Qədim rus ədəbiyyatında aqioqrafik janr. Qədim rus ədəbiyyatının janrlarının orijinallığı

ev / sevgi

VOLQOQRAD DÖVLƏT İNSTİTUTU

SƏNƏT VƏ MƏDƏNİYYƏT

KİTABXANAÇARLIQ VƏ BİBLİOQRAFİYA KAFESİ

Mövzuya dair ədəbiyyat referatı:

"Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi"

Volqoqrad 2002

Giriş

Hər bir xalq öz tarixini xatırlayır və bilir. Adət-ənənələrdə, əfsanələrdə, nəğmələrdə, keçmişə aid məlumatlar və xatirələr qorunub saxlanılaraq nəsildən-nəslə ötürülürdü.

XI əsrdə Rusiyanın ümumi yüksəlişi, yazı, savad mərkəzlərinin yaradılması, knyazlıq-boyar, kilsə-monastır mühitində öz dövrünün savadlı insanlarının bütöv qalaktikasının meydana çıxması qədim rus ədəbiyyatının inkişafını şərtləndirdi.

“Rus ədəbiyyatının min il yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Fransız, ingilis, alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ildən çoxu ümumi adlanan dövrə aiddir
"Qədim rus ədəbiyyatı"

Köhnə rus ədəbiyyatı bir mövzu və bir süjet ədəbiyyatı kimi qəbul edilə bilər. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır” D. S. Lixaçev yazır.1

17-ci əsrə qədər qədim rus ədəbiyyatı. şərti simvolları bilmir və ya demək olar ki, bilmir. Aktyorların adları - tarixi:
Boris və Qleb, Theodosius Pechersky, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy,
Radonejli Sergius, Permli Stefan...

Xalq yaradıcılığında dastandan danışdığımız kimi, qədim rus ədəbiyyatının dastanından da danışmaq olar. Dastan dastanların və tarixi nəğmələrin sadə məcmuəsi deyil. Dastanlar süjetlə bağlıdır. Onlar bizə rus xalqının həyatında bütöv bir epik dövrü təsvir edirlər. Dövr fantastik, lakin eyni zamanda tarixidir. Bu dövr Qırmızı Vladimirin hakimiyyəti dövrüdür
Günəş. Bir çox süjetlərin hərəkəti buraya köçürülür ki, bu, açıq-aydın əvvəllər mövcud idi, bəzi hallarda isə sonralar yaranmışdır. Başqa bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr bizi bir dövr olmasa da, hər halda hadisələrin bir gedişatını təsvir edir: 16-17-ci əsrlər. mükəmməl.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın və Rusiyanın tarixindən bəhs edən bir dastandır.

Qədim Rusiyanın əsərlərinin heç biri - tərcümə edilmiş və ya orijinal - bir-birindən fərqlənmir. Onların hamısı yaratdıqları dünyanın mənzərəsində bir-birini tamamlayır. Hər bir hekayə tam bir bütövdür və eyni zamanda başqaları ilə bağlıdır. Bu, dünya tarixinin fəsillərindən yalnız biridir.

Əsərlər “enfilad prinsipi” əsasında qurulmuşdur. Həyat əsrlər boyu müqəddəsə xidmətlər, ölümündən sonrakı möcüzələrinin təsviri ilə tamamlandı. Bu müqəddəs haqqında əlavə hekayələrlə böyüyə bilər. Eyni müqəddəsin bir neçə həyatı yeni bir əsərdə birləşdirilə bilər.

Qədim Rusiyanın ədəbi əsərləri üçün belə bir aqibət qeyri-adi deyil: hekayələrin çoxu nəhayət tarixi, Rusiya tarixinə dair sənədlər və ya hekayələr kimi qəbul edilməyə başlayır.

Rus mirzələri hagioqrafik janrda da fəaliyyət göstərirlər: 11-12-ci əsrin əvvəllərində. Mağaralı Antoninin həyatı yazılmışdır (bu günə qədər gəlib çatmayıb), Theodosius
Peçerski, Boris və Glebin həyatının iki versiyası. Bu agioqrafiyalarda, şübhəsiz ki, agioqrafik kanon və Bizans hagioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri ilə tanış olan rus müəllifləri aşağıda görəcəyimiz kimi, qibtə ediləcək müstəqillik və yüksək ədəbi məharət nümayiş etdirirlər.
Qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi həyat.

XI əsrdə - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus həyatı yaradılır: Borisin iki həyatı və
Gleb, "Mağaraların Teodosinin həyatı", "Mağaralı Antoninin həyatı" (müasir dövrə qədər qorunmayıb). Onların yazıları təkcə ədəbi fakt deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətinin mühüm həlqəsi idi.

Bu zaman rus knyazları israrla Konstantinopol Patriarxının rus müqəddəslərini müqəddəsləşdirmək hüquqlarını axtarırdılar ki, bu da Rus Kilsəsinin nüfuzunu əhəmiyyətli dərəcədə artıracaq. Bir övliyanın kanonlaşdırılması üçün həyatın yaradılması əvəzsiz şərt idi.

Biz burada Boris və Qlebin həyatlarından birini - Boris və Qlebin "həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Mağaraların Teodosiusunun həyatı" nı nəzərdən keçirəcəyik. Hər iki həyat Nestor tərəfindən yazılmışdır. Onları müqayisə etmək xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar iki agioqrafik növü təmsil edirlər - şəhidlik həyatı (müqəddəslərin şəhadət hekayəsi) və salehlərin bütün həyat yolundan, onun dindarlığından, asketizmindən, möcüzələrindən bəhs edən monastır həyatı. icra etdi və s.. Nestor, əlbəttə ki, Bizans hagioqrafiya kanonunun tələblərini nəzərə aldı. Onun tərcümə edilmiş Bizans hagioqrafiyalarını bildiyinə şübhə yoxdur. Amma eyni zamanda o, elə bədii müstəqillik, elə görkəmli istedad nümayiş etdirdi ki, təkcə bu iki şah əsərin yaradılması onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.
İlk rus müqəddəslərinin həyat janrının xüsusiyyətləri.

"Boris və Qleb haqqında oxu" bəşər övladının bütün tarixini əks etdirən uzun bir girişlə açılır: Adəm və Həvvanın yaradılması, onların süqutu, insanların "bütpərəstliyi" pislənilir, Məsihin necə gəldiyi xatırlanır. bəşər övladını xilas etmək üçün öyrətdi və çarmıxa çəkildi, necə həvarilərin yeni təlimini təbliğ etməyə başladılar və yeni bir iman qalib gəldi. Yalnız
Rus "bütün ilk [keçmiş] cazibəsində [bütpərəst olaraq qaldı]" qaldı. Vladimir Rusiyanı vəftiz etdi və bu hərəkət ümumbəşəri zəfər və sevinc kimi təsvir olunur: xristianlığı qəbul etməyə tələsik insanlar sevinirlər və onlardan heç biri knyaz Vladimirin iradəsinə qarşı durmur və hətta "demir" yeni qəbul olunmuş məsihçilərin “isti imanı” görüb sevinir. Svyatopolk tərəfindən Boris və Qlebin vəhşicəsinə öldürülməsinin tarixi belədir. Svyatopolk şeytanın hiylələrinə uyğun düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixioqrafik" giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti ideyasına uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr yalnız Tanrı ilə şeytan arasında əbədi mübarizənin xüsusi bir halıdır və Nestor bir şey axtarır. bənzətmə, hər bir vəziyyət, hər bir hərəkət üçün keçmiş tarixdə bir prototip. Buna görə də, Vladimirin vəftiz etmək qərarı
Rus onu Yevstatius Plakida (həyatı yuxarıda bəhs edilən Bizans müqəddəsi) ilə müqayisə etməyə gətirib çıxarır ki, Vladimir, "qədim Plakida" kimi, tanrı "spon (bu halda, xəstəlik) üçün heç bir yol yoxdur. gətirin", bundan sonra şahzadə vəftiz olunmağa qərar verdi. Vladimir ilə müqayisə edilir
Xristian tarixşünaslığının xristianlığı dövlət dini elan edən imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantin
Bizans. Nestor Borisi qardaşlarının paxıllığından əziyyət çəkən biblical Joseph ilə müqayisə edir və s.

Həyat janrının xüsusiyyətlərini salnamələrlə müqayisə etməklə mühakimə etmək olar.

Personajlar ənənəvidir. Salnamədə Boris və Qlebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik kanonun tələblərinə uyğun olaraq, Borisin bir gənc olaraq necə daim oxuduğunu izah edir.
“Övliyaların həyatı və əzabları” və eyni şəhidin ölümü ilə şərəflənmək arzusunda idi.

Salnamədə Borisin evliliyindən bəhs edilmir. Nestorun isə ənənəvi motivi var - gələcək müqəddəs evlilikdən qaçmağa çalışır və yalnız atasının təkidi ilə evlənir: "bədən şəhvəti naminə deyil", "Sezar qanunu və hökmü naminə". atasının itaətidir”.

Bundan əlavə, həyatın süjetləri ilə salnamələr üst-üstə düşür. Amma hadisələrin şərhində iki abidə nə qədər fərqlidir! Salnamələrdə deyilir ki, Vladimir Borisi əsgərləri ilə Peçeneqlərə qarşı göndərir, Oxu bəzi "hərbçilər" (yəni düşmənlər, düşmənlər) haqqında mücərrəd danışır, salnamələrdə Boris Kiyevə qayıdır, çünki "tapmadı" (tapmadı). görüşmək) düşmən ordusu,
“Oxuyan” düşmənlər “mübarəkə qarşı durmağa” cəsarət etmədikləri üçün qaçırlar.

Salnamələrdə canlı insan münasibətləri görünür: Svyatopolk Kiyev əhalisini onlara hədiyyələr (“əmlak”) paylamaqla öz tərəfinə çəkir, onları götürmək istəmirlər, çünki eyni Kiyevlilər (“qardaşları”) Borisin ordusu və - o dövrün real şəraitində nə qədər təbiidir - Kiyevlilər qardaş qırğınından qorxurlar: Svyatopolk Kiyev xalqını Borislə birlikdə yürüşə çıxan qohumlarına qarşı qaldıra bilər. Nəhayət, Svyatopolkun vədlərinin (“Səni atəşə verəcəyəm”) və ya onunla danışıqlarının mahiyyətini xatırlayaq.
"Vışeqorodski boyarları". Xronika hekayəsindəki bütün bu epizodlar çox həyati görünür, "Oxu"da onlar tamamilə yoxdur. Bu, ədəbi etiket kanonunun diktə etdiyi abstraksiya meylini göstərir.

Hagioqraf konkretlikdən, canlı dialoqdan, adlardan qaçmağa çalışır
(xatırlayın - salnamədə Alta çayı, Vışqorod, Putşa qeyd olunur - görünür, Vışqorodun ağsaqqalı və s.) və hətta dialoq və monoloqlarda canlı intonasiyalar.

Borisin və sonra Qlebin öldürülməsi təsvir edildikdə, məhkum şahzadələr yalnız dua edirlər və ritual olaraq dua edirlər: ya məzmurlardan sitat gətirirlər, ya da
- hər hansı bir həyat inandırıcılığının əksinə - qatillər tələsir
"işini bitir".

"Oxu" timsalında biz hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu, soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə ayrılmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, mövcudluğu (və qaçılmaz formal quruluşdur. ) müqəddəsin həyatının bu cür elementləri haqqında, agioqrafın ən kiçik bir məlumatı yoxdur: buna misal olaraq uşaqlığın təsvirini göstərmək olar.
Redinqdə Boris və Gleb.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə, eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Qlebin nağılı və ehtirası və tərifi".

Anonim “Boris və Qleb nağılı”nda “Oxu”dan sonra yaradılmış abidəni görən tədqiqatçıların mövqeyi çox inandırıcı görünür; onların fikrincə, nağıl müəllifi ənənəvi həyatın sxematik və şərti mahiyyətini aradan qaldırmağa, onu parlaq detallarla doldurmağa, xüsusən də bizə tarixin bir hissəsi kimi gəlib çatan orijinal hagioqrafik versiyadan çəkməyə çalışır. salnamə. "Nağıl"dakı emosionallıq, vəziyyətin şərtiliyinə baxmayaraq, daha incə və daha səmimidir: Boris və Gleb təvazökarlıqla qatillərin əlinə təslim olurlar və burada uzun müddət dua etməyə vaxtları var, sözün əsl mənasında, qatilin qılıncının çaldığı anda. artıq onların üzərində qaldırılıb və s. Qədim rus ədəbiyyatının tanınmış tədqiqatçısı İ.P.Eremin “Nağıl”ı təhlil edərək aşağıdakı zərbəyə diqqət çəkdi:

Gleb, qatillərin qarşısında "bədənini itirən" (titrəyərək, zəifləyərək) mərhəmət istəyir. Uşaqların soruşduğu kimi soruşur: "Məni incitmə... Məni incitmə!" (Burada
"işlər" - toxunmaq). Nə və niyə ölməli olduğunu başa düşmür ...
Qlebin müdafiəsiz gəncliyi öz yolunda çox zərif və təsirlidir. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən "akvarel" təsvirlərindən biridir. "Oxuma"da da eyni
Gleb emosiyalarını heç bir şəkildə ifadə etmir - o düşünür (ümid edir ki, qardaşının yanına aparılacaq və Glebin günahsızlığını görüb onu "məhv etməyəcək"), dua edir və eyni zamanda olduqca həvəssiz. Hətta qatil Müqəddəs Glebi vicdanlı bir başçı kimi qəbul edəndə belə, o, "pisliksiz bir atəş kimi susur, bütün ağıl Allaha adlanır və dua edərək cənnətə qalxır." Ancaq bu, heç bir halda Nestorun canlı hissləri çatdıra bilməməsinin sübutu deyil: eyni səhnədə o, məsələn, Qlebin əsgər və qulluqçularının təcrübələrini təsvir edir. Şahzadə onu çayın ortasındakı qayıqda buraxmağı əmr etdikdə, əsgərlər "müqəddəs üçün sancır və tez-tez ətrafa baxır, onun müqəddəs olmaq istədiyini görmək istəyirlər", gəmisindəki gənclər isə qatilləri görəndə, “avarları yerə qoydular, ağ saçlılar müqəddəslər üçün yas tutdular və ağladılar”. Gördüyünüz kimi, onların davranışı daha təbiidir və buna görə də Qlebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı laqeydlik sadəcə ədəbi etiketə verilən qiymətdir.
"Mağaraların Teodosinin həyatı"

Nestor “Boris və Qleb haqqında oxu”dan sonra “Theodosiusun həyatı
Mağaralar" - məşhur Kiyev-Peçersk monastırının rahib, sonra hegumeni. Bu həyat yuxarıda bəhs etdiyimizdən personajların böyük psixologizmi, canlı realistik detalların bolluğu, replikaların və dialoqların inandırıcılığı və təbiiliyi ilə çox fərqlənir. Borisin həyatında və
Qleb (xüsusilə "Oxuma" da) təsvir olunan vəziyyətlərin canlılığı üzərində canon qalib gəlir, sonra "Theodosiusun həyatı" da, əksinə, möcüzələr və fantastik görüntülər o qədər aydın və inandırıcı şəkildə təsvir olunur ki, oxucu nə olduğunu görür. öz gözləri ilə baş verir və ona "inanmaya" bilməz.

