Olesya Kuprin əsərində insan və cəmiyyət. AMMA

“Bizə əhəmiyyət verməyənlər üçün şücaətlər edirik, amma bizə ehtiyacı olanlar bizi heç bir şücaətsiz də sevirlər” ifadəsi ilə razısınızmı?

Sevgi insanın yaşaya biləcəyi ən gözəl hisslərdən biridir. Sevgi, əsaslanan dərin məhəbbət hissidir ümumi maraqlar, ideallar,simpatiya. Hər bir insan sevmək və sevilmək istəyir. “Bizə əhəmiyyət verməyənlər üçün şücaətlər edirik, amma bizə ehtiyacı olanlar bizi heç bir şücaətsiz sevirlər” ifadəsi ilə razıyam.

Sevgi böyüdür, ətrafınızdakı dünyanı başqa cür dərk etməyə, sevdiyinizə heyran olmağa və heyran olmağa məcbur edir. İnanıram ki, sevdiyi insan naminə insan şücaət göstərə bilər və edir. Axı insan aşiq olanda hər vasitə ilə sevgi obyektinin diqqətini cəlb etmək istəyir. O, ən yaxşı olduğunu, sevgiyə layiq olduğunu, ona ehtiyacı olduğunu və sevilə biləcəyini göstərmək istəyir. Ancaq bəzən çox acınacaqlı bir vəziyyət yaranır: bizə əhəmiyyət verməyənlər üçün şücaətlər edirik. Başqa bir insanı səni sevməyə məcbur edə bilməzsən, çünki o, səni hansısa ləyaqətinə, əməlinə görə deyil, sadəcə olaraq, var olduğun üçün, bütün yaxşı və pis keyfiyyətlərinlə sənə ehtiyaclısan. Sevgilinin isə sizin istismarlarınıza ehtiyacı yoxdur, çünki sevgini süni şəkildə oyatmaq mümkün deyil. Bir şücaət göstərməklə insanda hörmət hissi yarana bilər, sevgi yox. Bu şücaət nəinki sevən bir ürəyin əməlini qiymətləndirməyən, həm də onun mənəvi impulsunu başa düşməyən və bəlkə də fərqinə varmayan ləyaqətsiz bir insan naminə həyata keçirilirsə, xüsusilə kədərlidir.Hər zaman sevgi adına şücaətlər edilirdi. Lüğətdə deyildiyi kimi, şücaət çətin şəraitdə göstərilən qəhrəmanlıqdır. Əslində, bu hərəkətin parlaq və itaətkar olması lazım deyil. Bundan əlavə, bunu yalnız bir kişinin etməsi lazım deyil ...

Sevgi adına şücaət "Olesya" əsərinin qəhrəmanı Kuprin tərəfindən ifa olunur. Olesya vəhşi, təhsilsiz, insanlardan kənarda doğulmuş və bütün gəncliyini Polissya kollarında keçirmiş bir qızdır. Qəhrəman necə davranmağı, ikiüzlü olmağı bilmirdi, ona görə də sevgisi saxta ola bilməzdi. Olesya İvanı səmimiyyətlə, fədakarlıqla sevirdi.

Qız cəmiyyətdən kənar adam idi. İvanın xatirinə o, qəhrəmanlıq edir: sevimli bir adamın xatirinə gənc bir cadu kilsəyə gedir, baxmayaraq ki, onun işğalı və mənşəyinə görə oraya girməsi qadağandır. O, qəhrəmana başa salır ki, düzəlməz nəticələrə gətirib çıxara biləcək bu cəsarətli hərəkəti edəcək, lakin İvan bunu dərk edərək Olesyanı dayandırmaq üçün heç nə etmir. Qorxaqlıq, zəiflik və qorxaqlıq göstərir. Qəhrəman qəzəbli kütlə tərəfindən vəhşicəsinə döyülür.

Cəmiyyətin İvanı cadugər sevgisinə görə qınamasından qorxan Olesya doğma meşəsindən qaçır. İctimai rəyə, reputasiyasını itirmək qorxusuna görə, İvan Olesyanın səmimi sevgisinə etinasızlıq göstərdi, bu, mənim fikrimcə, onu sevməməsi deməkdir. “Sivil” qəhrəmanın ruhunda onun xoşbəxt olmasına, başqa bir insana xoşbəxtlik bəxş etməsinə mane olan bir növ mənəvi qüsur var. Hekayənin qəhrəmanı A.I. Kuprin zehni olaraq kardır və onu sevən bir insana biganədir, o, sadəcə olaraq başqalarına necə qulluq etməyi, onları eşitməyi və başa düşməyi bilmir. Təəssüf ki, Olesya ona layiq olmayan bir insan naminə bir şücaət göstərir.

İnanıram ki, bizə ehtiyacı olanlar heç bir şücaət olmadan da bizi sevirlər. Bəzən həqiqətən sevən başqa bir insanı niyə tam olaraq sevdiyini izah edə bilmir. Sevən insan sevgilini olduğu kimi qəbul edər, onun yalnız yaxşı tərəflərini görər, çatışmazlıqlara fikir verməz. Lev Tolstoy yazırdı ki, insanlar yaxşı olduqları üçün deyil, onları sevənlər yaxşı olduqları üçün sevilirlər.

Romanın qəhrəmanı A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin", Tatyana ürəyini, canını Oneginə ömürlük verdi. Hisslərini ələ keçirə biləcək başqa bir insanı təsəvvür edə bilməzdi. Qəhrəman onun cəldliyinə, cəsarətsizliyinə, təkəbbürlülüyünə baxmayaraq, heç bir şücaəti olmayan bir qəhrəmana ehtiyac duyurdu. Onu olduğu kimi qəbul etdi: bütün yaxşı və çirkin insani keyfiyyətləri ilə.

Oneginin etirazına baxmayaraq, Tatyana onu sevməkdən və onun haqqında düşünməkdən əl çəkmir. Qəhrəman Yevgeninin boş qalan mülkünü ziyarət etdikdən sonra belə qənaətə gəldi ki, o, ümumiyyətlə, onun xəyalında yaratdığı qəhrəman deyil, məktub yazdığı şəxs deyil. Ancaq Tatyana sevgisi bundan itmədi. Qəhrəman sevgisini bütün həyatı boyu keçirdi. Tatyana Onegin'i heç bir şücaətsiz qəbul etdi, onun yanında olmasını istədi, sevgilisini qorumaq, incəliklə ona qayğı göstərmək arzusunda idi. Səmimi sevən bir insan üçün sevilən birinin istismarına ehtiyac yoxdur.

Beləliklə, bizi ürəkdən sevən heç bir şücaət olmadan bizə lazımdır. Bir insan bizimlə maraqlanmırsa, onun naminə nə qədər şücaət göstərsək də, nə qədər zirvələri fəth etsək də, heç vaxt onun sevgisini qazana bilmərik.

İnsan bütün cəmiyyətin bir hissəsidir. Bizə cəmiyyətdə necə yaşamağı erkən yaşda öyrədirlər. Cəmiyyətin bizim yaşamalı olduğumuz öz qaydaları var. İnsan özü cəmiyyətdən formalaşır, bundan sonrakı inkişafı üçün hər şeyi oradan götürür. Məşhur bir məsəl var: “Kimlə gedirsənsə, ondan alırsan”.

Kuprinin "Olesya" əsərindəki "cəmiyyətdəki insan" anlayışını nəzərdən keçirək. Əsərin əsas personajı hər kəsin qınamağa başladığı bir insana çevrilir. Bir çoxları onu cadugər kimi görür və yalnız evi meşədə olduğuna görə dərmanlar üçün dərman bitkiləri toplayır. Cəmiyyət onu qəbul etmir və yalnız ona görə ki, o, hamı kimi deyil. Şərəf qəhrəmanı insanlarla münasibət qurmağa çalışır, ilk addımı onlar atır, amma insanlar onu dərk etmir. Cəmiyyət qızın onların arasında yaşamaması üçün hətta qətlə belə getməyə hazırdır. Və nəyə görə? Sadəcə hər kəs kimi olmadığı üçün. Və istədiyi kimi yaşayır. Bəzən insanların bu cür təzyiqləri üzündən insan onların qaydaları ilə yaşamağa məcbur olur. Az adam öz fikrini müdafiə etməyə və istədikləri kimi yaşamağa cəsarət edə bilər.

Başqa bir nümunə Maksim Qorkinin “Dibində” əsərindədir. Bu hekayənin qəhrəmanlarından biri cəmiyyətdə çox hörmətli bir insan idi. Ancaq bir hərəkət onun həyatını kökündən dəyişdirdi. O, bacısının cinayətkarını cəzalandırıb və həbsxanaya salınıb. Ancaq orada da layiqli bir insan olaraq qaldı, gözlənildiyi kimi davrandı. Kişi müddətini başa vurub gedəndə cəmiyyət ondan üz çevirdi. Və yalnız ona görə ki, insanlar yalnız pisləri görməyə öyrəşiblər. Bu cür hərəkətlərə görə insan sadəcə olaraq təslim olur, hətta namusunu qorumağa belə cəhd etmir.

Eyni şey real həyatda da olur. Bəzən öz fikirlərini müdafiə etməkdənsə, cəmiyyətlə razılaşmaq daha yaxşıdır. Bütün bunlardan yalnız bir nəticə çıxara bilərəm. Cəmiyyətimizi təkmilləşdirmək lazımdır və bununla mübarizə aparmağa dəyər. Şəxsi fikrinizi ifadə etməkdən və nöqteyi-nəzərinizi müdafiə etməkdən çəkinməyin. Bir çox insan sizi qəbul etməyə bilər, amma heç vaxt təslim olmayın. Həmişə yalnız irəli getmək lazımdır. Xalq həmişə danışıb və danışacaq. Həmişə fikrinizi söyləyin, o zaman onu dinləyən adam olacaq.

Seçim 2

Ümumi münasibətlərin sonsuz labirintində insan vahidi nədir? Bu, hər zaman onunla təmasda olan əsas kiçik hissəcikdir. Uşaqlıqdan biz sosial mühitdəyik, ətrafımızdakı insanların bizə qoyduğu müddəalara uyğun olaraq alışırıq və həyatda qalırıq. Axı, hətta qədim yunan mütəfəkkiri Aristotel insana ikinci bir ad verdi - "ictimai heyvan". Ancaq eyni zamanda ətrafdakı insanlar bəzən insana pis təsir edir, bəzi hallarda onun təsiri altında öz fikri olmadan qalır.

Məsələn, Kuprinin “Olesya” əsərində baş qəhrəman ənənəvi ictimai rəy qarşısında zərər çəkən tərəf olur. İnsanlar onun cadugər olduğuna inanırlar, çünki o, meşədə yaşayır və faydalı otlardan istifadə edir. İnsanlar dilənçi qıza sırf onlardan fərqli olduğu üçün nifrət edirlər. O, xalqa yaxınlaşmaq istəyirdi, sevgilisi naminə vətənini tərk edib kilsəyə gedir. Sonra insanlar onun üstünə atıldı, o, möcüzəvi şəkildə sağ qaldı. Nəticə etibarilə, əgər ümumi münasibətlər sisteminə daxil olmaq istəyirsənsə, bu, baş qəhrəman üçün az qala faciəyə çevrildi və belə bir mövqe çox vaxt insanı cəmiyyətin normalarına tabe olmağa və hamı ilə eyni olmağa vadar edir. Olesya belə bir həyatdan uçuşla qorunurdu, lakin eyni zamanda, bu qətiyyətli addımı hamı ata bilməz.

