Evlənmənin yeni əhdi. Söhbət I. Sevgi nədir?

7-ci fəsildə həsr olunmuş nikah doktrinası Ap-lərin məktubunda Korinflilərin qaldırdığı sualdan irəli gəlir. Paul üçün (1 Kor. 7: 1). Lakin bədən tərbiyəsi ilə əlaqədar olaraq içəridə bağlıdır və bu da Paulun burada dəqiq istinad etdiyi gerçəyini izah edir. Birinci baxışda Paulun nikahı tamamilə faydacıya yaxınlaşdığını görünə bilər. Onun üçün evlilik əxlaqa qarşı bir vasitədir (1 Kor. 7: 1 - 2, 9). Evlilik, bir son məqsədi əldə etmək üçün bir vasitədir. St. John Chrysostom haqqında yazır (1 Kor. 7: 1 - 9): "Korinflilərin yazdığı məktub, onun arvadından çəkinməlidir, yoxsa yox? Buna cavab verərək və nigahla bağlı qaydalara əməl etməyi qərara alıb bakirəlik haqqında danışmağa başlayır. Əgər bir çox üstünlüyün faydalarını axtarırsınızsa, o zaman bir qadınla birləşmək yaxşı olmaz; Əgər təhlükəsizliyiniz və xəstəliklərinizlə uyğunluq axtarırsınızsa, evlənin. " Suriyalı Monk Ephraim şəhadət edir: "Rəbbinin ona öyrəndiyini bilmək. Mən özüm haqqında öz təbliğimdən qorxurdum. Xalqın özünü axtardığını görəndə o, bir məsləhətçi deyil, bir məsləhətçi, bir nəsihətçi, qanunverici deyil ".

Böyük Basil Böyük, bakirəliyə və nikaha dair fikirlərini ifadə edir: "Allahı sevən, bizim xilasımızdan qaynaqlanan, insan həyatını iki istiqamətdə, yəni nikah və bakirəliyini bəxş edən bəxtiyarlığa dözə bilməyənlər bir yerdə yaşamaq üçün verdilər həyat yoldaşımla, xəyanət, müqəddəslik və nikahda müqəddəs yaşayanlara və uşaqların yetişdirilməsinə dair bəyanat verməkdən nəyi tələb edir? ". Bacı kimi evlilik vəziyyəti Allah tərəfindən qurulduğundan, bütün insanların məcburi zahiri tələbi Allahın niyyətinə zidd görünür. " St. Gregory of Nyssa, St. Ruhunda astset idealin ümumi xristian əhəmiyyətini vurğuladı. Böyük Basil. S. Nişa Qriqori, "yalnız bakirələr deyil, eyni zamanda nigah götürən şəxslər də bu dünyanın faydalarını yalnız" qeyri-mümkün "qanuna görə istifadə etməlidirlər, yəni onların ürəkləri ilə bütün dünyaya qoşulmamalıdır səmavi vətənə doğru baxır və yalnız onun bütün varlığı ilə çalışır. Beləliklə, ətrafdakı hər şeyə olan münasibətini və ümumiyyətlə "dindar həyat tərzini" müəyyən etməsi lazım olan "mübahisiyyət qanunu" bütün xristianlar üçün, kişilər və ya qadınlar, qızlar və ya nigah statusuna malik olanlar olsun, Aralarında heç bir fərq yoxdur. "

St John Chrysostom'un sözlərinə görə, nikah günah və ölüm səbəbi ilə insanların itkisini təşkil etmək üçün Allah tərəfindən təsis edilir. Ancaq doğuş nikahın yeganə və ya hətta ən əhəmiyyətli məqsədi deyil, amma nikahın əsas məqsədi ayıbı aradan qaldırmaq və qaçırmamaqdır: "... nikah doğuş üçün verilir ... daha da təbii alovu ödəmək üçün verilir ... Ayıq və təmiz olmaq üçün. " St John Chrysostom nikahın əsas məqsədi Allahın insan təbiətinə sərmayə etdiyi bir cəmiyyətə olan ehtiyacın təmin edilməsidir. "Beləliklə, nikahın qurulması üçün iki məqsəd vardır ki, insanlar tez-tez yaşayır və atalar olurlar, amma bu məqsədlərdən ən vacibliyi xəsisdir. Bu bir şahiddir. Pavel, "zina etməmək üçün hər birinin öz arvadı və ərinin hər biri var" (1 Kor. 7: 2), "övladlığa götürməyi" deməmiş və sonra "birlikdə ol" (1 Kor. 7: 5) O, çox uşaqların valideynləri olmaq deyil, "səni Şeytanı alçaltmaq" deyil və danışmağı davam etdirmədi - çox uşaq sahibi olmaq istəyirsinizsə, amma eyni nədir: "Əgər onlar çəkinməsə, evlənsinlər. (1 Kor. 7: 8).

Seks yalnız zövq deyil, ancaq nəticələrlə hərəkət edir: Müqəddəs Apostol Paul birmənalı şəkildə deyir ki, bir fahişə ilə (yəni fiziki zövqdən başqa bir şey almaq istəyi olmadığı halda) birləşmə artıq "bir bədənə" gətirib çıxarır (bax 1 Kor 5:16). Allahın əmrləri ilə cinsi münasibətlərin tənzimlənməsi Allahı sevməyi qadağan edir, amma nikahın pozulması - məlumatın böyük sirridir, nəticədə, insanın özü artıq heyvanların qəbulundan çox şey ala biləcəyinə gətirib çıxarır. Paul deyir: "Zinətdən qaçın. insan etdiyi hər günah bədənin xaricindədir və zinakar öz bədəninə qarşı günah edir (1 Kor. 6:18). " Zinakar özünü yaradır.

"Qarışıqlığa yol verməmək üçün" sözlərinə görə, Karfagen Kipri, bacı-qardaşın yüksək vətərini saxlaya bilməyən ölən qızların nümunəsinə istinad edir: "Bizim ən böyük təəssüflərimizə qədər olan çox bacı kimi, bu cazibədar və zərərli əlaqələrdən ötrü çox az olur . Əgər onlar özlərini Məsihə sədaqətlə həsr edərlərsə, onlar utancaqlıq və itaətkarlıqdan utanmırlar, möhkəmlik və tutarlılıq üçün möhkəmlik və uyğunluq gözləsinlər. Onlar istəmirlərsə və ya bu kimi qalmayacaqlarsa, cəhənnəm atəşindən daha yaxşı evlənmək daha yaxşıdır. Ən azından, digər qardaşlarımıza əziyyət verməməlidirlər ". Bolqarıstanın Theophilactus bayramı münasibəti ilə (1 Kor. 7: 2) yazır: "Çünki sadəcə ər əxlaqı sevir, həyat yoldaşı isə yox, əksinə. Sözlərlə: "zinakarlıqdan qaçınmaq üçün" qaçmaqdan çəkindirir. Çünki nikaha zina etməmək üçün nikah verərsə, nikah birləşməsi bir-biri ilə kifayətlənmədən, amma təvazökar birləşməlidir ". Theophan the Recluse, Yeddinci fəsilin ikinci ayəsinə dair: yəni evlilik və bakirəlik: "Bu və digərində, Allahı razı salacaq və xilas olur; lakin ilk olaraq bunu etmək daha rahatdır, ikinci isə daha rahatdır. Bununla yanaşı, nikahın evli olmayan kimi mənəvi mükəmməlliyə gələ bilməyəcəyini əlavə etmək mümkündür. Evlilik zəifdir. Bu bədən və mənəvi zəiflikdir ".

"Həyatın bədəninə hakim deyil, ər - əri bədənin üzərində deyil, həyat yoldaşıdır". (1 Kor. 7: 4). Bu mötəbər sözləri mübahisə edən Avgustin, deyir: "Həyat yoldaşların bir-birinə qoşulması, bu cür" qarşılıqlı ər-arvad iştirakı ", bütün yaradığın yarısı tamamilə və ayrılmaz bir şəkildə evli cütlərin yarısına aiddir. Həyat yoldaşların bu cür birbaşa birləşməsi yalnız ruhani əlaqələr sahəsinə deyil, təbii olaraq onların fizioloji ünsiyyətinin xarakterini əks etdirir. Augustine görə bu birliyin nəticəsi, həyat yoldaşı, Peyğəmbərin sözünə görə, onun bədəninə nəzarət etməyən bir fizioloji və psixoloji vəziyyətdir, amma ər, həm ər, həm də bədəninə hakim deyil, həyat yoldaşıdır ".