Çətin ki, bu fərqlər yalnız Nestorun artan ədəbi bacarığının nəticəsidir və ya onun hagioqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Burada yəqin ki, səbəblər fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif növ həyatlardır.
Boris və Qlebin həyatı şəhid həyatıdır, yəni bir müqəddəsin şəhadəti haqqında hekayədir; bu əsas mövzu həm də belə bir həyatın bədii quruluşunu, xeyirlə şər, şəhid və onun əzabkeşləri arasında ziddiyyətin kəskinliyini müəyyənləşdirdi, qətlin kulminasiya səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “plakat” birbaşalığını diktə etdi: ləng olmalıdır. uzun və həddi qədər mənəviyyatdır. Ona görə də şəhidlərin həyatında, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncələri ətraflı təsvir edilir və ero ölüm, sanki, bir neçə mərhələdə baş verir ki, oxucu daha uzun müddət qəhrəmanla rəğbət hissi keçirsin. Eyni zamanda qəhrəman uzun-uzadı dualarla Allaha üz tutur, bu dualarda onun səbat və təvazökarlığı üzə çıxır, qatillərinin cinayətinin bütün ağırlığı üzə çıxır.

"Mağaraların Teodosinin həyatı" tipik bir monastır həyatı, bütün həyatı davamlı bir şücaət olan dindar, həlim, çalışqan bir saleh insan haqqında bir hekayədir. Bu, bir çox gündəlik münaqişələri ehtiva edir: müqəddəsin rahiblər, laiklər, şahzadələr, günahkarlarla ünsiyyət səhnələri; üstəlik, bu tipin həyatında övliyanın həyata keçirdiyi möcüzələr məcburi tərkib hissəsidir - və bu, həyata süjet əyləncəsi elementi daxil edir, möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün müəllifdən kifayət qədər sənət tələb edir.
Orta əsr hagioqrafları yaxşı bilirdilər ki, möcüzənin təsiri, sırf real gündəlik təfərrüatlar başqa dünya qüvvələrinin - mələklərin hadisələrinin, cinlərin etdiyi çirkin hiylələrin, görüntülərin və s.

“Həyat”ın kompozisiyası ənənəvidir: burada həm uzun müqəddimə, həm də müqəddəsin uşaqlığı haqqında hekayə var. Ancaq artıq Theodosiusun anadan olması, uşaqlığı və yeniyetməlik illərindən bəhs edən bu hekayədə ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin qeyri-ixtiyari toqquşması baş verir. Valideynlərin təqvasına ənənəvi istinad
Theodosius, körpənin adının qoyulması səhnəsi əlamətdardır: keşiş onu "Theodosius" ("Allaha verilmiş" deməkdir) adlandırır, çünki "ürəkli gözləri" ilə "Allaha verilmək istədiyini" qabaqcadan görürdü. Ənənəvi olaraq, Teodosiusun oğlunun "bütün günü Tanrı kilsəsinə getdiyi" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığı haqqında bir söz var. Bununla belə, Theodosiusun anasının obrazı tamamilə qeyri-ənənəvidir, danılmaz fərdiliklə doludur. O, fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevərək, buna baxmayaraq, çox varlı bir ailədən olan oğlanın kəndlərini və "qullarını" miras almağı düşünməməsi, köhnə paltarda gəzməsi, geyinməkdən qəti şəkildə imtina etməsi ilə barışa bilmir. parlaq” və təmizdir və bununla da ailəyə iradını gətirir ki, vaxtını namaza sərf edir və ya prosfora bişirir. Ana oğlunun uca təqvasını pozmaq üçün heç bir işdə dayanmır (paradoks budur - valideynlər
Teodosi agioqraf tərəfindən dindar və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), onu şiddətlə döyür, zəncirlə bağlayır və gəncin bədənindən zəncirləri qoparır.
Teodosius oradakı monastırlardan birində saçını kəsdirmək ümidi ilə Kiyevə getməyi bacaranda, ana oğlunun yerini ona göstərənə böyük mükafat elan edir. O, nəhayət, onu Entoni və Nikonla birlikdə işlədiyi mağarada tapır (sonralar bu zahidlərin məskənindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüyür). Və burada bir hiyləyə əl atır: Entonidən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" "məhv edəcəyi" ilə hədələyir. Lakin siması “çox işindən və təmkinindən dəyişmiş” Teodosiusu görən qadın daha əsəbiləşə bilmir: oğlunu qucaqlayaraq “acı-acı ağlayaraq” ondan yalvarır ki, evə qayıtsın və istədiyini etsin (“deyə görə”). onun iradəsinə"). Theodosius qətiyyətlidir və onun təkidi ilə ana qadın monastırlarından birində tonlanır. Lakin biz başa düşürük ki, bu, onun seçdiyi Allaha aparan yolun düzgün olduğuna inamının nəticəsi deyil, ancaq rahibə olmaqla oğlunu görə biləcəyini anlayan çarəsiz qadının hərəkətidir. heç olmasa arabir.

Izyaslav Yaroslavich), Theodosius sırf dünyəvi siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Lakin “Həyat”da ən diqqətçəkən şey monastır həyatının və xüsusilə Teodosiusun göstərdiyi möcüzələrin təsviridir. Onun heyran qaldığı Kiyev möcüzəçiləri haqqında əfsanələrin “sadəlik və uydurma cazibəsi” məhz burada idi.
A. S. Puşkin 1.

Teodosiusun həyata keçirdiyi belə möcüzələrdən biri budur. O vaxt Kiyev-Peçersk monastırının hegumeninə, çörəkçilərin ağsaqqalı gəlir və bildirir ki, un qalmadı və qardaşlar üçün çörək bişirmək üçün heç bir şey yoxdur. Theodosius bir çörəkçi göndərir: "Get, dibinə bax, orada nə qədər un tapırsan ..." Ancaq çörəkçi dibini süpürdüyünü və kiçik bir kəpək yığınını küncə süpürdüyünü xatırlayır - üç-dörd ovucdan və buna görə də inamla cavab verir
Feodosiya:

“Sənə düz deyirəm, ata, elə bil mənim özüm də o şirədən bir zibil var idi və orada küncdə bir kəsikdən başqa heç nə yoxdur.” Lakin Theodosius Allahın hər şeyə qadir olduğunu xatırladaraq və İncildən buna bənzər bir misal gətirərək, çörəkçini yenidən göndərir ki, zibil qutusunda un olub-olmadığını görsün. Anbara gedir, çəlləyin dibinə gedir və görür ki, əvvəllər boş olan çəlləyin dibi unla doludur.

Bu epizodda hər şey bədii cəhətdən inandırıcıdır: həm dialoqun canlılığı, həm də möcüzə effekti, məharətlə tapılmış detallar sayəsində dəqiq şəkildə gücləndirilmişdir: çörəkçi xatırlayır ki, üç-dörd ovuc kəpək qalıb - bu, konkret olaraq görünən bir şeydir. şəkli və unla doldurulmuş zibil qutusunun eyni dərəcədə görünən şəkli: o qədər çox şey var ki, hətta divarın üstündən yerə tökülür.

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Theodosius şahzadə ilə bəzi işlərə gecikdi və monastıra qayıtmalıdır. Şahzadə əmr edir
Theodosius müəyyən bir gənc tərəfindən bir arabada böyüdü. Eynilə, rahibi “yazıq paltarda” görən (Teodosius, hətta abbat olsa da, o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar onu monastır aşpazına götürürdülər) cəsarətlə ona müraciət edir:

"Xrnorizche! Bax, bütün günü ayrısan, amma bu çətindir
[burda bütün günləri boşsan, mən isə işləyirəm]. Mən at sürə bilmirəm. Ancaq bunu etdikdən sonra [bunu edəcəyik]: icazə verin arabada uzanım, atlarla gedə bilərsiniz. Teodosiya razılaşır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca Teodosiusu tanıyan daha çox insanla rastlaşırsan. Hörmətlə ona baş əyirlər və oğlan yavaş-yavaş narahat olmağa başlayır: köhnə paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Teodosiusun monastır qardaşları tərəfindən necə şərəflə qarşılandığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Bununla belə, abbat sürücünü danlamır və hətta ona yemək verməyi və pul ödəməyi əmr edir.

Teodosiusun özündə belə bir hadisə olub-olmadığını təxmin etməyək. Başqa bir şey şübhəsizdir - Nestor bu cür toqquşmaları necə təsvir etməyi bacarırdı və bilirdi, o, böyük istedad sahibi idi və qədim rus ədəbiyyatının əsərlərində rastlaşdığımız şərtilik bacarıqsızlığın və ya xüsusi orta əsr təfəkkürünün nəticəsi deyil. Gerçəklik hadisələrinin özünü dərk etməyə gəldikdə, yalnız xüsusi bədii təfəkkürdən, yəni bu reallığın müəyyən ədəbi janrlara aid abidələrdə necə təsvir edilməsi haqqında fikirlərdən danışmaq lazımdır.

Sonrakı əsrlər ərzində onlarla müxtəlif həyatlar yazılacaq - bəlağətli və sadə, ibtidai və formal və ya əksinə, həyati və səmimi. Onların bəziləri haqqında daha sonra danışmalı olacağıq. Nestor ilk rus hagioqraflarından biri idi və onun yaradıcılığının ənənələri davamçılarının əsərlərində davam etdiriləcək və inkişaf etdiriləcəkdir.

XIV-XVI əsrlərdə hagioqrafik ədəbiyyat janrı.

Qədim rus ədəbiyyatında hagioqrafik ədəbiyyat janrı geniş yayıldı. "Tsareviç Pyotr Ordinskinin həyatı, Rostov (XIII əsr)",
"Ustyuq Prokopinin həyatı" (XIV).
Müdrik Epiphany (1420-ci ildə vəfat etdi) ədəbiyyat tarixinə ilk növbədə iki geniş həyatın müəllifi kimi daxil oldu - "Perm Stefanın həyatı" (Perm yepiskopu, Komini vəftiz edən və onlar üçün ana dilində əlifba yaradan). ), 14-cü əsrin sonunda yazılmış və 1417-1418-ci illərdə yaradılmış "Radonejli Sergiusun həyatı".

Epiphaniusun işində çıxış etdiyi əsas prinsip
Müdrikdir ki, bir müqəddəsin həyatını təsvir edən agioqraf hər vasitə ilə qəhrəmanının müstəsnalığını, şücaətinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi, yer üzündəki hər şeydən uzaq olduğunu göstərməlidir. Beləliklə, adi nitqdən fərqlənən emosional, parlaq, bəzəkli dil arzusu. Epifaninin həyatı Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur, çünki onun qəhrəmanlarının şücaəti bibliya tarixində oxşarlıq tapmalıdır. Onlar müəllifin öz yaradıcı gücsüzlüyünü bəyan etmək üçün nümayişkaranə istəyi, təsvir olunan yüksək fenomenə lazımi şifahi ekvivalent tapmaq cəhdlərinin mənasızlığı ilə xarakterizə olunur. Amma məhz bu imitasiya Epifaniyə bütün ədəbi məharətini nümayiş etdirməyə, oxucunu sonsuz epitetlər silsiləsi və ya sinonim metaforalarla heyrətləndirməyə və ya eyni kökdən uzun söz zəncirləri yaratmaqla onu silinmiş məna haqqında düşünməyə vadar etməyə imkan verir. ifadə etdikləri anlayışlardan. Bu texnika "söz toxuması" adlanır.

Müdrik Epifaniusun yazı tərzini təsvir edən tədqiqatçılar ən çox onun "Permli Stefanın həyatı"na, bu həyatda isə "sözlər toxuculuq" sənətinin mövcud olduğu məşhur Stefanın tərifinə müraciət edirlər.
(yeri gəlmişkən, burada məhz belə deyilir) bəlkə də ən parlaq ifadəni tapır. İstər “söz” sözü ilə oyuna, istərsə də paralel qrammatik konstruksiyalar silsiləsinə diqqət yetirərək, bu tərifdən bir fraqment verək: Tərifləri toplayıb, əldə edib, sürükləyib, yenə deyirəm: sənə nə deyəcəm: itmişin rəhbəri (rəhbəri), itmişi tapan, aldadılmış tərbiyəçi, kor ağıllı rəhbər, murdar təmizləyici, israfçı, hərbçilərin keşikçiləri, kədərli təsəlliverici, acların qidalandırıcısı, tələb edəni verən...”

Epiphanius uzun epitet çələngləri bağlayır, sanki müqəddəsi daha dolğun və dəqiq xarakterizə etməyə çalışır. Lakin bu dəqiqlik heç bir halda konkretliyin dəqiqliyi deyil, əslində müqəddəsin yeganə keyfiyyətini – onun hər şeydə mütləq kamilliyini müəyyən etmək üçün məcazi, simvolik ekvivalentlər axtarışıdır.

XIV-XV əsrlərin hagioqrafiyasında. Mücərrədlik prinsipi də geniş vüsət alır, o zaman ki, “gündəlik, siyasi, hərbi, iqtisadi terminologiya, vəzifə adları, müəyyən bir ölkənin spesifik təbiət hadisələri əsərdən qovulur...” Yazıçı “müəyyən zadəgan”,
“O şəhərin ağası” və s. Epizodik personajların adları da çıxarılır, onlar sadəcə olaraq “kimin əri”, “filankəs arvadı” kimi xatırlanır, “bəzi”, “bəzi”, “bir” əlavələri hadisəni ətrafdakı məişət vəziyyətindən, konkret tarixi mühitdən çıxarmaq.

Epifaniyanın hagioqrafik prinsipləri öz davamını əsərlərində tapdı
Pachomia Logofeta. Pachomius Logothete. Əslən serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-ci ildən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. 15-ci əsr və onun işi hesablanır: o, ən azı on cana, çoxlu tərifli sözlərə, müqəddəslərə xidmətlərə və digər işlərə sahibdir. Paxomiy, V.O.
Klyuchevski, "heç bir yerdə heç bir əhəmiyyətli ədəbi istedad tapmadı ... lakin o ... rus hagioqrafiyasına hətta bir qədər soyuq və monoton üslubun çoxlu nümunələrini verdi, ən məhdud erudisiya dərəcəsi ilə təqlid etmək daha asan idi"2.

