Qədim Yunanıstan mədəniyyəti: qısaca. Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin xüsusiyyətləri

Yunanıstan Balkan yarımadasında və yaxın adalarda yerləşir. Bir çox ölkə və respublikalarla, məsələn: Albaniya, Bolqarıstan, Türkiyə və Makedoniya Respublikası ilə həmsərhəddir. Yunanıstanın əraziləri Egey, Trakya, İon, Aralıq dənizi və Kret dənizlərini yuyur.

"Yunan" sözü Roma İmperiyası dövründə yaranmışdır. Buna görə İtaliyanın cənubundakı yunan kolonistləri. Sonralar Yunanıstanın bütün sakinlərini, o dövrdə - Hellenləri çağırmağa başladılar. Orta əsrlərə qədər yunanlar Avropa mədəniyyətinin inkişafına böyük təsir göstərən öz qaydaları və əsasları ilə yaşayırdılar. Lakin Vlaçların, slavyanların və albanların köçürülməsi ilə onların həyatı bir qədər dəyişdi.

Yunanıstan xalqları

Bu gün Yunanıstan etnik cəhətdən homojen bir ölkədir - sakinlər ortaq bir dildə danışırlar, eyni zamanda İngilis dilində də danışırlar. Ölkədə yaşayan insanların sayına görə Yunanıstan dünyada 74-cü yeri tutur. İmana gəldikdə, demək olar ki, bütün yunanlar pravoslavlığı qəbul edirlər.

Yunanıstanın ən çox məskunlaşdığı şəhərlər: Afina, Saloniki, Patras, Volos və Heraklion. Bu şəhərlərdə kifayət qədər dağlıq və dağlıq ərazilər var, amma insanlar sahildə yaşamağa üstünlük verirlər.

Qan qarışığı eramızın əvvəllərində başlamışdır. 6-7 əsrlərdə. n e. Slavlar Yunan ərazilərinin çoxunu işğal etdilər, o andan etibarən Yunan millətinin bir hissəsi oldular.

Orta əsrlərdə albanlar Yunanıstana hücum etdilər. O an Yunanıstanın Osmanlı Türkiyəsinə tabe olmasına baxmayaraq, bu xalqın etnik tərkib hissəsinə təsiri az idi.

XX əsrin ortalarında. Yunanıstanda türklər, makedoniyalılar, bolqarlar, qaraçılar və ermənilər su basdı.

Çox sayda yunan xaricdə yaşayır, lakin buna baxmayaraq yunan milli icmalarını qorudu. Onlar İstanbul və İsgəndəriyyədə yerləşirlər.

Qeyd edək ki, bu gün Yunanıstan əhalisinin 96% -i yunanlardır. Yalnız sərhədlərdə başqa xalqların nümayəndələri ilə tanış ola bilərsiniz - slavyan, valaxian, türk və alban əhalisi.

Yunanıstan xalqlarının mədəniyyəti və həyatı

Yunan mədəniyyəti və həyatı bir çox amillərin təsirinə məruz qaldı, lakin qədim Yunanıstandan bəri dəyişməz qalan şeylər var.

Qədim Yunanıstanın evləri kişi və qadın yarısına bölündü. Qadın hissəsi yalnız yaxın qohumlar üçün əlçatan idi, kişi hissəsində isə yaşayış otaqları var.

Yunanlar heç vaxt geyimə əhəmiyyət vermirdilər. Həmişə düz və həyasız idi. Yalnız bayram günlərində naxışlarla bəzədilmiş və ya nəcib parçadan tikilmiş bir bayram kostyumu geyə bilərsiniz.

(Süfrədə yunanlar)

Qədim zamanlardan yunanlar çox qonaqpərvər bir xalq idi. Həmişə gözlənilməz qonaqlar və tanış olmayan səyahətçilərlə xoşbəxt idilər. Qədim Yunanıstanın günlərində olduğu kimi indi də masada tək oturmaq adət deyil, buna görə insanlar bir-birlərini səhər yeməyi, nahar və şam yeməyinə dəvət edirlər.

Yunanlar uşaqları çox sevirlər və onları böyütmək, yaxşı təhsil vermək və fiziki cəhətdən güclü etmək üçün çox vaxt və enerji sərf edirlər.

Ailə münasibətlərinə gəlincə, kişi quldur, arvad ocağın qoruyucusudur. Qədim Yunanıstanda, ailədə qulların olub-olmamasının əhəmiyyəti yox idi, qadın yenə də ev işlərində iştirak edirdi.

(Yunan nənəsi)

Ancaq dövrümüzün şərtləri yunanların həyatına kömək edir. Və yenə də mədəniyyətə hörmət etməyə, dini adət-ənənələrə riayət etməyə və mümkün olduqda milli geyimlər geyinməyə çalışırlar. Adi dünyada bunlar iş kostyumları və ya peşəkar forma geyən adi Avropa insanlarıdır.

Yunanıstan sakinlərinin Qərb musiqisini dinlədiklərinə, kassa filmlərinə baxmasına və bir çoxları kimi yaşamalarına baxmayaraq, yenə də öz mədəniyyətlərinə riayət etməyi bacarırlar. Hər axşam küçələrdə, meyxanalarda bayramlar şərab və milli mahnılarla keçirilir.

Yunanıstan xalqlarının adət və ənənələri

Hər bir millətin öz adət və ənənələri var. Yunanlar da istisna deyil. Yunanıstanda hər il 12 bayramı dövlət səviyyəsində qeyd etməsi ilə başlayın.

Bu bayramlardan biri də Yunan Pasxasıdır. Bu gün insanlar geniş miqyaslı şənliklər təşkil edirlər. Müstəqillik Günü və İzahat Yunanıstanın bütün şəhərlərində hərbi paradlarla müşayiət olunur. Ayrıca Rockwave rok festivalı Yunan adətinə çevrildi. Dünya rok qrupları bu ölkəyə küçə konserti vermək üçün gəlirlər. Yaz aylarında baş verəcək Şərab və Aysal Festivalı ziyarət etmək lazımdır.

Adətlərin çoxu, şübhəsiz ki, dinlə əlaqəlidir. Məsələn, bir Yunan xəstədirsə və ya Allahın köməyinə ehtiyac duyarsa, müqəddəsə təşəkkür edəcəyini vəd edir.

Həm də müqəddəslərə pisliklərdən qorumaq və ya qurtarmaq istədikləri şeylərin kiçik bir modelini təqdim etmək adətdir - fotoşəkillər və ya maşınların şəkilləri, yaxınların evləri və s.

Yunanıstanın hər bir şəhərinin, bölgəsinin, kəndinin öz adət-ənənələri var. Bir-birlərinə çox bənzəyirlər. Ancaq əsas odur ki, bu ölkənin hər bir sakini onları müşahidə etməyi düzgün və düzgün hesab edir.

Qədim Yunan sivilizasiyası öz inkişafında bir sıra mərhələlərdən keçdi. Bunlara uyğun olaraq, qədim Yunanıstan mədəniyyətinin əsas inkişaf dövrləri olaraq ayırd etmək adətlidir:

1) Krit-Miken dövrü (e.ə. XXX - XII əsrlər). Qədim Yunanistanın ən vacib iki mədəniyyət mərkəzinin adına görə - Krit adası və Peloponnesiya yarımadasında yerləşən Mycenae şəhəri.

Mikena mədəniyyəti şəhər memarlığı nümunələri, serf tipli saraylar ilə məşhurdur. Mycenae mina türbələrində qızıl dəfn maskaları, zərgərlik əşyaları və silahlar aşkar edilmişdir. Axeyanlarla müharibələrdən, habelə müstəqil dövlətlərin mübarizəsindən qaynaqlanan Mikena cəmiyyətinin artan hərbiləşdirilməsi. Tarint, Mycenae, Argos şəhərləri möhkəm qəsəbələr idi. Mycenae sivilizasiyası ya Dorian tayfalarının hərbi işğalı nəticəsində, ya da qala şəhərləri arasındakı çoxsaylı vətəndaş müharibələri və ruhi tükənməsi nəticəsində öldü.

2) Homeric (çarist) dövr (XI-VIII əsrlər) mədəniyyətin azalması ilə xarakterizə olunur: Mycenaean kəndlərinin əksəriyyəti tərk edilmiş, mərkəzi ziyarətgahların fəaliyyəti dondurulmuşdur - Delphi, Delos adasında və Samosdakı tanrı Apollonun məbədi. Yunan cəmiyyəti ibtidailiyə geri atılır. Bu vaxt, bu dövr tarixə qəhrəmanlıq və ya Homerik olaraq keçdi, çünki şeirləri ilə tanınır - 9-cu əsrin sonu - 8-ci əsrin əvvəllərinə aid "İliad" və "Odissey". E.ə. və Homer aid. Homerin Homerik epik şeirləri Mycenaean mədəniyyətinin dövrünə, Achaean qəhrəmanları və aristokratik hərbi ideallar dövrünə gedib çıxır. Parisin Spartalı kralı Menelausun həyat yoldaşı Helendən oğurladığı səbəbiylə başlayan Trojan Müharibəsindən bəhs edirlər. İliad Trojan müharibəsinin epizodlarından birini - Achaeans lideri Agamemnon ilə Axilles arasındakı mübahisəni təsvir edir. "Odyssey", Troya divarlarının altından evə dönən Çar İthaka Odysseyin gəzmələri ilə əlaqədar bir şeirdir. Hekayələrinin tarixi nüvəsi öz növbəsində məğlub olmuş Troyun qaliblərinin nəslinin kollektiv yaddaşına söykənirdi. XII-XI əsrlərə aid Dorian işğalı E.ə. böyük şəhərləri dağıtdı və Şərqi Aralıq dənizində Achaeans'ı dağıtdı. Dorian tayfaları Achaean krallıqlarını darmadağın edərək mərkəzləşdirilmiş bir monarxiya yaratmağa başlamadılar. Keçmişin mif və ənənələrini qəbul edərək post-Achaean Hellas yeni bir qədim tipli bir sosial nizam və mədəniyyət yaratdı. Bunun sayəsində mədəniyyətin təkamülündə ən böyük dəyişikliklərdən biri həyata keçirildi.

3) Arxaik dövr (e.ə. VII-VI əsrlər) Aralıq dənizi sahillərində yunanların intensiv kolonizasiyası, şəhərlərin böyüməsi ilə başlayır. Bunlardan ən böyüyü Korinf (25 min əhali), Afina (25 min əhali), Miletus (30 min əhali). Siyasət sistemi formalaşmağa başlayır, demokratiya institutları yaradılır. Siyasət qədim sosial dünyanın əsas forması idi, müstəqil bir şəhər dövləti idi. Vətəndaşının özünü tam hüquqlu bir insan kimi hiss etməsi siyasətin sərhədləri daxilində idi. Siyasət təkcə bir sosial dəyər deyil, həm də müqəddəs bir dəyər idi. VII əsrdən bir sikkə artıq zərb olunur. Yeni qanunvericilik yaradılır. Aristokratiyaya qarşı mübarizə xalqa arxalanan tiranların qələbəsi ilə başa çatır.

Arxaik dövrün sonunda zülm böhranı yarandı və siyasət həyətində demokratik və ya oliqarxiya quruldu. Afinada Klisfenin islahatları (e.ə. VI əsr) bu siyasətdə demokratiyanın qələbəsinə səbəb oldu.

4) Klassik dövr (e.ə. V-IV əsrlər) - qədim Yunan sivilizasiyasının hedayi. Bu Afinanın qızıl dövrü, qədim demokratiyanın ən yüksək yüksəlişi, qədim polisin güclü klassik mədəniyyətinin formalaşma vaxtıdır.

Dünya ədəbiyyatının ilk faciəsi Aeschylus, Marafonda, Salamisdə və Yaylada yunanların qələbələrini yüksək qiymətləndirdi. Aeschylus'dan əvvəl faciə bir aktyor və xor arasında bir dialoq idi. Aeschylus, ikinci aktyoru səhnəyə təqdim etdi. Aeschylus hələ də tamamilə dini baxımdan düşünürdü. Həqiqət, ədalət və yaxşılığın hüdudları onun faciələrində yaxşılıq üçün mükafat verən və pisliyi cəzalandıran tanrılar tərəfindən göstərilmişdir.

Digər böyük bir faciəçi Sophocles 120 faciə yaratdı. Aktyorların sayını 3 nəfərə artırdı. Sophoclesdəki tanrıların iradəsi hər şeydən əvvəl hər şeyə qadirdir və etik mənası ölümlərdən gizlidir. Sophocles faciələrinin qarşıdurması insanın dramatik qarşıdurması və qaçılmaz qaya, taleydir.

Klassik faciəçilərdən ən gənci Euripidesdir. Afina və Sparta arasındakı müharibənin ilk illərində yazdığı faciələr məlumdur: Medeya, Bacça, Aulisdəki İfigeniya və s. O, qəddar və partizan tanrılarla mübarizəyə girən insanın daxili ziddiyyətli dünyası ilə maraqlanır.

Qədim faciənin məqsədi qəlbin katarsisinə - qəhrəmanlara qarşı mərhəmət həyəcanları ilə ehtirasların təmizlənməsinə nail olmaq idi.

V əsrdə. Dionisian şənliklərinə də aid komediya qurulur. Məşhur komediyaçılar Evpolid, Kratin, Aristofan idi. Yalnız Aristofanların komediyaları dövrümüzə qədər sağ qaldı: "Buludlar", "Sülh", "Milli Məclisdəki qadınlar".

Heykəl və memarlıq

"Daha heç nə" Yunan sənətinin əsasını qoyan prinsipdir. Heykəllər parlaq rənglərlə boyanmışdır. Bədən plastikinə xüsusi diqqət yetirildi. Klassik dövrün əvvəlində heykəltəraşlıqda "sərt" adlanan yeni bir üslub ortaya çıxdı.

İnsan idealını böyük Phidias, qızıl və fil sümüyü ilə bəzədilmiş Afina Parthenosun böyük bir heykəllərində və Olympus Zevsində təcəssüm etdirdi.

Yunan heykəltəraşlığının ikinci klassikası, intensiv hərəkəti ötürən Miron idi (heykəl "Discus-top"); ehtirasların ifadəsi ("Afina və Marsyus").

Üçüncü böyük heykəltəraş Argosdan olan Poliklet idi. Canonu qurdu, yəni. insan bədəninin nisbətlərini müəyyənləşdirdi və plastik olaraq çatdırdı. Məsələn, onun lancer Dorifor heykəli riyazi cəhətdən dəqiq nisbətlərdən ibarətdir. Yüz ildən çoxdur ki, Canon of Policletus heykəltəraşları təsvir olunan fiqurun qüdrətli əzəmətinə, gücünə və ləyaqətinə, ahəngdarlığa və tarazlığa yönəldir.

Ancaq artıq IV əsrdə klassik dövrün sonlarında. E.ə. Hamar, çevik, zərif xətləri və incə üzləri olan heykəl daha məşhur idi. Bu, Praxitelesin əsərində özünü büruzə verdi, onun heykəltəraşlığı "Cnidusun Afroditaı" sevgi tanrıçasının sonrakı görüntülərinin prototipinə çevrildi.

Heykəltəraş Lysippus, müəyyən bir heykəli düzəltdikdən sonra, donuz bankına qızıl sikkə qoydu, vəfat edəndə donuz bankasında 1500 sikkə var idi. Heykəltəraşlıq sənəti kimi plastikdən çox təəccüblü bir optikaya sahib idi. Lysippos insanın ani hərəkətini dərk etmək ustasıdır. Onun Apoximen heykəli fiziki inkişafın və daxili zərifliyin harmoniyasını təcəssüm etdirir. Lysippus, nəsillərinə Makedoniyalı İskəndərin gözəl büstünü buraxdı.

Elm. Fəlsəfə

V-IV əsrlərdə. E.ə. ibtidai həndəsə demək olar ki, bütün bölmələri inkişaf etdirildi. Tibb Hippokratın yazılarında nəzəri bir əsaslandırma aldı. Xəstələrin izlənməsi üçün bir sistem hazırladı, bir çox xəstəlik, əməliyyat və müalicə üsullarının təsvirini buraxdı.