Qorkinin “Dibdə” povestinin qəhrəmanları olan otaqlı evin sakinlərinin də çıxış yolu yoxdur. Hər bir qəhrəmana baxırsan və görürsən ki, qarşımızda heç də pis olmayan bir fərd var və onun reallığında heç bir şey onun belə bir vəziyyətdə olacağından danışmırdı. Və hamısı birlikdə bir zibil xəndəyi yaratdılar və heç kimin bu qapalı dairədən çıxmaq şansı yoxdur. Burada Satin bacısının təqibçisini cəzalandırana və həbsxanaya düşənə qədər uğurlu və firavan bir insan idi. Bununla belə, o, vaxta xidmət edərək qürurunu, insanlığını xilas etdi və azad həyatında onu görmədiklərini və fərq etmədiklərini başa düşdü, onlar üçün heç bir şey oldu, normal insanlar ondan üz çevirdilər. . Ölməmək və birtəhər sağ qalmaq üçün onun taleyinə cinayət yoluna düşmək yazılıb. Nəticə etibarilə, bir sosial qrup öz etinasızlığı ilə onu sındırdı, ikincisi isə onu öz əxlaqsız labirintlərinə sürükləyərək, onun dağılmasına və həyata sıfırdan başlamasına mane oldu. Cəmiyyət adət-ənənələrə və qaydalara güvəndiyi üçün Satin zədələnmiş bir insandır.

Belə çıxır ki, bəzən insanın mövcud sosial münasibətlər sistemində normal yaşamaq imkanı olmayanda variasiyalar olur. Bəzən çoxluğun nöqteyi-nəzərindən, nağılları ilə mübarizə aparır, lakin eyni zamanda, bir qayda olaraq, öz maraqlarını xatırlamır, sosial məqsəd və sifarişləri tanıyır. Amma təbii ki, insanlar onun hücumları və məzəmmətləri ilə razılaşmaqla yanaşı, ictimaiyyəti də dəyişməyə çalışmalıdırlar. Cəmiyyəti belə təkmilləşdirmək və təkmilləşdirmək olar.

Bəzi maraqlı esselər

• Qoqolun portreti və qəhrəmanların prototipləri hekayəsinin yaranma tarixi

  Qoqolun "Portret" adlı hekayəsinin ilk nəşri müəllif tərəfindən bir il ərzində yaradılmış, 1833-cü ildə başlamış və 1834-cü ildə tamamlanmışdır. 1835-ci ildə "Arabesques" adlı kolleksiyalardan birində çap edilmişdir.

• İnşa üçün həyatdan insanlıq nümunələri

  İnsanlıq ən qiymətli keyfiyyətdir, onsuz normal həyat sürmək mümkün deyil. Bu keyfiyyətə malik insanlar təkcə özləri haqqında deyil, başqaları haqqında da düşünürlər. Sadə dillə desək, başqasının kədərinə, bədbəxtliyinə biganə deyillər.

• Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında Nataşa Rostovanın obrazı və xüsusiyyətləri

  Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanı bir çox fərqli qadınları təsvir edir: gözəl və çox deyil, ağıllı və boş. Bu gözəl Helen və həlim fədakar Sonyadır. Yaxşı Princess Mary, Julie Karagina, Mademoiselle Bourienne, Vera və başqaları tərəfindən təhsil

• Sakit Don Şoloxov romanındakı evin obrazı və mövzusu

  Bu əsər əvvəl və sonra ərəfəsində olan rus xalqının həyat mövzusunu qaldırır. Şəhərlərin və kəndlərin bütün sakinləri Rusiya imperiyası ilə yeni sosialist cəmiyyətini ayıran sərhəddə qaldılar.

• İnsanın ruhu haqqında düşünmə

  İnsanın tanınmayan, görünməz, toxunulmaz hissəsi. Min illərdir ki, dünyanın zehinləri ruhun nə olduğu barədə mübahisə edir! Bu, Allahın hədiyyəsidir, yoxsa emosional fonu olan bir insan kimi bayağı özünüdərk?

FIPI-nin "İnsan və Cəmiyyət" istiqaməti üzrə şərhi :
"Bu istiqamətin mövzuları üçün insanın cəmiyyətin nümayəndəsi kimi baxışı aktualdır. Cəmiyyət əsasən insanı formalaşdırır, lakin insan həm də cəmiyyətə təsir etmək iqtidarındadır. Mövzular imkan verəcək ki, fərd və insan problemini nəzərdən keçirək. cəmiyyəti müxtəlif rakurslardan: onların ahəngdar qarşılıqlı əlaqəsi, mürəkkəb qarşıdurma və ya barışmaz münaqişə nöqteyi-nəzərindən. İnsanın hansı şəraitdə sosial qanunlara tabe olması barədə düşünmək də eyni dərəcədə vacibdir və cəmiyyət hər bir insanın mənafeyini nəzərə almalıdır. .Ədəbiyyat həmişə insan və cəmiyyət arasındakı münasibət probleminə, bu qarşılıqlı əlaqənin şəxsiyyət və bəşər sivilizasiyası üçün yaradıcı və ya dağıdıcı nəticələrinə maraq göstərmişdir.

Tələbələr üçün tövsiyələr:
Cədvəldə “İnsan və Cəmiyyət” istiqaməti ilə bağlı istənilən konsepsiyanı əks etdirən əsərlər var. Sadalanan başlıqların hamısını oxumağa ehtiyac yoxdur. Ola bilsin ki, siz artıq çox oxumusunuz. Tapşırığınız oxu biliklərinizi yenidən nəzərdən keçirməkdir və bu və ya digər istiqamətdə arqumentlər yoxdursa, boşluqları doldurun. Bu vəziyyətdə sizə bu məlumat lazım olacaq. Onu ədəbi əsərlərin geniş dünyasında bələdçi kimi qəbul edin. Diqqət edin: cədvəldə bizə lazım olan problemlərin mövcud olduğu işlərin yalnız bir hissəsi göstərilir. Bu, heç də o demək deyil ki, əsərlərinizdə tamamilə fərqli arqumentlər gətirə bilməzsiniz. Rahatlıq üçün, hər bir iş kiçik izahatlarla müşayiət olunur (cədvəlin üçüncü sütunu), bu sizə tam olaraq necə, hansı personajlar vasitəsilə ədəbi materiala etibar etməli olduğunuza kömək edəcək (məzun essesini qiymətləndirərkən ikinci məcburi meyar)

“İnsan və cəmiyyət” istiqaməti üzrə ədəbi əsərlərin və problemlərin daşıyıcılarının təxmini siyahısı

“İnsan və Cəmiyyət” 2020-ci il məzunları üçün ədəbiyyat üzrə yekun inşanın mövzularından biridir. Bu iki anlayış əsərdə hansı mövqelərdən götürülə bilər?

Məsələn, fərd və cəmiyyət haqqında, onların qarşılıqlı əlaqəsi haqqında, həm razılaşma, həm də müxalifət haqqında yaza bilərsiniz. Bu vəziyyətdə ortaya çıxa biləcək nümunə fikirlər müxtəlifdir. Bu, insanın cəmiyyətin bir hissəsi kimi, onun cəmiyyətdən kənarda mövcudluğunun qeyri-mümkünlüyü və cəmiyyətin bir insanla əlaqəli bir şeyə təsiridir: onun fikri, zövqü, həyat mövqeyi. Tək bir fərdin və cəmiyyətin qarşıdurmasını və ya münaqişəsini də nəzərdən keçirə bilərsiniz, bu halda essedə həyatdan, tarixdən və ya ədəbiyyatdan nümunələr vermək faydalı olardı. Bu, işi nəinki darıxdırıcı edəcək, həm də sizə xalınızı artırmaq şansı verəcək.

Bir esse haqqında yazmaq üçün başqa bir seçim qabiliyyəti və ya əksinə, həyatını ictimai maraqlara, xeyriyyəçiliyə və onun əksi - misantropiyaya həsr edə bilməməkdir. Yaxud, ola bilsin, siz öz əsərinizdə sosial norma və qanunlar, əxlaq məsələsini, olmuş və gələcək hər şeyə görə cəmiyyətin insan və insanın cəmiyyət qarşısında qarşılıqlı məsuliyyətini ətraflı nəzərdən keçirmək istəyirsiniz. Dövlət və ya tarixi planda insana və cəmiyyətə, şəxsiyyətin tarixdəki roluna (konkret və ya mücərrəd) həsr olunmuş esse də maraqlı olacaq.

Kuprin “Olesya” hekayəsində rus ədəbiyyatında qədim ənənələrə malik olan “təbii insan” romantik mövzusuna istinad edir. Puşkinin “dağların qızı”, “Qaraçılardan” “Zemfira”, “Dövrümüzün qəhrəmanı” romanını açan Lermontovun eyniadlı povestindən Bela, Tolstoyun “Kazaklar”ından Maryana – bu, natamam siyahıdır. bu mövzu ilə əlaqəli qadın ədəbi obrazları. Adları çəkilən qəhrəmanların bütün fərqliliyinə baxmayaraq, onları ortaq bir şey birləşdirir: xarakter bütövlüyü, ağıl aydınlığı, mənəvi saflıq.

Təbii mühitdə böyüyən, şəhər sivilizasiyasının pis təsirindən korlanmayan bunlar mənəvi cəhətdən müstəqil, daxilən azad fərdlərdir. Onlar güclü hisslərə, fədakar sevgiyə qadirdirlər, lakin sevgi onlar üçün fəlakətə çevrilir. Dünyəvi cəmiyyətin nümayəndəsi və ya “Oles”dəki kimi şəhər ziyalıları ilə görüş onların həyatını məhv edir.
Kuprində onun ana təbiət tərəfindən yetişdirilmiş qəhrəmanı təkcə “şəhərli” adama – İvan Timofeeviçə (hekayə onun adından danışılır) deyil (həm də kəndlilərə qarşıdır. Kəndlilərin şüuru bir-birinə qarışıb. köhnə xurafatlara, zərərə, sehrin təsirinə, falçılığın etibarlılığına inanırlar, Olesyanın qoca nənəsi Manuilix bir dəfə qoca bir şəfaçı ilə mübahisə edən gənc qadın xəstələndiyi üçün kənddən qovulmuşdu. ölən uşaq:”
İvan Timofeyeviç “sehrbaz”la tanış olmaq üçün səbirsizlənir – axı o, gələcək kitabları üçün təəssürat qazanmaq üçün Volın vilayətinin bu ucqar guşəsinə gəlmişdi. Manuilikhaya səfər əvvəlcə onu məyus edir. Evinin ab-havasında qeyri-adi heç nə yoxdur (“... bayquş, ya da qara pişik deyil”) yalnız ocaqdan “iki cırmaqlı hörmətli sığırğa” baxır, çöllərdə isə “yaşıllı adi ovçular” əvəzinə. bığlar və bənövşəyi itlər və naməlum generalların portretləri” qurudulmuş otlardan və köklərdən asılmış bağlamalar.