Bolqarıstan Teofilaktusu Müqəddəs Apostol Paulun xahişini xristian yoldaşların nikah həyatında hədsiz və ehtiyatlı olaraq dayandığına dair təşviqi kimi şərh edir: "Həvari bir-birinə olan məhəbbət həqiqətən borclu olduğunu iddia edir. Çünki heç bir gücə malik deyil, deyir: həyat yoldaşları bədənlərindəndirlər, həyat yoldaşı quldur, buna görə bədəninin istədiyinə satması üçün heç bir gücə malik deyil, ərin sahibi və xanım, çünki ərinin cəsədi bədənidir və o, Fahişəliyə vermək üçün gücüm var. Eynilə, ərin kölə və qardaşının arvadıdır. "

"Bir-birinizdən uzaqlaşmayın, bir müddətdən sonra oruc tutma və namaz qılın, sonra yenidən bir yerdə olma ki, Şeytan səni məhdud olmadığınız üçün səni sındırmaz". (1 Kor. 7: 5). St John Chrysostom deyir: "Həyat yoldaşının iradəsindən çəkinməsin və ər ərinin iradəsindən çəkinməsin. Niyə? Çünki belə bir qalmaqdan böyük bir pis şey var: bu, çox vaxt zina, zina və daxili pozuntular idi. Axı, əgər başqaları, zövcələri olanlar, zina edirlərsə, onlar bu səadətdən məhrum olduqda bütün Ona şərik olurlar ". Həvari Peyğəmbər ərləri oruc tutma və namaz qılmaq üçün bir-birindən uzaqlaşmalarına icazə verir: "Burada həvari xüsusi qayğı ilə edilən dua deməkdir, çünki dua etməyi əmr edənləri qadağan edərsə, namaz qılmağı əmrini necə yerinə yetirə bilər? Nəticə olaraq, həyat yoldaşı ilə birlikdə yola çıxmaq və dua etmək mümkündür, amma dözümlüyünüz zaman namaz daha mükəmməldir! "

"Lakin bu, mənimlə bir əmr deyil, icazə olaraq deyil" (1 Kor. 7: 6). Həvari göstərir ki, bir-birindən çəkinmək onun əmri deyil, sadəcə bir tövsiyədir. Theophan the Recluse yazır: "Müəyyən vaxtlarda ər-arvadlardan çəkinməlidir ki, bu təbiət qanunu. Xeyriyyə Qanunu bu iddiasını əhatə edir. Ancaq hər şey həll edildiyi və düzəldildiyi kimi, bu bir resept deyil. Yoldaşların qarşılıqlı razılığı və ehtiyatlılığı ilə qalır. " Bu, həvari əmr vermədiyini göstərir, amma məsihçiləri qəsd etməmək üçün məsləhət görür. Müqəddəs Augustine, insanlığın izzəti üçün etiraz edənlərə istinad edərək, Peyğəmbərin sözlərini deyir və belə deyir: "Beləliklə, (evlilik həyatından) çəkinənlərin təvazökarları var, qürur da var. Qürurlu olanlar Allahın Padşahlığına ümid bəsləsinlər. Həddindən artıq qalmağın səbəbi yüksəkdir ... Nəhayət, mənim qardaşlarım cəsarət etmirlər ki, hətta özlərini tərk edənlər üçün də fəxrlədirlər, amma özlərini alçaltmaq üçün özlərini alçaltmaq üçün qürur duyurlar. Çünki əgər qürur üstünlük əldə edərsə, kimsədən uzaq durmağı istəməliyik. "

"Çünki bütün insanların mənim kimi olmasını diləyirəm, amma hər birinin Allahdan bir neçəsi var, başqa yolu" (1 Kor. 7: 7). Stop Theophanes deyir: "çətin və çətin bir şey təklif etmək niyyəti ilə, çətinlikləri aradan qaldırmaqda liderin başlanması kimi özünü nümunə kimi təyin edir. Mən bütün vacibliyin arzusundan istərdim ki, "bütün insanlar mənim kimi olmalıdır, yəni, Çünki bu, xristianlığın mükəmməlliyinə ən yaxşı yoldur, sükunət içində yaşamaq, Rəbbə hörmətsiz yanaşma deməkdir ". Suriyalı Efrəm Suriya bu ayəni belə izah edir: "Rəbbinin əmri olmadan onu seçdi. Allahdan gələn hər kəsə lütf verilir. Həm də Rəbbinin əmrini dəvət etdi, çünki hər bir insanın bunu edə bilməməsi yoxdur. Daha sonra dedi: biri belədir, digəri fərqlidir, çünki biri belədir, bu da haqlı ola bilər, digəri isə başqa bir şəkildə edilə bilər ".

Stridonun möhtərəmli Jeromu səmimiyyətin Məsih dininin mahiyyətini ifadə etdiyini sübut edir. Xüsusilə, 1 Cor. 7: 7, Müqəddəs Jerome deyir: "Paul kimi olacaq bərəkətli olsun. Peyğəmbəri əmr edəni dinləyən deyil, xoşagəlməz olanı xoşbəxt edir. O deyir ki, istərdim ki, Məsih olduğum kimi məndən nümunə olsun. O, qarışıq bir bacı deyil. Çünki biz, insanlarımız, Xilaskarın doğumunu təqlid edə bilmərik, ən azı Onun həyatını təqlid edəcəyik. Birincisi, Müqəddəslik və xoşbəxtliyin mülkidir, sonuncu həm insan məhdudiyyətlərinə, istismarlarına çatdırılır ". Müqəddəs Jerome sözlərinə görə, "arvadı olan, qardaşı, sünnətsiz, arvadının qulu və nazik qullara xas olan bir borc deyilir. Həyat yoldaşı olmadan yaşayan hər kəs əvvəlcə heç kəsə borclu deyil, sonra sünnət olunsa, üçüncüsü azaddır, nəhayət, icazə verilir ". Ümumiyyətlə, nikah bu köhnə əsrin imicinə aiddir və göyün Padşahlığına uyğun gəlmir, "Çünki qiyamətdən sonra nikah olmaz". Bethlehem hermitə görə nikah üçün yeganə əsasdır ki, "əgər övladları itirdiyinə və kökünün zərər və çürüməsinə çiçək və meyvə ilə mükafat verərsə, övladları övladları doğurursa, həyat yoldaşı xilas olacaq".

"Evli və dul qadınlara deyirəm: onlar mənim kimi qalmaq üçün yaxşıdırlar. Amma əgər onlar çəkinmirlərsə, yandırmaq deyil, evlənsinlər "(1 Kor. 7: 8-9). St John Chrysostom deyir: "Görürsünüz, Paulun ehtiyatlılığı, özünü itirmənin üstünlüyünü göstərir və bir düşmənin meydana gəlməyindən qorxaraq çəkinməyən hər kəsə məcbur etmir? Evlənmək daha yaxşıdır. Sevginin gücünün nə qədər böyük olduğunu göstərir. Onun sözlərinin mənası isə belədir: güclü cazibə və rahatlıq hiss etsəniz, özünüzü işdən və tükənməzdən qurtarsınız ki, pozulmursunuz. "

Evliliyin tamamilə faydacı əsaslandırması müqəddəs Apostol Paulun bütün dərinliyində düşüncəsini ifadə etmirdi. O, nikahın alçaldılmasından çox uzaqdır. Bundan əlavə, fərdi ifadələrindən budur ki, nikahları ən yaxın yoldaşlar birliyi kimi başa düşür (1 Kor. 7: 3 - 4). Lakin, o, Rəbbin doğrudan əmri ilə boşanma qadağanını əsaslandırır və boşanmış ikinci bir nikah ehtimalını istisna edir (1 Kor. 7:10 - 11). Həyat yoldaşlarının ən yaxın birliyini və nikahın qaçılmaz olduğunu düşünmək, Məsihin və Kilsənin ittifaqının bir təsviri kimi bir neçə il sonra Efesdə Müqəddəs Apostol Paul tərəfindən veriləcək bir təlim kimi, nikahın mistik doktrinasına yol açır. Müqəddəs Apostolun əsas fikri hər halda aydındır: nikah birliyində və ya celibacy ildə bir şəxs bir çağırış var. Bu peşə Allah üçün tam bir xidmətdir: bu, bütün dünyəvi və ilk növbədə, sosial dəyərlərin Məsihdə yenidən qiymətləndirildiyi heç bir şey deyildir (1 Kor. 7:22).

John Chrysostom, prelate. 12 tonluq əsərlərin tam kolleksiyası - Reprint nəşr: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. İ. P. 177.

Ephraim the Suriya, Rev. Yaradılışlar T. VII. / Ephraim Şirin. - Reprint nəşr: M.: Müqəddəs Trinity St Sergius Lavra, Ata Evi, 1995. Pp. 74.

İqtidar Grigorevsky M. tərəfindən St John Chrysostom'un nikah haqqında öyrədilməsi. / M. Grigorevsky. - Reprint nəşr: Arxangelsk, 1902; Müqəddəs Trinity Sergius Lavra, 2000. Pp. 40 - 41.

İqtidar Aİ Sidorov. Qədim xristian astsetizmi və monastizmin yaranması / AI Sidorov. - M .: Pravoslav zəvvar, 1998. Pp. 181 - 182.

John Chrysostom, prelate. 12 tonluq əsərlərin tam kolleksiyası - Reprint nəşr: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. III. Səhifə 208.

John Chrysostom, prelate. 12 tonluq əsərlərin tam kolleksiyası - Reprint nəşr: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. III. Səhifə 209.

Kipr Karfagen, Müqəddəs Şəhid. Creations: Kilsənin Babalar və Müəllimlər Kitabxanası. - M .: Palomnik, 1999. Pp. 421.

Theophan the Recluse, prelate. Yaradılışlar Müqəddəs Həvari Pavelin Məktublarının Yorumlanması. İlk Korinflilər. - M .: Sretenski Manastırı, 1998. Pp. 248.

Augustine Aurelius, xoşbəxtdir. Yaradılışlar V. 5. - M., 1997.

Theophylact Bolqar, prelate. Əhdi-Cədid haqqında təfsir. - Sbb .: Tip. P. P. Soikin. B. şəhər

John Chrysostom, prelate. 12 tonluq əsərlərin tam kolleksiyası - Reprint nəşr: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. İ. P. 178.

Theophan the Recluse, prelate. Yaradılışlar Müqəddəs Apostolun Peyğəmbərlərin Tərcüməsi. İlk Korinflilər. - M .: Sretenski Manastırı, 1998. Pp. 252.

Augustine Aurelius, xoşbəxtdir. Yaradılışlar V. 5. - M., 1997. Pp. 118.

Theophan the Recluse, prelate. Yaradılışlar Müqəddəs Apostolun Peyğəmbərlərin Tərcüməsi. İlk Korinflilər. - M .: Sretenski Manastırı, 1998. Pp. 253.

Ephraim the Suriya, Rev. Yaradılışlar T. VII. / Ephraim Şirin. - Reprint nəşr: M.: Müqəddəs Trinity St Sergius Lavra, Ata Evi, 1995. Pp. 75

İqtidar Aİ Sidorov. Qədim xristian astsetizmi və monastizmin yaranması / AI Sidorov. - M .: Pravoslav zəvvar, 1998. Pp. 232.