Demokrit, elmə bir atom anlayışını - keyfiyyətcə homojen bir maddə hissəsini təqdim etdi.

Qədim Yunanıstanda inandırma sənəti inkişaf etməyə başlayır - ritorika. V-IV əsrlərin başlanğıcında. E.ə. Çıxışları çardaq nəsr nümunəsi sayılan görkəmli məhkəmə sədri Lysy özünü elan etdi. Natiq İsokrat böyük bir stilist idi .. Eramızın 391-ci ildə .. normal təhsil ilə ilk ritorik məktəbi açdı.

V əsr ərzində. E.ə. Afina Maarifçiliyinin yeni rasionalizmi məşhur oldu. Başqa şeylərlə yanaşı, tanrıların varlığının açılmazlığı tezisini müdafiə edən sofistlər rəhbərlik edirdi. İnsan dini inanclara deyil, özünə faydalı olan şeylərə güvənir. Sofistlər mütləq həqiqət axtarışını rədd etdilər və onları praktik sənətləri öyrənməyə təşviq etdilər. Yunan təhsil və təlim sistemi Paideia adlanırdı və birləşdirilmiş gimnastika, qrammatika, ritorika, poeziya, musiqi, riyaziyyat, coğrafiya və tarix. Lakin böyük yunan filosofu Sokrat belə bir təhsili tənqid etdi. Sokratın müdafiə etdiyi bilik təkcə faydalı olmalı deyil, həqiqi mənəviyyat üçün əsas da verməlidir.  Sokrat insanı özünü tanımağa çağırdı və təklif etdiyi "mayeviklər" - mübahisə sənəti, aparıcı suallar zamanı həqiqət doğulur.

5) Ellinist dövr (e.ə. III-I əsrlər). Bu dövrün başlanğıcı - e.ə. 338-ci il .. - Makedoniyanın hərbi qələbə ili Yunanıstana keçdi. Ellinist dövrün sonu, miladdan əvvəl 31 hesab olunur, Roma imperatoru Oktavianın Entoni və Kleopatra üzərində qazandıqdan sonra Ellinist Misir mövcudluğunu dayandırdı. Yunan dövrü qədim Yunanıstan mədəniyyətinin müstəqil inkişaf tarixini tamamlayır. Ellinist dövrdə istehsal və ticarət mərkəzləri Şərqə köçdü. Yunanıstan demək olar ki, boşaldı və kasıb və anlaşılmaz bir ölkəyə çevrildi. İki yeni siyasi təşkilat yaratsa da: Achaean və Aetoliya birlikləri, bütün əsas mədəniyyət mərkəzləri Yunanıstanın özündən kənarda yerləşirdi. Əsas ellinist dövlətlər Misirdəki Ptolemeylər Krallığı, Suriyadakı Seleviçilər Krallığı, Makedoniya və Yunanıstandakı Antigonidlər Krallığı idi.

Ellinist mədəniyyət təkcə Makedoniya və Romanın hakimiyyəti altında olan Yunanıstan mədəniyyəti deyil: Böyük İsgəndərin fəthləri sayəsində cənub, Afrika və şərqə, Asiyaya qədər yayılan bir yunan mədəniyyətidir. Yunanların sosial-mədəni bir hadisə olduğu xüsusi sincretik mədəniyyət yaranır. Vətənpərvərlik kosmopolitizm, yunanlarla barbarlar arasındakı fərqlər haqqında irqçi xurafatların yerini dəyişməklə əvəz olunur.

Heykəl və memarlıq.

Heykəltəraşlıq əsərləri Yunan və Şərq, ənənəvi və ekzotik eklektizmi ilə ellinizm ruhunu çatdırır. Pergamumdakı Zevsin qurbangahındakı tanrıların və titanların - gigantomaxia mübarizəsinin görüntüsü kompozisiyanın incəliyi, boşluq qorxusu ilə xarakterizə olunur. Laokonun heykəlindən vəhşilik və ölüm zərbələri qarşısında dəhşət, əfsanəyə görə Troysansın Odysseusun təklifi ilə yaradılan taxta atdan öldüyünü proqnozlaşdırmışdı. Apollon tərəfindən cəza olaraq göndərilən bir ilan tərəfindən boğulduqda peyğəmbər və iki oğlu son konvulsiyalarda təmsil olunur. Qaranlıq, ağrılı, çirkin hər şeyə bir ləzzət şüurun yerdəyişməsindən, dünyanın və insanın bütövlüyünün məhvindən xəbər verir. Yeni sənətin mahiyyəti bütün dünyəvi kədərləri və kədərləri olan bir insanın obrazıdır. Məsələn, sərxoş bir qadının heykəlləri; arvadını öldürmək; Dəridən qoparılan Marcia; bir qazı boğan bir oğlan və s.

Ser ildə quraşdırılmışdır. IV c. E.ə. 50 metr hündürlükdə olan Halicarnassusdakı məqbərə (memarlar Satyr və Pythaeus) Dünya Möcüzələrindən birinə aiddir və tərkibində Şərq və Yunan memarlığının xüsusiyyətlərini özündə birləşdirir. Məqbərə yüksək dərəcəli prizmatik bir quruluş idi, iki pilləyə bölünmüş və piramidal tamamlama ilə taclanmışdır. İkinci pilləni təşkil edən İon kolonadasının podiumu olaraq qərar verilən birinci pillədə dəfn, yuxarıda, xatirə kilsəsi var.

Qədim yunanlar Qərbi Avropa cəmiyyətinin inkişafının başlanğıc nöqtəsi olan unikal bir mədəniyyət və mədəniyyət yaratdılar. Şərqdə, sivilizasiyanın təzyiqi altında insan “nəhəng bir maşının təkərinə çevrildi, burada özünə sonsuzun qarşısında bir toz parçası kimi baxdı. Yunanıstanda qurumlarını özünə tabe etdi ... onlardan bütün özünü ahəngdar şəkildə inkişaf etdirmək üçün istifadə etdi; o ... bir çox müxtəlif istedadları elə bir şəkildə birləşdirə bilər ki, heç biri digərinə müdaxilə etməsin ... mütəfəkkir və yazıçı olsun, kitab yeyən və cəllad olma ... allahlarına ibadət edən formalara qapılmadan ibadət edə bilər; hər hansı bir fövqəltəbii gücün zülmü altında əyilmədən ... "(I. Ten). Təbii maraq və ən incə münasibətləri və çalarları ələ keçirmək bacarığı qədim yunanların fövqəladə yaradıcılıq məhsuldarlığının əsas şərtləri oldu.

Qeyri-adi istedadlı insanların mədəniyyətinin və xarakterinin bənzərsizliyi Aralıq dənizinin coğrafi özəlliyinə görə deyildi. Gözəl münbit təbiət, mülayim iqlim, qədim yunanların tarazlıq istəyinin, müəyyən və aydın görüntülərin yaranmasına, ölçü və ahəngdarlıq mədəniyyətinin yaranmasına kömək etdi. Landşaft və təbii sərvətlər, dəniz və sahil, nəqliyyat üçün əlverişli olan ticarət, ticarətin inkişafına, mədəni mübadilənin inkişafına, ayrı-ayrı bölgələrin coğrafi muxtariyyətinin təmin edilməsinə şərait yaratdı.

Qədim Yunanıstan mədəniyyəti öz inkişafında bir neçə dövrdən keçdi: Kretan-Miken və ya Egey (III minillik - e.ə. XII əsr); imperial və ya Homeric (e.ə. XI-VIII əsrlər.); arxaik (e.ə. VII-VI əsrlər.); klassik (V - e.ə. IV əsrin birinci üçdə biri), Ellinistlər (e.ə. IV-I əsrlərin son üçdə ikisi).

Qədim yunan mədəniyyətinin və bütövlükdə sivilizasiyanın ən xarakterik xüsusiyyətlərini vurğulamağa çalışacağıq.

Qədim Yunan mədəniyyəti və sivilizasiyasının ümumi xüsusiyyətləri

Qədim Yunan mədəniyyəti azadlığı və köləliyi fantastik şəkildə birləşdirən müəyyən bir sivilizasiya əsasında formalaşdı. Köləlik antik bir ixtira deyildi. Ancaq inkişafında qədim sivilizasiya getdikcə patriarxal köləlik formasından getdi və klassik dövrdə yetkin formasına çatanda qullar Yunan cəmiyyətinin əsas məhsuldar qüvvəsinə çevrildi. Ancaq antik dövrdə azad bir insan və bir qul təkcə iqtisadi və sosial mövzular deyildi. Yunanlar arasında azadlığın ilk növbədə ən yüksək dəyərlərdən biri kimi başa düşülməsi başlayır.

Yunan dövlət sisteminin fərqli bir xüsusiyyəti, sıx mədəni və ticarət əlaqələrinə baxmayaraq, siyasət (şəhər dövlətləri) iqtisadi və siyasi müstəqilliyə sahib olmaları idi. Qədim şəhər-dövlətin iqtisadi əsası kənd təsərrüfatı məhsulları mübadiləsi idi, bir çox vətəndaş torpaq sahibi idi. Sənətkarlıq və gəmiçilik də sürətlə inkişaf etdi. Qədim siyasət siyasi, ticarət, iqtisadi, dini və sənət mərkəzi idi. Əsas mədəniyyət binaları əsas şəhər meydanı - aqora ətrafında yerləşirdi.

Qədim Yunanıstan hökümətlərin gücü, aristokratiya və zülmün üstünlüyü kimi siyasi idarəetmə formalarını bilirdi. Ancaq orijinallığını təyin edən və yeni Avropa mədəniyyətinin mütərəqqi simalarının gözlərini açan Yunan sivilizasiyasının ölməz yaradılışı olan demokratiya idi. Antik demokratiya, sosial və mülkiyyət vəziyyətlərindən asılı olmayaraq, insanların hökumətdə bərabərhüquqlu iştirakı idealını həyata keçirmək üçün ilk cəhd idi. Lakin bu məhdud bir təbiətə sahib idi, çünki vətəndaşlıq üstünlük idi, baxmayaraq ki, geniş, lakin cəmiyyətin bütün təbəqələrindən hələ də uzaq idi. Qədim Yunan demokratiyası köləlik institutunun qurulmasına, xarici torpaqların müstəmləkə edilməsinə mane olmurdu, əksinə köləlik bağlarını yumşaltdı.

Yunanlar insanın siyasi varlıq olduğuna inandılar. "Bu xalqın nəzərinə görə, insanı mal-qara və yunan barbarından yalnız iki peşə fərqləndirdi: sosial babalara maraq və fəlsəfənin öyrənilməsi" (I. Ten). Bir Yunanlının həyatı, ilk növbədə, polisə etdiyi xidmətlə əlaqədar olaraq bir qiymətə sahib idi. Şəxsi prinsipin böyük əhəmiyyətinə baxmayaraq, “icma” əsas dəyər olaraq qaldı. Siyasət vətəndaşların həyatını hərtərəfli tənzimləyirdi və eyni zamanda tamamilə nəzarət altına alındı. Polis şüuru, yüksəlişdə vəzifə, şərəf, izzət kimi keyfiyyətləri ən çox qiymətləndirən yunanların mənəvi ideallarını da müəyyənləşdirdi.

Qədim dövrlərdə həssaslıq və düşüncə antitesi yalnız körpəlikdə idi və duyğuların və ağılın ahəngdar birliyə sahib olduğu sintetik dünyagörüşünün qədim Yunanıstanda hökmranlığı haqqında danışa bilərik. Belə bir tarazlıq dünyəvi, həssaslıqdan və məhrumiyyətdən uzaq məsafəyə aparırdı, eyni zamanda sırf mənəvi ideallar naminə məhv edilmədi. İstədiyiniz ahəngin qorunmasının qarantı iradə idi. Hisslərinizi və davranışlarınızı idarə etmək qabiliyyəti Yunan xarakterinin vacib bir xüsusiyyətinə çevrildi.

Bununla birlikdə, hissləri iradəyə tabe etmək, dünyanı işıqlandırmaq istəyi ilə yanaşı, varlığın estetik cəhətdən bitmiş quruluşlarından kənara çıxmaq və birlikdə yaşayan şəxsin zehni və yaradıcı şəkildə yenidən qurulması üçün zəruri azadlığa nail olmaq arzusu. Qədim Yunan mədəniyyətinin bu tərəfi ilk növbədə Demeter və Dionysusun kultları ilə əlaqələndirilir. Qədim yunanların dünyagörüşünün və həyat rəhbərliyinin nəzərə çarpan ziddiyyətləri, Alman filosofu F.Nitsşe tərəfindən qədim mədəniyyətin Apollon (rasional) və Dionisian (sensasiya) prinsipləri kimi təsvir edilmişdir.

Təbiət bu təşəbbüskar insanlara maraq dairəsi verdi. Yunanlar dəqiq söz ustaları, aydın dizayn, inandırıcı arqument, söz və mübahisə sənətinin ixtiraçıları, ritorika və dialektikanın dahiləri idi. İntellektual sahəni həm dindən, həm də gündəlik həyatdan ayırdılar. Çox vaxt praktik tətbiq olunmasından asılı olmayaraq, özləri biliklə maraqlandılar. Yunanların təcrübəyə ən az istinad edərək ağıl, zehni əməliyyatlardan maksimum heuristik imkanları çıxarmaq üçün xüsusi bir qabiliyyəti var. Təsadüfi deyil ki, Yunan proto-elmi nəzəri bir xüsusiyyətə sahib idi.

Yunanlar, heç bir insan kimi, hətta ən mücərrəd fikri görünən, toxunulmaz şəkildə ifadə etmək istəyinə xas idi ("eidetic" mülkiyyəti). Yunan mənəvi mədəniyyəti plastik, fiziki cəhətdən, əşyaların varlığını ortaya qoymağa yönəlmişdi. Bu, qədim Yunan plastikası və stereometrinin heyranlığını, təbii fəlsəfənin ortaya çıxmasını izah edə bilər. Yunanlar insan bədəninə heyran qaldılar, ancaq hər bir vətəndaşın mənəvi kamilliyi və könüllü fəaliyyəti ilə üzvi şəkildə birləşən ahəngdar, sağlam bir vücud idi. Bədən təkcə əzələlərin həcmli plastikliyi deyil, həm də qürurlu duruş, möhtəşəm bir jestdir. Bədəni formalaşdıran bədən tərbiyəsi tərbiyənin vacib bir hissəsi idi. Salonları və hamamları olan çoxsaylı gimnaziya binaları mühüm ictimai binalar hesab olunurdu. İnsan bədəninə heyran qalmış sənət əsərləri, dolu asudə (idman tamaşaları) yaratmağa ilham verdi.

Qədim Yunan sənətində formaya maraq aydın şəkildə özünü göstərirdi. Məsələn, rəssamlar kosmosun özünü yox, kosmosdakı fiqurları təsvir etdilər. Memarlıqda ibadətgahın görünüşü daxili hissədən üstün olub.

Ölçü dini, ahəngdarlıq bütün Yunan dünyagörüşünü əhatə etdi. Yunanlar kainatı xaosu inkar edən məqsədəuyğun, daxili nizamlı bir sistem hesab etdilər. Kosmosun şəklinə ahəngdar şəkildə baxan adam, təbiətə mütənasib idi. Ətrafdakı dünyaya belə bir münasibət qədim yunan mədəniyyətinə universal dəstəyin vacib bir nöqtəsini verdi: yaradıcı yaradıcı enerji kainatın ahəngini tanımaq və artırmaq üçün göndərildi. Təsadüfi deyil ki, yunanlar arasında aparıcı estetik kateqoriyalar gözəllik, ölçü, harmoniyadır. Beləliklə sənət əsəri hissələrinin mütənasibliyi, mərkəzi bir anın mütləq olması, əsas hissələrin və əlavə detalların simmetrik tənzimlənməsi və əlaqələndirilməsi, ölçülərin görünməsi, bütün elementlərin üzvi birliyi, üslub hissi.