Bununla belə, həm sobanın üstündəki diri sığırcıklar, həm də daxmada “adi” bəzəklərin olmaması (müəllif bu barədə istehza ilə danışır) - “sivilizasiyaya” aid olan bu sadəlövh əlamətlər - laqeydliyi göstərən mühüm əlamətlər idi. sahibənin xəyali mədəniyyət dəyərlərinə.
Olesdə də süni, nümayişkaranə, hiyləgər heç nə yoxdur. Əvvəlcə İvan Timofeeviç onun “təzə, gur və aydın” səsini eşidir, sonra önlükdə ac cücələri daşıyan hündür, gülən bir qız peyda olur: “Bax, nənə, ispinozlar yenə arxamca gəldi... gör nə
gülməli... Heç acdır”. Qəhrəmanın portretində müəllif qızın təbii gözəlliyini vurğulayır, onun xarakterini mühakimə etməyə imkan verən cəhətləri qeyd edir.

Olesya "asan və zərif davranırdı - gənc, sağlam sinəsinə sərbəst və gözəl şəkildə bükülmüş geniş ağ köynək", üzünün xüsusi cazibəsi "iri parlaq, qaranlıq gözlərdə idi, ortada nazik, qırıq qaşlar ona işarə verirdi. hiyləgərlik, səlahiyyət və sadəlövhlük”.
Olesya, qanı bağlamağa, taleyi təxmin etməyə, bir insanı mavidən büdrəməyə və ya onu uzaqdan qorxutmağa imkan verən xüsusi bir gücə sahibdir. İvan Timofeeviçin nöqteyi-nəzərindən Olesyanın qabiliyyətləri onunla izah olunur ki, o, "şüursuz, instinktiv, dumanlı, təsadüfi təcrübə ilə əldə edilən, qəribə biliklərə çıxışı var" ki, onlar elmdən qabaq insanlar arasında yaşayırlar. ən böyük sirr kimi nəsildən-nəslə ötürülür”.
Olesyanın "cadugərliyinin" mənbəyi nə olursa olsun, ona doğuşdan ağıl, müşahidə, intuisiya aydınlığı verilir - Olesyanın mehriban, müdrik nənənin nəzarəti altında böyüdüyü təbii mühitdə pis insanlar tərəfindən gizlənə bilməyən keyfiyyətlər. tərbiyəsi, yanlış cəmiyyətin əsasları və layiqli inkişafı. Bəlkə də Olesyaya İvan Timofeeviçin dəqiq təsvirini verməyə, onu gözləyən "taleyi proqnozlaşdırmağa" imkan verən intuisiya və müşahidə idi. “Mehriban insan olsan da, zəifsən... Sənin xeyirxahlığın yaxşı deyil, səmimi deyil.

Sən sözünün ağası deyilsən "deyə qız həmsöhbətinə deyir.
Olesya ilə birlikdə Kuprin qəhrəmanı həyatında "saf, tam, hər şeyi istehlak edən həzzin" ən xoşbəxt anlarını yaşayır. Sevgilisi naminə Olesya onun üçün ən dəhşətli imtahana, "cadugər"ə, kilsəyə getmək üçün sınaqdan çıxmağa hazırdır. Olesyanın danışdığı İvan Timofeeviç ürəyinin tənbəlliyini dəf etməli olduğu bir vəziyyət yaranır, hadisələrin sonrakı gedişatını proqnozlaşdırmağa borcludur. Amma bu baş vermir.

Qəddar izdiham qızı döyür və Olesya həyatından əbədi olaraq yox olur, geridə yalnız bir sıra ucuz muncuqlar - onun "zərif, böyük - havasız məhəbbəti" xatirəsi qalır.
Olesya obrazında müəllif kişi idealını, qadın idealını ifadə edib. Şəhər sakini ziyalısı öz duyarsızlığı, qətiyyətsizliyi və öz qəlbinin səsini eşitməmək qabiliyyətinə malik olmaması ilə təbiətin həyatından həm nəhəng canlılıq, həm də təbiətin müdrikliyini götürən, təbii varlıqla həyati əlaqədə olan qəhrəmanın qarşısına çıxır. can.

(Hələ Reytinq yoxdur)

əlaqəli yazılar:

1. Sevgi mövzusu A. I. Kuprin yaradıcılığında əsas mövzudur. Məhz sevgi insan şəxsiyyətinin ən intim prinsiplərini həyata keçirməyə imkan verir. Hisslər uğrunda özünü qurban verməyi bilən güclü təbiətlər yazıçı üçün xüsusilə əzizdir. Amma A.Kuprin görür ki, müasir dünyada insan bayağılaşdı, bayağılaşdı, məişət problemlərinə qarışdı. Yazıçı ətraf mühitin zərərli təsirinə məruz qalmayan bir insan xəyal edir, [...] ...
2. 1. Olesya obrazı, onun xarakterinin xüsusiyyətləri. 2. İvan Timofeeviçdə Olesya üçün yaranan hiss. 3. Polissyalı qızın fədakarlığı və qətiyyəti. ...Deməli, səninlə olan xoşbəxtliyimizin taleyi istəmir... Bəs bu olmasaydı, nədənsə qorxardımmı? A. I. Kuprin Olesya, Volın vilayətinin Polissya şəhərindən olan iyirmi dörd yaşlı hündür bir qızdır [...] ...
3. Uca, ilkin məhəbbət hissinə himn (A. İ. Kuprin “Olesya” hekayəsinə görə) A. İ. Kuprin yaradıcılığı ilə tanış olduqdan sonra onun əsərlərinin əsas mövzusunu özüm üçün qeyd etdim - bu, saf, qüsursuz tərənnümdür. səxavətli sevgi. “Olesya” hekayəsinin son səhifəsini vərəqlədim – A.İ.Kuprinin sevimli hekayəsi. "Olesya" mənə çox təsir etdi, mən bu hekayəni ən böyük himn hesab edirəm, [...] ...
4. Olesya obrazı oxucunu gözəllikləri ilə yanaşı bir çox istedada malik olan heyrətamiz nağıl gözəlliklərini xatırlamağa vadar edir. Qız təbiətlə vəhdətdə böyüyüb, ona yaxındır. Təsadüfi deyil ki, artıq tanışlıq anında baş qəhrəman ilk növbədə qızın evə gətirdiyi quşlara diqqət yetirir. Özü də onları “əhli” adlandırır, baxmayaraq ki, onlar adi vəhşi meşə […]...
5. Kuprinin “Olesya” hekayəsi oxucunu biganə buraxa bilməz. Gözəl cadugər qızla gənc ustadın sevgi hekayəsi həm faciəli, həm də gözəldir. Kuprin Polissya gözəlliyinin inanılmaz obrazını yaradır. Olesyada süni heç nə yoxdur, yalanı, iddianı qəbul etmir. Və qız yerli kəndlərin sakinlərindən nə qədər fərqlidir! O, onlar kimi sadə və tərbiyəsizdir, amma onda nə qədər fitri incəlik var, [...] ...
6. Beləliklə, hekayənin əsas fikrini başa düşmək üçün öyrənməlisiniz - təbii gözəllik və ya ideal, istədiyiniz kimi, Olesya obrazında təcəssüm olunub. O (gözəllik), müəllifin fikrincə, yalnız hər hansı bir sosial konvensiyadan tam ayrılma olduğu yerdədir və buna yalnız vəhşi təbiətdə nail olmaq mümkündür. İndi hər kəs Olesyanın niyə meşədə böyüdüyünü başa düşür, amma [...] ...
7. Rus ədəbiyyatında çoxlu xarakterik qadın obrazları var. Onların arasında ruhən güclü, ağıllı, fədakar və başqaları var. Rus qadınları daxili dünya zənginliyi ilə həmişə məşhur yazıçı və şairləri cəlb etmişlər, onların əsərləri insan münasibətlərini və ümumiyyətlə həyatı daha yaxşı başa düşmək imkanı verir. Onlar mürəkkəb faciəvi vəziyyətləri, müxtəlif xarakterik personajların davranışlarını, [...] ...
8. "Olesya" hekayəsində Kuprin faciəli sevgi mövzusuna toxunur. Olesya niyə bədbəxtliyə məhkum oldu? İndi müzakirə etdiyimiz budur. Olesya, taleyi yaxşı olmayan mehriban, rəğbətli bir qızdır. Onun daxili dünyasının zənginliyi insanlara məhəbbətdə, zəkada və xeyirxahlıqdadır. Bu, özü ilə harmoniyada yaşayan insanın idealıdır [...] ...
9. “Olesya” yazıçının ilk böyük əsərlərindən biridir və öz sözləri ilə desək, ən sevimli əsərlərindən biridir. Hekayənin təhlilinə tarixdən əvvəlki dövrdən başlamaq məntiqlidir. 1897-ci ildə Aleksandr Kuprin Volın vilayətinin Rivne rayonunda əmlak müdiri vəzifəsində çalışır. Polissyanın gözəlliyi və bu bölgənin sakinlərinin çətin taleyi gənc oğlanı heyran etdi. Gördükləri əsasında “Polesye hekayələri” silsiləsi yazılmışdır, [...] ...
10. Görkəmli rus yazıçısı A.İ.Kuprinin əsərləri uzun ömürlüdür. Onun roman və hekayələri müxtəlif nəsillərin insanları həyəcanlandırmaqda davam edir. Onların tükənməz sehrli cazibəsi nədir? Yəqin ki, ən parlaq, ən gözəl insani hissləri tərənnüm etmələrində, gözəlliyə, yaxşılığa, insanlığa çağırışlarındadır. Kuprinin ən təsirli və ürəkaçan əsərləri onun sevgi haqqında hekayələridir: [...] ...
11. A. I. Kuprin "Olesya" hekayəsi əsasında sevgi nədir? Bu əbədi suala cavab vermək çox çətindir. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, sevginin heç bir maneəsi yoxdur, o, hər şeyə qalib gəlir. Əsrlər boyu insanlar, o cümlədən alimlər, filosoflar, yazıçılar və bəstəkarlar sevgi haqqında düşünüblər. Bəziləri sevgini həyatın məqsədi və mənası adlandırır, bəziləri bunu sirr, ən yüksək sevinc adlandırır. AMMA […]...
12. A. İ. Kuprin yaradıcılığı ilə tanış olduqdan sonra onun əsərlərinin əsas mövzusunu özüm üçün qeyd etdim - bu, saf, qüsursuz, səxavətli sevginin tərənnümüdür. Fərqli insanların sevgisi: Olesya "bütöv, orijinal, azad bir təbiətdir, onun ağlı, həm aydın, həm də sarsılmaz babat xurafata bürünmüş, uşaqcasına günahsız, lakin gözəl bir qadının hiyləgərliyindən məhrum deyil" və İvan Timofeeviç "bir insan, mehriban olsa da, [...] ]...
13. A. İ. KUPRİNİN “OLESYA” HEKAYƏSİNDƏ TƏBİƏT VƏ İNSAN HUSUSLARI DÜNYASI A. İ. Kuprin yaradıcılığında həyatın qanunlarına dərindən bələd olmaq, eyni zamanda onun enerjisinə, zənginliyinə heyranlıqla seçilir. Onun qəhrəmanları açıq ruhlu, saf qəlbli, alçaldılmaya üsyan edən, insan ləyaqətini qorumağa, ədaləti bərpa etməyə çalışan insanlardır. Kuprin dünyasındakı əsas hisslərdən biri [...]
14. Danışan İvan Timofeeviç, kənddə tətildə dincələn zaman bir yerli cadugər haqqında eşitdiyini bildirir. Maraqlanan o, meşədə qoca cadugərin məskəni tapır və onun nəvəsi Olesya ilə tanış olur. İvan Olesya ilə söhbət etmək üçün maraqlı bir qız tapır və onunla görüşməyə başlayır. O, heç oxuya bilməyən meşə əhlinin ağıllı çıxışlarına təəccüblənir və daha da heyrətlənir [...] ...
15. A.İ.Kuprinin “Olesya” hekayəsi yazıçının ən yaxşı əsərlərindən biridir. Onun bir çox əsərlərində olduğu kimi, burada da saf, qüsursuz, səxavətli sevgi tərənnüm olunur. Olesya sadəcə çox gözəl bir qız deyil: "Bir dəfə görünən üzünün orijinal gözəlliyini unutmaq olmazdı, amma onu təsvir etmək çətin idi, hətta öyrəşmək belə idi." Daha sonra A.I.Kuprin deyir […]...
16. "Bu anlaşılmaz dünyada nə qədər kədərli olsa da, yenə də gözəldir ..." I. A. Bunin. (A. İ. Kuprin “Olesya” hekayəsinə görə). İnanmaq çətindir ki, bu sözləri “zamanların qovşağında” keçmiş idealların kürsüdən yıxıldığı, yerinə yeni, qeyri-adi, qeyri-adi ideyaların keçdiyi, çox çətin bir dönəmdə yaşamış, həqiqəti əks etdirən bir insan demişdir. dəyər [...] ...
17. Günahla dolu, səbəbsiz və iradəsiz, İnsan kövrək və boşdur. Hara baxsan, yalnız itkilər, ağrılar var Onun əti, canı bir əsrdir əzab çəkir... Bir gedən kimi yerini başqaları alır, Dünyada hər şey onun üçün davamlı iztirabdır: Dostu, düşməni, yaxınlar, qohumlar. Anna Bradstreet Rus ədəbiyyatı gözəl qadınların gözəl obrazları ilə zəngindir: güclü xarakterli, ağıllı, [...] ...
18. A. I. Kuprin yaradıcılığında sevgi mövzusuna tez-tez toxunulur. Bu hiss onun əsərlərində müxtəlif cür açılır, lakin, bir qayda olaraq, faciəvidir. Məhəbbət faciəsini onun iki əsərində xüsusilə qabarıq şəkildə görə bilərik: “Olesya” və “Qranat bilərzik”. "Olesya" hekayəsi Kuprin tərəfindən 1898-ci ildə yazılmış erkən əsərdir. Burada romantizmin xüsusiyyətlərini görə bilərsiniz, çünki yazıçı özünün [...] ...
19. "Olesya" 1897-ci ildə Kuprin Volın vilayətinin Rivne rayonunda mülkün müdiri vəzifəsində çalışıb. Yazıçıya Polesye bölgəsinin heyrətamiz təbiəti və onun sakinlərinin dramatik taleyi açıldı. Gördükləri əsasında o, “Polesye nağılları” silsiləsini yaradıb, bu silsilə “Olesya”nı – təbiət və məhəbbət hekayəsini də daxil edib. Hekayə qəhrəmanın altı ay keçirdiyi mənzərəli guşənin təsviri ilə başlayır. O deyir […]...
20. "Taleyin altı ay ərzində Volın vilayətinin ucqar Perebrod kəndinə, Polissyanın kənarında atdığı" gənc kişi rəvayətçi dözülməz dərəcədə darıxır və onun yeganə əyləncəsi nökər Yarmola ilə ovlamaq və sonuncunu öyrətməyə çalışmaq idi. oxumaq və yazmaq. Bir gün dəhşətli çovğun zamanı qəhrəman adətən danışıq aparmayan Yarmoladan öyrənir ki, evindən on verst məsafədə yaşayır [...] ...
21. 1898-ci ildə A.İ.Kuprin tərəfindən yazılmış “Olesya” hekayəsi yazıçının ilkin əsərlərindəndir, bununla belə problemin mürəkkəbliyi, personajların xarakterlərinin parlaqlığı və obrazlılığı, mənzərənin incə gözəlliyi ilə diqqəti cəlb edir. Müəllif öz hekayəsi üçün çoxdan keçmiş hadisələri təsvir edən dastançı adından danışarkən retrospektiv kompozisiya seçir. Əlbəttə ki, zaman keçdikcə münasibət dəyişdi […]
22. Aleksandr İvanoviç Kuprin gözəl söz ustasıdır. O, ən güclü, ülvi və incə insan təcrübələrini əsərində əks etdirməyi bacarıb. Sevgi lakmus kağızı kimi insanı sınağa çəkən gözəl hissdir. Çox adamda dərindən və səmimi sevmək qabiliyyəti yoxdur. Bu güclü təbiətin çoxluğudur. Yazıçının diqqətini çəkən də məhz bu insanlardır. İnsanlar ahəngdardır, harmoniyada yaşayır [...] ...
23. On doqquzuncu əsrin sonunda A. İ. Kuprin Volın vilayətindəki mülkün müdiri idi. Həmin bölgənin gözəl mənzərələrindən və sakinlərinin dramatik taleyindən təsirlənərək hekayələr silsiləsi yazdı. Bu kolleksiyanın bəzəyi təbiətdən və əsl sevgidən bəhs edən "Olesya" hekayəsi idi. "Olesya" hekayəsi Aleksandr İvanoviç Kuprinin ilk əsərlərindən biridir. Özü ilə heyran edir […]
24. Dramatik, lakin hər şeydən əvvəl lirik olaraq Aleksandr Kuprin adi bir rus ziyalısının taleyini göstərməyi bacardı. Bunlar xüsusi tipli, həssas, axtarışlı, çox şey bilən insanlardır, lakin eyni zamanda heç vaxt heç nəyə qarışmırlar və həyatlarında həqiqətən heç nəyi dəyişmək istəmirlər. Keçən əsrin rus ziyalısı ironik bir insandır, eyni zamanda diqqətli, həyatının [...] ...
25. Lobov rus ədəbiyyatında (“Olesya” hekayəsi əsasında) Aleksandr İvanoviç Kuprin gözəl söz ustasıdır. O, ən güclü, ülvi və incə insan təcrübələrini əsərində əks etdirməyi bacarıb. Sevgi lakmus kağızı kimi insanı sınağa çəkən gözəl hissdir. Çox adamda dərindən və səmimi sevmək qabiliyyəti yoxdur. Bu güclü təbiətin çoxluğudur. Bunlar cəlb edən insanlardır [...]
26. Çox ruhlu və lirik yazıçı öz qəhrəmanını oxuculara təqdim etməyi bacarıb. Hekayədə o dövrün adi bir ziyalısının obrazı göstərilir. Hekayədən görürük ki, bunlar adi insanlar deyil, bu əhalinin xüsusi təbəqəsidir. Bu insanlar çox arıq ruhlu və bədənlidirlər, yaxşı oxuyurlar və savadlıdırlar, amma ən maraqlısı odur ki, həyatlarının axını ilə gedirlər, bir şey etmək istəmirlər […]...
27. Olesya meşədə nənəsinin himayəsində böyümüş təbiət adamıdır. Qız mistik güclərə malikdir. Qəhrəmanın cazibəsi onun təbiiliyində və təbiətlə mütləq birliyindədir. Əsər dəfələrlə deyir ki, Olesya öz meşəsindən kənarda mövcud ola bilməzdi. Bunda heç bir sünilik yoxdur. Bir qıza sahib olan hər şey təbiət tərəfindən verilir. Bu təbiidir, sonsuz [...] ...
28. Eyniadlı povestin qəhrəmanı Olesya obrazı A.İ.Kuprinin cəmiyyətin zərərli təsirinə məruz qalmayan insan haqqında fikirlərinin təcəssümüdür. Qızın həyatı insanlardan uzaqlaşır, ona görə də şöhrət, güc və ya sərvət arzusuna yaddır. Polissya sehrbazı sivilizasiyanın nə olduğunu bilmədən təbiətin qoyduğu qanunlara uyğun yaşayır. Cəmiyyətdə qəbul edilən davranış normaları onun üçün heç bir rol oynamır [...] ...
29. İnsanları yaşadan şey Aleksandr Kuprin əsərləri sizə qəhrəmanların ecazkar dünyasına qərq olmağa imkan verir. Fərqli olsalar da, onlar haqqında həmişə oxucunu onlarla empatiya qoyan bir şey var. Bu yazıçının hekayələri dramla dolu olsa da, onlarda həyat tam sürətlə gedir. Onun qəhrəmanları qətiyyətlə doludur, öz hüquqları, sevgi və ədalət uğrunda mübarizə aparmağa hazırdır. "Olesya" hekayəsi, [...] ...
30. Romantizm və realizmin xüsusiyyətləri Yazıçı A. I. Kuprin haqlı olaraq realist hesab olunur, çünki əsərləri adi insanların gündəlik həyatını təsvir edir. Ancaq bu gün Kuprin qəhrəmanları kimi insanlar daha az olur. Onun hekayələri fantastika deyil. Onlar real həyatdan, yazıçının özünün düşdüyü situasiyalardan götürülüb. Diqqətlə baxsanız, o realizmi […]
31. Aleksandr İvanoviç Kuprin (1870-1938) ədəbi tərcümeyi-halı əslində 1885-ci ildə, qocaman şair L. İ. Palminin səyləri ilə gənc müəllifin “Son debütü” hekayəsi “Rus satirik vərəqində” dərc edildikdən sonra başladı. Bununla belə, bu nəşr daha sonra "Birinci Oğlan" hekayəsində və "Junker" hekayəsində əks olunan təsirli bioqrafik fakt olaraq qaldı. Kuprin hərbi xidmətdən getdiyi vaxtdan peşəkar yazıçı oldu [...] ...
32. Olesya Olesya sehrbazın nəvəsi A.İ.Kuprinin eyniadlı hekayəsinin baş qəhrəmanıdır. Olesya obrazı qadınlıq və alicənablığın təcəssümüdür. Nənəsi Manuilikha kənddə cadugər sayılır və hamı ondan çəkinir. Bunun üçün o, nəvəsi ilə insanlardan uzaq, sıx meşədə yaşamağa məcbur olur. Olesya və onun nənəsinin əslində xüsusi bir hədiyyəsi var. Onlar bacarırlar […]...
33. “Sevgi faciə olmalıdır. Dünyanın ən böyük sirri." (A.Kuprin) Bu yaxınlarda mən kifayət qədər romantik kitablar oxumağa başladım. Və sonra bir gün A.Kuprinin əsərləri əlimə düşdü və mən çox vacib bir fikir haqqında düşündüm - əslində sevgi nədir? Təəssüf ki, bugünkü cəmiyyətdə sevmək […]...
34. Tale qəhrəmanı altı ay ərzində Volın vilayətinin ucqar kəndlərindən birinə, ovçuluğun yeganə məşğuliyyəti və zövqü olan Polissyanın kənarına atdı. O vaxta qədər o, artıq “kiçik bir qəzetdə iki qətl və bir intiharla bağlı hekayəni qabartmağa müvəffəq olmuşdu və nəzəri olaraq bilirdi ki, yazıçılar üçün əxlaqa riayət etmək faydalıdır”. Kitabxanasındakı bütün kitablar [...] ...
35. O və o A. I. Kuprin yaradıcılığında sevgi mövzusu xüsusi yer tutur. Onun Polissya hekayələri silsiləsində yer alan “Olesya” hekayəsində məhəbbət ülvi, hər şeyi istehlak edən bir qüvvə kimi görünür. Yazıçı bu əsəri Polissyada olarkən yaradıb, burada yerli kəndlilərlə görüşüb, xalq inanclarını toplayıb. Məhz bu material onun “Polissya” […]...
36. A.İ.Kuprin özünün “Olesya” (1898) adlı ilk hekayəsində ziddiyyətli mühitdən, cəmiyyətdən heç bir təsir görməmiş, yalnız səmimi impulsları ilə yaşayan bir insanın yaşaması arzusunu ifadə etmişdir. Əsərin əsas qəhrəmanı, məncə, qız Olesya hesab edilə bilər. O, sivilizasiya ilə tanış deyil, uşaqlıqdan əcdadlarının qədim inancları ilə əhatə olunmuş meşədə yaşayır. Buna görə də Olesya [...] ...
37. Şəxsiyyət və mühit, fərd və cəmiyyət - 19-cu əsrin bir çox rus yazıçıları bu barədə düşünürdülər. Bu mövzuya maraq 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində, Rusiya üçün dönüş nöqtəsi olan bir dövrdə nəzərəçarpacaq dərəcədə gücləndi. A.İ.Kuprin klassiklərdən miras qalmış humanist ənənələr ruhunda bu məsələyə baxır. Kuprin qəhrəmanlarının dünyası rəngarəng və izdihamlıdır. Yazıçı parlaq yaşadı, […]
38. "Olesya" hekayəsində mənzərə sadəcə eskiz deyil, insanın mənəvi simasını əks etdirən hərəkətin birbaşa iştirakçısı olmaqla çox mühüm rol oynayır. Məsələn, İvan Timofeeviçin qış təbiəti fonunda görünüşü "sakit idi", "sulu qar parçaları", "küləksiz gün", "soyuq mənzərə" ifadələri ilə təsvir edilmişdir. Bundan əlavə, İvan Timofeeviçin soyuq təbiəti fikri sonradan Olesyanın sözləri ilə təsdiqlənir: “Ürək [...] ...
39. Sevgi mövzusu bir çox incəsənət nümayəndələrini, ədəbiyyat xadimlərini həyəcanlandırır və həyəcanlandırır. Bu hissi, onun gözəlliyini, əzəmətini, faciəsini bütün dövrlərin yazıçıları tərənnüm etmişlər. A.İ.Kuprin o yazıçılardandır ki, məhəbbət mövzusunu onun müxtəlif təzahürlərində açır. Onun iki əsəri “Olesya” və “Qranat bilərzik” müxtəlif dövrlərdə yazılsa da, onları faciəvi sevgi mövzusu birləşdirir. […]...
40. Kuprini dünyaya üç hekayə bəxş edən ülvi məhəbbət müğənnisi adlandırmaq olar: “Qranat qolbaq”, “Olesya” və “Şulamit”. Bayağılığa və kinsizliyə, hisslərin satılmasına, instinktlərin zooloji təzahürlərinə etiraz edən yazıçı gözəllik və qüvvətdə fərdi ideal sevgi nümunələri yaradır. "Qranat bilərzik" hekayəsinin çox real əsası var. Bununla belə, Kuprinin istedadı konkret həyat faktını əsrlər boyu arzulanan hekayəyə çevirdi [...] ...