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzini, onun süjet sadələşdirilməsini və ənənəviliyini ən azı belə bir nümunə ilə göstərmək olar. Nestor Theodosiusun tonusunun vəziyyətini çox canlı və təbii şəkildə təsvir etdi
Peçerski, Entoni onu fikrindən daşındıraraq, gənc oğlana monastır asketizm yolunda onu gözləyən çətinlikləri xatırlatdı, çünki anası hər vasitə ilə Teodosiusu dünya həyatına qaytarmağa çalışır. Oxşar vəziyyət Pachomius tərəfindən yazılmış Kiril Belozerskinin Həyatında da mövcuddur. Gənc Kozma zəngin və görkəmli bir adam olan əmisi tərəfindən tərbiyə olunur (o, Böyük Hersoq ilə yolayrıcıdır). Əmi Kozmanı xəzinədar etmək istəyir, lakin gənc oğlan rahib olmaq istəyir. İndi isə “əgər baş verib ki, rahib Makhriş Stiven, torpağın əri fəzilətli olub, hamımız həyat naminə böyükləri tanıyırıq. Bu gəlişi aparan Kozma sevinclə ona doğru axır... və onun vicdanlı ayaqlarına yıxılır, gözlərindən yaş axıdır və fikrini ona söyləyir və eyni zamanda monastır obrazı üzərində uzanmasını yalvarır. "Sənin üçün, söz, ey müqəddəs baş, çoxdan arzu etdin, amma indi Allah mənə vicdanlı ziyarətgahını görməyi təmin etdi, amma Rəbbin xatirinə dua edirəm, məni günahkar və nalayiq bir insan kimi rədd etmə ..."
Ağsaqqala "toxunur", Kozmaya təsəlli verir və onu rahib kimi tonlayır (ona Kiril adını verir). Səhnə etiketlənmiş və soyuqdur: fəzilətlər vəsf olunur
Stefan, Kozma ona acınacaqlı şəkildə yalvarır, rahibin xahişini yerinə yetirməyə həvəslə gedir. Sonra Stefan qardaşı oğlunun tonusu haqqında məlumat vermək üçün Kozma-Kirilin əmisi Timoteyə gedir. Amma burada da konflikt təsvir olunmur, ancaq cüzi şəkildə təsvir olunur. Baş verənləri eşidən Timoti, "sözü çox yaxşı başa düşür və eyni zamanda Stefana kədər və zəhlətökən bir ifadə ilə doldu." Bu təhqir olunmuş adamı tərk edir, lakin dindar həyat yoldaşından utanan Timotey dərhal “Stefana deyilən sözlərə görə” tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanma diləyir.

Bir sözlə, “standart” bəlağətli ifadələrdə bu həyatın konkret personajları ilə heç bir əlaqəsi olmayan standart bir vəziyyət təsvir olunur. Biz burada insan hisslərinin hər hansı bir həyati təfərrüatının, incə nəzərə çarpan nüanslarının (ümumi ifadə formalarından daha çox) köməyi ilə oxucunun empatiyasını oyatmaq cəhdlərinə rast gəlməyəcəyik. Hisslərə, onların ifadə tərzinə uyğun üslub tələb edən duyğulara diqqət, personajların emosiyaları və heç də az olmayan dərəcədə müəllifin özünün duyğuları danılmazdır.

Ancaq bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hələ insan xarakterinə həqiqi bir nüfuz deyil, yalnız ona elan edilmiş diqqətdir, bir növ
"mücərrəd psixologizm" (D. S. Lixaçev termini). Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına marağın artması faktı artıq özlüyündə əhəmiyyətlidir. İlkin həyatda (və yalnız sonradan tarixi povestdə) təcəssüm olunmuş ikinci Cənubi Slavyan təsirinin üslubunu D. S. Lixaçev adlandırmağı təklif etdi.
“ekspressiv-emosional üslub”1.

XV əsrin əvvəllərində. Pachomius Logothetes-in qələmi altında, xatırladığımız kimi, canlı "real" cizgilərin yerini gözəl, lakin quru parafrazalara verdiyi fəsahətli, "bəzəkli" həyatlar - yeni bir hagioqrafik kanon yaradıldı. Amma bununla yanaşı, adət-ənənələri cəsarətlə pozan, səmimiyyəti və rahatlığı ilə toxunan tamam başqa tipli həyatlar yaranır.

Məsələn, Mixail Klopskinin həyatı belədir. "Mikayılın həyatı
Klopski". Bu həyatın başlanğıcı qeyri-adidir. Ənənəvi başlanğıc, agioqrafın gələcək müqəddəsin doğulması, uşaqlığı və tonusundan bəhs edən hekayəsi əvəzinə, bu həyat sanki ortadan, eyni zamanda gözlənilməz və sirli bir səhnədən başlayır. Klop (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri dua etmək üçün kilsədə idilər. Hücrəsinə qayıdan Papa Makarius görür ki, hücrənin kilidi açılıb və ona məlum olmayan bir qoca orada oturub apostol əməlləri kitabını yenidən yazır. "Atılmış" papa kilsəyə qayıdıb, hegumenləri və qardaşları çağırıb və onlarla birlikdə kameraya qayıdıb. Amma kamera artıq içəridən kilidlənib və tanımadığı qoca yazmağa davam edir. Onu sorğulamağa başlayanda o, çox qəribə cavab verir: ona verilən hər sualı sözbəsöz təkrarlayır. Rahiblər onun adını belə öyrənə bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəni ziyarət edir, onlarla birlikdə dua edir və abbat qərar verir: "Bizimlə ağsaqqal ol, bizimlə yaşa". Həyatın bütün qalan hissəsi Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (onun adını monastırı ziyarət edən şahzadə bildirir). Hətta Mayklın "gedişi" hekayəsi də təəccüblü dərəcədə sadədir, dünyəvi təfərrüatlar var və müqəddəs üçün ənənəvi təriflər yoxdur.

Yaradıcılıq dövründə yaradılmış qeyri-adi "Mixail Klopskinin həyatı"
Pachomia Logofeta, lakin bizi təəccübləndirməməlidir. Burada məsələ təkcə onun müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin novqorodiyalı olmasındadır, o, öz yaradıcılığında bütün Novqorod ədəbiyyatı kimi Novqorod agioqrafiyasının ənənələrini davam etdirir. Moskva və ya Vladimir-Suzdal ədəbiyyatı ilə müqayisədə daha çox aniliyi, iddiasızlığı, sadəliyi (bu sözlərin yaxşı mənasında) ilə seçilir.
Rus'.

Ancaq həyatın "realizmi", onun süjet əyləncəliliyi, səhnələrin və dialoqların canlılığı - bütün bunlar hagioqrafik kanona o qədər zidd idi ki, həyat artıq növbəti əsrdə yenidən işlənməli idi. Yalnız bir epizodu müqayisə edək - 15-ci əsrin orijinal nəşrində Mayklın ölümünün təsviri. və XVI əsrin dəyişməsində.

Orijinal nəşrdə oxuyuruq: “Və Maykl dekabr ayında Savinin günündə kilsəyə gedərək xəstələndi. O, kilsənin sağ tərəfində, həyətdə, Teodosinin məzarının qarşısında dayandı. Abbat və ağsaqqallar ona deməyə başladılar: “Nə,
Maykl, sən kilsədə deyilsən, amma həyətdə dayanırsan? O, onlara dedi: “Mən orada uzanmaq istəyirəm”. ...Bəli, özü ilə bir buxur və temyan [buxur - buxur] və kamerada Şol götürdü. Və abbat ona yeməkdən torlar və saplar göndərdi. Kilidini açdılar və ajiotemyan siqaret çəkirdi [temyan hələ də siqaret çəkirdi], amma qarnında deyildi [öldü]. Və yerlər axtarmağa başladılar, yer dondu, onu hara qoyacaqlar. Qaraları abbata xatırlayaraq - Mayklın dayandığı yeri sınayın. O yerdən İno baxdı, hətta yer əriyirdi. Və onu vicdanla dəfn edirlər”.

Bu rahat, canlı hekayə kəskin şəkildə yenidən nəzərdən keçirildi.
Beləliklə, hequmen və qardaşların nə üçün həyətdə namaz qıldığı sualına Mikayıl indi belə cavab verir: “Mənim istirahətimi əbədi və həmişəlik görün, sanki imam burada məskən salacaq”. Onun hücrəyə getdiyi epizod da yenidən işlənmişdir: “Və o, buxurdan qalxıb kömürlərin üzərinə buxur qoyub öz hücrəsinə yollanır, amma qardaşlar müqəddəsi görüb heyrətlənərək çox zəiflədilər, və yenə də qala bir az daha aldı. Abbot yemək üçün yola düşür və müqəddəsə yemək göndərir, ona dadmağı əmr edir.

Onlar hegumendən gəldilər və müqəddəsin hücrəsinə girdilər və onun Rəbbə tərəf getdiyini gördülər və əllərini xaç şəklində bükdülər və bir şəkildə yatdılar və çoxlu ətir yaydılar. Aşağıdakılar dəfn zamanı ağlamağı təsvir edir
Michael; üstəlik, təkcə rahiblər və arxiyepiskop "bütün müqəddəs şura ilə" deyil, həm də bütün insanlar ona yas tutur: insanlar dəfn mərasiminə tələsirlər, "çayın axışı kimi, göz yaşları durmadan tökülür". Bir sözlə, yeni redaktor Vasili Tuçkovun qələmi altında həyat, məsələn, Paxomiy Loqofetin yaratdığı formada olur.

Kanonlardan uzaqlaşmaq, ədəbiyyata həyat nəfəsi vermək, ədəbi bədii ədəbiyyata qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək cəhdləri təkcə həyatda özünü göstərmirdi.

Hagioqrafik ədəbiyyat janrı 17-18-ci əsrlərdə inkişafını davam etdirdi:
"Dəbdəbəli həyat və sevinc nağılı", "Arxpriest Avvakumun həyatı" 1672,
"Patriarx Yoahim Savelovun həyatı" 1690, "Simon Volomskinin həyatı", son
XVII əsr, "Aleksandr Nevskinin həyatı"

Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə müxtəlif yollarla müəyyən edilmişdir: burada oğlu tərəfindən tərtib edilmiş ananın həyatı ("Uliania Osorgina nağılı") və
"Çılpaq və kasıb adam" adından tərtib edilmiş ABC və "Nəcib düşmənə mesaj" və avtobioqrafiyaların özləri - Avvakum və Epiphanius, eyni vaxtda Pustozerskdəki eyni torpaq həbsxanasında yazılmış və bir növ diptiki təmsil edir. “Arxpriest Avvakumun həyatı” rus ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir ki, bu əsərdə arxpriest Avvakum özü və onun uzun ömür yolu haqqında danışmışdır.
Protokoh Avvakumun yaradıcılığından danışan A.N.Tolstoy yazırdı: “Bunlar ədəbi fəaliyyətini dəhşətli işgəncə və edamlarla başa vuran üsyançı, qudurğan protokol Avvakumun parlaq“ həyatı ”və“ mesajları” idi.
Pustozersk. Avvakumun nitqi bütövlükdə jestdən ibarətdir, kanon sındırılıb, danışanın varlığını, jestlərini, səsini fiziki olaraq hiss edirsən.

Nəticə:
Qədim rus ədəbiyyatının ayrı-ayrı əsərlərinin poetikasını tədqiq edərək, hagioqrafiya janrının xüsusiyyətləri haqqında bir nəticəyə gəldik.
Həyat qədim rus ədəbiyyatının bir müqəddəsin həyatını təsvir edən bir janrıdır.
Bu janrda müxtəlif hagioqrafik növlər var:
. həyat-şəhidlik (övliyanın şəhid olması hekayəsi)
. monastır həyatı (saleh bir insanın bütün həyat yolu, təqvası, asketizmi, göstərdiyi möcüzələr və s. haqqında bir hekayə)

Hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətləri soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə uzaqlaşmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, müqəddəsin həyatının bu cür elementlərinin olmasıdır ki, bunlar haqqında hagioqrafın zərrə qədər də məlumatı yoxdur.

Möcüzə anı, vəhy monastır həyatı janrı üçün çox vacibdir.
(öyrənmək qabiliyyəti Allahdan bir hədiyyədir). Müqəddəsin tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən möcüzədir.

Həyat janrı tədricən dəyişikliklərə məruz qalır. Müəlliflər kanonlardan ayrılaraq ədəbiyyata həyat nəfəsi verir, ədəbi fantastika (“Mixail Klopskinin həyatı”) haqqında qərar verirlər, sadə “kəndli” dilində danışırlar.
("Arxpriest Avvakumun həyatı").

Biblioqrafiya:
1. Lixaçev D. S. Böyük irs. Klassik ədəbiyyat əsərləri
2. Eremin I. P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (etüdlər və xarakteristikalar). M.-L.,
1966, səh. 132-143.
3. Lixaçev D.S. Qədim Rusiyanın insan ədəbiyyatı. M., 1970, s. 65.
4. Eremin I. P. Qədim Rusiya ədəbiyyatı (etüdlər və xarakteristikalar). M.-L.,
1966, səh. 21-22.
5. Puşkin A. S. Tam. coll. op. M., 1941, c. XIV, səh. 163.
6. Lixaçev D. S. Andrey Rublev və Epifani dövründə Rusiyanın mədəniyyəti.
Müdrik. M.-L., 1962, s. 53-54.
7. Klyuchevski V.O. Qədim rus müqəddəslərinin həyatı tarixi mənbə kimi. M.,
1871, səh. 166.

1 Lixachev D.S. Böyük irs. Klassik ədəbiyyat əsərləri
Qədim rus. M., 1975, s. 19.
1 Puşkin A. S. Tam. coll. op. M., 1941, c. XIV, səh. 163.
1 Likhachev D.S. Andrey Rublev və Müdrik Epifanius dövründə Rusiyanın mədəniyyəti.
M.-L., 1962, s. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. Qədim rus müqəddəslərinin həyatı tarixi mənbə kimi. M.,
1871, səh. 166.

1 Lixachev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. M., 1970, s. 65

Repetitorluq

Mövzunun öyrənilməsinə kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizə təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

* Bu iş elmi iş deyil, yekun ixtisas işi deyil və toplanmış məlumatların emalı, strukturlaşdırılması və formatlaşdırılmasının nəticəsidir, tədris işinin öz-özünə hazırlanması üçün material mənbəyi kimi istifadə edilməsi nəzərdə tutulur.