Ölçmə kateqoriyası etik baxımdan vacib idi. Aristotel tərəfindən tərtib olunan "qızıl vasitə" prinsipinə görə, ölçü pozan hər hansı bir davranış sapdır. Filosof qorxaqlığı və tələskənliyi, sərsəmliyi və həvəssizliyi, utancaqlığı və utanmazlığı eyni dərəcədə qınadı.

Daim nüfuz uğrunda mübarizə aparan polis vətəndaşlarının bərabər hüquqları və yaradıcı meylləri, yunan mədəniyyətinin aqonallıq (rəqabət qabiliyyəti) xüsusiyyətini əvvəlcədən müəyyənləşdirirdi. İdman oyunları zamanı idmançılar yarışdılar, xor və şairlər qələbə üçün mübahisə etdilər və söz ustaları sənətdə çempionluq qazandılar. Mübahisə Platonun fəlsəfi dialoqlarında tətbiq olunurdu. Sənət müxtəlif məktəblərin və fərdi sənətçilərin çempionluğu uğrunda mübarizəni izləyir. Agonallıq şəxsi rəyin müəyyənləşdirilməsinə, fərdi yanaşmanın formalaşmasına kömək etdi (B. R. Wipper). Yunan mədəniyyəti şərqdən daha çox insana daha çox diqqət yetirirdi.

Yuxarıda sadalanan qədim yunan mədəniyyətinin və sivilizasiyasının tipoloji xüsusiyyətləri, inkişafının müxtəlif dövrlərində özünəməxsus şəkildə əks olundu, təhlil etdiyimiz məqamlara müraciət etdik.

Giriş

1. Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin tarixi

1.1 Dövri və qədim yunan mədəniyyətinin mərhələlərinin qısa təsviri

1.2 Mifologiya qədim mədəniyyətin mənbəyi və əsası kimi

1.3 Qədim siyasət və onun qədim Yunanıstan mədəniyyətindəki rolu

1.4 Qədim Yunanıstan sənəti

2. Qədim Yunan mədəniyyətinin nəzəriyyəsi

2.1 Qədim Yunanıstan mütəfəkkirlərinin mədəniyyət haqqında məlumatlılığı (Platon, Aristotel)

2.2 Paideia doktrinası

Nəticə

İstinadların siyahısı

Proqramlar

Giriş

Qədim Yunanıstanın tarixi, Qədim Şərq və Aralıq dənizi ölkələrində yaranan və inkişaf edən sinfi cəmiyyətlərin və dövlətlərin vəziyyətini öyrənərək, qədim dünya tarixinin tərkib hissələrindən biridir. Qədim Yunanıstanın tarixi Balkan yarımadasının ərazisində və Egey bölgəsində, İtaliyanın cənubunda meydana gələn ictimai və dövlət quruluşlarının meydana gəlməsini, çiçəklənməsini və tənəzzül etməsini araşdırır. Siciliyada və Qara dənizdə. Eramızdan əvvəl III-II minilliyin başlanğıcında başlayır. e. - Krit adasında ilk dövlət birləşmələrinin meydana gəlməsi ilə və II-I əsrlərdə bitir. E.ə. e., Şərqi Aralıq dənizinin Yunan və Yunanist dövlətləri Roma tərəfindən ələ keçirildikdə və Roma Aralıq dənizi gücünə birləşdirildikdə.

İki min illik tarix ərzində qədim yunanlar əməyin və təbii sərvətlərin qənaətli istifadəsinə əsaslanan rasional iqtisadi sistem, bir vətəndaş quruluşu, respublika quruluşu olan bir polis təşkilatı və Roma və dünya mədəniyyətinin inkişafına böyük təsir göstərən yüksək mədəniyyət yaratdılar. Qədim Yunan sivilizasiyasının bu uğurları dünya tarixi prosesini zənginləşdirdi, Roma hakimiyyəti dövründə Aralıq dənizi xalqlarının sonrakı inkişafı üçün zəmin oldu.

Qədim Yunanıstandan bizə gələn və bu, yazılı mənbələri, arxeoloji qazıntıları, yunan mütəfəkkirlərinin əsərlərini ehtiva edən geniş bir materialdır, dünya elmin inkişafında bir standart olaraq xidmət etmişdir. Qədim Yunanıstanın tarixi həmişə elm adamlarının, görkəmli mütəfəkkirlərin diqqətini cəlb etmişdir

1. Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin tarixi

1 Dövri və qədim Yunan mədəniyyətinin mərhələlərinin qısa təsviri

Antik sənət qədim dövrün sənətidir. Bu, qədim Yunanistanın və qədim Yunanıstan mədəni ənənəsinin təsiri ilə inkişaf etmiş qədim dünyanın ölkələrini (xalqlarını) incəsənəti deməkdir. Bu, Yunanistan dövlətlərinin, Romanın və Etruskların sənətidir.

Antik dövr ideal bir dövrdür. Sonra elm və sənət, dövlət və ictimai həyat çiçəkləndi.

Qədim Yunanıstan sənəti bəşəriyyətin mədəni inkişafındakı ən yüksək yüksəlişlərdən birini qeyd edir. Yunanlar öz işlərində daha qədim bədii mədəniyyətlərin və ilk növbədə Egey sənətinin təcrübəsindən istifadə etdilər. Qədim Yunan sənətinin tarixi Mycenae və Doric köçürülməsindən sonra başlayır və 11-1 əsrləri əhatə edir. E.ə. e. Bu tarixi və bədii prosesdə Qədim Yunanistanın sosial inkişafının əsas dövrlərinə uyğun olaraq ümumilikdə 4 mərhələ ayrılır:

8 əsrlər E.ə. e. - Homeric dövr;

6 əsrlər E.ə. e. - arxaik;

in - e.ə. 4-cü ilin ilk üçdə biri. e. - klassik;

rüb 4 in - e.ə. e. - Ellinizm.

Qədim Yunan sənətinin yayılma sahəsi Kiçik Asiyanın əhəmiyyətli bir hissəsi olan Balkanlardakı Trakyanı, Yunan koloniyalarının yerləşdiyi Aralıq dənizi və Qara dənizdəki bir çox ada və sahil aylarını əhatə edən müasir Yunanıstanın hüdudlarından kənara çıxdı. Makedoniyalı İskəndərin təşəbbüslərindən sonra Yunan bədii mədəniyyəti Orta Şərqə yayıldı.

1.2 Mifologiya qədim mədəniyyətin mənbəyi və əsası kimi

Qədim Yunan mifologiyasının mədəniyyətin inkişafı üçün əhəmiyyətini qiymətləndirmək çətindir. Qədim Yunanıstan bütün Avropa mədəniyyətinin beşiyi adlanır. Buna görə də qədim yunan mifologiyasının tədqiqi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir - bu, ilk növbədə Avropa mədəniyyətinin mənşəyinin araşdırılmasıdır, lakin bunun bütün dünya mədəniyyətinə çox böyük təsir göstərdiyi də göz qabağındadır. Qədim Yunan mifləri nəinki geniş yayılmış, dərin dərk və araşdırmaya məruz qalmışdılar. Onların estetik əhəmiyyətini çox qiymətləndirmək mümkün deyil: öz arsenalında qədim mifologiyaya əsaslanan süjetləri olmayan bir sənət forması yoxdur - onlar heykəltəraşlıqda, rəsm əsərlərində, musiqidə, şeirdə, nəsrdə və s.

Qədim Yunan mifologiyasının dünya mədəniyyətindəki əhəmiyyətini ən tam şəkildə anlamaq üçün ümumiyyətlə mifin mədəniyyətdəki əhəmiyyətini izləmək lazımdır.

Bir mif nağıl deyil, dünyanı izah etməyin bir yoludur. Mifologiya, inkişafının ən qədim mərhələsində xalqların dünyagörüşünün əsas formasıdır. Mifologiya təbiət qüvvələrinin (təbiət hökmran, insandan güclü idi) şəxsiyyətə söykənməsinə əsaslanır. Düşüncə və davranışın dominant yolu kimi mifologiya, insan təbiət qüvvələri üzərində real hökmranlıq vasitələri yaratdıqda yox olur. Mifologiyanın məhv edilməsi insanın dünyadakı mövqeyində əsaslı bir dəyişikliyə işarədir.

Ancaq elmi bilik, din və bütün mədəniyyət böyüyür mifologiyadan. Qədim Yunanıstan mifologiyası bütün qədim mədəniyyət üçün əsas oldu, bundan sonra dediyimiz kimi, bütün Avropa mədəniyyəti böyüdü.

Qədim Yunan dilinə VI əsrdən inkişaf edən sivilizasiya mifologiyası deyilir. E.ə. e. müasir Yunanıstan ərazisində. Qədim Yunan mifologiyasının əsasını politeizm, yəni politeizm təşkil edir. Bundan əlavə, qədim Yunanıstanın tanrılarına antropomorf (yəni insan) əlamətləri bəxş edilmişdir. Beton təsvirlər ümumiyyətlə mücərrəd olanlardan üstündür, çünki kəmiyyət baxımından humanoid tanrıları və tanrıları, qəhrəmanları və qəhrəmanları mücərrəd əhəmiyyətə malik olan allahlardan üstündür (bu da öz növbəsində antropomorfik xüsusiyyətlərə malikdir).

3 Antik siyasət və onun Qədim Yunanıstan mədəniyyətindəki rolu

Qədim mədəniyyətin dəyəri. I minilliyin əvvəllərində yaranan antik sivilizasiya e. əvvəlcə Balkan Yunanıstan, Egey adaları və Kiçik Asiyanın sahillərində ,  yunanların yaşadığı, Avropa mədəniyyəti tarixində görkəmli bir rol oynamışdır. Eramiz 14 minilliyin ortalarına qədər, yəni 15 əsrdən çox davam etdi və ən yüksək inkişafı dövründə Aralıq dənizi hövzəsi ətrafındakı geniş bir ərazini əhatə etdi - İngilis Adalarından Zaqafqaziya və Mesopotamiyaya, Reyn və Dunaydan Sahara qədər.

Qədim Yunanıstanın və Qədim Romanın mövcud olduğu dövrdə təhvil verilən qədim mədəniyyət müasir Avropa cəmiyyətinin mənəvi həyatının əsasını təşkil etdi və biz hələ də onun şirələrini yeyirik və bu dövrdə yaradılan şah əsərlərinə heyranıq ki, yeni tarixi vəziyyətdə nə təkrarlaya bilərik, nə də üstələyəcəyik. şərtdir. Qeyri-adi bir dolğunluğa və inkişafın tamlığına çatdığı üçün əvvəllər mövcud olan bütün mədəniyyətləri üstələdi. Hər bir sənət formasında, ədəbi yaradılışda və elmdə, sonrakı dövrlərdə izlənilən və təqlid olunan istinad nümunələri yaradıldı.

Qədim Yunanıstanda, bəşəriyyət tarixində ilk dəfə bir demokratik respublika - ən yüksək idarəetmə forması meydana gəldi. Onunla birlikdə vətəndaşlıq institutu cəmiyyətdə yaşayan qədim vətəndaşa - dövlətə (siyasətə) aid hüquq və vəzifələrin tam dəsti ilə ortaya çıxdı.

Qədim sivilizasiyanın başqa bir fərqləndirici xüsusiyyəti mədəniyyətin onları tanımaq üçün yaxın adamları idarə etməməsinə yönəldilməsidir ,  əvvəlki mədəniyyətlərdə müşahidə olunduğu kimi , adi bir vətəndaşın üzərində. Bunun nəticəsidir ki, mədəniyyət qədim vətəndaşı tərifləyir və ucaldır, bərabər insanlar arasında hüquq və statusa bərabərdir və bu kimi vətəndaşlıq keyfiyyətlərini qalxan səviyyəsinə qaldırır ,  qəhrəmanlıq, fədakarlıq, mənəvi və fiziki gözəllik kimi.

Qədim mədəniyyət bir humanist səs ilə yayılmışdır ,  və ümumbəşəri dəyərlərin ilk sisteminin yaranması antik dövrdə idi ,  vətəndaş və vətəndaş qrupu ilə birbaşa əlaqəlidir .  içinə girdi.

Hər bir şəxs üçün dəyər təlimatlarında mərkəzi yeri xoşbəxtlik anlayışı tutur. Qədim humanist dəyərlər sistemi ilə qədim Şərq arasındakı fərqin ən çox olduğu bu idi. Azad vətəndaş xoşbəxtliyi yalnız doğma kollektivinin xidmətində tapır, əvəzində heç bir sərvət verə bilmədiyi hörmət, şərəf və izzəti alır.

Bu dəyər sistemi bir sıra amillərin qarşılıqlı təsiri nəticəsində yaranmışdır. Burada, əvvəlki min illik Crit-Mycenaean sivilizasiyasının təsiri və I minilliyin əvvəllərində - e.ə. e. bir insanın fərdi imkanlarını artıran dəmir istifadəsinə. Dövlət sistemi də özünəməxsus idi - siyasətlər (mülki icmalar), bunlardan Yunan dünyasında yüzlərlə idi. Şəxsi mülkiyyəti üzvi şəkildə birləşdirən, şəxsə təşəbbüs verən və dövləti təmin edən, ona sosial sabitlik və qoruma verən iki güclü antik mülkiyyət forması da böyük rol oynadı. Bunun sayəsində fərd və cəmiyyət arasında harmoniyanın təməli qoyuldu

Siyasətin iqtisadiyyat üzərində üstünlüyü də xüsusi rol oynadı. Əldə olunan qazancın demək olar ki, hamısını vətəndaş qrupu asudə vaxtlarını və mədəni inkişafına xərcləyib və qeyri-məhsuldar sahəyə keçib.

Bütün bu amillərin klassiklər dövründə (e.ə. V-IV əsrlər. E.) Qədim Yunanıstanda təsiri ilə bənzərsiz bir vəziyyət inkişaf etmişdir. İnsan cəmiyyətinin inkişafı tarixində yeganə dəfə bir insanla varlığının üç əsas sahəsi arasında müvəqqəti bir harmoniya yaranmışdır: ətraf mühitlə, vətəndaş cəmiyyəti ilə və mədəni mühitlə.

4 Qədim Yunanıstan sənəti

Erkən yunanların ədəbiyyatı, digər xalqlar kimi, qədim folklor ənənələrinə, o cümlədən nağıllar, nağıllar, miflər və mahnılara qayıtdı. Sosial şəraitin dəyişməsi ilə xalq poeziya-dastanının sürətli inkişafı başladı, hər qəbilənin əcdadlarının və qəhrəmanlarının əməllərini təriflədi. II minilliyin ortalarında yunanların epik ənənəsi daha da mürəkkəbləşdi, cəmiyyətdə peşəkar şair-hekayəçilər, köməkçilər meydana çıxdı. Artıq XVII-XII əsrlərdə öz əsərlərində. Müasir ən əhəmiyyətli tarixi hadisələr haqqında əfsanələr önəmli bir yer tutdu. Bu cərəyan, 9-8-ci əsrlərdə qeydə alınmadan, təxminən min il boyunca zəngin əfsanəvi ənənələrini şifahi şəkildə qoruyub saxlaya bilən Hellenlərin tarixlərinə olan marağından xəbər verir.