09.04.2019

Aleksandr İvanoviç Kuprin tanınmış rus yazıçısıdır, onun əsərlərində insan və təbiətin birliyi mövzusu dəfələrlə qaldırılır. Onun dünyagörüşü o dövrün şəxsi təcrübələri, hadisə və sarsıntıları üzərində qurulub. Kuprin köç və ölkədəki siyasi vəziyyətə görə tez-tez mühitini dəyişirdi. O, insanlara, cəmiyyətdəki insanlar arasındakı münasibətlərə xüsusi diqqət yetirirdi. Bir çox faktlar onu əsəbləşdirdi; bu, yazıçının bir çox əsərlərində əsas mövzu oldu.

Təbiəti incə hiss edən Kuprin əsərlərində onun sakit və füsunkar gözəlliyinin təsvirinə dəfələrlə istinad etmişdir. Sükutun təsvirinə ən çox onun əsərində rast gəlinir, burada müəllif qorxutmaqdan qorxaraq sülhün bu gözəl mənzərəsini pozaraq təbiətdəki ideal tənzimləməni göstərir. “Nəfəsini tutub donub qaldı”, “səs-küy salmamağa çalışmaq” ifadələrindən istifadə edərək, deyəsən, bu sükuta nəzər salmaq istəyir, bəlkə də bu sükuta nəzər salmaq istəyir. Yazıçının bütün əsərlərində ən aydın şəkildə keçən bu əlaqədir.

Kuprin təbiətin təsvirini çox rəngarəng, ən gözəl sözlərdən istifadə edərək, fırçalı bir rəssam kimi zəngin rənglərlə təqdim edir. "Olesya" hekayəsində qış mənzərəsinin təsviri çox ifadəlidir, burada müəllif tədricən insan və təbiətin vəhdəti haqqında fəlsəfi fikrə gətirib çıxarır. "Budaqlarda asılmış sulu qar parçaları onları sıxaraq onlara gözəl, şən və soyuq bir görünüş verdi." “Qar günəşdə çəhrayı, kölgədə isə mavi oldu. Bu təntənəli, soyuq sükunətin sakit cazibəsi məni tutdu və mənə elə gəldi ki, zamanın yavaş-yavaş, səssizcə məndən necə keçdiyini hiss etdim.

Kuprinin bir çox əsərlərində təbiətlə bütövlükdə bu cür iştirak və onun idrak vəhdətində dağılma qeyd olunur. Beləliklə, o, geniş mənada insan və təbiətin vəhdətinə işarə edir, onları ahəngdar şəkildə vahid bütövlükdə birləşdirir. Balıqçıların məişətini əks etdirən “Listrigons” esselərində insanla təbiətin münasibəti, onun təbii ritmlərinə tabe olması qabarıq şəkildə təqdim olunur. Dənizi, sükutu, ulduzlu səmanı təsvir edən müəllif müqayisə və təcəssüm epitetlərindən istifadə edir, bununla da təbiətlə əlaqəni itirmiş insan varlığının alçaqlığını çox aydın göstərir.

İnsanın təbiətlə vəhdəti, bu bütövlüyün harmoniyası və bu əlaqənin qırılması mövzusu bir çox əsərlərin içindən keçən əsas fəlsəfi fikirdir. Onu ən çox narahat edən bu kosmik əlaqənin itirilməsidir. Ov hekayələrində Kuprin bu əlaqəni bərpa etmək imkanını göstərir, kosmik dünyagörüşlərinin vəhdətini başa düşür, bu, əlbəttə ki, bu gün aktualdır.

İnsan və təbiət mövzusu həmişə rus ədəbiyyatında əsas mövzulardan biri olmuşdur. Yazıçılar öz əsərlərində insanın təbiətə daha yaxın olmaq istəyini, onun həyat verən şirələrini tədqiq edirdilər, çünki təbii harmoniyanın itirilməsi insanlar arasında münasibətlərin sərtləşməsinə, ruhun sərtləşməsinə, mənəviyyatının tamamilə yox olmasına səbəb olur.

“Təbii insan” mövzusunu ilk dəfə fransız yazıçı-pedaqoqu J.-J. Russo hesab edirdi ki, sivilizasiyadan uzaqda, təbiət qoynunda heç bir pislik bilməyən kamil insan formalaşa bilər. Bu mövzu A.Kuprinin “Olesya” hekayəsində öz poetik inkişafını tapmışdır.

1897-ci ildə yazıçı mülkün müdiri vəzifəsində çalışıb, burada sadə insanları, onların həyat tərzini və adət-ənənələrini müşahidə etmək imkanı qazanıb. Yəqin ki, Kuprin inanırdı ki, məhz burada, sadə insanlar arasında müasirlərinin getdikcə uzaqlaşdığı çox orijinal, təbii həyatı tapmaq olar.

“Polesye… arxa meşələr… təbiətin qoynu… sadə adətlər… ibtidai təbiət…” Bu yerlərin gözəl təbiətinin hekayəsi belə başlayır. Burada, kənddə, şəhər "panych", yazıçı İvan Timofeeviç, Polissya cadugər Manuilikha və onun nəvəsi Olesya əfsanəsini eşitdi. Romantik bir hekayə povestin toxumasına toxunur. Olesyanın keçmişi və gələcəyi sirrlə örtülmüşdür. Olesya və Manuilixa bataqlıqda, onları kənddən qovmuş insanlardan uzaqda, bədbəxt daxmada yaşayırlar. Beləliklə, müəllif insan cəmiyyətinin təbii kamillikdən uzaq olduğunu irəli sürür. İnsanlar alçaq və kobuddur. Olesya və Manuilixanı cəmiyyətdən kənarda yaşamağa məcbur edən faciəvi şərait onlara öz təbii təbiətlərini, əsl insani keyfiyyətlərini qoruyub saxlamağa imkan verdi.

Olesya Kuprinin estetik idealının təcəssümüdür. O, bütöv bir təbii təbiətin təcəssümüdür.

Təbiət ona təkcə fiziki deyil, həm də mənəvi, daxili gözəllik bəxş etmişdir. Olesya ilk dəfə hekayədə görünür, evə qidalandırmaq üçün gətirdiyi ispinozları diqqətlə əlində saxlayır.

Olesya baş qəhrəmanı təkcə “orijinal gözəlliyi” ilə deyil, həm də avtoritet və incəliyi, əsrlərin müdrikliyi və uşaq sadəlövhlüyünü özündə birləşdirən xarakteri ilə cəlb edirdi. İvan Timofeeviç Olesyanın bir insanın taleyini təyin edə bilən, yara danışan, insanı yıxmaq qabiliyyətinə malik olan görkəmli qabiliyyətləri haqqında öyrənir. O, bu hədiyyədən heç vaxt insanlara zərər vermək üçün istifadə etməyib.