İqtidar Aİ Sidorov. Qədim xristian astsetizmi və monastizmin yaranması / AI Sidorov. - M .: Pravoslav zəvvar, 1998. Pp. 233.

John Chrysostom, prelate. 12 tonluq əsərlərin tam kolleksiyası - Reprint nəşr: Moskva: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. İ. P. 179.

Cassian (Bezobraz), Bishop. Məsih və ilk məsihçi nəsil. / Cassian (Bezobraz). - Reprint nəşr: Paris - Moskva, 1996.

priest Maxim Mishchenko

Cheremenets monastırının həyətində Müqəddəs Üçlüyün kilsəsinin keşişi Aleksandr Asonov, izləyicilərin suallarını cavablandırır. Sankt-Peterburqdan transfer. Ether 26 iyul, 2013

Xoş axşam, əziz tamaşaçılar. Televiziya kanalında "Birlik" proqramı "Baba ilə söhbət". Təqdimatçı - Mixail Kudryavtsev.

Bu gün qonağımız Cheremenetsky monastırının həyətində Müqəddəs Üçlüyün Kilsəsinin ruhanisi, Priest Aleksandr Asonovdur.

Salam, efendim. Ənənə ilə, izləyicilərimizə xeyir-dua verin.

Soyuz kanalının bütün televiziya görüntüləyicilərini salamlayıram, Rəbb hər kəsə, sahilinə və Müqəddəs Ruhun gücünə yönəlməsini diləyirəm.

- Proqramımızın mövzusu bu gün "Müqəddəs Apostol Paul ilə məhəbbət" konsepsiyasıdır.

Atası İskəndər, bizə müqəddəs Apostol Paul ilə sevgi anlayışını necə qiymətləndirə bilərik?

Bir çox mənbələr var, lakin ən azı Müqəddəs Yazıları oxumağa başlayan hər kəsə ən görkəmli və təəccüblü olan Peyğəmbərin İlk Məktubunun Korinflilərə olan 13-cü fəslidir. Bu sözün xristian mənasında sevgi sualına həsr olunmuş yerdir. Bu fəsildən alınan məqalələr tez-tez klassik əsərlər, müxtəlif filmlərdir. İzləyicilərə nə olduğunu xatırlatmaq üçün ondan kiçik bir parça oxuyuram:

"İnsanların və mələklərin dilləri ilə danışıram, amma mənim sevgim yoxdur, amma mən zəngli bir mis və ya çınqıl səslisənəm.

Məndə peyğəmbərlik hədiyyəsi varsa və bütün sirləri bilirsənsə, mən bütün biliklərə və bütün imana sahibəm, dağları hərəkət edə bilərəm, amma heç bir məhəbbətim yoxdur, mən heç bir şey deyiləm ".

Artıq bu ilk ayələr bizə hansı fəsildə müzakirə olunduğunu xatırlamağa imkan verir. Müqəddəs Apostolun Korinflilərə göndərdiyi İlk Məktubun 13-cü fəslində Pavel təmsil etdiyi sevgi keyfiyyətlərini təsvir edir. Bu sözlər Sovet dövründə Andrey Tarkovskinin Andrey Rublevə də səsləndi. Məşhur rəssam rəssam Andrey Rublevin şahzadənin qızı ilə bir qızla ünsiyyət etdiyi epizod məhəbbətin bu fəsli xatırladır.

Bu fəsildə bir çox maraqlı tərəflər var ki, biz bu gün ətraflı danışmalıyıq, çünki bu gün onların əlaqəsini itirməmişik, amma iki min il bundan əvvəl yazılmışdı. Hər kəsə on dördüncü fəsli yenidən oxumağa gəlir və çox şey açacaqdır.

Yəqin ki, müasir cəmiyyətdə ata İskəndər, biz təriflərə alışdıq, məsələn, Həvari Yəhya onun İlahiyyatçı tərəfindən Allahın məhəbbət olduğunu müəyyən edir. Ancaq Peyğəmbər Paul belə bir təsvir vermir. Həvari Pavel üçün məhəbbət nədir?

Şübhəsiz ki, müqəddəs Peyğəmbər Paul üçün sevgi məhəbbətin başlanğıcıdır. Şübhəsiz ki, ona olan məhəbbət tamamilə Allahın anlayışına aiddir. O, yalnız görmə fərqli olaraq şərh edir. Müqəddəs Apostol Yəhya Müqəddəs Peyğəmbər və Müqəddəs Peyğəmbər Paul fərqli insanlardır, lakin onlar eyni məhəbbətə malikdirlər: sevgi heç vaxt dayandırılmayacaq, hər şey dayandı, hər şey bitəcək, dillər dayanacaq, dövlətlər dağılacaq, bilik ləğv ediləcək və məhəbbət əbədi davam edəcək. Çünki məhəbbət Allahdır.

Sevgi müxtəlif dillərdə fərqli bir anlayışdır və müxtəlif kontekstlərdə fərqli şəkildə şərh edilir.

Müqəddəs Kitabda müxtəlif keyfiyyətlər Allaha aiddir. Xüsusilə, Əhdi-Ətiq ona çox qəribə keyfiyyətlər verir, həqiqətən sevərmi?

Buna görə, Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərdən bəhs edirik ki, Köhnə Allahın aləmini həmin dövr xalqının mövqeyindən, Allah haqqında düşüncələrini təsvir edir. Xilaskarımız, Rəbbimiz İsa Məsihin gəlməsi sayəsində biz həqiqi Allahı tanıya bildik. Əhdi-Ətiqdə insanlar Allahın həqiqətən Allahı kəşf edə bilməyən insanların ağılında yaradılan Əhdi-Ətiq imicini hansı cür Allahın tahmin edə biləcəyi həqiqətdir ki, uçurum bu insanların düşməsindən sonra Allahdan ayrıldı. Allahın bildiyimiz dolğunluq və Allahın incarnasiyası ilə Allahın izah edilməsi üçün. Allahın Oğlunun yer üzündəki görünüşü ilə biz yalnız Allah olduğunu bilirik. Allahın məhəbbəti.

Əhdi-Ətiqdə insanlar yalnız Onun hər şeydən bəhs edən, hər şeyi sevən, hamıdan bağışlayan Atı olduğunu düşünürlər. Eyni zamanda onlar öz mahiyyətini bilmirdilər, Allahın tam qəbuluna malik deyildilər.

Kirov vilayətindəki televiziya işçisi məsələsi: Luka Müjdəsində Rəbb ayrılıq gətirmişdir: bir oğlu atasına, qızı anasına qarşı və buna davam edəcək. Rəbb sevgisi varsa, bu sözləri necə başa düşürsən?

Xilaskar insanlarla arasında ayrılıq olacağını iddia etdiyi zaman, hər şeydən əvvəl bir kəs Ona qarşı çıxacaq və kiminsə Ona tabe olacaq deyir. Budur, bir şəkildə, insanlar arasında fikir ayrılığı olacaq və Rəbbin istədiyi məsələdə yaxınlaşmalar arasında hətta ayrılıq baş verəcəkdir. Bütün insanlar Allahın çağırışına əməl etməyə hazırdırlar, lakin Onun çağırışı qonşunu sevməkdir. Təəssüf ki, bir insan həmişə qonşusunu sevmək üçün tamamilə təslim olmağa hazır deyil, özünü sevmək egoist təbiəti ələ alır.

Yəqin ki, bu, yəhudilərin bunu eşitmələri xüsusilə çətin idi, çünki onlar üçün ailə tamamilə parçalanmaz bir şeydir və burada Rəbb ailə əlaqələri ən vacib deyil.

Çünki ən əhəmiyyətli bağlar mənəvi əlaqələrdir. Nə vacibdir mənəvi vəd, mənəvi niyyətdir.

Moskva vilayətindəki Dmitrov şəhərindən TV-nin çağırışçısı: Mənim həyat yoldaşım və mən on beş ildir ki, iki övladı var. İndi biz iman və Kilsəyə gəldik ki, biz sevgi ilə deyil, ehtirasla evli olduğumuzu başa düşürük. Özünüzü sevməyə, özünüzü sevməyə, özü ilə nikah bağladığınıza görə, özünüzü "məcbur etmək" mümkündürmü?

Qonşunu sevmək üçün Allahı sevməlisiniz. Bu, birinci və ən vacib əmrdir: "Rəbb Allahı bütün ürəyinizlə, ağılınızı sev və məhəbbətini sev". Allahı sevmək üçün Allahı axtarmaq, istəyinə sahib olmaq lazımdır. Rəbb deyir: "axtarın və tapın", "döyün və bu sizin üçün açılacaq" və bu insan iradəsinin təzahürüdür. Bu, insanı əsl əsl sevgiyə aparan ilk kiçik addımdır. Allahı tapma, Onunla ünsiyyət qurma, bir insan qonşusunu, ətrafını əhatə edənləri, həyatında ona verilmiş şeyi sevməyi öyrənir. Həmin şəxs həyat yoldaşını və ya həyat yoldaşını öyrənir, məhəbbət, əlbəttə ki, işlədir və yalnız "göydə canlı çırpmaq" deyil.

Sevgi, ilk növbədə, daxili insan mənəvi işidir. Sevgi İlahi lütfün təsiri altında insan iradəsinin şüurlu bir hərəkətidir. Anlamaq vacibdir.

St John Chrysostom'un sözlərini xatırlayıram ki, sevgiyə çağırdığı bir kişi və bir qadın arasında sevgi, bu ilk ehtiraslı impuls da Allahdan bir hədiyyədir, əsl sevgi sevincinin işə salınması lazım olan alovdır. Çox vaxt, ehtimalla, insanlar bu impulsu itirirlər və yenidən şişirdilmək üçün lazım olan əlaqələrinin parlayan kömürləriylə üzləşirlər.