Giriş

“Rus ədəbiyyatının min il yaşı var. Bu, Avropanın ən qədim ədəbiyyatlarından biridir. Fransız, ingilis, alman ədəbiyyatından daha qədimdir. Onun başlanğıcı 10-cu əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Bu böyük minilliyin yeddi yüz ilindən çoxu adətən “qədim rus ədəbiyyatı” adlandırılan dövrə aiddir.<…>

Köhnə rus ədəbiyyatı bir mövzu və bir süjet ədəbiyyatı kimi qəbul edilə bilər. Bu süjet dünya tarixidir və bu mövzu insan həyatının mənasıdır”, - D. S. Lixaçev yazır. 17-ci əsrə qədər qədim rus ədəbiyyatı. şərti simvolları bilmir və ya demək olar ki, bilmir. Qəhrəmanların adları tarixidir:

Boris və Qleb, Teodosi Peçerski, Aleksandr Nevski, Dmitri Donskoy, Radonejli Sergius, Permli Stefan...

Xalq yaradıcılığında dastandan danışdığımız kimi, qədim rus ədəbiyyatının dastanından da danışmaq olar. Dastan dastanların və tarixi nəğmələrin sadə məcmuəsi deyil. Dastanlar süjetlə bağlıdır. Onlar bizə rus xalqının həyatında bütöv bir epik dövrü təsvir edirlər. Dövr fantastik, lakin eyni zamanda tarixidir. Bu dövr Vladimir Qırmızı Günəşin hakimiyyətidir. Bir çox süjetlərin hərəkəti buraya köçürülür ki, bu, açıq-aydın əvvəllər mövcud idi, bəzi hallarda isə sonralar yaranmışdır. Başqa bir epik vaxt Novqorodun müstəqillik dövrüdür. Tarixi nəğmələr bizi bir dövr olmasa da, hər halda hadisələrin bir gedişatını təsvir edir: 16-17-ci əsrlər. mükəmməl.

Qədim rus ədəbiyyatı kainatın və Rusiyanın tarixindən bəhs edən bir dastandır.

Rus mirzələri hagioqrafik janrda da fəaliyyət göstərirlər: 11-12-ci əsrin əvvəllərində. Mağaralı Antoninin həyatı (bu günə qədər gəlib çatmayıb), Mağaralı Teodosius, Boris və Qlebin həyatının iki versiyası yazılmışdır. Bu agioqrafiyalarda, şübhəsiz ki, agioqrafik kanon və Bizans hagioqrafiyasının ən yaxşı nümunələri ilə tanış olan rus müəllifləri aşağıda görəcəyimiz kimi, qibtə ediləcək müstəqillik və yüksək ədəbi məharət nümayiş etdirirlər.

Qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi həyat.

XI əsrdə - XII əsrin əvvəllərində. ilk rus həyatı yaradılır: Boris və Qlebin iki həyatı, "Mağaraların Teodosinin həyatı", "Mağaralı Antoninin həyatı" (müasir dövrə qədər qorunmayıb). Onların yazıları təkcə ədəbi fakt deyil, həm də Rusiya dövlətinin ideoloji siyasətinin mühüm həlqəsi idi.

Biz burada Boris və Qlebin həyatlarından birini - Boris və Qlebin "həyatı və məhvi haqqında oxu" və "Mağaraların Teodosiusunun həyatı" nı nəzərdən keçirəcəyik. Hər iki həyat Nestor tərəfindən yazılmışdır. Onları müqayisə etmək xüsusilə maraqlıdır, çünki onlar iki hagioqrafik növü təmsil edirlər - şəhidlik hagioqrafiyası(övliyanın şəhid olması hekayəsi) və monastır həyatı, bu, saleh insanın bütün həyat yolundan, onun dindarlığından, zahidliyindən, onun göstərdiyi möcüzələrdən və s.hagioqrafik kanon. Onun tərcümə edilmiş Bizans hagioqrafiyalarını bildiyinə şübhə yoxdur. Amma eyni zamanda o, elə bədii müstəqillik, elə görkəmli istedad nümayiş etdirdi ki, təkcə bu iki şah əsərin yaradılması onu görkəmli qədim rus yazıçılarından birinə çevirir.

İlk rus müqəddəslərinin həyat janrının xüsusiyyətləri.

həyata giriş ümumdünya tarixi prosesinin vəhdəti haqqında fikirlərə uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr Tanrı ilə iblis arasında əbədi mübarizənin yalnız xüsusi bir halıdır və Nestor bənzətmə, prototip axtarır. hər vəziyyət, hər bir hərəkət üçün keçmiş tarix. Buna görə də, Vladimirin Rusiyanı vəftiz etmək qərarı Eustathius Plakida (həyatı yuxarıda bəhs edilən Bizans müqəddəsi) ilə müqayisəyə gətirib çıxarır ki, Vladimir "qədim Plakida", Tanrı kimi "heç bir yol yoxdur (bu vəziyyətdə xəstəlik) bundan sonra şahzadə vəftiz olunmağa qərar verdi. Vladimir həm də xristian tarixşünaslığının xristianlığı Bizansın dövlət dini elan edən imperator kimi hörmət etdiyi Böyük Konstantinlə müqayisə edilir. Nestor Borisi qardaşlarının paxıllığından əziyyət çəkən biblical Joseph ilə müqayisə edir və s.

Həyat janrının xüsusiyyətlərini salnamələrlə müqayisə etməklə mühakimə etmək olar.

Personajlar ənənəvidir. Salnamədə Boris və Qlebin uşaqlığı və gəncliyi haqqında heç nə demir. Nestor, hagioqrafik kanonun tələblərinə uyğun olaraq, Borisin gənclik illərində daim "müqəddəslərin həyatını və əzablarını" necə oxuduğunu və eyni şəhidin ölümü ilə şərəflənməyi xəyal etdiyini izah edir.

Salnamədə Borisin evliliyindən bəhs edilmir. Nestor varənənəvi motiv gələcək övliyanın evlilikdən qaçmağa çalışmasıdır və yalnız atasının təkidi ilə evlənir: “bədən şəhvəti üçün deyil”, “Sezar qanunu və atasının itaəti naminə”.

Bundan əlavə, həyatın süjetləri ilə salnamələr üst-üstə düşür. Amma hadisələrin şərhində iki abidə nə qədər fərqlidir! Salnamələrdə deyilir ki, Vladimir Borisi əsgərləri ilə Peçeneqlərə qarşı göndərir, Oxu bəzi "hərbçilər" (yəni düşmənlər, düşmənlər) haqqında mücərrəd danışır, salnamələrdə Boris Kiyevə qayıdır, çünki "tapmadı" (tapmadı). görüşmək) düşmən ordusu, "Oxuma"da düşmənlər "mübarəkə qarşı durmağa" cəsarət etmədikləri üçün qaçırlar.

Salnamələrdə canlı insan münasibətləri görünür: Svyatopolk kiyevliləri hədiyyələr (“əmlak”) verməklə öz tərəfinə çəkir, onları almaq istəmirlər, çünki eyni Kiyevlilər (“qardaşları”) Borisin evindədirlər. ordu və - o dövrün real şəraitində nə qədər təbiidir - Kiyev xalqı qardaş qırğınından qorxur: Svyatopolk Kiyev xalqını Borislə birlikdə yürüşə çıxan qohumlarına qarşı qaldıra bilər. Nəhayət, Svyatopolkun vədlərinin (“Səni atəşə verəcəyəm”) və ya onunla danışıqlarının mahiyyətini xatırlayaq."Vışeqorodski boyarları". Xronika hekayəsindəki bütün bu epizodlar çox həyati görünür, "Oxu"da onlar tamamilə yoxdur. Bu, ədəbi etiket kanonunun diktə etdiyi meyli göstərir abstraksiya.

Agioqraf dialoq və monoloqlarda konkretlikdən, canlı dialoqdan, adlardan (xatırlayın, salnamədə Alta çayı, Vışqorod, Putşa, görünür, Vışqorodtsı ağsaqqalı və s. qeyd olunur) və hətta canlı intonasiyalardan qaçmağa çalışır.

Borisin, sonra isə Qlebin qətli təsvir olunanda, məhkum şahzadələr yalnız dua edir və onlar ritual olaraq dua edirlər: ya məzmurlardan sitat gətirirlər, ya da - hər hansı real həyat inandırıcılığının əksinə olaraq - qatilləri "işlərini bitirməyə" çağırırlar.

"Oxu" timsalında biz hagioqrafik kanonun xarakterik xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik - bu, soyuq rasionallıq, konkret faktlardan, adlardan, reallıqlardan şüurlu şəkildə ayrılmaq, dramatik epizodların teatrallığı və süni pafosu, mövcudluğu (və qaçılmaz formal quruluşdur. ) agioqrafın ən kiçik məlumatı olmayan bir müqəddəsin həyatının bu cür elementləri: buna misal olaraq Oxuda Boris və Glebin uşaqlıq illərinin təsviri var.

Nestorun yazdığı həyatdan əlavə, eyni müqəddəslərin anonim həyatı da məlumdur - "Boris və Qlebin nağılı və ehtirası və tərifi".

Anonim “Boris və Qleb nağılı”nda “Oxu”dan sonra yaradılmış abidəni görən tədqiqatçıların mövqeyi çox inandırıcı görünür; onların fikrincə, nağıl müəllifi ənənəvi həyatın sxematik və şərti mahiyyətini aradan qaldırmağa, onu parlaq detallarla doldurmağa, xüsusən də bizə tarixin bir hissəsi kimi gəlib çatan orijinal hagioqrafik versiyadan çəkməyə çalışır. salnamə. "Nağıl"dakı emosionallıq, vəziyyətin şərtiliyinə baxmayaraq, daha incə və daha səmimidir: Boris və Gleb təvazökarlıqla qatillərin əlinə təslim olurlar və burada uzun müddət dua etməyə vaxtları var, sözün əsl mənasında, qatilin qılıncının çaldığı anda. artıq onların üzərində qaldırılıb və s.təbii. “Əfsanə”ni təhlil edən tanınmış tədqiqatçıQədim rus ədəbiyyatında I. P. Eremin aşağıdakı vuruşa diqqət çəkdi:

Gleb, qatillərin qarşısında "bədənini itirən" (titrəyərək, zəifləyərək) mərhəmət istəyir. Uşaqların soruşduğu kimi soruşur: "Məni incitmə... Məni incitmə!" (burada "işlər" - toxunmaq). Nə üçün və nə üçün ölməli olduğunu başa düşmür... Qlebin müdafiəsiz gəncliyi öz yolunda çox zərif və təsirlidir. Bu, qədim rus ədəbiyyatının ən "akvarel" təsvirlərindən biridir. "Oxuma" əsərində eyni Gleb duyğularını heç bir şəkildə ifadə etmir - əks etdirir (qardaşının yanına aparılacağına və Glebin günahsızlığını görüb onu "məhv etməyəcəyinə" ümid edir), dua edir və eyni zamanda olduqca passiv. Hətta qatil Müqəddəs Glebi vicdanlı bir başçı kimi qəbul edəndə belə, o, "pisliksiz bir atəş kimi susur, bütün ağıl Allaha adlanır və dua edərək cənnətə qalxır." Ancaq bu, heç bir halda Nestorun canlı hissləri çatdıra bilməməsinin sübutu deyil: eyni səhnədə o, məsələn, Qlebin əsgər və qulluqçularının təcrübələrini təsvir edir. Şahzadə onu çayın ortasındakı qayıqda buraxmağı əmr etdikdə, əsgərlər "müqəddəs üçün sancır və tez-tez ətrafa baxır, onun müqəddəs olmaq istədiyini görmək istəyirlər", gəmisindəki gənclər isə qatilləri görəndə, “avarları yerə qoydular, ağ saçlılar müqəddəslər üçün yas tutdular və ağladılar”. Gördüyünüz kimi, onların davranışı daha təbiidir və buna görə də Qlebin ölümü qəbul etməyə hazırlaşdığı laqeydlik sadəcə ədəbi etiketə verilən qiymətdir.

"Mağaraların Teodosinin həyatı"

"Boris və Qleb haqqında oxu"dan sonra Nestor "Mağaraların Teodosiusun həyatı" yazır - rahib, sonra məşhur Kiyev-Peçersk monastırının hegumeni. Bu həyat yuxarıda bəhs etdiyimizdən personajların böyük psixologizmi, canlı realistik detalların bolluğu, replikaların və dialoqların inandırıcılığı və təbiiliyi ilə çox fərqlənir. Əgər Boris və Qlebin həyatında (xüsusən də “Oxu”da) kanon təsvir olunan situasiyaların canlılığı üzərində qələbə çalırsa, “Feodosinin həyatı”nda əksinə, möcüzələr və fantastik görüntülər bu qədər aydın və inandırıcı şəkildə təsvir edilmişdir. ki, oxucu sanki baş verənləri öz gözləri ilə görür və ona “inanmır”.

Çətin ki, bu fərqlər yalnız Nestorun artan ədəbi bacarığının nəticəsidir və ya onun hagioqrafik kanona münasibətinin dəyişməsinin nəticəsidir.

Burada yəqin ki, səbəblər fərqlidir. Birincisi, bunlar müxtəlif növ həyatlardır. Boris və Glebin həyatı - şəhidin həyatı, yəni övliyanın şəhadət hekayəti; bu əsas mövzu həm də belə bir həyatın bədii quruluşunu, xeyirlə şərin, şəhid və onun əzabkeşlərinin qarşıdurmasının kəskinliyini müəyyən etmiş, qətlin kulminasiya səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “plakat” birbaşalığını diktə etmişdi: ağrılı olmalıdır. uzun və qədərmənəviyyat həddi. Ona görə də şəhidlərin həyatında, bir qayda olaraq, şəhidin işgəncələri ətraflı təsvir edilir və ero ölüm, sanki, bir neçə mərhələdə baş verir ki, oxucu daha uzun müddət qəhrəmanla rəğbət hissi keçirsin. Eyni zamanda qəhrəman uzun-uzadı dualarla Allaha üz tutur, bu dualarda onun səbat və təvazökarlığı üzə çıxır, qatillərinin cinayətinin bütün ağırlığı üzə çıxır.

"Mağaraların Theodosiusun həyatı" - tipik monastır həyatı, bütün həyatı davamlı bir şücaət olan dindar, həlim, zəhmətkeş bir saleh insan haqqında hekayə. Bu, bir çox gündəlik münaqişələri ehtiva edir: müqəddəsin rahiblər, laiklər, şahzadələr, günahkarlarla ünsiyyət səhnələri; üstəlik, bu tipin həyatında övliyanın həyata keçirdiyi möcüzələr məcburi tərkib hissəsidir - və bu, həyata süjet əyləncəsi elementi daxil edir, möcüzənin təsirli və inandırıcı şəkildə təsvir edilməsi üçün müəllifdən kifayət qədər sənət tələb edir. Orta əsr hagioqrafları yaxşı bilirdilər ki, möcüzənin təsiri sırf real gündəlik təfərrüatları başqa dünya qüvvələrinin hərəkətinin təsviri ilə birləşdirməklə xüsusilə yaxşı əldə edilir - mələklərin hadisələri, cinlər tərəfindən edilən çirkli hiylələr, görüntülər və s.