Olesya savadsız idi, lakin təbii olaraq maraq, təxəyyül və düzgün danışıq qabiliyyətinə sahib idi. Təbiət qoynundakı həyat onda bu keyfiyyətləri formalaşdırmışdı. Şəhər, sivilizasiya - insan pisliklərinin təcəssümü olan Olesya üçün düşmən dünyası. “Mən sizin şəhəriniz üçün meşələrimi heç nəyə dəyişməzdim” deyir.

Şəhər sivilizasiyasından gələn İvan Timofeeviç Olesyanı eyni zamanda həm sevindirəcək, həm də bədbəxt edəcək. Onun ahəngdar dünyasını, adi həyat tərzini pozacaq və onu faciəyə aparacaq. Həyat İvan Timofeeviçə mənəvi impulslarını idarə etməyi öyrətdi. Olesyanın kilsə səfərinin yaxşı bitməyəcəyini bilir, amma faciədən qaçmaq üçün heç nə etmir.

Baş qəhrəman zəif, eqoist, daxili müflis bir insana bənzəyir. Olesyanın saf sevgisi İvan Timofeeviçin cəmiyyət tərəfindən korlanmış ruhunu qısa müddətə oyatdı.

Bu “sevgimizin sadəlövh, füsunkar nağılı” necə də gözəl və romantik idi, – İvan Timofeeviç xatırlayır, – indi də Olesyanın gözəl görkəmi ilə yaşayır... ruhumda bu alovlu axşam şəfəqləri, zanbaqlarla ətirli bu şehli səhərlər. dərə və bal, bu isti, yorğun, tənbəl iyun günləri.

Ancaq hekayə əbədi davam edə bilməzdi. Yekun qərar vermək lazım olanda boz həftə günləri gəldi.

Olesya ilə evlənmək fikri bir neçə dəfə baş qəhrəmanın ağlına gəldi: “Yalnız bir vəziyyət dayandı və məni qorxutdu: Olesyanın dəbli paltar geyinmiş, arvadları ilə danışaraq necə olacağını təsəvvür etməyə belə cəsarət etmirdim. həmkarlarım...”

İvan Timofeeviç sivilizasiya tərəfindən korlanmış, sosial bərabərsizliyin mövcud olduğu cəmiyyətin konvensiyalarının və saxta dəyərlərinin girovudur. Olesya isə təbiətin ona bəxş etdiyi mənəvi keyfiyyətləri ilkin formada qoruyub saxlayırdı.

Kuprinə görə, insan təbiətin ona bəxş etdiyi qabiliyyətləri özündə saxlayıb inkişaf etdirsə, onları məhv etməsə, gözəl ola bilər.

Olesya insan təbiətinin saf qızılıdır, bu romantik bir xəyaldır, insanda ən yaxşısına ümiddir.

19-cu əsrin 90-cı illərində rus ədəbiyyatında bir sıra yeni yazıçılar meydana çıxdı, onların yaradıcılığında realizmə meyl açıq şəkildə müşahidə edildi. Cəmiyyətin bütün çatışmazlıqlarını, eybəcərliklərini dərk edən bu yazıçılar onları öz əsərlərində obyektiv şəkildə işıqlandırır, ictimai münasibətlərin əsaslarını ifşa edirdilər. Sosial şər və zorakılığa qəti etirazını bildirən yazıçı və şairlər yüksək ideallar axtarışına çıxmış, dövrü bədii tədqiq və yenidən düşünməyə çalışmışlar. Bu istiqamətin ən parlaq nümayəndələrindən biri Aleksandr İvanoviç Kuprindir. O, rus ədəbiyyatı tarixinə ən parlaq və sağlam insan hisslərinin ifaçısı kimi daxil olub. Kuprinin əsərlərində təsvir etdiyi reallıq əksər hallarda faciəli motivləri müəyyənləşdirdi. Amma bütün bunlarla onun roman və hekayələrində bir növ şən, nikbin dünyagörüşü hiss olunur. Məncə, "Olesya" hekayəsində ən aydın şəkildə təzahür edən canlı insan ruhuna olan nikbinlik və inam onu ​​bir növ "təbii insan" idealını axtarmağa sövq etdi.

Bu əsərdə Kuprin həmişə olduğu kimi, psixoloji təhlilin özünəməxsus məharətini nümayiş etdirərək xalq həyatı sferasını dərinləşdirir. Müəllif sadə rus insanına dərin rəğbət bəsləyir, onda bütün rus xalqının mənəvi dirçəlişinin mənşəyini görürdü. Odur ki, o, belə parlaq və parlaq rənglərlə, bu qədər incəlik və məhəbbətlə baş qəhrəmanın psixoloji portretini canlandırır.

Bu obrazı başa düşməkdə onun Olesyanın xarici və daxili xüsusiyyətlərini vəhdətində və birbaşa əlaqəsində tam əks etdirən portreti mühüm rol oynayır. Qarşımızda "iyirmi və ya iyirmi beş yaşlarında olan, "işıq və incəlik daşıyan" uzun boylu bir qaraşındır. "Onun üzünün ilkin gözəlliyini bir dəfə gördükdən sonra unuda bilməzdi, amma onu təsvir etmək çətin idi, hətta öyrəşmək belə idi. Onun cazibəsi o iri, parlaq, tünd gözlərdə idi, nazik, qırıq qaşlar isə gözlərində idi. ortası hiyləgərlik, səlahiyyət və sadəlövhlüyün çətin bir kölgəsi verdi; qara-çəhrayı dəri tonunda, aşağı, bir qədər dolğun, qətiyyətli və şıltaq bir görünüşlə irəli çıxan dodaqların özünəməxsus əyilməsində. Təkcə bu portret qəhrəmanı kəndin bütün digər sakinlərindən fərqləndirir, onu yerli “qızlar”dan fərqləndirir, “sifətləri alnını yuxarıdan, ağzını və çənəsini aşağıdan örtən eybəcər sarğılar altında belə yeknəsək, qorxulu ifadə." Əsl psixoloq məharəti ilə yazıçı digər qəhrəmanların daxili aləmindən fərqli olaraq Olesyanın da daxili dünyasını çəkir.

İnsanlar arasındakı münasibəti diqqətlə təhlil edən müəllif personajların müxtəlif düşüncə və hiss hallarını göstərir. Hekayənin qəhrəmanları, bütün xarakter və hisslər fərqliliyi ilə bir şeydə oxşardırlar - görünür, ümumi bəla möhürünü daşıyırlar və nəticədə - mənəvi boşluq. Və hisslərin ümumi xəsisliyi, ruhun boşluğu, həyatın sevincsizliyi ilə birləşən bütün bu insanlar "meşə sehrbazı" Olesyanı başa düşmək və qəbul etmək istəmirlər, onu "cadugər", "şeytan" adlandırırlar, onu günahlandırırlar. və bütün ağlasığmaz və ağlasığmaz bədbəxtliklərə görə onun nənəsi , baxmayaraq ki, sakinlərin özləri (və başqa heç kim!) bütün çətinliklərdə günahkardırlar. Olesya isə saf və parlaq bir qızdır, həssas bir ruha sahibdir, həqiqətən empatiya qurmağı, sevməyi, sevinməyi və kədərlənməyi bacarır. Təbiəti, qəlbi, hissləri və inancları bunu tələb edərsə, hətta özünü belə qurban verə bilər. Yalnız o, əsl xoşbəxtliyə layiqdir, təəssüf ki, real həyatda onun üçün əbədi ola bilməz.

Kuprinin qəti inamına görə, yalnız Olesyanın rəhbərlik etdiyi təbiət qoynundakı təbii həyat, onun ahəngdar dünyası ilə sıx ünsiyyət insan ruhunu buludsuz, bozulmamış, səmimi və gözəl saxlaya və tərbiyə edə bilər. Kuprinin hekayəsindəki hər şey meşələrin qızı Olesyanın mənəvi dünyasını tam açmaq istəyinə tabedir.

Müəllif tərəfindən Polissyanın ən zəngin və ən gözəl toxunulmamış təbii dünyasının təsvirinə xüsusi rol verilir. Ətrafdakı təbiət öz dolğun, zəngin, daim dəyişən həyatını yaşayır. Və bu dünyada əsas şey mütləq harmoniya, parlaqlıq və hisslərin dolğunluğudur. Məhz personajların hissləri təbiətin bütün hadisələrini vurğulamaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Bəli, yazıçının qələmi altında təbiətin özü də canlanır: “qəzəblə köpüklənir”, çaylar axır, “tez fırlanan ağac qırıntıları və qaz tüyü”, sonsuz mavi səma dərin gölməçələrdə əks olunur, “dəyirmi, fırlanan, ağ buludlar” ”, damlardan “səs-küylü damcılar” tökülür, ətrafdakı hər şeyi sehrli bir səslə doldurur və sərçələr “o qədər yüksək və həyəcanlı ki, heç nə eşidilmir... onların fəryadından” ağlayır. Təbiətin hər yerində insan "həyatın şən, tələsik narahatlığını" hiss edir.

Hekayədə insan hisslərinin bir növ meyarı kimi çıxış edən təbiət, ona münasibətdir. Yalnız zəngin daxili aləmi olan, səmimi, real hisslər keçirməyi bacaran insan ətraf aləmin gözəlliyini görə bilər, özünü onun ayrılmaz hissəsi kimi hiss edə bilər. Kuprin qəhrəmanının da belə zəngin daxili dünyası, saf və parlaq ruhu var. Buna görə də, bahar havası ilə yanaşı, "narahat gözləntilər və qeyri-müəyyən qabaqcadan xəbərlərlə dolu, şirin və zərif bahar kədərini" içinə çəkir. Və bu hava ilə birlikdə gözünün önündə gözəl Olesya obrazı yaranır.

Hər şeyi görən, hər şeyi anlayan və bütün insan sirlərini özündə saxlayan təbiətin fonunda hekayənin ən mühüm hadisələri baş verir. Qəhrəmanların həyatının ən gözəl anlarını işıqlandıran təbiətdir. Gənclərin birlikdə keçirdikləri gecə hər şeyi unutduqları, xoşbəxtliklərindən həzz aldıqları zaman “bir növ sehrli, ovsunlu nağıla” qarışır. Ay yüksəldi və onun parlaqlığı qəribə rəngarəng və əsrarəngiz şəkildə meşəni çiçəkləndirdi, qaranlığın ortasında qeyri-bərabər, mavi-solğun ləkələrdə, buruq gövdələrdə, əyri budaqlarda, mamırda, təmtəraqlı bir xalça kimi yumşaq uzandı.

Ağcaqayın ağaclarının nazik gövdələri kəskin və aydın şəkildə ağarırdı və onların seyrək yarpaqlarının üzərinə gümüşü, şəffaf, qazlı örtüklər atılmışdı. Yerlərdə işıq şam budaqlarının qalın örtüyünün altına heç də nüfuz etmirdi... Və biz xoşbəxtliyimizdən və meşənin qorxunc sükutundan boğulan bu gülümsəyən canlı əfsanənin arasında qucaqlaşıb, bir söz demədən gəzirdik.

Bununla belə, onların xoşbəxtliyinin bütün hədsizliyinə baxmayaraq, qəhrəmanların sevgisi məhvə məhkumdur. İnsanların hisslərinin öldüyü, xarici şəraitin təsiri ilə ürəklərin sərtləşdiyi bir dünyada başqa cür ola bilməz.