Həmişə Eros haqqında danışarkən, bu məhəbbəti məhəbbət-ehtiras deməkdir, bu ilk növbədə nə gəlir və orta olanı unutma.

Əsasən - sizinlə yaşayan insanın daxili insani mənəvi təfəkkürü. Bir kişi ilə bir qadın arasındakı fiziki əlaqəyə gəldikdə - bu ailənin qurulmasına kömək edən bir şey deyil. Ailənin şəxsiyyətini qəbul etməsinə kömək edir. Mövzu çox mürəkkəbdir və bu barədə bir neçə saat danışa bilərsiniz. Bu, mürəkkəbdir, çünki burada hər şey çox fərddir, yəni ailənin hər biri öz vəziyyətinə malikdir. Bu klassik əsərlər haqqında artıq yazılmışdır və insanlar hələ də onu təsir etməyə davam edirlər. Bu suala tam cavab vermək dərhal çətindir, buna görə də ümumilikdə danışmalıyıq.

Voronej vilayətindəki TV qadınla bağlı sual: Heç bir ümumi mövzu olmadığı üçün bir çiyin verməyə hazır, lakin ünsiyyətə hazır olmayan bir insana kömək etməyə hazırdır. Nədir - qürur və ya özünüzü ünsiyyətə məcbur etmək lazımdır?

Heç bir arzu yoxdur, ünsiyyət etməyin, özünüzə məcbur etməyin, amma yolda qarşılaşdığınız və ehtiyacı olanlara kömək edin. Hər şey çox sadədir: yaxşı Samaritan haqqında məsəldə hər şey eynidır. Sizə kömək edən bir insanı görürsən, hətta ayrı bir din olsa da, ona kömək edin: o, sizin qonşunuzdur. Bir çoxları keçə biləcəklər ki, məsəldə daşıyanlar çox dindar insanlardır. Və tamamilə fərqli bir insan durdu və kömək etdi. O, ünsiyyət qurmadı, amma ehtiyacı olana kömək etdi

Əgər ehtiyacı olan birinin, yardımın və ünsiyyətin birinin özü gələcəyini görürsən. Rəbb xüsusi ehtiyacı olan insanları göndərir, buna görə mərhəmətli olmağı öyrədirik, bu insanlara kömək etməliyik və bununla da Onun məhəbbəti haqqında əsl bilik əldə etsin. Rəbb bizi bəzən birinə göndərir.

Yalnız insanlara kömək edin və unutmayın ki, hər kəs sizi anlamaz: bütün insanlar fərqlidir. Belə bir yaxşı söz var: Hər kəsə çox yaxşı dost, hər kəsə dost olan. Hər kəsə sevgi göstərərkən, unutma ki, yaxınlarınız var, yaxşı başa düşən və sizi başa düşən insanlar var və pis ola bilmədikləri üçün yox, fərqli olduğundan fərqli həyat şərtləri var.

İzləyənlərimizə filiya, stergo, agape hər hansı fərqli yunan sözləri deməkdir ki, bu da Rusiyada eyni məhəbbəti deməkdir.

Yalnız rus dilində deyil, eyni zamanda bir çox Avropada sevgi anlayışını müəyyən edən yalnız bir müddət var. Bir çox qədim dillərdə kontekstdən asılı olaraq, sevginin konsepsiyasını müəyyən edən bir neçə şərt var idi. "Mən teatrı sevirəm" və "Mən anamı sevirəm" - bunlar fərqli şeylərdir. Sözün spesifikasiyası, terminoloji müəyyən bir yoxsulluqdur.

Yunanlılar məhəbbət anlayışları ilə əlaqədar daha çox şərtlərdən istifadə etmişdilər və hamısı məhəbbət dediklərimizlə bağlı fərqli aspektlər aldılar. Həmişə xatırlamalıyıq ki, danışmamız bizə müxtəlif şərtlərdən istifadə etməyə imkan vermir.

Müqəddəs Apostol Paulun və Müqəddəs Yazıdakı Yəhyanın Müqəddəs Yazıdakı səbəbi ilə bağlı olan məhəbbət, eriya deyil, ehtimal ki, Filiya və Agape deyil.

Bir şəxslə əlaqəli olduğunuzda Filia, şəhvətli, dostluq sevgisi. Agape - bu qardaş sevgidir. Bizim xristian mədəniyyətimizdə belə bir agape anlayışı var ki, insanların bir ailə kimi hiss etdikləri zaman qardaşlıq, kardeşlik ünsiyyətləri ola bilər, bu bizim üçün çox vacibdir. Bu, müqəddəs həvarilərin danışdıqları məhəbbət anlayışları haqqında, Rəbbin Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə bizə göstərdiyi məhəbbət anlayışlarıdır. İlahi lütf hərəkətində biz onların haqqında bir fikir qazanırıq və üstəlik, onların biliklərinin dolğunluğu yoxdur. Bu, uzun ömür uzunluğudur. Bütün bunları ləkə bir şüşə içində olduğu kimi merak edərkən görürük amma biz həqiqətən mövcud olduğunu hiss edirik, həqiqətən həyatda olur və təsirini yaşayırıq. Əlbəttə ki, bu fərqli anlayışları, anlayışları, sevgimizi xatırlamalıyıq və onları müxtəlif kontekstlərdə ayırmalı, hər halda, ümumiləşdirməməliyik. Bu sözlə əlaqədar çox diqqətli olmalıyıq, onları tələsməyin.

Sankt-Peterburqdan olan izləyicinin sualları: "Yuxarıdan verilmiş deyilsə, heç kəs bir şey edə bilməz" ifadəsini necə anlaya bilərik? Və ikinci "Hamısını sev və hər kəsi qaç". Və başqa bir ifadəsi: "Ağları təmizləsək, qara olmaz, qara çıxartsın, ağ olmaz"?

Ayrı-ayrı müzakirə edilməsi lazım olan bəzi dərin mövzular. Sonuncu ilə başlayaq. Yaxşı və pis haqqında danışsaq, onda vizyonumuzda bunlar iki zidddir. Digər tərəfdən, insan mədəniyyətimizdə yaxşılıq konsepsiyası çox nisbidir, sosial, etnik, milli-mədəni mənəvi anlayışlardan asılıdır. Yaxşılıq məsələsi fəlsəfədir. Şəri haqqında eyni sözlər söyləmək olar. Və nə ağ və qara nə haqqında danışmaq, bir çox nisbi var.

Dualizmin suallarına, yəni iki prinsipin varlığına çox dərin getməyəcəyəm, yalnız müqəddəs Kilsəyə görə pisliyə qarşı Allaha qarşı heç bir müxalifət yoxdur deyirəm. Müqəddəs Kristian Pravoslav Kilsəsinin təlimlərinə uyğun olaraq, pis yaxşı qarşı müqavimət necə çalışır olursa olsun, uzun müddət məğlub olmuşdur. Bir və ya digər şəkildə, Rəbb yaxşı bir xidmət verən şəkildə pis bir prinsipin bütün təzahürlərini istifadə edir. Mövzu çox mürəkkəbdir, burada çoxdan fəlsəfi fikirləri əks etdirmək, bir çox aspektlərə toxunmaq lazımdır.

Mənim subyektiv təcrübəmdə bunu söyləyə bilərəm: bir şəxs üçün real xoşbəxtlik, əsl sevgi, heç bir mənfi kontrasta ehtiyac yoxdur. Mənim fikrimcə, bu bir illüziya - pisliyə ehtiyacı olan insan xoşbəxt olduqda, əzab ehtiyacını hiss etmir.

Şübhəsiz ki, belədir. İzləyicinin sualını cavablandırarkən qeyd etmək lazımdır ki, yuxarıda göstərilən bütün bəyanatlar olduqca həssasdır. Bu sözlərin bir oyunudur, bunlar tamamilə natamamdır. Hər kəs müxtəlif sözlər eşitdi, məsələn, "Sağlam bədəndə sağlam bir ağıl" deyir, ancaq sona çatan "nadiren tapılır". Bu qədim yunan filosofunun budur. Və ya "sərxoş bir dəniz diz dərinliyi" və onun davamı "qulaqlarında bir su birikintisi". Nə deyilənləri başa düşmək lazımdır, dediklərimizin kontekstində düşünmək lazımdır.

Yəqin ki, oxuculara bu sualları cavablandırmaq üçün oxuya gedən Müqəddəs Yazılara göndərməliyik.

Əlbəttə. Müqəddəs Yazıları daha çox öyrənməliyik, kilsə atalarının əsərləri, daha sonra çox şey ortaya çıxacaq. Təbii ki, namaza daha çox vaxt ayırmaq lazımdır. Dua vasitəsilə, hətta ən sadə, Rəbb həyatımızda bizə çox şey göstərir.

İnternet sualı: İspaniyadan olan Deacon Vladimir "Mən bunu düşünürəm real sevgi  yalnız müqəddəslər var idi, bu sevgi üçün Rəbdən soruşmamız günahdır? "

Biz hamımız müqəddəsliyə çağırırıq və aramızda olan Məsih olduğundan və olacağından və bizi Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə idarə edirik və bu Müqəddəs Kilsənin öyrəddiyi şeydir, müqəddəsliyin arxasında heç bir səhv yoxdur. Müqəddəs Peyğəmbər Peyğəmbər dedi ki, biz hamımızın çağırıldığımız və Müqəddəs Ruhun hamısında yaşadığı mənada, bütün padşahlıq kahinlərsiniz. Bunu unutma, hər kəs üçün fərqli olan öz yolunu xatırla və təqib edin. Lakin biz hamımız Allahın müqəddəs və sadiq uşaqlarıyıq. Möhtəşəm müqəddəslər var və bəzən daha da çox şey edə biləcəyi bilinməyənlər var. Biz bütün Kilsənin müqəddəs olduğuna inanırıq, hamısı Müqəddəs Ruh tərəfindən idarə olunur, biz hamımız Allahın müqəddəsləriyik, buna görə də müqəddəsliyi axtarmaq üçün səhv bir şey yoxdur, bu normaldır.