“Həyat”ın kompozisiyası ənənəvidir: burada həm uzun müqəddimə, həm də müqəddəsin uşaqlığı haqqında hekayə var. Ancaq artıq Theodosiusun anadan olması, uşaqlığı və yeniyetməlik illərindən bəhs edən bu hekayədə ənənəvi klişelərin və həyat həqiqətlərinin qeyri-ixtiyari toqquşması baş verir. Theodosiusun valideynlərinin dindarlığı ənənəvi olaraq xatırlanır, körpənin adının qoyulması səhnəsi əhəmiyyətlidir: keşiş onu "Theodosius" ("Allaha verilmiş" deməkdir) adlandırır, çünki o, "ürəkli gözləri" ilə "istədiyini" qabaqcadan görüb. uşaqlıqdan Allaha verilsin”. Ənənəvi olaraq, Teodosiusun oğlunun "bütün günü Tanrı kilsəsinə getdiyi" və küçədə oynayan həmyaşıdlarına yaxınlaşmadığı haqqında bir söz var. Bununla belə, Theodosiusun anasının obrazı tamamilə qeyri-ənənəvidir, danılmaz fərdiliklə doludur. O, fiziki cəhətdən güclü idi, kobud, kişi səsi ilə; oğlunu ehtirasla sevərək, buna baxmayaraq, çox varlı bir ailədən olan oğlanın kəndlərini və "qullarını" miras almağı düşünməməsi, köhnə paltarda gəzməsi, geyinməkdən qəti şəkildə imtina etməsi ilə barışa bilmir. parlaq” və təmizdir və bununla da ailəyə iradını gətirir ki, vaxtını namaza sərf edir və ya prosfora bişirir. Ana oğlunun uca təqvasını qırmaq üçün heç nəyə dayanmır (paradoks budur - Teodosinin valideynləri agioqraf tərəfindən dindar və Allahdan qorxan insanlar kimi təqdim olunur!), Onu şiddətlə döyür, zəncirlə bağlayır, göz yaşları tökür. uşağın bədənindən zəncirlər. Teodosius oradakı monastırlardan birində saçını kəsdirmək ümidi ilə Kiyevə getməyi bacaranda, ana oğlunun yerini ona göstərənə böyük mükafat elan edir. O, nəhayət, onu Entoni və Nikonla birlikdə işlədiyi mağarada tapır (sonralar bu zahidlərin məskənindən Kiyev-Peçersk monastırı böyüyür). Və burada bir hiyləyə əl atır: Entonidən oğlunu göstərməsini tələb edir, əks halda özünü "sobanın qapıları qarşısında" "məhv edəcəyi" ilə hədələyir. Lakin siması “çox işindən və təmkinindən dəyişmiş” Teodosiusu görən qadın daha əsəbiləşə bilmir: oğlunu qucaqlayaraq “acı-acı ağlayaraq” ondan yalvarır ki, evə qayıtsın və istədiyini etsin (“deyə görə”). onun iradəsinə"). Theodosius qətiyyətlidir və onun təkidi ilə ana qadın monastırlarından birində tonlanır. Lakin biz başa düşürük ki, bu, onun seçdiyi Allaha aparan yolun düzgün olduğuna inamının nəticəsi deyil, ancaq rahibə olmaqla oğlunu görə biləcəyini anlayan çarəsiz qadının hərəkətidir. heç olmasa arabir.

Theodosiusun özünün xarakteri də mürəkkəbdir. O, asketin bütün ənənəvi fəzilətlərinə malikdir: həlim, zəhmətkeş, cismani incitməkdə israrlı, mərhəmətlə dolu, lakin Kiyevdə knyazlıq davası baş verəndə (Svyatoslav qardaşını böyük knyaz taxtından qovdu -Izyaslav Yaroslavich), Theodosius sırf dünyəvi siyasi mübarizədə fəal iştirak edir və Svyatoslavı cəsarətlə pisləyir.

Teodosiusun həyata keçirdiyi belə möcüzələrdən biri budur. O vaxt Kiyev-Peçersk monastırının hegumeninə, çörəkçilərin ağsaqqalı gəlir və bildirir ki, un qalmadı və qardaşlar üçün çörək bişirmək üçün heç bir şey yoxdur. Teodosi bir çörəkçi göndərir: "Get, dibinə bax, orada nə qədər un tapırsan ..." Ancaq çörəkçi xatırlayır ki, dibini süpürüb kiçik bir kəpək yığınını küncə süpürdü - üç-dörd və buna görə də Teodosiyə inamla cavab verir:

Növbəti bölüm çox mənzərəlidir. Theodosius şahzadə ilə bəzi işlərə gecikdi və monastıra qayıtmalıdır. Şahzadə Teodosiusun arabada müəyyən bir gənc tərəfindən yetişdirilməsini əmr edir. Eynilə, rahibi “yazıq paltarda” görən (Teodosius, hətta abbat olsa da, o qədər təvazökar geyinmişdi ki, onu tanımayanlar onu monastır aşpazına götürürdülər) cəsarətlə ona müraciət edir:

"Xrnorizche! Bax, bütün günü ayrısan, amma çətinsən [burda bütün gün boşsan, mən də işləyirəm]. Mən at sürə bilmirəm. Ancaq bunu etdikdən sonra [bunu edəcəyik]: icazə verin arabada uzanım, atlarla gedə bilərsiniz. Teodosiya razılaşır. Ancaq monastıra yaxınlaşdıqca Teodosiusu tanıyan daha çox insanla rastlaşırsan. Hörmətlə ona baş əyirlər və oğlan yavaş-yavaş narahat olmağa başlayır: köhnə paltarda olsa da, bu tanınmış rahib kimdir? Teodosiusun monastır qardaşları tərəfindən necə şərəflə qarşılandığını görəndə tamamilə dəhşətə gəlir. Bununla belə, abbat sürücünü danlamır və hətta ona yemək verməyi və pul ödəməyi əmr edir.

X-də hagioqrafik ədəbiyyat janrıIV- XVIəsrlər.

Qədim rus ədəbiyyatında hagioqrafik ədəbiyyat janrı geniş yayıldı. "Tsareviç Pyotr Ordinskinin həyatı, Rostov (XIII əsr)", "Ustyuq Prokopinin həyatı" (XIV).

Müdrik Epifani (1420-ci ildə vəfat etdi) ədəbiyyat tarixinə ilk növbədə iki geniş həyatın müəllifi kimi daxil oldu - "Perm Stefanın həyatı" (Komini vəftiz edən və onlar üçün ana dilində əlifba yaradan Perm yepiskopu) ), 14-cü əsrin sonunda yazılmış və 1417-1418-ci illərdə yaradılmış "Radonejli Sergiusun həyatı".

Müdrik Epifaninin əsərində irəli sürdüyü əsas prinsip ondan ibarətdir ki, bir müqəddəsin həyatını təsvir edən agioqraf hər vasitə ilə qəhrəmanının müstəsnalığını, şücaətinin böyüklüyünü, hərəkətlərinin adi olan hər şeydən uzaq olduğunu göstərməlidir. dünyəvi. Beləliklə, adi nitqdən fərqlənən emosional, parlaq, bəzəkli dil arzusu. Epifaninin həyatı Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur, çünki onun qəhrəmanlarının şücaəti bibliya tarixində oxşarlıq tapmalıdır. Onlar müəllifin öz yaradıcı gücsüzlüyünü bəyan etmək üçün nümayişkaranə istəyi, təsvir olunan yüksək fenomenə lazımi şifahi ekvivalent tapmaq cəhdlərinin mənasızlığı ilə xarakterizə olunur. Amma məhz bu imitasiya Epifaniyə bütün ədəbi məharətini nümayiş etdirməyə, oxucunu sonsuz epitetlər silsiləsi və ya sinonim metaforalarla heyrətləndirməyə və ya eyni kökdən uzun söz zəncirləri yaratmaqla onu silinmiş məna haqqında düşünməyə vadar etməyə imkan verir. ifadə etdikləri anlayışlardan. Bu texnika "söz toxuması" adlanır.

Müdrik Epifaniusun yazı üslubunu təsvir edən tədqiqatçılar ən çox onun "Perm Stefanın həyatı" na müraciət edirlər və bu həyatda - "söz toxuması" sənətinin (yeri gəlmişkən, burada) olduğu Stivenin məşhur təriflərinə müraciət edirlər. məhz belə adlanır) bəlkə də ən aydın ifadəni tapır. İstər “söz” sözü ilə oyuna, istərsə də paralel qrammatik konstruksiyalar silsiləsinə diqqət yetirərək, bu tərifdən bir fraqment verək: Tərifləri toplayıb, əldə edib, sürükləyib, yenə deyirəm: sənə nə deyəcəm: itmişin rəhbəri (rəhbəri), itmişi tapan, aldadılmış tərbiyəçi, kor ağıllı rəhbər, murdar təmizləyici, israfçı, hərbçilərin keşikçiləri, kədərli təsəlliverici, acların qidalandırıcısı, tələb edəni verən...”

XIV-XV əsrlərin hagioqrafiyasında. Mücərrədlik prinsipi də geniş vüsət alır, o zaman ki, “gündəlik, siyasi, hərbi, iqtisadi terminologiya, vəzifə adları, müəyyən bir ölkənin spesifik təbiət hadisələri əsərdən qovulur...” Yazıçı “a. müəyyən bir zadəgan”, “hökmdar buna salam” və s. ,“ bir ” fenomeni ətrafdakı gündəlik mühitdən, müəyyən bir tarixi mühitdən çıxarmaq üçün istifadə olunur.

Epifaninin hagioqrafik prinsipləri öz davamını Pachomius Logothetes-in işində tapdı. Pachomius Logothete. Əslən serb olan Pachomius Rusiyaya 1438-ci ildən gec olmayaraq gəldi. 40-80-ci illərdə. 15-ci əsr və onun işi hesablanır: o, ən azı on cana, çoxlu tərifli sözlərə, müqəddəslərə xidmətlərə və digər işlərə sahibdir. Paxomiy, V. O. Klyuçevskinin fikrincə, “heç kim əhəmiyyətli ədəbi istedad nümayiş etdirmədi... lakin o... rus hagioqrafiyasına hətta bir qədər soyuq və yeknəsək üslubun çoxlu nümunələri verdi, ən məhdud erudisiya ilə təqlid etmək daha asan idi. ”

Pachomiusun bu ritorik yazı tərzini, onun süjet sadələşdirilməsini və ənənəviliyini ən azı belə bir nümunə ilə göstərmək olar. Nestor, Mağaralardakı Teodosiusun tonusunun vəziyyətini, Anthony'nin onu necə yolundan döndərdiyini, gənc oğlana monastır asketizmi yolunda onu gözləyən çətinlikləri xatırlatdığını, anasının Teodosiusu dünyaya qaytarmaq üçün hər vasitə ilə necə çalışdığını çox canlı və təbii şəkildə təsvir etdi. həyat. Oxşar vəziyyət Pachomius tərəfindən yazılmış Kiril Belozerskinin Həyatında da mövcuddur. Gənc Kozma zəngin və görkəmli bir adam olan əmisi tərəfindən tərbiyə olunur (o, Böyük Hersoq ilə yolayrıcıdır). Əmi Kozmanı xəzinədar etmək istəyir, lakin gənc oğlan rahib olmaq istəyir. İndi isə “əgər baş verib ki, rahib Makhriş Stiven, torpağın əri fəzilətli olub, hamımız həyat naminə böyükləri tanıyırıq. Bu gəlişi aparan Kozma sevinclə ona doğru axır... və onun vicdanlı ayaqlarına yıxılır, gözlərindən yaş axıdır və fikrini ona söyləyir və eyni zamanda monastır obrazı üzərində uzanmasını yalvarır. "Bo, nitq, ey müqəddəs baş, çoxdan arzu etdin, amma indi Allah mənə vicdanlı ziyarətgahını görməyi nəsib etsin, amma Rəbbin xatirinə dua edirəm, günahkar və nalayiqliyimi rədd etmə ..." Ağsaqqal "toxundu", Kozmaya təsəlli verir və onu rahib kimi tonlayır (ona Kiril adını verir). Səhnə etiketlənmiş və soyuqdur: Stefanın fəzilətləri tərənnüm olunur, Kozma acınacaqlı şəkildə ona dua edir, hegumen onun istəyini həvəslə qarşılayır. Sonra Stefan qardaşı oğlunun tonusu haqqında məlumat vermək üçün Kozma-Kirilin əmisi Timoteyə gedir. Amma burada da konflikt təsvir olunmur, ancaq cüzi şəkildə təsvir olunur. Baş verənləri eşidən Timoti, "sözü çox yaxşı başa düşür və eyni zamanda Stefana kədər və zəhlətökən bir ifadə ilə doldu." Bu təhqir olunmuş adamı tərk edir, lakin dindar həyat yoldaşından utanan Timotey dərhal “Stefana deyilən sözlərə görə” tövbə edir, onu geri qaytarır və bağışlanma diləyir.

Ancaq bu, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, hələ həqiqi bir nüfuz deyilinsan xarakteri, bu, yalnız ona elan edilmiş diqqətdir, bir növ "mücərrəd psixologizm"dir (D.S.Lixaçev termini). Eyni zamanda, insanın mənəvi həyatına marağın artması faktı artıq özlüyündə əhəmiyyətlidir. İlkin həyatda (və yalnız sonradan tarixi povestdə) təcəssüm olunmuş ikinci Cənubi Slavyan təsirinin üslubunu D. S. Lixaçev adlandırmağı təklif etdi."ekspressiv-emosional üslub".

XV əsrin əvvəllərində. Pachomius Logothetes'in qələmi altında, xatırladığımız kimi,canlı “realist” cizgilərin öz yerini gözəl, lakin quru parafrazalara verdiyi fəsahətli, “bəzəkli” həyatlar – yeni agioqrafik kanon yarandı. Amma bununla yanaşı, adət-ənənələri cəsarətlə pozan, səmimiyyəti və rahatlığı ilə toxunan tamam başqa tipli həyatlar yaranır.