Sevgilərinin faciəsi odur ki, onlar bu dünyada özlərini saxlamaq, ruhlarını toxunulmaz və saf saxlamaq üçün riskə atdılar. Və bir vaxtlar Olesya və nənəsini rədd edən dünya həm qəhrəmanı, həm də onun sevgisini ölümə məhkum edir. Müəllif həm də qəhrəmanların faciəsini, xoşbəxtliklərinin ölümünü tüğyan edən təbii fəlakət fonunda çəkir. Təbiət qaçılmaz bir kədər hiss edir və tufan qoparır: "Şimşək demək olar ki, davamlı olaraq parlayırdı və ildırımın ləzzətindən otağımın pəncərələrindəki şüşələr titrəyir və səslənirdi." Və sanki baş verən düzəlməz bədbəxtliyin təsdiqi olaraq, “nəhəng buz parçası qəfildən stəkanın birinə elə qüvvə ilə dəydi ki, o, qırıldı və onun parçaları halqa ilə otağın döşəməsi boyunca uçdu”. Belə görünür ki, qəzəblənmiş “kütlə” qalib gəlir. Amma əslində onun əsl hissləri, əsl sevgini məğlub etməyə gücü çatmır. Çünki ruhsuz, boş insan kütləsi təbiətin özünə qalib gələ bilməz.

Sözün nadir sənətkarı A.İ.Kuprin insanların psixoloji həyatının dəyişməsinin dəqiqliyi, aydınlığı və nəcib sadəliyi ilə valeh edir. O, sözün sadə və heyrətamiz dərəcədə müdrik sehrinə malikdir. Dil ustası, süjet və kompozisiya ustası, təbiəti, insan hisslərini təsvir etməkdə ustad olan yazıçı bizə bədii səviyyəsi baxımından rus klassiklərinin layiqli nümunəsi olan irs qoyub.

TİXORETSK ŞƏHƏRİ 3 №-li ORTA TƏHSİL MƏRKƏZİ BƏLƏDİYYƏ BÜDCƏLİ ÜMUMİ TƏHSİL

TİXORETSKİ RAYONU BELƏDİYASI

mücərrəd

ədəbiyyat dərsi

"Olesya" hekayəsində təbiət və insan. Faciəli sevgi mövzusu.

Hazırlanmış və həyata keçirilmişdir

rus dili və ədəbiyyatı müəllimi

Yasenko D.V.

G.Tikhoretsk-2015

Mövzu: "Olesya" hekayəsində təbiət və insan. Faciəli sevgi mövzusu.

Məqsədlər: "Olesya" hekayəsində Kuprinin humanizm və psixologizm xüsusiyyətlərini müəyyən etmək; I. Bunin və A. Kuprin işinin öyrənilməsi ilə bağlı sualların assimilyasiya səviyyəsini yoxlayın.

Tapşırıqlar: “Olesya” hekayəsində müəllifin humanist mövqeyini öyrənmək, əsas personajların obrazlarının qurulması xüsusiyyətlərini və əsərdə mənzərənin rolunu müəyyən etmək. Bunin və Kuprin işi üzərində sınaq keçirin.

Dərslər zamanı

I . Müəllim tərəfindən təqdimat.

A.İ.Kuprin həmişə təbiət aləminə marağı ilə seçilib. Artıq yazıçının ilk hekayələrində kənd həyatının şəhərə qarşı, narahat və boş-boşuna konturları əks olunub. Dəmiryol vağzalından təxminən səkkiz mil məsafədə, sıx şam meşəsi arasında itən ucqar bir kənddə həyat səs-küy və gurultu ilə dolu tozlu, havasız şəhərlə təzad təşkil edir: “Özünü gənc, mehriban və yaxşı hiss edirsən, şəhərin cansıxıcılığını hiss edirsən. Qışda qaynayan səndən silkələnir. , şəhər acısı, bütün şəhər dərdləri.

Şəhər izdihamlıdır, havasızdır, acdır, insanlar “qəfəsdəki quşlar kimi kiçik it evlərində yaşayır, hər birində on nəfərdir, ona görə də hava çatmır”; çoxları zirzəmidə, “yerin altında, rütubət və soyuqda” yaşamağa məcbur olur və “olur ki, bütün il boyu otağında günəşi görmürlər”.

Belə bir şəhərdə insanların ruhu özünü “qəfəsdə” tapır, tamamilə ictimai rəydən asılı olaraq “rütubətli və soyuq” olur.

Kuprinin ən poetik əsərlərindən biri "Olesya" (1898) hekayəsidir. "Təbiət uşağı" Olesya, təbiətin bütövlüyü və yaxınlığı, daxili dünyanın zənginliyi ilə "şəhərli" insan İvan Timofeeviçdən yüksəkdir, mehriban, lakin qorxaq və qətiyyətsizdir.

Hekayə faciəli sona baxmayaraq, qarşılıqlı məhəbbətin yüksək xoşbəxtliyinə, onun parlaq apoteozuna ilhamlanmış bir himndir: “Məhəbbətimizin sadəlövh, füsunkar nağılı demək olar ki, bir ay davam etdi ... Mən bütpərəst bir tanrı kimi və ya kimi gənc, güclü bir heyvan, işığın, istiliyin, şüurlu həyatın sevincindən və sakit, sağlam, həssas sevgidən həzz alırdı ... "

Kuprinin heç bir əsərində iki ürəyin birləşməsini "Olesya" qədər ruhlandırıcı və iffətli göstərmir.

Hekayədə Kuprinin Aksakov, Turgenev, Tolstoy, Çexovun nailiyyətlərinin davamçısı kimi mənzərə rəssamı kimi məharəti də göstərilir. Hekayəsinin səhifələrində Kuprin sadə insanın zəngin mənəvi dünyasını necə açmağı bilən düşüncəli və həssas bir rəssam və psixoloq kimi çıxış edir.

II. "Olesya" hekayəsinin mətni ilə işləmək (dərslik sualları üzrə).

1. Sizcə, hekayənin kompozisiyasının orijinallığı nədədir? Təbiət burada hansı rol oynayır?

Fərdi mesaj: Kuprinin "Olesya" hekayəsindəki mənzərə. (Kuprin mənzərəsinin psixologizminə diqqət yetirin.)

2. “Təbii şəxsiyyət” nədir və hekayədə necə təcəssüm olunur?

Cüt işləmək .(elektron lövhədə) Cədvəlin tərtibatı: “Əsas personajların müqayisəli xüsusiyyətləri”.

Olesya

İvan Timofeeviç

Cəmiyyətdə qəbul edilən davranış normaları ona yaddır

İctimai rəyin mərhəmətindədir

Açıq düşüncə ilə

Dünyanıza diqqət yetirin

faciəli proqnozlar

Zəiflik

Fədakarlıq və s.

Olesya: "Sənin mehribanlığın yaxşı deyil" və s.

Mətn əsasında əsəri şərh etmək.

Müəllim . Müəllif rus psixoloji nəsri ənənələrində qəhrəman obrazlarını yaradır. A.İ.Kuprin hekayənin personajlarında hisslərin necə inkişaf etdiyinə xüsusi diqqət yetirir.

Onların görüş anı gözəldir, ürəklərində səmimi məhəbbətin artması heyrətamizdir. A.İ.Kuprin onların yaxınlıqlarının saflığına heyran olsa da, bu romantik sevgini sakitləşdirmir, qəhrəmanları ağır sınaqlara aparır.

Olesya sevgisi şəhər sakini İvan Timofeeviçin həyatında dönüş nöqtəsi olur. Onun ilkin diqqətini yalnız öz dünyasına yönəltməsi tədricən aradan qalxır, ehtiyac başqa bir insanla "birlikdə olmaq" arzusunun yerinə yetirilməsinə çevrilir.

Hekayənin əvvəlində İvan Timofeeviç yumşaq, rəğbətli və səmimi görünür. Ancaq Olesya dərhal onda bir zəiflik tutur və deyir: "Sənin xeyirxahlığın yaxşı deyil, səmimi deyil".

Və hekayənin qəhrəmanı həqiqətən sevgilisinə çox zərər verir. Olesya bu hərəkətin dağıdıcılığını başa düşsə də, kilsəyə getməsinin səbəbi onun şıltaqlığıdır.

Qəhrəmanın hisslərinin süstlüyü səmimi qıza bəla gətirir. Ancaq İvan Timofeeviç özü tez sakitləşir.

O, həyatının ən həyəcanlı görünən epizodundan danışdığı anda, onun daxili dünyasının nisbi yoxsulluğundan bəhs edən günah və peşmançılıq hiss etmir.

Olesya İvan Timofeeviçin tam əksidir. Onun obrazında Kuprin qadın idealı haqqında fikirlərini təcəssüm etdirir. Təbiətin yaşadığı qanunları mənimsədi, ruhu sivilizasiya tərəfindən pozulmadı.

Yazıçı “meşələrin qızı”nın eksklüziv romantik obrazını yaradır.

Olesyanın həyatı insanlardan təcrid olunmuş şəkildə keçir və buna görə də o, bir çox müasir insanların həyatını nəyə həsr etdiyinə əhəmiyyət vermir: şöhrət, sərvət, güc, söz-söhbət. Hisslər onun hərəkətlərinin əsas motivləridir.

Üstəlik, Olesya sehrbazdır, insanın şüuraltı sirlərini bilir. Onun səmimiyyəti, yalanın olmaması həm zahiri görünüşündə, həm də jestlərində, hərəkətlərində, təbəssümlərində vurğulanır.

İnsan qeyri-kamildir, lakin sevginin gücü, ən azı, qısa müddətə, yalnız Olesya kimi insanların özlərində qoruyub saxladıqları hisslərin kəskinliyini və təbiiliyini ona qaytara bilər.

3. Sizcə, Kuprin “Qranat bilərzik” və “Olesya” əsərlərində məhəbbəti mənəvi dirçəliş kimi başa düşür?

(Ev tapşırığını yoxlamaq. “Kuprin yaradıcılığında məhəbbət” miniatürlərinin oxunması və müzakirəsi.)

III Bunin və Kuprin işi üzrə sınaq.

1. Simvol:

a) hadisənin mahiyyətini ifadə edən poetik obraz;

b) xüsusi, seçmə əhəmiyyətini vurğulamaq üçün yazıçı tərəfindən vurğulanan mənzərə, portret, interyer detalı;

c) alleqorik mənada olan söz və ya ifadə;

d) mübaliğəyə əsaslanan bədii cihaz.

2. Bədii əsərin konflikti:

a) iki qəhrəman arasında mübahisə;

b) süjetin inkişafının qurulduğu toqquşma, qarşıdurma;

c) süjetin inkişafının ən yüksək nöqtəsi;

d) tənqidçilər və oxucular tərəfindən əsərin rədd edilməsi.

3. Tərkibi:

a) ədəbi əsərin epizodu;

b) bədii əsərin ayrı-ayrı elementlərinin, hissələrinin və təsvirlərinin təşkili;

c) ədəbi əsərdə qoyulan əsas sual;

d) toqquşma, personajların qarşıdurması.