Qədim Yunanıstanda teatr tamaşaları, adətə görə, Böyük Dionisyanın bayramında keçirildi. Dəyirmi platformada - "orkestr" ("rəqs mərtəbə") xoru yerləşirdi. Orada aktyorlar oynayırdılar. Xordan fərqlənmək üçün aktyor yüksək tribunalara - koturnalara ayaqqabı geydi. Əvvəlcə pyesdəki bütün rolları bir aktyor oynayırdı. Aeschylus, hərəkətini dinamik hala gətirən ikinci bir xarakter təqdim etdi; Dekorasiya, maskalar, katurns, təyyarə və gurultulu avtomobillərlə tanış oldu. Sophocles üçüncü bir xarakter təqdim etdi. Ancaq üç aktyor müxtəlif simalarda yenidən doğulan bir çox rol oynamalı idi. Orkestrin arxasında kiçik bir taxta quruluş var idi - aktyorlar yeni bir rolda oynamağa hazırlaşdıqları “skena” (“çadır”). Reenkarnasyon sadəcə aparıldı: aktyorlar ifa etdikləri maskanı dəyişdirdilər. Maskalar gildən hazırlanmışdı. Hər bir xüsusi xarakter və əhval-ruhiyyə öz maskasına uyğun gəlirdi. Beləliklə, maska \u200b\u200büzünün qaranlıq dərisi güc və sağlamlığı təmsil edir, ağrı sarı, hiylə qırmızı, hirs bənövşəyi idi. Hamar bir aln şən əhval-ruhiyyə, dik - tutqun ifadə etdi. Maskaların ifadəli olması aydınlıq üçün lazım idi, bundan əlavə, maska \u200b\u200baktyorun səsini gücləndirən ağız boşluğu rolunu da oynadı. Teatr tamaşaları səhər başladı və gün batımı ilə başa çatdı. Bir gündə faciə, dram və komediya səhnələşdirdilər. Teatr nümayişləri xüsusilə yunanlar tərəfindən sevilirdi. Sosial, etik, siyasi problemlər, təhsil problemləri, qəhrəman personajlarının dərin təsviri, vətəndaş şüurunun mövzusu qədim Yunan teatrının həyat təsdiqləyici əsasını təşkil edir.

Erkən yunanların poetik yaradıcılığının səviyyəsini dünya ədəbiyyatının görkəmli abidələri olan "İliad" və "Odissey" dastanları sübut edir. Hər iki şeir 1240-cı ildən sonra Açean qoşunlarının başlatdığı yürüş haqqında tarixi povestlər dairəsinə aiddir. E.ə. Trojan səltənətinə.

Bədii ədəbiyyatla yanaşı, tədqiq olunan dövr yunanlarının şifahi ənənələrində çoxlu sayda tarixi, şəcərə və mifoloji ənənələr də saxlanılmışdır. 7-6-cı əsrlərə qədər, o dövrün yazılı ədəbiyyatına daxil olduqda, şifahi şəkildə geniş yayılmışdılar.

qədim yunan mədəniyyəti paideia

2. Qədim Yunan mədəniyyətinin nəzəriyyəsi

1 Qədim Yunanıstan mütəfəkkirlərinin mədəniyyət haqqında məlumatlılığı (Platon, Aristotel)

Təhsil üçün, ontoloji, epistemoloji, aksioloji və praksioloji aspektləri əhatə edən təlimlər aktuallaşır.

Qədim Yunan Paideia kontekstində mədəni və təhsil məkanını aktuallaşdıran və sofistlərin təhsil ideyalarını Platon və Aristotelin təhsil ideyalarına yaxınlaşdıran bu cəhətlər, sofistlərin ortaq pedaqoji fikirlərini və Platonun ontoloji görüşlərini tapdıqları yerlərdə təhsil məkanının özünü təşkili prosesinə töhfə verən bağlayıcı bir əlaqədir.

Bu təlimlərdə nüfuz uğrunda təhsilin iki dəyər istiqaməti, biri instrumental və texniki rasionallıq paradiqmasına əsaslanır, burada insan rasional məqsədlərə çatmaq üçün bir vasitə, ikincisi insan və onun maraqları ən yüksək dəyər hesab olunan humanizm paradiqmasına əsaslanır.

Bu iki istiqamət, qədim Yunanıstanda yaranmış, sofistlərin təhsil ideyalarını inkişaf etdirən və şərh edən, "bacarıqlı" və "güclü" bir insanın, habelə kalokagatiya, şəxsiyyətin özünü inkişaf etdirmə və özünü inkişaf etdirmə idealları olan Sokrat, Platon və Aristotelin təhsil ideyalarının inkişaf etdirilməsinə yönəlmişdir.

Mədəniyyət və təhsil idealları həm inkişaf etmiş bir məktəbdə, həm də böyük Sokratın, Platonun, Aristotelin fikirlərində ifadə edildi və bir əsas məqsəd - vətəndaşların mənəvi inkişafına əsaslanan yeni bir cəmiyyət qurmaq istəyi ilə müəyyən edildi. Lakin, məsələn, Platon bu məqsədə çatmağı həqiqətin fəlsəfi dərkində görürsə, ritorik təhsildə sofistlər. Sofistlər, bir tərəfdən Sokrat və Platon, digər tərəfdən qədim Yunan Paideia'nın iki qütbünü təyin etdilər - ekstrrovert və introvert, Aristotle, Qədim Yunanıstanda Platon üçün müdriklik idealında təcəssüm edilən iki əsas təhsil idealının meydana gəlməsinə zidd olmayan orta yolu göstərdilər. sofistlər üçün - praktik uğur nəticəsində.

İki istiqamətdə inkişaf edən və klassik təhsilin əsasını qoyan qədim yunan paideia, ümumiyyətlə, ümumdünya mədəni inkişafının müəyyən bir anı deyil, ilk növbədə, Qərbi Avropa və Şərqi Avropa təhsilinin idealına çevrilən, qədim pedaqoji ənənənin inkişaf etdiyi bir formadır. düşüncələr.

2.2 Paideia doktrinası

Müasir dünya Yunan mədəniyyətinin mərkəzində sayılır; Yunan antik dövrünü tamamilə misilsiz və eyni zamanda avropalılar üçün tanış və əsas olan çoxsaylı faktlar təsdiqləyir ki, Qədim Yunanıstanda həm təhsil, həm də mədəniyyət ən yüksək mənada yarandı. Paideia hər iki anlayışı özündə cəmləşdirir.

Ancaq yunanlar özlərini bu şəkildə ifadə edə bilmədilər. "Təhsil" və "mədəniyyət" terminləri Latın dilindən gəldi və Yunan dilində "paideia" sözü Perikles dövründən, əsrlər boyu bu dildə mövcud olduqdan sonra tətbiq olunmağa başladı və həyatına girib ən görünən bəhrələrini verməyə hazır idi. bütün əhali.

Təqdim olunan yenilik, intuisiya sayəsində fərdin formalaşması və inkişafı təsadüfən və tanrıların istəyi ilə baş vermədi: hər şey eyni zamanda fərdin "təbiəti" ilə əlaqəli idi, vəzifəsi onun təbiətini dərk etmək idi. İndiki vaxtda bu terminlər çox adi görünə bilər, ancaq təbiətin belə bir anlayışı bütün vacib hadisələrdə fövqəltəbii mənanın göründüyü dünyada Kopernik inqilabı ilə bərabər ola bilər. Bunlar Qərb dünyasının ən görkəmli iki əlamətinin meydana çıxmasına zəmin yaradan anlayışlar idi: dünyagörüşünün dünyəvi xarakteri və fərdə diqqət.

Yunanlar tamamilə açıq şəkildə ona ənənəvi tanrıların daha az dərəcədə təcəssüm etdirə biləcəyi ümumdünya nizam qanunlarına ehtiyaclarını ödəmək qabiliyyəti bəxş etdilər. Ən yüksək çiçəklənmə dövründə şeirdə səsi Yunan mədəniyyətinin sintezi sayıla bilən Pindar, məsələn, şairə bənzər çox biliklərin təbiət tərəfindən verildiyini iddia edir, halbuki inanılmaz səyləri ilə biliyini əldə etmiş bir insan əvvəl meydana çıxan qarğa ilə müqayisə edilə bilər. Zevsin qartalı (II, "Olimpiyaçı", 86-88). Deyir: "Təbiətin səni yaratdığı kimi ol!" ("Pythian", 72). O, ən yüksək insanın təbii bir parlaq qabiliyyətə sahib olduğunu, səy göstərmədən əldə etdiyini iddia edir (III, "Nemean" 40-41). Bu sözləri eşitdikdə başa düşürük ki, bunlarda həm qəhrəmanlıq poetikası, həm də bir aristokratik əxlaq kodeksi və dünyanın təbii konsepsiyasının arxaik bir variantı var.

"Fərdi qiymətləndirmə" "təbii ehtiyac" dır və kollektiv standartların səviyyəsini aşağı salmaqla buna mane olmaq fərdin həyati fəaliyyətinə zərər vermək deməkdir. Fərdiyyət verilən ilkin psixoloji və fizioloji olduğundan, psixoloji vasitələrlə ifadə olunur.

Yunan kainatında tanrıları ilə, bibliya Tanrıdan fərqli olaraq, insanları öz görünüş və bənzərləri ilə yaratmaq sənətinə sahib deyildilər, metafizik təbiət qüdrət sahibi və yaradıcısının boş rolunu almağa hazır idi. Ancaq ilk dəfə bu fərdin taleyi ilə qarşılıqlı əlaqədə olacağı bir məkanda yerləşdirdi və yalnız ona passiv olaraq təslim olmur.

Artıq VI əsrdə. Eramızdan əvvəl, ənənəvi tanrılara inam hələ də sabit olduqda, filosof Ksenophanes belə deyə bilər: "Tanrılar insanlara şeylərin ilkin nizamını açmadılar; lakin uzun axtarışda olan insanlar bunu aşkar edir. " Pindarın inancları, şəxsiyyətin daxili potensialını inkişaf etdirmək üçün Jungian idealını gözlədiyi kimi, təbiət ideyasına artan həvəs də (araşdırılması mövcud olmayan din aləmindən kənarda olan nizam qanunlarının qurulmasına ümid verən) bəzi şəkildə çox həvəsli görünürdü. ilk dərin psixoloqlar huşsuzların fikrini alqışladılar. Şüursuzların varlığı, təbiətin varlığı kimi, birbaşa müşahidə ilə sübut edilə bilməz, buna görə də bu hadisələri uydurma adlandırmaq mümkün olmasa da, mövcudluğu sübut edilmiş bir həqiqət sayıla bilməz. Klassik antikanın "təbiəti" (bütün həyatın əsasını qoyan şəxssiz və görünməyən varlıq) və müasir psixologiyanın (bütün psixi həyatı əsas götürən qeyri-adi və görünməyən varlıq) şüursuz olduğu bir fərziyyə olaraq irəli sürülərək daha çox iman gətirir. qəbul edilmiş həyatımıza daxil olan müxtəlif hadisələrin adekvat və başa düşülən izahatları.

Bütün ehtiyat tədbirlərinə tabe olduqda və bir-birindən çox uzaq olan mədəniyyət sistemlərinə xas olan ümumi xüsusiyyətləri nəzərdən keçirərkən ehtiyatlı olmağın zəruri olduğu aydın görünür - şüursuz düşüncənin, şüursuzluğun bu düşüncə və yeni fərziyyələrin dərk edilməsinin müasir bir analoqu olması şübhəsini oyadır. , bu da yunanların "təbiət" təsəvvürünün yaranmasına imkan yaratdı. Güman etmək olar ki, bu fikirlərin hər biri öz dövrünə və cəmiyyətinə uyğun, müəyyən bir şəkildə ümumi arxetip ideyasını formalaşdırır. Bu vəziyyətdə, Pindarın ifadələrində öz ifadəsini tapan idealın, habelə "paideia" praktikasında bu idealın aktivləşməsinin (gerçəkləşməsinin), bu arzulara çox bənzəyən qədim dəyərlər sisteminin məhsulu olduğunu, məqsədinin bu gün fərdiləşdirildiyini və şəfa vermir. Hər iki halda da münasibət təbiətin qüvvələrinə inamla müəyyən edilir ("Fərdi qiymətləndirmə təbii bir ehtiyacı ifadə edir ..."), lakin qeyri-düzgün becərilən təbiətin - mədəniyyət olmadan təbiətin, sözün əsl mənasında - vəhşi bir cəngəllik olaraq qalmasının eyni vaxtda anlaşılması ilə. İndividuallıq bir mədəniyyət olaraq düşünmək - ifadəsini "paideia" da tapan və sonra müasir dünyada itirilmiş (mədəniyyət xarici mənada və ya xaricində bir şey əldə etmək mənasında qəbul edilir) sözün əsl mənası baxımından. bir insanın "içindəki" şeyin kəşfi şəklində) başlanğıcda deyildiyi kimi, şəxsin mədəni vəziyyəti və zehni həyatı tərəfindən çarpaz döllənmədə iştirak etdiyini görmək deməkdir.

Arxaik Yunanıstan dünyasında fərd öz həyatının ümumi parametrlərini - əsasən "şöhrət" köməyi ilə müəyyənləşdirən mədəniyyətə fərdi təsir göstərdiyi bu dövr və fərdi yetişdirmə (böyütmə) dövründəki yerini müəyyən etdi. Homer əsri ilə V əsr arasında uzanan dövrə aid bütün əsas sənədlər. E.ə. e., bizə bildirirlər ki, Hellenlərin ən yüksək nailiyyətləri şöhrət və şöhrət idi. Bu cür istəklər bu anlayışlarda yer almış müasir mənanı daşımırdı. Yunanlar üçün şöhrət efemer bir şey deyildi, müasir medianın bizə öyrətdiyi izzət deyildi - bunun tam əksi idi. Şöhrət qazanmaq gələcək nəsillərin yaddaşında bir yer qazanmaq idi. Tarixə öyrəşməmiş bir cəmiyyətdə gələcək nəsillər arasında olan yaddaş, mövcudluğunu vaxtında davam etdirməsinin yeganə qarantı idi: bu, rəmzləri və dəyərləri qoruyub saxlamağa imkan verdi, bunun sayəsində keçmişin indiki və gələcək institutlarına sabitlik təmin etməklə yanaşı, həm də orada yaşayan şəxslərə xarakter verə bildi.

Bundan əlavə, dinin heç bir həqiqi etik sistemlə heç bir əlaqəsi olmayan bir dünyada (qədim yunanların dini ilə əlaqəli etika, ən yaxşı halda bir sıra qadağaları özündə cəmləşdirmişdi, lakin yaxşı, pozitiv hərəkətlərin təbiətini izah etmirdi), Sadəcə şöhrətə layiq insanlar, talelərə qarşı mübarizənin qaranlığına girən tək, lakin güclü bir işıq şüası atdılar. Belə bir nümunəni izləmək üçün bir şəxs ayrılıq prosesi adlandıracağımız şeylərin köməyi ilə onu yeni mənalarla doldurmalı idi. İzləmək üçün bir nümunə olaraq, bir insan bir qəhrəman seçə bilər; Bununla birlikdə o və qəhrəmanın fərqli taleləri ("moira"), fərqli valideynlər və fərqli təbii istedadları olduğunu yaxşı bilirdi. İnsan nümunəni ilham mənbəyi kimi istifadə edə bilər, ancaq onun yaydığı işıq yeni, öz yolunu araşdırmaq üçün istifadə edilməlidir. Beləliklə, fəlsəfə və təkallahlığın aydın və əzəmətli etik meyarları (eyni zamanda mücərrəd, ümumi və hərəkətsiz) təklif etməyə başladığı eranın başlanmasından əvvəl, arxaik və qismən klassik Yunanıstanda (e.ə. VIII əsrdən başlayaraq. Eramızdan əvvəl V əsr), fəaliyyət yalnız digər insanların hərəkətlərini izah edən povestlər və bu povestlərin dinləyicilər arasında ortaya çıxdığı fərdi duyğulara söykənirdi. Burada mücərrəd qaydalara tabe olmayan qəhrəmanlıq etikası ilə məşğul oluruq; gözəl görüntüləri izlədi və şöhrət arxasınca getdi.