Məsələn, Mixail Klopskinin həyatı belədir. "Mixail Klopskinin həyatı". Bu həyatın başlanğıcı qeyri-adidir. Ənənəvi başlanğıc, agioqrafın gələcək müqəddəsin doğulması, uşaqlığı və tonusundan bəhs edən hekayəsi əvəzinə, bu həyat sanki ortadan, eyni zamanda gözlənilməz və sirli bir səhnədən başlayır. Klop (Novqorod yaxınlığında) monastırındakı Üçlüyün rahibləri dua etmək üçün kilsədə idilər. Hücrəsinə qayıdan Papa Makarius görür ki, hücrənin kilidi açılıb və ona məlum olmayan bir qoca orada oturub apostol əməlləri kitabını yenidən yazır. "Atılmış" papa kilsəyə qayıdıb, hegumenləri və qardaşları çağırıb və onlarla birlikdə kameraya qayıdıb. Amma kamera artıq içəridən kilidlənib və tanımadığı qoca yazmağa davam edir. Onu sorğulamağa başlayanda o, çox qəribə cavab verir: ona verilən hər sualı sözbəsöz təkrarlayır. Rahiblər onun adını belə öyrənə bilmədilər. Ağsaqqal qalan rahiblərlə birlikdə kilsəni ziyarət edir, onlarla birlikdə dua edir və abbat qərar verir: "Bizimlə ağsaqqal ol, bizimlə yaşa". Həyatın bütün qalan hissəsi Mayklın göstərdiyi möcüzələrin təsviridir (onun adını monastırı ziyarət edən şahzadə bildirir). Hətta Mayklın "gedişi" hekayəsi də təəccüblü dərəcədə sadədir, dünyəvi təfərrüatlar var və müqəddəs üçün ənənəvi təriflər yoxdur.

Paxomius Loqofetin yaradıcılığı dövründə yaradılmış "Mikayıl Klopskinin həyatı"nın unikallığı bizi təəccübləndirməməlidir. Burada məsələ təkcə onun müəllifinin orijinal istedadında deyil, həm də həyatın müəllifinin novqorodiyalı olmasındadır, o, öz əsərində Novqorodun bütün ədəbiyyatı kimi, Novqorod agioqrafiyasının ənənələrini davam etdirir. məsələn, Moskva və ya Vladimir-Suzdal Rus ədəbiyyatı ilə müqayisədə daha çox aniliyi, iddiasızlığı, sadəliyi (bu sözlərin yaxşı mənasında) ilə seçilir.

Orijinal nəşrdə oxuyuruq: “Və Maykl dekabr ayında Savinin günündə kilsəyə gedərək xəstələndi. O, kilsənin sağ tərəfində, həyətdə, Teodosinin məzarının qarşısında dayandı. Abbat və ağsaqqallar onunla danışmağa başladılar: "Niyə, Maykl, sən kilsədə deyil, həyətdə dayanırsan?" O, onlara dedi: “Mən orada uzanmaq istəyirəm”. ...Bəli, özü ilə bir buxur və temyan [buxur - buxur] və kamerada Şol götürdü. Və abbat ona yeməkdən torlar və saplar göndərdi. Kilidini açdılar və ajiotemyan siqaret çəkirdi [temyan hələ də siqaret çəkirdi], amma qarnında deyildi [öldü]. Və yerlər axtarmağa başladılar, yer dondu, onu hara qoyacaqlar. Və xatırlaqaralar abbata - Mayklın dayandığı yeri sınayın. O yerdən İno baxdı, hətta yer əriyirdi. Və onu vicdanla dəfn edirlər”.

Bu rahat, canlı hekayə kəskin şəkildə yenidən nəzərdən keçirildi. Beləliklə, hequmen və qardaşların nə üçün həyətdə namaz qıldığı sualına Mikayıl indi belə cavab verir: “Mənim istirahətimi əbədi və həmişəlik görün, sanki imam burada məskən salacaq”. Onun hücrəyə getdiyi epizod da yenidən işlənmişdir: “Və o, buxurdan qalxıb kömürlərin üzərinə buxur qoyub öz hücrəsinə yollanır, amma qardaşlar müqəddəsi görüb heyrətlənərək çox zəiflədilər, və yenə də qala bir az daha aldı. Abbot yemək üçün yola düşür və müqəddəsə yemək göndərir, ona dadmağı əmr edir.

Onlar hegumendən gəldilər və müqəddəsin hücrəsinə girdilər və onun Rəbbə tərəf getdiyini gördülər və əllərini xaç şəklində bükdülər və bir şəkildə yatdılar və çoxlu ətir yaydılar. Bundan əlavə, Mikayılın dəfni zamanı ağlama təsvir olunur; üstəlik, təkcə rahiblər və arxiyepiskop "bütün müqəddəs şura ilə" deyil, həm də bütün insanlar ona yas tutur: insanlar dəfn mərasiminə tələsirlər, "çayın axışı kimi, göz yaşları durmadan tökülür". Bir sözlə, yeni redaktor Vasili Tuçkovun qələmi altında həyat, məsələn, Paxomiy Loqofetin yaratdığı formada olur.

Kanonlardan uzaqlaşmaq, ədəbiyyata həyat nəfəsi vermək, ədəbi bədii ədəbiyyata qərar vermək, düz didaktikadan imtina etmək cəhdləri təkcə həyatda özünü göstərmirdi.

Hagioqrafik ədəbiyyat janrı 17-18-ci əsrlərdə inkişafını davam etdirdi: "Dəbdəbəli həyat və əyləncə nağılı", "Arxpriest Avvakumun həyatı" 1672, "Patriarx İoahim Savelovun həyatı" 1690, "Simonun həyatı". Volomski", 17-ci əsrin sonu, "Aleksandr Nevskinin həyatı »Avtobioqrafik məqam 17-ci əsrdə müxtəlif yollarla təsbit edilmişdir: burada oğlunun tərtib etdiyi ananın həyatı ("Uliania Osorgina haqqında nağıl") və "çılpaq və kasıb" adından tərtib edilmiş "ABC". insan” və “Əsil düşmənin mesajı” və müvafiq tərcümeyi-hallar - Avvakum və Epifanius, eyni vaxtda Pustozerskdəki eyni torpaq həbsxanasında yazılmış və bir növ diptiki təmsil edir. “Arxpriest Avvakumun həyatı” rus ədəbiyyatının ilk avtobioqrafik əsəridir ki, bu əsərdə arxpriest Avvakum özü və onun uzun ömür yolu haqqında danışmışdır. Protokoş Avvakumun yaradıcılığından danışan A.N.Tolstoy yazırdı: “Bunlar Pustozerskdə ədəbi fəaliyyətini dəhşətli işgəncə və edamlarla başa vuran üsyançı, qudurğan protokol Avvakumun parlaq “həyatı” və “mesajları” idi. Avvakumun nitqi bütövlükdə jestdən ibarətdir, kanon sındırılıb, danışanın varlığını, jestlərini, səsini fiziki olaraq hiss edirsən.

Möcüzə anı, vəhy (öyrənmək qabiliyyəti Tanrının bir hədiyyəsidir) monastır həyatı janrı üçün çox vacibdir. Müqəddəsin tərcümeyi-halına hərəkət və inkişaf gətirən möcüzədir.

Qədim rus yazısının yaranması

Hagioqrafik janr Qədim Rusiyada yazı ilə bərabər yaranmışdır. Qədim rus yazılı mədəniyyətinin yaranması xüsusi xarakter daşıyırdı, Bizans mədəniyyətinin Rusiyaya köçürülməsi nəticəsində yaranmışdır. Məlumdur ki, sonuncu rus mədəniyyətinə formalaşmasının ilkin mərhələsində mühüm təsir göstərmişdir. Üstəlik, rus ədəbiyyatına münasibətdə D.S. Lixaçev, təsirdən deyil, Bizans ədəbiyyatının rus torpağına köçürülməsindən danışmaq olar. Doğrudan da, Bizans dininin rus dininə “təsir” etdiyini, Bizans pravoslavlığının rus bütpərəstliyinə “təsiri” olduğunu deyə bilmərik. Bizans xristianlığı təkcə rusların dini həyatına təsir göstərmədi, o, Rusiyaya keçdi. Dəyişmədi, bütpərəstliyi dəyişdirmədi - onu əvəz etdi və sonda onu məhv etdi. Həm də Bizans ədəbiyyatı rus ədəbiyyatına təsir göstərə bilmədi, çünki ikincisi mahiyyət etibarilə mövcud deyildi - Rusiyada tərcümə ədəbiyyatı yaranana qədər yazılı əsərləri bilmirdilər. Ona görə də Bizans ədəbiyyatının təsirindən deyil, onun köçürülməsindən, slavyan torpağına köçürülməsindən danışmaq daha düzgündür.

Bizans ədəbiyyatının rus torpağına köçürülməsində qədim bolqar ədəbiyyatı xüsusi rol oynamışdır. Rus Bizans mədəni təcrübəsini təkcə birbaşa olaraq deyil, həm də Bolqarıstan tərəfindən “uyğunlaşdırılmış” formada aldı. Qədim bolqar ədəbiyyatı yüksək inkişafa digər slavyan xalqlarının ədəbiyyatından daha tez çatmışdır. Rus ədəbiyyatından bir əsr daha qədim idi. Bolqarıstanın erkən xristianlaşması bolqar ədəbiyyatına Bizans ədəbiyyatından nisbətən mürəkkəb əsərləri qəbul etməyə və öz orijinal yazı sistemini inkişaf etdirməyə imkan verdi. Qədim bolqar ədəbiyyatı bir növ "vasitəçi ədəbiyyat"ın - hamısı üçün ümumi olan müqəddəs kilsə slavyan dilində mövcud olan cənub və şərq slavyanlarının millətlərüstü ədəbiyyatının əsası oldu. Slavyan “vasitəçi ədəbiyyatı” bir çox ölkələrdə yaradılmış, bu ölkələrin ümumi mülkiyyəti olmuş, onların ədəbi ünsiyyətinə xidmət etmişdir. Onun xüsusi millətlərarası abidələr fondu var idi və eyni zamanda bir sıra Cənubi Slavyan və Şərqi Slavyan ölkələrinin ərazilərində bu ölkələri birləşdirən vahid inkişaf edən qurum kimi mövcud idi. Məhz bu ədəbiyyat 10-cu əsrdə rus tayfaları tərəfindən xristianlığın qəbulu ilə eyni vaxtda Rusiyaya köçürüldü.

Ancaq bu köçürmə mexaniki deyildi və fenomenin ömrünü bitirmədi. Yeni torpaqda köçürülən ədəbiyyat yaşamağa, inkişaf etməyə və yerli xüsusiyyətlər qazanmağa davam etdi. Orta əsrlərdə əsərin tərcüməsi onun ədəbiyyat tarixinin davamı, yeni nəşrlərin meydana çıxması, bəzən yerli, milli şəraitə uyğunlaşdırılması ilə bağlı olmuşdur. Nəticədə, Bizans əsəri müəyyən dərəcədə yerli, milli ədəbiyyatın əsəri oldu.

Şərqi slavyanların Bizans savadını qəbul etməsindən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, tərcümə edilmiş əsərlərlə paralel olaraq orijinal rus mətnləri də yaranmışdır. Eyni zamanda, Kiyev Rusunda yaradılmış ilk ədəbi abidələrin meydana gəlməsinin lap əvvəldən kilsə ilə bağlı olması vacibdir. İlk rus ədəbi əsəri 1049-1050-ci illərdə yazılmışdır. Kiyev mitropoliti Hilarion tərəfindən "Qanun və lütf haqqında xütbə". Layın əsas məzmunu xristianlığın qəbulundan sonra Avropa xristian xalqlarının ailəsinə qoşulan rus torpağı üçün üzr istəməsidir. Artıq 11-ci əsrin sonlarında ilk rus hagioqrafiyaları meydana çıxdı. Bu, St. Rahib Nestor Salnaməçi tərəfindən yazılmış Mağaraların Teodosisi (1050-ci illər - XII əsrin əvvəlləri), həmçinin Sts həyatının iki versiyası. şəhidlər Boris və Gleb - "Müqəddəs Şəhidlər Boris və Gleb haqqında nağıl" və "Müqəddəs Ehtiras daşıyıcıları Boris və Glebin həyatı və məhvi haqqında oxu"; Sonuncunun müəllifi də Rev. Nestor.

Prp haqqında. Nestor Müqəddəs həyatında. Teodosiusun Kiyev-Peçersk monastırında rahib Stiven (1074-1078) tərəfindən tonlandığı və onun tərəfindən diakonat səviyyəsinə yüksəldildiyi və St. Boris və Gleb onlara Sankt-Peterburqun həyatından əvvəl yazılmışdır. Theodosius. Bununla belə, hər iki həyatın yazılmasının dəqiq vaxtı məsələsi mübahisəli olaraq qalır: müxtəlif tədqiqatçılar onları ya 80-ci illərə aid edirlər. XI əsr və ya XII əsrin əvvəllərinə; sonuncu halda “Oxu”nun yazısı təxminən 1109-cu ilə təsadüf edir.“Oxu” qədim rus yazısında geniş yayılmışdı. Bizə məlum olan siyahıların ən qədimi Sylvester kolleksiyasının bir hissəsidir. 14-cü əsr Həyatı St. Theodosius Kiyev-Peçersk paterikonunun bir hissəsi oldu və bu formada XV əsrdən başlayaraq qədim rus ədəbiyyatında geniş yayıldı. Həyatın nisbətən az ayrı siyahıları var; onlardan ən qədimi XII-XIII əsrlərə aid Fərziyyə kolleksiyasının bir hissəsidir.

Eyni Fərziyyə kolleksiyasında "Müqəddəs Şəhidlər Boris və Gleb nağılları" nın köhnə siyahısı da var. Bu topluda “Eyni gün, müqəddəs şəhid Boris və Qleba deyiş və ehtiras və həmd” adlanır və iki hissədən ibarətdir. Birinci hissədə müqəddəslərin şəhid olmasından bəhs edilir. qardaşlar, Yaroslavın Svyatopolk ilə mübarizəsi haqqında, Yaroslavın altında olan Qlebin cəsədinin Smolenskdən Vışqoroda köçürülməsi və Borisin yanında dəfn edilməsi haqqında. Bu müqəddəslərə həmd ilə bitir. Öz adı olan ikinci hissə - "Müqəddəs Məsih Şəhidi Roma və Davudun möcüzələri haqqında nağıl" - müqəddəslərin göstərdiyi möcüzələrdən, Vışqorodda onlara həsr olunmuş kilsələrin tikintisindən, 1072 və 1115-ci illərdə qalıqlarının köçürülməsi. Belə ki, “Nağıl” əvvəldən iki hissədən ibarət idisə, 1115-ci ildən əvvəl yazıla bilməzdi.Lakin bir çox tədqiqatçılar hesab edirlər ki, “Nağıl”ın ilkin variantında ikinci hissə yox idi və tarix XI əsrin ikinci yarısının əvvəllərinə aiddir. "Nağıl" bizə çoxlu siyahılarda (160-dan çox) gəlib çatmışdır ki, bu da bu əsərin Qədim Rusiyada populyarlığını göstərir. "Nağıl"dan aydın olur ki, onun müəllifi tərcümə edilmiş aqioqrafik ədəbiyyatın bir sıra abidələrini bilirdi: o, Nikitanın əzabına, Vyaçeslav Çexin həyatına, Barbaranın həyatına, Qeysəriyyə Merkurinin həyatı, Qeysəriyyənin əzabına istinad edir. Salonikli Demetrius.