Halbuki, bizim dövrümüzdə bir çox insan "sevgi" sözü bir kişi ilə bir qadın arasındakı əlaqəyə aiddir. İnternetdən soruşulan başqa bir sual: "Sevginin olmadığını etməli və ailə qurmağa və bir müddət evlənməyə çalışsalar, insanlar boşanır və indi qadın tək yaşayır?"

İnsanlar səhv etdiyində və xəyal qırıqlığının baş verdiyi bir faciədir. Ümidsizlik etməyin, biz bu vəziyyəti həll etmək, yeni insanlarla, sizi anlamayanlara kömək etmək üçün Rəbdən soruşmalıyıq. Biz hərəkət etməyi, sevməyi öyrənməyə davam etməli, yaxşılıq etməmiz lazımdır. Biz namaz, iman və ümidlə irəliləməli və sevgi gələcəkdir.

Samara bölgəsindəki TV axtarıcısının sualları: Qızım bir pişik çıxdı, üç ildir onunla birlikdə yaşadı, indi görüşdü gənc adam Ciddi niyyətlə, ancaq heyvanları sevməyən və bir seçimdən əvvəl onu qoymuşdur: əgər o evlənsə, o, pişiklə birlikdə olmalıdır. O necə olmalıdır?

Bunun çox xüsusi, fərdi bir sual olduğunu başa düşürsünüz, gənclər özlərini həll etməlidirlər. Mənim şəxsi fikirlərim: əlbəttə ki, bir pişik və pişik deyil, sevgili yoldaşımı seçərdim, amma bu mənim şəxsi fikrimdir. Buna baxmayaraq, o və özləri bu vəziyyəti başa düşməlidirlər və burada məsləhətçilər deyilik. Heyvanları sevmək təbii ki doğru, amma insanları sevmək daha vacibdir. Mən sizin üçün dua etmenizi şiddətlə məsləhət görürəm, mövcud vəziyyət, gələcəkləri üçün mömin bir xristianın duası çox şey edə bilər.

Budenovskiyadan TV-qadın sualına: Düşmənlərimi sevməyi, onlar üçün dua etməli olduğumu bilirəm və bu mənim üçün daha asanlaşdırır: Allah mənə yaşamaqda kömək edir. Düşmənlərimə nə verir?

Biz bununla bağlı danışmaq istəmişdik. Bununla bağlı Silouane Athos sözlərini sitat gətirəcəyəm ki, əsl xristianlıq düşmən sevgisi ilə tanınır.

Düşmənə çox şey verir, çünki bu gün düşmənimiz olan ən böyük dost ola bilər. Bu gün bizi idarə edən, bəlkə sabah bizi qoruyacaq. Bu gün bizim üçün zərərli bir şey hazırlaya bilən adam, sabah səsimizi eşidəcək və yardımımıza gələcək olan tək olacaq. Biz həmişə bunu xatırlamalıyıq, ürəyinizdə heç vaxt unutmayasınız və ya sərtləşməlisiniz. Düşmənlərimiz üçün dualarımız çoxdur.

Biz baş verən hadisələrin tamlığını, həyatımızın bütövlüyünü, ancaq onun seqmentlərini görmürük: biri üz-üzə görmür. Ancaq vaxt keçdikcə hər şey açılır. Düşmənlər üçün dua etmək, getməyimiz və bizə daha çox zərər verici bir şey etməli olmasını diləyirəm, amma bu, ürəklərimizdə pisliyə yol vermədiyimizə, bu insanlar üçün dua edirik ki, onlar da Allahın övladları, həmçinin nəsillərdir Adəm və Həvva.

Uzun müddətdir ki, elmi cəhətdən sübuta yetirilmişdir ki, dünyada bütün insanlar bir-birinə qoşulmuşdur. Bir yerdə qırx tanışlıqda bir-birimizlə əlaqəli olduğumuzu başa düşürük. Sevgi, mərhəmət və mərhəmətin nə olduğunu bilirsənsə, hətta bizi Rəbbin Öz məhəbbətini bizə bildirdiyi yabancılar tərəfindən hiss etsək, onda indi bizi sevməyən, lakin ehtiyac duymayan insanları sevməyə də öyrətməliyik Kimsə onlar üçün dua edir. Bu kimsə - biz. Və bu insanlar üçün çox şey yoxdur, hətta indi görmürsən, hələ də olur.

Ən yaxşı nümunə Müqəddəs Apostol Pauldur. Müqəddəs Ruhun gücünün məhdudiyyətini bilmirik: dünən düşmən bugünkü dostudur. Şaul xristianların qəddar bir təqibçisi idi, öldürülən düşmən olduğuna inandığını, bunun üçün icazə verən xüsusi sənədləri olduğunu söylədi. Sevgi haqqında bu şəkildə danışan Paul həvari. Zərər çəkmiş birinci xristianlar bunun üçün dua etdiyindən burada həyati bir nümunədir.

Henryk Sienkiewicz tərəfindən "Kamo sırğaları" yaxşı bir kitab var. Appian Way-də bu yazı Latınca ilə yazılmış olan St Peter Apostolinin Bazilikası var. Rus dilinə tərcüməsi, "Harada olursan, Lord" deməkdir. Əfsanəyə görə, xristianların təqibinə başlamadan gecə əvvəl müqəddəs Peyğəmbər Peter şagirdləri tərəfindən xəbərdarlıq edildi. Şagirdlər gecə yolda gizlədilər. Birdən, bu yolda müqəddəs Peyğəmbərin Rəbbi olan bir viziona malik idi. Ondan başqa, heç kim görməmişdi, amma Peyğəmbərin lətin birinə müraciət etdiyini eşitdi. Sonra müqəddəs Peyğəmbər Peter mənə dedi ki, onunla görüşmək üçün gələn xilaskar görmüşdü. O, "Ona qayıtsan, ey Rəbb?" Deyə soruşduqda, Ona cavab verdi: "Romaya, çünki sən xalqımdan çıxırsan". Həvari Peter, Romaya qayıdıb, bildiyimiz kimi, başını çarmıxa çəkdi.

Bu kitab bu hekayə əsaslanır, erkən xristian kilsəsinin formalaşma dövrünə, ilk təqiblərə, Roma cəmiyyətinə həsr olunur. Və xristianlardan nifrət edən və bütün inanclarına nifrət edən bir mənfi xarakter var və nəticədə işin sonunda bu xarakter xristianların tərəfini çəkir və onu hər kəslə birlikdə çarmıxa çəkirlər. Nə danışdığımı anlamaq üçün bu kitabı tapmaq və oxumaq məsləhət görürəm. Hətta bu kitab əsasında filmlər hazırlanmışdır. Bu, dünyanı sarsıdan bir işdir.

Əlbəttə ki, həyatın bir çox nümunələri var və hamısını siyahıya salmamaq lazımdır. Amma insanların həyatında olan bütün dəyişikliklər və xilas üçün fürsətdən məhrum olanların həyatında, sevdiklərimizin duaları, düşmənlərimiz üçün dualar və Rəbb bu insanı sevdiyi üçündir.

- Rəbb dedi ki, sonuncu birincidir.

Şübhəsiz ki, hər şey bir-birinə bağlıdır. Uzun müddət müzakirə edə bilərsiniz və bütün imanımız bununla bağlıdır. Birinci və sonuncu; dua, sevgi və şəfqət. Təbii ki, bu namazlara layiq olmayanlara dualar. Bağışlanmağı istəyənlərin bağışlanması, lakin bağışlana bilərlərmi? Bütün bunlar imanımızın gözəl dərinliyi.

Həvari Pavel öz xəttlərinə müraciət edənlər arasında hekayə nəzərdən keçirir və sevgiyə dair fikirləri necə düşünürsən?

Təbii ki, Korinfin həmin günlərində sevgi haqqında müxtəlif fikirlər var idi. Bu, qədim yunan mədəniyyəti və məhəbbətin aşiq qəbulu ilə doludur: bir kişi ilə bir qadın arasındakı əlaqələr xüsusilə şərh olunur, cinslər arasında könüllü əlaqələr var. Qədim yunan dilində həvari Paulun yaşadığı mədəniyyətdə fərqli terminlər mövcud olsa da, yunan tanrılarına ibadət edən bir çox nümayəndə var idi.

Bağışlayın, ata İskəndər, sizi kəsməyə məcburdur. Yaroslavl şəhərindən bir televiziya görüntüləyici sualımız var: Rəbbin Müjdəsində zəngin bir insanın cənnətin Padşahlığına girməsindən daha çox bir dəvə bir iynə gözündən keçməsi daha asan olduğu deyilir. Bunu etməyə imkan verməyəcək zənginlik meyarı nədir?

Həmişə zəngin və yoxsul olmuşdur. Təkcə unutmamalıyıq ki, insan varlığının olduğu yerdə ürəyi var. Zənginlik bütinizə çatana qədər, nə qədər sərvət olduğunuzdan asılı olmayaraq azadsınız. Bütün bunlar pulla necə hiss etdiyindən, sizin üçün vacib olanıdır, həyat prioritetlərinizdən asılıdır. Bu, başa düşmək üçün çox vacibdir, çünki ən fəlakətli sərvət insanı bütlərə ibadət etmək, yəni zənginliyinə ibadət etməkdir.

Təəssüf ki, tez-tez az zənginlik kimi görünür və şəxs tamamilə bu bütin mərhəmətindədir. Və hətta pul və zənginlik üçün hazır deyil, yalnız başqasından daha yaxşı hiss etmək, öz müqəddəratını ödəmək üçün pis bir şey etmək üçün. Rəbb belə zənginlərdən və həqiqətən, həqiqəti axtaran, yaxşılıq etmək istəməyən, lakin artıq tamamilə əlçatmış öz qətiyyətli dünyada yaşayanlardan danışır. Sual, həqiqəti axtarmaq üçün hazırlığınız olub-olmadığını və ya hər şeyin itirməyəcəyindən və bir şey qazana bilməyəcəyindən qorxursunuz.