4. Kuprinin əsərlərinin qəhrəmanlarından hansı monoloqunda “Adın müqəddəs olsun” İncilini bir neçə dəfə təkrar edir? Bu sözlər kimə ünvanlanıb?

a) Süleyman - Sulamit;

b) Jeltkov - Vera Şeina;

c) Jeltkov - Allaha;

d) Romaşov - Şuroçka.

5. Sətirlər Buninin hansı əsərindən götürülüb:

“O günlər çox yaxın idi və bu arada mənə elə gəlir ki, o vaxtdan demək olar ki, tam bir əsr keçib. Vyselkidə qocalar öldü, Anna Gerasimovna öldü, Arseni Semeniç özünü güllələdi ... Dilənçiliyə yoxsullaşan kiçik mülklər krallığı gəlir?

a) "Antonov almaları";

b) “Lənətlənmiş günlər”;

c) “Qaranlıq xiyabanlar”;

d) San Fransiskodan olan centlmen.

6. Buninin əsas mövzusu sevgi olan əsərlərini qeyd edin.

a) "Təmiz bazar ertəsi";

b) "Suxodol";

c) "Tanya";

d) Asan nəfəs.

7. İ. A. Buninin qəhrəmanlarından hansı “arvad və qızı ilə iki il köhnə dünyaya sırf əyləncə üçün getdi”?

a) Arseni Semeniç;

b) San Fransiskodan olan bir centlmen;

c) Malyutin;

d) Elaqin korneti.

8. L.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romundan A.Bolkonski kimi Kuprin qəhrəmanlarından hansı qəhrəmanlıq arzusundadır?

a) İvan Timofeeviç ("Olesya");

b) Romaşov (“Duel”);

c) Nikolaev (“Duel”);

d) Süleyman ("Şulamit").

9. Bu sətirlər Buninin hansı əsərindən götürülüb: “İndi o yüngül nəfəs yenidən dünyaya, bu buludlu səmaya, bu soyuq yaz küləyinə yayılırdı”?

a) "Qaranlıq xiyabanlar";

b) "Asan nəfəs";

c) "Antonov almaları";

d) "Suxodil".

10. A.Kuprin hansı qəhrəman haqqında deyir ki, “onun içində eyni anda iki nəfər yaşayır: biri quru, eqoist düşüncəli, digəri incə və ehtiraslı ürəklə”?

a) Oles haqqında (“Olesya”);

b) V.Şeyna haqqında (“Qranat bilərzik”);

c) Şuroçka haqqında (“Duel”);

d) A. Şeina haqqında (“Qranat qolbaq”).

11. Kuprinin “Qranat bilərzik” hekayəsinin qəhrəmanı Vera Şeyna “Adın müqəddəs olsun” sözlərini hansı musiqi parçası ilə əlaqələndirir?

a) Bethovenin Ay işığı sonatası;

b) Motsartın “Rekviyem”i;

c) Şopenin “Prelüdiyası”;

d) Bethovenin "Sonata No2"si.

12. Kuprin “Olesya” hekayəsini hansı bədii detal bitirir?

a) sevgiliyə məktub;

b) çöl güllərindən ibarət bir buket;

c) Olesyanın yaylığı;

d) qırmızı muncuqlar silsiləsi.

13. İ.Buninin yaradıcılığında hansı ədəbi janr üstünlük təşkil edirdi?

a) hekayə

d) roman.

14. İ.Buninin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsinin əsas ideyası nədir?

a) varlı amerikalı turistin Atlantik okeanını keçərək Avropaya səyahətinin təsviri;

b) Rusiyada inqilabın ifşası;

c) bütövlükdə insan varlığının fəlsəfi dərk edilməsi;

d) Amerikalıların Sovet Rusiyası haqqında təsəvvürü.

15. Nobel mükafatını Bunin alıb:

a) 1925-ci ildə “Günəş vurması” hekayəsinə görə;

b) 1915-ci ildə “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsinə görə;

c) 1933-cü ildə “Arsenyevin həyatı” romanına görə;

d) 1938-ci ildə “Qaranlıq xiyabanlar” hekayələr silsiləsi üçün.

16. Kuprinin “Qranat qolbaq” hekayəsinin qəhrəmanlarından hansına aşağıdakı sözlər malikdir: “Sevgi faciə olmalıdır. Dünyanın ən böyük sirri! Həyatın heç bir rahatlığı, hesablamalar və kompromislər onu narahat etməməlidir”?

a) Şahzadə Şein;

b) rəsmi Jeltkov;

c) General Anosov;

d) Vera Şeina.

17. A.Kuprin “Şulamit” povestinin süjetini hansı mənbədən götürüb?

a) qədim əfsanə;

b) İncil (Əhdi-Ətiq);

d) İslandiya dastanları.

18. A.Kuprinin “Olesya” hekayəsinin qəhrəmanları niyə iştirak edirlər?

a) İvan Timofeeviç iş üçün Sankt-Peterburqa getdi;

b) Olesya başqa bir insana aşiq oldu;

c) Olesya doğma yerini tərk etməyə məcbur olur;

d) konstabil Olesyanı oğurluqda ittiham etdi.

Testlərin icrasının yoxlanılması köməkçilərin köməyi ilə həyata keçirilə bilər.

I V . Dərsin xülasəsi.

V /Ev tapşırığı.

1. Şifahi ünsiyyət “Kuprin və Buninin əsərlərində insan və sivilizasiya problemi”.

Təbiət obrazı Kuprinin bədii dünyası üçün üzvi xarakter daşıyır və onun insan anlayışı ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Təbiətin mühüm yer tutduğu yazıçının bir sıra əsərlərini ayırd etmək olar. Budur mənzərəli Polissya dövrü, lirik miniatürlər "Meşələr", "Meşədə gecə", təbiət hadisələri haqqında düşüncələr - "Boş kotteclər" (payızın əvvəli), "Qızıl xoruz" (günəşin doğuşu). Bu da Balaklava balıqçıları haqqında "Listrigons" lirik esselər silsiləsi ilə birləşir.

İlk dəfə olaraq Kuprinin insan və təbiət konsepsiyası "Meşə çölləri", "Olesya", "Kapercaillidə" kimi hekayələr əsasında qurulan Polissya dövrünün əsərlərində ayrılmaz bir şey kimi yenidən quruldu. Dövrün vəhdəti daha çox idrak vasitəsi ilə təbiətin təsvir olunduğu və onu real və eyni zamanda sirli və sirli bir dünya kimi qəbul edən, müşahidə və dərk etməyə layiq olan ovçu-dastançı obrazı ilə bağlıdır. varlığın ümumi axınında insan dünyası. Bu dünya ilə bağlılıq və qohumluq hissi qəhrəmanın həyəcanına səbəb olur: “nəfəsini tutub dondu”, “diqqətlə”, “səs-küy salmamağa çalışır”, “baxırdı” və s. təkcə dünyanın sirrinə yaxınlaşmaq cəhdi deyil, həm də mənəvi saflaşma yolu kimi. Təbiət ona gündəlik çətinlikləri və qayğıları unutmağa və yeni bir zaman axınına qərq olmağa kömək edir. Kuprinin təbiət hissi kosmikdir. Yazıçı onu insan dünyası ilə bilavasitə əlaqəsi olan üzvi bir bütöv kimi qəbul edir. Təbiətlə baş-başa qalan Kuprin nağılçısı elə anlar yaşayır ki, zamanın hərəkətini hiss etməyə imkan verir, insana kosmik həyatın əbədi axınına daxil olmaq hissi verir. “Olesya” hekayəsində qış mənzərəsi fəlsəfi rəng alır: “Ora küləksiz bir gündə qışda meşədə olduğu kimi sakit idi. Budaqlardan asılmış sulu qar parçaları onları sıxaraq onlara gözəl, şən və soyuq bir görünüş bəxş edirdi. Zaman-zaman yuxarıdan nazik bir budaq qopurdu və yıxılaraq digər budaqlara bir az çatla toxunduğu son dərəcə aydın eşidilirdi.Günəşdə qar çəhrayı, kölgədə mavi rəngə çevrildi. Bu təntənəli, soyuq sükunətin sakit cazibəsi məni tutdu və mənə elə gəldi ki, zamanın yavaş-yavaş və səssizcə mənim yanımdan necə keçdiyini hiss edirəm ... ”Təbiətlə ünsiyyət anında Kuprin qəhrəmanı danışa bilir. anında görmək - əbədi, bütövlükdə onun iştirakını hiss etmək. Bu anda qəhrəman özünü Kainatın bir hissəsi kimi dərk edir, dünya harmoniyası hissini (“nazik, gözəl və incə bir şey”) doğuran sükut və səssiz axan zaman obrazında təcəssüm etdirir.

Olesdə təbiət obrazı poetikləşdirilir. Kuprin qəhrəmana bir sənətkarın görünüşü, dünyanın gözəlliyini ortaya çıxarmaq və göründüyü kimi, diqqətəlayiq bir şey olmadığı yerdə görmək qabiliyyətini bəxş edir. Belə ki, yaz əriməsi zamanı meşə yolunu “palçıqdan qara” təsvir edən qəhrəman qeyd edir ki, çoxlu çuxurlar və at dırnaq izləri dolu olan suda “axşam şəfəqinin alovu əks olunub”. Təbiət qəhrəman tərəfindən aylı gecənin gözəlliyini və məhəbbət sirrini həyatın vahid gözəl anında birləşdirən nağıl, sehr kimi görünür: “Və bütün bu gecə bir növ sehrli, sehrli bir nağıla qovuşdu. Ay yüksəldi və onun parlaqlığı qəribə rəngarəng və sirli şəkildə meşəni çiçəkləndirdi, qaranlıq ortasında qeyri-bərabər, mavi-solğun ləkələrlə yöndəmsiz gövdələrdə, əyri budaqlarda, yumşaq, təmtəraqlı xalça kimi, mamırda uzanırdı. gümüşü, şəffaf, qazlı pərdələrlə atılmış kimi görünürdü. Biz isə bu gülən canlı əfsanənin arasında, heç bir söz demədən, xoşbəxtliyimizdən və meşənin səssizliyindən boğularaq qucaqlaşaraq gəzdik.

İnsanın təbiətlə əlaqəsi problemi Kuprin tərəfindən insanın təbii həyatla əlaqəsi, balıqçıların işinin təbii ritmlərə tabe edilməsi vurğulanan “Listrigons” esse silsiləsində qaldırılır. “Listrigons”da təbiət obrazı emosional rəngdədir. Gecənin, dənizin, sükutun, ulduzlu səmanın və s. təsvirlərində müəllif tez-tez qiymətləndirici epitetlərdən, müqayisələrdən, təcəssümlərdən istifadə edir. Kuprin öz əsərində göstərir ki, insanla təbiət arasındakı uçurum kosmik əlaqələrin itirilməsinə və varlığın alçaqlığına gətirib çıxarır. Kuprinin ov səhnələri və təbiət təsvirləri müasir insanın eramız üçün çox aktual olan kosmik dünyagörüşünü bərpa etmək cəhdlərindən biri kimi oxucuya açılır.