Kilsə slavyan dili qədim rus ədəbiyyatının dili kimi

Qədim Rus Bolqarıstandan Bizans mədəniyyətini mənimsəyərək ondan nəinki nisbətən tam xristian ədəbiyyatı əsərlərini aldı, həm də Bolqarıstan Rusiyaya bu əsərlərin yazıldığı ədəbi dil verdi. Buna görə də Qədim Rusiyanın şifahi mədəniyyətindən danışarkən, ilk növbədə, bu mədəniyyətin dili haqqında danışmaq lazımdır.

Orta əsrlərin yüksək, təntənəli ədəbiyyatının, xüsusən də kilsə ədəbiyyatının üslubunun əsas şərti onun dilinin gündəlik nitqdən təcrid olunmasıdır. Kiyev Rusunun kilsə slavyan dili X-XI əsrlər. ayrılmışdı, köhnə rus xalq dilindən təkcə reallıqda deyil, həm də insanların şüurunda fərqlənirdi "deyə köhnə rus ədəbiyyatının tədqiqatçısı L.P. Yakubinski.

B.A. Uspenski kilsə slavyanları ilə köhnə ruslar arasında belə bir xüsusi münasibəti diglossiya vəziyyəti kimi təsvir etmişdir. Diglossia “yazılı ənənə ilə əlaqəli kitab dil sisteminin ... və gündəlik həyatla əlaqəli qeyri-kitab dili sisteminin birgə mövcudluğunu nəzərdə tutur. Ən aydın halda, kitab dili təkcə ədəbi (yazılı) dil kimi deyil, həm də bu dilin özünəməxsus nüfuzunu, həm də kitab və danışıq nitqi arasında xüsusilə diqqətlə müşahidə olunan məsafəni müəyyən edən müqəddəs (kult) dil kimi çıxış edir. ; Rusiyada baş verənlər məhz budur”.

Kilsə ədəbiyyatının “digər” dilinin uca və müəyyən dərəcədə mücərrəd bir dil olması nəzərdə tutulurdu. Orta əsrlərin yüksək ədəbi dilinin adi birləşmələri gündəlik nitqdən ayrılır, ondan yuxarı qaldırılır və konkret məişət və məişət nitqindən kəsilir. Bədii nitqlə məişət nitqi arasında uçurum nə qədər çox olarsa, ədəbiyyat dünyanı mücərrədləşdirmə vəzifələrini bir o qədər ödəyir. Yüksək ədəbiyyat dilini bütün orta əsrlərdən keçərək, mürəkkəb orfoqrafiya ilə hər kəs, alimlər üçün əlçatan olmayan, gündəlik həyat üçün toxunulmaz, “müqəddəs” dilə çevirmək istəyi bundan irəli gəlir.

Keçmiş dövrlərin abidələrinin dilinin təsiri yeni abidələrin dilinə daim öz təsirini göstərmişdir. Ayrı-ayrı, xüsusilə mötəbər əsərlər uzun əsrlər boyu öz dilini qoruyub saxlamışdır. Bu, ənənəvi, sabit, qeyri-aktiv olan kilsə slavyan dilinin tarixinin orijinallığıdır. Bu, ənənəvi ibadətlərin, ənənəvi kilsə kitablarının dili idi.

Eyni zamanda, ənənəvi kilsə ədəbiyyatının yüksək dilinin "hazır söz" adlanan mədəniyyətin bir hissəsi olması çox vacibdir. Bu, onun ənənəvi xarakterini, kanonlara sədaqətini gücləndirdi. Bu problem daha ətraflı nəzərdən keçirilməlidir.

Qədim yazılı ədəbiyyat dünyəvi və dini ədəbiyyata bölünür. Xristianlıq digər dünya dinləri arasında getdikcə daha güclü mövqe tutmağa başlayandan sonra sonuncu xüsusi yayılma və inkişaf aldı.

Dini ədəbiyyatın janrları

Yunan kahinləri tərəfindən Bizansdan gətirilənlərlə yanaşı, Qədim Rus öz yazı dilini də əldə etdi. Və ilk slavyan əlifbası, bildiyiniz kimi, Salonik qardaşları Kiril və Methodius tərəfindən hazırlanmışdır. Buna görə də, əcdadlarımızın kitab hikmətini dərk etdiyi kilsə mətnləri oldu. Qədim dini ədəbiyyatın janrlarına məzmurlar, həyatlar, dualar və moizələr, kilsə əfsanələri, təlimlər və hekayələr daxildir. Onların bəziləri, məsələn, hekayə, sonradan dünyəvi əsərlərin janrlarına çevrildi. Digərləri ciddi şəkildə kilsə çərçivəsində qaldılar. Gəlin görək həyat nədir. Anlayışın tərifi belədir: bunlar müqəddəslərin həyat və əməllərinin təsvirinə həsr olunmuş əsərlərdir. Söhbət təkcə Məsihin ölümündən sonra onun təbliğ işini davam etdirən həvarilərdən getmir. Hagioqrafik mətnlərin qəhrəmanları yüksək əxlaqlı davranışları ilə məşhurlaşan və inancları üçün əziyyət çəkən şəhidlər idi.

Bir janr kimi həyatın xarakterik əlamətləri

Bundan həyatın nə olduğunun birinci fərqləndirici xüsusiyyəti çıxır. Tərifdə bəzi aydınlıqlar var idi: birincisi, söhbət real insan haqqında idi. Əsərin müəllifi bu tərcümeyi-halın çərçivəsinə riayət etməli, ancaq müqəddəsin xüsusi müqəddəsliyini, seçilmişliyini və asketizmini göstərən faktlara diqqət yetirməli idi. İkincisi, həyat nədir (tərif): bütün möminlərin və inanmayanların tərbiyəsi üçün bir övliyanın vəsiyyəti üçün bəstələnmiş hekayətdir ki, onlar müsbət nümunədən ilham alsınlar.

Hekayənin məcburi hissəsi Allahın ən sadiq bəndələrinə bəxş etdiyi möcüzəvi güc haqqında xəbərlər idi. Allahın mərhəməti sayəsində sağalda, əzablara dəstək ola, təvazökarlıq və zahidlik göstərə bildilər. Beləliklə, müəlliflər ideal bir insan obrazını çəkdilər, lakin nəticədə bir çox bioqrafik məlumatlar, şəxsi həyatın təfərrüatları buraxıldı. Və nəhayət, janrın başqa bir fərqləndirici xüsusiyyəti: üslub və dil. Biblical simvolları olan çoxlu istinadlar, sözlər və ifadələr var.

Yuxarıdakılara əsasən, həyat nədir? Tərifi belə formalaşdırmaq olar: bu, xristian müqəddəslərinin və şəhidlərin əməllərini tərənnüm edən dini mövzuda yazılı ədəbiyyatın (şifahi xalq yaradıcılığından fərqli olaraq) qədim janrıdır.

Müqəddəslərin həyatı

Hagioqrafik əsərlər qədim Rusiyada uzun müddət ən məşhur idi. Onlar ciddi qanunlara əsasən yazılmış və əslində insan həyatının mənasını açmışdır. Janrın ən parlaq nümunələrindən biri Müdrik Epifani tərəfindən qoyulmuş "Radonejli Müqəddəs Sergiusun həyatı"dır. Bu tipdə olması lazım olan hər şey var: qəhrəman Rəbbin iradəsinə itaət edən salehlərin dindar ailəsindən gəlir. Allahın izni, imanı və duaları qəhrəmana uşaqlıqdan dəstək olur. O, həlimliklə sınaqlara dözür və yalnız Allahın rəhmətinə güvənir. İnamın vacibliyini dərk edən qəhrəman həyatın maddi tərəfini düşünmədən şüurlu həyatını mənəvi əməklə keçirir. Onun varlığının əsası oruc tutmaq, namaz qılmaq, əti ram etmək, murdarlarla mübarizə, zahidlikdir. Həyatlar vurğulayırdı ki, onların personajları ölümdən qorxmur, tədricən ona hazırlaşır və getmələrini sevinclə qəbul edir, çünki bu, onların ruhlarının Allah və mələklərlə görüşməsinə şərait yaradırdı. İş, başladığı kimi, Rəbbin, Məsihin və Müqəddəs Ruhun, eləcə də saleh insanın özünün - möhtərəmin doksologiyası və tərifi ilə başa çatdı.

Rus ədəbiyyatının hagioqrafik əsərlərinin siyahısı

Rus müəlliflərinin Peru hagioqrafiya janrına aid təxminən 156 mətnə malikdir. Bunlardan birincisi öz qardaşı tərəfindən xaincəsinə öldürülən şahzadələr Boris və Qlebin adları ilə bağlıdır. Onlar həm də pravoslav kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş və dövlətin şəfaətçiləri hesab edilən ilk rus xristian şəhidləri-ehtiras daşıyıcıları oldular. Daha sonra knyaz Vladimir, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy və rus torpağının bir çox digər görkəmli nümayəndələrinin həyatı yaradıldı. Bu silsilədə Köhnə Möminlərin inadkar lideri, arxpriest Avvakumun Pustozerski həbsxanasında olarkən (17-ci əsr) yazdığı tərcümeyi-halı xüsusi yer tutur. Əslində bu, ilk tərcümeyi-haldır, yeninin doğulmasıdır

“Əxlaq bütün dövrlərdə və bütün insanlar üçün eynidir. Köhnəlmişlər haqqında ətraflı oxumaqla özümüz üçün çox şey tapa bilərik”. . Akademik D.S.Lixaçovun bu sözləri bizi mənəvi ədəbiyyatın müasir oxucuya nə verə biləcəyi, onda özümüz üçün nə kəşf edə biləcəyimiz barədə düşünməyə vadar edir.

Mənəvi ədəbiyyat rus mədəniyyətinin və xüsusən də ədəbiyyatın xüsusi təbəqəsidir.

Tərifin özü - "mənəvi" - onun məqsədini göstərir: insanda (hərəkətə, fəaliyyətə təşviq edən) bir ruh yaratmaq, əxlaqi tərbiyə etmək, ideal göstərmək. Qədim rus ədəbiyyatı İsa Məsihi ideal kimi irəli sürürdü. Onun nümunəsini hagioqrafik janrın qəhrəmanları izləyir.

Həyat rus ədəbiyyatının ən sabit və ənənəvi janrlarından biridir. Hagioqrafik əsərlərin ilk tərcümələri Bizansdan gətirilib və 10-cu əsrin sonu - XI əsrin əvvəllərində İncil və digər xristian kitabları ilə birlikdə Rusiyada meydana çıxdı. Elə həmin XI əsrdə Kiyev Rus ədəbiyyatında hagioqrafiya janrı özünü büruzə verdi.

Məhz o zaman qəhrəmanları rus torpağında doğulan və xristianlığı qəbul edən digər ölkələr qarşısında onu qürurlandıran orijinal hagioqrafik əsərlər yaradıldı. Bunlar, həyatları bahasına "Öldürmə" əmrini pozmayan və qardaş Svyatopolka silah qaldırmayan şahzadə qardaşları Boris və Glebdir; Mağaraların keşişi Theodosius, kilsə rəhbəri və təlimlərin müəllifi; şahzadələr - xristianlığın asketləri Olqa, Vladimir, Aleksandr Nevski.

Düzgün həyatın tərkibi üç hissədən ibarət olmalıdır: giriş, bir müqəddəsin doğulduğundan ölümünə qədər həyatı və əməlləri haqqında hekayə, tərif; Həyata çox vaxt möcüzələrin təsviri əlavə olunurdu.

Uca bir mövzu - insanlara və Allaha xidmət edən bir insanın həyatından bəhs edən hekayə müəllifin həyatındakı obrazını və hekayə tərzini müəyyən edir. Müəllifin emosionallığı, həyəcanı bütün hekayəni lirik çalarlara boyayır və xüsusi, təntənəli ülvi əhval-ruhiyyə yaradır. Hekayə üslubu uca, təntənəli, Müqəddəs Yazılardan sitatlarla zəngindir.

Beləliklə, həyatın kanonik xüsusiyyətləri:

bir müqəddəsin tərcümeyi-halı;
- salehlərin ölümündən sonra tərtib edilmişdir;
- hekayə üçüncü şəxsdə danışılır;
- kompozisiya ciddi sxemə uyğun qurulur;
- qəhrəmanın təsvir üsulu - idealizasiya;
- qəhrəmanın daxili aləmi inkişafda təsvir olunmur, o, doğulduğu andan seçilmişdir;
- məkan və zaman şərtlidir;
- müqəddəsin timsalında, mümkünsə, bütün fərdi xarakter xüsusiyyətləri, xüsusən də qəzalar aradan qaldırıldı;
- rəvayətin tonu təntənəli, ciddidir;
- həyat dili kitabdır, kilsə slavyanizmlərinin bolluğu ilə;
- süjet müqəddəsin mənəvi şücaətidir.

Beləliklə, Qədim Rusiyanın mənəvi idealları əsrlər boyu cilalanmış, təfərrüatlarına qədər düşünülmüş ciddi bir hagioqrafik formada ifadəsini tapdı.

Tərcümeyi-halları yaradanlar müqəddəsin fərdi xarakterini göstərmək vəzifəsi qoymadılar. O, xristian fəzilətlərinin daşıyıcısı idi və başqa heç nə deyildi. Ancaq rus müqəddəslərinin həyatı yaradılanda, onların şəkilləri nəsillərinin yaddaşında hələ də canlı idi və müəlliflər tez-tez bu sxemdən yayınaraq qəhrəmana parlaq fərdi insan xüsusiyyətləri bəxş etdilər və bununla da müqəddəsin obrazını "insanlaşdırdılar". onu oxucuya yaxınlaşdırır. İnkişaf etdikcə qədim rus ədəbiyyatı öz yüksək mənəvi əhval-ruhiyyəsini, əxlaqi yüksəkliyini və ibrətamizliyini qoruyub saxlamaqla getdikcə daha çox kilsə çərçivələrindən kənara çıxdı. Həyat janrı ilə belə oldu.

Bu qanunlara əsasən tərtib edilmiş üç orijinal həyat bizə gəlib çatmışdır: şahzadələr Boris və Qlebin iki həyatı və Mağaralar Teodosiusun həyatı.

Artıq bizim dövrümüzdə Andrey Rublev, Optinski Ambrose, Peterburqlu Kseniya müqəddəslər kimi tanınıb və onların həyatları yazılıb. Bu yaxınlarda ağsaqqalların həyatları nəşr olundu: Arxpriest Nikolay (Guryanov), Archimandrit Con (Krestyankin), Archimandrit Kirill (Pavlov).