Zənginlik haqqında danışarkən, hamıızı bir-birimizə həsəd aparmaq istəməsini, həmişə bizdən daha yaxşı yaşayan bir insanın var olduğunu xatırlamalıyıq. Təəssüf ki, günahkar təbiətimizə görə, daha yaxşı yaşayan insanlar daha pis yaşayanlardan daha sürətli olduğunu görürük. Biz daha pis yaşayan insanları görməliyik, çünki o zaman biz nə qədər mal varlığını xatırlayırıq və bu sərvət sayəsində kömək edə biləcəyik. Və gördüyünüz yaxşılığı qiymətləndirin.

- Zənginlik sevginin hesabına gəlirsə, xilasla müdaxilə edir.

Şübhəsiz ki, bu bir zənginlik dərəcəsi, bir adam məcbur hala gəldiyi, hakimiyyətdə olduğu, hətta kiçik bir büt olan bir məsələdir. Hətta pul olmaya da bilər, ancaq ayrı bir fikir, bir fikir-düzəldir, bunu deyirik. Bir insanın bir saat almaq istədiyi mənada, bununla yanlış bir şey yoxdur, ancaq bu saatlar olmadan yaşaya bilmirsə, gecə yatmaz, bu hamısı psixiatrik patologiyadır.

"Psixiatriya", "psixologiya" baxımından yanlış bir şey yoxdur, "ruh" konsepsiyasında köklənmişdir, yəni ruh, Müqəddəs Yazıları hər dəfə oxuduqda toxunan suallara aiddir.

Proqramımızın vaxtı sona çatır. Bəlkə, tamaşaçılarımıza əsl sevgi inkişaf etdirməyə çalışdıqlarına bir az vida verə bilərsiniz.

Sizin izninizlə, Birinci Məktubun 13-cü fəslinin ayələrindən birini Peyğəmbərin Korinflilərinə oxuyacağam. Müqəddəs Apostol Paulun verdiyi məhəbbətin tərifi bu:

"Sevgi səbirli, rəhmli, sevginin qısqanc deyil, sevginin yüksəldilməməsi, qürur deyil,

Yüksəlməyin, onu axtarır yox, əsəbiləşməyin, pis düşünməyin,

O, günahkarlığa sevinir, amma həqiqətdə sevinir;

Hər şey əhatə edir, hər şeyə inanır, hər şeyi ümid edir, hər şeyi köçürür.

Peyğəmbərliklərin dayandığı və dilləri susdurulacaq və bilik ləğv ediləcəkdir "..

Rəbdə olan sevgili qardaşlarımız olsun, bunu xatırlayın və bu məhəbbəti axtarmaq və həyatımızda tapın. Rəbb Allahdan, İsa Məsihdən, Müqəddəs Ruhun gücüylə bizi salehlik, iman, ümid və məhəbbət yolunda yönəldəcəyini soruşmaq. Allah bizə həmişə bu sevgi həmişə ilk olduğunu unutmamalı və Rəbb hamımıza xeyir-dua verə bilər.

Moderator: Mixail Kudryavtsev.

Transkript: Julia Podzolova.

Yoldaşların qarşılıqlı hüquqları və vəzifələri

Bundan əlavə, siz də arvadlarınıza itaət edin, çünki sözə itaət etməyənlər həyat yoldaşlarınızın təmiz, Allahdan qorxan həyatını gördükdə bir söz olmadan əldə edə bilərlər.
   Eyni hallarda, ərlər, zəif bir gəmidə olduğu kimi, zövqlə zərifliklə müdrik davranın, namazla maneə törətməyincə, lütf dolu həyatın varisləri olaraq onları təqdis edin.

Ər öz həyat yoldaşına təəssüf hissi verir; Eynilə, həyat yoldaşı və həyat yoldaşı.

Ey qadınlar, Rəbbə uyğun olaraq, ərlərinə itaət edin. Koca, qadınlarınızı sev və onlara qarşı sərt davranma.

Qadınlar, Rəbb kimi ərlərinə itaət edin, çünki ər ərin başıdır, Məsih kilsəsinin rəhbəri və O, bədənin xilaskarisidir. Ancaq kilsə Məsihə itaət etdiyində, həyat yoldaşı da hər şeydə ərinə olur.

Ey könüllülər, həyat yoldaşlarınızı sevin, çünki Məsih kilsəni sevdi və özü üçün ona verildi, sözü ilə su banyosu ilə təmizləndi; özünüzü ləkələr, qırışlar və ya buna bənzər bir şey olmayan, müqəddəs və ləkəsiz olmalı olan müqəddəs Kilsəyə təqdim etsinlər.

Beləliklə, ərlər arvadlarını bədən kimi sevsinlər: arvadını sevən özünü sevər. Çünki heç kim öz bədənini nifrət etmir, Rəbbin kilsəsi kimi qidalandırır və istiləşdirir, çünki biz Onun bədənindən, bədənindən və sümüklərindənəm.

Buna görə bir kişi atasını və anasını tərk edərək arvadına tutub gedəcək, iki bir tan olacaq. Bu sirr böyükdür; Məsihə və Kilsəyə münasibətdə danışıram. Beləliklə, hər biriniz arvadınızı özünüz kimi sevə bilər; və həyat yoldaşı ərindən qorxur.

  Yoldaşların şərtsiz sadiqliyi

Əvvəllər əvvəlcədən dedilər: "Zina etməyin. Mən sizə deyirəm ki, şəhvətlə bir qadına baxan hər kəs artıq öz ürəyində zina etmişdi.

  Evlilik münasibətləri

Ər öz həyat yoldaşına təəssüf hissi verir; Eynilə, həyat yoldaşı və həyat yoldaşı. Həyat yoldaşı bədəninə deyil, bir ərinə malikdir; Eyni şəkildə, ərin bədəninə hakim deyil, həyat yoldaşı. Bir-birinizdən razılıq vermədən, bir müddət oruc tutmağı və namaz qılmaqdan başqa bir şeydən utanma, sonra yenidən bir yerdə olmağınızdan çəkinməyin. Amma bu, mənim əmr olaraq deyil, icazə olaraq deyil.

  Geri çəkilmə işarəsi. Boşanma.

Həmçinin, əgər arvadını boşanarsa, ona boşanmağı bildirsin (bax). Amma sənə deyirəm: kiminsə arvadını boşanmağı istisna olmaqla, cinsi əxlaqsızlığı istisna olmaqla, ona zina etməyə əsas verir; boşanmış bir qadınla evlənən hər kəs zina edir.

Fariseylər onun yanına gəlib onun yanına gəlib ona dedilər: "Adamın arvadını hər hansı bir səbəbdən boşaması mümkündürmü?

O, cavab verdi: "İnsanı və qadını ilk dəfə yaradanların onları yaratdığını oxumadınızmı?" O dedi: "Buna görə bir kişi atasına və anasına yola düşür və arvadına bənzəyir, ikisi də bir bədən olacaq, buna görə də artıq iki deyil, bir bədəndir. Beləliklə, Allahın birləşdirdiyi şey, insan onu ayırmamalıdır.

Ona dedilər: Musa boşanma məktubu vermək və onu boşanmağı əmr etdi?

O onlara deyir: "Musa sizin zülmünüz üçün qadına boşanmalarına icazə verdi, amma əvvəlcə belə olmadı; Amma sənə deyirəm: kimsə öz həyat yoldaşı ilə zina etməzsə və başqa bir ailə ilə evlənsə, zina edir. boşanmış bir qadına evlənmək zina edir.

Onun şagirdləri ona deyirlər: "Bu adamın arvadına verdiyi vəzifə varsa, o zaman evlənməmək yaxşıdır.

İsa onlara dedi: «Hamı bu sözü ehtiva edir, ancaq kimə verilir, çünki ananın bətnindən doğulmuş ibnixlar var. və insanlar arasında osokopleny olan eunuchs var; və göylərin Padşahlığı üçün özlərinə xəyanət edən halbuki var. Kim yerləşdirə bilər, bəli yerlə.

Markın Müjdəsi ()

Fariseylər gəlib soruşdular ki, onu cəzbedici etməli: ərin arvadını boşamaq icazəlidirmi? İsa onlara cavab verdi: «Musa sizə nə verdi?» Onlar dedilər: Musa boşanma və boşanma məktubu yazmağa icazə verdi. İsa cavab verdi və onlara dedi: «Bu ürəyinizin sərtliyini sizə bu əmri yazdı. Yaradılışın başında. Allah onları kişi və qadın etdi. Buna görə bir kişi atasını və anasını tərk edərək arvadına bənzəyir və ikisi bir tan olacaq. Beləliklə, onlar artıq iki deyil, bir bədəndir. Beləliklə, Allahın birləşdirdiyi şey, insan onu ayırmamalıdır.
   Evdə Şagirdlər yenə Ondan soruşdular. O, onlara dedi: Kim arvadını boşasa və başqa bir ailə qursa, ona qarşı zina edir; əgər bir ər ərini boşasa və başqa bir nikahda olsa, zina edir.

Luke İncili ()

Həyat yoldaşını boşanaraq başqa birinə evlənən hər kəs zina edir və boşanmış bir qadınla evlənən hər kəs zina edir.