Qədim Yunanıstan xalqının hərəkət azadlığı çox az idi; görürük ki, xurafat qorxusu ilə tutulmuş xurafat gücündə yaşayırlar, qarşısıalınmaz bir taleyə inamla. Biz bu ölümcül hadisəni Homerdə, faciələrdə və hətta Herodotda, tarixi anlayışın əcdadı kimi qəbul etdiyimiz insanlarda tapırıq. Biz bu fikirdəyik ki, qəribə bir şəkildə yaxşı, pozitiv hərəkətləri müəyyənləşdirmək üçün aydın mücərrəd qaydaların, habelə bu cür qaydaları (xüsusən dini istiqamətdə) tanıtdırmaq üçün səlahiyyətli qurumların olmaması, qədim yunanları tamamilə azadlıq şəraitində yaşamağa məcbur etdi. nəzəri cəhətdən bu mənada özümüzdən daha üstündür. Qürurlu təklik və faciəli təvazökarlıq üzərində qurulması bu vəziyyətdə bu cür sarsıdıcı azadlıqdan sığınmaq üçün məqam demək idi. Nüfuzlu və ümumdünya tanınan Delphic oracle kimi dini qurumların mövcudluğuna aldanmamalıyıq. Delphi-dəki oracle, fərdi suallara şifrəli formada konkret cavablar verdi, lakin təlimat və ya ümumi davranış qaydalarını müəyyənləşdirmədi ("Özünüzü tanıyın" və ya "Özünüzü yaxşı bilin" kimi məşhur kəlmələr xaricində az sayda ehtiyaclara cavab verə bilər). insanlar introspeksiyaya və özünü tərbiyə etməyə meylli olurlar, lakin şübhəsiz ki, bu ifadələr geniş insan üçün həddən artıq mücərrəd idi).

Yunanların mənəvi problemlərlə əlaqədar yaşadığı ümidsiz tənhalıq hissi xurafatların daha da güclənməsinə səbəb olmuş və tanrıların etibarlı, qəzəbli və paxıl olmadığı inancını gücləndirmişdir. Lakin bu etik boşluq, həssas bir azadlıq vəziyyətində olan qorxu və qəzalar “paideia” nın yaranmasına səbəb ola bilər. Paideia, öz intizamını və mədəniyyətini - ilk növbədə daxili mədəniyyətini - qədim dünyada mövcud olan ən mükəmməl psixikada tərbiyə etmək problemi idi, eyni zamanda tənzimlənməli yaxşı və ya müsbət hərəkətləri təyin edə bilməyən bir psixi idi.

Mərhum antik dövrdə sofistlər tez-tez paideia-nı həddindən artıq mürəkkəb təlim formasına çevirdilər, lakin əvvəlki dövrdə bu mühüm rol oynadı və müasir analizdə müşahidə olunan böyümə formasına çox bənzəyirdi. Universal və etibarlı qaydalar olmadıqda, daxili böyüməyə həm real, həm də xəyali nümunəvi modellərlə dərin eyniləşdirmə yolu ilə kömək edildi: böyümək bir şəxsin Jungian məktəbinin bu günə yaxın olduğu öz mifini axtarmaq prosesində meydana gəldi. Bu modellər psixi proqnozlar obyekti və ya atanın funksiyasını uzatan və ya yaxşılaşdıran, daha doğrusu ata funksiyasını əvəz edən bir keçid idi, çünki Yunan atası oğulların tərbiyəsində olduqca əhəmiyyətsiz bir rol oynamışdı. Şübhəsiz ki, ideal bir rəqəmlə (nümunə bir qəhrəman mifidir), həqiqi bir model hədiyyə ilə (məsələn, müəllim kimi) bir gəncin daxili imicini inkişaf etdirməsinə kömək edən bir görüş olduğu zaman "paideia" ən tamamlandı, əks halda bu görüntü çox əlçatmaz görünə bilər.

Nəticə

Eramızdan əvvəl III minilliyin ortalarından mövcud olan Cretan Mycenaean və ya Egey mədəniyyəti (A. Evans və T. Schliemann tərəfindən kəşf edilmişdir) qədim Yunan mədəniyyətinin əsası sayılır. təbii fəlakət nəticəsində və ən əsası, XII-X əsrlərdə Yunan-Dorianların barbar qəbilələrinin işğalı nəticəsində öldü. E.ə. Bundan sonra, Kretan-Miken mədəniyyətinin böyük mərkəzləri (Knossos, Pylos, Troy və s.), Padşahlarının sarayları və patriarxal ailə yox oldu. Doryanların işğalı kəskin mədəni tənəzzül ilə əlaqələndirildi, lakin VIII əsrdən. E.ə. qədim yunan mədəniyyətinin sürətli inkişafına başlayır. İbtidai ilk sinif dövlətlərdən və birliklərdən dövlətçiliyin yeni bir forması - siyasət formalaşır. Bir siyasətə çevrilmə prosesi 300 il çəkdi. Bu, müharibələr, üsyanlar, sürgünlər, demosların aristokratiyaya qarşı mübarizəsi ilə dolu, qarışıq, mübahisəli bir prosesdir.

Qara dəniz bölgəsini, Şimali Afrikanı, indiki Fransanın cənubunu, Kiçik Asiyanı müstəmləkə edən qədim yunanların dövrüdür. Siyasətin ən enerjili hissəsi koloniyada məskunlaşdı, metropol ilə mədəni, ticari əlaqələri qorudu, yəni. ana şəhəri ilə. Bu da əmtəə-pul dövriyyəsinin güclənməsinə şərait yaratdı. Yunanlar cəmiyyətin deyil, bir ailənin əməyindən istifadə edərək intensiv əkinçilik, bağçılıq yaratmaq və torpaq sahələrini becərməyə imkan verən dəmir alətlərdən geniş istifadə etdilər. Üzümçülük, zeytun ağacları və sənətkarlıq qədim Yunanıstanda üç sərvət mənbəyidir.

VI əsrdən bəri. Eramızdan əvvəl Yunanıstanda satın alınan köləlik yayıldı və həmyerlilərinin kölələmə prosesi dayandı. Borc köləliyi ləğv edilir. Afinada bu, Solonun VI əsrdə apardığı islahatlar nəticəsində baş verdi. E.ə. Bunun ən vacib nəticəsi siyasət vətəndaşlarının, xüsusən də eyni evin vətəndaşlarının birləşməsi idi. ərazi icması.

İstinadların siyahısı

1.Antik ədəbiyyat. Yunanıstan. Antologiya. 1-2-ci hissə. M., 1989 - 544 səh.

2.Zelinsky F.F. Qədim mədəniyyət tarixi. Sankt-Peterburq, 2005 - 312 s.

Kumanetsky K. Qədim Yunanıstan və Romanın mədəniyyət tarixi. M., 1990 - 400 səh.

Sahə V.M. Yunanıstan sənəti. Qədim dünya. M., 1970 -388 səh.

Radzig S.N. Qədim Yunan ədəbiyyatının tarixi. M., 1982 - 576

Kulturologiya: / Tər. A.A. Göy qurşağı. - M.: Mərkəz, 2007 .-- 304 s.

Tətbiq

1. Yunan mədəniyyətinin ölçü, bədən tərbiyəsi, rəqabət qabiliyyəti, dialektika kimi dəyərlərini izah edin

Bir ölçü müəyyən bir şeyin mövcudluğunun ilkin prinsipi kimi başa düşülür. Birdir və bölünməzdir, kamilliyin xüsusiyyətidir. Tədbir qədim Yunanıstanda əsas kateqoriyalardan birini təmsil edən fəlsəfi, siyasi, estetik və etik mədəniyyətə daxil edilmişdir.

Qədim Yunan mədəniyyətinin antroposentrikliyi insan bədəninə bir kult təklif edir. Xatırladaq ki, tanrıları ideallaşdıran yunanlar onları insan şəklində təmsil etmiş və daha mükəmməl bir forma tapmadıqları üçün onlara ən yüksək bədən gözəlliyi bəxş etmişlər.

Bədənin dini daha praqmatik səbəblərlə müəyyən edildi. Hərbi məqsədlər üçün çeviklik və güc baxımından ehtiyac duyan hər Yunan, ata yurdunu düşmənlərdən qorumalı idi. Fizikanın gözəlliyi yüksək qiymətləndirildi və fiziki məşqlər və gimnastika əldə edildi. Tarixçilər şəhadət verirlər ki, bədənin dini sosial-siyasi problemlərin həlli üçün güclü stimuldur.

Vətənpərvərlik prinsipi də qədim mədəniyyətin rəqabət qabiliyyəti kimi bir xüsusiyyəti ilə təcəssüm olunur: həyatın bütün sahələrini xarakterizə edir. Əsas rolu sənət müsabiqələri - poetik və musiqi, idman, atçılıq oynayırdı.

Dialektika - danışıq aparmaq, rəqibin əsas və dəlillərini təkzib etmək, öz arqumentlərini irəli sürmək və sübut etmək bacarığı. Bu vəziyyətdə, "Loqotipləri dinləmək" "inandırıcı olmaq" demək idi. Beləliklə, sözə ibadət və inandırma ilahəsi Peyto.

2. Agon nədir? Qədim Yunan mədəniyyətində agonistikanın rolu nədir?

Yunan agonu (mübarizə, rəqabət) sərbəst bir Yunan xalqına xas olan bir xüsusiyyəti ifadə etdi: özünü ilk növbədə siyasətin vətəndaşı kimi göstərə bildi, onun şəxsi xidmətləri və keyfiyyətləri yalnız siyasət, şəhər komandasının fikir və dəyərlərini ifadə etdikdə təqdir edildi. Bu mənada Yunan mədəniyyəti insansız idi. Əfsanədə, Afina Promachos'un nəhəng heykəli olan Athena Promachos'un qalxanında özünü saqqallı bir döyüşçü şəklində göstərməyə çalışan ecazkar Afinalı heykəltəraş Phidias'ın demək olar ki Afinadan qovulduğu bildirilir.

Yunan agonunda mədəni tərəqqinin mənbəyi olan müxtəlif fəlsəfi cərəyanların mövcudluğu hüququ əsaslandı. Fəlsəfə - hikmət sevgisi, həyatın müxtəlif sahələrində istifadə edilə bilən bir üsul meydana gətirdi. Bilik praktik məna daşıyırdı, sənət sənətkarlığı üçün əsas yaratdı - "texn", eyni zamanda nəzəriyyə, bilik, bilik naminə, həqiqət naminə bilik əldə etdilər.

Memarlıq sifarişi nədir? Qədim Yunan sənətində nə vaxt meydana gəldi?

Memarlıq əmri, müvafiq memarlıq üslubunda emalda şaquli (sütunlar, pilasterlar) və üfüqi (bütöv) hissələrdən ibarət memarlıq kompozisiyasının bir növüdür.

Yunan memarlığında əvvəlcə yalnız iki sifariş istifadə edilmişdir - Doric və Ionic; sonradan onlara Yunan və Roma memarlığında Korinf nizamı əlavə edildi.

Daha qədim mədəniyyətlərlə əlaqə qurduqları andan, Dorianlar öz doğma kobudluqlarını itirdilər, yenə də irqi instinktlərini qorudular. Doryanlar böyük kişilik, möhkəmlik və əminliklə səciyyələnirdilər.

Dorianın dünyagörüşünün səciyyəvi bir ifadəsi, əsas yer dekorativ effektlərə aid olmayan, ancaq cizgilərin sərt gözəlliyinə aid olan memarlıqlarıdır. Yunan memarlığının bu heyranı, şübhəsiz ki, uzun bir hazırlıq dövründən əvvəl idi. Doryanların köçürülməsi 10-cu əsrdən daha tez başlamaz və sənətə ilk baxışlar yalnız VII əsrdə görünür. E.ə. İntensiv inkişaf dövrü artıq olduqca qurulmuş Yunan cəmiyyətinin müstəmləkə fəaliyyətini inkişaf etdirməyə başladığı andan başlayır.

Koloniyaların görünməmiş sərvəti sayəsində mədəniyyət mərkəzləri çoxalır və hər yerdə eyni zamanda canlanma başlayır. Pan-Yunan Olimpiya yarışlarının qurulması pan-Yunan ailəsinin ayrı-ayrı üzvləri arasında sıx əlaqə yaradır və Hellenes'in kollektiv yaradıcılığına birlik verir. Bu andan etibarən Dorian dahisi və İon ənənələri bir-biri ilə birləşmədən yan-yana yaşadığı bir millət var. Sənət bu yeni doğulmuş milləti müqəddəsləşdirir, onun simvolu olur. İki əsas növdə və ya sifarişdə ifadə olunur. Bu əmrlərdən biri İon adlanır. O, formalarını təzələyir, genişləndirir, Finikiyalılar tərəfindən daxil edilir və Lydian qrupunun memarlığından düz bir şəkildə çıxır.

Fatihlərin adını almış ikinci sifariş - Doryan Şərq təsirindən özünü azad etmək üçün ilk cəhdi qeyd edir.

Repetitorluq

Bir mövzu öyrənməyə kömək lazımdır?

  Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhət verəcək və ya xidmətlər göstərəcəkdir.
Bir sorğu göndərin  məsləhət almağın mümkünlüyünü öyrənmək üçün hazırda mövzunu göstərir.

Qədim Yunanıstan mədəniyyəti XXVIII əsrdən mövcud idi. E.ə. və ikinci əsrin ortalarına qədər. E.ə. Yunanların özləri bu ölkəni adlandırdıqları üçün antik adlanır - digər qədim mədəniyyətlərdən və Qədim Yunanıstanın özündən - Hellasdan fərqlənmək. Qədim Yunan mədəniyyəti ən yüksək yüksəlişə və 5-ci əsrdə heydaya çatdı. Eramızdan əvvəl, dünya mədəniyyəti tarixində müstəsna, bənzərsiz və olduqca üstün bir hadisəyə çevrildi.

Qədim Hellas mədəniyyətinin heyranlığı o qədər heyrətamiz idi ki, yenə də dərin heyranlığa səbəb olur və "Yunan möcüzəsi" nin əsl sirrini danışmağa əsas verir.   Möcüzənin özü  ilk növbədə yalnız Yunan xalqının demək olar ki, eyni vaxtda və mədəniyyətin demək olar ki, bütün sahələrində misli görünməmiş yüksəkliklərə çatmasına nail olmaqdır. Heç bir başqa insan - nə əvvəl, nə də sonra - belə bir şey edə bilməzdi.

Hellenlərin nailiyyətlərinə bu qədər yüksək qiymət verərək aydın olmaq lazımdır ki, Misirdən və Babililərdən xeyli borc götürdülər, bu da Şərqə açılan çirkin pəncərələr kimi xidmət edən Yunan Kiçik Asiyanın Yunan şəhərləri - Miletus, Efes, Halicarnassus tərəfindən asanlaşdırıldı. Eyni zamanda, borclanmış hər şeyi mənbə materialı olaraq istifadə edərək klassik formalara və həqiqi kamilliyə gətirdilər.

Əgər yunanlar birinci deyildilərsə, deməli, ən yaxşıları və bu qədər dərəcədə bu gün qaldıqları bir şeydir. İkinci aydınlaşdırma, iqtisadiyyat və maddi istehsal sahəsində Hellenes'in uğurlarının o qədər də təsir edici olmaya biləcəyinə aiddir. Üstəlik, burada nəinki müasirlərindən bəzilərini məğlub etmədi, həm də onları üstələdilər. Fars müharibələrində qazandıqları qələbələrdən də xəbərdar olduq ki, burada bacarıq və ağıl baxımından bir o qədər də çox hərəkət etmədilər. Düzdür, hərbi cəhətdən Afina - demokratiyanın beşiyi olan Sparta'dan aşağı idi, burada bütün həyat yolu hərbi idi. İctimai həyatın digər sahələrinə və xüsusən mənəvi mədəniyyətə gəlincə, yunanlar həmyaşıdlarını hər şeydə tanımırdılar.

Hellas oldu   bütün müasir dövlət və idarəetmə formalarının vətənidirvə hər şeydən əvvəl - ən yüksək çiçəklənmə Perikllər dövründə (e.ə. 443-429) baş verən respublikalar və demokratiyalar. Yunanıstanda ilk dəfə.   iki növ əmək fərqləndi -  fiziki və əqli, birincisi insana yaraşmayan və köləsi çox sayılan, ikincisi isə güclü insan üçün yeganə layiq idi.