2004-cü ildə Yekaterinburq şəhərindəki Novo-Tixvin monastırının nəşriyyatı "Möcüzə işçisi Verxoturyenin müqəddəs saleh Simeonunun həyatı və möcüzələri" kitabını nəşr etdi. Bu həyat janrın qanunlarına uyğun qurulur, ənənəvi kanonik xüsusiyyətlərə rast gəlmək olar.

Əvvəla, bu, saleh insanın ölümündən sonra tərtib edilmiş Müqəddəs Simeonun tərcümeyi-halıdır (bu janrın qanunlarına uyğun olaraq olmalıdır). Amma əvvəllər məkan və zaman agioqrafiyalarda şərti olaraq təsvir olunurdusa, bu əsərdə onlar real və konkretdir. Düzdür, Şimeonun doğum ili dəqiq göstərilməyib, lakin ehtimal ki, o, təxminən 1607-ci ildə anadan olub. O, əvvəlcə Rusiyanın Avropa hissəsində anadan olub və yaşayıb. Onun valideynləri zadəganlara mənsub idi. Təəssüf ki, onların nə adları, nə də məşğuliyyətləri məlum deyil. “Yəqin ki, Allah övliyasının valideynləri Allahdan qorxan insanlar olub, övladlarına xoş xasiyyət və həqiqi iman tərbiyə etmək üçün böyük qeyrətə malik olublar. Bunu salehlərin bütün sonrakı həyatı sübut edir”. .

Ənənəvi həyatda olduğu kimi, qəhrəmanın təsvir olunma tərzi idealizasiyadır: “Şimeon uşaqlıqdan dünyəvi mallara və qaçılmaz dünya iğtişaşlarına qarşı ikrah hiss edirdi. O, gənc yaşlarından təfəkkürə, can qurtaran işlərə can atsa da, bu xeyirxah işdə mühit əngəl olub. Təqvanın daha rahat yerinə yetirilməsi üçün tənhalıq tapmaq, eləcə də ruhuna yad olan vəsvəsələrdən və bəlalardan qaçmaq istəyən saleh Simeon vətənini, var-dövlətini, zadəganlığını tərk edib daha tənha yerlərə təqaüdə getməyə qərar verdi. . Onun seçimi çox keçmədən Rusiyaya bağlı olan və hələ də rus xalqına az tanınan Sibirə düşdü.

Simeonun sonrakı həyatından danışarkən, həyatın müəllifləri konkret yerlərin və tarixlərin adını çəkirlər. Müqəddəs Simeon, Verxoturye qalasından əlli mil məsafədə, Tura çayının sahilində yerləşən Merkushino kəndində məskunlaşdı. Verxoturye 1598-ci ildə, Saleh Simeonun Sibirə gəlməsindən bir qədər əvvəl quruldu. Merkushino kəndi isə 17-ci əsrin əvvəllərində yaradılmışdır.

Merkuşino kəndinin təsvirində ənənəvi hagioqrafik janrın bəzi əlamətlərini görmək olar: epitet və metaforalardan istifadə hekayəni daha ifadəli, canlı edir, dilə canlılıq verir. “Merkuşino kəndi əzəmətli gözəl yerləşməsi ilə seçilirdi. Burada Turanın qəribə döngələri, su çəmənlikləri, təpələr, dərələrin genişliyi və hər hansı hay-küyə maneə kimi görünən sıx meşələr birləşir. Ən heyrətləndiricisi isə bütün bunları bir baxışla əhatə edə bilməsidir. .

Ümumiyyətlə, əsərin dili kitabsayağı, rəvayət üçüncü şəxsdə aparılır, təmkinli təqdimatı, sakit intonasiyası ilə seçilir - başqa həyatlarda olduğu kimi. Burada köhnəlmiş sözlər də var: verst, niello, büt məbədləri, toz və s.. Amma həyat dilində kilsə slavyanizmləri demək olar ki, yoxdur, 21-ci əsrin oxucusu üçün sadə və başa düşüləndir.

Simeonun həyatı müəlliflərinin yeni yanaşması həm də onda özünü göstərirdi ki, onlar saleh bir insanın həyatından bəhs edərkən həm də XVI əsrin tarixi dövründən, insanların adət-ənənələrindən, onların adət-ənənələrindən danışırlar. həyat Yolu. Burada, məsələn, Merkuşino kəndində kəndlilərin həyatının təsviri verilmişdir: “O zaman daxmalar əsasən bütün ailənin yaşadığı bir otaqdan ibarət idi. Hamı qırmızı küncdəki nişanlar altında bir böyük masada nahar etdi, ümumi bir qabdan, ən çox kələm şorbası və sıyıqdan yedi, ailənin böyüyündən başlayaraq onları növbə ilə yığdı. Gecə hamı divarların yanındakı skamyalarda yatmağa getdi, yeri olmayanlar da yerə uzandı. . Təbii ki, zadəganlardan olan bir insan üçün belə bir varlıq daşımaq çətin bir yük olardı. Lakin saleh Simeon, nəcib mənşəyinə və buna görə də tələbkar zövq və vərdişlərinə baxmayaraq, kəndli evlərində həyata laqeyd yanaşmadı.

Simeonun Merkuşinodakı həyatından danışan hagioqraflar onun təhsili, duaları haqqında danışırlar. Merkuşinoda yaşayan Simeonun daimi evi yox idi, evdən evə köçürdü. Bu, salehlərin varlığını qoruduğu işğalla asanlaşdırıldı. Bu peşə dərzilik idi. Bütün geyim növlərindən Simeon əsasən "zolaqlı xəz paltolar" tikirdi və başqalarının paltarları üzərində işləyərək "ruhunun paltarı, ehtiras və iffət paltarları haqqında düşünürdü". . Xüsusi bir məhəbbətlə, o, adətən zəhmətinin qarşılığını almaqdan imtina etdiyi kasıb insanlar üçün işləyirdi. İş zamanı sahiblərindən istifadə etdiyi sığınacaq və yeməkləri özü üçün kifayət qədər yetərli hesab edirdi.

Simeonun digər sevimli məşğuliyyəti balıq tutmaq idi. Bunun üçün əlində çubuqla tənha bir yerə getdi. Orada Turanın sahilində səpələnmiş ladin ağacının altında oturaraq “Yaradanın əzəməti haqqında düşünürdü”.

Ənənəyə görə, insanın daxili dünyası inkişafda təsvir olunmur, qəhrəman idealdır, çünki o, doğulduğu andan seçilmişdir. Bu ideal xüsusiyyətlər müəlliflər tərəfindən daim vurğulanır. Saleh Simeon əməyinin qarşılığını almamaq üçün tikişini tam bitirməmiş, tez-tez səhər tezdən, sahiblərinin xəbəri olmadan evi tərk edərək yeni bir yerə yerləşdi. Bunun üçün onu tez-tez təhqir edirdilər, hətta döyürdülər, lakin saleh insan özü haqqında yüksək fikirdə olmayaraq, onlara layiq olduğu kimi səbirlə dözürdü.

Balıq tutmaqda mülayimlik nümayiş etdirdi: balıqları ancaq gündəlik yemək üçün tuturdu.

Qədim həyatda bir övliya təsvir edilərkən, bütün fərdi xarakter xüsusiyyətləri, xüsusiyyətləri aradan qaldırıldı. Simeonun obrazı haqqında eyni şeyi demək olmaz. Qarşımızda isə mücərrəd ideal deyil, yer üzündə əziyyət çəkən, canlı insandır. Onun şəxsiyyətini, xarakterini təsəvvür edə bilərik: “Allah övliyasının təvazökar, sakit görünüşü, həlim, hamıya hörmətlə yanaşması, sadə və müdrik sözü heyrətamiz təəssürat yaratdı, şübhəsiz ki, bir çox qəlblərin sərtliyini yumşaldır”. .

Həyatın kompozisiyası janrın tələblərinə cavab verir. Simeonun həyat yolunun təsvirini tamamlayan müəlliflər yekunlaşdırırlar. Qəhrəmanın ölümü ilə bağlı rəvayət sakit intonasiya, tələsik təqdimat (qədim həyatda olduğu kimi) ilə seçilir: “Mədə xəstəliyindən, yəqin ki, ciddi abstinasiyadan əziyyət çəkən saleh Simeon bir anda Rəbbə öldü. nisbətən gənc yaş. Bu, 1642-1650-ci illər arasında baş verdi. Saleh insana dərin hörmət bəsləyən Merkuşino kəndinin sakinləri onu yeni tikilmiş Arxangel Michael kilsəsində şərəflə dəfn etdilər. . Həyatın müəllifləri iddia edirlər ki, əksər müqəddəs ağsaqqallardan fərqli olaraq Simeon gənc ölüb: “Allahın Merkuşinski müqəddəsinin sağlığında çoxlarının fərqinə varmayan, hətta bəziləri tərəfindən məsxərəyə qoyulan şücaəti müstəsna bir hadisə idi. Müjdə əmrlərini canfəşanlıqla yerinə yetirməklə, Müqəddəs Simeon ehtiraslardan təmizləndi, nisbətən qısa bir ömürdə ruhuna Allahın bənzərliyini qaytardı - Allahın bir çox böyük müqəddəsləri olsa da, 35-40 yaşlarında Cənnət Padşahlığına getdi. qəlbin bu cür saflaşmasına ancaq ömürlərinin yamacında nail olublar. Onun həyatını yekunlaşdıran müəlliflər qəhrəmanın ideallığını bir daha vurğulayırlar: “o, Allahın ecazkar müqəddəsi idi”. .

Sonra janrın kompozisiyasına uyğun olaraq ölümündən sonrakı möcüzələr təsvir edilir. Ölümündən sonra Şimeonun cəsədi çürüməz oldu: 1692-ci ildə Şimeonun cəsədi olan tabut qəflətən “yerdən qalxmağa başladı və qəbrin üstündə göründü. Qapağındakı çatların arasından çürüməz qalıqları görmək olardı. Tezliklə müqəddəsin qalıqlarından möcüzəvi güc təyyarələri bolca axdı.

Aşağıdakılar şəfa nümunələridir. Məsələn, Nerçinsk voyvodası Antoni Savelovun bir qulluqçusu Qriqori xəstə idi (o, çətinliklə hərəkət edə bilərdi). Nerçinskdəki xidmət yerinə gedən voevode, Merkushino yolunda salehlərin məzarına zəng etmək üçün icazə istəyən bir qulluqçu götürdü. Anım mərasimindən sonra Qriqori tabutdan torpaq götürərək onunla əl-ayağını sildi, sonra ayağa qalxaraq yeriməyə başladı.

Başqa bir misal: Sibir qubernatoru Andrey Fedoroviç Narışkinin İlya Qolovaçev adlı qulluqçusu var idi, onun gözləri ağrıyırdı ki, işığa belə dözə bilmirdi. Ona Saleh Şimeonun məzarından da torpaq kömək etdi.

Kitabda belə nümunələr çoxdur. Müəlliflər bu tarixi təfərrüatları Tobolsk və Sibir mitropoliti İqnatiusun əlyazmasından götürdülər - “Məşhurların hekayəsi və vicdanlı qalıqların təzahürü haqqında və qismən müqəddəs və saleh Simeonun möcüzələri haqqında əfsanə, yeni Sibir möcüzə işçisi." 1695-ci ildə Simeonun qalıqlarının araşdırılmasına rəhbərlik edən yepiskop İqnatius idi.

Həyat Şimeonun qalıqlarının sonrakı taleyini də təsvir edir. 1704-cü ildə Merkuşino kəndindən Verxoturski Müqəddəs Nikolay monastırına köçürüldülər. Həyatda bu yürüş zamanı möcüzələr haqqında maraqlı bir fakt verilir. Köçürmə 1704-cü il sentyabrın 12-də baş verdi. Təntənəli kortej Merkuşinodan Verxoturyeyə yollandı. Qalıqların ardınca axmaq şikəst Kosma dizləri üstə süründü. Yorulan kimi salehlərə diri imiş kimi dua edirdi: “Simeon qardaş, dincələk”. Və bir müddət ziyarətgahı yerindən tərpətmək mümkün olmadığından yürüş dərhal dayandı. Yürüş yolunda, bu gözəl dayanacaqların xatirəsinə sonradan bu gün də mövcud olan bir neçə ibadətgah tikildi.

Oktyabr inqilabından sonra Simeonun qalıqlarının sınağından, N.Taqilin tarix-diyarşünaslıq muzeyinə, sonra Yekaterinburqa köçürülməsi, bu hadisələrdə iştirak edən insanların taleyi haqqında ətraflı hekayə - bütün bunlar əsərin ikinci hissəsini təşkil edir. Simeonun həyatı. Bundan əlavə, kitabda Simeon Verxoturskinin əzab çəkənlərə göstərdiyi yardım və çıxışlarının təsvirini ehtiva edən əlavələr var. Bu şəhadətlər təkcə qədim zamanlarda deyil, həm də möcüzələrdən uzaq olan dövrümüzdə yaşayan insanlar tərəfindən minnətdarlıqla qaldı.

Kitabın bu cür konstruksiyası, təbii ki, janrın ənənələrinə uyğun gəlmir. Lakin bütövlükdə Simeonun həyatında (xüsusilə onun birinci hissəsində) həyatın kanonik xüsusiyyətləri şübhəsiz görünür, baxmayaraq ki, yenilik elementləri müşahidə olunur.

Həyatlarda təsvir olunan möcüzələrə inana və ya inanmaya bilərsiniz. Ancaq salehlərin həyatı, dövrümüzdə insanlara xidmət haqqında hekayələr nəinki zəruri, həm də maraqlıdır.

Bizim dövrümüzdə belə ibrətamiz əsərləri oxumaq çox vacibdir. “Dünyaya və insanlara ideal xidmətdən uzaq, nadir hallarda özlərinə baxan, əbədidən çox indini düşünən əsrimizin insanları üçün hagioqrafik əsərlərin qəhrəmanları qəribə görünür. Ancaq rus agioqrafiyalarının səhifələrini vərəqləyən oxucular tədricən özləri üçün ən parlaq, ən gizli idealları kəşf edirlər. .

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı.

Verkhoturyenin Müqəddəs Saleh Simeonun həyatı və möcüzələri, Möcüzə İşçisi. - Nəşriyyat evi MPRO Rus Pravoslav Kilsəsinin Yekaterinburq Yeparxiyasının Novo-Tixvinski monastırı, 2004.
Lixaçev D.S. Qədim Rusiya ədəbiyyatında insan. - M., 1970.
Oxotnikova V.I. Qədim rus ədəbiyyatı. - M .: Təhsil, 2002.

Repetitorluq

Dini ədəbiyyatın janrları

Bir janr kimi həyatın xarakterik əlamətləri

Müqəddəslərin həyatı

Rus ədəbiyyatının hagioqrafik əsərlərinin siyahısı

Redaktor seçimi