Mən evlənənə əmr vermirəm, amma Rəbbim. Mən boşanmıram, əgər boşanarsa, ərinə qayıdacaq və ya ərinin ardınca qalsın və yoldaşını tək buraxməsin.
   Başqalarına isə Rəbb deyil, deyirəm: hər hansı bir qardaşın iman etməyən bir arvadı varsa və onunla yaşamağa razı olarsa, ondan ayrılmasın; və bir iman sahibinin ərinə sahib bir həyat yoldaşı və onunla birlikdə yaşamağa razıdır, onu tərk etməməlidir. Çünki iman etməyən ər mömin həyat yoldaşı tərəfindən təqdis olunur və iman etməyən həyat yoldaşı möminin əri tərəfindən təqdis olunur. Əks təqdirdə uşaqlarınız murdar olacaqlar, amma indi onlar müqəddəsdirlər.
   Kofir boşanmağı istəyirsə, boşanmağı buraxın; qardaş və ya qardaş kimi hallarda əlaqəli deyil; Rəbb bizi sülhə çağırdı. Niyə bilirsən, həyat yoldaşı, ərini xilas edəcəksiniz? Ya sən, ər, niyə həyat yoldaşını xilas edəcəyini bilirsən?

  Dul qadınlar

Həyat yoldaşının yaşadığı müddətdə qanunla bağlıdır; ərinin ölməsi halında, istədiyi şəxslə evlənmək azaddır, yalnız Rəbdədir. Ancaq mənim məsləhətimdə belə qalırsa xoşbəxtdir; Mən düşünürəm və Allahın Ruhu var.

  Qiyamət nikahın mənasını dəyişir

İsa cavab verdi və onlara dedi: "Bu yaşdakı uşaqlar evlənir və evlənir. Bu yaşa və ölülərdən dirilməyə layiq olanlar, evlənməyəcək və evlənməyəcəklər, artıq ölməzlər. Çünki onlar Mələklərə bərabərdirlər və dirilmə övladları olan Allahın övladlarıdır. Ölülər dirildiləcək və Musa İbrahimi, İshaqın və Yaqubun Allahı Rəbbi çağıranda bağırda göstərdi. Allah ölülərin Allahı deyil, canlılardır, çünki Ona hamısı dirildir.
   Buna görə bəzi müəlliflər dedilər: "Müəllim! Yaxşı dediniz. Onlar heç bir şey haqqında Ona soruşmağa cəsarət etmədi.
   (Bax: paralellər ;;);

  Ailə müqəddəs bir birlikdir

Ailə birinci, təbii və eyni zamanda müqəddəs birlikdir. İnsan birliyini sevgi, inanc və azadlıq üzərində qurmağa çağırır. Ailənin ilk, ilk mənəviyyat hüceyrəsi yalnız bir insanın ilk növbədə öyrənəcəyi mənada deyil (və ya, təəssüf ki, öyrənməz!) Şəxsi ruh olmaqdır. Bir insan, bir ailənin ictimai və dövlət həyatına qazandığı mənəvi güc və qabiliyyətlərini (zəif və zəifliklərini və bacarıqlarını) köçürür.

Əsl ailə məhəbbətdən yaranır və insana xoşbəxtlik verir. Evlilik məhəbbətə əsaslanmazsa, ailənin yalnız xarici görünüşü vardır; əgər evlilik insana xoşbəxtlik vermirsə, o, özünün ilk məqsədini yerinə yetirmir. Valideynlər uşaqları nikahda necə sevdiyini bilsəydilər, sevməyi öyrənə bilərlər. Valideynlər uşaqlar üçün xoşbəxtlik verə bilərlər, çünki onlar özlərini nikahda xoşbəxtlik tapmışlar. Sevgi və xoşbəxtliklə daxili qaynaqlanan ailə, ruhi sağlamlıq, balanslı bir xarakter, yaradıcı bir müəssisədir. Cəmiyyət həyatında, mükəmməl çiçəklənən bir çiçək kimi. Bu sağlam mərkəzdən məhrum olan, qarşılıqlı nifrət, nifrət, şübhə və "ailə səhnələri" döyənəklərinə qarşı gücünü itirməyən ailə, xəstə simptomları, psixopatik zəifliklər, nörostenik zəiflik və həyatın "uğursuzluqları" üçün əsl böyümə zəminidir.

Bir şəxs sevimli bir qadında (ya da sevimli bir insanda) görmək və sevmək üçün yalnız fiziki bir fenomen deyil, eyni zamanda bir "ruh" - kişilik xüsusiyyətləri, şəxsiyyət xüsusiyyətləri, ürək dərinliyi, yalnız bədən ifadəsi və ya canlı bir orqan.
Evlilikdən irəli gələn şey, ilk növbədə, yeni bir mənəvi birlik və birliyin - ərin və həyat yoldaşının birliyi: bir-birlərini anlamalı və həyatın sevincini və kədərini paylaşmalıdır; Bunun üçün həyat, dünya və insanları bərabər qəbul etməlidirlər. Burada vacib olan mənəvi bənzər deyil, simvollar və mizaçların bənzərliyi deyil, təkcə həyatın birliyini və həyat tərzinin məqsədlərini yarada bilən mənəvi qiymətləndirmələrin homojenliyi. Nə ibadət etdiyinizi, nə sevdiyinizi, nə üçün həyatında və ölümdə istədiyinizi və qurban edə biləcəyiniz şey üçün vacibdir. Gəlin və kürəkən bu birliyə və fikir birliyinə, həyatda ən vacib olan və bir yerdə yaşaya biləcək birləşmələrdə birləşməlidir. Yalnız bundan sonra bir-birini sədaqətlə qəbul etmək, bir-birinə güvənmək və bir-birinə bütün həyatlarına güvənmək üçün ər-arvad kimi bacaracaqlar. Bu nikahda ən qiymətli şeydir: Allahın Üzü qarşısında tam qarşılıqlı etimad. Bununla bağlı qarşılıqlı hörmət və yeni, həyati ruhani mənəvi hüceyrə yaratmaq qabiliyyəti vardır. Yalnız belə bir hüceyrə uşaqların mənəvi tərbiyəsini həyata keçirmək üçün nikah və ailənin əsas vəzifələrindən birini həll edə bilər.

Beləliklə, ər-arvadın qarşılıqlı mənəvi məhəbbətindən daha layiqli və xoşbəxt bir ailə həyatı üçün daha sadiq bir əsas yoxdur: ehtiras və dostluqun başlanğıcları bir-birinə birləşərək, daha yüksək bir şeyə çevrilmiş məhəbbət - hərtərəfli birliyin atəşinə daxil olan məhəbbət. Bu məhəbbət təkcə zövq və sevincləri qəbul etməyəcəkdir və onları pozmaq, yox etmək və yox etmək deyil, həm də onları başa düşmək, onları müqəddəsləşdirmək və təmizləmək üçün bütün əzab və bədbəxtliyi qəbul edəcəkdir. Yalnız bu məhəbbət bir insana qarşılıqlı anlaşma, qarşılıqlı zəiflik və qarşılıqlı bağışlanma, səbr, tolerantlıq, sədaqət və sədaqət üçün xoşbəxt bir nikah üçün zəruri olan bir ehtiyata verə bilər.

  Möhtərəm ailə çətinliyi

Evlilikə girərkən, gündəlik, saatlıq sevgi sevgisi üçün hazır olmalıdır. Məhsuldar, sevgi dolu və qayğıkeş nikah əlaqəsi yaratmaq vaxt və əmək, daha doğrusu bir ömür sürür. Müqavilə zamanı əldə edilən eqoist davranışları xoşbəxt nikahın təməli olan özbaşına məhəbbətə çevirmək üçün böyük səy göstərmək lazımdır.

Bir ailə birliyinə girərkən, bir şəxs müəyyən bir paradoksla üzləşir, seçimi təsir edən iki uyğunsuzluq şərti ilə. Bir tərəfdən nikahdan əvvəl gələcək həyat yoldaşını tanış etmək lazımdır, digər tərəfdən, gələcək həyat yoldaşını nigahdan əvvəl yaxşı bilmək mümkün deyil.

Hər iki ər-arvad öz şəxsi keçmişini, mədəniyyətini, ünsiyyət tərzini nikah halına gətirir. İki fərqli həyat tərzi, iki həyat təcrübəsi və iki qələbə birinə birləşir. Ancaq əgər hər bir həyat yoldaşı ünsiyyət qabiliyyətinə malik deyildirsə, digərini anlamağa və öyrənməyi bacara bilməsə, məmnuniyyət gətirən yaxınlıq işləməyəcəkdir.

Evlilik, iki qeyri-kamil insanın bir araya gəldiyindədir və hər biri özlərini tamamlamaq və inkişaf etdirməyə kömək edir. Həyatınızın ehtiyaclarını özünüzə qoymağı öyrənməlisinizsə, fərdinizi itirməyəcəksiniz. Evlilik, gündəlik işinizə tək bir şəxs olaraq əlavə etdiyiniz bir şey deyil. Evlilik həyatınızda mərkəzi yer tutmalı və bütün digər fəaliyyətlər ikinci yeri tutmalıdır.

Ailənin möhtərəm çətinlikləri burada hər birimizin həyatımızın ən vacib xarakterinə inanılmaz dərəcədə yaxınlaşmasıdır - başqa bir insana. Xüsusilə nigah üçün, digərinin digərinin xüsusiyyətləri dəqiq olaraq iki qadağanla kəskin şəkildə vurğulanır: eyni cins sevgiyə biblical qadağan və ensest qadağası. Bir kişi bir qadınla birləşməlidir və onun qadınlıq ruhuna, qadın ruhuna - özünün ruhunun dərinliyinə aparmalı; qadınla eyni dərəcədə çətin bir işi var. Bundan əlavə, yeni bir ailəni yaratan bir kişi və bir qadın, iki fərqli ailənin, bacarıq və vərdişlərdəki qaçınılmaz fərqlə, söz etmədən gedir və ayrı-ayrılıqlara alışdıqları ən ibtidai hərəkətlərin bir az fərqli mənasına gəlməsi lazımdır sözlər, intonasiya.
   Valideynlər və uşaqlar arasındakı münasibətlərə gəldikdə isə, əksinə, bədənin və qanın birliyi yolun başlanğıcıdır; ancaq yol, göbək kordunu yenidən və yenidən kəsdirir. Doğuş bətnində ortaya çıxan bir insandır. Bu həm valideynlər, həm də uşaqlar üçün bir sınaqdır: digərini yenidən qəbul etmək - bir zamanlar ata-baba varlığının isti zövqündə bir-birindən fərqlənə bilməyən bütöv bir adam. Nəsillər arasındakı psixoloji maneə o qədər çətindir ki, kişi dünyasını qadından ayırır və fərqli ailə ənənələri arasındakı bir xovluğa sahib çıxır.