Şəhər dövlətləri digər qədim sivilizasiyalarda mövcud olsa da, bu cür cəmiyyət quruluşunu yunanlar arasında etdi.   siyasət forması  ən böyük güc ilə bütün bu üstünlükləri göstərdi. Yunanlar ictimai və şəxsi mülkiyyəti, kollektiv və fərdi maraqları uğurla birləşdirdilər. Eyni şəkildə, aristokratik məlumatların dəyərlərini yayaraq aristokratiyanı respublika ilə bağladılar -   rəqabət prinsipi, ilk və ən yaxşı olmaq, açıq və vicdanlı bir mübarizədə buna nail olmaq arzusu siyasətin bütün vətəndaşları üçündür.

Rəqabət, Hellenes'in bütün həyat tərzinin əsasını təşkil etdi, istər bütün sahələrini əhatə etdi   Olimpiya oyunları  mübahisə, döyüş bölgəsi və ya teatr səhnəsi, bir neçə müəllifin bayram nümayişlərinə qatıldığı, daha sonra ən yaxşısının seçildiyi tamaşaçını oyuna və oynamağa gətirən.

Demokratiya deməyə dəyərdespotik güc istisna olmaqla, yunanlara ruhdan tam zövq almağa imkan verdi   оды bədbunlar üçün ən yüksək dəyər idi. Onun xatirinə ölməyə hazır idilər. Köləliyə dərin hörmətsizliklə baxdılar. Bu, Hellenlərin əsas tanrısı Zevsin özü ilə bir qul mövqeyində olmaq istəməyən və şəhidlik üçün şəhidlik üçün pul ödəyən məşhur Prometey mifindən də sübutdur.

Qədim yunan həyat tərzi onların yerləşdiyi məkanı başa düşmədən təsəvvür edə bilməzsiniz   oyunu.  Qeyd etmək lazımdır - oyunu çox sevirdilər. Buna görə də onlara həqiqi uşaqlar deyilir. Ancaq onlar üçün oyun sadə bir əyləncə və ya vaxt öldürmək üçün bir yol deyildi. Qeyd etmək lazımdır ki, ən ciddi də daxil olmaqla, bütün fəaliyyət növlərinə keçmişdir. Oyun başlanğıcı yunanlara həyat nəsrindən və kobud praqmatizmdən uzaqlaşmağa kömək etdi. Oyun, hər hansı bir işdən zövq və zövq aldıqlarına səbəb oldu.

Yunanların həyat tərzi də bu kimi dəyərlərlə müəyyən edilmişdir   həqiqət, gözəllik və yaxşılıqyaxın birlikdəydilər. Yunanlarda "gözəl-yaxşı" mənasını verən "kalokaqatiya" xüsusi bir anlayış var idi. Onların anlayışlarında "Həqiqət" rusca "həqiqət-ədalət" sözünün mənasına yaxınlaşırdı, yəni "həqiqət-həqiqət", həqiqi bilik hüdudlarından kənara çıxdı və mənəvi dəyər ölçüsü qazandı.

Yunanlar üçün eyni dərəcədə vacibdir   ölçü  mütənasiblik, mülayimlik, harmoniya və nizamla ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Tanınmış bir maxim Demokritdən bizə çatdı: "Hər şeydə lazımi ölçü gözəldir." Delphi-dəki Apollon məbədinin girişindəki yazı: "Çox şey yoxdur" deyirdi. Yunanlar bir tərəfdən inanırdılar   əmlak  bir insanın ayrılmaz bir atributu: əmlak itkisi ilə, Yunanlı azad insan olmaqdan imtina edərək bütün mülki və siyasi hüquqlarını itirdi. Bütün bunlara görə var-dövlət arxasınca qınandı. Qeyd olunan xüsusiyyət özünü göstərdi   memarlıq  Yunanlar misirlilər kimi nəhəng quruluşlar yaratmadılar, binaları insan qavrayış imkanlarına mütənasib idi, insanı sıxışdırmırdılar.

Yunanların idealı ahəngdar şəkildə inkişaf etmiş, güclü, ruhu və bədəni gözəl olan bir insan idi. Belə bir insanın formalaşması düşünülmüş şəkildə təmin edildi   təhsil sistemi. iki istiqamətə - "gimnastika" və "musiqili" daxildir. Birincinin məqsədi fiziki kamillik idi. Bunun zirvəsi qalibləri şöhrət və şərəflə əhatə olunmuş Olimpiya Oyunlarında iştirak idi. Olimpiya Oyunları zamanı bütün müharibələr dayandı. Musiqili və ya humanitar istiqamət bütün sənət növlərini tədris etmək, elmi fənləri və fəlsəfəni inkişaf etdirmək, ritorika da daxil olmaqla, yəni. gözəl danışmaq, dialoq və mübahisə aparmaq bacarığı. Bütün təhsil növləri rəqabət prinsipinə söykəndi.

Hər şey etdi   yunan polisi bəşəriyyət tarixində müstəsna, bənzərsiz bir fenomen. Hellenes siyasəti ən yüksək yaxşılıq kimi qəbul edir, həyatını çərçivədən kənarda təmsil etmir, onlar əsl vətənpərvər idilər.

Doğrudur, siyasət və vətənpərvərliklə qürur duymaq Yunanların qonşu xalqlarını “barbar” adlandırdıqları Yunan mədəni etnosentrizmin formalaşmasına kömək etdi. Qeyd etmək vacibdir ki, bütün bunlarla birlikdə yunanların mədəniyyətin bütün sahələrində misilsiz orijinallığı göstərmək, "Yunan möcüzəsini" yaradan hər şeyi yaratmaq üçün lazım olan hər şeyi verən bir siyasət idi.

Demək olar ki, bütün sahələrdə   mənəvi mədəniyyət  yunanlar müasir formalarının əsasını qoyan "qurucu atalar" ı irəli sürdülər. Əvvəlcə ϶ᴛᴏ narahatlıqlar   fəlsəfə.  Yunanlar ilk növbədə fəlsəfənin müasir formasını yaratmış, onu din və mifologiyadan ayıran, dünyanı onlardan izah etməyə başlamış, tanrıların köməyinə müraciət etmədən, onlar üçün su, yer, hava, od idi.

Thales, su üçün hər şeyin əsası olan ilk Yunan filosofu oldu. Yunan fəlsəfəsinin zirvələri Sokrat, Platon və Aristotel idi. Dünyanın dini və mifoloji baxışından bunun fəlsəfi anlayışına keçməsi insan ağlının inkişafında köklü dəyişiklik demək idi. Underm altında fəlsəfə həm metod, həm elmi, həm də məntiqi və sübuta əsaslanan düşüncə tərzi ilə müasirləşdi. Yunan dilində "fəlsəfə" sözü demək olar ki, bütün dillərə daxil edilmişdir.

Eyni şeyi digər elmlər və ilk növbədə haqqında da demək olar riyaziyyat.  Pifaqor, Evklid və Arximed həm riyaziyyatın, həm də əsas riyazi fənlərin - həndəsə, mexanika, optika, hidrostatikanın əsasını qoyacaqlar. In   astronomiya  Samosun Aristarxı, Yerin hərəkətsiz Günəş ətrafında hərəkət etdiyi heliosentrizm ideyasını ilk dəfə ifadə etdi. Hippokrat müasirin qurucusu oldu   klinik tibb  Herodot haqlı olaraq ata sayılır   hekayələr  bir elm olaraq. Aristotelin "dosyesi" heç bir müasir sənət nəzəriyyəçisinin tapa bilmədiyi ilk fundamental əsər olacaqdır.

Bənzər bir vəziyyət sənət sahəsində də müşahidə olunur. Müasir incəsənətin demək olar ki, bütün növləri və janrları Qədim Hellasda doğulmuşdur və onların bir çoxu klassik formalara və ən yüksək səviyyəyə çatmışdır. Sonuncu, ilk növbədə aiddir   heykəl  burada yunanlara haqlı olaraq xurma verilir. Phidias'ın başçılıq etdiyi böyük ustaların bir qalaktikası ilə təmsil olunur.

Bərabər ϶ᴛᴏ aiddir   ədəbiyyata  və onun janrları - dastan, poeziya.
  Ən yüksək səviyyəyə çatan Yunan faciəsini xüsusi vurğulamağa dəyər. Bu gün bir çox Yunan faciəsi səhnəyə çıxır. Yunanıstanda anadan olub   sifariş memarlığı,  bu da yüksək inkişaf səviyyəsinə çatmışdır. Sənətin yunanların həyatında böyük əhəmiyyətə malik olduğu vurğulanmalıdır. Qeyd etmək lazımdır ki, nəinki yaratmaq, həm də gözəllik qanunlarına uyğun yaşamaq istəyirdilər. Yunanlar insan həyatının bütün sahələrini yüksək sənət ilə doldurmaq ehtiyacını ilk dəfə hiss etdilər. Diqqətə çatdırmaq yerinə düşər ki, olduqca şüurlu şəkildə həyatı estetikləşdirməyə, "varlıq sənəti" ni dərk etməyə, sənət əsərini onun həyatından kənarlaşdırmağa çalışırdılar.

Qədim yunanlar dində müstəsna müxtəliflik göstərirdilər. Xarici olaraq, onların dini və mifoloji fikirləri və kultları başqalarından çox da fərqlənmir. Başlanğıcda, artan çox sayda yunan tanrı olduqca xaotik və ziddiyyətli idi. Sonra, uzun bir mübarizədən sonra nisbətən sabit bir iyerarxiya qurulan üçüncü nəsil Olimpiya tanrıları qurulur.

Göyün sahibi, ildırım və ildırım olan Zevs ən yüksək tanrıya çevrilir. Ondan sonra ikincisi Apollondur - bütün sənətlərin hamisi, şəfaçıların tanrısı və təbiətdə parlaq, sakit bir başlanğıc. Apollonun bacısı Artemis ov ilahəsi və gəncliyin himayədarı idi. Eyni dərəcədə vacib bir yeri təbiət, üzümçülük və şərabçılıq istehsal edən, cazibədar qüvvələrin tanrısı Dionysus (unutma. Bacchus) tutdu. Onun dini ilə bir çox rituallar və əyləncəli şənliklər əlaqələndirildi - Dionysius və unutmadı. Günəş tanrısı Geli arısı idi (Helium)

Zevsin başından doğulmuş hikmət tanrıçası Afinalılar, Hellenlər arasında xüsusi ehtiramdan məmnun idilər. Onun daimi yoldaşı qələbə ilahəsi Nik idi. Afina müdrikliyinin simvolu bir bayquş idi. Dəniz köpüklərindən doğulmuş sevgi və gözəllik Afrodita ilahəsi daha az diqqəti cəlb etdi. Demeter əkinçilik və məhsuldarlığın tanrıçası idi. Hermes'in səlahiyyətlərinə yəqin ki, ən çox vəzifə daxil idi: o, Olimpiya tanrılarının elçisi, ticarət, mənfəət və maddi rifah tanrısı, aldatma və oğruların, çobanların və səyahətçilərin, natiqlərin və idmançıların tanrısı idi. Qeyd etmək lazımdır ki, o, ölənlərin ruhlarını da yeraltı dünyaya müşayiət etmişdir. tanrı Hades (Hades, Pluto) əlində

Bunlara əlavə olaraq, yunanların bir çox başqa tanrıları da var idi. Yeni tanrılarla tanış olmağı sevirdilər və həvəslə də etdilər. Afinada, hətta fədakarlıq ilə bir qurbangah qurdular: "Naməlum tanrıya". Eyni zamanda, tanrıları icad edərkən, Hellenlər çox orijinal deyildi. Bu, digər xalqlarda da müşahidə olunurdu. Əsl orijinallığı, tanrılarına necə rəftar etmələri idi.

Yunanların dini inanclarının mərkəzində   tanrıların qüdrəti haqqında heç bir fikir yox idi. Diqqətə çatdırmaq yerinə düşər ki, dünyanın təbii qanunlar kimi ilahi iradə ilə idarə olunduğuna inandılar. Bütün bunlarla bütün dünyanı, bütün tanrıları və insanları gəzir   qarşısıalınmaz qayaHətta tanrıların qərarlarını dəyişə bilməyənlər. Kədərli taleyi heç kimin əlindən gəlmir, buna görə Yunan tanrıları insanlara fövqəltəbii güclərdən daha yaxındırlar.

Digər xalqların tanrılarından fərqli olaraq, antropomorfikdirlər, baxmayaraq ki, uzaq keçmişdə yunanlar da zoomorf tanrılara sahib idilər. Bəzi Yunan filosofları insanların özlərinə bənzər bir tanrı icad etdiklərini, heyvanlar da eyni şeyi etməyi qərara alsalar, tanrılarının da özlərinə bənzər olacağını iddia etdilər.

Tanrılarla insanlar arasındakı hamar və ən əhəmiyyətli fərq, ölməz olmaları idi. İkinci fərq, hamısının olmasa da, gözəl olduqları idi: Hefaestus, məsələn, topal idi. Üstəlik, onların ilahi gözəlliyi insan üçün olduqca əlçatan hesab olunurdu. Qalan bütün cəhətlərdə tanrıların dünyası insanların dünyasına bənzəyirdi. Tanrılar əziyyət çəkdilər və sevindilər, sevdilər və qısqanc oldular, öz aralarında mübahisə etdilər, bir-birlərinə zərər verdilər və intiqam etdilər və s. Yunanlar müəyyən etmədi, lakin insanlar və tanrılar arasında keçilməz bir xətt çəkmədi. Aralarında vasitəçilər olub   qəhrəmanlarıtanrının dünyəvi bir qadınla evliliyindən dünyaya gələn və öz istismarları üçün tanrıların dünyası ilə ünsiyyət qura bilən bəzi insanlar.

İnsanla Tanrı arasındakı yaxınlıq Hellenlərin dini şüuruna və praktikasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir. Onların tanrılarına inandıqlarını, ibadət etdiklərini, onlar üçün məbədlər tikdiklərini və qurbanlar verdiklərini qeyd etmək lazımdır. Ancaq bunlarda kor heyranlıq, qorxu və xüsusilə fanatizm yox idi. Xristianlıqdan çox əvvəl Yunanların məşhur xristian əmrinə riayət etdiklərini söyləyə bilərik: "Özünüzü büt etmə." Yunanlar tanrıları tənqid edə bildilər. Üstəlik, tez-tez onlara etiraz edirdilər. Bunun bariz nümunəsi, tanrılara cəsarətli bir çağırış verən, onlardan od oğurlayaraq insanlara təqdim edən Prometeyin eynisidir.

Əgər başqa millətlər öz padşahlarını və hökmdarlarını tanıyırdılarsa, yunanlar bunu istisna etdilər. Afiniya demokratiyasının lideri Perikles, zirvəyə çatdığı anda, həmyerlilərini, görkəmli zehni, mübahisələri, natiqlik və səlistlik istisna olmaqla, mövqeyinin düzgün olduğuna inandıracaq heç bir şey yox idi.

Xüsusi bir çeşid var   Yunan mifologiyası.  Onda baş verən hər şey, tanrıların özləri qədər Yunan miflərində söylənilən insan olacaqdır. Miflərdə tanrılarla yanaşı əhəmiyyətli bir yer, "Allah gətirən qəhrəmanların" əməlləri və istismarlarıdır. Bu hadisələr tez-tez əsas hadisələr olacaq. Yunan mifologiyasında mistisizm praktiki olaraq mövcud deyil, sirli, fövqəltəbii qüvvələr çox da vacib deyildir. İçindəki əsas şey bədii görüntü və sədaqət, oyunun başlanğıcıdır. Yunan mifologiyası dinə nisbətən sənətə daha yaxındır. Buna görə böyük Yunan sənətinin təməlini qoydu. Eyni səbəbdən Hegel Yunan dinini "gözəllik dini" adlandırdı.

