünə, onların şüurunun pozulmasına gətirib çıxarmır, həm də mənəvi yüksəlişə, insanların çevrilməsinə, hər kəs tərəfindən həqiqi həyat dəyərlərinin müəyyən edilməsinə töhfə verir. Müharibədə dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi baş verir, insanın dünyagörüşü, xarakteri dəyişir.

Müharibənin qeyri-insaniliyi problemi. (İ. Şmelev "Ölülərin Günəşi")

“Ölülərin günəşi” dastanında İ.Şmeleva müharibənin bütün dəhşətlərini göstərir. Humanoidlərin "çürük qoxusu", "caqqıltı, gurultu və gurultu", bunlar "təzə insan əti, cavan ət!" və “yüz iyirmi min baş! İnsan!" Müharibə dirilər dünyasını ölülər dünyasının mənimsəməsidir. O, insandan heyvan düzəldir, onu dəhşətli işlər görməyə vadar edir. Nə qədər böyük xarici maddi dağıntı və məhv olsa da, onlar İ.Şmelevi dəhşətə gətirmir: nə qasırğa, nə aclıq, nə qar yağışı, nə də quraqlıqdan quruyan məhsullar. Şər ona qarşı çıxmayan insanın başladığı yerdə başlayır, onun üçün "hər şey - heç nə!" "və heç kim yoxdur və heç biri yoxdur." Yazıçı üçün insanın əqli və mənəvi dünyasının xeyirlə şər arasında mübarizə yeri olduğu danılmazdır və o da danılmazdır ki, həmişə, istənilən şəraitdə, hətta müharibə zamanı belə insanlar olacaq ki, onların içində vəhşi heyvanın ağlını itirməsin. insanı məğlub et.

Müharibədə törətdiyi əməllərə görə insanın məsuliyyəti. Müharibə iştirakçılarının psixi travması. (V. Qrossman "Abel")

“Habil (Avqustun altıncısı)” hekayəsində V.S. Qrossman ümumilikdə müharibəni əks etdirir. Xirosima faciəsini göstərən yazıçı təkcə ümumbəşəri bədbəxtlikdən və ekoloji fəlakətdən deyil, həm də insanın şəxsi faciəsindən danışır. Gənc qolkiper Connor, öldürmə mexanizmini işə salmaq üçün düyməni basmağı nəzərdə tutan adam olmaq yükünü daşıyır. Connor üçün bu, hər kəsin öz həyatını xilas etmək istəyində özünəməxsus zəiflikləri və qorxuları ilə sadəcə bir insan olaraq qaldığı şəxsi müharibədir. Ancaq bəzən insan qalmaq üçün ölmək lazımdır. Qrossman əmindir ki, baş verənlərdə iştirak etmədən və buna görə də baş verənlərə görə məsuliyyət olmadan əsl insanlıq mümkün deyil. Dövlət maşını və təhsil sistemi tərəfindən qoyulan yüksək Dünya hissi və əsgər çalışqanlığının bir insanda birləşməsi gənc üçün ölümcül olur və şüurun parçalanmasına səbəb olur. Ekipaj üzvləri baş verənləri fərqli qəbul edir, onların heç də hamısı etdiklərinə görə məsuliyyət hiss etmir, yüksək məqsədlərdən danışırlar. Faşist standartları ilə belə misli görünməmiş faşizm aktı bədnam faşizmə qarşı mübarizə kimi təqdim edilərək ictimai düşüncə ilə əsaslandırılır. Bununla belə, Cozef Konner kəskin günahkarlıq hissi keçirir, əllərini hər zaman yuyur, sanki onları günahsızların qanından yumağa çalışır. Qəhrəman dəli olur, anlayır ki, içindəki insan öz üzərinə götürdüyü yüklə yaşaya bilməz.

Müharibə nədir və insana necə təsir edir? (K. Vorobyov "Moskva yaxınlığında öldürüldü")

K.Vorobyov “Moskva yaxınlığında öldürüldü” hekayəsində yazır ki, müharibə nəhəng maşındır, “müxtəlif insanların minlərlə, minlərlə zəhmətindən ibarət olub, yerindən tərpənib, başqasının iradəsi ilə deyil, öz-özünə hərəkət edir, öz kursunu aldı və buna görə də dayandırıla bilməz” . Geri çəkilən yaralıların qaldığı evdəki qoca müharibəni hər şeyin “ağası” adlandırır. İndi bütün həyatı təkcə həyatı, taleləri deyil, həm də insanların şüurunu dəyişən müharibə müəyyən edir. Müharibə ən güclünün qalib gəldiyi qarşıdurmadır: “Müharibədə kim birinci uğursuz olarsa”. Müharibənin gətirdiyi ölüm əsgərlərin demək olar ki, bütün düşüncələrini məşğul edir: “Cəbhədə ilk aylar idi ki, özündən utanırdı, elə bilirdi ki, təkdir. Bu anlarda hər şey elədir, hər kəs özü ilə tək başına bunları dəf edir: başqa həyat olmayacaq. Müharibədə insanın başına gələn metamorfozalar ölümün məqsədi ilə izah olunur: Vətən uğrunda döyüşdə əsgərlər inanılmaz şücaət, fədakarlıq göstərirlər, əsirlikdə isə ölümə məhkum olduqları halda heyvani instinktləri rəhbər tutaraq yaşayırlar. Müharibə insanların təkcə bədənlərini deyil, həm də ruhlarını şikəst edir: yazıçı müharibənin bitməsindən əlillərin necə qorxduğunu göstərir, çünki onlar artıq mülki həyatda öz yerlərini təmsil etmirlər.