Bu başqa - o, İncilə görə, Orta! Şübhəsiz ki, biz onu icad etməmişik - bu, istəksizcə, bizi tamamilə əzab çəkmək və xilas üçün tək şansımızı təklif etmək üçün, bizi fantaziyalardan tamamilə müstəqil olaraq, öz varlığının sərt reallıqları ilə bizə təqdim edir. Digər kənarda heç bir qurtuluş yoxdur; Allah yolunda xristian yolu qonşusudur.

  Yeni Əhdi Evlilik Təlimi

Yeni Əhddə nikah anlaşması əsas dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Fərqlər daha aydındır, çünki Əhdi-Ətiqin Yeni Əhdi-Tədqiqat kateqoriyalarında onları yeni məzmunlarla doldurmaq üçün istifadə olunur. Beləliklə, məsələn, yəhudi düşüncəsindən fərqli olaraq, Müjdədə heç bir yerdə evlənmənin nikah üçün bir bəhanə olduğunu qeyd etmək olmaz. Öz-özlüyündə, nəsil yalnız "iman, sevgi və müqəddəslik" ilə müşayiət edildikdə xilas vasitəsi olur (). Əhdi-Ətiq normalarının dəyişməsi xüsusilə üç nümunədə aydındır:

1. İsa Məsihin Levirata olan münasibətinə dair hekayə bütün sinoptik İncillərdə (;;) verilmişdir. Bu hekayə, dirilmə və ölümsüzlük haqqında Məsihin öyrədilmələri ilə birbaşa əlaqələndirilməlidir - bu, gələcəkdə əbədi həyat ideyasına ehtiyac olmayan bir tədrisdir. Sadukeylər ("dirilmə olmadığını söyləyən"), eyni qadınla ardıcıl evli olan yeddi qardaşın "dirilmə ilə" həyat yoldaşı olacağını soruşduqda, İsa cavab verdi: "dirilməkdə onlar evlənmir və ya evlənmirlər lakin göydə Allahın mələkləri kimi qalın ".

Bu sözlər tez-tez nikahın təmiz dünyəvi bir quruluş olduğunun mənası ilə təfsir olunur, gerçəkliyi ölümlə məhv edilir. Bu anlayış, dul qadınların yenidən evlənməsinə və bu nigah sayını heç vaxt məhdudlaşdırmağa imkan verməyən Qərb Kilsəsində üstünlük təşkil etmişdir. Amma biz İsanın sözlərinin belə bir şəkildə başa düşülməsini düşünsək, onda özümüzü Peyğəmbərin nikahının öyrədilməsi və Pravoslav Kilsəsinin kanonik praktikası ilə birbaşa ziddiyyət tapacağıq. İsa Məsihin sadukeylərə verdiyi cavab, onların suallarının dəyərinə ciddi şəkildə məhduddur. Onlar dirilişi rədd etdilər, çünki onlar nikahın yəhudi anlayışı ilə dünyəvi insan mövcudluğunun bərpası kimi övladlığın bərpası yolu ilə möhkəmləndilər. Rəbb onlara belə deyir: "Siz səhv edirsiniz", çünki Padşahlıqdakı həyat mələklərin həyatı kimi olacaq ... Buna görə də, Məsihin cavabı təkamülün sadəlövh və materialist bir anlayışı, nikahın materialist anlayışını inkar etməkdir.

2. Məsihçi nikahının mahiyyəti Məsih tərəfindən boşanma qadağanında dərindən təqdis olunur. Belə bir qadağa, Qanunvericiliyə (;;) birbaşa zidddir. Məsihçi nikahı qaçılmazdır və bu, bütün maddi və faydacı şərhlərini istisna edir. Ərin və arvad birliyi özü bir sonu; bu iki şəxsiyyət arasında "sonsuzluq" (mənzilin əsaslandırılması) və ya qəbilə mənafelərinin qorunması (bir levirin əsaslandırılması) naminə ləğv edilə bilməyən bir birlik arasında əbədi bir birlikdir.

Cazibədarlar Məsihə məhkum olmaq və Musanın qanununu pozmaq istədikləri üçün öz gizli düşüncələrinə girərək, eyni Musaya onlara göstərdi və onları öz sözləri ilə izah etdi. "Onlara cavab olaraq dedi:" Adamı və qadını əvvəlcə yaratdığını kimin etdiyini oxusunmu? "(Cf.). Yaradılışın ilk əmri deyilir ki, Allah insanı effektiv şəkildə, yəni, yaradıb. İki yarıdan birini - bir kişi və bir qadın yaradan birinin yarısını yaradaraq, kişini qadına və qadın üçün yaratdı. Beləliklə, nikah insan yaratmağın əsasını təşkil edir. İnsanı bu şəkildə yaratdıqca Allah dedi: "Buna görə bir kişi ata-anasını tərk edib arvadına bənzəyir və onlar bir tan içində iki olacaq. beləliklə, onlar artıq iki deyil, bir bədən "(, cf.). Musanın bu sözlərindən evlilik əsas fikirini ortaya qoyan Məsih hamı üçün birbaşa və aydın bir nəticə verir: "Beləliklə, Allah birləşdi, insan onu ayırmır". Cavab qətiyyətli, dönməz, özü plandan və insanı yaratmaqdan doğan bir məsələdir. İnsanın Allahın birləşdirdiyi şeyi həll etmək hüququ yoxdur. Və bəzən ayrılarsa, Rəbbin iradəsi deyil, əksinə, onun iradəsi deyil, Rəbbin əmrinin açıq bir pozulmasıdır.

"Atanızın yemək üçün mükəmməl olduğu kimi, mükəmməl olun". Mütləq monogamiyanın tələbi Məsihin dinləyicilərinin bütün qeyri-kamilliyini göstərdi (bax :)). Əslində, məhəbbət "mümkün" və "qeyri-mümkün" kateqoriyadan kənarda dayanır. O, yalnız real təcrübə ilə tanınan "mükəmməl hədiyyə" dir. Sevgi açıq-aydın zina ilə uyğun deyil, çünki bu halda onun hədiyyəsi rədd edilir və nikah artıq mövcud deyildir. Sonra biz yalnız qanuni "boşanma" ilə deyil, eyni zamanda azadlıqdan sui-istifadə, yəni günah ilə üzləşirik.

3. Peyğəmbər Paul, dulluqdan danışarkən, nikah ölümlə kəsilməməsi və sevginin əsla müvəffəq olmamasıdır (). Ümumiyyətlə, həvari Pavelin nikaha münasibəti həvari evlilikdən üstün olmağı üstün tutan 1 Korinflilərdə xüsusilə nəzərə çarpan, yəhudi-rabbinik nikah baxımından çox fərqlənir. Yalnız Efeslilərdə Məsihin və Kilsənin birliyinin təsviri kimi nikah doktrinası ilə düzəldilmiş bu mənfi fikirdir; Pravoslav ənənəsinin yaratdığı nikah teologiyasının əsasını təşkil edən tədris.

Dul qadınların celibacy haqqında mübahisəli sualına, həvari Pavelin fikrincə kilsənin kanonik və müqəddəs bir ənənəsinə belə cavab verir: "Əgər onlar qaçmaq istəməsələr, ərə getməsələr, evlənmək daha yaxşıdır" (). Bir dul qadının ikinci nikahı ya da boşanmışdır, yalnız "dilüsyon" üçün bir vasitədir, başqa bir şey yoxdur. İkinci nikahdan xeyir-duanın müasir dövrü açıq şəkildə yalnız insan zəifliyinə sövq edildiyini göstərir. Müqəddəs Yazı və ənənə həmişə bir dul qadına və ya bir dul qadına sadiqlik bir "ideal" daha bir şeydir, xristian həyatın normasıdır, çünki məsihçi nikahı yalnız bir dünyəvi, cəmiyyət birliyi deyil, Bədənimiz "ruhani olmağa" və Məsih "hər cür hər cür" olanda belə dağılmırlar.

Bu üç nümunə göstərir ki, Yeni Əhdi-Cədid nikahın qədim biblical doktrinasını yeni tərkiblə doldurdu və bu yeni konsepsiya Xilaskarın təbliğ etdiyi qiyamətin Müjdəsinə əsaslanır. Bir xristian artıq bu dünyada yeni bir həyat almaq, krallığın vətəndaşı olmaq üçün çağırılıb və bu yolla evlənə bilər. Bu vəziyyətdə, nigah, müvəqqəti təbii ehtiyacların və nəsillər vasitəsilə xəyanətsiz sağalmanın təmin olunmasının sadə bir məmnuniyyətindən məhrumdur. Bu, məhəbbətdə iki varlığın bir-birinin birliyidir; insan təbiətinin üstündən yüksələn və "bir-biri ilə" deyil, eyni zamanda "Məsihdə" olmaq üçün iki varlıqdır.

Levirat  - Mərhumun həyat yoldaşı qardaşının, sevgili yoldaşının (leviira) nikahına gəlməsi lazım olan qədim nikah quruluşu.
Səfəri  - Nikahın qanuni qeydiyyatı olmadan Roma qanunları ilə qanuniləşdirilən bir qadının və qadının hüquqi birliyi.