Yunan mifologiyası, bütün Yunan mədəniyyətində olduğu kimi, insan qədər də çox olmayan tanrıların izzətlənməsinə və ucalmasına öz töhfəsini vermişdir. İnsan ilk növbədə bu məhdudiyyətsiz qüvvələri və imkanları tanımağa başladığı hadisələr Hellenlərdədir. Sophocles bu münasibətlə dedi: “Dünyada bir çox böyük güc var. Təbiətdə insandan güclü bir şey yoxdur. ” Arximedin sözləri daha da mənalıdır: "Mənə dayaq verin və mən bütün dünyanı alt-üst edəcəyəm." Hamısında gələcək Avropalı, transformator və təbiətin fəthçisi artıq olduqca görünür.

Qədim Yunan mədəniyyətinin təkamülü

Klassik dövrlər

Qədim Yunanıstan mədəniyyətinin təkamülündə ümumiyyətlə fərqləndirirlər   beş dövr:

• Egey mədəniyyəti (e.ə. 2800-1100)
• Homer dövrü (e.ə. XI-IX əsrlər)
• Arxaik mədəniyyət dövrü (e.ə. VIII-VI əsrlər)
• Klassik dövr (e.ə. V-IV əsrlər)
• Ellinizm dövrü (e.ə. 323-146)

Egey mədəniyyəti

Egey mədəniyyəti  o vaxtlar Krit və Mycenae adalarını əsas mərkəzləri hesab edərək Kriot-Mycenaean adlandırırlar. Buna Minoan mədəniyyəti də deyilir - Bölgədə lider mövqe tutan Krit adası ən böyük gücünə çatdığı əfsanəvi Kral Minosun adı ilə.

Eramızdan əvvəl III minilliyin sonunda. Balkan yarımadasının cənubunda. Peloponnese və Krit erkən sinif cəmiyyətləri meydana gəldi və ilk dövlətçilik mərkəzləri yarandı. Proses eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində olduğu Krit adasında biraz daha sürətli idi. ilk dörd dövlət Knossos, Festus, Mallia və Kato Zakrodakı saray mərkəzləri ilə meydana gəldi. Sarayların xüsusi rolunu nəzərə alaraq, yaranan sivilizasiya bəzən "saray" adlanır.

İqtisadi əsaslar  Cretan sivilizasiyası, ilk növbədə çörək, üzüm və zeytun yetişdirilən əkinçilik idi. Unutma ki, heyvandarlıq da mühüm rol oynadı. Əl sənətləri, xüsusilə də bürünc əriməsi yüksək səviyyəyə çatdı. Keramika istehsalı da uğurla inkişaf etdi.

Kretan mədəniyyətinin ən məşhur abidəsi tarixə bu ad altında çıxan Knossos Sarayı idi   Labirint  yalnız birinci mərtəbə qorunub saxlanılmışdır. Saray 1 hektardan çox ərazini əhatə edən ümumi bir platformada 300 otaqdan ibarət möhtəşəm çoxmərtəbəli bir bina idi. Mükəmməl su təchizatı və kanalizasiya sistemi ilə təchiz edilmiş, terrakota hamamları olduğunu qeyd etmək lazımdır. Saray eyni zamanda dini, inzibati və ticarət mərkəzi idi, içərisində sənətkarlıq emalatxanaları var. Bununla əlaqəli, Qeyd edək ki, Mif və Minotaur.

Kritdə yüksək səviyyəyə çatdı   heykəl  kiçik formalar. Əllərində ilan olan lütf, lütf və qadınlıq dolu ilahələrin heykəlləri Knossos Sarayının ön hissəsində tapıldı. Kretan sənətinin ən yaxşı müvəffəqiyyəti, Knossos və digər sarayların qoruqlarının qorunan parçaları ilə sübut edilən rəsm olacaq. Buna misal olaraq “Çiçəklər toplayan”, “Qırmızı ovlayan pişik”, “Buğa ilə oynamaq” kimi parlaq, rəngarəng və şirəli rəsmləri göstərmək olar.

Kretan sivilizasiyasının və mədəniyyətinin ən yüksək çiçəklənməsi XVI-XV əsrlərdə baş verdi. Eramızdan əvvəl, xüsusilə Kral Minosun dövründə. Üstəlik, XV əsrin sonlarında. E.ə. çiçəklənən bir mədəniyyət və mədəniyyət qəflətən məhv olur. Fəlakətin səbəbi, çox güman ki, vulkanın püskürməsi olub.

Arose   Balkanların cənubunda  Egey mədəniyyətinin və mədəniyyətinin bir hissəsi Cretana yaxın idi. Qeyd etmək lazımdır ki, o da inkişaf edən saray mərkəzlərində istirahət etdi   Mycenae, Tiryns, Afina, Nilos, Thebes.Eyni zamanda, bu saraylar Cretan saraylarından xeyli fərqlənirdi: yüksək (7 m-dən çox) və qalın (4,5 m-dən çox) divarlarla əhatə olunmuş güclü qala-qalalar idi. Eyni zamanda Egey mədəniyyətinin bu hissəsi daha yunan sayıla bilər, çünki burada, Balkansın cənubunda, e.ə. III minillikdə. yunan tayfaları - Achaeans və Danians uyğun gəldi. Axeyanların xüsusi rolu səbəbindən bu mədəniyyət və mədəniyyət çox vaxt adlanır   Achaan.  Hər bir mərkəzi həyətin müstəqil bir dövlət olduğunu söyləməyə dəyər; aralarında ziddiyyətlər və qarşıdurmalar da daxil olmaqla müxtəlif münasibətlər mövcud idi. Bəzən bir ittifaqa qoşuldular - Troyaya qarşı kampaniya üçün edildiyi kimi. Onların arasındakı hegemonluq ən çox Mycenae'ya aid idi.

Kritdə olduğu kimi, təməl   iqtisadiyyat  Achaean sivilizasiyası əkinçilik və heyvandarlıq idi. Torpağın sahibi saray idi və bütün iqtisadiyyat saray xarakteri daşıyırdı. Qeyd etmək lazımdır ki, burada kənd təsərrüfatı məhsullarının emalı, metalların əridilməsi, parçalar toxunması və paltarların tikildiyi, alətlər və hərbi texnikaların istehsal olunduğu hər cür emalatxanalar yer almışdı.

Ən böyük dərəcədə Achaean mədəniyyətinin ilk abidələri bir dini, cənazə xarakteri daşıyırdı. Bunlara, ilk növbədə, qızıldan, gümüşdən, fil sümüyündən və çox sayda silahdan qorunmuş çoxlu sayda gözəl əşyaların olduğu qayalarda boşaldılmış "mina məzarları" daxildir. Achaean hökmdarlarının qızıl dəfn maskaları da burada tapılmışdır. Sonralar (e.ə. XV-XIIJ əsrlər), Axeyanlar daha möhtəşəm bir xatirə quruluşları - "qübbəli türbələr" inşa etdilər, onlardan biri - "Agamemnon türbəsi" bir neçə otaqdan ibarət idi.

Möhtəşəm dünyəvi bir abidə   memarlıq  sütun və fresklərlə bəzədilmiş Mycenaean sarayı idi. Həm də yüksək səviyyəyə çatdı   rəsmMycenae və digər sarayların qorunan divarlarının rəsmləri buna sübutdur. Qarışıqlıqların ən parlaq nümunələri arasında "Boyunbağılı xanım", "Döyüşən oğlanlar" freskləri, həmçinin ov və döyüş səhnələri, stilizə edilmiş heyvanlar - meymunlar, antiloplar var.

Achaean Yunanıstan mədəniyyətinin kulminasiya nöqtəsi 15-13-cü əsrlərə təsadüf edir. Lakin, XIII əsrin sonlarına qədər. E.ə. azalmağa başlayır və XII əsrdə. E.ə. bütün saraylar dağıdılır. Ölümün ən çox ehtimal olunan səbəbi, Yunan Dorianları arasında olan şimal xalqlarının işğalı idi, ancaq fəlakətin dəqiq səbəbləri müəyyən edilməmişdir.

Homer dövrü

XI-IX əsrlər dövrü E.ə. Yunanıstan tarixində deyildi   Homeric.  çünki onun haqqında əsas məlumat mənbələri məşhur şeirlərdir " İliad"Və   "Bir odyssey olduğunu qeyd etmək vacibdir."  Bundan əlavə, "Dorian" adlanır - Dorian tayfalarının Achaean Yunanıstanın fəthindəki xüsusi rolunu nəzərə alaraq.

Unutma ki, Homeric şeirlərindəki məlumatlar tamamilə etibarlı və dəqiq hesab edilə bilməz, çünki əslində üç fərqli dövrün qarışıq povestləri: Troya əleyhinə bir kampaniya aparıldığı Ahean dövrünün sonuncu mərhələsi oldu. .e.); Dorik dövrü (e.ə. XI-IX əsrlər); Homerin özü yaşadığı və işlədiyi erkən arxaiklər (e.ə. VIII əsr) Ona epik əsərlərə xarakterik bədii fantastika, hiperbolizasiya və şişirtmə, müvəqqəti və digər qarışıqlar və s. əlavə etməliyik.

Qeyd etmək vacibdir ki, bütün bunlarla birlikdə Homerika şeirlərinin və arxeoloji qazıntıların məzmununa əsaslanaraq hesab etmək olar ki, sivilizasiya və maddi mədəniyyət baxımından Dorian dövrü sivilizasiya səviyyəsinin bəzi elementləri artıq çatdığı üçün dövrlər arasındakı davamlı boşluq və hətta geriyə dönüş demək idi. itirdilər.

Xüsusilə   itirildi  dövlətçilik, habelə şəhər və ya saray həyat tərzi, yazı. Yunan sivilizasiyasının bu elementləri əslində yenidən doğuldu. Bütün bunlarla, nə ortaya çıxdı və geniş oldu   dəmir tətbiqi  sivilizasiyanın sürətlə inkişafına töhfə verdi.
  Doryanların əsas məşğuliyyəti hələ əkinçilik və heyvandarlıq idi. Bağçılıq və şərabçılıq uğurla inkişaf etdi və zeytun aparıcı məhsul olaraq qaldı. Onun yeri ticarət yolu ilə qorunurdu, burada mal-qara “universal ekvivalent” rolunu oynayır. Kənd patriarxal icması həyatın təşkilinin əsas forması olsa da, gələcək şəhər siyasəti artıq öz dərinliklərində yaranırdı.

O ki qaldı   mənəvi mədəniyyət  onda burada davamlılıq qorunub saxlanılmışdır. Homeric şeirləri Ondan inandırıcı şəkildə danışır, bundan aydın olur ki, mənəvi həyatın əsasını təşkil edən Axonların mifologiyası eyni qalmışdır. Şeirlərə görə, mif ətraf aləmin şüur \u200b\u200bvə qavrayışın xüsusi bir forması kimi yayılmağa davam etdi. Daha çox, daha mükəmməl formaları qəbul edən yunan mifologiyasında bir sifariş var idi.

Arxaik mədəniyyət dövrü

Arxaik dövr (VIII-VI.) əsrlər Eramızdan əvvəl) Qədim Yunanistanın sürətli və intensiv inkişaf dövrü idi, bu müddət ərzində sonrakı heyrətamiz uçuş və çiçəkləmə üçün bütün zəruri şərait və şərait yaradıldı. Həyatın demək olar ki, bütün sahələrində dərin dəyişikliklər baş verir. Üç əsrdir ki, qədim cəmiyyət bir kənddən bir şəhərə, ata-anadan və ata-baba münasibətlərindən köç edir   klassik köləlik münasibətləri.

Şəhər-dövlət, yunan siyasəti ictimai həyatın ictimai-siyasi quruluşunun əsas formasına çevrilməkdədir. Cəmiyyət, olduğu kimi, hakimiyyətin və hökumətin bütün mümkün formalarını - monarxiya, tiran, oliqarxiya, aristokratik və demokratik respublikaları sınağa çəkir.

Əkinçiliyin intensiv inkişafı insanların əldən getməsinə səbəb olur, bu da sənətkarlığın böyüməsinə kömək edir. Employment "məşğulluq problemini" həll etmədiyi üçün, Achaean dövründə başlayan yaxın və uzaq ərazilərin müstəmləkəçiliyi güclənir, bunun nəticəsində də Yunanıstan olduqca təsir edici dərəcədə böyüyür. İqtisadi tərəqqi, yaranmağa əsaslanaraq bazarın və ticarətin genişlənməsinə kömək edir   pul dövriyyəsi sistemi.  Başladı   sikkə sikkəsi  bu prosesləri sürətləndirir.

Ruhani mədəniyyətdə daha təsirli uğurlar və nailiyyətlər baş verir. Onun inkişafında, yaranmasının müstəsna rolu olmuşdur   əlifba yazısı, arxaik Yunanıstan mədəniyyətinin ən böyük nailiyyəti oldu. Qeyd edək ki, Finikiya ssenarisi əsasında hazırlanıb və heyrətamiz sadəliyi və əlçatanlığı ilə fərqlənir, bu da son dərəcə təsirli bir məhsul yaratmağa imkan verib   təhsil sistemi, bunun sayəsində qədim Yunanıstanda savadsızlar yox idi və bu da böyük bir nailiyyət idi.

Arxaik dövrdə əsas   standartlar və dəyərlər  Təsdiqlənmiş kollektivizm hissi agonistik (müxalifətçi) prinsiplə, şəxs və şəxsiyyət hüquqlarının, Baud ruhunun təsdiqlənməsi ilə birləşdirilən qədim cəmiyyətin.
  Qeyd etmək lazımdır ki, vətənpərvərlik və vətəndaşlıq xüsusi yer tutur. Onun siyasətinin qorunması bir vətəndaşın ən yüksək şöhrəti kimi qəbul edilir. Bu dövrdə insanın idealı da doğulur, bu ruh və bədən uyğunlaşır.

Bu idealın təcəssümü eramızdan əvvəl 776-cı ildə ortaya çıxanlar tərəfindən təbliğ edildi.   Olimpiya Oyunları. Qeyd etmək lazımdır ki, onlar dörd ildən bir Olimpiya şəhərində keçirilmiş və beş gün davam etmiş, bu müddət ərzində bütün hərbi əməliyyatları dayandıran "müqəddəs dünya" müşahidə olunmuşdur. Oyunların qalibi yüksək hörmətlə keçirildi və əhəmiyyətli sosial imtiyazlara (vergidən yayınma, ömürlük pensiya, teatrda və tətildə daimi yerlər) sahib oldu.Oyunlarda üç dəfə qalib gələn heykəl məşhur heykəltəraşdan heykəl sifariş etdi və Olimpiya şəhərinin əsas ziyarətgahını əhatə edən müqəddəs bağda yerləşdirildi. Yunanıstan boyu - Zevs məbədi.

Arxaik dövrdə qədim mədəniyyət kimi hadisələr mövcuddur   fəlsəfə  və   hörümçək.  Onların əcdadı hələ bir-birlərindən ciddi şəkildə ayrılmamış və tək bir çərçivədəki Fal Fal idi   təbii fəlsəfə.  Qeyd etmək vacibdir ki, qədim fəlsəfənin və elmin banilərindən biri də elm formasını almış yarı əfsanəvi Pifaqor olacaqdır   riyaziyyat  onsuz da tamamilə müstəqil bir hadisədir.

Arxaik sənət əsnasında mədəniyyət yüksək səviyyəyə çatır. ϶ᴛᴏ zaman əlavə olunur   memarlıqiki növ zəmanətə söykənərək - Doric və İon. İnşaatın aparıcı növü Tanrı məskəni kimi müqəddəs məbəddir. Ən məşhur və hörmətli olan Delphi'dəki Apollo Məbədidir. Həm də ortaya çıxır   monumental heykəltəraşlıq  əvvəlcə taxta, sonra daş. İki növ ən geniş yayılmışdır: "kuros" (gənc idmançının şəkli) kimi tanınan çılpaq bir kişi heykəli və qabıqlı (düz qız) misal çəkilmiş bir qadın heykəli.

Bu dövrdə əsl çiçəkləmə şeir yaşayır. Qədim ədəbiyyatın ən böyük abidələri, Homerin "İliad" və "Odissey olduğunu qeyd etmək vacibdir." Bir az sonra Homer başqa bir məşhur Yunan şairi - Hesiodu yaratdı. Şeirləri "Qeyd edək ki, teoqoniya", yəni. tanrıların genealogiyası və "Qadınlar kataloqu" Homerin yaradılışını tamamladı və tamamladı, bundan sonra qədim mifologiya klassik, mükəmməl bir görünüş əldə etdi.

Digər fərqlənənlər arasında, lirik poeziyanın banisi Archilochusun əsərləri, həyatın çətinlikləri və çətinlikləri ilə əlaqəli fərdi əzab və təcrübələrlə dolu olan əsərləri xüsusi diqqətə layiqdir. Lesbos adasındakı böyük qədim şairə Sapphonun, sevgi dolu, qısqanc və əzablı bir qadının hisslərini yaşamaqda olan sözləri eyni vurğuya layiqdir.

Gözəllik, sevgi, sevinc, əyləncə və həyatdan zövq alan Anakreontun əsəri Avropa və Rus poeziyasına, xüsusən də A.S.-ya çox təsir göstərdi. Puşkin.

Klassik dövr və ellinizm

Klassik dövr (e.ə. V-IV əsrlər) qədim Yunan sivilizasiyasının və mədəniyyətinin ən yüksək yüksəliş və heyran dövrü idi. Sonralar "Yunan möcüzəsi" adlandırılacaq bütün bunları yaradan məhz bu dövr idi.

Bu anda təsdiqləndi və bütün gözəl və fürsətləri tam olaraq açıqlayır   antik siyasət  burada "Yunan möcüzəsi" nin əsas izahı var. Deməyə dəyər - siyasət yunanlar üçün ən yüksək dəyərlərdən birinə çevrilir. Demokratiya həm də ən yüksək səviyyəyə çatır, bu da ilk növbədə antik dövrün görkəmli siyasi siması olan Periklesə borcludur.

Klassik dövrdə Yunanıstan farslar üzərində qələbədən sonra daha da güclənən sürətli iqtisadi inkişaf dövrünü yaşayır.
  Qeyd etmək lazımdır ki, kənd təsərrüfatı hələ də iqtisadiyyatın əsasını təşkil edirdi. Bununla yanaşı, sənətkarlıq intensiv inkişaf edir - xüsusən metalların əriməsi. Əmtəə istehsalı, xüsusən də üzüm və zeytun sürətlə böyüyür və nəticədə mübadilə və ticarət sürətlə genişlənir. Afina təkcə Yunanıstan daxilində deyil, Aralıq dənizində də böyük bir ticarət mərkəzinə çevrilir. Misir, Karfagen, Krit, Suriya, Finikiya Afina ilə canlı. Tikinti geniş miqyasda davam edir.

Ən yüksək səviyyəyə çatır   fəlsəfə.  Bu dövrdə Sokrat, Platon və Aristotel kimi antik dövrün böyük ağılları meydana gəldi. Sokrat təbiəti bilmək suallarına deyil, insan həyatı problemlərinə, yaxşılıq, pislik və ədalət problemlərinə, insanın özünü tanıma problemlərinə diqqət yetirən ilk insan idi. Qeyd etmək lazımdır ki, o, bütün sonrakı fəlsəfənin əsas istiqamətlərindən birində dayanmışdır -   rasionalizm, əsl yaradıcısı Platon idi. İkincisində, rasionalizm tamamilə mücərrəd-nəzəri düşüncə tərzinə çevrilir və həyatın bütün sahələrinə yayılır. Aristotel Platon xəttini davam etdirdi və eyni zamanda fəlsəfənin ikinci əsas istiqamətinin banisi oldu -   empirizm. buna görə həqiqi bilik mənbəyi sensor təcrübə, birbaşa müşahidə olunan məlumatlar olacaqdır.

Fəlsəfə ilə yanaşı digər elmlər də uğurla inkişaf edir - riyaziyyat, tibb, tarix.

Klassiklər dövründə görünməmiş bir çiçək bir sənət mədəniyyətini yaşayır və ilk növbədə -   memarlıq  və   şəhər planlaşdırması. Şəhər inkişafının inkişafına əhəmiyyətli bir töhfə, müntəzəm şəhər planlaşdırması konsepsiyasını inkişaf etdirən Miletus memarı Hypodam tərəfindən həyata keçirildi və buna əsasən funksional hissələr fərqləndirildi: icma mərkəzi, yaşayış zonası, həmçinin ticarət, sənaye və liman zonası.
  Qeyd etmək lazımdır ki, məbəd monumental binanın əsas növü olaraq qalır.

Afina Akropolu, dünya sənətinin ən böyük şedevrlərindən biri olan qədim Yunan memarlığının əsl zəfərinə çevrildi. Bu ansamblın ön qapısı - Propylaea, Nika Apterosun məbədi (Qanatsız Qələbə), Erechtheion və Afina Parthenonun əsas məbədi - Athena Parthenos (Atina Virgin) məbədi, memarlar İktin və Calicratus tərəfindən inşa edilən akropol, yüksək bir təpədə idi və şəhərin üstündə görünürdü. dənizdən çox uzaq görünür.
  46 sütun və zəngin heykəltəraşlıq və relyef bəzəyi ilə bəzədilmiş Parthenonun xüsusi heyranlıq doğurduğunu qeyd etmək lazımdır. Akropoldan təəssüratlarını yazan Plutarx qeyd etdi ki, buraya "böyüklükdə və gözəllikdə misilsiz" binalar daxildir.

Məşhur memarlıq abidələri arasında dünyanın yeddi möcüzəsinə aid iki bina da var idi. Birincisi, Efesdəki Artemis məbədi, gözəl bir sələfi kilsəsinin yerində qurulmuş, eyni adı daşıyan və belə bir dəhşətli şəkildə məşhur olmağa qərar verən Herostratus tərəfindən yandırılmışdır. Əvvəlki kimi, bərpa edilmiş məbəddə 127 sütun vardı, içərisində Praxiteles və Skopasın möhtəşəm heykəlləri, habelə gözəl mənzərəli şəkillər vardı.

İkinci abidə sonradan "Qali-Karnasdakı məqbərə" adını alan Kariy hökmdarı məqbərəsinin məzarı idi. Tikintidə hündürlüyü 20 m olan iki mərtəbə var idi, onlardan birincisi Mausolus və həyat yoldaşı Artemisiyanın məzarı idi. Bir sütunla əhatə olunmuş ikinci mərtəbədə qurbanlar saxlanılırdı. Türbənin damı, məqbərə və Artemisiyanın heykəlləri duran araba içərisində mərmər dördbucaqlı bir piramida idi. Məzarın ətrafında şir və cırtdan atlı heykəllər var idi.

Klassiklər dövründə ən yüksək kamillik yunanlara çatır heykəl. İncəsənət janrında Hellas danılmaz üstünlüyü tanıyır. Antik heykəltəraşlıq ustalarının bütöv bir qalaktikasıdır. Bunlardan ən böyüyü Phidias olacaq. 14 metr hündürlüyündə olan və Zevs məbədini Olimpiyada bəzəyən Zevs heykəli də dünyanın yeddi möcüzəsi arasındadır. Qeyd etmək lazımdır ki, o, həmçinin Afina Akropolunun mərkəzində yerləşən, hündürlüyü 12 m olan Athena Parthenos heykəli də yaratmışdır. Digər heykəllərindən biri - hündürlüyü 9 m olan Athena Promachos (Athena Warrior) heykəli - bir dəbilqədə bir tanrıça nizə ilə təsvir edilmiş və Afinanın hərbi gücünü təcəssüm etdirmişdir. Bu yaradıcılığa əlavə olaraq. Phidias eyni zamanda Afina Akropolunun dizaynında və plastik bəzəyinin yaradılmasında iştirak etmişdir.

Digər heykəltəraşlar arasında ən məşhuru "Bir zibil çıxaran bir oğlan" heykəlini yaradan Regia Pifaqorası olacaq; Miron - heykəllərin müəllifi Discobolus və Afina və Marsyus; Qeyd etmək lazımdır - poliklet, Dorifor (nizə daşıyan) və Yaralı Amazonanı yaratmış, insan orqanizminin nisbətləri haqqında ilk nəzəri əsər - Canon yazan tunc heykəltəraşlıq ustasıdır.

Mərhum klassikləri heykəltəraşlar Praxitel, Skopas, Lysippus təmsil edir. Bunlardan birincisi, hər şeydən əvvəl Yunan heykəltəraşlığında ilk çılpaq qadın fiquru olmuş "Cnidusun Afroditaı" heykəlini təriflədi. Praxiteles sənəti zəngin hisslər, incə və incə gözəllik, hedonizm ilə xarakterizə olunur. Bu keyfiyyətlər "Satyr tökülən şərab", "Eros" kimi əsərlərdə özünü büruzə verdi.

Skopalar Praxiteles ilə birlikdə Efesdəki Artemis məbədinin və Halikarnassdakı məqbərənin plastik dizaynında iştirak etdilər. Əsəri ehtiras və dram, xətlərin lütfü, pozalar və hərəkətlərin ifadəli olması ilə fərqlənir. Qeyd etmək vacibdir ki, onun məşhur əsərlərindən biri "Bacchanasın rəqsdə olduğunu unutma" heykəli olacaqdır. Lysippus sənətkarı olduğu məhkəmədə Böyük İskəndərin büstü yaratdı. Digər əsərlərdən "Dincələn Hermes", "Hermes, bir sandal bağlayan", "Eros" heykəllərini göstərə bilərsiniz. Sənətində insanın daxili dünyasını, hiss və təcrübələrini ifadə etmişdir.

Klassiklər dövründə Yunan ən yüksək nöqtəsinə çatır.   ədəbiyyat.  Pindar ilk növbədə poeziyanı təmsil edirdi. Afina demokratiyasını qəbul etməmək və işində aristokratiya üçün nostalji ifadə etmək. Qeyd etmək lazımdır ki, o həm də Olimpiya və Delphik Oyunlarının qaliblərinin şərəfinə dini ilahilər, odes və mahnılar yaratmışdır.

Əsas ədəbi hadisə yunan dilində doğuş və çiçəkləmə dövrüdür   faciə və teatr. Faciənin atası Pindar kimi demokratiyanı qəbul etməyən Aeschylus idi. Onun əsas işi "Zəncirlənmiş Prometey" olacaq, qəhrəmanı - Prometey insanın cəsarətinin və gücünün, Tanrısızlığının və insanları və rifah naminə canını fəda etməyə hazırlığının təcəssümü oldu.

Demokratiyanı tərənnüm edən Sophocles'in əsərində Yunan faciəsi klassik səviyyəyə çatır. Əsərlərinin qəhrəmanları mürəkkəb təbiətli olacaqlar, Baba ideallarına bağlılığı daxili aləmin zənginliyi, psixoloji və mənəvi təcrübələrin dərinliyi, mənəvi incəlik ilə birləşdirirlər. Ən məşhur faciəsi Oedipus King idi.

Hellasın üçüncü böyük faciəsi olan Euripides sənəti Yunan demokratiyasının böhranını əks etdirir. Onun ona münasibəti ikiqat idi.
  Bir baxımdan onu Baud və bərabərlik dəyərləri cəlb etdi. Bütün bunlara görə, o, əhval-ruhiyyəmə uyğun olmayan vətəndaş kütləsinə çox vacib məsələlərin həllinə icazə verməklə onu qorxutdu. Euripide'nin faciələri, Sophocles'in olduğu kimi, 'necə olmaları' da göstərilmir, ancaq 'həqiqətən nə olduqları'. Yaradıcılığı ilə ən məşhur olan Medea idi.

Faciə ilə yanaşı, uğurla inkişaf edir   komediya, "Atası" Aristofan olacaq. Onun pyesləri canlı, danışıq dilinə yazılmışdır. Onların məzmunu aktual və aktual mövzulardan ibarət idi, bunların arasında mərkəzlərdən biri dünyanın mövzusu idi. Aristofanların komediyaları adi insanlar üçün əlçatan idi və çox məşhur idi.

Ellinizm  (E.ə. 323-146) qədim yunan mədəniyyətinin son mərhələsi oldu. Bu dövrdə bütövlükdə Yunan mədəniyyətinin yüksək səviyyəsi qalır. Yalnız müəyyən sahələrdə, məsələn, fəlsəfədə, bir qədər aşağı düşür. Bütün bunlarla, Makedoniyalı İskəndər imperiyasının süqutundan sonra yaranan bir çox şərq dövlətinin ərazisində Yunan mədəniyyətinin genişlənməsi var. burada şərq mədəniyyətləri ilə bağlanır. Bunu yaradan Yunan və Şərq mədəniyyətlərinin sintezi. nə deyilir ellinist mədəniyyət.

Onun təhsilinə ilk növbədə yunan həyat tərzi və yunan təhsil sistemi təsir etmişdir. Yunan mədəniyyətinin yayılmasının Yunanıstanın Romadan asılı olandan sonra da davam etməsi (e.ə. 146), siyasi cəhətdən Romanın Yunanıstanı fəth etdiyini, ancaq Yunan mədəniyyətinin Romanı fəth etdiyini söyləməyə dəyər.

Mənəvi mədəniyyət, elm və incəsənət Ellinizm dövründə ən uğurla inkişaf edir.   Elmdə lider mövqe yenə   riyaziyyat  burada Evklid və Arximed kimi böyük ağılların çalışdığı yerlər. Onların səyləri ilə riyaziyyat təkcə nəzəri cəhətdən inkişaf etmir, həm də mexanika, optika, statika, hidrostatika və inşaat sahələrində geniş tətbiq və praktik tətbiq tapır. Arximed bir çox texniki ixtiraların müəllifliyinə də aiddir. Əhəmiyyətli uğurlar həm də astronomiya, tibb, coğrafiyadır.

Sənətdə ən böyük uğur memarlıq və heykəltəraşlıqla müşayiət olunur. In   memarlıq  Ənənəvi müqəddəs məbədlərlə yanaşı, mülki ictimai binalar da geniş qurulur - saraylar, teatrlar, kitabxanalar, gimnaziyalar və s. Xüsusilə, məşhur kitabxana İsgəndəriyyədə inşa edildi, burada təxminən 799 min tiraj saxlanıldı.
  Antik dövrdə ən böyük elm və sənət mərkəzinə çevrilən Museyonun orada tikildiyi maraqlıdır. Digər memarlıq quruluşlarından, dünyanın yeddi möcüzəsi sayına daxil olan 120 m hündürlükdə olan İskəndəriyyə mayak fərqlənməyə layiqdir. Onun müəllifi memar Sostratus idi.

Heykəl  klassik ənənələri davam etdirir, baxmayaraq ki, orada yeni xüsusiyyətlər təşviq ediləcəkdir: daxili gərginlik, dinamika, dram və faciə güclənir. Monumental heykəltəraşlıq bəzən möhtəşəm ölçülər götürür. Xüsusilə, heykəltəraş Jerez tərəfindən yaradılmış və Rodos Kolossu kimi tanınan günəş tanrısı Helios heykəli idi. Heykəl dünyanın yeddi möcüzəsi arasındadır. Qeyd etmək lazımdır ki, hündürlüyü 36 m idi, Rodos limanının sahilində dayandı, ancaq zəlzələ zamanı çökdü. Beləliklə, "gil ayaqları olan böyük bir yer" ifadəsi. Məşhur şah əsərlər Milosun Afrodita (Venera) və Samothrace'nin Nika olacaq.

146-cı ildə Qədim Hellas mövcud olmağı dayandırdı, lakin qədim yunan mədəniyyəti bu günə qədər mövcuddur.

Qədim Yunanıstan bütün dünya mədəniyyətinə çox təsir etdi. Bunsuz müasir Avropa olmazdı. Yunan mədəniyyəti olmayan Şərq dünyası tamamilə fərqli olardı.